Книга 11

"И Адам и жена му бяха голи и не се срамуваха. Змията беше по-хитра от всички полски зверове, които Господ Бог създаде. И змията каза на жената: Наистина ли каза Бог: Да не ядеш от никое дърво в градината? И жената каза на змията: Можем да ядем плодове от дърветата, само от плодовете на дървото, което е в средата на градината, Бог каза, не го яжте и не докосвайте И змията каза на жената: но в деня, когато ядете от тях, вие ще бъдете като богове, и жената видя, че е хубаво за очите и яде от него; и тя яде от него, и той яде и двамата се отвориха, и те съшиха смокинови листа и си направиха престилки, и се скриха от присъствието на Господа Бога сред райските дървета скрих се и той каза: Кой ти каза, че си гол? не си ли ял от дървото, от което ти забраних да ядеш? Адам каза: Жената, която ми даде, тя ми даде от дървото и ядох. И Господ Бог каза на жената: Защо направи това? Жената каза: Змията ме измами и ядох. И рече Господ Бог на змията: Понеже си сторила това, проклета да си от всички добитък и от всички полски зверове; по корема си ще ходиш и пръст ще ядеш през всичките дни на живота си. И ще туря вражда между тебе и жената, и между твоето потомство и нейното потомство; то ще ти нарани главата, а ти ще му нараниш петата. Той каза на жена си: Ще умножа скръбта ти в бременността ти; в болест ще раждаш деца; и желанието ти ще бъде към мъжа ти, и той ще владее над теб. И каза на Адам: Понеже ти послуша гласа на жена си и си ял от дървото, за което ти заповядах, като казах: Да не ядеш от него; проклета е земята заради теб; ще ядеш от него със скръб през всичките дни на живота си. Тя ще ти роди тръни и бодили; и ще ядеш тревата на полето. С пот на лицето си ще ядеш хляб, докато се върнеш в земята, от която си взет; защото пръст си и в пръстта ще се върнеш. И Адам нарече жена си Ева, защото тя стана майка на всички живи. И Господ Бог направи кожени дрехи за Адам и жена му и ги облече. И Господ Бог каза: Ето, Адам стана като един от Нас, познавайки доброто и злото; и сега като че ли не протегна... ръката си, и също взе от дървото на живота, и не яде, и не живееше вечно. И Господ Бог го изпрати от Едемската градина да обработва земята, от която беше взет. И той изгони Адам и постави херувим и пламтящ меч, който се въртеше на изток от Едемската градина, за да пазят пътя към дървото на живота” (Бит. 2:25, Бит. 3:1-24) Преди да започнем да разглеждаме горния текст от Писанието, трябва (както съм казвал неведнъж преди) да си припомним, че за нас е наложително да защитаваме събитията, които авторът разказва в буквалния смисъл. Ако обаче думите на Бог или на който и да е човек, облечен в пророческото служение, изразяват нещо, което, ако се приеме буквално, би било абсурдно, тогава, разбира се, трябва да се признае, че са казани в преносен смисъл в името на някакъв вид учение; но това, което е казано, във всеки случай не може да бъде съмнено: както почтеността на писателя, така и обещанието на преводача гарантират за това. И така, „и двамата бяха голи“ (няма съмнение, че телата и на двамата обитатели на рая бяха голи) и „не се срамуваха“. Защото защо трябваше да се срамуват, след като в членовете си не чувстваха никакъв закон, противоположен на закона на техния ум? Това наказание за греха се появи в тях след извършването на престъплението като нещо, родено от умишлено неподчинение и разкрито чрез наказващата истина. Преди да се случи това, те бяха, както се казва, голи и не се срамуваха: в тялото им нямаше нито едно движение, от което да се срамуват; те не сметнаха за необходимо да се покрият, защото не чувстваха нищо, което трябва да бъде обуздано. Въпросът за това как са раждали деца вече е разгледан преди; във всеки случай, трябва да се мисли, не по същия начин, както те започнаха да раждат по-късно, когато извършеното престъпление беше последвано от предвиденото отмъщение, въпреки че, обаче, дори преди да започнат да умират, ембрионът на смъртта, според справедливия закон на отражението, вече беше започнал да произвежда в тялото на непокорните хора възмущението на непокорните членове. Но Адам и Ева още не бяха такива, когато и двамата бяха голи и не се срамуваха. „Змията беше по-хитра от всичките полски зверове, които Господ Бог беше създал“ (Бит. 3:1). Наричат ​​го най-хитрия или, както можем да прочетем в много латински кодове, най-мъдрия в преносния смисъл на думата (а не в истинския смисъл, в който се разбира добрата страна на мъдростта на Бога, или на ангелите, или на разумната душа), така както наричаме пчелите и дори мравките мъдри заради техните действия, които представляват подобие на мъдрост. Въпреки това, тази змия може да се нарече най-мъдра от всички животни не поради неразумната си душа, а заради чуждия, тоест духа на дявола. Защото въпреки че отстъпническите ангели бяха свалени от високите места заради тяхната перверзност и гордост, все пак по своята интелигентност те са много по-високи от всички зверове. И чудно ли е, че дяволът, като изпълни змията с инстинкта си и му даде духа си, с който обикновено изпълва демоничните пророци, го направи най-мъдрият от всички животни, живеещи в съответствие с жива и неразумна душа? Защото метафорично мъдростта се нарича в лош смисъл, точно както хитростта се нарича в добър смисъл; въпреки че в собственото си и най-често срещано значение в латинския език те се наричат ​​мъдри в похвален смисъл, а хитри означава умни - в лош смисъл. Затова в много от нашите кодекси тази змия се нарича най-хитра, а не най-мъдра от всички животни. А какво буквално означава (съответната) еврейска дума и дали мъдрият може да се нарече на иврит в лош, не алегоричен, а правилен смисъл, нека преценят онези, които добре познават еврейския език. Но на друго място в Светото писание ясно четем за мъдрите в лош, а не в добър смисъл (Йер. 4:22), и Господ нарича синовете на този век по-мъдри от синовете на светлината (Лука 16:8), в смисъл на грижа за себе си, но по измамен, а не по законен начин. От само себе си се разбира, че не трябва да мислим, че дяволът сам е избрал змията, с помощта на която е изкушавал и съблазнявал към грях. Въпреки че, поради извратена и завистлива воля, той имаше желание да съблазнява, той можеше да направи това само чрез посредничеството на животното, чрез което му беше позволено да извърши съблазняване. Защото във всеки дух може да има изопачена воля да навреди, но силата да навреди идва само от Бога и следователно от скритата и най-висша справедливост, тъй като при Бог няма несправедливост. Ето защо, ако питат защо Бог е допуснал човек да бъде подложен на изкушение, въпреки че е предвидил, че той ще се поддаде на изкусителя, тогава аз, като не мога да проумея дълбочината на това, признавам, че това не е по силите ми. Вероятно има някаква скрита причина за това, която е запазена за по-добрите и по-свети хора и по-скоро по Божия милост, отколкото по техните заслуги. Въпреки това, доколкото Бог ми е дал разбиране и разрешение да говоря, човек, струва ми се, не би заслужил много похвала, ако можеше да живее добродетелно само защото никой не го склони да живее порочно, стига да има както в природата възможност, така и във волята желанието да не следва внушението; с помощта обаче на Този, който се противопоставя на горделивите и дава благодат на смирените (Яков 4:6). И така, защо Бог не би позволил човек да бъде подложен на изкушение, въпреки че предвиди, че той ще се поддаде на изкусителя, тъй като човек доброволно трябваше да направи това по своя вина и трябваше да стане обект на справедливост чрез наказание, за да може Бог по този начин да покаже на гордата душа, за назидание на бъдещите светии, колко правилно Той използва дори злата воля на душите, докато те извратено използват доброто природата? Нито трябва да мислим, че изкусителят би успял да съблазни човек, дори ако в душата на последния не е имало някакво възвисяване, което трябва да бъде обуздано, така че чрез унижението чрез греха той да научи колко погрешно е бил издигнат. Защото много вярно е казано: „Гордостта предшества погибелта, а надменният дух – падението“ (Притчи 16:18). Може би гласът на този човек се чува в псалма: „И казах в благоденствието си: Никога няма да се поклатя" (Пс. 29:7). След това, вече научен от опит колко зло има в горделивото превъзнасяне на собствената си сила и колко добро има в помощта от Божията благодат, той казва: „По Твоето благоволение, Господи, Ти укрепи планината ми; но Ти скри лицето Си и аз се смутих” (Пс. 29:8). Но независимо дали това се казва за него или за някой друг човек, във всеки случай душата, която беше възвишена и, така да се каже, разчиташе твърде много на собствените си сили, трябваше да бъде накарана да почувства чрез изпитание и наказание колко лошо е за сътворената природа, ако се отвърне от своя Създател. Преди всичко по този начин човек се учи какъв добър е Бог, тъй като никой, който се отвърне от Него, не изпитва добри неща; защото дори онези, които се наслаждават на смъртни удоволствия, не могат да бъдат освободени от страха от скърби, а тези, които поради по-голямото вцепенение на гордостта абсолютно не усещат злото от отпадането си, в очите на другите, които могат да забележат подобно състояние, изглеждат напълно нещастни; така че, ако самите те не искат да вземат лекарства, за да избегнат такова състояние, тогава нека служат за пример на другите да го избягват. Защото, както казва апостол Яков: „Всеки се изкушава, като се увлича и подмамва от собствената си похот; но похотта, като зачене, ражда грях, а веднъж извършеният грех ражда смърт“ (Яков 1:14-15). След като е бил изцелен от този пример от язвата на гордостта, човек се възстановява, ако неговата воля, която преди това е била твърде слаба, за да остане с Бога, е станала толкова силна след изпитанието, че е станала способна да се върне при Бога. Междувременно въпросът за изкушението на първия човек в смисъл защо Бог го е допуснал толкова много обърква другите, че изглежда, че дори и сега не виждат, че цялата човешка раса е постоянно изкушавана от измамата на дявола. Защо Бог позволява и това? Дали защото по този начин се укрепва и упражнява добродетелта и че наградата за нея е много по-славна, ако не се е поддала на изкушението, отколкото ако изобщо не е била подложена на изкушение, тъй като тези, които, изоставили Твореца, следват изкусителя, на свой ред сами изкушават онези, които остават верни на словото Божие, дават им пример за избягване и им внушават благочестив страх от гордост. Затова апостолът съветва всеки да се пази, „за да не бъде изкушен” (Гал. 6:1). Защото е чудно с каква постоянна грижа всички божествени Писания ни възпитават това смирение, което ни прави покорни на Твореца, за да не разчитаме на собствените си сили, колкото и да се нуждаем от Неговата помощ. Така че, ако дори праведните се усъвършенстват чрез неправедните, а благочестивите чрез нечестивите, тогава е напразно да се каже: „Нека Бог не създава онези, които, както е предвидил, ще бъдат зли.“ Защото защо Той да не създаде онези, които, както Той предвиди, биха били полезни за доброто, родени с полезната цел да упражняват и увещават добрите воли и справедливо да понасят наказание за своята зла воля? „Би било по-добре“, казват те, „Той създаде човека по такъв начин, че той изобщо да не иска да греши“. Да, съгласни сме, че природата е по-добра, която изобщо не иска да греши: нека се съгласят и че природата не е зла, която е създадена така, че да може, ако иска, да не греши, и че присъдата, с която е наказана, е справедлива, като е съгрешила по воля, а не по необходимост. Следователно, точно както здравият разум ни учи, че онази природа е по-добра, която не е съблазнена от това, което е незаконно, така здравият разум ни учи, че онази природа също е добра, която може да обуздае непозволените наклонности, ако се появят в нея, наслаждавайки се не само на всичко, което е позволено и правилно направено, но дори и на обуздаването на самата тази порочна наклонност. И така, ако тази природа е добра, а онази е по-добра, тогава защо Бог е създал само едното, а не и двете? Затова онези, които са готови да прославят Бога за единия, трябва още повече да Го прославят и за двамата. Първият принадлежи на светите ангели, последният на светите хора. Що се отнася до онези, които предпочетоха разврата и по собствената си осъдителна воля изопачиха похвалното естество, те не трябваше да бъдат създадени, защото Бог ги предвиди да бъдат такива. Те имат своето място, което заемат в света в полза на светиите. Защото самият Бог не се нуждае от праведността на добродетелния човек, още по-малко от неправдата на порочния. Който, воден от здравия разум, ще каже: „Би било по-добре, ако Бог не е създал някой, който, както е предвидил, може да бъде коригиран чрез покварата на друг, вместо да създаде и някой, който, както е предвидил, трябва да бъде наказан за покварата си.“ Това би означавало същото като да кажеш: „По-добре е да не бъдеш този, който, възползвайки се от злото на друг, ще получи венец чрез милост, отколкото да бъдеш този, който според заслугите си ще бъде справедливо наказан.“ Защото, ако умът сочи две неравни блага: едното е по-висше, а другото е по-нисше, то онези, които казват: „Нека едното и другото от тях да бъдат такива и такива“, не разбират поради тъпотата на сърцето какво означава това: „Нека бъде само това“. Но тъй като те искат да изравнят два вида блага по този начин, тогава те намаляват техния брой и като увеличат единия вид безмерно, премахват другия. Но кой ще ги послуша, ако кажат: „Тъй като зрението е по-висше от слуха, то нека има четири очи и нито едно ухо“? По същия начин, ако онази разумна природа е по-висша, която е покорна на Бог, независимо от какъвто и да е страх от наказание, извън цялата гордост; и, напротив, у хората тя е създадена така, че може да разпознае Божието благоволение към себе си само като види наказанието на другия, като „не се възгордява, а се страхува“ (Рим. 11:20), т. е. уповава се не на себе си, а се доверява на Бога: тогава който, като е с разум, ще каже: „Този да бъде като онзи“, и няма да разбере какво би означавало да каже: „Нека да не е този, а само онзи”? Ако е невежо и глупаво да се каже това, тогава защо Бог не може да създаде онези, които, както Той предвиди, ще бъдат зли, желаещи да покажат гняв и да демонстрират силата Си и затова с голямо дълготърпение щадят съдовете на гнева, готови за унищожение, за да покаже богатството на Неговата слава над съдовете на милостта, които Той е приготвил за слава (Рим. 9:22-23). )? Така „който се хвали, с Господа да се хвали” (2 Кор. 10:17), осъзнавайки, че не само вашето същество не е от вас самите, но от Бога, но и вашето добро същество е от същия, от когото е вашето същество. Така че е изключително неуместно да се каже: „Нека да няма онези, на които Бог би дал такива ползи от Своята милост, ако те могат да съществуват само ако има такива, върху които ще се появи справедливостта на отмъщението.“ Защото защо не може да има и двете, когато добротата и справедливостта на Бога се разкриват и в двете? От друга страна, ако Бог искаше, щеше да има добро и зло. Още по-добре Той искаше те да бъдат такива, каквито самите те искат да бъдат, но така че доброто да не остане безплодно, а злото ненаказано и следователно безполезно за другите. Но предвидил ли е Той, че волята им ще бъде зла? Разбира се, Той е предвидил и тъй като Неговата прозорливост не може да греши, тогава не Неговата воля е зла, а тяхната воля. Защо ги е създал, въпреки че е предвидил, че ще бъдат такива? Защото Той предвижда и колко зло ще направят, и колко добро ще извлече от делата им. Защото Той ги е създал така, че им е останало нещо, благодарение на което сами могат да направят нещо и каквото и да изберат за осъдително, могат обаче да намерят Него, че работи в тях, за похвално. Те имат зла ​​воля от себе си, но от Него имат добро естество и справедливо наказание, (заемайки) своето място и (служейки) на другите като опора за упражнение и пример за страх. Но, казват те, Той може да обърне волята им към добро, защото е всемогъщ. Разбира се, че можеше. Защо не го направи? Защото не исках. А защо не искаше си е негова работа. Не трябва да „мислим за себе си повече, отколкото трябва да мислим“ (Римляни 12:3). Но малко по-високо, ние, вярвам, показахме достатъчно, че дори тази разумна природа не е малко добро, което избягва злото чрез сравняване на злините; и този вид добро естество, разбира се, не би съществувало, ако Бог беше обърнал всички зли воли в добри и не беше наказал покварата със заслужено наказание: в този случай би останал само един вид добра природа, която остава съвършена без никакво сравнение грях и наказание за зло. Така, с унищожаването, така да се каже, на броя на най-превъзходната раса, броят на самите раси (на добрата природа) би намалял. Значи, казват те, има нещо в Божиите дела, което се нуждае от злото на другия, което Бог използва за добро? Възможно ли е хората да са толкова глухи и заслепени от страстта към спора, че да не чуват и не виждат колко много се поправят при вида на наказанията на другите? Кой езичник, кой евреин, кой еретик не изпитва това всеки ден в дома си? Междувременно, когато става дума за разглеждане и изучаване на тази истина, хората дори не искат да знаят от какво действие на божественото провидение възниква това възбуждане към възприемането на дисциплината в тях, забравяйки, че дори ако наказаните не бъдат коригирани, други все още се държат в страх чрез техния пример и справедливата смърт на другите допринася за тяхното спасение. Наистина ли Бог е авторът на злобата и похотливостта на тези, чието справедливо наказание насочва в полза на другите, за които е решил да се погрижи точно по този начин? „Велики са делата Господни, желани за всички, които ги обичат“ (Пс. 111:2): той предвижда, че ще бъдат добри и ги върши; предвижда, че ще бъдат зли, и създава; предоставяйки Себе Си на доброто за наслада и щедро дарявайки злото с много от Своите милости, милостиво прощавайки и справедливо наказвайки, а също и милостиво наказвайки и справедливо прощавайки, изобщо не се страхувайки от ничия злоба и изобщо не нуждаейки се от ничия праведност, не вземайки нищо за Себе Си дори от добрите дела и обръщайки самите наказания към доброто на добрите. Защо Той не би допуснал изкушението на човек, който чрез това изкушение трябваше да бъде изпитан, победен и наказан, тъй като с високомерна жажда за собствената си власт той постигна това, което предварително беше планирал, с постъпката си докара себе си в безпорядък и със справедливо наказание внуши страх от зла ​​гордост и непокорство на своите потомци, на които тази история беше описана и стана известна? Ако попитат защо на дявола е било позволено да извърши изкушение конкретно чрез змията, тогава кой няма да бъде убеден от Писанието, че това не е направено без умисъл – Писание с толкова висок авторитет, използващо за пророчески цели толкова много доказателства за божеството, колкото светът е пълен с действия? С това не искаме да кажем, че дяволът е искал да ни покаже нещо за назидание; но тъй като не можеше да започне изкушението освен с разрешение, той можеше да направи това само с помощта на някого, чиято помощ му беше позволено. Следователно, каквото и да означава змията, всичко това трябва да се припише на тази индустрия, под чиято власт дяволът, въпреки че има желание да навреди, получава способността да навреди само на това, което му е дадено или за съблазняване и унищожаване на съдовете на гнева, или за смирение и укрепване на съдовете на милостта. Знаем откъде идва природата на змията: според Божието слово земята е произвела всички добитък, зверове и влечуги; и цялото това творение, имащо в себе си жива неразумна душа, според закона на божественото провидение, е подчинено на разумната, добра или зла природа. Изненадващо ли е, че на дявола беше позволено да направи нещо чрез змията, когато самият Христос позволи на демоните да влязат в свинете? Още по-тънки въпроси обикновено се повдигат за самата същност на дявола, който някои еретици, удивени от неговата зла воля, се опитват напълно да премахнат от редиците на създанията на Всевишния и Истинен Бог и да му придадат друго начало, противно на Бога. Те не могат да разберат, че всичко, което съществува, доколкото е някаква субстанция, е нещо добро и може да произлезе само от този истински Бог, от когото идват всички добри неща, но злата воля се движи произволно, предпочитайки по-низши блага пред по-висши; И така стана, че духът на разумната природа, увлечен от нейната сила, се възгордя от гордост, в резултат на което загуби блаженството на духовния рай и започна да се измъчва от завист. Има обаче нещо добро в него, а именно, че живее и оживява тялото - било то въздушно, като духа на самия дявол или демон, или земно, като душата на някой зъл и развратен човек. Така, като не позволяват на нищо, създадено от Бога, да греши, те наричат ​​субстанцията на самия Бог повредена и изопачена, първо по необходимост, а след това по воля. Но за тази тяхна безумна заблуда вече сме говорили другаде. В тази работа трябва да говорим за дявола въз основа на Светото писание. И преди всичко, от самото начало на света, увлечен от силата му, той отпадна ли от това общество и тази любов, с която блажените ангели се наслаждават в Бога, или прекара известно време в сонма на ангелите, бидейки също праведен и благословен? Някои казват, че той паднал от най-високите степени, завиждайки на човека, създаден по Божия образ. Но завистта следва от гордостта и не я предшества, тъй като завистта не е причината за гордостта, а гордостта е причината за завистта, тъй като гордостта е любов към собственото превъзходство, а завистта е отвращение към благополучието на другите. В резултат на любовта към собственото си превъзходство всеки завижда или на равните си, защото са му равни, или на по-низшите, страхувайки се да не му станат равни, или на по-висшите, тъй като самият той не е равен на тях. И така, всеки завижда от гордост, но не от завист, всеки се гордее. Затова извратеното себелюбие лишава гордия дух от свято общество и когато се насити с неистина, го потапя в нещастие. Затова на друго място, като каза: „Защото хората ще бъдат себелюбиви” (2 Тим. 3:2), апостолът добавя „сребролюбци”, преминавайки от алчността в общия смисъл, чиято глава е гордостта, към алчността в частния смисъл, който е характерен за хората. Защото хората не биха били сребролюбци, ако не се смятаха за по-висши от богатите. Обратното на тази болест, любовта „не завижда, ... не се превъзнася, не се гордее“ (1 Коринтяни 13:4), тоест тя не се радва на лично превъзходство и следователно не се превъзнася. От тяхното временно объркване преминава сегашната епоха, докато на последния съд те не бъдат разделени и единият, съединен с добрите ангели, ще наследи вечен живот със своя Цар, а другият, съединен със злите ангели, ще бъде изпратен с царя си във вечния огън. За тези два града, ако Господ пожелае, може би ще кажем по-подробно на друго място. И ако е така, това означава, че той не е бил благословен в същата степен като тях, дори изобщо не е бил благословен, защото блажените са напълно уверени в своето блаженство, така че вече не се смущават от никакъв страх. По какъв лош начин той се различаваше от останалите, така че Бог да не му разкри бъдещето, което го засягаше? Дали Бог наистина е бил отмъстител, преди дяволът да стане грешник? Няма да стане! Бог не наказва невинните. Или може би дяволът принадлежи към друг вид ангели, на които Бог не е съобщил предузнание за тяхното бъдеще? Но не разбирам как биха могли да бъдат благословени, ако не познаваха собственото си блаженство. Други вярват, че дяволът не принадлежи към тази по-висша природа на ангелите, които са над небесата, а към природата на онези, които са създадени и надарени със служба в малко по-ниска част от света. Нека приемем, че такива ангели биха могли да бъдат увлечени от нещо забранено; Но ако не искаха да съгрешават, те биха могли да обуздаят такава страст с помощта на свободната воля, точно като човека, особено първия човек, който все още не е имал в членовете си наказанието за греха, тъй като с помощта на Божията благодат дори това наказание се преодолява от благочестието на светци и хора, посветени на Бога. Освен това въпросът дали някой, който не знае дали постоянно ще води блажен живот или някой ден ще бъде заменен от нещастие за него, може да се нарече блажен - този въпрос може да възникне и по отношение на блажения живот на първия човек. Всъщност, ако той знаеше предварително за своя бъдещ грях и божествено наказание, тогава как би могъл да бъде благословен? Следователно той не беше благословен на небето. Но може би не е знаел за бъдещия си грях? Но след това, в резултат на това невежество, той или не беше уверен в своето блаженство и в такъв случай как би могъл да бъде наистина благословен, или беше уверен с фалшива надежда и в този случай беше глупак. Но можем да имаме представа за един вид блажен живот на човек, който все още е в духовното тяло и на когото за покорен живот трябва да се даде общността на ангелите и промяната на духовното тяло в духовно, дори и да не е знаел за бъдещия си грях. За тези, на които апостолът казва: „Ако човек падне в някакъв грях, вие, които сте духовни, не знаете това, поправете го в дух на кротост, гледайки всеки от вас сам за себе си, за да не бъдете изкушени” (Гал. 6:1), и все пак няма да е странно и абсурдно, ако кажем, че те са били блажени вече, защото са били духовни, не по тяло, а по правдата на вярата, „утешени от надежда и в скръб... търпелив” (Рим. 12:12). Първият човек беше още по-благословен в рая, въпреки че не знаеше за бъдещото си падение, тъй като наградата от бъдещата промяна го изпълни с такава радост, че в него нямаше скръб, за която търпението би било важно да издържи. Защото неговата увереност не беше празна надежда в неизвестното, като тази на глупак, а надежда на вярващ; Преди да достигне това състояние, когато трябваше да бъде напълно уверен във вечния си живот, той можеше да се радва, както е писано, с трепет (Пс. 2:11) и с тази радост той можеше да остане в рая много по-блажен, отколкото светиите са благословени в този живот, въпреки че, разбира се, по някакъв по-нисък начин от светиите ще бъдат благословени във вечния живот на светите и небесни Ангели, но във всеки случай - по свой начин. Да се ​​каже за някои ангели, че те могат да бъдат благословени по определен начин, без да са сигурни в бъдещата си неправда и осъждане или поне в постоянно благополучие, тъй като за тях в такъв случай няма да има надежда, че те, в резултат на определена промяна към по-добро, ще бъдат сигурни в това - едва ли е позволено да се каже така; освен ако не кажем, че тези ангели са били създадени така и в своето светско служене те са били подчинени на други по-висши и по-блажени ангели, така че за правилното изпълнение на възложените им задължения да могат да получат благословен и по-висш живот, за който биха могли да бъдат напълно уверени и, радвайки се на надеждата за което, те вече биха могли да бъдат наречени блажени. Ако дяволът изпадна от тях със съучастниците в неговата неправда, тогава това е подобно на това как хора, които се отклоняват от правия път поради подобна гордост, или самозалъгвайки се, или покорно следвайки същия измамник, отпадат от праведността на вярата. Но нека всеки, който може да потвърди тези два класа ангели - небесните, сред които никога не е бил този, който в резултат на грехопадението е станал дявол, и светските, сред които е бил той - аз от своя страна признавам, че все още не съм намерил нищо в Писанието, което да потвърди присъствието на тези два класа, но с оглед на въпроса дали дяволът е знаел за своето падение преди да падне, аз, да не кажа, че ангелите са или сега несигурни, или някога са били несигурни в своето блаженство, той говори по такъв начин, че има основание да се мисли, че дяволът е паднал и не е устоял в истината в самото начало на творението, тоест или от самото начало на времето, или от началото на неговото творение. Затова други смятат, че той е изпаднал в тази злоба не по собствена воля, а е създаден с нея, въпреки че е създаден от Всевишния и Истински Господ Бог, създателят на всички природи, и цитират доказателства от книгата на Йов, в която, когато се говори за дявола, пише: „Това е висотата на пътищата Божии; само Този, който го е създал, може да приближи меча Си до него“ (Йов 40:14) (и тази поговорка). съответства на написаното в псалма: „Ето този левиатан, когото си създал да играе в него“ (Пс. 103:26), освен ако изразът: „това е върхът на пътищата Божии“ е идентичен с израза: „когото си създал“, т.е начин. Но как може това мнение да се съгласува с написаното, че Бог е създал всичко „много добро“ (Бит. 1:31)? Наистина, те се опитват да се оправдаят и не без преувеличение твърдят, че не само в първото им творение, но дори и в днешно време, при наличието на толкова много покварени воли, всичко създадено като цяло, тоест цялото творение, е „добро, но много добро“ не защото злите в него са добри, а защото не показват своето зло толкова, че красотата и редът на Вселената под властта, мъдростта и силата на Бог Доставчикът е обезобразен и нарушен във всяка част от него, тъй като всяка от волите, дори и злата, има определени и съответстващи граници на сила и определено количество заслуги, така че дори със съществуването на този вид воля, подредена по подходящ и справедлив начин, Вселената остава красива. Но тъй като за всички изглежда вярно и очевидно, че би било несправедливо, ако Бог, без предишни заслуги, осъди в някого това, което Самият Той е създал, и тъй като намираме несъмнен и ясен разказ за осъждането на дявола и неговите ангели в Евангелието, в което Господ предрича, че ще каже на тези от лявата Му страна: „Идете си от Мене, проклети, във вечния огън, приготвен за дявола и неговите ангели“, (Матей 25:41), тогава трябва да се мисли, че осъждането на вечен огън трябва да очаква дявола не от природата, която Бог е създал, а от собствената си зла воля. И с думите: „Това е висотата на Божиите пътища; само Този, Който го е създал, може да приближи меча Му до него“ (Йов 40:14) изобщо не е посочена неговата природа, а или въздушното тяло, с което Бог подходящо е снабдил такава воля, или редът, по който го е създал като неволно средство за полза за доброто, или фактът, че въпреки че Бог е предвидил, че ще бъде зъл по собствена свободна воля, той все пак е създал него, без да щади Неговата доброта за живота и субстанцията, която трябва да се разкрие чрез вредна воля, и в същото време предвиждайки колко добро ще направи от нея чрез удивителната Си доброта. Той е наречен върхът на Господното творение не защото Бог първоначално или в началото го е създал зъл, а защото въпреки че Бог е знаел, че дяволът ще бъде зъл по собствена свободна воля, за да навреди на доброто, той все пак го е създал така, че по този начин да бъде полезен на доброто. Това е началото на укора, защото злите хора, съдовете на дявола и, така да се каже, тялото на главата му, които въпреки че Бог е предвидил, че ще бъдат зли, все пак ги е създал в полза на светиите, биват укорявани точно по същия начин, когато въпреки желанието им да навредят, техният пример внушава на светиите предупреждение, благоговейно подчинение на Бога, разбиране на благодатта, упражняване на толерантност към зъл и влюбен във враговете. Но той е върхът на творението, което е подложено на подобно оскверняване, защото ги превъзхожда както по своята древност, така и по първичност на злобата. Бог устройва този укор за него чрез светите ангели според действието на Своето провидение, според което Той управлява сътворените природи, подчинявайки злите ангели на добрите, така че нечестието на злите, а освен това злите не само ангели, но и хора, има сила не дотолкова, доколкото се стреми да я има, а дотолкова, доколкото самата истина, чрез която те са живи от вярата и което сега се разкрива в хората с дълготърпение, ще се обърне към съд, така че и те да могат да съдят не само дванадесетте племена на Израел, но и самите ангели. По този начин идеята, че дяволът никога не е стоял в истината и че той никога не е прекарал благословен живот с ангелите, а е паднал от самото начало на своето сътворение, трябва да се разбира като означаваща, че той е бил покварен от собствената си воля и не е бил създаден от Бог като зъл; в противен случай не би било необходимо да се каже, че той падна от самото начало, тъй като той не падна, тъй като беше създаден по този начин. Но бидейки създаден, той постоянно се отвръща от светлината на истината, възгордян от гордост и покварен от похотта на собствената си власт; защо не вкуси сладостта на блажения и ангелски живот, от който не се гнуси, като вече го получи, но го остави и заобиколи, без да иска да го приеме. Следователно той не можеше да знае предварително за своето падение, тъй като мъдростта е плод на благочестие. Той, бидейки постоянно нечестив и следователно сляп по ум, падна не от това, което вече беше получил, а от това, което би получил, ако искаше да бъде покорен на Бога; и тъй като не искаше това, той отпадна от това, което трябваше да получи, и не се скри от Този, Когото не искаше да покори. Затова напълно заслужено му се случи да не може нито да се наслади на светлината на истината, нито да се освободи от нейната присъда. Оттук и думите на пророк Исая: „Как падна ти от небето, Луцифере, сине на зората! Разби се на земята, тъпчейки народите. И той каза в сърцето си: „Ще се изкача на небето, ще издигна престола си над Божиите звезди и ще седна на планината в събранието на боговете, на края на севера; Ще се изкача над висините на облаците; Ще бъда като Всевишния.” Но вие бяхте хвърлени в ада, в бездната на преизподнята” (Ис. 14:12-15), - думите, които означават дявола от вавилонския цар, се отнасят до голяма степен за тялото му, което той набира от човешкия род, и особено за онези, които, отпаднали от Божиите заповеди, се съединяват с него с гордост. Защото както в Евангелието онзи, който беше дяволът, се нарича човек, например в думите: „Врагът направи това” (Матей 13:28), така и в Евангелието този, който беше човек, се нарича дявол, например в думите: „Не избрах ли дванадесет от вас, но един от вас е дяволът” (Йоан 6:70). И по същия начин тялото Христово, т. е. Църквата, се нарича Христос, например с думите: „Вие сте Авраамово семе и наследници по обещание” (Гал. 3:29), за малко по-високо апостолът казва: „Но на Авраам и на неговото потомство бяха дадени обещанията. Не е казано: „И на твоето потомство, като че ли е много”, а като че ли е едно: „И на твоето потомство, което е Христос” (Гал. 3:16). И още: „Както тялото е едно, но има много части, и всички членове на едно тяло, макар да са много, образуват едно тяло, така и Христос“ (1 Кор. 12:12). По същия начин тялото на дявола, чиято глава е дяволът, т. е. множеството нечестиви, особено онези, които отпадат от Христос или Църквата, сякаш падат от небето, се нарича дявол и много, което подхожда не толкова на главата, колкото на тялото и членовете, в алегоричен смисъл се отнася до това тяло. И така, под звездата, която изгрява сутрин и пада, може да се разбере расата на отстъпниците или от Христос, или от Църквата; тъй като както той се обръща към тъмнината, изгубвайки светлината, на която е бил носител, така и онези, които се обръщат към Бога, преминават от тъмнина към светлина, тоест, бидейки тъмнина, стават светлина. Също така, под образа на княза на Тир те разбират дявола, а думите на пророк Йезекил: „Ти си печатът на съвършенството, пълнотата на мъдростта и венецът на красотата. Ти беше в Едем, в Божията градина, дрехите ти се украсиха...” (Езек. 28:12-13) и т.н., подхождат не толкова на самия дух – княза на нечестието, колкото на неговия тяло. Защото Църквата се нарича рай, както четем в Песен на песните: „Затворена градина е моя сестра, моя невеста, затворен кладенец, запечатан извор“ (Песен 4:12). Еретиците отпаднаха от него или видимо, телесно, или скрито, духовно, оставайки в него за привидност, тъй като те трябваше не толкова да научат пътя на правдата, но, след като го научиха, отново да се отвърнат от проповядваната им свята заповед. Господ описва това най-непристойно поколение, когато казва, че нечистият дух излиза от човека, след което се връща със седем други и се заселва в къщата, която намери вече чиста; „И последното за този човек е по-лошо от първото“ (Матей 12:45). За този вид хора, които вече се превръщат в тяло на дявола, се отнасят и следните думи: „Ти беше помазан херувим за осеняване (т.е. тронът на Бог, което в превод означава „много разнообразни знания“), и аз те назначих на него; бяхте на светата Божия планина (т.е. в Църквата), ходейки сред огнените камъни (т.е. светиите, живите камъни, служещи в духа). Ти беше съвършен в пътищата си от деня, когато беше създаден, докато се намери в тебе беззаконие.“ (Езек. 28:14-15) Тези места трябва да бъдат подложени на по-внимателно разглеждане, в резултат на което може би ще се намери различно разбиране за тях, но такова разбиране, разбира се, е справедливо. Но тъй като това би ни отвело твърде далеч и междувременно нашият въпрос изисква съвсем различно разсъждение от нас, ще бъде достатъчно да кажем, че или дяволът, чрез нечестива гордост, от самото начало е отпаднал от блаженството, което би могъл да има, ако е искал, или има други ангели на по-ниска служба в нашия свят, сред които той е живял, наслаждавайки се, без да го знае, известно блаженство и от общността, с която е отпаднал чрез гордо нечестие заедно със своите ангели, като архангел Ако това последното може по някакъв начин да се твърди (което обаче би било странно), тогава е необходимо да се намери обяснение или за това как всички свети ангели, ако дяволът някога е живял сред тях заедно със своите ангели в същия блажен живот, все още не са знаели за неговото постоянно блаженство, но са получили това знание след падането си, или за какво престъпление той е бил отлъчен със своите съучастници дори от останалите ангели преди греха си, тъй като той не знаеше за бъдещото си падение, и те бяха уверени в своята твърдост, освен ако изобщо не се съмняваме, от една страна, че съгрешилите ангели бяха хвърлени в затвора на тази въздушна тъмнина, лежаща на върха на земята, в съответствие с апостолската вяра, че те са запазени за наказание на съда (2 Петр. 2:4), от друга страна, че в най-висшето блаженство на ангелите няма несигурност по отношение на вечния живот. И така, Този, който има върховна власт над цялото творение чрез светите ангели, от когото дяволът се подиграва, когато дори самата му злоба е обърната в полза на Божията Църква, позволи на дявола да изкуши жена само чрез посредничеството на змия и съпруг само чрез съпруга. Но в змията той говореше, използвайки я като орган и движейки нейната природа, както той можеше да я движи, а тя можеше да я движи, за да изрази думи и телесни знаци, с помощта на които съпругата можеше да разбере волята на прелъстителя; в съпругата, разумната природа, която може да използва собственото си движение, за да произнася думи, вече не беше дяволът, който говореше, а неговото действие и убеждение, въпреки че с помощта на таен инстинкт той повече вътрешно допринесе за това, което преди беше постигнал външно с помощта на змията. В душа, обзета от горда любов към собствената си сила, той би могъл да направи това само с помощта на инстинкт, вътрешно, както постъпи в Юда, така че да предаде Христос; но, както вече казах, дяволът има волята да изкушава, но не беше в неговата власт нито да извърши изкушението, нито как да го извърши. Следователно, той извърши изкушението, защото му беше позволено, и той го направи, както му беше позволено; но той не знаеше и не искаше никакви хора да се възползват от това, което той направи, и затова беше укорен от ангелите. Така змията не разбираше словесните звуци, които жена му чуваше от него. Защото е немислимо душата му да се преобрази в разумна природа, тъй като самите хора, въпреки че природата им е разумна, не знаят какво говорят, когато демон говори в тях в тяхното болезнено състояние, в което са необходими заклинания; толкова по-малко змията разбираше словесните звуци, които дяволът издаваше чрез него и от него, тъй като той не би разбрал говорещ човек, ако го беше чул в състояние, свободно от влиянието на дявола. Дори когато, както те си мислят, змиите чуват и разбират думите на Марс, изпълзявайки от леговищата си по време на техните заклинания, дори тогава действа дяволската сила, разкривайки какво и на какво подчинява общата индустрия според естествения ред и какво тя с мъдра сила позволява дори на зли воли; в резултат на това змиите се подчиняват на заклинанията на хората по-често от всеки друг вид животни. Последното обстоятелство служи като доказателство, че човешката природа първоначално е била прелъстена от речта на змията. Демоните се радват на силата, която им е дадена, че чрез магия на хора могат да използват змии, за да измамят тези, които искат да измамят. На хората е позволено да направят това, за да увековечат в тях паметта за първоначалното събитие, което установява някаква тяхната общност с този род животни. И самото това събитие беше допуснато, за да може човешкият род, за чието назидание беше необходимо да се опише това събитие, чрез змията да даде пример за всяко дяволско изкушение, което ще стане по-ясно, когато говорим за божествената присъда над змията. Змията се нарича най-хитрата от всички животни поради хитростта на дявола, която произведе измама в него и от него, така както езикът, който движи благоразумния или хитър човек, се нарича разумен или хитър, за да убеди благоразумно или хитро (другите) в нещо. Защото езикът не се нарича силата на телесен орган, а без съмнение силата на ума, който използва езика. По същия начин стилът на книжниците се нарича измамен, въпреки че да бъдеш измамен е свойство само на живо и съзнателно същество; но стилът се нарича измамен, защото с негова помощ измамният действа измамно, както ако тази змия се нарече измамна, защото дяволът измамно я използва като стил. Сметнах за необходимо да напомня за това, за да не се увлече всеки, който се основава на идеята, че животните, лишени от човешки разум, могат да имат разбиране или внезапно да се превърнат в разумни животни, от странното и вредно мнение за превръщането на душите или хората в животни, или животните в хора. Ако змията говореше на човек, както магарето, на което седеше Валаам, говореше на човек, тогава първото беше действието на дявола, а последното беше действието на ангела. Защото добрите и злите ангели имат някои подобни действия, като магьосниците на Моисей и фараона. Но в тези действия добрите ангели са много по-могъщи и ако злите ангели могат да направят нещо подобно, то е само защото Бог им позволява да го направят чрез добрите ангели, така че всеки да бъде възнаграден според сърцето си или според Божията благодат, но и в двата случая, справедливо и милостиво, чрез дълбочината на богатството на Божията мъдрост. „И змията каза на жената: Наистина ли каза Бог: Да не ядеш от никое дърво в градината? И жената каза на змията: Можем да ядем плодовете на дърветата, но само плодовете на дървото, което е в средата на градината, Бог каза: „Не яж и не ги докосвай, за да не умреш“ (Битие 3:1-3). Първо змията пита, а след това жената отговаря; от това е ясно е, че престъплението е непростимо, тъй като вече не е възможно да се каже, че съпругата е забравила Божията заповед, въпреки че забравянето на заповед, особено такава, която е толкова необходима, би я направило виновна за осъдителна небрежност; но престъплението на тази заповед е по-очевидно, когато се помни и когато Бог, сякаш присъства в паметта, е оскърбен. „И змията каза на жената: Не, няма да умрете, но Бог знае, че в деня, в който ядете от тях, ще ви се отворят очите и ще бъдете като богове, познаващи доброто и злото“ (Битие 3:4-5). Ако въз основа на тези думи тя вярваше, че те са забранени от Бога нещо добро и полезно, тогава в душата й не съществуваше вече любов към собствената си сила и гордо себеизвисяване, които трябваше да бъдат победени и унищожени от това изкушение? След това, недоволна от думите на змията, тя погледна дървото, „видя... че дървото е добро за храна и че е приятно за очите и желателно“ и не вярвайки, че е възможно да умре от него (вероятно е смятала, че думите „за да не умрете“ са изречени от Бога за някакво знамение), взе от плода му, изяде го и го даде на съпруга си, с някаква, може би, дума на убеждение за за които Писанието премълчаваше и оставяше само да гадаем (Бит. 3:6). Или може би обаче съпругът вече не се нуждаеше от убеждаване, тъй като видя, че жена му не е умряла от това ядене. „И на двамата се отвориха очите” (Бит. 3:7). за какво? Нищо друго освен взаимна похот – това, породено от смъртта, е наказанието на самата плът за греха; така че тяхното тяло вече не беше духовно тяло, което, ако останаха послушни, можеше да се промени в по-добра и духовна собственост без смърт, а тяло на смъртта, в което законът, съществуващ в членовете, се противопоставя на закона на ума. Та нали не са създадени със затворени очи и в рая на сладките не са останали слепи и не са опипвали пътя, за да стигнат, без да знаят пътя, до забраненото дърво и опипвайки да откъснат забранения плод. И как са донесени при Адам животните и птиците, на които е дал имена, ако той не ги е видял? И как жената беше доведена при мъжа, когато беше създадена, така че той, без да я види, да каже, че тя е „кост от костите му” (Бит. 2:23) и т.н.? И накрая, как съпругата ще види, че „дървото е добро за храна“ (Бит. 3:6), ако очите им са затворени? Въпреки това, поради преносното значение на една дума, в никакъв случай не трябва да се приема всичко в алегоричен смисъл. Не е моя работа в какъв смисъл каза змията: „Очите ти ще се отворят” (Бит. 3:5); какво е казал, за това говори авторът на книгата, а в какъв смисъл го е казал - това остава за обсъждане на читателя. Но написаното: „И на двамата се отвориха очите и познаха, че са голи” е написано в същия смисъл, в който са разказани всички събития, случили се тогава, и не трябва да ни води към алегорично тълкуване. Защото евангелистът не цитира чужди алегорични изказвания, а разказва от свое име какво се е случило, когато говори за двама ученици, единият от които бил Клеопа, че докато Господ им разчупвал хляба, „очите им се отворили и те Го познали“ (Лука 24:31), познали Този, Когото не познали по пътя; несъмнено те не вървяха със затворени очи, а с онези, които не можеха да познаят Господа. Така и там, и на това място разказът е алегоричен, въпреки че Писанието в настоящия случай използва фигуративен израз, за ​​да нарече отворени очи, които са били отворени преди - отворени, разбира се, за съзерцание и познание на нещо, което преди това не са забелязали. Защото възникна алчно любопитство относно нарушаването на заповедта, страстно желаещи да изпитат неизвестното, а именно какво ще последва забраненото ядене, и наслаждавайки се на вредната свобода да отхвърлят оковите на забраната с предположението, че смъртта, от която се страхуваха, няма да последва. Наистина, ябълките на забраненото дърво, трябва да се мисли, бяха същите, както бяха на другите дървета, и те знаеха от опит, че са безвредни; За тях беше по-лесно да мислят, че Бог ще им прости, когато съгрешат, отколкото търпеливо да понасят незнанието за нещо, дори защо Бог им е забранил да вземат плод от това дърво. Ето защо, веднага след нарушаването на заповедта, те, лишени от напусналата ги вътрешно благодат, която бяха оскърбили с високомерие и горда любов към собствената си сила, приковаха погледа си върху членовете си и изпитаха в тях похот, която не познаваха преди. И така, очите им се отвориха за нещо, за което не бяха отворени преди, въпреки че бяха отворени за всичко останало. В същия ден, в който се случи това, което Бог забрани, се появи смъртта. Защото със загубата на чудното им състояние, тяхното тяло, което беше поддържано от мистериозна сила от дървото на живота, благодарение на което те не можеха нито да бъдат подложени на болест, нито да променят възрастта си, така че като ядат от дървото на живота в плътта си, макар и все още одухотворени и след това трябваше да се променят към по-добро, се означаваше, че в ангелите, поради тяхното участие във вечността, идва от духовната храна на мъдростта (на което дървото на живота служи като символ), за да не могат да се променят към по-лошо - така, казвам, със загубата на чудно състояние, тялото им придоби болезнено и смъртно свойство, присъщо на плътта на добитъка, и следователно самото движение, в резултат на което желанието за сношение възниква в добитъка, така че тези, които се раждат, успяват да умрат; но, бидейки в самото това наказание факлата на своето благородство, разумната душа почувства срам пред това животинско движение, срам, който проникна в нея не само защото почувства срамно движение, където никога преди не беше чувствало нещо подобно, но и защото това движение беше следствие от престъплението на заповедта. Защото сега тя почувства благодатта, с която беше облечена преди, когато в своята голота не изпита нищо неприлично. В този случай се изпълниха думите: „По Твоето благоволение, Господи, Ти укрепи планината ми, но Ти скри лицето Си, и аз се смутих” (Пс. 29:8). В състояние на това объркване те прибягнаха до смокинови листа, шиеха престилки и, като загубиха почтеното, покриха с тях срамното. Не мисля, че са видели нещо в тези листа, което са сметнали за достойно да покрият вече сърбящите си членове; но в тогавашното си объркване, без да го знаят сами, по таен инстинкт те решиха да уредят такова обозначение на своето наказание, което да изобличи постъпката на грешниците и, като бъде описано, да назидае читателя. „И чуха гласа на Господа Бога, който ходеше в градината през дневната прохлада“ (Бит. 3:8). Точно в този (предвечерен) час беше подходящо да посетим отпадналите от светлината на истината. Може би преди това Бог им е говорил по други начини, вътрешно, както говори на ангелите, просветлявайки умовете им с неизменна истина, на които е дадено да знаят веднага всичко, което се случва във времето, дори повече от веднъж. Може би, казвам, Той им говори, макар и не с такова внимание към божествената мъдрост, каквото получават ангелите, но според човешките стандарти, с много по-малко, но по същия начин и може би по такъв начин, че това се извършва чрез посредничеството на създание, или в състояние на екстаз чрез телесни изображения, или чрез телесни органи, когато някакъв образ се явява или на зрението, или на слуха, както Бог обикновено се вижда в под формата на неговите ангели или звуци от облака. Но в настоящия случай те са чули гласа на Бог, който се разхожда в рая, не по друг начин освен видимо през средата на творението, така че да нямат мисълта, че невидимата и вездесъща субстанция на Отца, Сина и Светия Дух се е появила на техните телесни сетива чрез локално и временно движение. „И Адам и жена му се скриха от присъствието на Господа Бога между дърветата в градината“ (Бит. 3:8). Ако човек, когато Бог отвърне лицето си от него, е объркан, тогава не трябва да се учудваме, че се случва нещо подобно на лудост, поради изключителен срам и страх, както и от неспокоен таен инстинкт, под влиянието на който несъзнателно са направили това, което е важно за потомството, заради което са описани тези събития. „И Господ Бог повика Адам и му каза: „Къде си?“ (Бит. 3:9) Това е гласът на укоряващия, а не на незнаещия и несъмнено има някакво знамение, защото както заповедта е дадена на мъжа, чрез когото е стигнала до жената, така и съпругът е помолен напред. Защото заповед от Господа идва чрез мъж на жена, а заповед от дявола идва чрез жена на мъж. Всичко това е пълно с мистериозни знаци не от страна на самите герои, с които се е случило това, а от страна на действащата в тях всемогъща Божия мъдрост. Но в настоящия случай ние не разкриваме мистериозни значения, а защитаваме събитията, които са се случили. Адам отговаря: „Чух гласа Ти в рая и се уплаших, защото бях гол, и се скрих” (Бит. 3:10). Напълно възможно е Бог обикновено да се е явявал на първите хора в човешка форма чрез създание, подходящо за това действие; но, насочвайки вниманието им към най-висшето, Той им позволи да забележат своята голота едва когато след греха усетиха срамно движение в членовете си. Следователно те се оказаха в състояние, в което хората обикновено идват, когато очите на хората са приковани към тях, и това състояние, като следствие от наказанието за греха, беше такова, че те искаха да се скрият от Този, от Когото нищо не може да бъде скрито, и (от Този), Който вижда сърцето, те искаха да скрият плътта си. Но учудващо ли е, че горделивите, които искаха да станат „като богове“ (Бит. 3:5), „станаха безполезни в разсъжденията си и безумните им сърца се помрачиха“ (Рим. 1:21)? Те се наричаха мъдри, но когато Той обърна лицето Си от тях, те станаха глупави. Всъщност те вече се срамуваха от себе си, поради което си направиха престилки; толкова повече те се страхуваха да се появят, дори в тези престилки, пред Този, Който чрез посредничеството на видими създания, погледна приятелски към тях, така да се каже, като човешки същества. Защото ако Той се яви, за да Му говорят хората като човек, така както Авраам Му говори при дъба Мамврий (Бит. 18:1), тогава това приятелство, което преди греха им служеше като източник на дързост, след като грехът беше потиснат от срама и те вече не смееха да Го покажат пред очите на своята голота, която оскърбяваше собствените им възгледи. Господ, желаейки да накаже разпитваните според обичая, приет в съдопроизводството, с по-голямо наказание от онова, от което вече са били принудени да се срамуват, казва: "Кой ти каза, че си гол? Не си ли ял от дървото, от което ти забраних да ядеш?" (Битие 3:11) Смъртта, която започна от този момент, според страшната Божия присъда, ги принуди да обърнат похотливо внимание на членовете си, от което очите им се отвориха и последва онова, което ги засрами. „Адам рече: Жената, която ми даде, тя ми даде от дървото и ядох” (Бит. 3:12). Ето това е гордостта! Каза ли той: „Съгреших“? Не, той усеща цялата грозота на срама и не разкрива смирено съзнание! Всичко това е описано, защото самите въпроси бяха зададени с единствената цел описанието да бъде вярно и полезно (тъй като е невярно, то е безполезно), за да можем да видим в каква болест на гордостта са изпаднали сега хората, опитвайки се да прехвърлят върху Създателя това, което са направили лошо, и искат да си припишат заслугите за това, което са направили добро. „Жената, която ми даде“! Сякаш за това е дадена, да не се подчинява на мъжа си, а и на двамата - на Бога! "И Господ Бог каза на жената: Защо направи това? Жената каза: "Змията ме измами и аз ядох" (Бит. 3:13). Тя също не изповядва греха, но го обвинява за друг, различен по вид, но равен в измама. Той обаче се роди от тях, но не им подражаваше, а очевидно беше угнетен от множество злини, този, който каза и ще каже до края на времето: „Господи! помилуй ме, изцели душата ми, защото съгреших пред Тебе" (Пс. 40:5). Не трябваше ли и те да сторят същото? Но Господ още не е отрязал вратовете на грешниците. Остават трудове, смъртни скърби, всяко съкрушение на века и накрая Божията благодат, която в беда помага на хората, които тя, унила, учи да не бива превъзнасят се "Змията ме измами и аз ядох!" Сякаш трябваше да предпочете нечие убеждение пред Божиите заповеди! "И рече Господ Бог на змията: Понеже си сторил това, проклет да си между всеки добитък и повече от всички полски зверове; по корема си ще ходиш и ще ядеш пръст през всичките дни на живота си. И ще поставя вражда между тебе и жената, между твоето семе и нейното семе; то ще ти нарани главата, а ти ще му нараниш петата" (Бит. 3:14-15). Цялата тази поговорка е алегорична и ако добросъвестността на писателя и истинността на разказа могат да му послужат по някакъв начин, това е, че не трябва да се съмняваме, че е казано. Защото само думите: „И Господ Бог каза на змията“ са думите на писателя и трябва да се разбират в собствения си смисъл. Няма съмнение, че тази поговорка е отправена към змията. „Той каза на жената: „Като умножа, ще умножа скръбта ти в бременността ти; в болест ще раждаш деца; и желанието ти ще бъде към мъжа ти, и той ще владее над тебе" (Бит. 3:16). И е много по-удобно да се приемат тези думи, отправени към съпругата, алегорично и пророчески. Но тъй като съпругата още не е родила и болестта и стенанията на родилката идват само от тялото на смъртта, което започва от момента, в който заповедта е била нарушена, въпреки че дори и тогава членовете на тялото са били духовни, но не и подчинени, ако човекът не е бил съгрешили, до смърт и трябва да живеят в друго, по-щастливо състояние, докато след добре прекаран живот не заслужат промяна към по-добро (както вече посочихме това повече от веднъж по-горе), тогава наказанието (говорено на съпругата) може да се разбира буквално, с изключение на думите: „Желанието ви ще бъде за вашия мъж и той ще владее над вас“, които изискват обмисляне как да ги разбираме в техния правилен смисъл. За съпругата, трябва да се мисли, дори преди грехът не е бил създаден по друг начин, освен по такъв начин, че съпругът да господства над нея. Но истинската зависимост, в справедливостта, може да се разбира като трансформираща зависимост, която изглежда повече въпрос на определено състояние, отколкото на любов, така че самото робство, в резултат на което хората по-късно започват да бъдат роби на хората, възниква от наказанието за греха. Апостолът казва: „С любов служете един другиму” (Гал. 5:13); той никога не би казал: „Господство един над друг“. Така съпрузите могат да служат един на друг с любов, но апостолът не позволява на жената да „господства над мъжа си“ (1 Тим. 2:12). Това господство, по присъда на Бог, е дадено на съпруга и съпругът е удостоен да получи господство над жена си, от неуспех да се запази, чиято природа ще стане по-покварена и вината ще се увеличи. Бог каза на Адам: „Понеже ти послуша гласа на жена си и яде от дървото, за което ти заповядах, като казах: Да не ядеш от него; проклета да е земята заради теб; ще ядеш от нея в скръб през всичките дни на живота си; тя ще ти ражда тръни и бодили; и ще ядеш тревата на полето; с пот на лицето си ще ядеш хляб, докато се върнеш в земята, от която си излязъл. хванат, за пръст си и в пръстта ще се върнеш” (Бит. 3:17–19). Кой не знае, че трудовете на човешкия род са свързани със земята? И тъй като те не биха съществували, ако човек беше запазил блаженството, на което се е радвал в рая, тогава няма съмнение, че тези думи трябва да се разбират в техния собствен смисъл. Въпреки това е необходимо да се запази за тях значението на пророчеството, което тук се има предвид специално под вниманието на говорещия Бог. Не напразно самият Адам, чрез някакво удивително прозрение, даде на жена си името „Живот“, „защото тя стана майка на всички живи“ (Бит. 3:20). И тези думи трябва да се разбират като думи не на разказващия или утвърждаващия писател, а на самото първо лице; Казвайки това, той изглежда дава причината, поради която го е нарекъл „Живот“. „И Господ Бог направи кожени дрехи за Адам и жена му и ги облече“ (Бит. 3:21). И това, въпреки че беше направено заради знамение, пак беше направено, точно както казаното, макар и заради знамение, все още беше казано. Защото, както често съм казвал и няма да спра да казвам, от разказвача на минали събития се изисква да говори за случилото се, сякаш се е случило, и за казаното, сякаш е било казано. Но както в действията има разлика между това, което е направено и това, което е означавало, така има разлика в думите между това, което е казано и това, което е означавало. Защото дали алегорично или в собствен смисъл, това, което е разказано като казано, е казано, но не трябва да се счита за алегория за казаното. „И Господ Бог каза: Ето, Адам стана като един от Нас, познавайки доброто и злото” (Бит. 3:22). Тъй като тези думи, независимо как са били казани, са били изречени от Бога, изразът „един от Нас“ не трябва да се разбира по друг начин, освен че множественото число е поставено тук поради Троицата, точно както беше казано по-рано: „Да създадем човека“ (Бит. 1:26) и както Господ казва за Себе Си и Отца: „Ще дойдем при Него и ще направим обиталище при Него“ (Йоан 14:23). И така, на гордия човек се напомня по каква причина е пожелал предложеното от змията: „Ще бъдете като богове” (Бит. 3:5). „Адам стана като един от Нас“ - това са думите на Бог, които не толкова му се смеят, колкото плашат другите, за да не бъдат също толкова горди: за тях всичко това е описано. И какво друго трябва да се разбере тук, ако не пример, даден за всяване на страх, защото Адам не само не стана това, което искаше да бъде, но дори не запази това, с което беше създаден. "И сега, като че ли не протегна... ръката си, и също взе от дървото на живота, и не яде, и заживя вечно. И Господ Бог го изпрати от Едемската градина да обработва земята, от която беше взет" (Бит. 3:22-23). Първата половина съдържа думите на Бог, а втората половина съдържа действието, последвало тези думи. От само себе си се разбира, че бидейки отчужден не само от живота, който би могъл да получи наравно с ангелите, ако беше спазил заповедта, но дори и от този, който прекара в рая в определено блажено състояние на тялото, Адам също подлежи на отстраняване от дървото на живота. И това е или защото дървото на живота щеше да поддържа в него предишното блажено състояние на тялото, или защото това дърво съдържаше видимото тайнство на невидимата мъдрост, поради което Адам трябваше да бъде отстранен от него, или като подложен на смърт, или като че ли отлъчен, точно както в истинския рай, тоест в Църквата, хората обикновено са отлъчени от църковната дисциплина от видимите тайнства на олтара. Някои, както чух, смятат, че първите хора твърде рано са се поддали на желанието да познават доброто и злото и преждевременно са искали да получат това, което им е отложено до по-благоприятно време; След като по внушение на изкусителя завладяха нещо, което все още беше необичайно за тях, те оскърбиха Бога и, като бяха изгонени и наказани, загубиха онова полезно нещо, което, ако бяха се обърнали към него своевременно, в съответствие с Божията воля, биха могли да използват спасително. Това мнение, от гледна точка на правилната вяра и истина, би имало известна вероятност, ако искаме да разберем дървото за познаване на доброто и злото не в собствения му смисъл, като истинско дърво и с истински плодове, а алегорично. Някои също смятат, че първите хора тайно са консумирали брака си и са имали полов акт, преди Създателят да ги обедини; което беше посочено от името на дървото, което беше забранено от него преди навременния съюз. Сякаш трябва да мислим, че са създадени на такава възраст, че трябва да чакат до пубертета - сякаш това не е законно, когато е можело да се случи, а ако не е могло да се случи, тогава, разбира се, няма да се случи? Или може би е било необходимо да се приеме булката от ръцете на бащата, да се изчакат тържествените обети, празнуването на сватбения празник, отчитането на зестрата и описът на регистрите?! Странно мнение, а освен това се отклонява от буквалния смисъл на събитията, които защитавахме и защитаваме, доколкото Бог благоволи да ни го даде. Ненапразно апостолът казва: „Защото първо Адам беше създаден, а след това Ева, и не Адам беше измамен, но жената, като беше измамена, изпадна в престъпление” (1 Тим. 2:13-14), т. е. чрез жената съпругът също изпадна в прегрешение. Защото и апостолът го нарича престъпник, когато казва: „като престъплението на Адам, който е образ на бъдещето” (Рим. 5:14), но не го нарича измамен. Възможно ли е да се вярва, че Соломон, този човек с голяма мъдрост, е разпознавал някаква полза от идолите? И въпреки това той не можеше да устои на любовта на жените си, която го тегли към това зло, правеше това, което знаеше, че не трябва да се прави, за да не помрачи смъртоносните си удоволствия, в които се удави и умря. По същия начин Адам, след като жена му измами, яде от забраненото дърво и му го даде, за да ядат и двамата, не искаше да я натъжи, вярвайки, че тя може да се почувства тъжна без неговата утеха, тъй като той ще бъде чужд на душата й и ще загине напълно в резултат на тази раздяла. Той беше победен не от похотта на плътта, която още не беше усетил в закона на членовете, който се противопоставя на закона на ума, а от някакво приятелско благоволение, в резултат на което човек много често оскърбява Бога, страхувайки се, че от приятел може да стане враг; и че Адам не трябваше да прави това беше показано от справедливото изпълнение на божествената присъда. Следователно той е бил измамен по някакъв друг начин; но чрез хитростта на змията, с която съпругата беше прелъстена, той, според мен, не можа да бъде прелъстен, както тя. Междувременно апостолът има предвид измама в истинския смисъл на думата, в резултат на което това, в което съпругата беше убедена, се смяташе за истина от нея, въпреки че беше фалшиво, тоест сякаш Бог им забрани да докоснат дървото за познаване на доброто и злото, знаейки, че ако го докоснат, те ще бъдат като богове и по този начин, сякаш завиждат на божествеността на тези, които той е създал като хора. Но дори и съпругът да е бил обладан от известно желание да извърши експеримент поради някаква душевна екзалтация, която не може да се скрие от Бога, тъй като съпругът е видял, че жена му не е умряла след като е яла от забраненото дърво, както вече казахме по-горе, то все пак, тъй като той е надарен с духовен ум, той в никакъв случай не може да повярва, че Бог им е забранил плодовете на това дърво от завист. Какво повече? Склонността към грях се е появила, както е можело да се случи в тях, и е описана така, както трябва да се прочете от всеки, дори и много да не го разбират както трябва. Може да се интересувате от: