ამბიგვა თომას (წმინდა დიონისესა და გრიგოლის სხვადასხვა გაურკვევლობის შესახებ)

„თომას ორაზროვნება“ (ან „სიძნელეები თომასთან“) წმიდა მაქსიმე აღმსარებლის ნაშრომის ნაწილია „წმიდა გრიგოლ და დიონისეს სხვადასხვა გაურკვევლობის შესახებ“. ნაწარმოები შეიქმნა 634-635 წლებში. და მიმართა ქრისოპოლისის მონასტრის ბერს თომას. ნაშრომი (გამოცემაში - შეტყობინება 1) შედგება 5 თავისგან და ეძღვნება წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის და დიონისე არეოპაგელის „არეოპაგიტას“ ტექსტების განმარტებას. პირველი თავი განიხილავს წმიდა სამების მოძღვრებას. მე-2-5 თავები ეძღვნება ქრისტოლოგიის საკითხებს და მონოენერგიზმთან დაპირისპირებას. „ამბიგვამის“ გვერდით არის „მეორე ეპისტოლე თომასადმი“ (გამოცემაში - ეპისტოლე 2), სავარაუდოდ დაწერილი 640 წელს. ნაშრომი შედგება 3 თავისგან, რომელშიც წმინდა მაქსიმე ავითარებს და ღრმავდება „ამბიგვაში“ გამოთქმულ აზრებს. *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის Ambigua ad Thomam. წმიდა ღვთის მსახურს, სულიერ მამას და მოძღვარს თომას, თავმდაბალ მაქსიმეს და ცოდვილს, უღირს მსახურს და მოწაფეს. უცვლელი ჭვრეტა უცვლელი უნარის 1-ის მიღების შემდეგ მშვენიერი სწავლებიდან ღვთაებრივ [სამყაროში] მიღების შემდეგ, თქვენ გახდით, ო, ღმერთისთვის ძალიან საყვარელი 2, არა მხოლოდ „სიბრძნე“, არამედ „მისი სილამაზე“, ყველაზე წინდახედული „მოყვარე“ (სიბრძნე 7:30, 8:2). მშვენიერი სიბრძნე არის აქტიური ცოდნა (γνωσις εμπρακτος) ან მოქმედება სიბრძნით, რომლის განმასხვავებელი თვისებაა ღვთაებრივი განგებულების და განკითხვის დამატებითი ლოგოსი ორივეს მეშვეობით. რომლის მიხედვითაც, როცა გონება სულით გრძნობასთან გააერთიანეთ, თქვენ ნამდვილად აჩვენეთ, თუ როგორ ახასიათებს ღმერთს „ადამიანის შექმნა ღვთის ხატად“ (დაბ. 1:27, 5:1), სიკეთის სიმდიდრის გაცნობა 4, საპირისპირო 5-ის კარგი შერევით თქვენ უხვად აჩვენებთ ღმერთს საკუთარ თავში, როგორც ხორცშესხმულს მისი სიმაღლით, არა სათნოებით და არ მიბაძავთ. დამთმობი ჩემდამი, მკითხე იმის შესახებ, რაც მან თავად იცოდა გამოცდილებიდან. დიონისესა და გრიგოლის თავის არსი, ეს წმინდანები და დიდებულად ქებული და კურთხეული ადამიანები, ჭეშმარიტად ზემოდან არჩეული, „საუკუნეების რჩევით“ (ეფეს. 3:11, შდრ. რომ. 8:28) შესწირეს ღმერთს, მიიღეს საკუთარ თავში მთელი სიბრძნის ჭეშმარიტად შესაძლებელი გადმონაშთი, სიბრძნისა და სიცოცხლისათვის. სული კვალიფიცირებულია (πεποιημένων) და ამიტომ მათ, ვინც საკუთარ თავში ცხოვრობს, შეიძინეს ერთი ქრისტე და - უფრო მეტსაც ვიტყვი - მათი სულის სულად იქცა და ყველა მათი საქმით, სიტყვითა და გაგებით ეჩვენება ყველას, ამიტომ თითქოს მათ კი არ უნდა მოვუსმინოთ, არამედ ქრისტემ, რომელმაც მადლით წარუდგინა თავი მათ. მაგრამ რა შეიძლება ითქვას „უფალ იესოს მდინარეზე“ (1 კორ. 12:3) სიწმინდის სულის მიღების გარეშე? როგორ შემიძლია „განვაცხადო უფლის ძლევამოსილება“ 7 მე, „რომელიც დამპალი ვარ“ (ეს. 35:6, მარკოზი 7:32) და რომლის გონება მიჯაჭვულია [რათა] წარმავალი საკუთრებაზე? როგორ შემიძლია „მოვისმინო“ მიუხედავად იმისა, რომ ზოგიერთი „მისი ქება“ (ფსალმ. 105:2), მე, „ყრუ“ (ეს. 35:5, მარკ. 7:32) და ვნებებთან მეგობრობით სულის სმენა, სრულიად შორს ვარ ამ კურთხეული ხმის სიტყვებს? როგორ გახდება ჩემთვის ცხადი სიტყვა, ქვეყნიერებით დამარცხებული, მიჩვეული „ქვეყნიერების დაძლევას“ (იოანე 16:33), მაგრამ „ქვეყნიერებას არ ეჩვენება“ (იოანე 14:22), თუ ის ბუნებით შეუცნობელია მატერიალურთან მიჯაჭვულთათვის? როგორ არ არის თავხედობა წმინდასთან უწმიდურთან მიახლოება 8 და სუფთას უწმინდურთან თქვენი აზრით? ამიტომ, მე უარს ვიტყოდი დაბრძანებულ საწარმოზე, თავხედობის საყვედურის შიშით, ურჩობის საშიშროების მეტი რომ არ მეშინოდეს. ასე რომ, ამ ორ [საფრთხეს] შორის ყოფნისას, უგულებელყოფს თავხედობის საყვედურს, როგორც უფრო ასატანს, გაქცევას დაუმორჩილებლობის საფრთხისგან 9, როგორც მიუტევებელს. და წმინდანთა შუამავლობით და თქვენი ლოცვით, ქრისტეს, „ჩვენი დიდი ღმერთისა და მხსნელის“ (ტიტე 2:13), რომელიც ღვთისმოსავ გაგებასა და სათანადო მეტყველებას იძლევა, მოკლედ ვუპასუხებ თითოეულ თავზე (ჩემი სიტყვა მოძღვარს), რადგან შესაძლებელია წვრილმანებმა მიაღწიონ დიდს, დაწყებული ჩვენგან ღვთიური გრიგორიდან დაწყებული. I. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის სიტყვებს ძის შესახებ პირველი სიტყვიდან: „მაშასადამე, ერთობა, რომელიც თავიდანვე ორადობაში გადავიდა, სამებაზე შეჩერდა“ 10 და ისევ, მეორე სიტყვიდან სამყაროს შესახებ, „ერთობა, რომელიც სიმდიდრის გამო მოძრაობდა, აღემატებოდა ორმაგობას (რადგან [ღვთაება] დგას მატერიაზე მაღლა და განპირობებულია [ღვთაება], რომელიც დგას მატერიაზე მაღლა და ფორმაზეა). სრულყოფილების" 11. თუ აშკარა უთანხმოების გამო, ღვთის მსახურო, დაბნეული ხარ ჭეშმარიტი შეთანხმების შესახებ, მაშინ შეუძლებელია მათზე უფრო ახლო მნიშვნელობით სიტყვების პოვნა. რადგან ერთი და იგივეა „ბინარობის გადალახვა“ ან „ორობითობაზე არ გაჩერება“; ასევე „სამების მიერ განსაზღვრული“, ან „სამებასთან შეჩერება ერთიანობის მოძრაობისთვის“, თუ მხოლოდ ჩვენ ვიცავთ ბრძანების ერთიანობას 12 არა არასაზოგადოებრივი 13, თითქოს შემოიფარგლება მხოლოდ ერთი ადამიანით, ან უწესრიგოდ, თითქოს უსასრულობაში 14, მაგრამ ის, რომელიც [შედგება] თანაბარი პატივისცემის მქონე სამების ბუნებით (συνίν 5, მამა და სპირი, სული 5. όγιον), რომლის სიმდიდრე არის შერწყმა და უფლისწულობის ერთჯერადი გადმოცემა (τό εξαλμα) 16, და არა ამის მიღმა ღვთაებრიობა, რათა არ შემოვიტანოთ ღმერთების ბრბო და ამაზე არანაკლებ შეზღუდული, რათა არ დაგმოდეს ღვთაების სიღარიბე 17 . თუმცა ეს არ არის არსებათა ზეარსებითი მიზეზის მიზეზის ახსნა, არამედ ამის შესახებ ღვთისმოსავი სწავლების გამოვლენა: ვინაიდან [ღვთაება] ერთია, მაგრამ არა ორი; სამება, მაგრამ არა სიმრავლე, როგორც უსაწყისი, უსხეულო და თანმიმდევრული (αστασίαστος). რამეთუ ერთეული ჭეშმარიტად სინგულარულია, რადგან ის არ არის დასაწყისი იმისა, რაც მის შემდეგ მოდის, გაფართოების შეკუმშვით (κατά διαστολης συστολήν), ისე, რომ ის შეიძლება დაიღვაროს, ბუნებრივად მიეჩქარება სიმრავლისკენ, არამედ არის ჰიპოსტატური ( ενυπόστατος οντότης) თანასუბსტანციური სამების. და სამება ნამდვილად არის სამება 18, არ ივსება დაშლის რიცხვი 19-ით (რადგან ის არ არის ერთეულების დამატება იმისათვის, რომ მან გაიაროს გაყოფა), არამედ სამების ერთეულის არსებითი არსება (ενούσιος υπαρξις). რადგან სამება ჭეშმარიტად უნიკალურია, რადგან ასეა, და ერთობა ჭეშმარიტად სამებისებრია, რადგან ის ასე გაჩნდა. რამეთუ არის ერთი ღვთაება, ცალსახად არსებული და სამგზის 20 . და მიუხედავად იმისა, რომ თქვენ, როცა გაიგეთ მოძრაობის შესახებ, გაგიკვირდათ, რამდენად გაუგებარია ღვთაება; ჩვენ ჯერ [უნდა] ავხსნათ არა მისი თვისებები, არამედ მისი არსების ცნება (λόγον) და შემდეგ განვმარტოთ ტროპოსი 21 იმის შესახებ, თუ როგორ არსებობს ის სინამდვილეში, რადგან თავად ყოფა ყოველმხრივ ლოგიკურად უსწრებს მის არსებობას 22 . ასე რომ, ღვთაების მოძრაობა არის ცოდნა, რომელიც ხდება გამოცხადების გზით მათთვის, ვისაც შეუძლია მიიღოს ის, რომ ის არსებობს და როგორ ხდება მისი რეალიზება. II. თავისთავად იგივე პირველი სიტყვიდან: „ერთი სიტყვით, უფრო ამაღლებული სიტყვები ეხება ღვთაებასა და ბუნებას, რომელიც ტანჯვასა და სხეულზე მაღლა დგას, ხოლო უფრო დამამცირებელი - შენთვის რთული, დაღლილი და ხორცშესხმული, და რაც არის უარესი, და ადამიანად შექმნილი“ 23 . ღვთაებრივი ლოგოსი, როგორც სრული არსი, რადგან ის არის ღმერთი, და ყველა ჰიპოსტასი, რომელიც არ აკლია, რადგან ის არის ძე, მაგრამ თავისი თავი ამოწურა (შდრ. ფილ. 2:7) გახდა მისი ხორცის თესლი, ჩამოყალიბდა მასთან უთქმელი ჩასახვით და გახდა ჰიპოსტასი მიღებული ხორცისთვის. და ამ ახალი საიდუმლოს მეშვეობით, ჭეშმარიტად და უცვლელად, სრულიად ადამიანურად რომ იქცეოდა, თავად გამოჩნდა როგორც ჰიპოსტასი ორი ბუნებიდან, შეუქმნელი და შექმნილი; უმტკივნეულო და ვნებიანი და გამონაკლისის გარეშე ბუნების ყველა ბუნებრივი კანონი (τούς φυσικούς λόγους), საიდანაც მისი ჰიპოსტასი გამოჩნდა მათზე, ვინც მიმართავდა საკუთარ თავს. თუ მან არსებითად მიიღო ყველა ბუნებრივი (რომლისგანაც მისი ჰიპოსტასი ბუნებრივია) კანონი, მიუხედავად იმისა, რომ ხორცის აღებიდან თვითონვე გართულდა ჰიპოსტასში, მოძღვარი ძალიან გონივრულად, რათა ისინი უშედეგოდ არ ჩაითვალოს, დაუმატა მას ხორცის ვნებები (ყოველივე ამის შემდეგ, ეს მისი ხორცია) იმას, რასაც ჭეშმარიტად ღმერთი ებრძვის ცოდვას2, იტანჯება. თუმცა, ცხადყოფს განსხვავებას არსებას შორის, რომლის მიხედვითაც - მიუხედავად იმისა, რომ იგი ხორცშესხმული იყო - ლოგოსი დარჩა მარტივი და ჰიპოსტასი, რომლის მიხედვითაც იგი გართულდა ხორცის აღებით და ეწოდა ეკონომიურად ტანჯულ ღმერთს, მასწავლებელი ასე საუბრობს, რათა ჩვენ, როგორც არიანელები, არ ჩავვარდეთ შეცდომაში იმის გარკვევაში, თუ რა არის ღმერთის ვნებათა და ჰიპოსტასით. ბუნება. და სიტყვები: „უარესი არ არის იმის თქმა, და გახდა ადამიანი“, დასძინა მან არა მხოლოდ არიანელებისთვის, რომლებიც სულის ნაცვლად ღვთაებას აყენებენ, ან აპოლინარელთა გულისთვის, რომლებიც ასწავლიან უგონო სულს და ამით ჭრიან ლოგოსის ბუნების სრულყოფილებას, რომელიც ჩვენთან შეესაბამება და მას ვნებიანად აქცევს „ღვთაების ბუნების მიხედვით“ 1:18), რომელიც გახდა ჭეშმარიტად სრულყოფილი ადამიანი, რომელიც ხორციელი ბუნების მიხედვით მოქმედებით, რაციონალურად და სიტყვიერად გაცოცხლებული, თავად ახორციელებს ჩვენს ხსნას და რომელიც, თუმცა „ყველაფერში“ ერთი „ცოდვის გარეშე“ (ებრ. 4:15), არც ერთი ლოგოსი არ არის ჩადებული ბუნებრივ ადამიანში, მაგრამ არა ჭეშმარიტად. – ბუნებრივი მოქმედება] logos – ასეთია არსის კანონი – ახასიათებს ყველაფერს ბუნებრივად, რომელთანაც არსებითად არის შერწყმული. რადგან ის, რაც ზოგადად არის ნათქვამი გარკვეული [არსებების] სახეობაზე, არის მათი ბუნების განსაზღვრა და მისი ჩამორთმევა [ე.ი. ეს ატრიბუტი] ყოველმხრივ იწვევს ბუნების დაშლას, ვინაიდან არსებობის არაფერი, მოკლებული იმისა, რაც ბუნებით არის თანდაყოლილი, რჩება ისეთი, როგორიც იყო. III. თავისთავად და იგივე სიტყვებიდან: "ეს შენგან ახლა ზიზღი ოდესღაც შენზე დიდი იყო. ახლა ის კაცია, მაგრამ არ იყო დაკომპლექსებული. რაც იყო - დარჩა და რა ვერ აღიქვამდა. თავიდან უმიზეზოდ იყო (რა მიზეზი აქვს ღმერთს?), მაგრამ მოგვიანებით დაიწყო მიზეზის გამო და მიზეზი იყო შენი გადარჩენა, ვინ აიღო [თვითონ] შენი სიმსუქნე გონებით, ხეობის ღმერთი, რომელიც შეუერთდა ხორცს და გახდა კაცი, რადგან იგი შეერწყა [ე.ი. სითეთრეს] ღმერთს და გახდა ერთიანი მასთან, რათა გაიმარჯვა საუკეთესომ, რათა მეც გავმხდარიყავი ისეთივე ღმერთი, როგორიც ის არის ადამიანი“ 25. ის ამბობს: „რადგან ეს, ახლა შენგან ზიზღი, ოდესღაც შენზე მაღლა იყო“, რა თქმა უნდა, ყოველი ასაკისა და ყოველი ბუნების მიღმა იყო, თუნდაც ის ახლა შენთვის იყოს - [თვითონ] ამის სურვილით - ორივეს ძალაუფლების ქვეშ. ის, ვინც ახლა კაცია, მაგრამ ასევე უკომპლექსო იყო, უბრალო იყო ბუნებით და ჰიპოსტასით; ბოლოს და ბოლოს, ის იყო მხოლოდ ღმერთი, არ იყო შემოსილი სხეულში და იმით, რაც ეკუთვნის სხეულს, თუნდაც ახლა რაციონალური სულის მქონე ხორცის აღებით, ის გახდა ის, რაც არ იყო - რთული ჰიპოსტასი, დარჩა ისეთი, როგორიც იყო - ბუნებით უბრალო, რათა გიხსნას, ადამიანო. ვინაიდან მას მხოლოდ ეს ჰქონდა თავისი ხორციელი დაბადების მიზეზი - ბუნების ხსნა, რომლის ვნებამ, თითქოს ერთგვარი სიმსუქნე აიტაცა, გონებით ხორცის ნაწილი გახდა. და ღმერთი გახდა ადამიანი, „იქმნა“ ყველასთვის [ჩვენთვის] „ყველა“ (1 კორ. 9:22), რომელიც ჩვენც [ ვართ] ცოდვის გარდა (შდრ. ებრ. 4:15): სხეული, სული, გონება, რომელთა შორის არის სიკვდილი, საიდანაც ერთად არის შექმნილი ადამიანი, დანახული გონებით, როგორც ღმერთი 26. ასე რომ, თავად სიტყვამ, ჭეშმარიტად, ჩვენი ბუნებრივი ვნების შეუცვლელად, ამოწურა თავი და განსახიერების გზით ჭეშმარიტად გრძნობით გააზრებული, ქვემოდან ხილული ღმერთი და ღმერთი ეწოდა, ვნებიანი ხორცის ბუნების საშუალებით ცხადყოფდა ზეგაუგებელ ძალად. რადგან ცხადია, რომ ხორცი შეერწყა ღმერთს და გაერთიანდა მასთან, ასე რომ, საუკეთესოებმა გაიმარჯვეს სიტყვის ჰიპოსტატურ იდენტურობაში, რომელმაც ჭეშმარიტად მიიღო იგი და გააღმერთა იგი. "ის გახდა ერთი", მაგრამ არა "ერთი", - თქვა მასწავლებელმა და აჩვენა, რომ ერთი ჰიპოსტასის იდენტურობაშიც კი შერწყმული იყო გაერთიანებულის ბუნებრივი სხვაობა, რადგან ერთი იპოსტასის ნიშანია, მეორე კი - ბუნების. და „რათა მე გავხდე ღმერთი იმდენი, რამდენიც ის კაცია“ - მე არ მეუბნება, ვინც ცოდვით არის შეღებილი და სულაც არ მიისწრაფვის ჭეშმარიტად არსებული ცხოვრებისათვის, არამედ თქვენ, ვინც ბუნების მთლიანად მოთვინიერებისას, მხოლოდ მადლით იცნობთ და თქვენ გაქვთ ძალით შემკული, რამდენადაც ჩვენი სუსტი, პროპორციული, ჩვენი სუსტი, თანაზომიერი ღმერთის ბუნებით. იცის, რომ ამოწურავს მადლით გადარჩენილთა გაღმერთება - მთლიანად ღმერთის მსგავსი და შეიცავს [თავისთავში] მთელ ღმერთს და [ეს] ერთს. ეს არის სრულყოფილება, რომლისკენაც მიისწრაფვიან 27 ისინი, ვისაც სჯერა, რომ ეს ნამდვილად არის დაპირება. IV. სიტყვისა და ძის შესახებ მეორე სიტყვიდან თავისთავად: „რამეთუ სიტყვა, იგი არც მორჩილი იყო და არც ურჩი (რადგან ეს ეკუთვნის დაქვემდებარებულს და მეორეს: ერთი გონიერია, მეორე კი სასჯელის ღირსი) და როგორც „მსახურის ხატება“ (ფილ. 2:7) ის ჩამოდის, წარმოიდგინა, რომ ატარებს ყველა მსახურს და ატარებს ჩემს თანამოძმეებს. საკუთარ თავში, ყველაფერთან ერთად, რაც ჩემია, რათა ამოწუროს ყველაზე უარესი, როგორც ცეცხლის ცვილი, ან როგორც მზე - ორთქლი მიწიდან, და რომ მე მივიღო მისი თვისებები დაშლის გზით, ამიტომაც ის თვლის მორჩილებას ტანჯვით (შდრ. ებრ შეასრულეთ იგი საქმით, რადგან საქმე ემსახურება განწყობის მტკიცებულებას, მაგრამ შეიძლება არ იყოს უარესი ვივარაუდოთ, რომ ის ჩვენს მორჩილებას სცდის და მთელ ჩვენს ტანჯვას აფასებს თავისით, კაცობრიობის სიყვარულის ხელოვნებით, რათა დაინახოს მისი [თვალებით] ჩვენი [შესაძლებლობები] და რამდენს მოითხოვოს ჩვენგან და რამდენის პატიება 2. რადგან, როგორც ღმერთი ბუნებით, სიტყვა სრულიად თავისუფალია - ამბობს ის - მორჩილებისა და ურჩობისგან, რადგან ბუნებრივად გვევლინება, როგორც უფალი, მისცეს ყველა მცნება, რომლის შესრულებაც მორჩილებაა, დანაშაული კი - ურჩობა. რადგან მცნებების კანონი და მისი შესრულება ეხება მათ, ვინც ბუნებით ექვემდებარება მოძრაობას (των φύσει κινουμένων), და არა მას, ვისი არსებაც ბუნებით არის დასვენება (στάσις). და როგორც მონის გამოსახულება, ანუ ბუნებით ადამიანად ქცეული, ის დაეშვა თავის თანამოძმეებსა და მონებს, წარმოიდგინა თავი რაღაც უცხოში და თავის ბუნებასთან ერთად აიღო ჩვენს ბუნებაში თანდაყოლილი ვნება. რადგანაც ცოდვილის სინანული, რომელიც არის მთელი ბუნების ვნება, რომელსაც იგი დანაშაულის გამო მსჯავრდებულს, უცხოა უცოდველთა ბუნებას. თუ ადამიანი ამოწურულ იქნა იმ მონის ხატებამდე, რომელიც არის ადამიანი და ჩამოვიდა, იგი წარმოიდგინა რაღაც უცხოდ, ანუ ბუნებით ვნებიანი ადამიანი ხდება, მაშინ დაღლილობა (κένωσις) აღიქმება მასთან მიმართებაში, როგორც კარგი და ამავე დროს მოსიყვარულე კაცობრიობა, ასევე როგორც დათმობა. პირველი ის არის, რომ იგი გახდა ჭეშმარიტად ადამიანი და მეორე ის, რომ იგი გახდა ჭეშმარიტად ადამიანი ბუნებით ვნებიანი. მაშასადამე, მოძღვარი ამბობს: „ყოველივე ჩემს თავში ატარებს ყველაფერს, რაც ჩემია“, ანუ მთელი ადამიანური ბუნება ჰიპოსტასურ კავშირში თავის უმწიკვლო ვნებებთან, რომლებთანაც მან ყველაზე უარესი გააფუჭა (რადგან ვნება დაგმოდა ბუნებამ - ვგულისხმობ „ცოდვის კანონს“, რომელიც მოვიდა ურჩობისგან (რომ. აზრი), დამოკიდებულება, რომელიც ბუნებრივ ვნებად იქცა [მისი ზოგიერთი გამოვლინების] შესუსტებისა და [სხვების] გაძლიერების შესაბამისად), მან არა მხოლოდ გადაარჩინა ცოდვით შეპყრობილი 29, არამედ მიაწოდა ჩვენი მონანიების ნებას საკუთარ თავში – მათ, ვინც საქმით ცდილობს პატივი სცეს მადლს, ღვთაებრივ ძალას (შეადარეთ 2 პეტ. სხეული ნების იდენტურობაში (γνώμης) [ზრუნვა] იმაზე, რაც ბუნებით კარგია. როგორც მე მჯერა, რას ასწავლის წმიდანი: „რათა ამოვწურო ჩემში ყველაზე უარესი, როგორც ცეცხლის ცვილი, ან როგორც მზის ორთქლი მიწიდან და რათა მივიღო მისი თვისებები დაშლის გზით“, ანუ მადლით გავხდე ვნებათაგან განწმენდილი, როგორც მას. მე ასევე ვიცი კიდევ ერთი მსჯელობა „რაღაც უცხოს წარმოდგენაზე“, რომელიც ვისწავლე გარკვეული წმინდანისგან, სიტყვითა და ცხოვრებით ბრძენი. კითხვისას მან თქვა, რომ სიტყვისადმი მორჩილება ბუნებით უცხოა, ისევე როგორც დამორჩილება, რაც მან შეასრულა ჩვენთვის, ვინც დავარღვევთ მცნებას და „გააკეთა“ ყველაფერი [ადამიანის] რასისთვის „გადარჩენისთვის“ (ფსალმ. 73:12), ჩვენი საკუთარი თავის შეთვისებით. ამ მიზეზით ის მორჩილებას საქმედ თვლის, რომელიც ბუნებით ახალ ადამად ხდება [ადამის] ძველის გამო (შდრ. 1 კორ. 15:45) და ამას სწავლობს ტანჯვაში, ჩვენი ვნებების ნებაყოფლობითი აღების გზით. რადგან, ამ ჭეშმარიტად დიდი მოძღვრის თქმით, იგი შრომობდა, შიმშილობდა, სწყუროდა, განიცდიდა ტკივილს და ტიროდა [დამორჩილებული] ხორციელ კანონს, რაც აშკარა დასტურია ქმედითი განწყობისა და თანამორწმუნეების და მსახურების მიმართ დათმობის ნიშანი. რადგან ის, რომელიც ბუნებით ბატონი იყო, გახდა ჩემი გულისთვის, მონის ბუნებით, მონა, რათა [მე] გამხდარიყო ბატონი იმაზე, რაც მოტყუებით ტირანულად დაიწყო ჩემზე ბატონობა და ამ მიზნით, ბატონობით აღასრულოს ის, რაც მონის, ანუ ღვთაებრივი ხორცთან და ღვაწლზე დაქვემდებარებაში – განწირულობით. [ძალები] ავლენს ძალას იმით, რომ ანადგურებს კორუფციას ვნებით და დაამყარებს ურღვევ სიცოცხლეს სიკვდილით; და აკეთო ის, რაც მმართველს შეეფერება მონურად, ანუ რაც ეხება ღვთაებას - ხორციელად, წარმოუდგენელი დაღლილობის ჩვენება, ვნებიანი ხორცით გაღმერთება მთელს რასას, მიწიერ გარყვნილებას. რადგან ამ [თვისებების] ურთიერთდაკავშირებით მან ნათლად დაადასტურა ის ბუნები, რომლებშიც იყო მისი ჰიპოსტასი და მათი არსებითი ენერგიები 30 - ანუ მოძრაობები (κινήσεις) - რომელთაგანაც ის თავად იყო შეუერთებელი კავშირი, ყოველგვარი დაყოფის გარეშე ორივე ბუნების მიხედვით, რომელთაგანაც ის თავად იყო ჰიპოსტასი, რადგან მხოლოდ ასე მოქმედებს ყველაფერი თავისებურად. მან თავისი ღვთაების ძალით განუყოფლად გამოავლინა მას თავისი ხორცის მოქმედება. რადგან არაფერია მის ერთიანობაზე უფრო ერთიანი და თავად მასაც კი არაფერი აქვს უფრო ერთიანი ან უფრო მთლიანი. მაშასადამე, ტანჯული ჭეშმარიტად ღმერთი იყო და ის, სასწაულმოქმედი, ჭეშმარიტად ადამიანი იყო, რადგან ის, უთქმელი კავშირით, ჭეშმარიტი ბუნების ჭეშმარიტი ჰიპოსტასი იყო. თითოეული მათგანისთვის დამახასიათებელი მანერის შესაბამისად მოქმედებდა, მათი შემნახველი თითქოს ნამდვილად არ იყო შერწყმული იმით, რაც იყო დაცული [ე.ი. გადაარჩინა] 31, ვინაიდან ერთი და იგივე - ბუნებით დარჩა უჟმური და ვნებიანი, უკვდავი და მოკვდავი, ხილული და გასაგები, როგორც ღმერთი ბუნებით და ადამიანი ბუნებით. და ამგვარად, ჩემი აზრით, ის, ვინც ბუნებით მოძღვარია, პატივს სცემს მორჩილებას და ტანჯვის დროს იყენებს, არა მხოლოდ იმისთვის, რომ გადაარჩინოს თავისი [მოქმედებებით] მთელი ბუნება, განწმინდოს უარესისაგან, არამედ ჩვენი მორჩილების გამოცდაც, ჩვენი გამოცდილების შესწავლით (შდრ. ებრ. 5:8). [მიიყვანს] სრულყოფილ მორჩილებამდე, რაც მისთვის დამახასიათებელია, რათა გადარჩენილნი მამასთან მიიყვანოს, მადლის ძალით გამოავლინოს ისინი თავის მსგავსებად. რადგან ჩვენი ხსნის საიდუმლო მართლაც დიდი და საშინელია. რაც ჩვენგან მოეთხოვება არის იმდენად, რამდენადაც ის ჩვენნაირი ბუნება გახდა; ჩვენ გვეპატიება იმდენად, რამდენადაც ჩვენი გულისთვის ის გაერთიანდა [მისი ჰიპოსტასის] ერთიანობასთან, რაც ჩვენთვის არის დამახასიათებელი. თუ მხოლოდ ცოდვის მოყვარული ნების ჩვევა (φιλαμαρτήμονος γνώμης) არ აქცევს ბუნების სისუსტეს ბოროტებას 32. ეს დიდი მასწავლებელი აშკარად იცავს ამ აზრს და ამას ქვემოთ გვიდასტურებს. რადგან ის ამბობს: „თუკი ამ ცხოვრების „სინათლე“, რომელიც „ბნელში ანათებს“ (იოანე 1:5) იდევნებოდა სხვა სიბნელის დაფარვის გამო (ვგულისხმობ ბოროტს და მაცდურს), მაშინ რამდენად უფრო სუსტია ბნელი? დევნილი, ვიდრე ჩვენთვის ასწრება“ 33. V. ათენის ეპისკოპოსის, წმინდა დიონისე არეოპაგიტის, გაიუს თერაპეტის მიმართ ეპისტოლეს საპასუხოდ: „როგორ ამბობთ, რომ იესო, ყველაფრის გარეთ მყოფი, არსებითად ასოცირდება ყველა ადამიანთან? თუმცა, როგორც ადამიანთა დამნაშავეს, აქ მას უწოდებენ კაცს, არამედ როგორც, თავისი სრული არსებით, ჭეშმარიტად არსებას“. ვინაიდან, წმინდა წერილის მარტივი აღქმის თანახმად, ღმერთი, როგორც ყველაფრის მიზეზი, მის მიერ წარმოქმნილი ყველა სახელწოდებით არის დასახელებული და, ალბათ, მკურნალ გაიუსმა, განსახიერების შემდეგაც, ღმერთს ადამიანი უწოდა მხოლოდ ამ მნიშვნელობით, მაშინ ამ სიტყვებით ასწორებს მას დიდი დიონისე და ასწავლის, რომ მას უწოდებს არა მხოლოდ სრულ ღმერთს, არამედ სრულყოფილს. არსი, ჭეშმარიტად კაცად ყოფნა, რაც [ე.ი. არსი] ერთადერთი და ჭეშმარიტი მტკიცებულებაა მისი ძალა, რომელიც ბუნების განუყოფელი ნაწილია (η κατα φύσιν αυτης συστατικη δύναμις), რომელსაც თუ ვინმე ბუნებრივ ენერგიას უწოდებს, ჭეშმარიტებას არ შესცოდავს და რომელიც უპირველესად და პირველ რიგში ახასიათებს მას [ე.ი. არსი], არის მოძრაობა, რომელიც წარმოადგენს სპეციფიკურ ატრიბუტს (ειδοποιος κίνησις), უფრო ზოგადს, ვიდრე ყველა მისი თვისებრივი კოლექტიური თვისება, და რომლის გარეშეც მხოლოდ არაფერი არსებობს (μη ον), რადგან მხოლოდ იმას, რაც საერთოდ არ არსებობს - ამ დიდი მოძღვრის მიხედვით - არც მოძრაობა აქვს და არც არსებობა 35. მაშასადამე, ის ნათლად გვასწავლის ხორცშესხმულ ღმერთზე, რომელიც არანაირად არ უარს ამბობს ჩვენზე, გარდა ცოდვისა (რომელიც, ფაქტობრივად, ბუნებას არ ეკუთვნოდა), არა როგორც უბრალო ადამიანზე, არამედ გადამწყვეტად აცხადებს მას, როგორც, მთელი თავისი არსით, ჭეშმარიტად ადამიანად, რომელსაც ტიტულს - ის ადასტურებს, რომ ის არის ადამიანური მნიშვნელობით. 36 . ის ამბობს: „მაგრამ ჩვენ არ ვართ ადამიანები იესო [ე.ი. არა ადამიანური არსის მიხედვით] ჩვენ განვსაზღვრავთ“ 37 იმიტომ, რომ ჩვენ არ ვასწავლით მასზე, როგორც უბრალო ადამიანზე, და ამით ვჭრით [მისი ჰიპოსტასის] ერთიანობას, რომელიც აღემატება გაგებას. რადგან ჩვენ, [ჩვენი] არსით, მაგრამ არა როგორც ადამიანთა [არსებობის] მიზეზი, ღმერთის არსს, რომელიც ჭეშმარიტად არსებობდა ჩვენს მიხედვით, ვუწოდებთ სახელს „ადამიანი“. რადგან ის არა მხოლოდ ადამიანია, არამედ თავადაც ღმერთია და არა მხოლოდ ყოვლისმომცველი, არამედ თვითონაც არის ადამიანი, თუმცა ის არც უბრალო ადამიანია და არც შიშველი ღმერთი, არამედ ჭეშმარიტად ადამიანია და კაცობრიობის მნიშვნელოვანი მოყვარული 38 . რადგან ადამიანის [მისი] გაუგებარი სურვილის მიხედვით, იგი ბუნებით გახდა სწორედ ის, რაც სასურველი [ე.ი. ადამიანი], თავისი არსით საერთოდ არ იტანჯება გამოუთქმელი ამოწურვისგან 39 და არაფრის შეცვლის გარეშე ადამიანური ბუნების მთელი შემადგენლობიდან 40 ან შემცირების გარეშე იდუმალი მიღების [მისი ჰიპოსტასში] გულისთვის, რომელიც [ე.ი. natures] logos ნამდვილად აჩვენა ეს [ე.ი. ჰიპოსტასი] კომპოზიცია (ων ο λόγος κυρίως αυτης καθέστηκε σύστασις) ადამიანებზე მაღლა (ღვთაებრივი გზით ქმრის გარეშე) და ადამიანის მიხედვით (ადამიანურად, მუცლადყოფნის კანონით) რეალიზებული ადამიანის არსიდან, ყოვლისმომცველი. მას ზეციდან ხორცი თანაარსებული აქვს საკუთარ თავთან, როგორც ეს აპოლინარიუსის იგავ-არაკებშია, მაგრამ ის თავისი სრული არსით გახდა ჭეშმარიტად მიმღები ადამიანი, ანუ რაციონალური სულის მქონე ხორცი, მასთან გაერთიანებული ჰიპოსტასიით. ხოლო მარად არსებითი არანაკლებ აღსავსე რჩება ტრანსსუბსტანციალურობით 42 . რადგან ის არ იყო შებოჭილი [ადამიანური] ბუნებით, გახდა ადამიანი, არამედ, პირიქით, მან გააერთიანა ბუნება საკუთარ თავთან, გახადა იგი სხვა საიდუმლო და თავად დარჩა ყველაფერში მიუწვდომელი [ე. მისი მეშვეობით შეცნობადი როგორც გაუგებარი 43 . რადგან ის იმალება გარეგნობის შემდეგაც, ამბობს მოძღვარი, ან უფრო ღვთაებრივად რომ ვთქვათ, თავად გარეგნობაში. ყოველივე ამის შემდეგ, ესეც დაფარულია იესოსგან; და ვერც ერთი სიტყვა და გონება ვერ ხსნის მასთან დაკავშირებულ საიდუმლოს, მაგრამ ნათქვამი რჩება გამოუთქმელი, ხოლო გაგებული უცნობი რჩება 44 . რას [ემსახურება] ღვთაებრივი წინამორბედობის დამტკიცებას, ვიდრე ეს მტკიცებულება, [გამომჟღავნება] გარეგნობით - საიდუმლოებით, ერთი სიტყვით - უთქმელობით, გონებით - უპირველეს ყოვლისა, უმეცრებით და - მეტსაც ვიტყვი - ზეარსების არსებობით? მას არ აინტერესებს მისი [უმაღლესობა] ჭარბი და ჭეშმარიტად შესული [ადამიანის] არსში, ის არსებობდა არსზე მაღლა, 45 რითაც განაახლებს დაბადების კანონებს ბუნების შესაბამისად და, ხილული მამრობითი თესლის გარეშე, ჭეშმარიტად გახდა კაცი. და თავად ქალწულმა ზებუნებრივად შვა 46 ყოვლისმომცველი სიტყვა 47, ქმრის გარეშე მისი ქალწული სისხლიდან, რომელიც ჩამოყალიბდა კანონის მიხედვით 48 უცნაური ადამიანის თვალსაზრისით ბუნებასთან მიმართებაში. და ადამიანზე მაღლა, ის მოქმედებს ადამიანისათვის დამახასიათებელი გზებით, 49 უვნებლად განაახლებს ელემენტების ბუნებას თავისი ფეხებით. და [ეს] გამოიხატება მუდმივი წყლით, ატარებს მატერიალური და მიწიერი ფეხების წონას და არ განშორდება, მაგრამ ზებუნებრივი ძალით, რომელიც შენარჩუნებულია მანამ, სანამ [მატერიის მდგომარეობა] არ მიედინება 50, რადგან მართლაც დაუტენიანებელი ფეხებით, სხეულის მოცულობითა და მატერიალური წონით, ის მოძრაობდა სველი და არასტაბილური წყლის ელემენტზე და ძალასთან ერთად მისი ღვთაება განუყოფლად ავლენს მოძრაობის მეშვეობით მისი ხორცის ბუნებრივ მოქმედებას, რადგან მისი ბუნებით განხორციელდა მოძრაობის მოძრაობა და არა [ბუნებით] ზეგაუგებარი და ყოვლისმომცველი ღვთაება, რომელიც გაერთიანებულია ჰიპოსტასით. რადგან ოდესღაც არსებობდა როგორც ადამიანი, ყოვლისშემძლე სიტყვა 52, შეუმცირებელთა ადამიანურ არსთან ერთად, ჰქონდა როგორც საკუთარი და მთლიანად ახასიათებს მას, როგორც კაცს, [ამ] არსის მოძრაობა, როგორც სპეციფიკური ნიშანი ყველაფრისთვის, რასაც იგი ბუნებრივად აკეთებდა, რადგან ის მართლაც გახდა ადამიანი, რომელიც სუნთქავდა, ლაპარაკობდა გრძნობით, სიარულისკენ. მშიერი, მწყურვალი, ჭამს, სძინავს, მუშაობს, ტირის, იბრძვის - თუმცა ის იყო თვითჰიპოსტატური ძალა - და ყველაფრისთვის, რომლითაც იგი მოძრაობს (სულის ჩვეულებისამებრ, სპონტანურად [ანუ საკუთარი ძალით] მასთან დაკავშირებული სხეულის გადაადგილებისთვის) მისი აღქმული ბუნება, როგორც ჭეშმარიტად, როგორც ჭეშმარიტად გახდომისა და ყოფიერების გარეშე. [ადამიანის] ბუნება არის) არამეოცნებე [ე.ი. არა მარტო გარეგნულად] შეასრულა დარიგება ჩვენთვის. ასე რომ, მასწავლებელი არ უარყოფს ენერგიას, რომელიც აღქმული არსის განუყოფელი ნაწილია, ისევე როგორც არ უარყოფს თავად არსს და ამბობს: „არსზე მაღლა არსებობდა და ზევით ადამიანი მოქმედებს ის, რაც ახასიათებს ადამიანს“ 53, მაგრამ ორივეში ჩანს [ე.ი. არსი და ენერგია] ტროპოსის განახლება, რომელიც დაცულია ბუნებრივი ლოგოსის მუდმივობაში, რომლის გარეშეც არაფერი არსებული არ შეიძლება იყოს ის, რაც არის 54. თუ ვიტყვით, რომ აღქმული ბუნების დაშვება და ენერგიის უარყოფა, რომელიც შეადგენს მის ნაწილს, უპირველეს ყოვლისა აპოფატიურია, მაშინ რა სიტყვას გამოვიყენებთ მის გამოსახატავად [ე.ი. აპოფატური], რომელიც თანაბრად გამოიყენება ორივეზე და აღნიშნავს არსებობას ერთისთვის, და რა თქმა უნდა, გაუქმებას მეორეზე? ან, კიდევ ერთხელ, თუ აღქმული ბუნება არ არის თვითმოძრავი, იძაბება მასთან გაერთიანებული ღვთაება ჰიპოსტასში, და ჩვენ უარვყოფთ მოძრაობას, რომელიც მისი განუყოფელი ნაწილია, მაშინ არ ვაღიარებთ თვით არსს, რომელიც [ამდენად] თითქოს არ არის თვითარსებული (ουκ αυθυπόστατον), ანუ [არა არსებითად არსებითი] მის მიერ. იგივე ბოდიში ორივე 55-ისთვის; ან არსთან ერთად ვაღიარებთ მოძრაობას, რომლის გარეშეც ის არ არის არსი, გავაცნობიეროთ, რომ ერთი არის ყოფიერების ლოგოსი, მეორე კი მისი არსებობის ტროპოსი (ετερος δε ο του πως είναι τρόπος), და რომ ერთი ადასტურებს ბუნებას, მეორე კი ეკონომიკას, რომლებიც ერთად ქმნიან იესოს ზებუნებრივი ფიზიოლოგიის დიდ საიდუმლოებას, ზებუნებრივი ფიზიოლოგიის ერთსა და იმავე დროს 56 ერთიანობას. შენახული ენერგიები. განსხვავება განუყოფლად განიხილება გაერთიანებულის ბუნებრივ ლოგოსებში, ხოლო ერთიანობა განუყოფლად შეიცნობა რეალიზებულთა ერთადერთ [ორივე] ტროპოში 57 . რისთვის ან ვისთვის, სად და როგორ ართმევს ბუნებას თავისი ძალაუფლების შემადგენელ ნაწილს? რადგან ის, რასაც საერთოდ არ აქვს ძალა, არ არსებობს და არ წარმოადგენს არაფერს და აბსოლუტურად არ აქვს ადგილი 58, ამბობს ეს დიდი მასწავლებელი. თუ ამაზე საერთოდ არ არის საუბარი, მაშინ ღვთისმოსაობით უნდა ვაღიაროთ ქრისტეს [ორი] ბუნება, რომელთაგან ის იყო ჰიპოსტასი, და მისი ბუნებრივი ენერგია - რომლის ჭეშმარიტი კავშირი იყო - ორივე ბუნების მიხედვით, რადგან მას შეეფერება, ცალსახად, ანუ ერთნაირად მოქმედებს ყველაფერში, ღვთაებრივ ენერგიასთან ერთად გამოვლენილი, განუყოფლად. რადგან როგორ შეიძლება ღმერთი იყოს ბუნება და ადამიანი ისევ ბუნება იყოს, რომ არ ჰქონდეს ის, რაც თანდაყოლილია ორივეს ბუნებაში შეუმცირებელი? რა და ვინ იცის, რომ ის არის იმის გარეშე, რაც ბუნებრივად მოქმედებს შეუცვლელად. მაშ, როგორ დავამოწმოთ თითოეული [ბუნების] მიმართ, რომელზე, რომელში და რომლითაც ის ჩნდება, თუ ის რჩება მათში უმოძრაო და უმოქმედო? ასე რომ, არსზე მაღლა, ის არსებობდა, რომელმაც შექმნა „სხვისი“ „დაბადების“ ბუნებით და შექმნა „დასაწყისი“ (სიბრძნე 7:5), რადგან ჩასახვისთანავე გახდა მისი ხორცის თესლი, ხოლო როდესაც დაიბადა, იგი გახდა მშობიარობის ქალწულობის ბეჭედი. რადგან ის არის ღვთისმშობელიც და დედაც, რომელმაც განაახლა ბუნება დაპირისპირებათა შეერთებით, ვინაიდან ქალწულობა და დაბადება საპირისპირო საგნებია, რომელთა ერთობლიობა, ბუნების მიხედვით, ვერანაირად ვერ მოიაზრება. მაშასადამე, ღვთისმშობელი ჭეშმარიტად ღვთისმშობელია, რომელმაც ზებუნებრივად ჩაისახა 59 თესლის სახით და შვა ყოვლისშემძლე სიტყვა, როგორც ამ სიტყვის ზუსტი მნიშვნელობით დედა, რომელიც შობს ყოვლად მარადის და ჩაფიქრებულს. და ადამიანზე მაღლა მოქმედებს ის, რაც ადამიანს ახასიათებს, უცვლელად გაერთიანებულია უკიდურესობამდე, ავლენს ადამიანურ მოქმედებას მისი ღვთაებრივი ძალით, რადგან ბუნებასთან შეუერთებელი ბუნება მთლიანად იყო შემოსილი და აბსოლუტურად არაფერი ჰქონდა განცალკევებული ჰიპოსტასში გაერთიანებული ღვთაებისგან. ჭეშმარიტად, ჩვენზე მაღლა ჩვენი არსით, ადრე არსებული სიტყვა, რომელიც არსებობდა, გაერთიანდა ბუნების დადასტურებასთან (τη καταφάσει) და მის ბუნებრივ [ნიშანებთან] უპირატესად უარყოფით და გახდა ადამიანი, რომელსაც აქვს 60-ის ბუნებრივ ლოგოსზე მიმაგრების ზებუნებრივი ტროპოსი. მისი ლოგოსი და წარმოჩენის სუპერ-გაუგებარი ძალა, რომელიც ასევე შესაცნობია შორეული (των εναντίων) 61 [ერთმანეთისგან ერთ ჰიპოსტასში ბუნების] დაბადების გამოსახულებით. ის, უეჭველად, თავისუფლად (εξουσία) აკეთებდა ბუნებრივ ვნებებს, როგორც ნება (γνώμης), და არა ჩვენნაირი - ბუნებრივი აუცილებლობის შედეგად; ჩვენგან განსხვავებით, მან თავისუფლად გაიარა მთელი ჩვენი ბუნებრივი ვნება თავიდან ბოლომდე, აჩვენა, რომ ექვემდებარება ნებას (γνώμη κινητόν), რაც ჩვეულებრივ ხდება ჩვენში ნების დამონების მიზნით (γνώμης κινητικόν), როგორც ამას მასწავლებელი ცხადყოფს. შემდეგი სიტყვებით: „რა შეგვიძლია ვთქვათ დანარჩენზე, ამდენ რამეზე, რომლის მეშვეობითაც გონების ზემოთ ღვთაებრივი მხედველობა ასევე ცნობს იმას, რაც დადასტურებულია [ანუ, დადებითად, კატაფაზურად ნათქვამია] კაცობრიობისადმი იესოს სიყვარულზე, როგორც უმაღლესი უარყოფის (აპოფაზიის) ძალას“ 62? რადგან ყოვლისშემძლე სიტყვა, [ჩვენს] ბუნებასთან ერთად, შეიმოსა თავისი უთქმელი ჩანაფიქრით და ყველაფერი, რაც ამ ბუნებას ეხება, არაფერი აქვს ადამიანური, დადასტურებული ბუნებრივი ლოგოსით, რომელიც არ იქნება უარყოფილი ღვთაებრივი, ზებუნებრივი ხატი (τρόπω) [ე.ი. რომელზედაც არ იქნება საუბარი აპოფატურად, მისი ზებუნებრივი ტროპოსის შესაბამისად] და რომლის ცოდნა გონებაზე მაღლა დგას, როგორც დაუმტკიცებელი და გასაგები მხოლოდ რწმენით, ვინც ჭეშმარიტად თაყვანს სცემს ქრისტეს საიდუმლოს, რასაც მოკლე სიტყვით გამოხატავს მასწავლებელი: „მაშ ასე, მოკლედ რომ გამოგვეხმაუროს: ის არ იყო ბუნებით თავისუფალი კაცი, ჩვენი ბუნებით თავისუფლება“. დაბადებიდან არა როგორც არაადამიანი 64 (რადგან ის, თავისი სრული არსით, ჭეშმარიტად იყო ადამიანი, რომელიც განიცდიდა ბუნებრივად ჩვენთვის დამახასიათებელ ბუნებას), არამედ როგორც კაცთაგან [დაბადებიდან] 65, რადგან ის ჩვენთან თანაარსებული იყო, ბუნებით იყო ჩვენნაირი ადამიანი, [და ის იყო] ტრანსცენდენტული [და ის იყო] ტრანსცენდენტული [66] როგორც ჩვენთან მიმართებაში. ტროპოსი. და ადამიანზე მაღლა, ჭეშმარიტად ადამიანად ქცეული 67, გაერთიანებული პრებუნებრივი ტროპოზები და ბუნებრივი ლოგოები, არ არღვევენ ერთმანეთს, რომელთა შერწყმა შეუძლებელი იყო, ის, ვისთვისაც არაფერია შეუძლებელი, ჭეშმარიტად გახდა [ბუნებრივი ლოგოების პრებუნებრივ ტროპოზებთან] კავშირი და არა ერთი მათგანი, საიდანაც იყო მისი ჰიპოსტასი, არ მოქმედებდა ერთმანეთისგან განცალკევებით. ორივე [ე.ი. – ორივე]. როგორც ღმერთმა, მან ამოძრავა თავისი კაცობრიობა და როგორც ადამიანმა, გამოავლინა თავისი ღვთაება 69 ღვთაებრივი გზით, ასე ვთქვათ, ტანჯვა (რადგან ეს [მასთან] ნებაყოფლობითი იყო), რადგან ის არ იყო უბრალო ადამიანი, არამედ ადამიანური გზით - სასწაულების მოხდენა (რადგან [მან ეს გააკეთა] ხორცით), რადგან ის არ იყო შიშველი ღმერთი; ასე რომ, მისი ვნებები სასწაულებრივია, განახლებული ბუნებრივი ღვთაებრივი ძალით, ვინც მათ დაემორჩილა, ხოლო მისი სასწაულები პასიურია, აღსრულებული სასწაულთმოქმედის ხორცის ბუნებრივ ვნებიან ძალასთან ერთად. ამის ცოდნით მასწავლებელი ამბობს: „და ბოლოს, არა როგორც ღმერთი, რომელიც აღასრულებს ღვთაებას, არა მხოლოდ ღვთაებრივი გზით, ხორცისგან განცალკევებით (რადგან ის არა მხოლოდ არაარსებითია), და არა როგორც ადამიანი - ადამიანი, არა უბრალოდ ადამიანური გზით, ღვთაებისგან განცალკევებით (არამარტო ადამიანისთვის), არამედ როგორც ღმერთი, რომელიც გახდა ადამიანი, ცხოვრობს ჩვენთან ახალი ენერგიით. რადგან რაციონალურად ანიმაციური ხორცის მიღებით, კაცობრიობის დიდმა მოყვარულმა, რომელიც ჭეშმარიტად გახდა ადამიანი, ჰუმანიზაციის (ανδρωθεισαν) ღვთაებრივი ენერგია ხორცთან შერწყმული უთქმელი კავშირის მეშვეობით, აღასრულა [თავისი] ეკონომია ჩვენთვის ღვთიური წესით, ანუ ღვთაებრივად და ამავე დროს 71 ღვთაებრივად, უფრო და უფრო ზუსტად ღვთაებრივ ცხოვრებასთან ან ადამიანურთან ერთად. ამავე დროს მამაკაცური ენერგია. ამრიგად, ბრძენი, ღვთაებრივსა და ადამიანურს შორის გაყოფის უარყოფით, ერთმანეთთან [მათი] ერთიანობის დადასტურებით 72, არ უგულებელყო ერთიანთა ბუნებრივი განსხვავება. რადგან განხეთქილებისგან დაცული ერთობა არ აუქმებს განსხვავებას. თუ ერთიანობის ტროპოსი უვნებლად ტოვებს განსხვავების ლოგოსს, მაშინ წმინდანთათვის ნათქვამი არის პერიფრაზი, რომელიც ქრისტეს ორმაგი ბუნების შესაბამისი სახელით ასევე მიუთითებს ორმაგ მოქმედებაზე (რადგან ერთიანიდან არავითარ შემთხვევაში (κατ ΄ ουδένα τρόπον) არსებითი ბუნება და ხარისხიანი ლოგოები გაერთიანებულია), მაგრამ არა როგორც ზოგიერთები, გარკვეული უკიდურესობების უარყოფით7. რადგან ქრისტეში არაფერია საშუალო, რაც დადასტურებულია უკიდურესობების უარყოფით. „ახალი“ [ამბობს ის – ენერგია], ვინაიდან იგი ახასიათებს ახალ საიდუმლოს, რომლის ლოგოსი არის კავშირის საიდუმლო ტროპოსი 74. ვინ იცოდა, როგორ ხდება ღმერთი ხორცშესხმული და ღმერთად რჩება? როგორ, მიუხედავად იმისა, რომ რჩება ჭეშმარიტი ღმერთი, ის არის ჭეშმარიტი ადამიანი, როგორც ბუნებით ჭეშმარიტად წარმოჩენით, 75 და ერთმანეთის [ჩვენებით], მიუხედავად იმისა, რომ არცერთი მათგანი არ გადაიქცა [სხვაგვარად]? ამას მხოლოდ რწმენა ერგება, ჩუმად პატივს 76 სიტყვას, რომლის ბუნებას არცერთი არსების ლოგოსი არ ჰგავს 77 . „ღმერთ-ქორწინებული“ [უწოდებს მას] - როგორც არა უბრალო, არამედ როგორც რაღაც რთული; არა როგორც ბუნებით ერთ შიშველ ღვთაებას, ან ერთ უბრალო კაცობრიობას, ან რაიმე კომპლექსურ ბუნებას, ორ უკიდურესობასთან მიმართებაში საშუალოდ, არამედ როგორც ადამიანი, ანუ ღმერთის ყველაზე დამახასიათებელი, რომელიც გახდა სრულიად ადამიანური. ისევ ის არ [უწოდებს] „ერთს“, რადგან შესაძლებელია მხოლოდ – როგორც ზოგს ეჩვენებოდა – „ახლის“ [ენერგიის] გაგება, გარდა „ერთის“ τισιν εδοξεν, η μιας δυναμένης). ხარისხისთვის და არა რაოდენობით, სიახლე აუცილებლად შემოაქვს თავისთავად ისეთ ბუნებას (რადგან ნებისმიერი ბუნების განმარტება არის მისი არსებითი მოქმედების ლოგოსი), რომელსაც შემოქმედი არასოდეს დაასახელებს 78, თითქოს კონკურენციას უწევს მითებს წარმოუდგენელი ურჩხულების, თხა-ირმის შესახებ 79. ერთმანეთისგან ბუნებით განსხვავებულ ვნებებს იმ ჩამორთმევის გარეშე, რაც თან ახლავს ქონების განადგურებას? არაფერი, რაც არსებობს, ბუნების განსაზღვრებითა და ლოგოსებით შებოჭილს, არ ძალუძს იგივე ენერგიით გააკეთოს პირიქით. მაშასადამე, დაუშვებელია უბრალოდ ლაპარაკი ერთზე ან ღვთაებისა და ქრისტეს ხორცის ბუნებრივ ენერგიაზე, ვინაიდან ღვთაება და ხორცი ბუნებით ერთნაირი არ არის, რადგან ბუნებაში [არა ერთი] და სამება ხდება მეოთხედობა. რადგან არც ერთი რამით, რომლითაც მისთვის დამახასიათებელია იდენტური იყოს მამასთან და სულთან ერთი არსების გამო, ძე არ გახდა ხორცის იდენტური შეერთების გამო - თუმცა მან შექმნა იგი, რომელსაც ბუნებით ჰქონდა მოკვდავი, მაცოცხლებელი ერთობა საკუთარ თავთან, რადგან სხვაგვარად აღმოჩნდებოდა, რომ იგი ხორცს არ აქცევს და არ ცვლის მას ბუნების ერთიანობას. მაშ ასე, ჩვეულებისამებრ, გავიგოთ ის ღვთიური ენერგია, რომლითაც მან, ჩვენი გულისთვის და არა თავისთვის, ცოცხლად განაახლა ბუნება ზებუნებრივი [თვისებებით]. რადგან „რეზიდენცია“ არის ცხოვრება, რომელიც მიმდინარეობს ბუნების კანონების მიხედვით; და უფალი, ორმაგი ბუნებით, სამართლიანად გამოჩნდა, რომელსაც აქვს ცხოვრება ამის შესაბამისად, ამავე დროს განუყოფლად ექვემდებარება ღვთაებრივ და ადამიანურ კანონებს, ისევე როგორც ახალ ენერგიას, არა მხოლოდ უცხო და უცხო დედამიწაზე მცხოვრებთათვის და არანაირად არ არის ცნობადი არსებების ბუნებით, არამედ ახლად ცოცხალის ახალი ენერგიის ხასიათიც. ენერგეტიკა] ღვთიური, ალბათ, უწოდა მას, ვინც გამოიგონა ამ ზიარებისთვის შესაფერისი სახელი, რათა ეჩვენებინა იმიჯი (ტროპონი), რომელიც აჩვენა თითოეული ქრისტეს ნაწილის ბუნებრივი თვისებების უთქმელი ერთიანობით გადაცემის მეორესთვის, განხორციელებული მათი ბუნებრივი ლოგოების ურთიერთგაცვლის ან აღრევის გარეშე. როგორც ცეცხლით გაცხელებული მახვილით, მისი ჭრის უნარი გახდა დაწვის უნარი, ხოლო დაწვა - მოჭრა (რადგან როგორც რკინა ცეცხლთან, ასევე რკინის ჭრის უნარი გაერთიანდა ცეცხლის დაწვის უნართან) ერთიანობა, არ დარჩა მოკლებული და თანდაყოლილი მის ბუნებაში; ასე რომ, მიუხედავად იმისა, რომ ღვთაებრივი განსახიერების საიდუმლოში ღვთაება და კაცობრიობა ყოველგვარი სიგიჟის გარეშე გაერთიანდნენ ჰიპოსტასში [ე.ი. გასცდა ბუნებრივ [თითოეულ მათგანს] ენერგიას ერთიანობის გამო, მაგრამ ასევე არ [აღარ] ფლობდა მას კავშირის შემდეგ, დამოუკიდებლად და განსხვავებულად ერთიან და თანაჰიპოსტატურ [ბუნებასთან] მიმართებაში. მაშასადამე, მისი ღვთაებრიობის მთელი მოქმედი ძალით, ხორცშესხმული სიტყვა, რომელსაც აქვს თავისი კაცობრიობის მთელი პასიური ძალა განუყოფელ ერთობაში, ადამიანურად, ღმერთია, სასწაულებს ახდენს ხორცის მონაწილეობით, რომელიც ბუნებით ვნებიანია და ღვთაებრივად, როგორც ადამიანი, ბადებს ბუნებრივ ვნებებს, ამას ღვთაებრივი [მისი] ძალით აკეთებს; ან - უკეთესად ვთქვათ - ორივე თეანთროპული, ღმერთი ერთად და ადამიანი, იმით, რომ ერთი გვაძლევს საკუთარ თავს, რომელიც გვევლინება ის, რაც გავხდით, მეორის მეშვეობით, გვაძლევს საკუთარ თავს, რომელიც გახდა ის, რაც მან აჩვენა, 80 და ორივეს მეშვეობით, ადასტურებს ჭეშმარიტებას, საიდანაც, რაში და რაში გამოჩნდა, როგორც ერთადერთი ჭეშმარიტი და ერთგული და მსურველი. სიტყვითა და ცხოვრებით გამოსახული, წმინდანო, მიბაძეთ „სულგრძელობას“ (შდრ. ეფ. 5 და 1 ტიმ. 1:26) და ამ წერილის მიღების შემდეგ, გამოჩნდი მე, როგორც ჰუმანური მსაჯულები იმის შესახებ, რაც [თქვენს ყურადღებას] წარმოგიდგენთ, თანაგრძნობით გადალახეთ მხოლოდ ჩემი შვილის ნაკლოვანებები, ვინც ელოდება თქვენს შვილს. მასთან შერიგება, „მშვიდობის დამყარება“, „ყოველი გონების მოპოვება“ (ფილ. 4:7), რომლის „მთავარი“ (ეს. 9:6) არის ჩვენი მხსნელი, რომელიც აქტიური უნარით ათავისუფლებს „მისის მოშიშებს“ თავისუფალი ვნებების აღგზნებისაგან (ფსალმ. 24:14, 11, 312:1). 146 და ა.შ.), და „მომავალი საუკუნის მამა“, შვა სული სიყვარულითა და ცოდნით მათ, რომლებითაც ზეციური სამყარო უნდა აღივსოს 81. მას „დიდება, დიდება, ბატონობა“ (იუდა 25) მამასთან და სულიწმიდასთან ერთად მარადიულად, ამინ. მეორე მესიჯიც არის წმიდა ღვთის მსახურს, სულიერ მამას და მოძღვარს თომას, თავმდაბალ მაქსიმეს და ცოდვილს, უღირს მსახურს და მოწაფეს. ისინი ამბობენ, რომ სიბრძნის ჰიპოსტასი არის სათნოება, ხოლო სათნოების არსი სიბრძნეა. მაშასადამე, ჭვრეტის ქცევის ტროპოსი არის უცენზურო სიბრძნის გამოვლინება, ხოლო შემსრულებელთა ჭვრეტის ლოგოსი გახდა სათნოების მყარი საფუძველი. ორივეს ყველაზე დარწმუნებული ნიშანი (χαρακτηρ αψευδέστατος) არის ურყევი სწრაფვა იმისა, რაც რეალურად არის (το κυρίως ον), რომელიც იყოფა სურვილად (πόθος) და შიშად: სურვილი, რომელიც იზიდავს მშვენიერს, შიში, რომელიც აზარალებს შემოქმედის სიდიადეს, რომლის შეერთებიდანაც ყალიბდება ჭეშმარიტი ერთიანობა ღმერთთან, რაც ბუნებით აყალიბებს მას (θέσει). მაშ, ვინ ამჯობინა მათ [ე.ი. სიბრძნე და სათნოება] ყველა შექმნილ საგანს, შენ თუ ვინმე სხვას, წმიდაო, გამოავლინე სიბრძნე, წარუშლელად გამოვლენილი შემოქმედთა ტროპოსით და წარმოჩენილი სათნოება, რომელიც მტკიცედ არის დადასტურებული გაგებული საგნების ლოგოსით, და ორივეს გამორჩეული თვისება (χαρακτηρα) - მისწრაფება იმისა, რაც რეალურად არის შიშის, მოქმედების, შიშის მიმართ საკუთარი თავის მისწრაფება მთელი ღმერთისადმი სულიერი ურთიერთობით (σχέσει πνευματικη) დაშლის შემდეგ, არ არის მცდარი „რწმენით სიარული“ (2 კორ. 5:28) ჭვრეტით 83 საქონლის ზიარებამდე, რომლის გამოვლინებაა განღმრთობა, რომელიც გაძლევს მხოლოდ იმ ნიშნებს, რომელთა მეშვეობითაც ღმერთი ხდება [8] არსების ცნობადი დაბადება. მაშასადამე, ცოდნის გაკერპების მხოლოდ დაუოკებელი სურვილით (απληστία) ვარჯიშით, თქვენ გაქვთ მუდმივი სურვილი (εφεσις), რომელიც თქვენთვის აქცევს გაჯერებას სურვილის მამად (πόθος), უცნაურად [მხოლოდ] ზრდის ზიარების მადას. ამიტომ, თქვენ - მარგალიტები - კითხულობთ სიბინძურეს (შდრ. მათე 7,6); „ალისფერი სამოსით იკვებები, ჩირქით შემოსილი“ (ლამ. 4:5); სუფთა, მე ვამბობ, ნათელი, და არ ატარებს [თავზე] რაიმე არსების ნიშნებს - [თქვენ ითხოვთ] ხორციელს და არაფერი სჯობს ამ თავისუფალ ცხოვრებას, რომელსაც მტკიცედ ხართ მიბმული; ნათელი და ცეცხლოვანი გაგებით ტკბება - რომელმაც სიცოცხლის ერთადერთი ნიშანი ვნებების სურნელად აქცია. და ტვირთი მამძიმებს ჩემს ძალებს აღემატება, არ ვატარებ [ჩემში] თქვენს უკიდურეს ღმრთისმომბაძველ დაღლილობას, ხელახლა შევეხები სულიერ სიტყვებს, პრაქტიკაში არანაირად არ შევიძინე „იოანეს ნათლობა“ [ე.ი. მონანიება], „მაგრამ თუ სულიწმიდაა“ სულიერი „სმენის“ (საქმეები 19:2–3) ჭვრეტით. და ისევ მე ვიღებ [ამას], თუმცა ეს არის გამონაყარი (რა არის იმაზე მეტი გამონაყარი, ვიდრე უსწავლელი ასწავლის?), ვასრულებ შენს მცნებას, ჩემო წმიდაო ხელმწიფე და მამაო, რომლის ლოცვები მხარს მიჭერს, და ვწერ ამ მოკლე სიტყვას, დაწყებული შემოთავაზებული [კითხვებიდან] პირველით. I. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის სიტყვის შესახებ პირველი სიტყვიდან ძის შესახებ: „მაშასადამე, ერთობა, რომელიც თავიდანვე ორადობაში გადავიდა, სამებაზე შეჩერდა“ და კვლავ მეორე სიტყვიდან სამყაროს შესახებ, „ერთობა, რომელიც სიმდიდრის გამო მოძრაობდა, გადააჭარბა ორმაგობას (რადგან [ღვთაებრიობა] მატერიასა და სრულყოფილებას მაღლა დგას). რაკი უბრძანე ამ განსხვავებულ [ერთმანეთისგან] სიტყვებში შემავალი წინასაწყისი ნაწილის მოძრაობის მიზეზების ჰარმონიზაციას და მათში მომუშავე გონებას [აიძულებს] გაოგნებულიყო, მე, პატივცემულო ღმერთო, ვხედავ ერთს (თუმცა სულის თვალს მოკლებული ვარ აზროვნების სითეთრის გამო) და ერთი და იგივე მიზეზის გარეშე, ნათლად და მასწავლებელში. საიდუმლო, წარმოდგენილი სიტყვაში ძეზე საუბრისას: „მაგრამ ჩვენ პატივს ვცემთ ბრძანების ერთიანობას; მაგრამ არა ბრძანების ერთიანობას, რომელიც განისაზღვრება პიროვნების ერთიანობით (რადგან ხდება, რომ ადამიანი, უთანხმოებაში მყოფი თავის თავთან, ქმნის სიმრავლეს), არამედ ის, რაც წარმოადგენს ბუნების თანასწორობას, ნების ერთსულოვნებას (γνώμης) და ერთიანობის მიმართულებას. ... ორივეს აძლევს მოძრაობას ერთსა და იმავე [მიზეზს] და ამბობს, რომ შეუძლებელია ადამიანის ცოდნა იმის შესახებ, თუ როგორ არის ერთეული სამება, შეაერთოს ღვთაებრივი არსების ლოგოსის ხედვა და ტროპოსი იმის შესახებ, თუ როგორ ხდება იგი, თუნდაც მათი ერთობლივი გარეგნობით. ასე რომ, ერთი მოძრაობს სიმდიდრის გამო, ისე, რომ ღვთაება, ებრაული გზით, შეზღუდულია ერთ ადამიანში, არ არის მწირი, აღემატება ორს, ისე რომ ღვთაებრივი არ არის პატივცემული, როგორც სხეული, რომელიც განიხილება მოცულობით, ფორმით, გარეგნობითა და გამოსახულებით, არამედ განისაზღვრება სამების მიერ სრულყოფილების გამო, ისე რომ ღვთაებრივი, არა ელინურ ზღაპრულში, არის კონტრაბულური. რადგან ის ბუნებით სრულიად უნიკალურია, გაურთულებელი, გაუფანტავი და თანაბრად შორდება როგორც ჰიპოსტასში, ისე ორმაგობას არსებით ერთიანობას, ასევე არსებითად მრავალფეროვნებას, როგორც [თქვენ გამოგიგზავნეთ] ტომში მოკლედ ვთქვი: ”რადგან იგივეა - ”გადალახო ორმაგობა”, ან ”არ შეჩერდე ორმაგობაზე” ან ”სამება განისაზღვროს”. ერთიანობა“, თუ ჩვენ ვიცავთ ბრძანების ერთიანობას, რომელიც არ არის არასაზოგადოებრივი, თითქოს მხოლოდ ერთი ადამიანით შემოიფარგლება, ან უწესრიგო, თითქოს უსასრულობაში იღვრება, არამედ ის, რომელიც [აქმნის] ბუნებით თანაბარი პატივის მქონე სამებას, მამას და ძეს და სულს, წმინდა ერთობას“ 86 . და ასევე: „რადგან [ღვთაება] ერთია, მაგრამ არა ორი; სამება, მაგრამ არა სიმრავლე, როგორც უსაწყისი, უსხეულო და თანმიმდევრული“ 87. და, გადარჩენის შემდეგ, არ დავმალე, რაც არჩეულ იქნა, წმიდაო მამაო, ყველაზე იდუმალ სიტყვას ვუთმობდი საუკეთესო მსმენელებს (ვინ არის შენზე უკეთესი, რომელსაც შეუძლია ღვთაებრივის აღქმა და გამოცხადება?), მაგრამ ყველაფერი, რაც ჩემს ძალაში იყო, გამოთქვა, თუნდაც ჩემი სიტყვა, ჩემი სიღარიბის გამო, არ შესრულდეს, როგორც უნდა შესრულებულიყო დაპირებული. II. თავისთავად იგივე პირველი სიტყვიდან: „გონებით მიწიერი ღმერთი, რომელიც ხორცს შეუერთდა და ადამიანად იქცა, რადგან ღმერთთან შერეული [ე.ი. სიმსუქნე] გახდა მასთან, რათა საუკეთესომ გაიმარჯვა, რათა მეც გავმხდარიყავი იმდენი ღმერთი, რამდენიც ის კაცია“. და ესეც, წმიდაო მამაო, გამოუკვლევად არ დავტოვე, მაგრამ ჩემი თანდაყოლილი ძალისა და გონებრივი აღქმის მიხედვით, ამასაც ჩავატარე სათანადო გამოცდა შენთვის გამოგზავნილ წერილში და ვთქვი: „ასე რომ, თავად სიტყვა, ჩვენი ბუნებრივ ვნებად გადაქცევის გარეშე, ამოწურა თავისი თავი და ჭეშმარიტად გრძნობით ხილული გახდა ღმერთის მეშვეობით. ბუნების მგზნებარე ხორციელი სუპერ-გაუგებარი ძალაა, რადგან ცხადია, რომ ხორცი შეერწყა ღმერთს და გახდა ერთიანი მას, ასე რომ, საუკეთესომ გაიმარჯვა ჰიპოსტაზურ იდენტობაში იმ სიტყვის სწორი გაგებით, რომელმაც იგი მიიღო და გააღმერთა“ 88. სხვანაირად როგორ შეიძლებოდა, ღვთის მსახურო, მე, სიტყვითა და გაგებით ღარიბს, ამაზე უფრო გარკვევით მეთქვა? ბოლოს და ბოლოს, მე ვთქვი, რომ ხორცი ღმერთს შეერია და ერთობა გახდა მასთან, რათა საუკეთესომ გაიმარჯვა. და კიდევ ერთი მიზეზის გამო, მე ვაჩვენე როგორ და რამდენად მიაღწიეს გამარჯვებას, ვთქვი: „სიტყვის სწორი გაგებით, ვინც მიიღო და განღმრთო“, დავამატე „ჰიპოსტატური იდენტობა“, რათა ნათლად წარმოვიდგინო, რომ ჰიპოსტასური იდენტობის გამო, სიტყვამ, რომელიც ხორცშესხმული გახდა, გამარჯვება მოიპოვა. როგორ და რამდენად? – „ჭეშმარიტად“ და იმდენად, რამდენადაც იგი თაყვანს სცემს ჰიპოსტაზურ [კაცობრიობას]. რადგან თუ გარდაქმნის გარეშე უთქმელი სიტყვა, ამოწურული, გახდა მისი საკუთარი ხორცის თესლი, მაშინ მის მიღებულ ხორცს ჰქონდა ჰიპოსტასი, ლოგოსი (ვგულისხმობ ჰიპოსტასს) მისგან განსხვავების გარეშე. თუ სიტყვის ჰიპოსტასის მიხედვით... ...მჯერა, რომ უფალმა გამოცდილებით განიცადა ის, რაც ადამიანს თან ახლავს „გარდა“ მხოლოდ „ცოდვისა“ (ებრ. 4:15). სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, რაც არსებითად ახასიათებს აღქმულ ბუნებას, არ არის უსაფრთხო ლაპარაკი გამარჯვებაზე, რათა უგულებელვყოთ გონივრულად გაცოცხლებული ხორცის ბუნებრივი განსხვავება ერთიანობის შემდეგ, როგორც საუკეთესოთაგან დამარცხებული და მისი არსებობის ნიშნები არ არის. როგორ დაიწყო სევერუსმა, რომელსაც ბოროტი აპოლინარისი ყველაზე ბოროტ მოწაფედ მივიჩნევ, დაიწყო ქრისტეს ერთი რთული ბუნებისა და მისი ერთი მოქმედების შესახებ სწავლება, რითაც აშკარად გაუცხოდა მას როგორც მამისა და დედის ბუნებით და ენერგიით. თუ სევიერის აზრით რთული ბუნება ქრისტეა, მაშინ ქრისტეც რთული ბუნებით არის. თუ ქრისტე ბუნებით რთულია, მაშინ ის ბუნებითაც ქრისტეა. თუ სევიეს მიხედვით, ქრისტე ბუნებით ქრისტეა, მაშინ ის არ არის თანაარსებული არც მამასთან და არც დედასთან, რადგან არც მამაა ბუნებით ქრისტე და არც დედა არის ბუნებით ქრისტე და ქრისტე იქნება შუალედური ბუნება, ექნება შესაბამისი მოქმედება, რომელიც არსებითად ახასიათებს, რაც შეუძლებელია. რამეთუ შუალედური ბუნება მათ შორის, ქმნილებასა, ანუ ღმერთს შორის, ან არ არის ჩართული არც ერთში და არც მეორეში, ან შედგება ორივესგან, არ შეიძლება გამოიგონოს ისიც, ვინც ქმნის თხებსა და ირმებს 89 . ამიტომ უგულებელყოფთ გაერთიანებას, რათა არ მოხდეს ნესტორიანული განხეთქილება, რომელიც ჩვენთვის უცხო კერპთაყვანისმცემლობის მიზეზად გვევლინება, არც განსხვავებულობას გადავდებთ, რათა სწრაფმა აპოლინარულმა ერესმა 90 არ აღმოაჩინოს ხვრელი, რომელიც მოგვიტანს ახლად გამოვლენილი ბუნების დაბადებას. მაგრამ პირველი [ე.ი. გაერთიანება] ღვთისმოსაობით ვაღიაროთ ერთი ჰიპოსტასის არსებითად განსხვავებული [ღვთაებრიობისა და კაცობრიობისგან] იდენტურობაში, მეორე [ე.ი. ვაღიაროთ განსხვავება ჰიპოსტასით გაერთიანებულთა ბუნებრივ თვისებებში, რომელთაგან არც ერთი არ ჭრის, არ მალავს და არ აზიანებს იმას, რაც მეორეს ეკუთვნის, ისე, რომ რაიმე სახით გმობდეთ ყოფიერების ბუნების შესაბამისად ყოფნის ლოგოსს, არ დავკარგოთ ყველაფერი (რადგან არასრულყოფილ ბუნებას არ აქვს არასრულფასოვანი ლოგოსი, ან საერთოდ არ მივიღოთ ბევრი ლოგოტი). ყველა ხსნა, სიმხდალისა თუ უმეცრების გამო 92 ნებას რთავდნენ ან იწვევდნენ მის ჩამორთმევას საკუთარი თავისთვის 93 . რადგან ბუნებით ღმერთი, რომელიც ჭეშმარიტად ბუნებით გახდა ადამიანი, არის მთელი ღმერთი ჭეშმარიტად და ყველა ადამიანი ჭეშმარიტად, და ყველა [ნიშანი], რომლითაც იგი ბუნებრივად აღიქმება, მას აქვს ორივე ამ [ბუნებიდან] შეუმცირებლად, გარდა ცოდვისა, რომელიც გონებამ გამოიგონა, მოძრავი [ე.ი. მოქმედებს] ბუნების საწინააღმდეგოდ, რადგან [ცოდვა] ჭეშმარიტად არც ერთი მათგანი არ არის, თუნდაც ჩაითვალოს არასაკმარისი ორივე 94. თუ ის ნამდვილად არის ორივე, როგორც ფლობს ყველაფრის ნაკლებობის გარეშე, რაც მათ [ე.ი. ორივე ბუნება ბუნებრივად განიხილება, მაშინ ჩვენ გავიგებთ გამარჯვებას, როგორც ის მოგვეცა, გვწამს, რომ ჭეშმარიტად ყველაფრის შემოქმედი, უცვლელად ინარჩუნებს თავის ღვთაებას, ჩაფიქრდა ქალწულ საშვილოსნოში, როგორც მას სურდა, აქცევდა თავის ბუნებას, რომელიც მან მიიღო, უსიტყვოდ გახდა მისთვის ჰიპოსტასი, რომელიც მე წარმოსახვით ვიყავი. დაიბადა, შობილი მამისაგან უწინარეს ყოვლისა და იყო კაცი, უნაკლო [ადამიანისთვის დამახასიათებელი] ბუნებით, ისევე როგორც ღმერთი [იყო]. თუ ბუნებით მას ყოველი მათგანი უნაკლოდ ჰყავდა (რადგან ის ორივეში იყო სრულყოფილი), ცხადია, რომ ბუნებებთან ერთად, რომელთა ბუნებაც იყო ჰიპოსტასი, მას ასევე ჰქონდა მათი არსებითი მოძრაობები, რომელთაგანაც ის იყო ერთობა, როგორც ბუნებრივი თავისთვის, აერთიანებდა მათ ერთმანეთთან ერთიანობასთან შესაბამისობაში. მათ გარეშე მას არ ეცოდინებოდა, რომ ვინ არის და როგორია, თუნდაც აპოლინარისი და სევირუსი შეჩერებულიყვნენ, შექმნიდნენ დეფექტებს მისი ჭკვიანურად ანიმაციური ხორცის ბუნებრივ თვისებებში, რათა მხოლოდ ხორცის გამოსახულებაში შეექმნათ ცარიელი გარეგნობა ან, უფრო ზუსტად, სახელი, მანიქეური გზით, რომელიც მას ღმერთს მიმართავდა და აჩვენებდა მას, როგორც ღმერთს. III. წმიდა დიონისეს გაიუს ეპისტოლეს ინტერპრეტაციის სიტყვებს: „და ყველაფერი, რითაც ის მოძრაობს (სულის ჩვეულებისამებრ, სპონტანურად [ანუ თავისი ძალით] გადაადგილდება მასთან დაკავშირებული სხეული) აღქმული ბუნება, როგორც ჭეშმარიტად ხდება და იწოდება მისი ბუნება (უფრო ზუსტად, არაადამიანის მსგავსი) გახდა ის, რაც ბუნებაა. [ე.ი. არა მხოლოდ გარეგნულად] შეასრულა დარიგება“ 95. გაოგნებული ვარ შენი სიბრძნით, ჭეშმარიტად განწმენდო, და არასოდეს ვწყვეტ გაოცებას მისი სიძლიერით. რადგან თხოვნით, ასწავლი და სწავლით ხდები ბრძენი, საკუთარი თავის დამცირებით ამაღლდები და საპირისპიროს მიღწევით მიბაძავ უფლის ხსნას ყველაფერში და ყველასთვის, ვისგანაც მიიღეთ „თვინიერების სული“ (1 კორ. 4:21) და დაუბრკოლებელი სწავლება გააკეთეთ კითხვით: „და ჩვენ მოვუწოდებთ ქრისტეს ყოველი და მარტივი მოძრაობის შემდეგ რჩება სულის მოძრაობა, შუამავალი 96 ღმერთსა და ხორცს შორის, რომელზედაც ბუნებრივად გადადის ხორციელი ვნებები, ღვთაებრივი გრიგოლის განმარტებით, და მეთევზეები ხსნიან როგორც ყოველდღიური ცდუნებების ტალღებს, და ვინც არ მოითმენს არაფერს, მაშასადამე, ვის ადიდებს და ვის ადიდებს? მინდობილი. მათთან ერთად, თქვენ, განწმენდილნი, გეძებდნენ მსგავსი განწყობის გამო, იპოვნეს და მინდობილი გქონდათ „მსახურების სიტყვა“ (საქმეები 6:4); და თქვენ არ მიგიღიათ ამისთვის ადამიანის არჩევით მინიჭებული ღირსება, მაგრამ ღვთის განკითხვითა და სიცოცხლის განწმენდით, საჭირო მადლის მიღებით, თქვენ მოციქულობით ასწავლით უფლის ხორცშესხმას და ადასტურებთ, რომ რაციონალური სულის მეშვეობით იგი ერთდება ხორცთან და მოძრაობს მას თავისებურად, და ვსწავლობთ ღმრთისმშობლის სიტყვებს. ბუნება შეინიშნება მისი შემადგენელი არსებითი მოძრაობის შენარჩუნებაში, რომლის გარეშეც სიტყვა ეკონომიის [ადამიანის ხსნის] შესახებ არანაირად არ შეიძლება იყოს ჭეშმარიტი, რადგან მას არ აქვს ქრისტეში ჩვენი ბუნების დადასტურება არსებითი მოძრაობით მისი დადასტურებით, რომლის უარყოფა არის ბუნების განადგურება, რომელსაც იგი ეკუთვნის. და შეშლილების სახე ნათლად მოწმობს ამაზე - ვგულისხმობ სიმონს და ვალენტინეს, და მანის, არიას და აპოლინარიას, და ევტიქეს, და დიოსკორეს, და ტიმოთეს და სევირს, რომლებიც მზაკვრულად მიმართავენ ქრისტიანულ სახელს ბევრის განადგურებას და, უარყვეს აღქმული ბუნება, მაშასადამე, უფლის მოწოდების ცარიელ ფორმაში. ხორცი, და არა ჭეშმარიტად გონიერად ცოცხალი ხორცის გარდაქმნის გარეშე, რომელიც არსებობდა, რათა, ქრისტეში ერთი ბუნებისა და ერთი ღვთაებრივი მოქმედების შესახებ სწავლებით, ღვთაებრივი არსი აჩვენოს ან ვითომ და ცრუ წარმოდგენას უქმნის ჩვენს [ბუნებას], ან იცვლება და არაბუნებრივად ჩავარდება ჩვენთვის დამახასიათებელში. ეს არის ის, ვისაც ნამდვილად [საჭიროება] ერთიანი ბუნება და მოძრაობა ქრისტეში; აქ არის ვინმე, ვინც არის ღვთაება, თითქოს ხორცია და არაბუნებრივად ვარდება ხორციელ საგნებში; აქ არის ქრისტეს იგივე ენერგიის საპირისპირო გამოვლინებები, რომლებიც ახლა ბუნებით ფლობენ ძალას და სასწაულებს ახდენენ, ახლა მას არაბუნებრივად მოკლებული და ვნებებს ექვემდებარებიან; ესენი არიან, ვისაც [საჭიროა] თვით ქრისტე იგივე ბუნებით და ენერგიით განსაზღვრონ, როგორც უმტკივნეულო და ვნებიანი და არაფერი თვლიან უფრო დიდებულად, ვიდრე დაბნეული რწმენა: ისინი უარყოფენ ქრისტეს... …მოდით გავიგოთ, როგორ უწოდებს დიდი დავითი „ჭეშმარიტებას“ ღვთის „სიტყვის დასაწყისს“ (ფსალმ. 119:160) და ჩვენ ნამდვილად ვისწავლით ეზრასგან, რომ ის ყოვლისმპყრობელია, როგორც ერთადერთი ძლიერი (1 ეზრა 3:12, 4:35). რადგან ის არის არსების რეალიზაცია (ουσίωσις) და მათი არსებობის ყველაზე ღვთაებრივი ლოგოების ურღვევი საფუძველი, რომელიც შეიცავს [მას] როგორც [ის] არის ყოველი სიტყვისა და ნივთის წარუშლელად გამოჩენის საშუალება. თუ [ჩემი] სიტყვა ასახავდა სიმართლეს, რამდენადაც ეს შესაძლებელია ჩემთვის, მაშინ არაფერია ჭეშმარიტებაზე მეტად საჭირო. და ყველაფერი, რაც ნამდვილად მართალია, აბსოლუტურად აუცილებელია. ასე რომ, ვინაიდან ჩვენ გვჯერა, რომ ქრისტე არსებითად და ბუნებით არის ჭეშმარიტი ღმერთი, ის არის არსებითად და ბუნებით ჭეშმარიტად ჭეშმარიტი ადამიანი, მაშინ არაფერია იმაზე მნიშვნელოვანი, ვიდრე ვილაპარაკოთ და ვიფიქროთ მასზე, ორივეზე და რიცხვის რაოდენობის გამოვლენით, დავამტკიცოთ ერთი არსებითი განსხვავება [ბუნებათა] შესახებ, რომლის გაზომვაა საჭირო. დავდგეთ ჭეშმარიტების მხარეზე და ნათლად გამოვხატოთ ჩვენი განწყობილება მის მიმართ, რათა არა მარტო გავმართლდეთ, ღვთისმოსაობით „გვწამდეს ჩვენს გულებში“, არამედ ვიხსნათ, ყველგან ყველას „ბაჟებით“, „მართალი ვაღიაროთ“ (რომ. 10:10)... ...მაგრამ კარგია, ჩემო პატიოსან თავო! ახლა იყავი ჩემთვის უფრო ჰუმანური მსაჯული, ვიდრე ადრე წერია, და იმდენად, რამდენადაც [უფრო] სათნოების შესუსტების გამო, საკუთარ თავზე დაბლა გავხდი და ვნებების გაფუჭებამ დაასუსტა სულის გონებრივი ძალა, ისე, რომ ჩემი ბრაზის ტვირთი, რომელიც ადვილად მიმათრევს თავის ბადეებში, 98 აცხადებდა, რომ სიდიადე იყო შენს მხარეზე. 119:83), გამხმარი სიცივისგან. ცოდვა და ჯოჯოხეთური ტანჯვის გახსენებით შევიწროებული და [მე] გამაცალკევე სიბერე ახალი, მიმღებად მხოლოდ ქრისტეს ყველაზე იდუმალი სწავლებით, რომლითაც იდუმალებით გეცნობება სულის ენთუზიაზმი, 99 ამაღლებს და, თითქოსდა, სულს აღვიძებს მხოლოდ შემოქმედისადმი სიყვარულისკენ, მას მარადიულად. კლიმენტი ალექსანდრიელი, სტრომატა, VI, 7.61. დიონისე არეოპაგელი, ეპისტოლე 10/ შრომები, პეტერბურგი. (გამომცემლობა ოლეგ აბიშკო), 2002, გვ. 854 (r.p., იქვე, გვ. 855). წმიდა მაქსიმეს ღვთისმეტყველებაში ერთ-ერთი მთავარია „ლოგოსის“ ცნება, რომელსაც რუსულ ენაზე ზუსტი მიმოწერა არ გააჩნია. რევოლუციამდელი თეოლოგიის მკვლევარი მეუფე მამა ს.ლ. ეპიფანოვიჩი განმარტავს, რომ "ღმერთთან მიმართებაში ლოგოები არის ღვთაებრივი იდეები ან სურვილები; ნებისმიერ ნივთთან მიმართებაში - მისი ფორმირების პრინციპი, რომლითაც მან მიიღო არსება, მისი განმარტება, კანონი; აქტივობასთან მიმართებაში - მისი მნიშვნელობა, მიზანი, განზრახვა, გეგმა, წესი. როგორც ჩვენი ცოდნის ობიექტი, ლოგოები არის ჩვენი გონების ღვთაებრივი წარმოდგენები და აღიქმება როგორც ჭეშმარიტება (სუბიექტი). მაქსიმე აღმსარებელი და ბიზანტიური ღვთისმეტყველება“, მ., „მარტისი“, 1996 წ., გვ. 65, შენიშვნა 1). ყველა ლოგოი მარადიულად შეიცავს ლოგოსს - ღვთის სიტყვას, როგორც მის ენერგიებს, რომლის მეშვეობითაც ყველა არსება მონაწილეობს ღმერთში. განგებულების ლოგოები არის ღვთაებრივი გეგმა მთლიანად სამყაროსა და თითოეული ქმნილების ცალკე, როგორც ეს უნდა იყოს შემოქმედის ნების შესაბამისად; განკითხვის logoi - ღმერთის შეფასება იმისა, თუ როგორ გააცნობიერა ქმნილებამ თავისი არსებობის ეს ღვთაებრივი გეგმა. ღმერთში დროის მიღმა არსებობენ, ისინი არიან დროებითი არსებობის დასაწყისი და დასასრული, ზოგი წინ უსწრებს მის წარმოშობას, ზოგი კი მის შეწყვეტას, და აჩვენებს ლოგოსს, ზოგი შემოქმედს, უსარგებლო არსების გარეშე (იოანე 1:3), ზოგი კი მსაჯულად, რომელსაც მამამ გადასცა მთელი სამსჯავრო (იოანე 225). გრიგოლ ღმრთისმეტყველი, ქადაგება 38 (r.p. შემოქმედება, როგორც წმინდანთა მამის გრიგოლ ღვთისმეტყველი, კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოსი., ტ. 1, პეტერბურგი, გამომცემლობა P. P. Soykin, გვ. 527) დიონისე არეოპაგელი, ზეციური იერარქიის შესახებ, 7, იქვე, გვ.102 (r.p. p.103). დიონისე არეოპაგელი, ეპისტოლე 10, გვ.854 (r.p., იქვე, გვ.855). გრიგოლ ღვთისმეტყველი, სლოვო 2 (r.p. Slovo 3, p. 62). გრიგოლ ღვთისმეტყველი, ქადაგება 29 (r.p., გვ. 414). მისი, სიტყვა 23.8 (r.p., „[ღვთაება] წარმოიშვა ერთიანობიდან სიმდიდრის გამო, რომელმაც გაიარა ორში, რადგან [იგი] უფრო მაღალია ვიდრე მატერია და ფორმა, რომელთაგან [შექმნილია] სხეულები, განისაზღვრა სამება სრულყოფილების გამო“, სიტყვა 22, იქვე, გვ. 332). სიტყვა 29.2 (r.p., გვ. 414). სიტყვა 23.8 (r.p. Word 22, გვ. 332). მისი, სიტყვა 40.5 (r.p., გვ. 546). მისი, Word 38.8 (r.p., p. 525) and Word 45, P.G. 36, გვ.628C (r.p., გვ. 664). სიტყვა 23.10 (r.p., Word 22, გვ. 333). Μονάς γάρ αληθως η Τριάς , οτι ουτως εστί , καί Τριάς αληθως η μονάς , οτι ουτως υφ , έστηκεν . რადგან და ერთი θεότης ουσά τε μοναδικως, და υφσταμένη τριαδικως. ეს წინადადება შეიძლება ითარგმნოს: "სამება ნამდვილად ერთია, რადგან ის არსებითად ასეთია, და ერთეული არის ჭეშმარიტად სამების, რადგან ის ასეთია ჰიპოსტასში. რადგან არის ერთი ღვთაება, არსებითად ერთი, მაგრამ ჰიპოსტასში - სამმაგი", რადგან სიტყვა "ყოფნა", "ουσία" - მომდინარეობს ზმნიდან "ειμι", "იყოს"; ხოლო „ჰიპოსტასი“, „υπόστασις“ – „υφίσταμαι“ – რეალიზება, რეალურად არსებობა კონკრეტულ, პიროვნულად. Τρόπος, ლოგოსთან ერთად, წმინდა მაქსიმეს თეოლოგიის ერთ-ერთი მთავარი ცნებაა, რომელიც ამ უკანასკნელთან კატეგორიულ წყვილს ქმნის. ნიშნავს გამოსახულებას ან მეთოდს, რაიმეს განხორციელებას. პრინციპი მის კონკრეტულ გამოვლინებაში. ლოგოსა და ტროპოს შორის ურთიერთობის შესახებ იხილეთ ქვემოთ. 79. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ: „ყოფნის ცნება ზოგადად წინ უსწრებს კ.-ლ. ყოფიერების კონკრეტული გამოვლინების გაგებას“, თუმცა ყოფიერება შეუძლებელია აბსტრაქტული ფორმით მისი რეალური განხორციელების მიღმა კონკრეტულ ჰიპოსტაზებში. სიტყვა 29.18 (r.p., გვ. 426). სიტყვა 30.1 (r.p., გვ. 429). სიტყვა 29.19 (r.p., გვ. 426) მნიშვნელოვნად ამახინჯებს მნიშვნელობას. ამ პასაჟის დასასრული ასე გამოიყურება: „შენ ზიზღი სძულხარ ღვთაებას, რადგან მან საკუთარ თავზე აიღო შენი უხეშობა და გონების მეშვეობით შევიდა ხორცთან ურთიერთობაში; და დაბალი ადამიანი ღმერთთან შეერთების შემდეგ გახდა ღმერთი და გაერთიანდა მასთან, რადგან საუკეთესომ გაიმარჯვა, რათა მეც ვიყო ღმერთი, რადგან ის ადამიანი გახდა. წმინდა მაქსიმეს შემდგომი სიტყვები ადასტურებს ჩვენს წაკითხვას წმინდა გრიგოლის შესახებ). სიტყვა 30.21 (r.p., გვ. 443). სიტყვა 30.6 (r.p., გვ. 433). სიტყვა 30.6 (r.p., გვ. 432). სიტყვა 30.3 (r.p., გვ. 430). შემდეგ ჩვენ გულგრილად ვთარგმნით ბერძნულ "ενέργεια" რუსულ "ენერგია" ან "მოქმედება". როდესაც, მაგალითად, იგი გადაურჩა ჰეროდეს რისხვას ეგვიპტეში გაქცევით (მათე 2:14–15) ან როცა, იმისათვის, რომ არ ჩაქოლულიყო, „დაიმალა და დატოვა ეკლესია“ (იოანე 8:59). ბერძნულ ტექსტში იგივე ძირეული სიტყვები გამოიყენება „შემნახველად“ და „შენახულ“-ში: „σώζων αυτάς αληθώς ασυγχύτους σωζόμενος“. ეს არის გარდა იმისა, რომ ცოდვისადმი მიზიდულობა ადამიანის ბუნების ნაწილი გახდა. გრიგოლ ღვთისმეტყველი, ქადაგება 30. (შდრ. გვ., ტ. 2, გვ. 432). ამ მონაკვეთის აზრი ისაა, რომ თუ ეშმაკმა ხორცის დაფარვის გამო ვერ იხილა ქრისტეს ღვთაებრიობის ნათელი და ამიტომ დევნიდა მას, თითქოს უბრალო ადამიანი ყოფილიყო, მით უფრო დევნის უბრალო ადამიანს, რომელიც დაცემის გამო ღვთაებრივი სინათლის დიდებას მოკლებულია, სიბნელეა. დიონისე არეოპაგელი, ეპისტოლე 4, გვ.774 (r.p. იქვე, გვ.775). ის, ეკლესიის იერარქიის შესახებ, II, იქვე, გვ. 582 (r.p. გვ. 583). ოთხ. მისი ღვთაებრივი სახელების შესახებ, IÏ9, იქვე, გვ. 268 (r.p. გვ. 269 - „გაცნობიერებული როგორც კაცი“). ეპისტოლე 4, იქვე, გვ. 774 (r.p., გვ. 775). იგივე, იმავე ადგილას, გვ. 774 (r.p., გვ. 775 - ის არამარტო კაცია (ბოლოს და ბოლოს, ის არ იქნებოდა არსებითი, თუ ის მხოლოდ კაცი იყო), არამედ ჭეშმარიტად ადამიანია, განსხვავებული [ადამიანებისგან], კაცობრიობის მოყვარული“). ღვთაებრივი სახელების შესახებ, 2:10, იქვე, გვ. 272–274 (r.p., გვ. 273–275). "μη αμείψας" - ასევე შესაძლებელია წაიკითხოს "ჩანაცვლების გარეშე", განსხვავებით აპოლინარული სწავლებისა, რომ ლოგოსმა ქრისტეს ჰიპოსტასში შეცვალა ადამიანის გონება თავისთავად. იგივე, იქვე, გვ.774 (r.p., p.775). იმათ. უფლის ხორცშესხმის მეშვეობით ჩვენ მხოლოდ უფრო მეტად ვაცნობიერებთ მის შეუცნობლობას და ეს შეუცნობლობა არის რეალურად ის, რაც შეგვიძლია ვისწავლოთ მის შესახებ, ისევე როგორც ღმერთის შესახებ. მისი, ეპისტოლე 3, იქვე, გვ. 772 (r.p., გვ. 773). ეპისტოლე 4, იქვე, გვ. 774–776 (r.p., გვ. 775–777). იგივე, იქვე, გვ. 776 (r.p., გვ. 777). საღვთო სახელების შესახებ, II, 6, იქვე, გვ. 260 (r.p., გვ. 261). იგივე, იმავე ადგილას, გვ. 268 (r.p., გვ. 269 - გარკვეულწილად განსხვავებული მნიშვნელობით). ეპისტოლე 4, იქვე, გვ. 776 (გვ. 777). იგივე, იქვე, გვ. 776 (r.p., 777). ღვთაებრივი სახელების შესახებ, IÏ9, იქვე, გვ.268 (r.p., p.269). ლოგოსი, როგორც ღმერთში მარადიულად არსებული, არ შეიძლება შეიცვალოს და ის კორელაციაშია ბუნებასთან, რომელიც უცვლელია მოცემული სახეობის ყველა არსებისთვის (რადგან ბუნების ცვლილებით არსება წყვეტს იმას, რაც ადრე იყო), ხოლო ტროპოსი, როგორც ყოფიერების რეალიზაციის სპეციფიკური გზა, კორელაციაშია ჰიპოსტასთან. შექმნილი სამყარო არსებობს ღვთაებრივი მნიშვნელობის ან გეგმის - ლოგოსის შესაბამისად, მაგრამ მისი არსებობის გამოსახულება შეიძლება არ შეესაბამებოდეს გეგმას. ამრიგად, ადამიანში ღვთის ხატება არის ლოგოსი, ხოლო მსგავსება არის ტროპოსი, რომელიც შეთანხმებულია ლოგოსთან. ტროპოსის შეცვლის უნარი თავად ამ სიტყვიდან ჩანს, რომლის პირველი მნიშვნელობა არის „მობრუნება“, „მოქცევა“, „მიმართულება“ და მხოლოდ მეორე - „გამოსახულება“, „გზა“. იმათ. ჩვენ შეგვიძლია თანაბარი გამართლებით უარვყოთ ენერგიაც და თავად არსი. ღვთაებრივი სახელების შესახებ, IÏ9, იქვე, გვ. 268 (r.p., გვ. 269). " των γινομένων " - ჩვენ ამ სიტყვის სხვადასხვა მნიშვნელობიდან ავირჩიეთ - "რეალიზებული", ჰიპოსტასის ცნებაზე დაყრდნობით, როგორც არსის არსებობის კონკრეტულ გაცნობიერებას. ქრისტეში, მისი ორი განსხვავებული ბუნება, ერთიანობით, „რეალიზდება“ მის ერთ ჰიპოსტასში და, შესაბამისად, აქვს საერთო ტროპოსი, რომლის მიმართაც გამოიყენება გამოთქმა „ერთი ღვთიური მოქმედება“. ის ასევე შეიძლება ითარგმნოს „των γινομένων“, როგორც „გაქცევა [ერთი ჰიპოსტასი]“. ღვთაებრივი სახელების შესახებ, VIIÏ5, იქვე, გვ.476 (r.p., p.477). "συλλαβουσα" - შეიძლება ითარგმნოს არა მხოლოდ როგორც "ჩაფიქრებული", არამედ როგორც "გატაცებული", ანუ აღქმული; ამრიგად, შობილის ჰიპოსტასი არ ყალიბდება, როგორც ეს ჩვეულებრივ ხდება ადამიანის ჩასახვის შემთხვევაში, მამისა და დედის ჰიპოსტასებისგან, არამედ ღვთისმშობელმა მიიღო იგივე, ვინც შვა. "" λόγω της φύσεως "ეს არის ზებუნებრივი ტროპოსი იმისა, თუ როგორ არის ის და ლოგოსი იმისა, თუ რა არის ბუნება. სლავურად - "დაშლილი"; Wed from Akathist: "გიხაროდენ, ერთსა და იმავეში შეკრებილნო". ეპისტოლე 4, იქვე, გვ. 776 (r.p., გვ. 777). იგივე, იქვე, გვ. 776 (r.p., გვ. 777 - „ადამიანებზე“). იმათ. მისი ღვთაების დადასტურება კაცობრიობით და კაცობრიობა ღვთაებით. სიტყვასიტყვით, „ის იყო საკუთარი კაცობრიობის ძრავა“ და „ეს იყო ის, რის მეშვეობითაც ვლინდება მისი ღვთაებრიობა“. ეპისტოლე 4, იქვე, გვ. 776–778 (r.p. pp. 777–779). გრიგოლ ღვთისმეტყველი, ეპ.101,16 სიტყვასიტყვით: „განცალკევების აპოფაზიით, ერთიანობის კატაფაზისის სრულყოფით“, ანუ ყოველი აპოფატიკური ცნება იმპლიციტურად შეიცავს საპირისპირო კატაფატიკურ კონცეფციას და, ამრიგად, ღმერთის პოზიტიურ ცოდნას წარმოადგენს. პირრა. კონსტ., ტომ. დოგმ., გვ.152,37–38. იმათ. ქრისტეში ბუნების გაერთიანების ტროპოსი ასევე არის ლოგოსი - ღვთაებრივი გეგმა ჩვენი ხსნისა და ქმნილების განღმრთობის, წმინდა სამების მარადიულ კრებაზე წინასწარ განსაზღვრული „ახალი საიდუმლო“. სიტყვასიტყვით – „ბუნებრივი არსება“ (υπάρξει φυσικη). ღვთაებრივი სახელების შესახებ, Ï3, იქვე, გვ. 214 (r.p., გვ. 215–217). ოთხ. ღვთაებრივი სახელების შესახებ V- „არც ერთ არსებულში და არ ყოფნის არაფერი არსებულთაგან“ (იქვე, გვ. 214 (r.p., გვ. 215–217)). " ου δέ πλάστης ειποι " - ანუ არ შექმნის, რადგან ყველაფერს ქმნის, სახელად უწოდებს; შდრ. „ის უწოდებს იმას, რაც არ არის, თითქოს არის“ (რომ. 4:17). მინგისთვის ეს წინადადება სხვაგვარად იკითხება: „ვინაიდან ახალია ხარისხი და არა რაოდენობა, რადგან ის აუცილებლად შემოიტანს თავისთავად ისეთ ბუნებას (რადგან მთელი ბუნების განმარტება მისი არსებითი მოქმედების ლოგოსია), რომელსაც [ის] არასოდეს უწოდებს ორმაგს (ου διπλην ειποι), თითქოს ეჯიბრება მითებს წარმოუდგენელი მონსტრების შესახებ. ფრაზის დასასრული: „... რომელსაც [ვინც] მოიხიბლა წარმოუდგენელი მონსტრების შესახებ მითებით, არასოდეს დაარქმევს ორმაგს“ იხ. ანუ სასწაულებით მიმართავს უფალი დაცემულ ადამიანს, გვიჩვენებს ჩვენი ბუნების სისუსტეს და მისი ღვთაებრივი დახმარებისა და ძალის მოთხოვნილებას გარედან და ვნებით მიგვიყვანს გაღმერთებამდე, როცა უკვე ჩვენს სისუსტეში „სრულდება მისი ძალა“ (2 კორ. 12:9). გრიგოლ ღვთისმეტყველი, სიტყვა 38, გვ., ტ. 1, გვ. 522. ακραιφνης - სიტყვასიტყვით "არაფრით არ ირღვევა", "არაფრით არ დაბნელებულა". სიტყვასიტყვით „ხილვაში“, რომელიც აგრძელებს ალუზიას: „ჩვენ დავდივართ რწმენით და არა ხილვით“. εκείνοις σε μόνοις σημαίνουσα , δι᾿ων ο Θεος τοις υπο γένεσιν καθίσταται γνώριμος - ეს ადგილი ასევე შეიძლება ითარგმნოს: „გამოგიცხადებთ მხოლოდ მათ, ვისი მეშვეობითაც ღმერთი ცნობილი ხდება დაბადებული არსებებით“. სიტყვა 31.6 (r.p., გვ. 446). „თანაერესი“ ნესტორიანიზმთან მიმართებაში, ანუ ისეთი ერესი, რომელიც, როგორც საპირისპირო გადახრაა მათ შორის არსებული ჭეშმარიტებისგან, პირველ წყვილთან ერთად ავლენს ერთი ყალბი მონეტის ორ მხარეს. "τον του ειναι και πεφυκέναι λόγον" – ანუ სიტყვასიტყვით "ყოფნა და ყოფა-ბუნებით". სიტყვა "უმეცრება" (αγνοια) აქვს აშკარად უარყოფითი კონოტაცია და ასევე ნიშნავს "დაუდევრობას", "შეცდომას". ეს უკანასკნელი მნიშვნელობა აახლოებს მას „ცოდვის“ ცნებასთან; ოთხ რუსული "შეცდომა". "παθόντες η δράσαντες καθ᾿εαυτων ταύτης την αλλοτρίωσιν" - სიტყვასიტყვით: "ამტანია ან აკეთებს", ანუ მათ, ვინც იგნორირებას უკეთებს ერესს, თუმცა ისინი აქტიურად არ ართმევენ თავს ხსნას, მაგრამ მაინც განიცდიან მის ჩამორთმევას სხვების მიერ, ხოლო მათი პასიურობა რწმენის საკითხებში ასევე იქცევა "a". სხვათა ერეტიკული საქმიანობა. ბერის აზრი აქ არის, რომ მართალია ცოდვა, ისევე როგორც ზოგადად ბოროტება, არ არის განსაკუთრებული არსი, არამედ სიკეთის ნაკლებობა, ისევე როგორც ავადმყოფობა არის ჯანმრთელობის ნაკლებობა, ეს მაინც არ არის ამ სიკეთის ბუნება, რადგან ბუნება არ შეიძლება იყოს დეფექტური, მოკლებული თავის ნაწილს, არსებობის სრულიად შეწყვეტის გარეშე. მაშასადამე, ცოდვა არ არის ადამიანის ბუნების ნაწილი; და უფალმა, როგორც ყველაფერში ჩვენნაირი, „გარდა ცოდვისა“, აიღო მთელი ჩვენი ბუნება გამონაკლისის გარეშე. იხილეთ ზემოთ, Amb.Thom., V, გვ.11. გრიგოლ ღვთისმეტყველი, ქადაგება 38 (r.p., გვ. 529). სიტყვა 38.13 (r.p., გვ. 529). τον ογκον της εμης ευπεριστάτου κακίας - შდრ. ებრაელთა 12:1, – ογκον αποθέμενοι πάντα και την ευπερίστατον αμαρτίαν, თარგმნილია საეკლესიო სლავურ ენაზე: „გვერდის ავლით ყოველგვარი ამპარტავნება და მოხერხებული ცოდვა“ და რუსულად, სინოდალურ თარგმანში: „... ყოველი ტვირთი და ცოდვა, რომელიც გვაწუხებს“. გრიგოლ ღვთისმეტყველი, ქადაგება 17, PG 35, 965B (r.p., p. 254). ნისა. – “ABC of Faith”-ის რედაქცია