Shtatë fjalë
Семь слов
Zotërim publik — teksti i plotë këtu.
Përkthim automatik nga origjinali · Shfaq origjinalin
“Shtatë fjalë” është një përmbledhje e fragmenteve (shpesh shumë të pasakta) nga vepra të ndryshme të Shën Makarit të Madh.
Fjalët dhe Mesazhet Shpirtërore
Diskurse të reja shpirtërore I-XXVIII
Fjala 1. Rreth mbajtjes së zemrës
1. Si mund të thotë dikush: "Për shkak se unë agjëroj, bëj një jetë endacake, jap pasurinë time; atëherë a jam i shenjtë? A mund të jetë dikush me të vërtetë i shenjtë pa pastruar njeriun e tij të brendshëm? Sepse pastrimi nuk është thjesht abstenim nga veprat e këqija, por fitimi i pastërtisë së përsosur, pastërtisë në ndërgjegje. Tendoje mendimet e tua, o njeri, mbaje në mendje këtë dhe shko në mëkat dhe shko në mendjen tënde. në fund të mendjes suaj, në të ashtuquajturat skuta të shpirtit tuaj, gjarpri zvarritës që ju vrau, duke goditur anëtarët më të rëndësishëm të shpirtit tuaj, sepse ju e vrisni këtë gjarpër, atëherë mburreni për pastërtinë tuaj, dhe nëse nuk keni nevojë për veten tuaj;
2. Vdekja e vërtetë fshihet brenda, në zemër; dhe personi vritet nga brenda. Prandaj, nëse dikush ka kaluar në fshehtësi “nga vdekja në jetë” (Gjoni 5:24); atëherë me të vërtetë ai jeton përgjithmonë dhe nuk vdes. Edhe nëse trupat e tyre janë shkatërruar për ca kohë; atëherë, duke qenë se janë shenjtëruar, do të ngrihen me lavdi. Kjo është arsyeja pse ne e quajmë Fjetjen e Shenjtorëve një ëndërr.
3. E gjithë përpjekja e kundërshtarit është që të jetë në gjendje të na largojë mendjen nga përkujtimi i Zotit dhe nga dashuria për Zotin, duke përdorur joshjet tokësore për këtë dhe duke na larguar nga e bukura vërtet në atë imagjinare, por joreale, të bukur. Për çdo vepër të mirë, edhe nëse njeriu e bën atë, i ligu është gati të denigrojë dhe ndotë, duke u përpjekur të përziejë me urdhërim kotësinë ose mendjemadhësinë e tij, në mënyrë që e mira e bërë të mos bëhet për hir të Zotit dhe jo vetëm nga zelli i mirë.
4. Pra, çfarë dhe si duhet të fillojmë, duke mos hyrë kurrë në zemër? Duke qëndruar jashtë, do të godasim me agjërim dhe lutje, siç ka urdhëruar Zoti, duke thënë: “Shtypni dhe do t'ju hapet” (Mateu 7:8). Sepse nëse vazhdojmë në fjalën e Zotit, në varfëri, në përulësi, në të gjitha virtytet e kërkuara nga urdhërimet, duke goditur ditë e natë në derën shpirtërore të Zotit, atëherë do të jemi në gjendje të fitojmë atë që kërkojmë; sepse përmes kësaj dere mund të arrihet çlirimi për këdo që dëshiron t'i shpëtojë errësirës. Atje ai gjen lirinë e shpirtit, pranon mendimet e tij dhe mundësinë për të fituar Mbretin qiellor Krisht.
5. Kur mendja harron brengën shpirtërore dhe të devotshme; pastaj i harron urdhërimet. Prandaj, duke menduar të shkojë përpara, ai largohet nga shtegu i qetë dhe ecën nëpër shtigje të shtrembër; dhe për këtë arsye takohet me kafshë të egra. Sikur të mos e kishim ndërprerë këtë punë për të qëndruar në lutje dhe shpresë; atëherë ato nuk do të ishin subjekt i gabimit. Sepse Shkrimi thotë për ata që hidhërohen në shpirtin e tyre: “Besnik është Perëndia, që nuk do t'ju lërë të tundoheni më shumë se sa mundeni” (1 Kor. 10:13); “Dhe ata që nuk këshillohen do të shkatërrohen nga e keqja” (Ligj. 31:29).
6. Ashtu si sytë e jashtëm shohin gjemba dhe pragje nga larg, ashtu edhe mendja e mprehtë, duke qenë e shpejtë, parashikon makinacionet dhe përgatitjet e forcës kundërshtare dhe paralajmëron shpirtin, duke i shërbyer atij si sy.
7. Kërkohet shumë përpjekje dhe punë e fshehtë e padukshme për të provuar mendimet dhe ndjenjat e rraskapitura të shpirtit tonë nëpërmjet mësimeve të gjata “në gjykimin e së mirës dhe të së keqes” (Hebrenjve 5:14). Stimulimi i vazhdueshëm i mendjes drejt Zotit duhet të ringjallë pjesëtarët e dobësuar të shpirtit; sepse mendja jonë është thirrur për këtë, në mënyrë që, sipas thënies së Palit, të jetë gjithmonë "një frymë me Zotin" (1 Kor. 7:17). Ne duhet ta kemi këtë luftë të fshehtë dhe meditim mbi Zotin dhe këtë punë, ditë e natë, në çdo përmbushje të urdhërimit, pavarësisht nëse lutemi, hamë, shërbejmë, pimë ose bëjmë ndonjë gjë tjetër, në mënyrë që çdo ndërmarrje e mirë që ndërmarrim të kryhet për lavdinë e Perëndisë. Sepse të gjitha veprat tona në përputhje me urdhërimet shenjtërohen dhe kryhen në pastërti nga kujtimi i vazhdueshëm i Zotit, frika dhe dashuria për Të; dhe pastaj ajo që bëhet sipas urdhërimeve të Perëndisë nuk është më nën ndikimin e ndotësit.
8. Dhe Patriarku Abraham i solli më të mirën e plaçkës si dhuratë priftit të Perëndisë Melkizedek dhe kështu mori një bekim prej tij. Çfarë tjetër na jep Shpirti për të kuptuar me hamendje nëpërmjet kësaj? A nuk tregon spekulimin më të lartë, si më të shkëlqyerin dhe vetë kockat e gjithë shkrirjes së natyrës sonë, domethënë vetë mendjen, vetë ndërgjegjen, vetë prirjen, vetë mendimin, vetë fuqinë e dashurisë në shpirt, frytet e para të të gjithë njeriut tonë, i cili në çdo kohë i përkushtohet të njëjtit kujtim dhe soditje për Zotin që duhet t'i ofrojmë gjithmonë, sakrificës së Zotit. zemra, si më e çmuara dhe më e mira e të mirave? mendimet? Dhe në këtë rast, të ndihmuar nga hiri i Perëndisë, ne do të jemi në gjendje të rritemi dhe të kemi sukses çdo ditë dhe barra e urdhërimeve të drejtësisë së kërkuar do të na duket e lehtë; sepse, me ndihmën e vetë Zotit, ne do t'i përmbushim të gjitha urdhërimet thjesht dhe pa të meta me anë të besimit tonë në Të.
Lidhur me asketizmin e dukshëm dhe atë që qëllimi i mirë është më i lartë dhe është i pari, dije, të dashur, se të gjitha virtytet mbështeten nga njëra-tjetra dhe janë të ndërlidhura reciprokisht dhe, sikur në ndonjë zinxhir të shenjtë shpirtëror, varen nga njëri-tjetri: lutja nga dashuria, dashuria nga gëzimi, gëzimi nga butësia, butësia nga përulësia, përulësia nga shpresa, përulësia nga shpresa, përulësia nga shërbimi. nga thjeshtësia. Ashtu si në anën e kundërt, veset prodhohen nga njëri-tjetri: urrejtja nga nervozizmi, nervozizmi nga krenaria, krenaria nga kotësia, kotësia nga mosbesimi, mosbesimi nga zemërgurësia, zemërgurësia nga pakujdesia, neglizhenca nga përtacia, përtacia nga pakujdesia, neglizhenca nga pakujdesia, neglizhenca nga dëshpërimi, dëshpërimi nga dëshpërimi lakmia dhe veset e tjera varen reciprokisht nga njëri-tjetri: pra nga ana e mirë e virtytit në marrëdhëniet e ndërsjella varësitë. Kreu i çdo virtyti dhe kurora e veprave të mira është prania e vazhdueshme në lutje; nëpërmjet saj, duke i kërkuar Zotit, ne mund të fitojmë çdo ditë virtyte të tjera.
9 . Nëse përulësia, thjeshtësia dhe mirësia nuk na zbukurojnë; atëherë një paraqitje me lutje nuk do të na sjellë ndonjë dobi. Ne e themi këtë jo vetëm për lutjen, por edhe për çdo vepër, ose punë, ose virgjëri, ose lutje, ose për çdo vepër ose vepër të kryer për hir të virtytit. Nëse nuk gjejmë në vetvete frytet e bollshme të dashurisë, paqes, gëzimit, butësisë, përulësisë, thjeshtësisë, sinqeritetit, besimit dhe durimit, atëherë të gjitha bëmat tona ishin të kota dhe të kota; sepse çdo punë e tillë dhe të gjitha këto bëma duhet të kryhen për hir të fryteve. Nëse frytet e dashurisë dhe paqes nuk shfaqen tek ne; atëherë e gjithë puna bëhet kot dhe kot. Ata që praktikojnë pa fryt ditën e gjykimit do të dalin si pesë budallenjtë e shenjtë, të cilët, meqenëse nuk sollën vaj shpirtëror prej këtu në enët e zemrës së tyre, pra virtytet e numëruara më lart, pikërisht për këtë quhen budallenj të shenjtë dhe nuk lejohen të hyjnë në pallatin shpirtëror të mbretërisë. Për mungesën e virtyteve, për faktin se ata nuk kishin banesën e qartë të Shpirtit në vetvete, dhe vetë bëma e virgjërisë nuk i llogaritet asgjë.
Ashtu si kur kultivohet një vresht, tregohet çdo kujdes për të shijuar frutat; dhe sapo nuk ka fryt në vresht, e gjithë puna e kultivimit bëhet e kotë dhe e kotë: kështu, nëse, me efektshmërinë e Frymës, me ndjenjën shpirtërore, ne nuk i njohim me siguri në vetvete frytet e dashurisë, paqes, gëzimit, përulësisë dhe virtyteve të tjera të numëruara nga Apostulli (Gal. 5:22) psalmodia, agjërimi, vigjilja rezulton të jenë të padobishme punonjësit; sepse këto punë mendore dhe fizike duhet të kryhen me shpresën e fryteve shpirtërore. Frytshmëria e Shpirtit në virtyte është gëzimi shpirtëror i tyre me kënaqësi të pakorruptuar për zemrat e besimtarëve në të cilat vepron Shpirti. Le të vlerësohet me një aftësi të madhe kuptueshmërie, puna, mundi dhe të gjitha bëmat natyrore, nëpërmjet besimit dhe shpresës, të prodhuara te të denjët nga Fryma e Shenjtë. Një gjë e mrekullueshme është agjërimi, vigjilja, jeta endacake; edhe kjo është ngjyra e një jete të mirë.
Megjithatë, ekziston një rend më i brendshëm i të krishterëve dhe askush nuk duhet ta vendosë besimin e tij vetëm në këto gjëra. Ndodh që disa janë pjestarë të hirit dhe vesi që ende jeton në to është dinak, vullnetarisht lëshon rrugë dhe nuk vepron, por e bën njeriun të mendojë se i është bërë mendja dhe e çon në mendjemadhësi dhe thotë: "Unë jam një i krishterë i përsosur". Dhe pastaj, kur një person mendon për veten e tij: "Unë jam tashmë i lirë" dhe kënaqet në neglizhencë; pastaj vesi i fshehur e sulmon njeriun si një grabitës, e tundon dhe e zbret në thellësi të tokës. Nëse njerëzit që janë përfshirë në mënyrë të përsëritur me grabitje, ose që kanë qenë luftëtarë, dinë të bëjnë hile me armiqtë, të bëjnë prita, të fshihen, të shkojnë prapa linjave të armikut dhe papritmas i rrethojnë dhe i vrasin; Aq më tepër është ligësia që është përfshirë në këtë çështje për kaq shumë mijëvjeçarë dhe shkatërron kaq shumë shpirtra, të aftë të fshihen në zemër dhe të mos veprojnë derisa të vijë koha për ta çuar shpirtin në mendjemadhësinë për përsosmërinë e tij.
10. Baza e krishterimit është se një person, edhe nëse bën vepra të drejtësisë, nuk mbështetet në to dhe nuk e konsideron veten të madh, por është i varfër në shpirt; dhe, nëse bëhej pjestar i hirit, nuk e mendonte veten sikur kishte fituar diçka, nuk e njihte veten si diçka të rëndësishme dhe nuk fillonte të mësonte, por me një haxhi të mirë, me një jetë të mirë, duke agjëruar shumë, duke u endur, duke u lutur, duke u bërë pjestar i hirit, nuk e vlerësonte shumë shpirtin e tij; sidomos atëherë, siç supozohet të jetë fryti i parë i hirit, ai mbeti në lindje, në etje, nuk e njohu veten të ngopur, të drejtë ose të pasuruar nga hiri, por qau dhe derdhi lot. E si sikur një nënë ta kishte djalin e saj të vetëmlindur, ta mësonte dhe kur të arrinte burrërinë, t'i ndodhte vdekja; atëherë sado ngushëllues të kishte nëna, të gjithë do ta inkurajonin të qante më shumë dhe nëna do të mbetej e pangushëllueshme: kështu një i krishterë duhet të vajtojë rënien e tij dhe të derdhë vazhdimisht lot dhe mbi të gjitha të ketë një zemër të penduar.
11. Nëse shtëpia mbretërore ka shumë dhoma, oborre të ndryshme, shumë holla dhe kisha të brendshëm, ku banon vetë mbreti, ku ruhen të purpurta dhe thesaret e tij; atëherë ai që hyn në oborret e jashtme nuk do të mendojë se ai tashmë ka hyrë në kishat e brendshëm, ku lavdia e mbretit, vjollca dhe thesaret. Kështu është në shpirtërore. Ata që agjërojnë, që janë në vigjilje, në këndim, në lutje, le të mos mendojnë se tashmë kanë hyrë në prehje; sepse hyjnë vetëm në hojet dhe oborret, dhe jo aty ku janë vjollca dhe thesaret. Prandaj, vëllezërit nuk duhet të mbështeten shumë në mënyrën e jashtme të jetës dhe të thonë për veten e tyre: "Unë dua të them diçka". Edhe nëse dikush është bërë pjestar i hirit, ai nuk duhet të mendojë për veten se tashmë ia ka arritur qëllimit, ose është afruar shumë me Mbretin; sepse ai është ende në pallate të jashtme. Të gjithë nuk duhet të pyesin: a gjeti një thesar në një enë të varfër, a veshi vjollcën e Shpirtit, a gjeti Mbretin dhe pushoi? Sepse shpirti është i tillë: ka një lloj thellësie dhe ka shumë kompozime. Mëkati që ka hyrë në të tashmë zotëron të gjithë përbërësit e tij dhe mendimet e zemrës.
Pastaj, kur njeriu kërkon, atij i vjen hiri dhe zotëron dy përbërësit e shpirtit. Pse, i papërvojë, i ngazëllyer nga hiri, mendon se hiri që vjen ka pushtuar të gjithë përbërësit e shpirtit dhe mëkati është zhdukur; ndërsa pjesa më e madhe e shpirtit zotëron mëkat dhe vetëm një pjesë zotëron hirin; dhe njeriu mashtrohet dhe mbetet në injorancë. Shpesh hiri vepron tek njeriu pandërprerë, ashtu si syri vepron në trup. Por edhe mëkati qëndron te njeriu dhe e çon mendjen në mashtrim. Dhe i paarsyeshmi, sikur tashme ia ka arritur qellimit, enderron shume per veten dhe behet arrogant, sikur eshte bere i lire. Por në realitet nuk është kështu; sepse, siç thashë, Satani fshihet në fshehtësi, duke mos vepruar para kohe për ta bërë një person të mendojë për veten e tij: "Unë jam i pastër dhe i përsosur". Ai që mbjell një vresht nuk mbledh papritur rrush prej tij dhe nuk bën verë. Kush mbjell farë në tokë nuk korr dhe nuk merr fryt menjëherë. Dhe një fëmijë i porsalindur nuk mund të bëhet papritmas një burrë i përsosur.
Ose, një rekrut i ri në ushtri nuk bëhet menjëherë komandant; ai duhet së pari të punojë shumë dhe, pasi të hyjë në betejë, të fitojë dhe të kurorëzohet.
12. Një gjë e mrekullueshme është moslakmia, psalmodia, agjërimi, vigjilja; Është e mrekullueshme të jesh i denjë për hirin e Perëndisë. Por kushdo që ende nuk ka filluar të gërmojë dhe të hedhë themelet siç duhet (dhe në këtë edhe mendja duhet të jetë e pafajshme dhe pjesmarrëse e hirit), tashmë ëndërron shumë për veten e tij dhe e vlerëson shumë shpirtin e tij. Shikoni Jezusin: nga çfarë lavdie dhe në çfarë vuajtjeje dhe kryqëzimi zbriti Ai, Biri i Perëndisë dhe i Perëndisë! Dhe për këtë përulësi ai u lartësua dhe u ul në të djathtën e Atit. Gjarpri fillimisht mbolli te Adami ekzaltimin: “do të jesh si Perëndia”. Prandaj, ju e dini se çfarë çnderimi arriti raca e Ademit me këtë arrogancë. Po kërkoj një njeri të varfër në shpirt dhe nuk e gjej. Ashtu si një tjetër pasanik, që ka thesare në shtëpinë e tij, shfaqet nevojtar dhe i varfër, sillet dhe pyet të gjithë: kështu të krishterët kanë hir, bëhen të pasur në Perëndinë, por janë të varfër në shpirt, sikur të mos kenë asgjë. Për shembull: një njeri duhet të blejë njëqind litra ar, dhe ai, pasi mori pesë litra, u kënaq me këtë. Dhe të tjerët, si të thuash, kanë dhjetë okë hiri dhe mendërisht bëjnë njëqind prej tyre, për të cilat mburren.
Dhe të tjerët, jo rrallë herë, duke pasur pesë okë mëkat, bëjnë gjysmë ons prej tyre. Kjo u ndodh ose nga padituria, sepse, duke u mashtruar në vetë arsyetimin e hirit, ata nuk e dinë çështjen, ose nga kotësia, kur kanë turp të thonë se e keqja po vepron në to; sepse ata tashmë e shpallin veten të përsosur. Një person duhet të bëjë dhe të flasë të vërtetën, të rrëfejë në vetvete edhe dhuratat e hirit dhe pasojat e mëkatit. Ai që thotë se ka zemër të pastër gënjen. Në të vërtetë, nuk ndodh që papritmas, sapo hiri të vizitojë, njeriu të bëhet i pastër. Ai ia dorëzon veten armiqve dhe tundimeve për ushtrime dhe stërvitje, ashtu si Jobi ishte në tundim; sepse edhe e keqja, edhe pse jo me qëllim të mirë, i kontribuon të mirës. Dhe një i krishterë, që ka pesë okë mëkati, duhet të thotë: "Unë kam njëzet dhe jam mbushur me të liga." Dhe duke pasur, për shembull, njëzet ons mirësi në vetvete, ai duhet të thotë: "Unë kam vetëm gjysmë ons". Por nëse nga kotësia i vjen turp të thotë këtë: atëherë le të thotë të vërtetën, të rrëfejë efektshmërinë e hirit; por le ta rrëfejë mëkatin nga ana tjetër.
Dhe siç thashë më lart për shpirtin, se ai është i thellë; më pas, me ndihmën e ngjashmërive, do të paraqesim përbërjen e tij. Ashtu siç ka një diell dhe prej tij dalin shumë rreze; ose, ka një pemë të gjatë dhe ka shumë degë; ose ka një qytet të madh dhe është i rrethuar nga shumë vende fqinje: kështu thelbi inteligjent, shpirti i pavdekshëm, është një bukuri e denjë për më shumë se të gjitha krijesat, imazhin dhe ngjashmërinë e Zotit. Tani hiri që vjen shkëlqen në shpirt me dy rreze; ose nga një pemë e tërë ndriçon dy degë; ose nga i gjithë qyteti - dy shtete fqinje; por shumë pjesë të shpirtit janë ende të pushtuara nga mëkati, por shpirti mendon se i përket plotësisht dhe tërësisht pjesës së mirë, e gjitha në hir dhe në zotërim; dhe kushdo që, për shembull, ka marrë pesë litra ar, imagjinon se ka fituar njëqind litra. A është bërë tashmë një person i përsosur fetusi në barkun e nënës së tij? Apo ai që vuri një gur themeli e ka përfunduar tashmë ndërtesën? Apo fara e varrosur në tokë tashmë është bërë kalli? A e mbushi menjëherë qilarin tregtari, sapo filloi tregtinë? Dhe të kesh marrë një pjesë të vogël të hirit, a është bërë tashmë një i krishterë?
Edhe të parët dhe të mëdhenjtë, në raport me përsosmërinë, janë njësoj si një zyrtar i ulët përballë një kryekomandant, ose një përrua i vogël përballë lumit Eufrat. Kushdo që ka ndërmend të shkojë në një qytet që është tridhjetë marshime larg, nëse largohet dy ose tre marshime, nuk do të mendojë se ka mbërritur tashmë në qytet. meqenëse forca rezistente vetëm motivon dhe nuk detyron; atëherë hiri i Zotit motivon, për shkak të lirisë dhe maturisë së natyrës. Nëse tani një person, i nxitur nga Satani, bën keq; atëherë nuk është Satani ai që dënohet në vend të tij, por vetë personi që vuan torturat dhe ndëshkimet, si i nënshtruar veseve me vullnetin e tij të lirë. Po kështu, nëse njeriu kthehet në mirësi dhe hiri i Zotit mbizotëron, atëherë hiri nuk ia atribuon të mirën vetes, por e shpërblen njeriun për të dhe e madhëron atë; sepse njeriu është autor i së mirës për veten e tij (e tillë është natyra e tij); dhe hiri që i vjen nuk e lidh aspak vullnetin e tij me një forcë shtrënguese dhe nuk e bën të pandryshueshëm në mirësi, edhe sikur të donte apo nuk donte.
Përkundrazi, fuqia e natyrshme e Zotit në njeriun i jep vend lirisë, në mënyrë që vullneti i njeriut të zbulohet, pavarësisht nëse ai respekton ose nuk respekton shpirtin, pavarësisht nëse është dakord apo nuk pajtohet me hirin. Shumë treguan respekt dhe dakordësi, ndërsa të tjerët nuk pranuan; sepse Apostulli thotë: “Para se të ishe krijuar në frymë, tani je përfunduar në mish” (Gal. 3:3). Ligji nuk është përcaktuar nga natyra, por nga vullneti i lirë, i cili mund të jetë i prirur drejt së mirës dhe së keqes. Prandaj Zoti thotë: “Zjarri ka ardhur të digjet mbi tokë dhe çfarë të dua unë, edhe sikur të jetë tashmë në zjarr” (Luka 12:49). Zoti dëshiron që zjarri qiellor të ndizet në zemrat e njerëzve; dhe disa e duan këtë, ndërsa të tjerët nuk e duan. Në mënyrë të ngjashme, ai gjithashtu thotë: "Kolkrat donte t'ju mblidhte, si zogjtë e kokoshit, por ju nuk deshët" (Mateu 23:37). E shihni, Zoti dëshiron; por njerëzit përsëri nuk duan t'i afrohen Zotit dhe të gjejnë mëshirë?
13. Kushdo që dëshiron të vijë te Zoti, të jetë i denjë për jetën e përjetshme, të bëhet vendbanimi i Perëndisë dhe të jetë i denjë për Frymën e Shenjtë, duhet të bëjë një fillim të tillë që të mund të japë fryte pa të meta dhe pastërtisht sipas urdhërimeve të Zotit. Së pari, ai duhet të besojë fort në Zotin, t'i përkushtohet tërësisht fjalëve të urdhërimeve të Tij, të heqë dorë nga bota në gjithçka, në mënyrë që mendja të mos jetë fare e zënë me asgjë të dukshme; Ai duhet të qëndrojë gjithmonë në lutje dhe të mos dëshpërohet, duke pritur vazhdimisht vizita dhe ndihmë nga Zoti dhe duke pasur në çdo kohë këtë si synim të mendjes së tij. Atëherë ai duhet ta detyrojë veten gjithmonë të bëjë çdo gjë të mirë, të mbajë të gjitha urdhërimet e Zotit, edhe nëse zemra e tij nuk e dëshiron atë për shkak të mëkatit që banon në të; për shembull, duke e detyruar veten të jetë i përulur para të gjithë njerëzve, ta konsiderojë veten inferior dhe më të keq ndaj të gjithëve, duke mos kërkuar nder, lavdërim ose lavdi nga askush, siç është shkruar në Ungjill (Gjoni 5:44), por të kesh gjithmonë para syve të Zotit të vetëm dhe urdhërimeve të Tij, duke dashur t'i pëlqejë vetëm Atij.
Në të njëjtën mënyrë, edhe nëse zemra e tij nuk do, le ta detyrojë veten në butësi, siç thotë Zoti: “Mësoni nga unë, sepse jam zemërbutë dhe i përulur nga zemra dhe ju do të gjeni prehje për shpirtrat tuaj” (Mateu 11:29); dhe gjithashtu, me të gjitha mundësitë tuaja, me detyrim, le ta mësojë veten të jetë i mëshirshëm, përbutës, njerëzor, i sjellshëm, siç thotë Zoti: ji i mirë dhe falës, “sikurse Ati juaj qiellor është i mëshirshëm” (Luka 6:36); dhe gjithashtu thotë: “Nëse më doni mua, do t'i zbatoni urdhërimet e mia” (Gjoni 14:15); dhe një gjë tjetër: detyrojeni veten; sepse “gratë nevojtare kënaqen në mbretërinë e qiejve” (Mateu 11:12) dhe: “përpiquni të hyni nga porta e ngushtë” (Luka 13:24). Njeriu të ketë gjithmonë para syve, si shembull të paharrueshëm në kujtesën e përjetshme, përulësinë dhe jetën dhe trajtimin e Zotit ndaj njerëzve. Dhe, për aq sa ka forcë, le ta detyrojë veten të qëndrojë vazhdimisht në lutje, duke kërkuar në çdo kohë me besim se Zoti do të vijë dhe do të banojë në të, do ta përsosë dhe do ta forcojë në të gjitha urdhërimet e Tij dhe që shpirti i tij të bëhet vendbanimi i Jezu Krishtit.
Dhe kështu, nëse ai bën diçka tani me detyrim dhe kundër dëshirës së zemrës së tij, duke u përpjekur të mësojë veten me mirësinë çdo orë, të kujtojë gjithmonë Zotin dhe ta presë Atë çdo orë me mirësi dhe dashuri të madhe; atëherë Zoti, duke parë kaq vullnetin dhe zellin e tij të mirë, se si e detyron vazhdimisht veten ta kujtojë Atë dhe çdo gjë të mirë, përulësi, butësi, dashuri, si e shtrëngon zemrën e pavullnetshme dhe, sa ka forcë, e detyron veten të ecë përpara, atëherë, them unë, Zoti do t'i tregojë mëshirën e tij, do ta çlirojë nga armiqtë e tij dhe do t'ia mbushë shpirtin shenjtorëve që jetojnë në të. Dhe kështu, pa detyrim dhe pa asnjë mundim, ai gjithmonë do t'i përmbushë urdhërimet e Zotit në të vërtetën, ose më mirë akoma, vetë Zoti do të përmbushë në të urdhërimet e Tij dhe frytet e Frymës, sapo një person të japë fryt në pastërti.
Por është e nevojshme që ai që i afrohet Zotit, edhe kundër dëshirave të zemrës së tij, së pari ta detyrojë veten të bëjë mirë, duke pritur vazhdimisht mëshirën e Zotit me besim të padyshimtë; e detyroi veten të ishte i mëshirshëm, të kishte një zemër të dhembshur, të detyronte veten të duronte neglizhencën, të tregohej bujar kur poshtërohej ose çnderohej, të mos zemërohej, sipas asaj që thuhej: “të mos hakmerrej për veten” (Rom. 12:19), e detyroi veten të lutej, duke mos pasur ende lutje shpirtërore. Dhe atëherë Zoti, duke parë se ai mundon kaq shumë dhe me përpjekje, edhe kundër vullnetit të zemrës, drejtohet drejt së mirës, do t'i japë lutjen e vërtetë të Krishtit, do t'i japë "mitër e bujarisë", mirësia e vërtetë, me një fjalë, do t'i mbajë fryt shpirtëror. Dhe nëse dikush, duke mos pasur lutje, e detyron veten vetëm të lutet për të marrë lutjen plot hir, por nuk e detyron veten në përulësi, dashuri dhe respektim të urdhërimeve të Zotit tjetër; ndonjëherë, me kërkesën e tij, i bëhet lutje plot hir, madje pjesërisht në paqe dhe gëzim, por në moral ai bëhet i njëjtë me të cilin ishte si më parë.
Sepse ai nuk ka butësi, sepse nuk e kërkoi me vështirësi dhe nuk u përgatit për të qenë zemërbutë; nuk ka përulësi, sepse nuk e ka kërkuar apo e ka detyruar veten ta bëjë këtë; nuk ka dashuri për të gjithë, sepse ai nuk kujdesej për këtë, dhe nuk e kërkonte këtë intensivisht në lutje. Sepse kushdo që e detyron veten dhe e detyron veten, edhe kundër dëshirës së zemrës së tij, të lutet, duhet gjithashtu ta detyrojë veten të dashurojë, me butësinë dhe të gjithë durimin e bujarinë, sipas asaj që është shkruar, me gëzim; dhe në të njëjtën mënyrë, njeriu duhet të detyrohet në poshtërim, ta konsiderojë veten më të keqin dhe më të ulëtin nga të gjithë, që të mos flasë për gjëra të padobishme, por të mësojë gjithmonë nga fjalët e Zotit dhe t'i shqiptojë me buzë dhe zemër. Gjithashtu, duhet ta detyrosh veten të mos acarohesh, sipas asaj që është thënë: “Të hiqet çdo pikëllim, zemërim dhe klithmë me çdo ligësi” (Efesianëve 4:31), që në këtë mënyrë Zoti, duke parë vullnetin e një personi, t'i japë atij, pa mundim dhe detyrim, të bëjë gjithçka që mëkatari mezi e mbante më parë, për shkak të vështirësisë së tij.
Dhe të gjitha këto fillime të virtytit do të kthehen për të, si të thuash, në natyrë; sepse Zoti më në fund vjen tek ai, vjen dhe qëndron në të dhe Vetë i zbaton urdhërimet e Tij në të pa mundim, duke e përmbushur atë me fryte shpirtërore.
14. Nëse dikush e detyron veten të lutet derisa të marrë dhurata nga Zoti dhe nuk e detyron veten për këtë, domethënë përulësinë, dashurinë, butësinë dhe virtytet e tjera në të njëjtën masë, atëherë ndonjëherë hiri i Zotit i vjen atij përmes lutjes dhe lutjes së tij; sepse Zoti është i mirë dhe i mëshirshëm dhe atyre që e pyesin u jep atë që kërkojnë. Por, pa u përgatitur dhe mësuar me virtytet e renditura më sipër, ose e humbet hirin, ose pranon dhe bie, ose nuk ia del mbanë nga mendjemadhësia; sepse ai nuk i përkushtohet me gjithë zemër urdhërimeve të Zotit. Vendbanimi ose prehja e Shpirtit është përulësia, dashuria, butësia dhe urdhërimet e tjera të Zotit. Prandaj, ata që synojnë t'i pëlqejnë vërtet Perëndisë, të marrin hirin qiellor prej Tij, të rriten dhe të përsosen në Frymën e Shenjtë, së pari duhet ta detyrojnë veten të ruajnë të gjitha virtytet, madje edhe kundër vullnetit të zemrës, sipas asaj që thuhet: "Për këtë jam udhëhequr nga të gjitha urdhërimet e tua" (Ps. 119:128).
Ashtu si dikush e detyron dhe e detyron veten të qëndrojë vazhdimisht në lutje derisa të ketë sukses në këtë, po ashtu le ta detyrojë dhe detyrojë veten në të gjitha përpjekjet e virtytit dhe le të mësohet me zakone të mira. Dhe kështu, nëse vazhdimisht kërkon dhe lutet Zotin dhe merr atë që kërkon, talenti i tij shpirtëror rritet dhe lulëzon; dhe kjo dhuratë që i është dhënë, duke u mbështetur në përulësinë e tij dhe në virtytet e tjera, i mëson përulësinë e vërtetë, dashurinë e vërtetë, butësinë e vërtetë, të cilën ai më parë e detyroi veten dhe atë që dëshironte. Dhe kështu, kur ai rritet dhe përsoset në Zotin; atëherë ai do të jetë i denjë të jetë trashëgimtari i mbretërisë qiellore. Sepse i përuluri nuk bie kurrë: dhe ku mund të bjerë kur është më i ulëti? Lartësia e madhe është përulësia dhe nderi dhe dinjiteti janë përulësia.
Edhe ne, edhe kundër dëshirës së zemrave tona, të stërvitemi dhe ta detyrojmë veten për përulësi, duke i kërkuar dhe përgjëruar Perëndisë me besim, shpresë dhe dashuri, me shpresë të vazhdueshme se Ai do të dërgojë Shpirtin e Tij në zemrat tona; dhe ne do të lutemi dhe adhurojmë Atin me anë të Frymës, dhe vetë Fryma do të lutet në ne, vetë Fryma do të na mësojë lutjen e vërtetë, përulësinë, butësinë, dashurinë dhe atë që ne nuk mund ta bëjmë tani dhe me detyrim, mëshirë, mirësi, ai do të na mësojë të përmbushim me të vërtetë të gjitha urdhërimet e Zotit pa mund dhe detyrim - duke e ditur vetë, si frytin e Tij, ai do të na mësojë. Dhe kështu, kur urdhërimet e Zotit të përmbushen në ne nga vetë Shpirti, i cili vetëm e njeh vullnetin e Krishtit dhe na pastron nga fëlliqësia mëkatare, atëherë Ai do të na paraqesë te Krishti si nuse të bukura, të pastra dhe të papërlyera, dhe ne do të pushojmë në Perëndinë dhe Krishti do të prehet në ne për shekuj të pafund.
Lavdi bujarisë së Tij, mëshirës dhe dashurisë së Tij, që i ka dhënë një nder racës njerëzore, duke na thirrur dhe duke na bërë vëllezër e bij të Atit qiellor! Lavdi Atit dhe Birit dhe Frymës së Shenjtë përgjithmonë e përgjithmonë! Amen.
Fjala 2. Mbi përsosmërinë shpirtërore
1. Me anë të hirit dhe dhuratës hyjnore të Shpirtit, secili prej nesh fiton shpëtimin; me anë të besimit dhe dashurisë, me përpjekjen e vullnetit të lirë, njeriu mund të arrijë masën e përsosur të virtytit, në mënyrë që njeriu të trashëgojë jetën e përjetshme, po aq me anë të hirit, ashtu edhe me të vërtetën, duke iu garantuar suksesi i plotë jo vetëm nga fuqia dhe hiri hyjnor pa shtimin e mundit të tij, pra, duke arritur përsëri një masë të përsosur lirie dhe pastërtie jo vetëm me ndihmën dhe forcën e Zotit pa ndihmën e Zotit; sepse “nëse Zoti nuk ndërton një shtëpi dhe nuk ruan një qytet, ai do të ndërtohet më kot”, si dhe ai që punon dhe ai që ndërton kot (Ps. 126:1).
2. /Pyetje/. Cili është vullneti i Perëndisë, në njohjen e të cilit Apostulli thërret dhe bind secilin prej nesh të ngjitemi (Rom. 12:2)?
/Përgjigje/. Pastrim i plotë nga mëkati, çlirim nga pasionet e turpshme dhe përvetësimi i virtytit më të lartë, pra pastrimi dhe shenjtërimi i zemrës, padyshim që arrihet me bashkimin e të përsosurit dhe Frymës së Zotit. Sepse thuhet: “Lum ata që janë të pastër nga zemra, sepse ata do ta shohin Perëndinë” (Mateu 5:8); dhe: “Jini edhe ju të përsosur, sikurse Ati juaj Qiellor është i përsosur” (Mateu 5:48). Gjithashtu thuhet: “Bëje zemrën time të paqortueshme në shfajësimet e tua, që të mos turpërohem” (Ps. 119:80); dhe përsëri: “Atëherë nuk do të kem turp, do t'i shikoj gjithmonë të gjitha urdhërimet e tua” (Ps. 119:6). Dhe gjithashtu pyetësit: "Kush do të ngjitet në malin e Zotit?" - jepet përgjigja: “i paqortueshëm në dorë dhe me zemër të pastër” (Ps. 23:3-4), dhe kjo nënkupton shkatërrimin e plotë të mëkatit si me vepër ashtu edhe në mendim.
3. Fryma e Shenjtë, duke e ditur se sa e vështirë është të heqësh qafe pasionet e nënkuptuara dhe të fshehta, dhe se ato, si të thuash, janë të rrënjosura në shpirt, tregon nëpërmjet Davidit se si duhet të bëhet pastrimi prej tyre. Sepse thuhet: “Më pastro nga sekretet e mia” (Ps. 18:13), domethënë, me ndihmën e shumë lutjeve, besimit dhe aspiratës së përsosur për Zotin, me ndihmën e Shpirtit, kjo mund të realizohet nga ne; nëse, për më tepër, sforcojmë forcën tonë për ta bërë këtë dhe ruajmë zemrat tona me gjithë kujdes.
4. Dhe Moisiu i bekuar, duke treguar në imazhe se shpirti nuk duhet të ndjekë dy mendime, të mirën dhe të keqen, por një të mirë, dhe se është e nevojshme të kultivohen jo dy fruta, të mirë dhe të këqij, por vetëm të mirë, thotë këtë: mos mbërtheni së bashku lloje të ndryshme kafshësh në lëmin tuaj, për shembull, një dem dhe një gomar; por shfrytezoni ata që janë të të njëjtit lloj dhe shihni të korrat tuaja (Ligj. 22:10), që në lëmin e zemrës sonë të mos ketë punë virtyti dhe vese së bashku, por vetëm virtyti. Rrobat e bëra nga valët nuk janë të endura me liri; dhe gjithashtu nga liri me lesh (Ligj. 22:11). Nuk do të kultivosh dy fruta në të njëjtën tokë (Ligj. 22:9). Mos bashko një kafshë të huaj me një kafshë të huaj, por çiftohu e njëjta me kafshë të ngjashme (Lev. 19:19). E gjithë kjo në mënyrë misterioze e bën të qartë se, siç u tha tashmë, ne nuk duhet të kultivojmë virtytin dhe vesin së bashku, por të lindim vetëm frytet e virtytit dhe shpirti nuk duhet të jetë në bashkësi me dy shpirtra - me Frymën e Zotit dhe me frymën e botës. Sepse thuhet: “Për këtë arsye u drejtova nga të gjitha urdhërimet e tua, urreva çdo rrugë të padrejtë” (Ps. 119:128).
5. Jo vetëm nga mëkatet e dukshme, si: kurvëria, vrasja, vjedhja, grykësia, dënimi, gënjeshtra, dashuria për para, lakmia dhe të ngjashme, një shpirt i virgjër duhet të jetë i pastër, një virgjëreshë që dëshiron të bashkohet me Zotin, por shumë më tepër, siç thamë më lart, nga mëkatet e fshehta, domethënë nga epshi, kotësia, kotësia, hipokrizia, burrëria. mosbesimi, zilia, krenaria, mendjemadhësia dhe të tjera të ngjashme. Sepse Zoti, siç thotë Shkrimi, i vendos këto mëkate të fshehta të shpirtit në një nivel me mëkatet e jashtme. Thuhet: “shpërndarja e kockave të njerëzve të pëlqyeshëm” (Ps. 52:6); dhe: “Zoti urren njeriun gjakatar dhe lajkatar” (Ps. 5:7), që tregon se Perëndia urren njësoj si lajkat ashtu edhe vrasjet. Dhe thuhet gjithashtu: “ata që flasin paqe me fqinjët e tyre” e kështu me radhë (Ps. 27:3); dhe gjithashtu: “sepse në zemrën tënde sjell paudhësinë në tokë” (Ps. 57:2); dhe: “Mjerë për ty kur njerëzit të flasin gjëra të mira”, domethënë kur ke dëshirë të dëgjosh të mira për veten tënde nga njerëzit dhe je i lidhur me famën dhe lavdërimin njerëzor. Sepse a është e mundur që ata që bëjnë mirë të fshihen plotësisht?
Për më tepër, vetë Zoti thotë: "Le të shkëlqejë drita juaj para njerëzve" (Mateu 5:16). Megjithatë, siç është thënë, përpiquni të bëni mirë për lavdinë e Perëndisë dhe jo për hir të lavdisë suaj dhe jo si ata që duan lavdinë njerëzore; sepse Zoti i quajti këta të pabesë, duke thënë: “Si mund të besoni, kur merrni lavdi nga njëri-tjetri dhe nuk kërkoni lavdinë që vjen nga një Perëndi” (Gjoni 5:44)? Shikoni sesi Apostulli na urdhëron të bëjmë gjithçka, madje edhe të hamë e të pimë, për lavdinë e Perëndisë; sepse ai thotë: “Nëse hani, nëse pini ose bëni ndonjë gjë tjetër, bëjeni për lavdinë e Perëndisë” (1 Kor. 10:31); dhe Gjoni hyjnor, duke e vënë urrejtjen në të njëjtin nivel me vrasjen, thotë: “Kush urren vëllanë e tij është vrasës” (1 Gjonit 3:15).
6. "Çdo gjë mbulon gjithçka, duron gjithçka. Dashuria nuk ekziston më" (1 Kor. 13:7-8). Fjalët: "nuk bie më" do të thotë se ata që morën dhuratat e lartpërmendura të Shpirtit, por nuk iu dha liria më e lartë nga pasionet për dashurinë shpirtërore më të plotë dhe më efektive, nuk kanë ardhur ende të sigurt; por përkundrazi, kauza e tyre është ende në rrezik dhe nën frikën e shpirtrave të këqij. Kjo masë, sipas udhëzimeve të të Dërguarit, nuk është më objekt i rënies dhe nuk ka asnjë gjendje tjetër të ngjashme; pse gjuha engjëllore, profecia, dhe gjithë njohuria dhe dhuratat e shërimit nuk janë asgjë në krahasim me dashurinë.
7. Ky Apostull vuri në dukje qëllimin e përsosmërisë, që secili, duke e kuptuar veten të varfëruar nga kaq shumë pasuri, të nxitonte me një shpirt të zjarrtë dhe të tensionuar deri në këtë kufi të fundit, dhe kështu të vazhdonte në fushën shpirtërore derisa ta arrijë atë, sipas asaj që u tha: “përpiquni kështu që të kuptoni” (1 Kor. 9:24).
8. Kuptoni se të heqësh dorë nga vetja do të thotë t'i dorëzohesh vëllazërisë në çdo gjë, të mos udhëhiqesh në asgjë me vullnetin e vet dhe të mos jesh zot i asgjëje përveç një rrobe të vetme, në mënyrë që një person, duke u bërë plotësisht i pavarur, të mund t'i përmbahet me gëzim vetëm asaj që i është urdhëruar dhe si një skllav të sillet me të gjithë eprorët, madje edhe më shumë: i pari në ju dhe "ai që ka dhënë", le të jetë shërbëtor i të gjithëve, i fundit dhe skllav (Mat. 20:26-27), duke mos kërkuar nder, lavdi apo lavdërim, "duke mos punuar para syve të tij", "si një i pëlqyeshëm", por duke e konsideruar veten të detyruar t'u shërbejë vëllezërve në çdo gjë me dashuri dhe simp.
9 . Eprorët e vëllazërisë, si të caktuar për një kauzë të madhe, duhet të kapërcejnë makinacionet e ligësisë kundërstrategjike, në mënyrë që, nëpërmjet pasionit të krenarisë, të sundojnë mbi vëllezërit si mbi vartësit, në vend që të bëjnë të mira të mëdha, të mos dëmtojnë vetveten. Përkundrazi, si baballarë të mëshirshëm, duke u përkushtuar për t'i shërbyer vëllazërisë, fizikisht dhe shpirtërisht, për hir të Zotit, le të kujdesen për vëllezërit dhe le të kujdesen në çdo kohë, le t'i qortojnë si bij të Perëndisë, kur është e nevojshme dhe, kur është e nevojshme, t'i ngushëllojnë, që, nën pretekstin e përulësisë dhe butësisë, të mos bien në rendin e eprorit dhe të përulësisë në manastiret. vartësit. Në fshehtësinë e mendjes së tyre, eprorët le ta konsiderojnë veten skllevër të padenjë të të gjithë vëllezërve dhe, si mentorë të cilëve u janë besuar fëmijët shpirtërorë, me gjithë vetëkënaqësi dhe me frikën e Zotit, le të përpiqen t'i udhëzojnë të gjithë në gjithçka që është e mirë, por duke mos ditur se për ta ka një shpërblim të madh e të patjetërsueshëm që tejkalon çdo punë.
10. Ashtu si ata që kanë marrë përsipër kujdestarinë e të rinjve, madje ndonjëherë edhe të zotërve të tyre, për hir të edukimit dhe moralit të mirë, nuk e kanë të vështirë t'i godasin me gjithë lirinë e tyre: po ashtu eprorët, jo nga pasioni i zemërimit dhe arrogancës, duke mos marrë hak për veten e tyre, duhet të ndëshkojnë vëllezërit që kanë nevojë për ndonjë lloj përfitimi. për korrigjim.
11. Zelli i madh, puna, kujdesi dhe jeta asketike na çojnë në gjendjen e fitimit të dashurisë për Zotin, me anë të hirit dhe dhuratës së Krishtit të imagjinuar në ne. Pas këtij urdhërimi, nuk është e vështirë të përmbushësh të dytin - e kam fjalën për urdhërimin për të dashur të afërmin. Preferoni të parën ndaj gjithçkaje tjetër dhe përpiquni më shumë për këtë sesa për tjetrën; në këtë rast, i pari do të pasohet nga i dyti. Nëse dikush, duke lënë pas dore këtë urdhërim të madh dhe të parë, kam parasysh urdhërimin e dashurisë për Zotin, i cili është formuar tek ne nga prirja jonë e brendshme, ndërgjegjja e mirë, konceptet e shëndosha të Zotit, së bashku me ndihmën e Zotit, synon vetëm t'i kushtohet urdhërimit të dytë, shqetësimit për shërbimin e jashtëm; atëherë do të jetë e pamundur për të që ta përmbushë këtë urdhërim në mënyrë të arsyeshme dhe të pastër.
Për ligësi tinëzare, sapo sheh se mendja është e lirë nga kujtimi i Zotit, dashuria dhe përpjekja për Të, ose i paraqet urdhërimet e Zotit si të vështira për t'u përmbushur dhe të vështira, dhe ngjall në shpirt ankesa, trishtim dhe ankesa për t'u shërbyer vëllezërve, ose mashtron një person me mendjemadhësi për drejtësinë e tij dhe për t'i përmbushur urdhrat e tij të plota dhe të bindur.
12. Kur një person e konsideron veten mbajtës të urdhërimeve; atëherë ai mëkaton qartë dhe nuk i mban urdhërimet me besnikëri; sepse ai shpall gjykimin mbi veten e tij dhe nuk pret për Dhënësin e gjykimit të vërtetë. Kur "Fryma" e Perëndisë "i bindet Shpirtit tonë", sipas thënies së Palit (Rom. 8:16): atëherë vetëm ne bëhemi me të vërtetë të denjë për Krishtin dhe fëmijët e Perëndisë, dhe jo kur justifikojmë veten në vetëvlerësimin tonë. Sepse thuhet: “Mos lëvdo veten, ky është i zoti, por Zoti e lëvdon” (2 Kor. 10:18). Kur del se një person nuk ka as kujtim për Zotin dhe as frikë nga Zoti, atëherë ka nevojë të madhe që ai të dojë lavdinë dhe të kapë lavdërimin e atyre të cilëve u shërben. Dhe Zoti e quajti një jobesimtar të tillë, siç është shpjeguar tashmë; sepse thuhet: “Si mund të besoni, duke marrë lavdi nga njëri-tjetri dhe duke mos kërkuar lavdi nga një Perëndi i vetëm” (Gjoni 5:44)?
13. Dikush mund të ketë sukses në dashurinë e Perëndisë, siç është thënë, me përpjekje të mëdha dhe mundim mendor nëpërmjet meditimit të shenjtë dhe kujdesit të pandërprerë për gjithçka që është e bukur; sepse armiku na pengon mendjen dhe nuk e lejon të mbahet në dashuri hyjnore duke kujtuar gjithçka të bukur, por e mashtron ndjenjën me dëshirat tokësore. Vdekje dhe, si të thuash, mbytje për të ligun, kur del se mendja mbetet e patrazuar në dashurinë e Zotit dhe në përkujtimin e Zotit. Prej këtu mund të rrjedhë dashuria e sinqertë për një vëlla, thjeshtësia e vërtetë; si dhe butësia, përulësia, sinqeriteti, mirësia, vetë lutja dhe e gjithë kurora e stolisur e virtyteve, nëpërmjet urdhërimit të vetëm dhe të parë të dashurisë për Zotin, pranojnë përsosmërinë. Prandaj kërkohet luftë e madhe, punë e fshehtë dhe e fshehtë, sprova e mendimeve dhe mësimi i ndjenjave të rraskapitura të shpirtit tonë për të arsyetuar për të mirën dhe të keqen, forcimin e pjesëve të lodhura të shpirtit dhe ringjalljen e tyre duke e drejtuar me kujdes mendjen drejt Zotit.
Sepse mendja jonë, duke u kapur kështu gjithmonë pas Perëndisë, sipas thënies së Palit, bëhet një frymë me Zotin.
14. Dashamirët e virtytit duhet ta kenë vazhdimisht këtë luftë të fshehtë, mundim dhe meditim kur të fillojnë të përmbushin çdo urdhërim, qofshin ata luten, ose shërbejnë, hanë ose pinë, në mënyrë që çdo e mirë që bëhet të bëhet për lavdinë e Perëndisë dhe jo për lavdinë tonë. Çdo përmbushje e urdhërimeve do të jetë e përshtatshme dhe e lehtë për ne kur dashuria e Perëndisë t'i lehtësojë dhe të zgjidhë të gjitha vështirësitë e tyre.
15. Gjithë përpjekja, siç u shpjegua, dhe zelli i armikut për të ardhur në rast për ta shkëputur mendjen nga përkujtimi i Zotit, nga frika ndaj Zotit dhe nga dashuria ndaj Zotit, me joshje dhe joshje tokësore, duke e larguar nga e mira e vërtetë në të mirën imagjinare.
16. Virtytet janë të lidhura me njëra-tjetrën dhe mbështeten nga njëra-tjetra, si një lloj zinxhiri i shenjtë në të cilin njëra hallkë varet nga tjetra. Për shembull, lutja mbështetet te dashuria, dashuria te gëzimi, gëzimi te butësia, butësia te përulësia, përulësia te shërbimi, shërbimi te shpresa, shpresa te besimi, besimi te bindja, bindja te thjeshtësia; ashtu si veset që janë në kundërshtim me to janë të lidhura me njëra-tjetrën, p.sh., urrejtja me nervozizmin, nervozizmi me krenarinë, krenaria me kotësinë, kotësia me mosbesimin, mosbesimi me ngurtësinë e zemrës, ngurtësia e zemrës me pakujdesinë, pakujdesia me dembelizmin, përtacia me neglizhencën, pakujdesia me pakujdesinë, pakujdesia me dëshpërimin, pakujdesia me dëshpërimin, pakujdesia me dëshpërimin lakmi; dhe në të njëjtën mënyrë anëtarët e tjerë të vesit mbështeten mbi njëri-tjetrin.
17. Është e dëshirueshme që i ligu që çdo vepër të mirë, pavarësisht se çfarë bën njeriu, ta nënçmojë dhe ta përdhosë me një përzierje të farave të tij, si kotësi, mendjemadhësi, ndonjëherë mërmëni, ose diçka të tillë, në mënyrë që e mira e bërë të bëhet ose jo vetëm për hir të Zotit, ose jo me zell. Sepse është shkruar se Abeli i solli Perëndisë një flijim "nga delet e majme dhe të parëlindura" dhe po ashtu Kaini i solli dhurata, megjithëse nga "frytet e tokës", por jo nga të parat; dhe për këtë arsye, Perëndia "i shikoi" sakrificat e Abelit, por "ai nuk ia vuri veshin" dhuratave të Kainit (Zan. 4:3–5). Nga kjo mund të mësojmë se diçka e mirë mund të bëhet jo mirë, si p.sh.: ose pa kujdes, ose pa kujdes, ose për diçka tjetër, dhe jo për Zotin; dhe nga kjo ndodh që edhe një vepër e mirë mund të jetë e pakëndshme për Zotin.
1. Gjëja kryesore në çdo të folur të mirë dhe kulmi i suksesit është zelli në lutje, me të cilin fitojmë gjithçka tjetër, kur Ai që thërrasim na shtrin dorën e ndihmës; sepse nëpërmjet lutjes, tek ata që janë të denjë, realizohet një bashkësi e efektshmërisë misterioze, nëpërmjet dashurisë së papërshkrueshme për Zotin, një ndërthurje e një prirjeje ndaj shenjtërisë përpara Zotit dhe vetë mendjes. Sepse thuhet: “Ti më ke dhënë gëzim në zemrën time” (Ps. 4:8). And the Lord himself says: “The kingdom of God is within you” (Luke 17:21). Me fjalët: "mbretëria është brenda jush", çfarë nënkuptohet tjetër veçse gëzimi qiellor i Shpirtit shprehet qartë në shpirtrat e denjë? Sepse shpirtrat e denjë, nëpërmjet komunikimit efektiv të Shpirtit, këtu marrin ende garancinë dhe frytet e para të asaj kënaqësie, atij gëzimi, atij gëzimi shpirtëror, nga i cili shenjtorët në mbretërinë e Krishtit do të marrin pjesë në dritën e përjetshme. Thuhet: “Zemra ime dhe mishi im u gëzuan në Perëndinë e gjallë” (Ps. 83:3). Fjalët: «Shpirti im u ngop si me yndyrë dhe vaj» (Psal.
62:6), dhe thëniet e tjera që pajtohen me këtë çojnë në të njëjtin mendim dhe e bëjnë të qartë gëzimin dhe ngushëllimin efektiv të dhënë nga Shpirti.
2. How the matter of prayer is superior to others; Po kështu, ai që është i zellshëm në lutje duhet të ketë kujdes të madh që në mënyrë të padukshme, keqdashja të mos e grabisë. For whoever cares about a greater good is subjected to greater temptation by the evil one; pse, do të duhet shumë maturi që frytet e dashurisë, përulësisë, thjeshtësisë, mirësisë dhe maturisë të shtohen çdo ditë tek ai që mbetet në lutje dhe ashtu si në vetvete të prodhojnë përparim dhe rritje të qartë në Hyjnore, ashtu edhe të tjerët thirren në zell të barabartë.
3. “Lutuni pa pushim” dhe qëndroni vazhdimisht në lutje na mësohen, si nga vetë Apostulli hyjnor (1 Thesalonikasve 5:17), ashtu edhe nga ajo që tha Zoti: aq më tepër “Perëndia do të hakmerret me ata që i thërrasin Atij ditë e natë” (Luka 18:7); dhe gjithashtu: “ruani dhe lutuni” (Mateu 26:41). Therefore, “it is appropriate to always pray and not be cold” (Luke 18:1). But as one who is constantly in prayer, he chose for himself the most important thing of all; so he must remain in great feat and unremitting tension; sepse do të ndeshet me shumë pengesa që keqdashja i paraqet zellit në lutje: gjumin, dëshpërimin, rëndimin në trup, mbizotërimin e mendimeve, paqëndrueshmërinë e mendjes, çlodhjen dhe fillimet e tjera të ligësisë, dhe më pas pikëllimin dhe kryengritjen e vetë shpirtrave të këqij, duke luftuar kokëfortë me ne dhe duke na kundërshtuar shpirtin, duke na e kundërshtuar shpirtin, duke mos e parë e pandërprerë Zotin. Krishtit.
4. Me gjithë zell, me maturi, me durim, me luftë mendore dhe me përpjekje trupore, ai që kujdeset për lutjen duhet të marrë guxim, që të mos dobësohet në shpirt, të mos i nënshtrohet mungesës së mendjes, ose gjumit të tepërt, ose dëshpërimit, relaksimit, konfuzionit dhe përfshirjes në qëndrimin e zhurmshëm dhe të turpshëm, të folurit e tij të turpshëm me të folur të ngjajshme dhe të ngjajshme. duke u gjunjëzuar dhe duke e lejuar mendjen të endet diku larg asaj që po ndodh nga jashtë. Sepse, nëse dikush nuk përgatitet me maturi të rreptë, duke u rezistuar shumë mendimeve të panevojshme, duke i nënshtruar secilit prej tyre në provë dhe analizë dhe duke e dëshiruar gjithmonë Zotin; atëherë asgjë nuk do ta pengojë ligësinë e tij që të kapet në mënyra të ndryshme që nuk bien në sy, ose ai vetë të lartësohet mbi ata që ende nuk mund të qëndrojnë vazhdimisht në lutje. Dhe si rezultat i mashtrimeve të tilla keqdashëse, ai do të prishë punën e bukur dhe do t'ia tradhtojë demonit të keq,
5. Nëse përulësia dhe dashuria, thjeshtësia dhe mirësia nuk janë të lidhura ngushtë te ne me lutjen; atëherë vetë namazi, ose më mirë, kjo maskë e lutjes, mund të na sjellë shumë pak dobi. Dhe ne e pohojmë këtë jo vetëm për lutjen, por edhe për çdo vepër dhe punë, virgjëri, agjërim, vigjilje, psalmodi, shërbim, ose për çdo lloj vepre të kryer për hir të virtytit. Nëse nuk shohim te vetja frytet e dashurisë, paqes, gëzimit, butësisë, do të shtoj përulësinë, thjeshtësinë, sinqeritetin, besimin, aq bujari e dashamirësi sa duhet: atëherë kemi punuar pa dobi; sepse kjo është arsyeja pse ne marrim përsipër punë për të përfituar nga frytet; dhe kur frytet e dashurisë nuk duken tek ne, atëherë, pa dyshim, puna është e kotë. Pse, këta nuk ndryshojnë nga pesë budallenjtë e shenjtë, të cilët, ngaqë nuk kishin ende vaj shpirtëror në zemrat e tyre, domethënë efektivitetin shpirtëror të virtyteve të renditura më sipër, u quajtën budallenj të shenjtë dhe u lanë me keqardhje jashtë dhomës mbretërore të nusërisë, duke mos përfituar asgjë nga bëma e virgjërisë.
Ashtu si kur kultivohet një vresht, çdo kujdes dhe çdo mundim zbatohet me shpresën e frutave; dhe nëse nuk ka fryt, puna rezulton e kotë: kështu, nëse nuk shohim në veten tonë, nëpërmjet veprimit të Frymës, frytet e dashurisë, paqes, gëzimit, gjithçka tjetër të renditur nga Apostulli (Gal. 5:22) dhe nuk jemi në gjendje t'i njohim ato në vetvete me gjithë sigurinë dhe nga një ndjenjë shpirtërore, atëherë bëma e virgjërisë dhe virgjërisë, lutja, agjërimi, virgjëria, lutja, agjërimi do të jetë. Sepse këto mundime dhe bëma të shpirtit dhe trupit duhet të kryhen, siç thamë, me shpresën e fryteve shpirtërore; dhe frytshmëria e virtyteve është kënaqësia shpirtërore e kënaqësisë së pakorruptuar, e prodhuar në mënyrë të pashprehur nga Shpirti në zemrat e besimtarëve dhe të përulurve. Përse, mundet dhe bëmat duhet të nderohen për atë që janë në të vërtetë, punët dhe bëmat, dhe frutat - frutat. Por nëse dikush, për shkak të varfërisë së dijes, i konsideron punën dhe veprat e tij si fryte të Shpirtit; atëherë rezulton se ai është mashtruar qartë, duke mashtruar veten dhe me një mendim të tillë duke e privuar veten nga frytet vërtet të mëdha të Shpirtit.
6. Ashtu si ai që i është dorëzuar plotësisht mëkatit me kënaqësi dhe kënaqësi, si diçka në përputhje me natyrën, fiton pasione të panatyrshme, të turpshme, domethënë shthurje, kurvëri, lakmi, urrejtje, lajka dhe përpjekje të tjera të mbrapshta, kështu ai që është vërtet dhe krejtësisht i krishterë, me kënaqësi të madhe dhe me diçka të natyrshme, lehtësisht të natyrshme, si të gjitha virtytet dhe të natyrshmet, fiton lehtësisht të gjitha virtytet dhe gjërat shpirtërore. fruta, pastaj ka dashuri, paqe, durim, besim, përulësi dhe virtyte të tjera, vërtet të arta të të gjitha llojeve, të pathyeshme nga pasionet e dëmshme; sepse u çlirova plotësisht prej tyre nga Zoti dhe nga Fryma e mirë mora në zemrën time paqen e plotë të Krishtit dhe gëzimin. Ai u ngjit pas Zotit dhe erdhi në një Frymë me Të.
7. Ata që për shkak të foshnjërisë shpirtërore nuk mund t'i përkushtohen plotësisht dashurisë shpirtërore, duhet të marrin përsipër shërbimin e vëllezërve të tyre me nderim, me besim dhe me frikë nga Zoti dhe të shërbejnë si urdhërime të Zotit dhe si çështje shpirtërore, dhe të mos presin shpërblime, as nderime, as mirënjohje nga njerëzit dhe të mos japin fare vend për ankesa, ose pakujdesi, kështu që kjo gjë nuk është e mirë dhe arrogancë. të dëmtuara. çështja, por ishte edhe më e pëlqyeshme për Perëndinë për shkak të nderimit, frikës dhe gëzimit tonë.
8. Me një dashuri të tillë për njerëzimin dhe mirësinë (mëshira hyjnore është vërtet e madhe!) Zoti i përul njerëzit, duke u kujdesur që të mos lihet asnjë pa shpërblim për një vepër të mirë, por t'i ngrejë të gjithë nga virtytet e vogla në ato të mëdha dhe të mos i privojë nga shpërblimi për një filxhan me ujë akull. Sepse ai tha: “Kushdo që jep për të pirë një gotë ujë të ftohtë, vetëm në emër të dishepullit, Amen, unë po ju them se nuk do ta humbasë shpërblimin e tij” (Mateu 10:42); dhe përsëri: “Para se ta keni bërë këtë vetëm, ju e keni bërë për Mua” (Mateu 25:40). Le të bëhet vetëm ajo që bëhet sipas Perëndisë dhe jo për lavdi; sepse ai shtoi: "Vetëm në emër të dishepullit", domethënë me frikë, nga dashuria e Krishtit. Dhe ata që bëjnë të mira për shfaqje, Zoti i qorton dhe duke e vërtetuar fjalën me një fjali vendimtare, u shton atyre: "Amen, unë po ju them se do të marrin shpërblimin e tyre" (Mateu 6:5).
9 . Para së gjithash, thjeshtësia dhe sinqeriteti, dhe dashuria e ndërsjellë, dhe gëzimi dhe përulësia në të gjitha mënyrat, le të vendosen si një lloj themeli në vëllazëri, që të mos e bëjmë të kotë bindjen tonë, duke u lartësuar para njëri-tjetrit dhe duke murmuritur kundër njëri-tjetrit. Dhe ai që qëndron vazhdimisht në lutje, le të mos e lartësojë veten mbi ata që ende nuk janë në gjendje të bëjnë të njëjtën gjë. Dhe kushdo që i kushtohet shërbimit, të mos murmuritë kundër atyre që mbeten në namaz. Nëse vëllezërit e trajtojnë njëri-tjetrin me kaq thjeshtësi dhe një prirje të tillë; atëherë teprimet e atyre që mbeten në namaz do t'i kompensojnë të metat e atyre që shërbejnë dhe anasjelltas, teprimet e atyre që mbeten në namaz do t'i kompensojnë të metat e atyre që mbeten në namaz. Dhe kështu, barazia do të vihet re më së miri, sipas asaj që është thënë: "Unë nuk pranoj asnjë teprim, as shumë, as pak" (Dal. 16:18).
10. Atëherë ndodh vullneti i Zotit, “si në qiell e në tokë”, kur, siç thuhet, nuk krenohemi me njëri-tjetrin, kur jo vetëm pa xhelozi, por edhe në komunikimin e thjeshtësisë, dashurisë, paqes dhe gëzimit, jemi të bashkuar me njëri-tjetrin, duke e konsideruar suksesin e të afërmit tonë si tonin, aq sa duhet të privojmë veten dhe humbjen e tij. Kush është përtac në lutje dhe në shërbim të vëllezërve të tij dhe në çdo punë tjetër që bëhet për hir të Zotit, sillet me dembelizëm dhe shkujdesje, Apostulli, duke e quajtur drejtpërdrejt një njeri të papunë, e shpall atë të padenjë për bukën; sepse ai tha: përtaci "le të hajë" (2 Thesalonikasve 3:10). Dhe një herë thuhet: Zoti i urren njerëzit përtac; dhe: një person i papunë nuk mund të jetë as besnik. Dhe Urtësia tha: "Përtacia ka mësuar shumë të këqija" (Sirah 33:28). Prandaj, është e nevojshme që secili të japë fryt në çdo punë të bërë për hir të Zotit dhe të paktën të jetë i prirur me zell ndaj diçkaje të mirë; përndryshe, duke u bërë plotësisht i pafrytshëm, ai do të jetë plotësisht i papërfshirë në bekimet e përjetshme.
11. Ata që pretendojnë se është e pamundur të arrihet përsosmëria dhe çlirimi i plotë nga pasionet, edhe nëse dikujt i është dhënë bashkimi dhe mbushja me Frymën e mirë, duhet të paraqesin prova nga Shkrimet Hyjnore dhe të provojnë se e dinë keq çështjen dhe flasin rrejshëm, dhe në të njëjtën kohë rrezikojnë veten e tyre. Zoti thotë: “Jini edhe ju të përsosur, sikurse Ati juaj Qiellor është i përsosur” (Mateu 5:48), duke nënkuptuar kështu pastërtinë e përsosur. Dhe: “Unë dua që ku jam unë, edhe ata të jenë me mua, që të shohin lavdinë time” (Gjoni 7:24). Këto janë fjalët e Reksit: "qielli dhe toka kalojnë, por fjalët e mia nuk do të kalojnë" (Mateu 24:35). Ajo që tha Apostulli të çon në të njëjtin mendim: “le ta paraqesim çdo njeri të përsosur në Krishtin” (Kol. 1:28); dhe: “derisa të arrijmë të gjitha gjërat në bashkimin e besimit dhe njohjen e Birit të Perëndisë, te një njeri i përsosur, në masën e epokës së përmbushjes së Krishtit” (Efes. 4:13).
Dhe kështu, ata që kanë në mendje përsosmërinë arrijnë dy arritje të mrekullueshme: në një vepër të intensifikuar dhe të vazhdueshme, ata përpiqen drejt fundit me shpresën për të arritur këtë masë, madje do të shtoj: me shpresën e ngjitjes; dhe nuk janë të kapur nga arroganca, por mendojnë me modesti për veten e tyre dhe e njohin veten si të vegjël, si ata që nuk kanë arritur ende përsosmërinë.
12. Ata që pohojnë sa më sipër i shkaktojnë dëm shumë të madh shpirtit në tri mënyra: së pari, ata rezultojnë të jenë jobesimtarë të Shkrimeve Hyjnore. Së dyti, pa e imagjinuar qëllimin më të lartë dhe të përsosur të krishterimit dhe pa u përpjekur për ta arritur atë, ata nuk mund të kenë punë dhe zell, uri dhe etje për të vërtetën; por, duke qenë të kënaqur me imazhet dhe zakonet e jashtme dhe me disa merita të vogla, atyre u privohet shpresa e bekuar, përsosmëria dhe pastrimi i plotë nga të gjitha pasionet. Së treti, duke menduar për veten se kanë arritur majat me sukses në virtyte të vogla, siç thonë ata, dhe duke mos u përpjekur për përsosmëri, jo vetëm që kanë më pak gjasa të kenë përulësi, varfëri dhe pendim të përzemërt, por duke e justifikuar veten se e kanë arritur tashmë qëllimin, janë të paaftë për sukses dhe rritje të përditshme.
13. Ata që e konsiderojnë të pamundur këtë përparim, që realizohet te njerëzit me anë të Frymës dhe që është një krijim i ri i një zemre të pastër. Apostulli qartazi i krahason ata që, për shkak të mosbesimit, nuk ishin të denjë të hynin në tokën e premtuar dhe "kockat e tyre" për këtë "ranë në shkretëtirë" (Hebrenjve 3:17). Sepse ajo që është atje, me sa duket, është toka e premtimit, këtu, sipas një shenje misterioze, është çlirimi nga pasionet, i cili, sipas udhëzimeve të Apostullit, është fundi i çdo urdhërimi. Dhe kjo është toka e vërtetë e premtimit; Është për hir të saj që gjithçka paraqitet në imazhe. Prandaj Pali i urtë për Perëndinë, duke u kujdesur për sigurinë e dishepujve të tij, që askush të mos kapet në urtësinë e mosbesimit, thotë: “Kini kujdes, vëllezërit e mi, të mos ketë në zemrën tuaj ndonjë mashtrim mosbesimi, që të jetojë për t'u larguar nga Perëndia” (Hebrenjve 3:12). Ai e përdori fjalën "bie" për të nënkuptuar jo heqje dorë, por mosbesim në premtimet e Perëndisë. Dhe pikërisht, duke përshkruar në mënyrë alegorike atë që u ndodhi judenjve në mënyrë përfaqësuese dhe duke e zbatuar këtë për vetë të vërtetën, ai vazhdon: “Sepse ata që e dëgjuan Atë u zemëruan, por jo të gjithë ata që dolën nga Egjipti me Moisiun. Kush është i zemëruar rreth katërdhjetë vjet?
A nuk kanë mëkatuar? dhe kockat e tyre ranë në shkretëtirë. Kë u betua që të mos sillte në dhomën e Tij, me sa duket sepse ai rezistoi? Dhe ne shohim se nuk jemi në gjendje të japim llogari për mosbesimin” (Hebrenjve 3:16-19) Dhe shton gjithashtu: “Të kemi frikë se mos, kur të lë premtimin për ta sjellë në prehjen e Tij, do të shfaqet dikush që të është privuar. Sepse neve na është predikuar ungjilli, ashtu siç na është predikuar neve; por ne nuk përdorëm fjalën e dëgjimit, e cila nuk u tret në besimin e atyre që dëgjuan. Ne hyjmë në prehje për ata që kanë besuar” (Hebrenjve 4:1-3) Dhe pak më poshtë ai vazhdon: “Le të përpiqemi të hyjmë në këtë prehje, që të mos bjerë dikush në të njëjtën shëmbëlltyrë të mosbindjes” (Hebr. 4:11) Çfarë prehjeje tjetër ka për të krishterët përveç çlirimit nga pasionet mëkatare, fryma më e plotë dhe më e efektshme, duke e çuar përsëri në një infuzion të mirë të zemrës së tyre? “Të afrohemi me një zemër të vërtetë në shpalljen e besimit, duke i pasur zemrat tona të spërkatura nga ndërgjegjja e ligë” (Hebr. 10:22) dhe një gjë tjetër: sa më tepër “gjaku i Jezusit do ta pastrojë ndërgjegjen tuaj” nga veprat e vdekura, që unë të jetoj dhe t'i shërbej Perëndisë në të vërtetën” (Hebr. 9:14).
Prandaj, na takon ne, si skllevër mirënjohës, të rrëfejmë mirësinë e pamatshme të Zotit ndaj njerëzve të premtuar në këto thënie dhe t'i njohim këto premtime si të vërteta dhe të qëndrueshme, në mënyrë që nëse, për shkak të pasivitetit dhe dobësisë së vullnetit, t'i përkushtoheshim në mënyrë të papërsosur Krijuesit dhe të mos përpiqeshim të arrinim shkallë të larta dhe të përsosura të virtytit; atëherë, të paktën, ata mund të merrnin të paktën pak mëshirë për një mënyrë të menduari të drejtë dhe të pakorruptuar dhe për një besim të shëndoshë.
14. Puna e lutjes dhe e shërbimit ndaj fjalës, e bërë siç duhet, është mbi çdo virtyt dhe urdhërim. Dhe vetë Zoti është dëshmitar për këtë. Sepse kur erdhi në shtëpinë e Martës dhe Marisë, dhe Marta ishte e zënë me shërbimin, dhe Maria u ul në këmbët e Tij dhe shijoi ëmbëlsinë e buzëve të Tij hyjnore, motra e qortoi atë që nuk e ndihmoi dhe prandaj iu afrua Krishtit me një ankesë: pastaj, duke i dhënë përparësi më të rëndësishmit mbi atë dytësore, Zoti tha; “Marto, Marfo u shqetësua dhe foli për turmën, por vetëm një gjë duhet, por Maria zgjodhi pjesën e mirë që nuk do t'i hiqet” (Luka 10:41-42). Ai e tha këtë, siç e kemi vërejtur tashmë, duke mos dënuar punën e ministrisë, por duke i dhënë, pa dyshim, përparësi më të madhit ndaj të voglit. Përndryshe, a do ta kishte lejuar Ai këtë shërbim? Pse Ai vetë rezulton të jetë kryerësi i kësaj, pasi lau këmbët e dishepujve? Por Zoti është aq larg nga qëllimi për të ndaluar shërbimin, saqë ai i urdhëron dishepujt e tij të bëjnë të njëjtën gjë me njëri-tjetrin.
Dhe mund të shihni gjithashtu se vetë Apostujt, të cilët së pari shërbyen në vaktet, preferuan këtë punë më të lartë, dua të them lutjen dhe shërbimin ndaj fjalës. Sepse ata thanë: është e padrejtë për ne, që kemi braktisur fjalën e Perëndisë, të shërbejmë tryeza. Por “pasi jemi lutur, le të caktojmë njerëz të mbushur me Frymën e Shenjtë për këtë shërbim, por le të vazhdojmë në shërbimin e fjalës dhe në lutje” (Veprat e Apostujve 6:2-4). E shihni se si preferonin të parën ndaj të dytës, megjithëse e dinin që të dyja ishin degë të së njëjtës rrënjë të mirë.
Fjala 4. Për durimin dhe maturinë
1. Ata që duan t'i binden fjalës së Zotit dhe të japin fryte të mira shoqërohen nga këto shenja: rënkim, vajtim, vështrim i përulur; heshtje, vajosje e kokës, lutje, heshtje, qëndrim në një vend, të qara të dhimbshme, dhembje zemre për devotshmëri dhe vepra: vigjilja, agjërimi, abstenimi, butësia, bujaria, lutja e vazhdueshme, mësimi në Shkrimet Hyjnore, besimi, përulësia, dashuria vëllazërore, bindja, puna, ndershmëria, vuajtja, dashuria dhe e mira. Shenjat e atyre që nuk japin frytin e jetës janë këto: dëshpërimi, mendjemadhësia, sytë endacakë, pavëmendja, murmuritja, mungesa e të kuptuarit dhe veprat e tyre: grykësia, zemërimi, nervozizmi, dëshira për të hamendësuar, mendjemadhësia, llafazania e parakohshme, mosbesimi, paqëndrueshmëria, harresa e parave, paqëndrueshmëria, harresa e parave, paqëndrueshmëria, paqëndrueshmëria e parave, inati, zemërimi, nervozizmi. xhelozia, poshtërsia, përbuzja, biseda e kotë, e qeshura e parakohshme, vetë-vullneti dhe gjithë errësirë, domethënë Satanai.
2. Sipas provanisë së Zotit, i ligu nuk u dërgua menjëherë në Gehena, të cilën e kishte trashëguar, por u la të tundonte dhe testonte njeriun, në mënyrë që ai, pa dëshirë, me anë të durimit, t'i bënte shenjtorët më të drejtë dhe të bëhej shkak për lavdi më të madhe për ta; dhe përgatitni për veten tuaj dënimin më të drejtë me këmbënguljen tuaj në të keqe dhe qëllimet tuaja kundër shenjtorëve; "Le të jetë", siç thotë Apostulli Hyjnor, "sepse mëkati është mëkatuar shumë" (Rom. 7:13).
3. Armiku, pasi joshi Adamin, dhe kështu, duke dominuar mbi të, ia hoqi pushtetin dhe ai vetë u quajt princi i kësaj epoke. Në fillim, Zoti e bëri njeriun princin e kësaj epoke dhe sunduesin e asaj që duket. As zjarri nuk e pushtoi, as uji nuk e mbyti, as bisha nuk e dëmtoi, as kafsha që mbante helm nuk mund të ndikonte mbi të. Por pasi iu dorëzua joshjes, ai tradhtoi edhe eprorët e tij ndaj joshësit. Prandaj, magjistarët dhe magjistarët, me veprimin e një force rezistente, me lejen e Zotit, rezultojnë të jenë mrekullibërës, kanë fuqi mbi kafshët helmuese, me guxim hyjnë në zjarr dhe ujë, si Jannes dhe Jambres, që i rezistuan Moisiut (2 Tim. 3:8) dhe si Simoni, duke u futur në garë me kreun Pjetrin.
4. Mendoj se armiku, duke parë në fytyrën e Moisiut lavdinë e shndritshme, të ngjashme me lavdinë e parë të vetë Adamit, nuk ishte më pak i habitur, duke konkluduar nga kjo se mbretëria e tij ishte shkatërruar. Asgjë nuk na pengon të përfshijmë këtu thënien apostolike: “vdekje mbretërore nga Adami edhe për Moisiun dhe për ata që nuk kanë mëkatuar” (Rom. 5:14). Sepse, për mendimin tim, fytyra e lavdëruar e Moisiut përmban në vetvete imazhin dhe ngjashmërinë e njeriut të parë të krijuar nga duart e Perëndisë. Dhe vdekja, d.m.th., fajtori i vdekjes, djalli, si atëherë, duke e parë këtë, tashmë mendoi për rënien e mbretërisë së tij, kështu që ai me të vërtetë e vuajti këtë nga Zoti. Pse, të krishterët e vërtetë janë veshur me këtë lavdi edhe tani, dhe ata janë reduktuar përbrenda në mosveprim nga vdekja, ose pasione të turpshme që nuk kanë më fuqi mbi ta, kur lavdia shpirtërore do të shkëlqejë në mënyrë të prekshme dhe me siguri në shpirtrat e tyre.
5. Armiku, pasi e mashtroi Ademin përmes gruas së tij, si me diçka të ngjashme, ia hoqi lavdinë me të cilën ishte investuar. Dhe kështu, njeriu u shfaq i zhveshur dhe njohu shëmtinë e tij, të cilën nuk e kishte parë më parë, sepse mendimi i tij ishte i kënaqur me bukuritë qiellore; sepse, si rezultat i krimit të tij, mendimet e tij u bënë tokësore dhe zvarranike, urtësia e thjeshtë dhe e mirë në të u përzie me mençurinë trupore dhe të mbrapshtë. Dhe se parajsa u mbyll dhe kerubinët u urdhëruan me një shpatë flakëruese të ndalonin njeriun të hynte në të, ne besojmë se në një mënyrë të dukshme ka ndodhur me të vërtetë siç është shkruar dhe së bashku zbulojmë se kjo ndodh në mënyrë misterioze në çdo shpirt. Sepse zemra është e mbështjellë me një vello errësire (me errësirë nënkuptoj zjarrin e shpirtit të kësaj bote) dhe nuk e lejon mendjen të qëndrojë përpara Perëndisë, as shpirti, me vullnetin e tij të lirë, as lutet, as beson, as e do Zotin. Në të gjitha këto, përvoja shërben si mësues për ata që i janë përkushtuar sinqerisht Zotit, si nëpërmjet lutjes së pandërprerë ashtu edhe përqendrimit intensiv te armiku luftarak.
6. Princi i kësaj epoke është një shufër këshille dhe një kamxhik që u shkakton plagë atyre që janë në shpirt të mitur; dhe atyre, siç u tha më parë, ai përgatit lavdi të madhe dhe nder të madh me këto pikëllime dhe tundime, sepse si rezultat i tyre njerëzit bëhen më të përsosur, por ai përgatit për vete një dënim më të madh e më të rëndë. Sepse në përgjithësi, nëpërmjet tij, po ndërtohet një ekonomi shumë e madhe dhe siç thuhet askund, i ligu, me vullnetin e tij të keq, kontribuon në të mirën; sepse për shpirtrat që janë të mirë dhe kanë vullnet të mirë, pikëllimi imagjinar më në fund shndërrohet në të mirë, që është kuptimi i asaj që tha Apostulli: “Për ata që e duan Perëndinë, të gjitha gjërat bashkëveprojnë për mirë” (Rom. 8:28).
7. Kjo shufër këshille u la për këtë qëllim, që përmes saj, si enët e ngrohura në furrë të zjarrtë, ata që i rezistuan provës të dilnin më të fortë dhe ata që nuk mund ta duronin, të ekspozoheshin në brishtësinë e tyre, sepse nuk duruan ndezjen e zjarrtë. Mirëpo, djalli, si skllav dhe krijesë e Zotërisë, tundon jo sa të dojë, dhe jo në masën që ai vetë do, sjell pikëllim, por aq sa ia lejon beku i Zotërisë me lejen e tij. Zoti, duke e ditur saktësisht gjendjen e secilit, sa forcë ka secili, lejon që dikush t'i nënshtrohet tundimit në të njëjtën masë sa mendon Apostulli për këtë; sepse thotë: “Besnik është Perëndia, i cili nuk do t'ju lërë të tundoheni më shumë se sa mundeni, por do të krijojë me tundim një bollëk, që të mund ta duroni” (1 Kor. 10:13).
8. Ai që kërkon dhe troket në derë dhe kërkon deri në fund, sipas fjalës së Zotit, do të marrë atë që kërkon; vetëm le të ketë guximin që të përpiqet vazhdimisht për këtë me mendimet dhe buzët e tij dhe të qëndrojë pa pushim në shërbimin trupor, pa u lidhur me punët e kësaj bote dhe pa shijuar pasione të dëmshme. Sepse Ai që tha: "Çdo gjë që kërkoni në lutje, duke besuar, do të merrni" është i rremë (Mateu 21:22). Dhe ata që pohojnë se nëse dikush bën gjithçka të urdhëruar, por nuk merr hirin e pritur, atëherë në këtë epokë nuk do të ketë asnjë përfitim - ata e dinë çështjen keq dhe flasin në kundërshtim me Shkrimet Hyjnore; sepse nuk ka asnjë padrejtësi te Perëndia; e nëse e kemi bërë atë që është e drejtë, atëherë Ai nuk do të lërë pas dore atë që është prej Tij. Vetëm ki kujdes që në kohën kur shpirti yt është shkëputur nga ky trup i gjorë, të dukesh sikur po lufton, po nxiton, po pret premtimin, i vendosur, beson, kërkon me maturi; dhe unë po ju them, jini të sigurt se do të largoheni me gëzim, do të keni guxim dhe do të dukeni të denjë për mbretërinë.
Dhe i tillë (e them këtë në dobësi nëpërmjet besimit dhe zellit) është tashmë në bashkësi me Zotin. Si "ai që shikon një grua e dëshiron atë, tashmë shkel kurorën me të në zemrën e tij" (Mateu 5:28); dhe ndonëse nuk e ka përdhosur trupin, ai megjithatë akuzohet për kurvëri: pra, kushdo që e ka larguar zemrën nga i ligu dhe i është bashkuar Zotit me dëshirë e kërkim, pra, me këmbëngulje dhe me prirje devotshmërie, tashmë është në bashkësi me Zotin dhe tani e tutje ka nga Zoti një dhuratë të madhe - gjënë e gjallë të virtytshme dhe të përhershme mbetet në lutje. Nëse dhënia e një tasi me ujë të ftohtë nuk shkon pa shpërblim; atëherë aq më tepër Zoti ua jep premtimin atyre që janë të përkushtuar ndaj Tij dhe që kërkojnë ditë e natë.
9 . Atyre që thonë të hutuar: “Çfarë është kjo? Nuk ka ditë që të mos kem urrejtje për vëllanë tim, apo të mos njoh diçka tjetër të keqe në vetvete, ndaj së cilës ndonjëherë ekspozohem edhe pa dashje?”. - duhet të themi sa vijon: kjo është e gjithë bëma, ky është i gjithë zelli i një personi, për t'i rezistuar të ligut dhe mendimeve të liga. Por është e pamundur që errësira e pasioneve dhe e vdekjes, e fshehur në urtësinë trupore, të mos sjellë, fshehurazi apo haptazi, ndonjë lloj fryti, pra ves. Si një ulçerë në trup, derisa të shërohet plotësisht, është e pamundur, të paktën deri diku, të mos mbulohet me qelb, qoftë edhe me gjithë kujdesin për të, kur nuk mohohet asgjë e nevojshme për shërimin e saj; një ulçerë, e lënë në pakujdesi, ndonjëherë prodhon kalbësi dhe shkatërrim në të gjithë trupin: imagjinoni pasionet shpirtërore në këtë mënyrë. Dhe me shumë zell, ata vazhdojnë të digjen nga zjarri i brendshëm, megjithatë, me kujdes të zgjatur, me hirin dhe ndihmën e Krishtit, ata marrin shërimin e përsosur.
Sepse ka një lloj ndotjeje të fshehur dhe një lloj errësire të tepruar pasionesh, të cilat përmes krimit të Adamit hynë në mbarë njerëzimin në kundërshtim me natyrën e pastër të njeriut, dhe kjo errëson dhe ndot trupin dhe shpirtin. Por ashtu si hekuri pastrohet nëpërmjet ngrohjes dhe falsifikimit, ose ari i përzier me bakër dhe hekur ndahet nga një zjarr, ashtu edhe shpirti, i ndezur dhe i dërrmuar nga Fryma e mirë përmes vuajtjes më të pastër të Shpëtimtarit, pastrohet nga çdo pasion dhe nga çdo mëkat.
10. Ashtu si shumë llamba, të mbushura me të njëjtin vaj dhe të ndezur me të njëjtin zjarr, shpesh nuk lëshojnë shkëlqimin e zjarrit në masë të barabartë: kështu, sipas dallimit në veprat e mira, edhe dhuratat kanë një shkëlqim të ndryshëm të Shpirtit të mirë. Ose, si në një qytet, nga banorët e shumtë që e banojnë dhe ndajnë të njëjtën bukë e ujë, disa janë burra, të tjerë foshnje, të tjerë fëmijë dhe të tjerë pleq dhe midis tyre ka pangjashmëri dhe dallim të madh; ose, si gruri, i mbjellë në të njëjtën fushë, prodhon kallinj të ndryshëm nga vetja, pastaj mblidhet në një lëmë dhe derdhet në një hambar: prandaj imagjinoni që në ringjalljen e të vdekurve, të ringjallurit do të përlëvdohen dhe do të dallohen me lavdi të ndryshme, sipas meritave të meritave të tyre, sipas pjesëmarrjes së Frymës së Zotit në ta. Dhe kjo do të thotë: “ylli ndryshon nga ylli në lavdi” (1 Kor. 15:41).
11. Le të jetë vetëm kjo temë përkujdesjeje, që një person, i rilindur nga Fryma e Shenjtë, të bëhet i kthjellët nga mëkati që jeton në të; sepse kjo rilindje nga Fryma e Shenjtë, deri diku, ka imazhin e përsosmërisë, në formë dhe në gjymtyrë, por jo në forcë, ose në mendje, ose në guxim. Sepse ai që ka arritur moshën madhore është i përsosur dhe, ndërsa rritet, zakonisht lë pas karakteristikat e foshnjërisë. Dhe kjo do të thotë atë që tha Apostulli: “Edhe sikur johebrenjtë ose profecitë të shfuqizohen” (1 Kor. 13:8). Ashtu si ai që është bërë burrë nuk toleron as ushqim, as fjalë të përshtatshme për një të ri, por tashmë e shikon këtë me pakënaqësi, sepse ka hyrë në një mënyrë tjetër jetese: kështu ai që rritet në përsosmërinë e virtyteve ungjillore dhe e ngre në përsosmëri foshnjërinë e tij: "Sa herë që ka pasur një njeri", thotë Apostulli Hyjnor, "1:1" (3:1).
12. Ai që ka lindur nga Fryma, siç thamë, është, në njëfarë kuptimi, i përsosur; ashtu siç ne e quajmë një fëmijë të përsosur, sepse ai i mban të paprekur të gjithë anëtarët e tij. Për më tepër, Perëndia nuk jep Frymë dhe hir që njeriu të bjerë në mëkate; por vetë njerëzit janë fajtorët e veprave të tyre të këqija, duke mos u udhëhequr nga hiri, dhe për këtë arsye duke u kapur nga e keqja. Një person gjithashtu mund të zvarritet nga mendimet e tij natyrore nëse është i pakujdesshëm, neglizhues ose i shtyrë nga mendjemadhësia. Sepse dëgjoni se çfarë thotë Pali: “Mos më lejoni të jem arrogant, sepse jam një grabitës i mishit, një engjëll i Satanait” (2 Kor. 12:7). E shihni që edhe ata që kanë arritur gradë të tilla duhet të kenë kujdes. Për më tepër, nëse vetë personi nuk do t'i kishte dhënë Satanait një arsye; atëherë shejtani nuk do ta dominonte me forcë. Prandaj, kjo vepër nuk renditet as si pjesë e Krishtit, as si pjesë e armikut, por ai që i qëndron besnik hirit deri në fund bëhet pjesë e Krishtit; dhe kushdo që nuk është i tillë, edhe nëse ka lindur nga Fryma, pra është bërë pjestar i Frymës së Shenjtë, do të ketë fuqinë të ndjekë vullnetin e Satanit.
Dhe nëse vetë Zoti, qoftë edhe Satanai, do ta merrte pushtetin me forcë; atëherë një person nuk do të ishte fajtor për faktin se ai bie në Gehena ose merr mbretërinë.
13. Dashamirësi i virtytit duhet të kujdeset për maturi të madhe, që të mos mashtrohet në dallimin e së mirës nga e keqja dhe të hyjë në studimin e intrigave të shumëfishta të të ligut, që e ka zakon të mashtrojë shumë me ide të çuditshme, të paktën të kuptojë se ajo që është e sigurt është e dobishme për çdo gjë. Prandaj, mos iu nënshtroni lehtë dhe shpejt joshjes suaj, sugjerimeve të forcave shpirtërore, edhe sikur të ishin vetë Engjëjt qiellorë; por ji i ngadalshëm, duke e vënë këtë në sprovën më të kujdesshme, duke përvetësuar të bukurën dhe duke hequr të keqen. Sepse efektet e hirit nuk janë të fshehura; dhe mëkati nuk mund t'i prodhojë ato, edhe nëse merr maskën e së mirës. Nëse, sipas fjalëve të Apostullit, Satani di ta shndërrojë veten “në një engjëll drite” (2 Kor. 11:14) për të mashtruar; atëherë, edhe sikur të imagjinonte vizione të ndritshme, nuk do të ishte e mundur, siç u tha, të prodhohej një veprim i mirë; cila është shenja e saktë e saj.
Ajo nuk mund të prodhojë dashuri për Perëndinë ose për të afërmin, butësi, përulësi, gëzim, paqe, përmirësim të mendimeve, urrejtje ndaj botës, paqe shpirtërore, epsh për frutat qiellore, as të qetësojë pasionet dhe lakminë; e gjithë kjo është padyshim një vepër hiri. Sepse thuhet: “Fryti shpirtëror është dashuria, gëzimi, paqja” e kështu me radhë. (Gal. 5:22). Me shumë mundësi, Satani është i aftë dhe i fuqishëm për të rrënjosur arrogancën dhe arrogancën. Pra, le të njihet drita shpirtërore që shkëlqen në shpirtin tuaj nga efektiviteti i saj, qoftë nga Zoti apo nga Satani. Megjithatë, edhe për vetë shpirtin, nëse ai ka maturi të shëndoshë, ky ndryshim shpejt bëhet i qartë përmes ndjenjës shpirtërore. Ashtu si uthulla dhe vera duken njësoj, por laringu, nëpërmjet shqisës së shijes, i dallon vetitë e të dyjave: kështu shpirti, me vetë ndjesinë dhe efektshmërinë e tij shpirtërore, mund të dallojë midis dhuratave të Shpirtit dhe ëndrrave të të tjerëve.
14. Shpirti mbi të gjitha ka nevojë ta mbajë parasysh dhe ta sigurojë atë, në mënyrë që edhe për kohën më të shkurtër të mos kapet nga fuqia e armikut. Ashtu si një kafshë, kur qoftë edhe një pjesëtar i saj ngatërrohet në një rrjetë, çdo gjë e domosdoshme humbet lirinë e saj dhe jepet në duart e kapësve; Kështu vuan zakonisht shpirti nga armiqtë e tij. Dhe Profeti e përfaqëson qartë këtë kur thotë: “Kam përgatitur një rrjetë për këmbët e mia dhe një llucë për shpirtin tim” (Ps. 56:8).
15. Kushdo që ka ndërmend të hyjë në shtëpinë e një njeriu të fortë nga një shteg i ngushtë dhe t'i grabisë enët e tij, nuk duhet të kënaqet me shëndetin fizik, por të forcohet nga Fryma e mirë, duke mbajtur parasysh se kush tha: “Mbretërinë e Perëndisë nuk do ta trashëgojnë mishi dhe gjaku” (1 Kor. 15:50). Si duhet të forcohet dikush nga Shpirti? Ne duhet t'i kushtojmë vëmendje Apostullit, i cili thotë se urtësia e Perëndisë llogaritet si marrëzi nga njerëzit (1 Kor. 1:23). Dhe Profeti thotë: Unë pashë Birin e njeriut dhe “Pamja e tij është e çnderuar, më e përulur se të gjithë bijtë e njerëzve” (Is. 53:3). Prandaj, kushdo që dëshiron të bëhet bir i Zotit, duhet para së gjithash, si Zoti, të përulet, të durojë kur konsiderohet i çmendur dhe i pandershëm, të mos e kthejë fytyrën nga pështymat, të mos ndjekë lavdinë, bukurinë e kësaj epoke e ndonjë gjë të tillë, të mos ketë ku të vendosë kokën, të durojë qortimin dhe poshtërimin, të përbuzet dhe të nënshtrohet nga të gjithë dhe të nënshtrohet prej tyre. mendjen tuaj. Dhe pastaj vetë Biri i Perëndisë, i cili vetë tha: "Unë do të banoj në ju dhe do t'ju ngjaj" (2 Kor.
6:16), do të jetë e qartë për zemrën e tij; dhe ai do të marrë forcë dhe forcë për të lidhur njeriun e fortë dhe për të plaçkitur enët e tij, për të shkelur mbi gjarpërin dhe borzilokun, mbi gjarpërin dhe mbi akrepin.
16. Asnjë vepër e vogël nuk na pret për të shtypur vdekjen. Sepse thuhet: "Mbretëria e Perëndisë është brenda jush" (Luka 17:21). Dhe në një farë mënyre, ai që është në luftë me ne dhe na robëron, rezulton të jetë brenda nesh. Prandaj, shpirti të mos dobësohet kurrë derisa të shtrijë të vdekur atë që e merr rob. Dhe atëherë çdo sëmundje, pikëllim dhe psherëtimë do të ikin, sepse “ujërat shpërthejnë në tokën e etur” dhe shkretëtira u shndërrua në ujëra të shumta (Isa. 35:6).
17. Shpirti, i pushtuar nga dëshpërimi, është qartazi i fiksuar pas mosbesimit; dhe prandaj e shtyn ditë pas dite, duke mos pranuar fjalën shpëtuese dhe shpesh e mashtron veten me ëndrra, duke mos vënë re betejën e brendshme brenda vetes, duke u pushtuar nga mendjemadhësia. Dhe mendjemadhësia është verbimi i shpirtit, i cili në asnjë mënyrë nuk e lejon atë të njohë dobësinë e tij.
18. Ashtu si foshnja e porsalindur ruan brenda vetes imazhin e një burri të përsosur; kështu që shpirti është një imazh i caktuar i Zotit që e krijoi atë. Dhe ashtu si një fëmijë, duke u rritur gradualisht, e njeh gradualisht babanë e tij; dhe kur të rritet, atëherë vendoset marrëveshja midis babait dhe djalit dhe midis djalit dhe babait, dhe thesari i babait i zbulohet të birit: kështu që shpirti, para mosbindjes, duhet të kishte përparuar dhe të kishte ardhur "te një njeri i përsosur". Me mosbindje, shpirti u zhyt në detin e harresës dhe në thellësitë e iluzionit dhe filloi të banojë në portat e ferrit dhe, sikur të ishte larguar në një distancë të madhe nga Zoti, nuk mund t'i afrohej Atij dhe ta njihte plotësisht Krijuesin. Por Zoti fillimisht, nëpërmjet profetëve, e ktheu shpirtin kah Vetja, e thirri dhe e tërhoqi në njohjen e Tij. Më në fund, Ai vetë erdhi, hoqi harresën, hoqi mashtrimin dhe më pas, pasi dërrmoi portat e ferrit, hyri në shpirtin e humbur, duke iu ofruar atij veten si model, që përmes kësaj të mund të arrinte masën e moshës, përsosmërinë e Shpirtit.
Prandaj, sipas ekonomisë, Fjala e Zotit tundohet nga i ligu, pastaj duron sharjen, poshtërimin, fyerjet dhe mbytjen nga duart e njerëzve të guximshëm dhe së fundi vetë vdekjen në kryq, duke treguar këtë, siç thamë, çfarë prirje duhet të ketë ndaj atyre që na shajnë, na poshtërojnë ose na kërcënojnë me vdekje, në mënyrë që të bëhen mute dhe të hapur për veten e tij. që, duke parë veprimin dhe hollësitë e ligësisë, si të shpuar nga gozhdat në kryq, "me një britmë të fortë" thirri "Atij që mund ta shpëtojë nga vdekja" (Hebrenjve 5:7), dhe tha: "Më pastro nga sekretet e mia" (Ps. 18:13) dhe: "Nëse do të më zotërojnë, atëherë nuk do të më zotërojnë". 18:14). Pastaj, pasi u bë i patëmetë, ai i gjen “të gjitha gjërat të nënshtruara ndaj tij” (1 Kor. 15:21), mbretëron dhe prehet me Krishtin. Sepse shpirti, si rezultat i mosbindjes, u zhyt në mendime materiale dhe të papastra dhe u bë, si të thuash, i paarsyeshëm; pse, nuk kërkohet punë e vogël që ajo të lindë nga një substancë e tillë, të kuptojë hollësinë e ligësisë dhe të çlirohet prej saj në mënyrë që të shpërbëhet me Mendjen e pafilluar.
19. Nëse të pëlqen, o njeri, të hysh në veten tënde dhe t'i kthesh vetes lavdinë që kishe më parë dhe që humbi nga mosbindja; atëherë, ashtu si më parë, duke lënë pas dore urdhërimet e Zotit, ju vutë veshin urdhrave dhe këshillave të armikut, kështu që tani, pasi u tërhoqët nga ai të cilit iu binde, kthehu te Zoti. Megjithatë, dije se me mund të madh dhe “me djersë”, siç thuhet, “të fytyrës sate” (Zan. 3:19) do të fitosh pasurinë tënde; sepse blerja e lehtë e mallit nuk është e mirë për ju. Sepse, duke marrë pa vështirësi, keni humbur atë që keni marrë dhe ia keni dorëzuar trashëgiminë tuaj armikut. Prandaj, le ta dijë secili prej nesh se çfarë dhe kur humbi; dhe le të vajtojmë me Profetin: me të vërtetë “pasuria jonë u drejtohet të huajve dhe shtëpitë tona te të huajt” (Vajtimet Jer. 5:2); sepse nuk iu bindëm urdhërimit, iu dorëzuam dëshirave tona, filluam të kënaqeshim me mendimet e papastra dhe tokësore; pse atëherë shpirti ynë u largua shumë nga Zoti dhe u bëmë si jetimë pa baba.
Prandaj, kushdo që kujdeset për shpirtin, duhet të përpiqet, sa të mundet, të heqë larg mendimet e liga “dhe çdo akuzë që i është ngarkuar mendjes së Perëndisë” (2 Kor. 10:5). Dhe kur bëjmë përpjekje të tilla, ta mbajmë të pandotur kishën e Perëndisë; atëherë do të vijë Ai që premtoi të banojë dhe të ecë në ne. Atëherë shpirti do të pranojë trashëgiminë e tij dhe do të jetë i denjë të jetë kisha i Perëndisë. Sepse Ai Vetë, pasi e ka dëbuar të ligun me anë të ushtrisë së Tij, tashmë do të mbretërojë në ne.
20. Ajo që Krijuesi i tha Kainit në kuptimin e drejtpërdrejtë të fjalës: “rënko dhe shkund” dhe në ankth “do të jesh në tokë” (Zan. 4:12), në kuptimin misterioz ishte një lloj shenje dhe imazhi i të gjithë mëkatarëve. Sepse raca e Adamit, pasi u largua nga urdhërimi dhe u bë fajtore për mëkatet, në të njëjtën mënyrë tronditet nga mendimet e paqëndrueshme, të mbushura me frikë, frikë dhe pështjellim; ndersa vete armiku e pushton me deshira e kenaqesi te ndryshme cdo shpirt te paregjeneruar nga Zoti dhe e tund si gruri ne ndonje site. Dhe vetë Zoti u tha atyre që ndjekin dëshirat e të ligut, duke treguar se vëzhgojnë në vetvete shëmbëlltyrën e ligësisë së Kainit, në qortim ndaj tyre: "Ju dëshironi të bëni dëshirat e atit tuaj, vrasës; ai ka qenë një vrasës nga kohra të lashta dhe nuk qëndron në të vërtetën" (Gjoni 8:44).
21. Duhet të imagjinohet se sa e dëshirueshme dhe tërheqëse është për njerëzit të shohin mbretin e tokës dhe për këdo që vjen në qytetin ku banon mbreti, është e dëshirueshme të shohë të paktën rrobat e tij të çmuara dhe madhështore; dhe mbase ata që jetojnë shpirtërisht nuk i intereson kjo dhe nuk e vlerësojnë shumë, sepse janë të plagosur nga një bukuri tjetër dhe dëshirojnë një lavdi tjetër. Nëse njerëzit e mishit dëshirojnë kështu shikimin e mbretit të vdekshëm; A nuk është edhe më e këndshme të shohësh Mbretin e pavdekshëm për ata mbi të cilët ka rënë një pikë e Shpirtit të mirë dhe zemra e të cilëve është plagosur nga dashuria hyjnore? Për këtë arsye, ata heqin dorë nga çdo dashuri në botë, në mënyrë që ta kenë vazhdimisht këtë dashuri hyjnore në zemrat e tyre dhe të mos kenë përparësi ndaj saj. Megjithatë, janë shumë të paktë ata që do t'i shtonin të njëjtin fund një fillimi të mirë dhe do të mbeten pa u penguar deri në fund.
Shumë vijnë në pendim, shumë bëhen pjesëmarrës të hirit qiellor dhe plagosen nga dashuria hyjnore; por, në pamundësi për të duruar mundimet dhe tundimet e hasura, të cilat i ligu i ndërton me intrigat e tij të shumta e të larmishme, ato mbeten në botë, duke u zhytur në thellësitë e saj, për shkak të delikatesës dhe dobësisë së shpirtit, ose për shkak të varësisë ndaj gjërave tokësore. Dhe ata që synojnë ta përfundojnë kursin deri në fund të sigurt, nuk tolerojnë angazhime të tjera dhe dashuri të tjera të përzihen me këtë dashuri qiellore.
22. Po aq të mëdha dhe të padepërtueshme janë bekimet e premtuara nga Perëndia, po aq shumë punë dhe bëma kërkohen, të kryera me shpresë dhe besim. Dhe kjo është e qartë nga sa vijon: “Nëse dikush dëshiron të më ndjekë, le ta mohojë vetveten, të marrë kryqin e vet dhe të më ndjekë” (Mateu 16:24). Dhe përsëri: “Nëse ndokush nuk e urren babanë dhe nënën, dhe vëllezërit, dhe gruan, dhe fëmijët, si dhe shpirtin e vet, ai nuk mund të jetë dishepulli im” (Luka 14:26). Shumica e njerëzve janë aq të paarsyeshëm sa duan të marrin mbretërinë, të trashëgojnë jetën e përjetshme, të mbretërojnë përgjithmonë me Krishtin (që është shumë e lartë dhe mbi çdo koncept), por ata jetojnë sipas dëshirave të tyre dhe do t'i ndjekin ato, ose më mirë, do të ndjekin atë që mbjell në to mendime të tilla të kota dhe dukshëm të dëmshme.
23. Ata që pandërprerë e përfundojnë rrugën deri në fund, të cilët kanë urryer plotësisht të gjitha dëshirat e kësaj bote, vetveten, çdo shpërqendrim dhe kënaqësi në botë dhe ndjekjen e çështjeve të kësaj bote. Sepse kjo do të thotë të mohosh vetveten. Prandaj, gjithsecili dëbohet nga mbretëria me vullnetin e tij, nga fakti se nuk merr punë sipas vetë së vërtetës dhe heq dorë nga vetja, por me këtë dashuri Hyjnore ai dëshiron të gëzojë diçka në këtë epokë dhe nuk ia kushton të gjithë aspiratën e vullnetit të tij Zotit. Një shembull do të shpjegojë rastin që po shqyrtojmë. Të gjithë e dallojnë qartë dhe nuk i fshehet se çfarëdo pune që ai kërkon të bëjë është e papajtueshme me asgjë. Së pari, dyshimi shprehet në zemrën e tij. Peshorja dhe shigjeta e shkallës në ndërgjegjen e tij së pari tregojnë brenda vetes një mbizotërim të qartë ose të dashurisë për Zotin ose të dashurisë për botën; dhe pastaj shfaqet edhe në arsyetimin e jashtëm, sepse, siç u tha, të gjithë e dallojnë mirë këtë.
Për shembull, nëse ndodh që ai të grindet me vëllain e tij, atëherë personi debaton me veten dhe fillimisht i bën kundërshtime vetes: "A duhet të më them? Jo, nuk do ta them. A duhet t'i përgjigjem këtij qortimi që më bëhet? Jo, më mirë të hesht." Ne u përmbahemi urdhërimeve të Perëndisë, por nuk e lëmë mënjanë lavdinë tonë. Askush nuk guxon ta mohojë plotësisht veten. Nëse prirja e dashurisë për botën e tërheq qoftë edhe pak peshoren në zemër, menjëherë një fjalë e keqe vjen edhe në buzë. Dhe pastaj mendja, sikur të vinte një hark brenda, gjuan fqinjin e saj me gjuhë, dhe e keqja arrin në duar, e ndonjëherë në plagë, madje edhe në vrasjen e vetvetes. Nga kjo mund të shihet se si, sapo filloi, deri në çfarë tmerri shtrihet kjo lëvizje afatshkurtër e shpirtit. Prandaj, kuptoni se e njëjta gjë ndodh me çdo mëkat dhe ndërmarrje. Vesi përkëdhel dhe thërret vullnetin shpirtëror me dëshirat e kësaj bote dhe kënaqësitë trupore. Kështu përgatitet kurvëria, kështu përgatitet vjedhja, kështu përgatitet lakmia, kështu përgatitet kotësia, kështu përgatitet çdo vepër e keqe e çdo lloji.
24. Dhe sipërmarrjet më të mira kryhen shpesh për hir të lavdisë së zbrazët; dhe Zoti e dënon këtë në një nivel me vjedhjen, dëshpërimin dhe mëkatet e tjera të mëdha. Sepse thuhet: “Perëndia shpërndan kockat e njerëzve të pëlqyeshëm” (Ps. 52:6). Kështu, armiku dëshiron që njerëzit t'i shërbejnë dhe ta kënaqin me veprat më të mira; sepse ai është një mashtrues, i larmishëm dhe dinak në intrigat e tij.
25. Atë që njeriu e do në këtë botë, mendimi i tij e rëndon, sikur e tërheq zvarrë dhe e shtyn poshtë dhe nuk e lejon të ngrihet. Njerëz të tillë kanë ekuilibër, prirje dhe mbizotërim të vullnetit të zemrës, sikur të varen nga kjo; dhe kjo kthehet në një provë për të gjithë racën njerëzore, nëse të krishterët jetojnë në qytete, në male, ose në manastire, ose në fusha dhe në vende të shkreta; sepse ai që është kapur vullnetarisht në atë që do, duket qartë se ende nuk ia ka kushtuar dashurinë e tij tërësisht Perëndisë. Për shembull, një tjetri e donte pronën, një tjetër arin, një tjetri donte t'i shërbente barkut ose t'i kënaqte epshet trupore, dhe një tjetri e donte urtësinë e shumëmësuar për hir të lavdisë që do të humbiste shpejt, dhe disa - autoritetet, disa - nderimet nga njerëzit, disa - zemërimi dhe shqetësimi; I duket se po dëshmon përkushtimin e tij ndaj miqve. Një tjetri pëlqen të flasë për gjëra të panevojshme; të tjerëve thjesht u pëlqen të shpërqendrohen, ose të dëgjojnë fjalë të kota, ose të jenë mësues, dhe më pas për lavdinë njerëzore.
Që kënaqet me lumturinë dhe neglizhencën; që kënaqet me zbukurimin e rrobave; ky është një ëndërr dhe ai është një zgjuarsi; tjetri është i lidhur me diçka të vogël ose të madhe në botë dhe është i pushtuar prej saj dhe kjo nuk e lejon të mbledhë forcat e tij. Sepse çfarëdo pasioni që njeriu nuk lufton me guxim, nuk i reziston me të gjitha masat dhe kënaqet me të, e tërheq dhe e mban, si të thuash, me një lloj lidhjeje dhe ai, i përkulur, nuk mund t'i ngrejë mendimet e tij te Zoti dhe t'i shërbejë vetëm Atij. Por shpirti, duke e drejtuar me të vërtetë dëshirën e tij te Zoti, e kthen gjithë dëshirën e tij tek Ai, heq dorë nga vetja dhe nuk ndjek dëshirat e mendjes së tij.
26. Një shembull mund të mësojë se si një person vdes me vullnetin e tij të lirë. Sepse nga dashuria për diçka në botë ai hidhet në zjarr, zhytet në det, jepet në robëri. Imagjinoni që dikujt i ka marrë flakë shtëpia apo fshati. Prandaj, kushdo që donte të shpëtonte, sapo ndjente zjarrin, vraponte lakuriq, duke mos u kujdesur për asgjë përveç shpirtit të tij; kurse tjetri, meqë i lindi ideja që t'i shpëtonte nga zjarri disa nga gjërat e shtëpisë, mbeti t'i merrte dhe ndërsa ai donte t'i merrte, tashmë zjarri kishte përqafuar gjithë shtëpinë dhe ai vetë u kap dhe u dogj. E shihni sesi, me vullnetin e tij të lirë, për shkak të lidhjes me gjërat e përkohshme, të cilat, me sa duket, i donte më shumë se veten e tij, vdiq nga zjarri. Të tjerë ende kapen në një anije të mbytur: kushdo që do të shpëtojë zhveshet dhe hidhet lakuriq në ujë; dhe kështu bëhet e mundur që ai të shpëtojë shpirtin e tij; dhe kushdo që donte të ruante një pjesë të rrobave me vete u mbyt në ujë dhe për hir të interesit të vogël vetjak (çfarë fatkeqësie!) u shkatërrua.
Imagjinoni gjithashtu që lajmet për një lloj pushtimi armik u përhapën; dhe njëri, sapo e dëgjoi, vrapoi sa më shpejt në këmbë, pa u kujdesur për asgjë; tjetri nuk i besoi thashethemeve, deshi të merrte disa nga gjërat me vete, pastaj ngadalësoi shpejtësinë dhe u kap nga armiqtë që hynin. E shihni se një person, me vullnetin e tij të lirë dhe nga neglizhenca dhe nga lidhja me diçka të kësaj bote, i nënshtrohet vdekjes së trupit dhe shpirtit.
27. Ata pak që kanë fituar plotësisht dashurinë e përsosur për Perëndinë i konsiderojnë të gjitha kënaqësitë dhe dëshirat e kësaj bote si asgjë dhe i durojnë me bujari tundimet e të ligut. Megjithatë, nuk duhet, pra, të dëshpërohemi dhe të braktisim pa kujdes shpresën e mirë. Edhe pse shumë anije janë shkatërruar; por, pa dyshim, ka nga ata që notojnë përtej detit dhe hyjnë në skelë. Prandaj, ne kemi nevojë për shumë besim, durim, vëmendje dhe vepra; për më tepër, ne duhet të kemi uri dhe etje për të mirë me shumë maturi dhe maturi të madhe, dhe gjithashtu kemi nevojë për zjarr e këmbëngulje në të kërkuar. Sepse shumë nga njerëzit, siç thamë më parë, duan të marrin mbretërinë pa mund dhe djersë. Dhe ata kënaqin njerëzit e shenjtë, dëshirojnë lavdinë dhe talentin e tyre, por nuk duan të kenë bashkësi me ta në pikëllime, mundime dhe vuajtje të barabarta. Por të gjithë e dëshirojnë këtë, prostitutat, taksambledhësit dhe çdo njeri. Dhe tundimet dhe sprovat po vijnë me qëllim që ata që e donin vërtet Zotin të bëhen të dukshëm. Dhe ata do të marrin me të drejtë mbretërinë e qiejve.
28. Kuptoni se në pikëllime, në vuajtje, në durim dhe në besim, fshihen premtimet, vetë lavdia dhe pranimi i bekimeve qiellore. Dhe një kokërr gruri e hedhur në tokë, ose një pemë, dua të them e shartuar, së pari duhet t'i nënshtrohet kalbjes dhe çnderimit, dhe më pas merr frytet e shumta të veshjes së saj të shkëlqyer. Dhe sikur të mos kishin kaluar këtë kalbje dhe këtë, si të thuash, çnderim, nuk do të ishin veshur me këtë shkëlqim të fundit dhe këtë pamje të bukur. Të njëjtin mendim ka edhe Apostulli. Sepse ai thotë: “Nëpërmjet shumë mundimesh është e përshtatshme që ne të hyjmë në mbretërinë e Perëndisë” (Veprat e Apostujve 14:22). Dhe Zoti thotë: “Me durimin tuaj do të fitoni shpirtrat tuaj” (Luka 21:19); dhe “ju do të jeni në një botë pikëllimi” (Gjoni 16:33).
29. Në masën që secili prej jush, për besimin dhe zellin tuaj, është vlerësuar i denjë për t'u bërë pjestar i Frymës së Shenjtë, në të njëjtën mënyrë në atë ditë trupi i tij do të përlëvdohet. Sepse çfarëdo thesari që ai ka mbledhur tani brenda në shpirtin e tij, i njëjti do të zbulohet nga jashtë - në trupin e tij. Ne shohim një shembull të kësaj në pemë. Kur kaloi dimri, dielli filloi të shkëlqejë më i ndritshëm dhe me forcë më të madhe, dhe erërat frynin ashtu siç duhej: pastaj pemët mbinë filiz dhe, si rroba, u veshin me gjethe, lule dhe fruta. Në të njëjtën mënyrë, lulet në bar në këtë kohë dalin nga thellësitë e tokës, dhe toka është e mbuluar me to dhe është e veshur, si të thuash, me një vello të shkëlqyer. Kështu që trupat do të lavdërohen nga ajo dritë e patregueshme, nga ajo fuqi e Shpirtit që tani banon në to. Kjo do të jetë për ta veshje, ushqim, pije, dëfrim, gëzim, paqe dhe gjithçka - jetë e përjetshme.
Fjala 5. Mbi lartësimin e mendjes
1. Moisiu i bekuar, në atë lavdi të Shpirtit që shkëlqeu në fytyrën e tij dhe që askush nuk mund ta shikonte, na paraqiti një imazh se si, në ringjalljen e të drejtëve, trupat e shenjtorëve do të lavdërohen me të njëjtën lavdi që shpirtrat besnikë të shenjtorëve janë ende të garantuar të kenë në njeriun e brendshëm. Sepse thuhet: "ne me fytyrë të zbuluar", domethënë në njeriun e brendshëm, "shikojmë lavdinë e Zotit, duke u shndërruar në të njëjtën shëmbëlltyrë nga lavdia në lavdi" (2 Kor. 3:18). Është shkruar gjithashtu për Moisiun se për dyzet net dhe po aq ditë nuk i kujtohej as ushqimi, as pirja; dhe kjo nuk është karakteristikë e natyrës njerëzore, nëse Moisiu nuk hëngri ushqim shpirtëror, të njëjtin ushqim që shpirtrat e shenjtë ende e marrin nga Fryma.
2. Lavdia me të cilën shpirtrat e shenjtorëve janë ende të pasuruar këtu, në ringjallje, do t'i mbulojë dhe veshë trupat e tyre të zhveshur dhe do t'i çojë në qiell; dhe atëherë ata, së bashku si trupi ashtu edhe shpirti, do të pushojnë pa pushim në mbretërinë e Perëndisë. Zoti, pasi krijoi Adamin, nuk i dha krahë trupor, si zogjtë, sepse pas ringjalljes synonte t'i jepte krahë shpirtërorë, që të fluturonte mbi to dhe të admirohej, pa dyshim, kudo që do të kënaqej Shpirti. Këta krahë inteligjentë u jepen ende shpirtrave të shenjtorëve dhe ata i kënaqin shenjtorët me mençurinë qiellore; sepse të krishterët kanë një botë tjetër, veshje të ndryshme, një vakt tjetër, një kënaqësi tjetër. Sepse ne e dimë se Krishti do të vijë nga qielli për të ringjallur ata që kanë rënë në gjumë që nga fillimi i epokës, siç mësojnë Shkrimet Hyjnore, dhe se Ai do t'i ndajë të ringjallurit në dy pjesë, e kështu me radhë.
3. Ata që kujdesen, sa më shumë që të jetë e mundur, të kenë sukses në jetën e krishterë, duhet veçanërisht të kujdesen me gjithë zell për kuptimin, arsyen dhe fuqinë sovrane të shpirtit, në mënyrë që, duke bërë dallimin e saktë midis së mirës dhe së keqes, dhe duke ndarë nga natyra e pastër pasionet që kanë lindur në kundërshtim me natyrën, të jetojnë pa pengesa, duke përdorur arsyen si syrin dhe të jenë në gjendje të refuzojnë impulsin. Sepse në shpirt ekziston dëshira për t'i mbajtur të pastra anëtarët e trupit nga prishja e ndjenjave, për të mbrojtur veten nga argëtimet e kësaj bote, për të mbrojtur zemrën që mendimet e saj të mos shpërndahen në të gjithë hapësirën e botës, por t'i mbledhin ato nga kudo dhe t'i ruajnë nga shqetësimet dhe kënaqësitë tokësore. Prandaj, Zoti, kur sheh se një person jeton në këtë mënyrë, sillet me aq ashpërsi dhe është gati t'i shërbejë me frikë dhe dridhje, atëherë i jep ndihmën e hirit të Tij. Por çfarë do të bënte Perëndia me dikë që vullnetarisht i dorëzohet botës dhe ndjek kënaqësitë e saj?
4. Këto pesë virgjëresha të matura, që morën në enët e zemrës vajin e pazakontë për natyrën e tyre, domethënë hirin e Shpirtit, mundën të hynin me Dhëndrin në dhomën e nusërisë. Virgjëresha të tjera budallaqe dhe të liga, të kënaqura me natyrën e tyre, nuk u bënë të kthjellta dhe nuk u përpoqën të merrnin të njëjtin vaj gëzimi në zemrat e tyre, por dukej se e kishin dorëzuar veten për të fjetur për shkak të neglizhencës, dembelizmit dhe mendjemadhësisë për drejtësinë e tyre; pse është mbyllur për ta pallati i mbretërisë. Sepse është e qartë se ata u vonuan nga disa lidhje të kësaj bote dhe dashuri të kësaj bote, dhe për këtë arsye nuk treguan dashurinë dhe përkushtimin e tyre të përsosur ndaj Dhëndrit qiellor. Dhe shpirtrat që kanë kërkuar këtë faltore të Shpirtit, të pazakontë për natyrën e tyre, dhe që janë kapur pas Krishtit me gjithë dashurinë e tyre, ecin atje; aty luten, aty arsyetojnë, aty reflektojnë, duke u tërhequr nga çdo gjë tjetër. Sepse pesë shqisat shpirtërore: kuptimi, dituria, maturia, durimi, mëshira, nëse marrin hirin nga lart dhe shenjtërinë e Frymës, do të bëhen virgjëresha vërtet të urta. Nëse mbeten me natyrën e tyre; atëherë ata bëhen vërtet budallenj të shenjtë dhe dalin fëmijë të botës.
5. Ashtu si vesi është diçka e çuditshme për natyrën tonë, ai hyri në ne si rezultat i krimit të njeriut të parë, dhe ne e pranuam atë dhe me kalimin e kohës u bë, si të thuash, natyrë për ne: kështu me këtë gjë të jashtëzakonshme për natyrën tonë (dua të them dhuratën e Frymës qiellore), ne duhet përsëri të dëbojmë vesin nga natyra jonë dhe të rikthejmë veten në primitive. Pse, nëse nuk e arrijmë këtë me shumë lutje, besim, vëmendje dhe neveri ndaj gjërave të kësaj bote, dhe nëse natyra jonë, e ndotur nga vesi, nuk shenjtërohet nga kjo dashuri, domethënë nga Zoti, dhe ne nuk qëndrojmë të papenguar deri në fund, duke përmbushur urdhërimet e Tij Hyjnore; atëherë ne nuk do të jemi në gjendje të marrim mbretërinë e qiejve.
6. Unë synoj të paraqes, nëse është e mundur, disa mësime delikate dhe të thella. Zoti i pafund dhe jotrupor, nëpërmjet mirësisë së pafund, mishëron Veten; E Madhe dhe Gjithë qenësore, siç do të thoshte një tjetër, zvogëlohet në mënyrë që të bëhet e aftë të shkrihet me krijesat e Tij inteligjente - shpirtrat, dua të them shenjtorët dhe engjëjt, në mënyrë që të bëhet e mundur që ata të marrin pjesë në jetën e pavdekshme të Hyjnisë së Tij; sepse çdo krijesë, engjëll, shpirt dhe demon, për nga natyra e tij, është një trup. Sepse edhe pse janë delikate; megjithatë, në thelbin e tyre dhe në veçoritë e tyre dalluese dhe në imazhin e tyre, sipas përsosjes së natyrës së tyre, ata janë një trup i hollë, ndërsa ky trup në thelb është i dhjamosur. Pra, shpirti, duke qenë një trup i hollë, ishte i veshur dhe i veshur me pjesët e këtij trupi, i veshur me syrin me të cilin shikon, i veshur me këtë vesh me të cilin dëgjon, me një dorë dhe me vrimat e hundës, dhe me një fjalë, shpirti u vesh me të gjitha pjesët e trupit dhe u bashkua me to; si rezultat i së cilës ajo kryen të gjitha funksionet që i qëndrojnë në jetë.
Në të njëjtën mënyrë, mirësia e papërshkrueshme dhe e pamendueshme e Krishtit zvogëlohet, mishërohet, shkrihet me shpirtrat besnikë dhe të dashur të Krishtit, i përqafon ata dhe, sipas thënies së Palit, bëhet me ta "një shpirt" (1 Kor. 6:17), shpirt, si të thuash, në shpirt dhe hipostazë në hipostazë, në mënyrë që një shpirt i pamoralshëm dhe i prishur të gëzojë një jetë të pamoralshme dhe të prishur, të gëzojë një jetë të pamoralshme dhe të prishur, të gëzojë kënaqësinë e Tij, në të njëjtën mënyrë. lavdi e patregueshme.
7. Për një shpirt të tillë, Zoti, kur të dojë, bëhet zjarr, duke përpirë në të çdo gjë që është e kotë dhe që ka ardhur nga jashtë, ashtu siç thotë Profeti: “Zoti ynë e konsumon zjarrin” (Ligj. 4:24); e herë sjell paqe të papërshkrueshme, herë e ngroh e e mbështjell shpirtin me gëzim e qetësi. Ajo duhet vetëm të bëjë përpjekje për ta dashur Atë dhe për ta kënaqur me moral të mirë, dhe në përvojën aktuale, në një mënyrë të prekshme për vetë shqisat e saj, ajo do të shohë ato bekime të papërshkrueshme, "të cilat syri nuk i ka parë, as veshi nuk i ka dëgjuar, as nuk i ka frymëzuar në zemrën e njeriut" (1 Kor. 2:9) dhe që vetëm Fryma e Zotit mund t'i sjellë në jetë dhe kënaqësi tani, tani në shpirtin e Zotit. dëshmuar i denjë për Të; sepse Ai e mishëron veten si në ushqimin shpirtëror, ashtu edhe në një mantel dhe në kallëpe të padepërtueshme, për të mbushur kështu shpirtin me gëzim shpirtëror. Sepse ai thotë: "Unë jam buka e jetës" (Gjoni 6:51) dhe: "pini nga uji që do t'i jap jugut; do të ketë në të një burim uji që rrjedh në barkun e përjetshëm" (Gjoni 4:14).
8. Kështu Perëndia iu shfaq secilit prej priftërinjve dhe shenjtorëve, ashtu siç ishte vullneti i Tij dhe sa i dobishëm ishte për ata që iu dha vizioni; për shembull: përndryshe iu shfaq Abrahamit, përndryshe Isakut, përndryshe Jakobit, Noeut, Danielit, Moisiut, Davidit dhe secilit prej Profetëve, duke u pakësuar dhe mishëruar, siç thuhet, duke u transformuar, dhe në këtë mënyrë atyre që e deshën Atë, sipas dashurisë së madhe dhe të pamendueshme që Ai kishte për ta, duke mos lejuar që Perëndia të duket vetvetiu. të papërmbajtshme, por sipas kapacitetit dhe fuqisë së tyre.
9 . Shpirti, i cili është nderuar të përmbajë në vetvete fuqinë nga lart dhe këtë zjarr Hyjnor, duke pasur në gjymtyrët e tij dashurinë e tretur të Shpirtit të mirë qiellor, heq dorë plotësisht nga lidhjet e vesit. Ashtu si hekuri, ose plumbi, ari dhe argjendi, futen në zjarr, treten dhe ngurtësia e natyrës së tyre shndërrohet në butësi dhe, ndërsa janë në zjarr, nga fuqia e zjarrit bëhen kokëfortë, të bindur, duke lënë mënjanë ngurtësinë e tyre natyrore: kështu shpirti, pasi ka pranuar zjarrin qiellor të dashurisë shpirtërore, eliminohet nga çdo varshmëri e botës, lirohet nga shpirti i saj. natyrë mëkatare natyrore. ngurtësi, duke e konsideruar çdo gjë të kësaj bote të vogël dhe të padenjë për respekt. Unë them që nëse ajo ka vëllezër jashtëzakonisht të dashur dhe ata fillojnë ta pengojnë në këtë dashuri, atëherë shpirti, i pushtuar nga një dashuri e tillë, do të heqë dorë nga ata.
Sepse nëse dashuria trupore i ndan ata që hyjnë në martesë nga babai, nëna dhe vëllezërit e tyre, dhe nëse dikush e do njërin prej tyre, ai nuk do shumë, megjithatë ai e drejton gjithë dashurinë dhe gjithë dashurinë ndaj partnerit të tij, dhe nëse dashuria trupore ndahet kështu nga çdo dashuri tjetër e kësaj bote: atëherë ata që i janë dorëzuar kësaj dashurie të papasionuar vështirë se mund të vonohen nga ndonjë gjë e kësaj bote.
10. Zoti, si njeri i mirë dhe filantrop, është shpirtgjerë dhe pret shumë pendim nga secili prej atyre që mëkaton, duke e llogaritur kthimin e të penduarit si festë qiellore. Sepse Ai Vetë thotë: “Do të ketë gëzim në qiell për një mëkatar që pendohet” (Luka 15:7). Por nëse dikush, duke parë këtë mirësi dhe shpirtgjerësi, duke parë se Zoti nuk dënon për çdo mëkat, duke pritur, siç thamë, pendim, përçmon vetë urdhërimin dhe mirësinë, - mjerisht! - do të kthehet në shkak për neglizhencë, duke i shtuar mëkatin mëkatit, duke ndërtuar mbi një rënie në tjetrën, duke i shtuar përtacinë përtacisë; atëherë ai do të përmbushë masën e mëkateve dhe tashmë do të kapet në një mëkat të tillë nga i cili është e pamundur të ngrihet dhe ai humbet, duke ikur kot nga dërrmimi dhe në fund i tradhtohet të ligut. Kështu ndodhi me Sodomitët; ata përmbushën, madje tejkaluan masën e mëkateve; dhe kur nuk mbeti në to, si të thuash, shkëndija e pendimit, - sipas gjykimit të Zotit, ata u bënë pre e zjarrit. Kështu ishte me Noahun. Duke u kënaqur me dëshirat e shfrenuara për ves, pa treguar asnjë pendim, njerëzit grumbulluan një barrë të tillë mëkatesh për veten e tyre, saqë e prishën plotësisht tërë tokën.
Pra, ndaj egjiptianëve, të cilët mëkatuan shumë dhe ofenduan popullin e Zotit, Zoti u tregua i mirë, nuk i tradhtoi në shkatërrim të plotë, por i çoi në pendim me ekzekutime të ndryshme. Kur, pasi mezi iu kthyen Perëndisë, ata u kthyen përsëri në ves, u kënaqën në mosbesimin e tyre të mëparshëm dhe më në fund ndoqën popullin e persekutuar të Perëndisë: atëherë gjykimi i Perëndisë i shkatërroi dhe i shkatërroi plotësisht. Kështu, kur Izraeli mëkatoi shumë dhe vrau profetët e Perëndisë, Zoti mbajti durimin e tij të zakonshëm. Por kur izraelitët u bënë aq të suksesshëm në ligësinë e tyre, saqë nuk u turpëruan për dinjitetin e Mjeshtrit, por vunë duart vrasëse mbi të: atëherë ata u refuzuan dhe u rrëzuan përgjithmonë; atyre iu hoqën profecia, priftëria dhe adhurimi dhe iu dhanë paganëve besimtarë.
11. Le të vërshojmë me zell te Krishti që thërret, duke derdhur zemrat tona përpara Tij dhe le të mos dëshpërohemi vazhdimisht për shpëtimin tonë. Sepse edhe kjo është dredhia e të ligut - me kujtimet e mëkateve të kaluara, ajo të çon në dëshpërim. Por ne duhet të imagjinojmë se nëse Zoti, pasi kishte ardhur, ishte një mjek dhe shërues i të verbërve, të paralizuarve dhe të shurdhërve, do të ringjallte të vdekurit që tashmë kishin pësuar kalbje; aq më tepër do të shërojë verbërinë e mendjes, çlodhjen e shpirtit dhe shurdhimin e një zemre të shkujdesur; sepse askush tjetër përveç Vetë Tij, i cili krijoi trupin, nuk krijoi edhe shpirtin. Dhe nëse ai do të ishte aq i favorshëm dhe i mëshirshëm ndaj asaj që shkatërrohet dhe vdes; A nuk është edhe më filantropike të shërosh shpirtin e pavdekshëm që ishte pushtuar nga sëmundja e vesit dhe injorancës, dhe pastaj vjen tek Ai dhe e pyet? Sepse kjo është fjala e Tij: Ati im qiellor, "a nuk do të hakmerret me ata që i thërrasin ditë e natë?" Asaj: “Unë po të them se ai do të marrë hakun e tyre shpejt” (Luka 18:7). Dhe gjithashtu: “Lypni dhe do t'ju jepet” (Mateu 7:7); gjithashtu: “Edhe nëse nuk ia jep, ai është mik, por për shkak të mungesës së guximit, do t'ia japë dhe do t'ia kërkojë” (Luka 11:8).
Dhe me këtë Ai na bind të kërkojmë pa pushim dhe vazhdimisht; sepse për hir të mëkatarëve ai erdhi t'i kthente në vetvete. Vetëm ne, pasi të jemi tërhequr nga veprat e këqija të mëparshme, do t'i dorëzohemi Zotit; dhe Ai nuk do të përçmojë, por do të jetë gati të na japë ndihmën e Tij.
12. Si në arsyetimin e të prekurve nga sëmundja dhe dobësia, kur trupi i tyre nuk është më në gjendje të pranojë ushqimin dhe pijen, kjo çon në dëshpërim dhe shërben si shenjë vdekjeje; pse, miqtë dhe të afërmit fillojnë të qajnë për këtë: kështu që Zoti dhe engjëjt i njohin ata shpirtra që nuk janë në gjendje të ushqehen me ushqim qiellor si të denjë për pikëllim dhe lot të madh. Prandaj, nëse je bërë froni i Perëndisë dhe Perëndia ulet në ty, nëse shpirti yt është bërë i gjithë syri shpirtëror, gjithë dritë, i ngopur me ushqimin e Frymës, i mbushur me ujë të gjallë, verë shpirtërore, që gëzon zemrën, nëse e ke veshur shpirtin me rrobën e dritës së papërshkrueshme, nëse njeriu i brendshëm e ka përjetuar dhe padyshim që Krishti e ka përjetuar dhe padyshim që tashmë po e jeton gjithë këtë në jetën e përjetshme. Nëse nuk e keni marrë këtë dhe nuk keni hyrë në këtë posedim; pastaj derdh lot te nxehte dhe qaj qe nuk ke akoma nje pasuri te tille dhe qofte edhe shqetesimi edhe lutja e pareshtur per varferine tende. Dhe oh sikur t'i shfaqej atij që banon në të ndjenja e mjerimit të tij dhe të mos sillej i shkujdesur, sikur të ishte i ngopur me pasuri hyjnore!
Sepse thuhet: "Kush kërkon gjen dhe atij që e interpreton do t'i hapet" (Mateu 7:8).
13. Në qoftë se ky vaj i përbërë ka aq shumë fuqi sa të vajosurit me të hyjnë tashmë në lavdinë mbretërore; atëherë aq më tepër ata, mendjet dhe njeriu i brendshëm i të cilëve janë lyer me vajin shenjtërues të gëzimit dhe që kanë marrë zotimin e Frymës së mirë, do të ngjiten në masën e përsosmërisë, domethënë mbretërisë dhe bijësisë së Krishtit, duke u bërë bashkësekretarë të vetë Mbretit, në çdo kohë, duke pasur të drejtën të hyjnë tek Ati dhe të dalin nga H. Sepse, megjithëse nuk e morën trashëgiminë e përsosur, duke qenë ende të ngarkuar me barrën e mishit, megjithatë, për shkak të zotimit të Frymës, shpresa e tyre është e sigurt, se do të mbretërojnë me Krishtin dhe do të jenë në bollëkun dhe plotësinë e Frymës, ata nuk e dyshojnë këtë, sepse, ndërsa janë ende në mish, ata tashmë e kanë përjetuar këtë fuqi dhe këtë kënaqësi. Sepse hiri zbritës, nëpërmjet pastrimit të njeriut të brendshëm dhe mendjes, heq plotësisht velin e Satanait, të imponuar mbi njerëzit nga mosbindja, dhe heq nga shpirti çdo fëlliqësi dhe çdo mendim të papastër, me qëllim që shpirti të bëhet i pastër dhe, duke pranuar natyrën e tij, me sy të pastër dhe pa kufizim të shikojë lavdinë e dritës së vërtetë.
Dhe njerëz të tillë këtu admirohen ende në këtë epokë, dhe soditin bukuritë dhe mrekullitë atje. Ashtu si syri trupor, kur nuk vuan nga asgjë dhe është i shëndetshëm, shikon me guxim rrezet e diellit: kështu ata, duke pasur një mendje të ndritur dhe të pastër, në çdo kohë soditin shkëlqimin e padepërtueshëm të Zotit. Por një diplomë e tillë nuk arrihet lehtë nga njerëzit; përkundrazi, kjo kërkon punë të gjatë, bëma të panumërta dhe djersë. Sepse ka shumë në të cilët hiri veprues është i pranishëm dhe prej të cilëve vesi i fshehur në to nuk është larguar aspak; përkundrazi, dy shpirtra - fryma e dritës dhe fryma e errësirës - veprojnë në të njëjtën zemër. Dhe çfarë u tha: “çfarë shoqërie ka mes dritës dhe errësirës” (2 Kor. 6:14), dhe: “drita shkëlqen në errësirë” e kështu me radhë. (Gjoni 1:5) duhet pranuar në aspekte të ndryshme dhe jo në mënyrë të njëanshme. Të tjerët sigurohen nga hiri i Perëndisë deri në atë masë saqë ata mund të kontrollojnë veten dhe të mos i japin fitoren mbi veten mëkatit që jeton në ta.
Dhe ndodh që ndonjëherë, duke qëndruar në lutje të zellshme, ata janë në paqe dhe më pas i nënshtrohen veprimit të mendimeve të papastra dhe grabiten nga mëkati, megjithëse vetë hiri qëndron në to. Pse, njerëzit mendjelehtë që nuk e kuptonin saktësisht se sa hiri hyjnor vepron në ta, menduan se mëkati ishte shkatërruar plotësisht në ta; ata që kanë maturi dhe inteligjencë nuk do ta mohojnë se kur hiri i Zotit banon në ta, ata tronditen nga mendime të këqija dhe të papërshtatshme.
14. Ne pamë shpesh se disa nga vëllezërit morën hir të pasur dhe, gjatë pesë apo gjashtë viteve të veprimit, epshet e tyre u thanë dhe u shuan plotësisht, dhe më pas, kur ata mendonin se kishin arritur në një strehë dhe heshtje, vesi, sikur të dilnin nga një pritë, i sulmoi me një armiqësi dhe egërsi të tillë, saqë i solli në habi dhe egërsi. Prandaj, asnjë nga njerëzit me mendje të mprehtë nuk guxoi të thoshte për veten e tyre: "Sepse hiri mbetet me mua; atëherë unë jam tashmë i lirë nga mëkati;" sepse, siç u tha më lart, dy shpirtra punojnë në të njëjtën mendje. Dhe megjithëse njerëzit joserioz dhe injorantë, duke pasur një fije delikate shpirtërore në vetvete, tashmë thonë: "Ne kemi fituar!" megjithatë, më duket se në realitet kështu ndodh. Kur dielli shkëlqen thjesht, ajri ose mjegulla e errësuar befas gjen veten, duke errësuar dritën e tij të bukur.
Pothuajse në të njëjtën pozitë ka nga ata që janë nderuar me hirin e Zotit, por nuk janë pastruar plotësisht dhe në thellësi janë ende të pushtuar nga mëkati; pse, vërtet duhet shumë gjykim për të besuar se kjo është përvoja më e përsosur.
15. Ashtu si pa sy, gjuhë, veshë dhe këmbë është e pamundur të shohësh, ose të flasësh, të dëgjosh ose të ecësh: po kështu pa Perëndinë dhe efektshmërinë e dhënë prej Tij, është po aq e pamundur të bëhesh pjesëmarrës i mistereve hyjnore dhe të njohësh urtësinë e Perëndisë ose të pasurohesh në shpirt. Të mençurit ndër helenët studiojnë shkencat verbale dhe kalojnë me zell kohën në debate verbale; dhe shërbëtorët e Zotit, megjithëse nuk janë të njohur me shkencat verbale, janë të përsosur nga dituria hyjnore dhe hiri i Zotit.
16. E them me bindje se pikërisht këta Apostuj, të mbushur me Ngushëlluesin e mirë, nuk ishin plotësisht të lirë nga shqetësimet, por pas gëzimit dhe gëzimit të pashprehur kishte njëfarë frike si rezultat i vetë hirit, dhe jo sepse i jepnin një justifikim të keqes që të vepronte në to. Sepse vetë hiri i vendosi ata të sigurt edhe nga devijimi më i vogël nga rruga e drejtë. Ashtu si një fëmijë, duke hedhur një gur të vogël në një mur, nuk do t'i bëjë asgjë, ose ashtu si një shigjetë e dobët nuk do të dëmtojë aspak armaturën e fortë: kështu çdo pjesë e vesit, pasi i kishte sulmuar ata, doli të ishte e paefektshme dhe e kotë; sepse ata mbroheshin mirë nga fuqia e Krishtit. Megjithatë, edhe me gjithë përsosmërinë, në to kishte lirinë e arbitraritetit. Dhe disa thonë marrëzisht se pas hirit ka heqje dorë dhe çlirim nga shqetësimet. Zoti kërkon gjithashtu nga të përsosurit vullnetin shpirtëror për t'i shërbyer Shpirtit, në mënyrë që të ketë marrëveshje të ndërsjellë. Sepse Apostulli thotë: “Mos e shuani Frymën” (1 Thesalonikasve 5:19).
17. Është e mundur dhe e përshtatshme për këdo që ta përcjellë çështjen me fjalë të thjeshta. Pra, le të themi për shembull, është e lehtë për këdo që të thotë se buka bëhet nga gruri; por jo të gjithë kanë njohuri të mjaftueshme për të përshkruar përgatitjen e tij në detaje, dhe vetëm njerëzit me përvojë mund ta bëjnë këtë. Në mënyrë të ngjashme, të flasësh thjesht për pasion dhe përsosmëri nuk është e vështirë dhe e përshtatshme, por të zbulosh çështjen përmes përvojës do të thotë gjithashtu se të kuptosh me vepër dhe në të vërtetë se si fitohet përsosmëria.
18. Unë i krahasoj ata që ofrojnë mësime shpirtërore pa e shijuar apo përjetuar atë me një njeri që gjatë verës, në mesditë, ecën përgjatë një fushe të shkretë dhe pa ujë, pastaj, me një etje të fortë dhe të zjarrtë, imagjinon në mendjen e tij se pranë tij ka një burim të freskët me ujë të ëmbël dhe të pastër dhe imagjinon se po shijon ujin plotësisht pa asnjë pengesë; ose, e krahasoj me një person që nuk ka shijuar as një pikë mjaltë, por përpiqet t'u shpjegojë të tjerëve se cila është ëmbëlsia e tij. Të tillë janë me të vërtetë ata që, pa e ditur realisht dhe nga vetë konfirmimi i tyre se çfarë është përsosmëria, shenjtëria dhe pandjeshmëria, duan t'ua shpjegojnë këtë të tjerëve. Sepse nëse Zoti i lejon ata të fitojnë qoftë edhe një vetëdije të vogël për atë që po diskutojnë; atëherë, pa dyshim, ata do të mësojnë se e vërteta dhe vetë çështja nuk janë të ngjashme me interpretimin e tyre, por janë shumë të ndryshme. Ungjilli e urdhëron me vendosmëri çdo njeri të bëjë një gjë dhe të mos bëjë një tjetër për t'u bërë i pëlqyeshëm për Mbretin njeridashës. Sepse ai thotë: mos u zemëro, mos lakmo: “Nëse dikush të godet në anën e djathtë të faqes, ktheji edhe tjetrën” (Mat.
5, 39). Apostulli, duke shpjeguar gradualisht atë që ishte urdhëruar, udhëzon se si duhet të kryhet pak nga pak puna e pastrimit, domethënë, me durim dhe bujari, dhe së pari ushqehet me qumësht, si foshnjat, pastaj çon në rritje dhe në fund në përsosmëri. Dhe, për ta thënë kështu si shembull, Ungjilli përshkruan: bëni një tunikë të përsosur nga një valë. Apostulli shpjegoi në mënyrë të përsosur se si të rrotullohej një valë, të thuhej dhe të përgatitej një tunikë.
20. Të tjerët përmbahen nga kurvëria e dukshme, vjedhja, lakmia dhe veprat e këqija të ngjashme, dhe për këtë arsye e vendosin veten mes shenjtorëve; por atyre u mungon shumë për t'u bërë shenjtorë në realitet dhe me të vërtetë; sepse vesi shpesh ende fshihet, jeton dhe zvarritet në mendje dhe nuk është larguar fare prej tyre. Shenjtor është ai që ka shenjtëruar dhe pastruar plotësisht njeriun e brendshëm. Njëri nga vëllezërit, duke u lutur së bashku me vëllezërit e tjerë, u pushtua nga fuqia hyjnore dhe me admirim pa qytetin malor të Jeruzalemit, banesat e ndritshme atje, dritën e pakufishme dhe të papërshkrueshme dhe dëgjoi një zë që tha: "Ky është vendi i prehjes së të drejtëve!" Pastaj, pasi u bë arrogant dhe duke pasur një mendim të lartë për veten, ai ra në thellësi të mëkatit dhe më pas u bë pre e të këqijave të mëdha. Nëse ky ishte rasti me të; A është e mundur që një njeri i thjeshtë të thotë: “Meqë unë agjëroj, bëj një jetë endacake, jap pasurinë time dhe jam ruajtur nga veprat e këqija të lartpërmendura, atëherë nuk më mbetet asgjë për të qenë shenjtor?” Abstenimi nga veprat e këqija të dukshme nuk është ende përsosmëri, siç thuhet; por pastrimi i mendjes është përsosmëri!
21. Ti, që e merr këtë, me mbikëqyrje vigjilente mbi mendimet e tua, hyn në mendjen tënde, rob dhe skllav i mëkatit, dhe merr parasysh atë që është në fund të saj, në thellësitë e mendimeve të tua - këtë, dua të them, gjarpri që folezon në të ashtuquajturat skutat e shpirtit tënd dhe të vret në pjesët më të rëndësishme të shpirtit tënd. Sepse zemra është me të vërtetë një humnerë e pamasë. Prandaj, nëse e ke vrarë këtë gjarpër, nëse e ke pastruar veten nga çdo paligjshmëri, largoje mëkatin nga vetja; atëherë mburrehu me Perëndinë për pastërtinë tënde; Përndryshe, pasi e keni përulur veten si një i varfër dhe mëkatar, ejani te Krishti, duke u lutur për sekretet tuaja. Sepse i gjithë Shkrimi i vjetër dhe i ri duket se flet për pastërtinë; dhe çdo person, çifut dhe grek, dëshiron fjalën për pastërtinë, megjithëse nuk është efektive tek të gjithë. Është e mundur të arrihet kjo, domethënë pastërtia e zemrës, vetëm nëpërmjet Jezusit. Sepse Ai është e Vërteta hipostatike dhe ekzistuese, dhe pa këtë të Vërtetë është e pamundur edhe të njohësh të vërtetën edhe të arrish shpëtimin.
1. Si, në lidhje me këtë gjë të dukshme, hoqët dorë nga njeriu i jashtëm, duke e ndarë dhe shpërdoruar pasurinë tuaj; kështu që ju duhet të hiqni dorë nga morali juaj i mëparshëm. Dhe nëse keni studiuar mençurinë trupore, ose njohurinë e gjërave, hiqni dorë edhe nga kjo. Nëse jeni mbështetur në veprat e drejtësisë trupore; hiqni dorë prej tyre, duke përulur dhe poshtëruar veten. Sepse, në këtë mënyrë, ju do të jeni në gjendje të mësoni “dhunën e predikimit” (1 Kor. 1:21) dhe me të do të fitoni urtësi të vërtetë, e cila nuk konsiston në fjalët e bukura, por në fuqinë e kryqit, në zotërimin e atyre që janë të denjë për ta fituar atë; sepse kryqi i Krishtit, thotë Pali, "është një gur pengese për judenjtë dhe marrëzi për grekët, por për ne jemi të shpëtuar nga fuqia e Perëndisë dhe dituria e Perëndisë" (1 Kor. 1:18-23).
2. Të paktën keni marrë një shije qiellore, të paktën jeni bërë pjestar i kësaj urtësie dhe tashmë kishit paqe në shpirtin tuaj; dhe në këtë rast, mos u trego mendjemadh dhe mos u trego mendjemadh, sikur ta kesh kuptuar dhe kuptuar tashmë të gjithë të vërtetën, në mënyrë që të mos dëgjosh: “Ja, je plot, ja, je i pasur; Përkundrazi, pasi e ke shijuar krishterimin, mendo për veten sikur nuk e ke prekur kurrë. Dhe le të mos jetë ky një mendim sipërfaqësor dhe i vendosur gjithmonë në mendjen tënde.
3. Ashtu si një i pasur, megjithëse mbledh mijëra, nuk kënaqet me të, por dëshira e tij bëhet edhe më e pakënaqur; ose, ashtu si ai që është ende i privuar nga pija e ëmbël, para se të ngopet me të, është i ndezur nga etja më e madhe: kështu edhe shijimi i ëmbëlsisë së Zotit është më i lartë se çdo ngopje. Përkundrazi, sa më shumë dikush pasurohet me këtë pasuri, aq më shumë e imagjinon veten të varfër. Vetë të krishterë të tillë nuk e vlerësojnë shumë shpirtin e tyre, por mbeten jashtëzakonisht të përulur para Zotit dhe e konsiderojnë veten skllevër të çdo personi. Në një shpirt të tillë, për shkak të përulësisë së tij, Zoti gëzohet shumë dhe prehet në të. Prandaj, edhe nëse njeriu ka diçka, le të mos mendojë për veten e tij se do të thotë apo ka diçka; sepse kryelartësia është e neveritshme për Zotin. Fillimisht e dëboi njeriun nga parajsa, kur, pasi dëgjoi atë që thuhej: “Do të jeni si perënditë” (Zan. 3:5), me besim iu dorëzua kësaj shprese të kotë. Dije se si Perëndia, Mbreti dhe Biri i Perëndisë yt "e ka rraskapitur dhe ka marrë trajtën e shërbëtorit" (Filip. 2:7), si është varfëruar, si i është ngarkuar të pandershmit, si ka vuajtur.
Dhe nëse Ai është Zot; A je njeri prej gjaku e mishi, dheu e hiri dhe mjerisht! plotësisht i papërfshirë në ndonjë gjë të mirë, por në një papastërti të plotë, a mendoni shumë për veten tuaj dhe jeni arrogant? Nëse jeni inteligjent; dhe për vetë atë që ke marrë nga Zoti, aq më tepër thuaj: "Kjo pasuri nuk është e imja, pasi e kam marrë nga një tjetër, këtë e kam dhe, kur të dojë Ai, pa dyshim, do të më hiqet ajo që më ka dhënë". Kështu, atribuojani Zotit çdo të mirë dhe çdo të keqe dobësisë suaj.
4. Me thesarin për të cilin flet Apostulli, që e ka “në enë të pakta” (2 Kor. 4:7), nënkuptojmë fuqinë shenjtëruese të Shpirtit, të cilin Apostulli u nderua ta merrte kur ishte ende në mish. Sepse ai thotë edhe në një vend tjetër: "Dhe tani ne kemi marrë diturinë nga Perëndia, dhe drejtësinë, shenjtërimin dhe çlirimin" (1 Kor. 1:30). Kushdo që ka gjetur dhe ka në vetvete këtë thesar qiellor të Shpirtit, mund të përmbushë të gjithë drejtësinë e kërkuar nga urdhërimet dhe të përmbushë të gjitha urdhërimet, jo vetëm thjesht dhe pa të meta, por edhe pa mundim dhe lodhje, gjë që nuk ishte e mundur më parë pa mundim; sepse, edhe sikur një person të donte, ai nuk mund të kultivojë vërtet fryt shpirtëror derisa të marrë nga Fryma e mirë. Por, sidoqoftë, secili, duke e kryer kursin me durim dhe besim, vazhdimisht e detyron veten dhe i lutet me zjarr Krishtit që ta marrë këtë thesar qiellor. Dhe atëherë për Të dhe nëpërmjet Tij do të jetë e mundur të përmbushet e gjithë e vërteta thjesht dhe plotësisht, dhe shtoj, lehtë dhe rehat.
5. Ata që kanë brenda vetes pasurinë hyjnore të Shpirtit, kur u komunikojnë fjalë shpirtërore të tjerëve, i mësojnë si të marrë nga thesari i tyre. Dhe ata që nuk e kanë mbledhur në thesaret e zemrës këtë pasuri, e cila nxjerr nga vetja mirësinë e mendimeve hyjnore, të mistereve dhe të foljeve më të larta, ata që kanë mbledhur disa lule nga Shkrimet e të dyja Dhiatave, i veshin në fund të gjuhës ose, duke u bërë dëgjues të njerëzve shpirtërorë, mburren me veprën e tyre për mësimin e tyre dhe e ofrojnë veten e tyre për mësimin e tyre. Dhe u japin të tjerëve kënaqësi të lehtë në atë që mësojnë, por ata vetë, pas bisedës së tyre, rezultojnë të jenë si lypës; sepse secila fjalë e tyre, si të thuash, kthehet në pronën e atyre të cilëve u është marrë, por ata vetë nuk e kanë fituar thesarin e tyre, që fillimisht të kënaqeshin me të, e pastaj t'ua komunikonin të tjerëve me dobi. Prandaj, së pari duhet t'i kërkojmë Zotit që kjo pasuri e vërtetë të jetë tashmë në ne dhe më pas do të jetë e përshtatshme për ne që të arrijmë në një gjendje dhe të përfitojmë të tjerët dhe t'u mësojmë atyre mësime shpirtërore dhe misterioze.
Sepse mirësia e Perëndisë ishte e kënaqur të banonte në këdo që beson. Zoti thotë: “Ai që më do mua, Ati im do ta dojë, dhe unë do ta dua dhe do t'i shfaqem atij vetë” (Gjoni 14:21); dhe në një vend tjetër: “Unë dhe Ati do të vijmë dhe do të banojmë me të” (Gjoni 14:23).
6. Ata që janë konsideruar të denjë për t'u bërë fëmijë të Perëndisë dhe kanë brenda tyre Krishtin që i ndriçon, udhëhiqen nga Fryma në mënyra të ndryshme dhe të ndryshme dhe hiri i ngroh në pjesët më të thella të zemrave të tyre. Por është më mirë të paraqisni disa nga kënaqësitë e dukshme të kësaj bote të mërkurën, në mënyrë që t'i krahasoni ato me ngushëllimet hyjnore të hirit në shpirt.
Sepse ata që u janë dhënë këto ngushëllime ndonjëherë gëzohen si në një lloj darke mbretërore dhe gëzohen me një lloj gëzimi të pashprehur dhe të patregueshëm; pastaj kënaqen shpirtërisht, si nuse e dhëndër; se si disa engjëj të pa trupë ndiejnë një lehtësi të tillë lëvizjeje dhe lehtësi në trup, saqë as nuk e konsiderojnë veten të veshur me një trup; nganjëherë ata janë sjellë në gëzim si nga një lloj pije dhe janë të dehur nga rrëmbimi i pashprehur i mistereve shpirtërore; ndonjëherë, duke qarë dhe vajtuar, ata me lot luten për shpëtimin e të gjithë njerëzve; sepse, të djegur nga dashuria shpirtërore hyjnore për të gjithë njerëzit, ata marrin mbi vete britmën e të gjithë Adamit; dhe ndonjëherë, me një kënaqësi shpirtërore, të papërshkrueshme me fjalë, ata ndizen me një dashuri të tillë, saqë, po të ishte e mundur, do ta strehonin me dhembshuri çdo njeri në gjirin e tyre, pa bërë asnjë dallim mes së keqes dhe së mirës; ndonjëherë ata e poshtërojnë veten aq shumë sa nuk mund ta imagjinojnë një person që do të ishte më i ulët se ata, por e konsiderojnë veten të fundit nga të gjithë; atëherë ata janë të zhytur nga gëzimi i papërshkrueshëm i Shpirtit; pastaj, si një njeri i fortë që veshi të gjithë armaturën e mbretit, doli në betejë dhe i vrau ata që rezistonin, ata, në të njëjtën mënyrë, pasi u mbrojtën me armë shpirtërore, dalin kundër armiqve të padukshëm dhe i shtrinë në këmbët e tyre; herë të tjera heshtje dhe heshtje e madhe i rrethon, bota është në paqe dhe ata janë të mbështjellë në kënaqësi të mrekullueshme; herë të tjera, duke kuptuar, mençurinë hyjnore dhe njohurinë e pahetueshme të Shpirtit, me hirin e Krishtit, ata bëhen të mençur në atë që asnjë gjuhë nuk mund ta shprehë; dhe ka një kohë kur i sheh ata në asnjë mënyrë të ndryshme, me sa duket, nga ndonjë prej njerëzve.
Kështu, hiri hyjnor, i cili ndryshon dhe diversifikohet në shumë mënyra të ndryshme, duket se dëshiron të edukojë dhe ushtrojë shpirtin për ta paraqitur atë të përsosur, të papërlyer dhe më të pastër për Shpirtin qiellor.
7. Veprimet e Shpirtit të numëruara këtu ndodhin në ato që qëndrojnë në nivele të larta dhe janë shumë afër përsosmërisë. Këto ngushëllime të ndryshme hiri prodhohen në to nga Fryma, megjithëse në mënyra të ndryshme, por vazhdimisht, kështu që një veprim i Shpirtit pasohet nga një tjetër. Kur një person vjen në përsosmërinë e shpirtit, i pastruar plotësisht nga të gjitha pasionet, dhe përmes komunikimit të pashprehur, duke hyrë plotësisht në unitet me Shpirtin Ngushëllues, kur vetë shpirti, sikur i tretur nga Fryma, është i denjë të bëhet Shpirt: atëherë gjithçka në të bëhet dritë - gjithçka është gëzim, gjithçka është paqe, çdo gjë është gëzim, gjithçka është dashuri, gjithçka është mirësi, gjithçka është mëshirë. virtytet e fuqisë së Shpirtit të mirë, si një gur i rrethuar me ujëra nga kudo në humnerën e detit. Në këtë mënyrë, duke u bashkuar në çdo mënyrë me Frymën e Zotit, njerëz të tillë bëhen si Vetë Krishti, duke pasur në vetvete virtytet e pandryshueshme të Frymës dhe duke ua treguar të gjithëve fruta të tilla.
Fryma i bëri ata nga brenda të paqortueshëm dhe të pastër; prandaj, është e pamundur që ata të japin frytet e vesit jashtë tyre; përkundrazi, frytet e Shpirtit shkëlqejnë gjithmonë në to në çdo gjë. I tillë është përparimi i përsosmërisë shpirtërore, “përmbushja e Krishtit”, të cilën Apostulli na këshillon ta arrijmë, duke thënë: “që të mbusheni me gjithë përmbushjen e Krishtit” (Efes. 3:19); dhe përsëri: “derisa të arrijmë një njeri të përsosur, sipas epokës së përmbushjes së Krishtit” (Efes. 4:13).
8. Nganjëherë njeriu hyn për të përkulur gjurin dhe zemra e tij mbushet me veprimtari hyjnore; shpirti i tij, siç është shpjeguar tashmë, gëzohet me Zotin, si një nuse që gëzohet për dhëndrin. Isaia i madh flet për këtë: “Ashtu si dhëndri gëzohet për nusen, kështu do të gëzohet Zoti për ty” (Is. 62:5). Ndodh që një person i tillë të jetë i zënë me ditë të tëra, por për një orë të kthehet në namaz; dhe atëherë njeriu i brendshëm kënaqet me lutjen dhe përqafohet nga thellësia e pafundme e kësaj epoke dhe ndjen një kënaqësi të tillë të papërshkrueshme, saqë mendja e tij fluturuese dhe admiruese kënaqet plotësisht dhe harresa ndodh në mendimet e tij për këtë urtësi tokësore; sepse, siç u tha, mendimet e tij janë të mbushura me të dhe si robër e çojnë në të pakufishmen dhe të pakuptueshmen; pse i ndodh njeriut në këtë orë që me namazin e tij t'i largohet shpirti bashkë me namazin.
9 . Dhe atyre që parashtrojnë pyetjen: a ka një person forcë të mjaftueshme për të qëndruar gjithmonë në një gjendje të tillë, duhet t'u përgjigjet si vijon: nuk ka kohë kur hiri nuk ekziston dhe nuk është i rrënjosur tek një person: dhe tek i cili qëndron, ai bëhet, si të thuash, diçka e natyrshme dhe e patjetërsueshme; Duke qenë një, ajo, në mënyra të ndryshme, si të dojë, ndërton një ekonomi tek një person për përfitimin e tij. Nganjëherë zjarri ndizet tek ai më i fortë, e herë më i dobët; dhe drita ndonjëherë shkëlqen në një masë më të madhe, dhe nganjëherë zvogëlohet dhe zbehet, pa dyshim, sipas vizionit Hyjnor; dhe megjithëse llamba digjet pashuar, ndonjëherë bëhet më e qartë dhe më pas njeriu feston, sikur në një ngazëllim më të madh të dashurisë së Zotit, dhe nganjëherë vetë drita që shfaqet në zemër hap derën e një drite madje të brendshme dhe më të thellë, në mënyrë që një person, i zhytur plotësisht në ëmbëlsinë dhe soditjen e tij, është tashmë veç vetes dhe i duket i ri dhe i dëmshëm kënaqësisë së botës për shkak të dashurisë. thellësia e mistereve që ai nderoi.
Dhe shpesh ndodh që në këtë kohë njeriu arrin masën e përsosur dhe bëhet i lirë nga çdo mëkat dhe i pafajshëm; Pas kësaj, hiri zvogëlohet në një farë mënyre dhe një vello e forcës rezistente zbret mbi personin.
10. Pra arsyetoni për veprimet e hirit: supozoni se ngjitja në shkallën e dymbëdhjetë është përsosmëri dhe një masë e tillë ndonjëherë është e disponueshme; por hiri përsëri fillon të veprojë më i dobët; dhe pasi ka zbritur në një shkallë, ndalet, si të thuash, në njëmbëdhjetë. Këto mrekulli iu zbuluan atij dhe njeriu i përjetoi ato në mënyrë eksperimentale. Dhe nëse kjo do të vazhdonte gjithmonë në të njëjtën mënyrë, atëherë do të ishte e pamundur që ai të merrte mbi vete menaxhimin dhe barrën e fjalës, ai nuk do të mund të dëgjonte e të fliste për asgjë, ose nuk do të kujdesej për asgjë, qoftë edhe për një kohë të shkurtër, por vetëm do të shtrihej, i rrëzuar në një cep, i pushtuar nga kënaqësia, duke u ngjitur lart dhe i dehur. Prandaj njeriu nuk i jepet masa e përsosur që të ketë kohë të kujdeset për vëllezërit dhe t'i shërbejë fjalës.
11. Duke dëgjuar fjalën për mbretërinë dhe duke u përlotur, nuk do të ndalemi te këta lot dhe nuk do ta konsiderojmë veten të kënaqur as me veshët tanë, si ata që kemi dëgjuar mirë, as me sytë tanë, si ata që kanë parë mirë; sepse ka veshë të tjerë, dhe sy të tjerë, dhe lot të tjerë, si dhe një kuptim tjetër, dhe një shpirt tjetër, domethënë ky Shpirt Hyjnor dhe qiellor që dëgjon, dhe qan, dhe lutet, dhe di, dhe në të vërtetë bën vullnetin e Perëndisë. Sepse edhe apostujve, duke u premtuar dhuratën më të lartë të Shpirtit, Zoti u tha: Unë po vij. “Por Ngushëlluesi, Fryma e Shenjtë, të cilin Ati do ta dërgojë në emrin tim, do t'ju mësojë çdo gjë” (Gjoni 14:26); dhe përsëri: "Imami ju tha shumë gjëra, por ju nuk mund t'i duroni ato tani; por kur të vijë Ai, Fryma e së vërtetës, do t'ju udhëheqë në çdo të vërtetë" (Gjoni 16:12). Ai do të lutet, Ai do të qajë. “Ne nuk e dimë për çfarë do të lutemi ashtu siç duhet”, thotë Apostulli Hyjnor, “por vetë Fryma ndërmjetëson për ne me rënkime që nuk shqiptohen” (Rom. 8:26); sepse vullneti i Perëndisë i zbulohet vetëm vetë Frymës. Thuhet: "Askush nuk e njeh mesazhin e Perëndisë, përveç Frymës së Perëndisë" (1 Kor. 2:11).
Dhe në ditën e Rrëshajëve, kur, sipas premtimit, zbriti Ngushëlluesi dhe fuqia e Shpirtit të mirë u vendos në shpirtrat e Apostujve, perdeja e mëkatit u hoq plotësisht prej tyre, pasionet u futën në mosveprim, sytë e zemrave të tyre u hapën; dhe më pas, pasi u mbushën me urtësi dhe u ngritën nga Fryma në përsosmëri nëpërmjet të njëjtit Shpirt, i cili u bë sovran dhe mbretëror në shpirtrat e tyre, ata mësuan të bënin vullnetin e Perëndisë dhe u udhëhoqën nga Ai në çdo të vërtetë. Prandaj, kur na ndodh që, duke dëgjuar fjalën e Zotit, të fillojmë të qajmë, le t'i lutemi Krishtit me besim të padyshimtë që Shpirti të vijë tek ne që shpresojmë vërtet, dëgjojmë dhe lutemi sipas vullnetit të Tij.
12. Imagjinoni kështu: një forcë, si ajri i hollë, gënjen dhe mbulon një mendje të lehtë. Edhe pse llamba, siç është thënë, digjet dhe shkëlqen gjithmonë, megjithatë në këtë dritë qëndron, si të thuash, një lloj velloje. Prandaj, një person i tillë nuk mund të mohojë se ai është ende i papërsosur dhe jo plotësisht i lirë nga mëkati. Dikush mund të thotë se ai është edhe i lirë edhe i palirë. Por kjo, natyrisht, nuk ndodh pa Zotin, por sipas vullnetit të Zotit. Dhe herë ky mediastinum i gardhit është i rrënuar e i dërrmuar, e herë nuk rrënohet fare. Dhe një gjendje e tillë lutjeje nuk është gjithmonë e njëjtë; por ndodh që ndonjëherë hiri ndizet më shumë, ngushëllon dhe qetëson, dhe ndonjëherë bëhet më pak i ndritshëm dhe i dobët, pasi vetë hiri e ndërton këtë për të mirën e njeriut. Megjithatë, herë të tjera kam arritur në masën e përsosur, kam shijuar dhe përjetuar këtë moshë, por ende nuk kam parë asnjë të krishterë të vetëm që të jetë i përsosur ose plotësisht i lirë.
Edhe pse një tjetër prehet në hir, bëhet pjesëmarrës i mistereve dhe zbulesave dhe arrin një ndjenjë ëmbëlsie të madhe plot hir; megjithatë, edhe mëkati qëndron në të. Të tillët, për shkak të hirit të bollshëm dhe dritës që ndriçonte në to, dhe do të them, për shkak të papërvojës, mendonin për veten e tyre se ishin të përsosur dhe të lirë. Por, siç thashë, nuk kam parë ende një që është plotësisht falas. meqë herë të tjera më ka ndodhur që të vij pjesërisht, siç u tha, në këtë masë; atëherë, i mësuar nga përvoja, e di se si është një person i përsosur.
13. Kur ju ndodh të dëgjoni për komunikimin e nuses dhe dhëndrit, për festimet, mos imagjinoni asgjë materiale apo tokësore; sepse ky merret si shembull, vetëm si shembull. meqenëse e gjithë kjo është në mënyrë të pashprehur shpirtërore dhe e paprekshme për sytë e mishit, por bëhet e kuptueshme për një shpirt besnik dhe të shenjtë: vetë bashkësia e Frymës së Shenjtë dhe thesaret qiellore, dhe fytyrat dhe festat e engjëjve të shenjtë janë të dukshme vetëm për ata që e kanë përjetuar këtë dhe është plotësisht e pamundur për të pa iniciuarit që ta përfytyroni këtë, deri sa ta imagjinoni vetë besimin e tyre. të denjë për të arritur një njohuri të tillë - dhe pastaj me anë të vetë përvojës Ju do të shihni me sytë e shpirtit tuaj se çfarë bekimesh mund të marrin ende shpirtrat e krishterë këtu. Sepse në ringjallje vetë trupi do të jetë në gjendje të bëhet pjesëmarrës në bekime të tilla dhe t'i shohë ato dhe, si të thuash, t'i zotërojë ato, kur trupi të bëhet edhe shpirtëror.
14. Bukuritë tuaja shpirtërore dhe frytet e mira, si lutja, dashuria, besimi, vigjilja, agjërimi dhe përpjekjet e tjera të virtytshme, kur janë në unitet dhe bashkësi me Shpirtin, atëherë ata vetë, si temjani i futur në zjarr, do të lëshojnë një aromë të pasur; dhe do të jetë e lehtë për ne të udhëheqim jetën në përputhje me vullnetin e Perëndisë; sepse pa Frymën e Shenjtë, siç është thënë tashmë, është e pamundur që dikush të kuptojë vullnetin e Zotit. Sepse ashtu si një grua që hyn në martesë me burrin e saj udhëhiqet nga prirja e saj përpara bashkimit dhe vepron sipas vullnetit të saj; kur ajo bashkohet me të, atëherë, duke mos i kushtuar vëmendje vetes, ajo fillon të jetojë plotësisht nën drejtimin e tij: kështu shpirti, megjithëse ka vullnetin e tij, ligjet dhe punët e veta, por sapo bëhet i denjë të bashkohet me burrin qiellor - Krishtin, ai i nënshtrohet ligjit të burrit, dhe nuk ndjek më vullnetin e Krishtit, por vullnetin e tij.
15. Me rrobën e dasmës, kuptoni hirin e Frymës së Shenjtë. Ai që nuk është bërë i denjë për ta veshur, nuk do të jetë pjesëmarrës në martesën qiellore dhe në darkën shpirtërore. Le të përpiqemi ta shijojmë këtë verë shpirtërore e hyjnore dhe të dehemi me këtë rrëmbim të kthjellët, që, ashtu si ata që kanë pirë verë kur janë ngopur të bëhen llafazan, ashtu edhe ne, duke qenë të mbushur me këtë verë shpirtërore, të flasim misteret hyjnore. Sepse Davidi thotë: “Dhe kupa jote më deh si një i fuqishëm” (Ps. 23:5).
16. Ai shpirt është i varfër në shpirt, që njeh ulcerat e tij, njeh errësirën e pasioneve që e rrethojnë dhe gjithmonë kërkon çlirim nga Zoti, duron vështirësitë, por nuk gëzohet për asnjë të mirë tokësore, duke u mbështetur vetëm te Mjeku i mrekullueshëm dhe shërimi i tij. Si do të jetë ky shpirt i shfaqur i bukur, i këndshëm, i denjë për të bashkëjetuar me Krishtin? Jo ndryshe, përveç nëse i kushtohet vëmendje mënyrës se si ajo u krijua fillimisht dhe sa qartë i njeh ulcerat dhe varfërinë e saj. Nëse nuk kënaqet me ato ulçera dhe zgjebe pasionesh që ka mbi vete, nuk i shfajëson gabimet e saj; atëherë Zoti nuk do t'i numërojë asaj shëmtinë, por, pasi të vijë, do ta shërojë dhe shërojë dhe do t'i kthehet mëshirës dhe bukurisë së saj të padurueshme; Sikur ajo, siç u tha, të mos hynte në komunikim me vullnetin e saj me atë që kërkojnë pasionet dhe të mos denjonte të bënte atë që prodhojnë ato, por me gjithë fuqinë e saj i thirri Zotit, që nga Fryma e Tij e mirë të ishte e denjë për t'u çliruar nga të gjitha pasionet. Prandaj, i bekuar është ky shpirt.
Por mjerë ai shpirt që nuk është i vetëdijshëm për ulcerat e tij dhe për shkak të shthurjes së tij të madhe dhe të pamatshme, nuk mendon se ka ndonjë ves; Mjeku i mirë nuk e viziton dhe nuk e shëron; sepse ajo nuk kujdeset për ulcerat e saj, duke e konsideruar veten të padëmtuar dhe të shëndetshme. "Ata nuk kërkojnë, siç thuhet, shëndetin e mjekut, por ata që janë të sëmurë" (Mateu 9:12).
17. Me të vërtetë të bekuar dhe të denjë për t'u çuditur, si në jetë ashtu edhe në kënaqësinë e mbinatyrshme, janë të gjithë ata që, të shtyrë nga një dashuri e zjarrtë për virtytin, kanë marrë në mënyrë eksperimentale dhe të prekshme njohuri për misteret qiellore të Shpirtit dhe kanë vendbanimin e tyre në qiell. Ata janë superiorë ndaj të gjithë njerëzve - dhe ja një provë e qartë për këtë. Cili nga njerëzit e fortë, ose të mençur ose të matur, kur ishte ende në tokë, u ngjit në qiell dhe atje kreu vepra shpirtërore, soditi kënaqësitë e Shpirtit? Dhe tani një lypës i jashtëm, jashtëzakonisht i varfër dhe i poshtëruar, madje edhe krejtësisht i panjohur për fqinjët e tij, përulet me fytyrë përpara Zotit dhe, i udhëhequr nga Fryma, ngjitet në parajsë dhe me besim të padyshimtë në shpirtin e tij shijon mrekullitë atje, vepron atje, ka një jetë atje, sipas fjalës së Apostullit Hyjnor. Sepse thuhet: “jeta jonë është në qiell” (Filip. 3:20); dhe përsëri: “Syri i të cilit nuk ka parë, veshi i të cilit nuk ka dëgjuar dhe zemra e njeriut nuk ka marrë frymë atë që Perëndia ka përgatitur për ata që e duan atë” (1 Kor. 2:9). Pastaj Apostulli shton: “Ai na zbuloi ushqimin me anë të Frymës së Tij” (1 Kor. 2:10).
Ata janë vërtet njerëz të mençur dhe të fortë; Ata janë njerëz fisnikë dhe të matur.
18. Megjithatë, duke i gjykuar shenjtorët jo nga dhuntitë e tyre qiellore, por edhe nga talentet e tyre të vërteta, nuk do të dyshoni të thoni se ata janë më të lartë se të gjithë njerëzit. Mendoni për këtë në këtë mënyrë: Nabukadnetsari, i cili mbretëroi në Babiloni, mblodhi njëherë të gjithë popujt nën kontrollin e tij për të adhuruar imazhin që ai kishte gdhendur; Sipas dispensacionit gjithëpërfshirës të Perëndisë, kjo shërbeu për të siguruar që virtyti i të rinjve të bëhej i njohur për të gjithë dhe të gjithë e dinin se ekziston një Zot i vërtetë që jeton në parajsë. Tre të rinj, për më tepër, robër dhe të privuar nga liria, patën guxim para mbretit dhe kur të gjithë me frikë të madhe adhuruan figurën dhe nuk guxuan të mos bindeshin, por tërhiqeshin si bagëti gati të heshtura, ata jo vetëm që nuk pranojnë të sillen si të tjerët, por as nuk duan ta lënë të panjohur devotshmërinë e tyre, mos toleroni që të gjithë të thonë: "Ne i dëgjojmë dhe nuk i shërbejmë të gjithë të thonë: trupi i artë që kemi ngritur.” Ti je, ne nuk përkulemi” (Dan. 3:18).
Edhe pse ajo shpellë e tmerrshme i mori në vetvete për ndëshkim; megjithatë, ajo nuk ushtroi ndikimin e saj mbi ta, por, si me nderim ndaj tyre, i mbajti pa vuajtur keq. Të gjithë, duke përfshirë edhe vetë Carin, njohën Perëndinë e vërtetë nëpërmjet tyre. Jo vetëm ata në tokë, por edhe ushtritë qiellore u mahnitën me ta. Dhe se qiellorët nuk janë larg gjatë trimave të shenjtorëve, por shikojini, këtë na e tregon Apostulli hyjnor; sepse ai thotë: “Është një turp edhe për engjëllin edhe për njeriun” (1 Kor. 4:9). Ju mund të shihni diçka të ngjashme me këtë në shembullin e Elijas: vetëm ai mundi shumë duke rrëzuar zjarrin qiellor. Dhe Moisiu mundi tërë Egjiptin dhe Faraonin torturues. Do të shihni gjithashtu në shembullin e Lotit, Noeut dhe shumë të tjerëve; Me sa duket, ata ishin në mungesë respekti të madh nga njerëzit, por mbizotëruan mbi shumë fisnikë dhe të fuqishëm.
19. Është e zakonshme që çdo gjë e dukshme, nëse nuk i vjen në ndihmë një natyrë tjetër e jashtme, të mbetet joaktive dhe e pavendosur në vetvete; sepse urtësia e pashprehur e Zotit në gjërat e dukshme na tregon sekrete dhe imazhe, ashtu si vetë natyra njerëzore nuk mund të tregojë bukurinë e përsosur të virtyteve dhe shkëlqimin shpirtëror të faltoreve, nëse dora e Zotit nuk e ndihmon. Për shembull, toka e lënë për vete, nëse fermerët nuk kujdesen për të, dhe shiu dhe dielli nuk kontribuojnë, është e mirë për asgjë dhe është më pak e aftë për pjellorinë. Dhe çdo shtëpi ka nevojë për këtë dritë dielli, e cila nuk është e natyrës së njëjtë me shtëpinë dhe pa dritë do të jetë plot errësirë dhe e pabanueshme. Dhe do të shihni shumë gjëra të tjera për të cilat duhet thënë diçka e ngjashme me këtë.
Po kështu, vetë natyra njerëzore nuk ka aftësinë për të dhënë në mënyrë të përsosur frytet e virtyteve, por ka nevojë për Bujkun shpirtëror të shpirtrave tanë, domethënë Shpirtin e Krishtit, i Cili është vërtet i pazakontë për natyrën tonë; sepse ne jemi një krijesë dhe Ai nuk është krijuar; dhe Ai, me artin e Tij, pasi ka kultivuar zemrat, dua të them, të besimtarëve, të cilët i janë dorëzuar këtij Punëtori me gjithë vullnetin e tyre, i përgatit ata për rritjen e fryteve të përsosura të Shpirtit dhe drita e Tij do të shkëlqejë në shtëpinë e shpirtit tonë të errësuar nga pasionet.
20. Të krishterët përballen me një luftë të dyfishtë dhe një luftë të dyfishtë: së pari, me gjërat që duken me këtë sy; sepse irritojnë, prekin dhe bëjnë që shpirti të bëhet i varur prej tyre dhe të kënaqet me to; dhe së dyti, me parimet dhe fuqitë e sundimtarit të tmerrshëm të botës.
21. Lavdia që kishte Moisiu në fytyrën e tij ishte një imazh i lavdisë së vërtetë të Frymës së Shenjtë. Ashtu si askush atje nuk mund të shikonte fytyrën e Moisiut: kështu tani errësira e pasioneve nuk mund ta durojë këtë lavdi që ndriçon shpirtin e krishterë, por ikën, i shtyrë nga rrezet e tij.
22. Për dashnorin e së vërtetës dhe dashnorin e Perëndisë, i cili ka shijuar ëmbëlsinë qiellore, ka hir të ngulitur dhe tretur në shpirtin e tij dhe i është përkushtuar plotësisht vullnetit të hirit, gjithçka në këtë epokë është e urryer; sepse ai vendoset mbi gjithçka që është në botë. Qoftë ari, argjendi, nderimet dhe lavdia, kënaqësitë dhe lavdërimet, ai nuk mund të kapet nga diçka e tillë; sepse ka përjetuar tjetër pasuri, tjetër nder, tjetër lavdi, ushqen shpirtin me kënaqësi të pakorruptuar, ka një ndjenjë dhe siguri të plotë të komunikimit të Shpirtit.
23. Ai është po aq i ndryshëm nga njerëzit në kuptim, njohuri dhe maturi, sa një bari i arsyeshëm është i ndryshëm nga delet memece; sepse ai merr pjesë në një Frymë tjetër, në një mendje tjetër, në një kuptim tjetër dhe në një urtësi tjetër, të ndryshme nga mençuria e kësaj bote. Thuhet: “Ne u themi urtësi atyre që janë të përsosur, por nuk flasim dituri për këtë botë, as për princat e kësaj bote që po kalojnë, por urtësinë e Perëndisë e flasim në fshehtësi” (1 Kor. 11:6-7). Prandaj, i tillë, siç thuhet, ndryshon në çdo gjë nga të gjithë njerëzit që kanë frymën e botës, të arsyeshëm dhe të urtë dhe, sipas asaj që është shkruar, "lufton kundër të gjithëve" (1 Kor. 11:15). Ai e di për të gjithë, ku thotë se çfarë ka marrë, në çfarë është ndalur dhe ku ndodhet; askush që ka frymën e botës nuk mund ta njohë dhe të gjykojë për të, por vetëm ai që ka një Shpirt të ngjashëm Hyjnor, mundet, sipas fjalës së Apostullit hyjnor: "Shpirtërorja gjykohet nga shpirtërorja. Njeriu shpirtëror nuk e pranon atë që është Fryma e Perëndisë, sepse për të është marrëzi, por njeriu shpirtëror përpiqet për çdo gjë, por ai vetë nuk kundërshton një gjë të vetme" (2:1).
24. Është e pamundur ta marrësh këtë Frymë të Shenjtë ndryshe, përveç nëse dikush, duke u tërhequr nga gjithçka që është në këtë epokë, i kushtohet kërkimit të dashurisë së Krishtit, në mënyrë që mendja, e çliruar nga çdo shqetësim për gjërat materiale, të drejtohet drejt këtij qëllimi të vetëm, dhe kështu të jetë i denjë të jetë një Frymë me Krishtin, siç thotë Apostulli: "Bëhuni një Shpirt" (6:1). Një shpirt që është plotësisht i lidhur dhe i varur nga diçka në këtë epokë, për shembull, pas pasurisë, ose famës, ose dashurisë së kësaj bote, do të jetë e pamundur të shmanget dhe të anashkalojë errësirën e forcave të liga.
25. Shpirtrat vërtetëdashës dhe perëndidashës nuk tolerojnë as dobësimin më të vogël të dashurisë së tyre për Zotin, por, të gozhduar plotësisht dhe plotësisht në kryqin e Tij, ata janë të vetëdijshëm për ndjenjën e përparimit shpirtëror të zbuluar tek ata. Pse, të plagosur nga kjo dashuri dhe, si të thuash, të uritur për të vërtetën e virtyteve dhe ndriçimin nga Shpirti i mirë, megjithëse janë të denjë për misteret Hyjnore, megjithëse janë bërë pjestarë të gëzimit dhe hirit qiellor, ata nuk janë të sigurt në vetvete dhe nuk mendojnë se kanë kuptim; por në masën që janë të denjë për dhunti shpirtërore, në atë masë dhe me pangopshmëri edhe më të madhe e me mundim të madh, kërkojnë qielloren; dhe sa më shumë të ndiejnë përparim shpirtëror brenda vetes, aq më me uri dëshirojnë të marrin këto dhurata; dhe të pasurit shpirtërisht, aq sa varet prej tyre, krahasohen me të varfërit, në përputhje me Shkrimin Hyjnor. Sepse thuhet: "Ata që më hanë do të kenë ende uri dhe ata që më pinë do të kenë akoma etje" (Sirah 24:23).
26. Shpirtrave të tillë u jepet liri nga pasionet në çdo gjë dhe pranojnë në mënyrë të përsosur ndriçimin dhe komunikimin e Shpirtit Hyjnor në plotësinë e hirit. Shpirtrat dembelë, të padurueshëm për punën dhe, duke qenë se janë ende në trup, nuk përpiqen me durim e bujari të vazhdueshme, jo pjesërisht, por plotësisht këtu, të pranojnë faltoren e zemrës, nuk shpresojnë me ndjenjë e siguri të plotë të hyjnë në bashkësi me Shpirtin Ngushëllues dhe nëpërmjet Tij të çlirohen nga pasionet e dëmshme. Edhe pse ata janë të denjë për hirin Hyjnor, ata janë grabitur nga vesi dhe braktisin çdo shqetësim për veten e tyre, pasi tashmë kanë marrë hirin, janë ngushëlluar prej tij dhe gëzojnë ëmbëlsi shpirtërore; dhe për këtë arsye, ata janë shumë të prirur për mendjemadhësi, nuk kanë një zemër të penduar, janë të papërulur në mënyrën e tyre të të menduarit, nuk ndiejnë etje, nuk përpiqen për një masë të përsosur pandjeshmërie, por janë të kënaqur me këtë ngushëllim të vogël hiri, kanë sukses në ekzaltim dhe jo në përulësi, dhe ndonjëherë me shumë mundësi privohen nga hiri i zëshëm që u është marrë.
Sepse një shpirt me të vërtetë Zotdashës, siç tregoi fjala, edhe nëse ka kryer mijëra vepra të drejta, edhe nëse e ka rraskapitur trupin me vigjilje të rrepta, i janë dhënë dhurata të ndryshme të Shpirtit, zbulesa dhe mistere, sillet me aq modesti, sikur të mos kishte filluar ende jetën sipas Zotit dhe të mos ketë fituar asgjë të mirë; sepse me përkushtim dhe pangopshmëri ajo është e prirur ndaj dashurisë së Krishtit.
27. Askush nuk mund ta arrijë këtë masë befas, as nuk është e lehtë, por ndoshta pas shumë mundimeve dhe bëmave të mëparshme, me shumë vite zell, përmes sprovave dhe tundimeve të ndryshme, është e mundur të arrihet masa e pandjeshmërisë së përsosur. Vetëm kështu mund t'i jepen më në fund nderime të mëdha, dhurata shpirtërore dhe pasuri hyjnore, një njeriu që është i vërtetë në çdo mundim dhe rraskapitje, që ka duruar me vetëkënaqësi të gjitha tundimet në të cilat të çon keqdashja; dhe më pas bëhet trashëgimtar i mbretërisë qiellore.
28. Shpirti që nuk e ka ashpërsinë e përmendur në jetë dhe nuk e ka pranuar ende ndjenjën e shenjtërisë në zemër, le të qajë dhe t'i kërkojë me zjarr Zotit të jetë i denjë për këtë të mirë dhe efektshmërinë e Shpirtit, që zbulohet në mendje nga përsiatjet e patregueshme. Si, sipas ligjit të kishës, të dënuarit për mëkatet trupore së pari shkishëruhen nga prifti dhe më pas, pasi kanë treguar pendimin e tyre në masën e duhur, lejohen në bashkësi; dhe ata që jetuan pa u penguar dhe pastër, ata që ngjiten në priftëri dhe nga ata që qëndruan jashtë, futen brenda në altar dhe marrin dinjitetin për të qëndruar të shenjtë dhe të pranishëm para Zotit: në të njëjtën mënyrë le të flasim për bashkësinë misterioze të Frymës, për të cilën Apostulli thotë: "Hiri dhe dashuria e Zotit tonë Jezu Krisht, Shenjti, dhe feja e dashurisë së Zotit tonë Jezu Krisht. Shpirt” (2 Kor. 13:3). Dhe këtu do të shihni se konsistenca është vërejtur.
Sepse Triniteti Hyjnor banon në shpirt, i cili, me ndihmën e mirësisë hyjnore, e mban veten të pastër; nuk banon ashtu siç është ajo vetë, sepse është e pakonceptueshme për çdo krijesë, por sipas aftësisë dhe pranueshmërisë së njeriut. Sa shpejt njeriu devijon në çfarëdo mënyre nga të jetuarit në përputhje me vullnetin e Zotit dhe ofendon Shpirtin Hyjnor, mendja e tij shpërthehet dhe ndahet nga gëzimi shpirtëror; sepse hiri dhe dashuria hyjnore dhe çdo veprim i mirë i Shpirtit zvogëlohen tek ai, ndërsa ai vetë i dorëzohet hidhërimeve, tundimeve dhe shpirtrave të këqij, derisa shpirti të fillojë të ecë përsëri në rrugën e duhur, për të kënaqur Shpirtin. Pastaj, pasi ka treguar pendimin e tij me gjithë rrëfimin dhe përulësinë, atij përsëri i jepet një vizitë e mbushur me hir dhe merr gëzim qiellor në një masë më të madhe se më parë.
Nëse shpirti nuk e ofendon Frymën në asnjë mënyrë, por jeton në mënyrë të këndshme, duke u rezistuar të gjitha mendimeve të liga dhe duke u kapur vazhdimisht pas Zotit: atëherë një shpirt i tillë, në drejtësi dhe në përpjesëtim me këtë, përparon, nderohet me dhurata të papërshkrueshme, kalon nga lavdia në lavdi, nga një prehje në prehjen më të përsosur dhe më pas, duke arritur masën e papërsosur midis punëtorëve të krishterë, do të jetë i papërsosur dhe i papërsosur. priftërinjtë e Krishtit në mbretërinë e përjetshme të Krishtit.
29. Në gjithë këtë të dukshme, imagjinoni imazhet dhe hijet e së fshehtës: në kishën e dukshëm imazhin e kishës të zemrës, në prift imazhin e priftit të vërtetë të hirit të Krishtit, e kështu me radhë. Ashtu si në këtë kishë të dukshme, nëse nuk paraprihen më parë leximet, psalmodia dhe ritet e tjera të kishës, atëherë prifti nuk duhet të kryejë Sakramentin Hyjnor të Trupit dhe Gjakut të Krishtit; gjithashtu, nëse plotësohen të gjitha rregullat e kishës, por Eukaristia sakramentale nuk është kryer nga prifti dhe nuk ka pasur kungim të trupit të Krishtit, atëherë sipas rregullave të kishës riti i shenjtë nuk është i plotë dhe shërbimi i sakramentit është i pamjaftueshëm: kuptoni këtë për të krishterin. Nëse ai ka arritur në agjërim, në vigjilje, në psalmodi, në çdo vepër dhe në çdo virtyt, por në altarin e zemrës së tij veprimi misterioz i Shpirtit nuk është kryer ende me anë të hirit, me ndjesi të plotë dhe paqe shpirtërore: atëherë të gjitha rite të tilla asketizmi nuk janë të përsosura dhe janë pothuajse të padobishme; sepse njeriu nuk ka gëzim shpirtëror që prodhohet në mënyrë misterioze në zemër.
30. Një gjë e mrekullueshme është agjërimi; një gjë e mrekullueshme është vigjilja; dhe një gjë po aq e mrekullueshme është asketizmi dhe jeta endacake; dhe këto janë fillimet e jetës së një njeriu që e do Zotin. Por është krejtësisht e paarsyeshme të mbështetemi me besim vetëm në gjëra të tilla. Ndodh ndonjëherë që ne të marrim pjesë në ndonjë hir, por vesi i fshehur brenda nesh, siç u tha tashmë për këtë, është i sajuar dhe vullnetarisht lëshon rrugën, nuk vepron në mënyrën e vet, por përkundrazi, e bën njeriun të konsiderojë mendjen e tij se ka arritur pastërtinë, dhe në këtë mënyrë të çon në mendjemadhësi për përsosmërinë e tij, pastaj e sulmon personin duke e plaçkitur dhe poshtëruar. Njerëzit shpesh, pasi kanë kaluar njëzet vjet si grabitës ose në shërbimin ushtarak, dinë të intrigojnë armiqtë, të fshihen, të ngrenë qëllimisht prita, të shkojnë pas linjave të armikut dhe, duke i rrethuar aksidentalisht, të vrasin.
Për më tepër, mëkati, i cili ka mijëra vjet në botë dhe e konsideron gjënë më të rëndësishme për veten e tij shkatërrimin e shpirtrave, di të bëjë qëllimisht prita të tilla në fshehtësitë e zemrës, është në gjendje të fshihet për një kohë dhe të mos veprojë për ta tërhequr shpirtin në mendjemadhësinë e përsosmërisë së tij. Baza e krishterimit është kjo: nëse dikush i përmbush të gjitha veprat e drejtësisë, mos u mbështet mbi to, mos shpreso shumë për to dhe mos mendo se është bërë diçka e madhe; Nëse dikush bëhet pjestar i hirit, mos e konsideroni veten se keni arritur qëllimin dhe të ngopur, por edhe atëherë të keni uri dhe etje, të qani dhe të derdhni lot, të keni një zemër krejtësisht të penduar.
31. Pra imagjinoni gjendjen tuaj shpirtërore. Supozoni se ka një lloj shtëpie mbretërore, dhe me të ka oborre të ndryshme, dhe disa holla, dhe ambiente të tjera të jashtme, dhe pastaj përsëri në rregull ka kisha të brendshëm, në të cilët zakonisht ruhen vjollca dhe thesare, dhe pas tyre ka gjithashtu një kishë të brendshëm me të gjitha lehtësitë për qëndrimin mbretëror; dhe ashtu siç gabon ai që, pasi ka hyrë në oborret dhe banesat e jashtme, mendon se ka arritur në kishat e brendshëm: kështu, në përputhje me rrethanat, ndodh në shpirtërore. Nëse ata që luftojnë me barkun dhe me gjumin mbeten vazhdimisht në psalmodi dhe lutje; atëherë le të mos mendojnë se tashmë kanë arritur fundin dhe paqen. Pse? - Sepse janë ende te hojet dhe në oborre, dhe jo aty ku ruhen thesaret e purpurta dhe mbretërore. Nëse atyre u është dhënë ndonjë hir shpirtëror; as kjo dhe kjo mos t'i mashtrojë ata të mendojnë se kanë arritur në fund. Prandaj, duhet të provoni: A keni gjetur thesar në këtë enë të varfër? A keni veshur vjollcën e Shpirtit? E patë Carin dhe u qetësove?
Sepse imagjinoni gjithashtu që shpirti ka një thellësi dhe shumë gjymtyrë, se mëkati që ka hyrë i zë të gjitha pjesët dhe mendimet e zemrës, dhe pastaj, kur një person ka kërkuar hirin e Shpirtit, ai vjen dhe zë, ndoshta, dy pjesë të shpirtit. Prandaj, i papërvojë, i ngushëlluar nga ky hir, bie në mendimin se të gjitha anëtarët e shpirtit janë të pushtuara nga hiri dhe mëkati është zhdukur plotësisht; dhe megjithatë ai nuk e di se pjesa më e madhe e shpirtit ende zotëron mëkat. Sepse, siç është shpjeguar shumë herë, është e mundur që hiri të veprojë vazhdimisht, ashtu si syri vepron në trup, dhe megjithatë mund të ketë ves që fsheh mendjen. Prandaj, dikush që nuk di të gjykojë, sikur të ketë marrë tashmë diçka të madhe, mendon shumë për veten dhe bëhet mendjemadh, sikur të ketë arritur shkallën ekstreme të pastrimit. Por kërkohet shumë më tepër që e vërteta ta justifikojë atë në këtë. Sepse, siç tregoi fjala e mëparshme, kjo është një nga dredhitë e shejtanit - në raste të tjera, të heqë dorë vullnetarisht nga vendi dhe të ndalojë veprimet e zakonshme, me qëllim që të ngjall te asketët mendjemadhësia për përsosmërinë e tyre.
Por ai që mbjell një vresht, nuk e mbledh në të njëjtën kohë frytin; dhe kush mbjell farë në tokë nuk prodhon menjëherë korrje. Pra, çfarë? A është e mundur që një foshnjë e porsalindur të arrijë menjëherë perfeksionin? Shikoni te Jezusi. Krishti, Biri i Perëndisë dhe i Perëndisë, nga çfarë lavdie dhe çfarë vuajtjeje zbriti, çfarë turpi dhe kryqi! Dhe për këtë përulësi Ai u lartësua përsëri dhe u ul në të djathtën e Atit! Gjarpri i keq, që nga dëshira e parë e mbjellë te Adami për t'u bërë Zot, e çoi në një çnderim të tillë me këtë mendjemadhësi! Prandaj, duke e imagjinuar këtë në mendjen tuaj, mbroni veten sa më shumë që të jetë e mundur dhe përpiquni të përulni veten gjithmonë dhe të keni një zemër të penduar.
1. Kur dëgjoni se Krishti, pasi zbriti në ferr, i çliroi shpirtrat e mbajtur atje, mos e konsideroni këtë si larg asaj që po ndodh tani. Imagjinoni që zemra juaj është një arkivol, se mendimet dhe mendja juaj janë varrosur atje, të mbështjellë në errësirë të rëndë. Prandaj, Zoti vjen te shpirtrat duke i thirrur Atij në ferr, d.m.th., Ai vjen në thellësi të zemrës dhe atje, duke urdhëruar vdekjen, thotë: "Lërini shpirtrat e burgosur që më kanë kërkuar Mua, Kush mund t'i çlirojë". Pastaj, pasi ka rrokullisur gurin e rëndë të shtrirë mbi shpirt, ai hap arkivolin, ringjall një shpirt vërtet të vdekur dhe liron të burgosurin në një burg pa çdo dritë.
2. Ndodh shpesh që shejtani, duke të udhëzuar, të rrënqethet në zemrën tënde dhe të thotë: “Rrëfeje sa të këqija ke bërë, shpirti yt është i mbushur me paudhësi, i ngarkuar me shumë dhe mëkate më të rënda”. Le të mos jetë i panjohur për ju se kush është duke vepruar në këtë rast, dhe me pretekstin e përulësisë po përpiqet t'ju zhysë në dëshpërim. Që nga koha kur mëkati hyri në ju nëpërmjet krimit, Satani ka akses çdo ditë, si njeriu te njeriu, për të biseduar me shpirtin në çdo mënyrë të mundshme dhe për të rrënjosur në të mendime absurde. Prandaj, ju i përgjigjeni atij: “Unë kam prova në Shkrim, Zoti thotë: “Unë nuk dua që mëkatari të vdesë, por të kthehet” në pendim, “dhe unë jetoj të jem si ai” (Ezek. 33:11) Për çfarë qëllimi kishte zbritja e Tij, nëse jo për të shpëtuar mëkatarët, për të ndriçuar ata që ishin në errësirë, për të ringjallur të vdekurit?
3. Si forca rezistente ashtu edhe hiri i Zotit rezultojnë të jenë motivuese dhe jo imponuese, në mënyrë që liria dhe arbitrariteti të ruhen plotësisht tek ne. Prandaj, për ato vepra të këqija që njeriu bën me nxitjen e shejtanit, nuk është më shejtani, por njeriu, ai që dënohet; sepse njeriu nuk përfshihet me forcë në vese, por është i shtyrë drejt tij me vullnetin e tij. Dhe në mënyrë të ngjashme, në një vepër të mirë, hiri nuk ia atribuon vetes atë që është bërë, por personit, prandaj i jep atij lavdi sepse ai vetë u bë autor i së mirës. Sepse hiri nuk e bën vullnetin e tij të domosdoshëm, të detyrueshëm, siç thuhet, me një forcë të pavullnetshme: por, duke qëndruar në një person, i jep hapësirë arbitraritetit, në mënyrë që të bëhet e qartë nëse vullneti i tij është i prirur drejt virtytit apo vesit. Sepse ligji nuk i është dhënë natyrës, por vullnetit të lirë, i cili mund të përkulet si për të mirë ashtu edhe për të keq.
4. Ne duhet t'i ruajmë shpirtrat tanë dhe t'i paralajmërojmë ata që të mos bisedojnë me mendime të këqija dhe të liga. Ashtu si trupi ndotet duke u bashkuar për papastërti me një trup tjetër, ashtu edhe shpirti korruptohet duke u miqësuar me mendimet e liga e të ndyra, duke u pajtuar me to dhe duke u përbuzur jo vetëm për ligësinë, por edhe për çdo ves, si: mosbesimin, mashtrimin, kotësinë, zemërimin, zilinë dhe mosmarrëveshjen. Kjo është ajo që do të thotë të "pastrohet nga çdo ndyrësi e mishit dhe e shpirtit" (2 Kor. 7:1). Për arsye si kjo: ka korrupsion dhe kurvëri të kryera nga mendimet e turpshme në skutat e shpirtit. Dhe sikurse, sipas fjalës së Apostullit të madh, “kush prish kishën e Perëndisë”, domethënë trupin, “Perëndia do ta prishë këtë” (1 Kor. 3:17), ashtu edhe ai që prish shpirtin dhe mendjen, duke denjuar të bëjë diçka të pahijshme, i nënshtrohet ndëshkimit. Prandaj, është e nevojshme të ruhet trupi nga mëkati i dukshëm dhe shpirti nga mendimet e turpshme, sepse ajo është nusja e Krishtit. "Sepse ju fejua me një njeri të vetëm për t'i paraqitur Krishtit një virgjëreshë të pastër" (2 Kor. 11:2). Dëgjoni atë që thotë Shkrimi: “Ruaje zemrën tënde me shumë kujdes; prej tyre vjen jeta” (Prov. 4:23).
Dhe gjithashtu dëgjoni atë që mëson Shkrimi Hyjnor: “një mendje kokëfortë të ndan nga Perëndia” (Wis. 1:3).
5. Duke marrë në pyetje dhe testuar shpirtin e tij, të gjithë le të kërkojnë një përgjigje prej tij: për çfarë është i prirur? Dhe nëse ju ndodh që të shihni se zemra nuk pajtohet me ligjet e Perëndisë; atëherë me gjithë fuqinë e tij ai do të përpiqet të mbajë trupin dhe mendjen e tij të pakorruptuar dhe jo të gatshëm për të pasur mendime të liga, nëse do që Zoti, sipas premtimit, të banojë në shpirtin e tij të pastër. Sepse Ai premtoi "të banojë dhe të ecë" (2 Kor. 6:17), pa dyshim, në shpirtra të pastër e të dashuruar.
6. Ashtu si një bujk, duke u kujdesur për tokën e tij, fillimisht e rinovon dhe shkatërron gjembat mbi të dhe më pas hedh fara në të: kështu ai që pret nga Zoti të marrë farën e hirit, duhet së pari të pastrojë tokën e zemrës së tij, në mënyrë që fara e Frymës që bie mbi të të japë fryt të përsosur dhe të bollshëm. Por nëse kjo nuk bëhet më parë dhe një person nuk pastrohet nga çdo ndyrësi e mishit dhe e shpirtit, atëherë ai është akoma mish e gjak dhe është larg jetës.
7. Njeriu duhet të shikojë me gjithë mprehtësinë për të parë nëse ka ndonjë mashtrim, dinakërinë ose ligësi nga armiku në ndonjë anë. Ashtu si Fryma e Shenjtë nëpërmjet Palit u shërben të gjithëve të gjithëve për t'i fituar të gjithë (1 Kor. 9:22), ashtu edhe i ligu forcohet që të jetë gjithçka për të gjithë, për t'i rrëzuar të gjithë në shkatërrim. Domethënë, ai bën sikur falet së bashku me ata që falen, me qëllim që ta mashtrojë, me pretekstin e lutjes, duke e mashtruar në mendjemadhësi; Ai agjëron me ata që agjërojnë, duke synuar t'i mashtrojë me mendjemadhësi; me ata që kanë njohuri për Shkrimin ai ndërmerr gjithashtu, duke dëshiruar që, nën maskën e dijes, të bien në gabim; atyre që u është dhënë drita e shpalljes, ai vetë duket se është i njëjti; sepse thuhet se “Satani është shndërruar në një engjëll drite” (2 Kor. 11:14), me qëllim që të mashtrohet nga shfaqja e një drite të tillë, për ta tërhequr atë drejt vetes; me një fjalë, ai merr lloj-lloj paraqitjesh për të gjithë, kështu që, duke e nënshtruar veten nga kjo ngjashmëri, me një pretekst të besueshëm përgatit shkatërrimin. Thuhet: “Mendja mashtron dhe çdo lartësim i ngarkohet mendjes së Perëndisë” (2 Kor. 10:5).
E shihni se deri në ç'masë ky arrogant e zgjeron guximin e qëllimit të tij për të rrëzuar ata që e kanë njohur vërtetë Perëndinë. Prandaj, ne duhet t'i ruajmë zemrat tona me gjithë kujdes dhe t'i kërkojmë Zotit shumë mirëkuptim, që të na japë mundësinë të zbulojmë intrigat e së keqes. Është gjithashtu e nevojshme që vazhdimisht të ushtroni dhe kultivoni mendjen dhe mendimet me mirëkuptim dhe t'i pajtoheni me vullnetin e Zotit. Nuk ka asnjë shkak tjetër aq të lartë dhe të nderuar; sepse thuhet: “rrëfimi dhe shkëlqimi janë vepra e Tij” (Ps. 110:3).
8. Një shpirt që e do Zotin, edhe nëse bën të gjitha të mirat, zakonisht çdo vepër ia atribuon jo vetes, por Zotit. Prandaj, Zoti, nga ana e Tij, duke parë kuptimin dhe njohjen e shëndoshë dhe të drejtë të shpirtit, ia ngarkon atij çdo çështje; dhe sikur ajo vetë të punonte dhe të prodhonte gjithçka vetë, shpërblimi është proporcional. Dhe nëse Ai do të ishte i kënaqur të hynte në gjyq me ne, atëherë nuk do të gjendej asgjë që, në të vërtetën e vërtetë, i përket njeriut: sepse si pasuria ashtu edhe të gjitha përfitimet imagjinare në tokë me të cilat një person mund të bëjë mirë, dhe toka dhe gjithçka që është mbi të, vetë trupi dhe vetë shpirti i përkasin Atij. Dhe jo vetëm gjithçka tjetër, por edhe vetë ekzistenca e njeriut është me hir. Prandaj, çfarë pasurie i ka mbetur që me të drejtë mund të mburrej apo të justifikojë? Megjithatë, Zoti e pranon atë që sjellin njerëzit si dhuratën më të madhe dhe nga ajo që sillet është më e pëlqyeshme për Të nëse shpirti, duke i njohur mirë marrëdhëniet e gjërave - çdo gjë që bën mirë, në të cilën punon për Zotin, që kupton dhe di - Atij i ngarkohet dhe Atij i atribuohet gjithçka.
9 . Si Izraeli, ndërsa ishte i kënaqur me Mjeshtrin, megjithëse jo në masën që duhej të ishte, megjithatë, me sa duket, kishte deri diku besim të shëndoshë tek Ai, u parapri nga një shtyllë zjarri dhe reje, dhe deti u nda para tij dhe shumë mrekulli të tjera u kryen për të; dhe sapo u tërhoq nga besnikëria ndaj Zotit, ai u tradhtua me armiqtë e tij dhe u rëndua me skllavëri të hidhur: kështu imagjinoni një shpirt që, me anë të hirit, e njohu Zotin dhe fillimisht u pastrua nga shumë papastërti, dhe më pas u bë i denjë për dhurata të mbushura me hir, por, duke mos mbajtur deri në fund besnikërinë e duhur ndaj gruas së tij, është e mundur që ajo të kishte humbur jetën në qiell. rebelohen kundër atyre që kanë arritur një nivel të tillë. Prandaj, aq sa kemi, duhet të përpiqemi të kujdesemi për jetën tonë me frikë dhe dridhje, e sidomos ata që janë bërë pjestarë të Frymës së Krishtit, të mos bëjnë asgjë të vogël apo të madhe nga pakujdesia, që të mos ofendojnë Frymën e Zotit. Siç, sipas vetë fjalëve të së Vërtetës, "ka gëzim në qiell për një mëkatar të vetëm që pendohet" (Lk.
15:10): kështu është edhe rasti me trishtimin për një shpirt të vetëm që është i privuar nga jeta e përjetshme.
10. Kur shpirtit i është dhënë hiri, atëherë dituria, kuptimi dhe maturia janë më të dobishme për të; dhe pikërisht kjo gjë i është dhënë nga Zoti, me kërkesën e saj, që t'i shërbejë mirë Shpirtit, të cilin e kishte nderuar ta priste, dhe të mos grabitej nga keqdashja, të mos i nënshtrohej pengesës nga injoranca, të mos joshet nga pakujdesia dhe jeta e paperëndishme dhe të mos bëjë asgjë kundër vullnetit të Mjeshtrit.
11. Ashtu si efektshmëria e pasioneve, domethënë fryma e kësaj bote e lajkave dhe errësirës mëkatare, banon në një person të tillë që është i mbushur me urtësi trupore: kështu, përkundrazi, efektshmëria dhe fuqia e Shpirtit të ndritshëm banon në një person të shenjtëruar, sipas fjalëve të atij që tha: "ose më kërko tundimin" (2:3); dhe përsëri: “Unë nuk jetoj për askënd, por Krishti jeton në mua” (Gal. 2:20); dhe: “Të gjithë ata që u pagëzuan në Krisht, u veshën me Krishtin” (Gal. 3:27). Dhe Zoti thotë: "Unë dhe Ati im do të vijmë dhe do të bëjmë banesën tek ai" (Gjoni 14:23). Dhe jo fshehurazi, jo në mënyrë joaktive, por me fuqi dhe të vërtetë, kjo realizohet tek ata që janë të denjë. Sepse, përpara se ligji t'i ndërtonte njerëzit me një fjalë johipostatike, u vendoste një zgjedhë të rëndë dhe të padurueshme dhe nuk dinte t'u jepte ndonjë ndihmë; dhe pikërisht sepse ai nuk ishte në gjendje të komunikonte fuqinë e Shpirtit; sepse thuhet: “Ajo që është e dobët në ligj është se mishi është i dobët në të” etj. (Rom. 8:3). Që nga ardhja e Krishtit, dera e hirit është hapur për ata që besojnë vërtet dhe fuqia e Perëndisë dhe efektshmëria e Frymës u janë dhënë atyre.
12. meqenëse Krishti, mirësia e parë dhe e natyrshme, dërgoi dhuratën e Shpirtit te dishepujt hyjnorë; atëherë, që nga ajo kohë, kjo fuqi hyjnore, duke i mbuluar të gjithë besimtarët dhe duke u banuar në shpirtrat e tyre, filloi t'i shërojë ata nga pasionet mëkatare, t'i çlirojë nga errësira dhe vdekja; sepse deri tani shpirti ishte i ulceruar, i burgosur dhe i pushtuar nga errësira mëkatare. Sigurisht, edhe tani ka një shpirt në errësirë që nuk i është dhënë ende Zotit të banojë në të, dhe kështu që fuqia e Shpirtit të mirë do ta mbulojë atë efektivisht, me gjithë forcën dhe sigurinë e tij, tek ata që hiri i Shpirtit Hyjnor i ka vizituar, pasi është vendosur në thellësi të mendjes së tyre, Zoti bëhet, si të thuash, një shpirt; sepse, thotë Apostulli hyjnor, "duke qenë të lidhur me Zotin, një frymë" do të jetë "me Zotin" (1 Kor. 6:17). Dhe vetë Zoti thotë: “Ashtu si unë dhe ti jemi një, që edhe ata të jenë një në ne” (Gjoni 17:21-22). Çfarë mirësie, çfarë mirësie ndaj natyrës njerëzore, e poshtëruar nga kaq shumë vese!
Megjithatë, duke qenë se shpirti, duke u zhytur në pasionet e shthurura, ishte, si të thuash, një me to, dhe megjithëse kishte vullnetin e vet, nuk mund të bënte atë që donte, për të cilën Pali thotë: “Këtë nuk e bëj aq sa dua” (Rom. 7:15): aq më tepër, kur fuqia e Perëndisë t'i vijë në ndihmë shpirtit, shenjtërohet dhe bëhet i denjë për Perëndinë. Sepse shpirti, me të vërtetë, atëherë bëhet si shpirti i Zotit; sepse vullnetarisht dhe me gjithë prirjen e tij ai i dorëzohet fuqisë së Shpirtit të mirë në mënyrë që ai të mbretërojë në të dhe të mos ecë më sipas vullnetit të tij; pra thuhet: “Kush do të na ndajë nga dashuria e Perëndisë” (Rom. 8:35)? Kjo do të thotë, kush do të ndahet kur shpirti të jetë në unitet me Frymën e Shenjtë?
13. Prandaj, kushdo që synon të bëhet si Krishti, që ai vetë të quhet bir i Perëndisë, i lindur nga Fryma, duhet para së gjithash t'i durojë hidhërimet që has me vetëkënaqësi dhe durim, qofshin ato sëmundje fizike, ose fyerje e qortime nga njerëzit, ose edhe intriga nga armiq të padukshëm. Sepse, sipas vizionit të Zotit, lejohet sprova e shpirtrave përmes dhimbjeve të ndryshme, në mënyrë që shpirtrat që e duan sinqerisht Zotin pa dyshim do të bëhen të dukshme. Dëshmia e kësaj është se që nga fillimi i shekullit, patriarkët, profetët, apostujt dhe martirët ecën në rrugën e ngushtë të tundimit dhe pikëllimit dhe në këtë mënyrë e kënaqën Zotin. Sepse Shkrimi thotë: “Fëmijë, nëse fillon të punosh për Perëndinë, përgatit shpirtin tënd për tundim; drejtoje zemrën tënde dhe ji i durueshëm” (Zoti 2:1). Dhe në një vend tjetër: dhe pranoni çdo gjë që ju bëhet për mirë, duke ditur se asgjë nuk ndodh pa Perëndinë (Sir. 2:4). Prandaj, një shpirt që synon t'i pëlqejë Zotit, më shumë se çdo gjë tjetër, duhet të jetë i pajisur me durim dhe shpresë.
Sepse keqdashja ka gjithmonë të njëjtin mashtrim - të na zhysë në dëshpërim gjatë pikëllimit, në mënyrë që të na privojë nga shpresa në Zotin. Por Perëndia nuk lejon kurrë që një shpirt që ka besim tek Ai të lodhet aq shumë nga tundimet sa të arrijë në dëshpërim: sepse, thotë Apostulli, "Zoti është besnik, që nuk do t'ju lërë të tundoheni më shumë se sa mundeni, por do të krijojë me tundim një bollëk, që të mund ta përballoni" (1 Kor. 10:13). Dhe i ligu e hidhëron shpirtin jo në masën që ka dëshira, por në masën që Zoti ia lejon ta bëjë këtë. Nëse njerëzit e dinë se çfarë barre mund të mbajë mushka, çfarë mund të mbajë gomari dhe çfarë mund të mbajë deveja, dhe u imponojnë atyre atë që munden; dhe nëse mjeshtri e di se sa kohë duhet të mbahen enët në zjarr, në mënyrë që, nëse lihen më shumë se ç'duhet, të mos plasariten dhe ato që hiqen para djegies së mjaftueshme të mos rezultojnë të papërshtatshme për përdorim; Nëse, them unë, një person ka kaq shumë kuptueshmëri, atëherë a nuk është edhe më shumë, dhe a nuk është pafundësisht më e qartë për të kuptuarit e Perëndisë se deri në çfarë mase çdo shpirt duhet t'i nënshtrohet tundimit në mënyrë që ai të bëhet i kualifikuar dhe i dobishëm për mbretërinë e qiejve?
14. Si kërcelli i kërpit, po ta presësh për një kohë të shkurtër, nuk do të jetë i përshtatshëm për të tjerrur fijet më të holla prej tij; por sa më gjatë ta rrahin dhe sa më shumë ta krehin, aq më i pastër bëhet dhe aq më i përshtatshëm për përdorim; dhe si një enë prej balte, nëse nuk ka qenë në zjarr, është e papërshtatshme për përdorim njerëzor; dhe si një foshnjë, ende e pakualifikuar në punët e kësaj bote, nuk mund të ndërtojë, të mbjellë, të mbjellë ose të kryejë ndonjë punë tjetër të kësaj bote: kështu që shpesh shpirtrat, edhe pse, për hir të mirësisë së Zotit, për hir të foshnjërisë së tyre, janë bërë pjesëmarrës të hirit hyjnor dhe janë mbushur me ëmbëlsinë dhe paqen e Shpirtit, megjithatë, si të papërvojë dhe të papërvojë në shpirtra të ndryshëm. foshnjëria dhe, si të thuash, janë ende të papërshtatshme për mbretërinë e qiejve. Sepse Apostulli hyjnor thotë: “Edhe nëse jeni pa ndëshkim, të gjithë janë pjestarë të tij, sepse nga natyra jeni kurorëshkelës dhe jo bijsh” (Hebrenjve 12:8). Prandaj, tundimet dhe pikëllimet i dërgohen një personi për përfitimin e tij, duke e bërë shpirtin edhe më të aftë dhe të fortë.
Dhe nëse ajo duron deri në fund me besim te Zoti, atëherë është e pamundur të mos marrësh premtime shpirtërore dhe çlirim nga pasionet e liga.
15. Si martirët, të nënshtruar torturave të shumta dhe duke treguar qëndrueshmërinë e tyre deri në vdekje, u bënë të denjë për kurorat e lavdisë; dhe sa më shumë që i përjetonin punët më të vështira, aq më shumë lavdi dhe guxim më të madh fitonin para Perëndisë: kështu, si ky, shpirtrat e dorëzuar pas pikëllimeve të ndryshme - të cilat ose shkaktohen dukshëm nga njerëzit, ose të prodhuara mendërisht nga mendime të turpshme, ose rrjedhin nga sëmundjet trupore - nëse i durojnë ato deri në fund dhe do të shpërblehen me të njëjtin durim. Sepse ashtu siç vuajtën dëshmorët nga njerëzit, ashtu edhe këta, nga veprimi i shpirtrave të këqij mbi ta, vuajnë mundimin e dhembjeve; dhe sa më shumë hidhërime të kenë vuajtur nga armiku, aq më shumë do të marrin jo vetëm lavdi më të madhe nga Zoti në të ardhmen, por edhe këtu do të shpërblehen me ngushëllimet e Shpirtit të mirë.
16. pasi nuk ka dyshim se kjo është rruga që të çon në jetë, dhe është e ngushtë dhe e ngushtë, prandaj pak e ndjekin atë; atëherë, duke besuar në gjërat e mira të përgatitura në qiell, ne duhet të durojmë me vendosmëri çdo tundim të të ligut. Sepse sado pikëllime të durojmë, a do të japim diçka të barazvlefshme qoftë me premtimin e ardhshëm, qoftë me ngushëllimin që ende u jepet shpirtrave nga Fryma e mirë, qoftë me çlirimin nga errësira e pasioneve të liga, apo nga moria e borxheve, domethënë mëkatet tona? Thuhet: “Pasionet e kësaj kohe nuk janë të denja për lavdinë që dëshiron të zbulohet në ne” (Rom. 8:18). Për hir të Zotit, ne duhet të durojmë gjithçka me vendosmëri, siç është thënë, si luftëtarë të guximshëm, duke mos pasur frikë të vdesim për Mbretin tonë. Pse, kur ishim të zënë me botën dhe me punët e kësaj jete, nuk ramë në pikëllime të tilla, por tani, që kur erdhëm për t'i shërbyer Perëndisë, a i durojmë këto tundime të shumëfishta?
E shihni se këto dhimbje janë për hir të Krishtit; sepse armiku na e ka zili shpërblimin që shpresojmë dhe dëshiron të na fusë relaksimin dhe dembelizmin në shpirtin tonë, që të mos jemi të denjë për atë që shpresojmë për një jetë të perëndishme? Të gjitha marifetet e tij kundër nesh shkatërrohen nga Krishti luftarak. Le të mendojmë se Ai është mbrojtësi dhe mbrojtësi ynë - kështu që kjo epokë ka kaluar: i sharë, i persekutuar dhe më në fund i përdhosur, ai përfundoi gjithçka me një vdekje të turpshme në kryq.
17. Nëse duam të durojmë lehtësisht çdo pikëllim dhe tundim; atëherë le të jetë e dëshirueshme për ne dhe gjithmonë para syve vdekja për Krishtin. Sepse një urdhërim i tillë na është dhënë, duke marrë kryqin, ta ndjekim Atë, domethënë të jemi të rregulluar dhe të gatshëm për vdekje. Nëse jemi të prirur kështu; atëherë, sipas asaj që u tha, shumë lehtë do t'i durojmë të gjitha llojet e pikëllimeve të fshehta dhe të dukshme. Sepse kushdo që ka dëshirë të vdesë për Krishtin, vështirë se do të mërzitet kur të shohë mundimet dhe dhembjet? Prandaj dhembjet i konsiderojmë të rënda, sepse ende nuk e dëshirojmë vdekjen për Krishtin dhe mendimet tona nuk janë vazhdimisht të lidhura me Krishtin. Kushdo që dëshiron të jetë trashëgimtar i Krishtit, le të dëshirojë edhe të konkurrojë me vuajtjet e Krishtit. Prandaj, ata që pretendojnë se e duan Zotin e dinë nga kjo se, me besim tek Ai, ata durojnë çdo pikëllim që hasin jo vetëm me guxim, por edhe me dëshirë.
18. Kushdo që vjen te Krishti, së pari duhet të tërhiqet edhe me forcë drejt së mirës, megjithëse zemra jonë nuk do ta donte. Sepse Zoti i vërtetë thotë: “Mbretëria e qiejve do të merret në nevojë dhe nevojtari do ta kënaqë atë” (Mateu 11:12). Dhe ai gjithashtu duhet të bëjë një përpjekje për të "kaluar nga porta e ngushtë" (Luka 13:24). Prandaj, siç u tha, njeriu duhet ta detyrojë veten të virtytojë kundër vullnetit të tij; - të detyrojnë ata që nuk kanë dashuri të duan; - për të detyruar ata që u mungon në butësi; - të detyrosh njeriun të ketë një zemër të dhembshur dhe humane, të durojë çnderimin dhe përbuzjen, të jetë i durueshëm kur poshtërohet. Dhe kur Zoti e sheh se, duke mos pasur ende aftësinë për t'u lutur dhe duke mos pasur lutje shpirtërore, ne përpiqemi në këtë mënyrë dhe, megjithëse zemra jonë duket se reziston, me nevojë e tërheqim veten drejt së mirës; pastaj ai jep lutjen e vërtetë, jep mëshirë, durim, bujari dhe me një fjalë na mbush me të gjitha frytet e Shpirtit.
Nëse dikush, duke qenë i varfër në virtyte të tjera, ndoshta fillon ta detyrojë veten të lutet i vetëm për të pasur dhuratën e lutjes, por është neglizhent dhe nuk kujdeset për butësinë, përulësinë, dashurinë dhe gjithë këtë familje fisnike virtytesh, edhe për të qenë të vendosur në besim dhe besim në Krishtin; atëherë, ndonëse një personi të tillë, me kërkesën e tij, ndonjëherë i jepet nga Fryma e mirë një hir lutjeje në gëzim dhe paqe, ai mbetet i privuar nga çdo mirësi tjetër, sepse, siç thuhet, ai nuk e detyroi veten t'i fitonte ato dhe nuk iu lut Krishtit për të. Sepse njeriu jo vetëm që duhet ta shtyjë veten për sa më sipër, madje edhe kundër vullnetit të tij, dhe t'i kërkojë Zotit që t'ia japë këtë, por edhe ta shtyjë të gjykojë se cilat fjalime janë të padobishme dhe krejtësisht të kota dhe të padenjë për gjuhën, dhe gjithmonë të mësojë me buzë dhe zemër fjalët e Perëndisë; gjithashtu për të inkurajuar që të mos irritohen dhe të mos bërtasin; sepse thuhet: "Le të hiqet nga ju çdo pikëllim, zemërim dhe klithmë" (Efes.
4, 31); dhe gjithashtu të inkurajojë që të mos përgojojë apo dënojë askënd, të mos tregohet arrogant. Dhe pastaj Zoti, duke parë që një person, siç thuhet, kontrollon veten dhe tërhiqet zvarrë, pa dyshim, i lejon të bëjë pa vështirësi dhe rehat atë që më parë nuk ishte në gjendje ta bënte as me detyrim, për shkak të ligësisë që jetonte në të. Dhe pastaj të gjitha këto virtyte kthehen në natyrë për një person; sepse Zoti, sipas premtimit, vjen dhe tashmë qëndron në të (ashtu siç qëndron në Zotin), dhe Vetë i përmbush urdhërimet në të me lehtësi të madhe.
19. Kushdo që, siç u shpjegua më parë, duke e detyruar veten në lutje, nuk e mëson dhe nuk e detyron veten në përulësi, në dashuri, në butësi dhe në tërë këtë zinxhir virtytesh të tjera, arrin një fund të tillë. Ndonjëherë, me kërkesën e tij, hiri hyjnor e viziton atë, sepse Zoti, si i mirë, me dashamirësi ua jep atë që kërkon atyre që e kërkojnë; por pa e fituar mjeshtërinë dhe pa e bërë zakon që t'i praktikojë virtytet e lartpërmendura, ose e humb hirin që ka marrë dhe bie nga mendjemadhësia, ose nuk ia del dhe nuk rritet në vetë hir; sepse vendbanimi, si të thuash, dhe prehja për Frymën e mirë janë përulësia, dashuria, butësia dhe gjithçka në rregull, urdhërimet e shenjta të Krishtit. Prandaj, kushdo që ka për qëllim të rritet në të gjitha këto virtyte dhe të arrijë përsosmërinë, së pari, siç u tha, le ta detyrojë veten dhe le të përpiqet që zemrën e tij kokëfortë dhe kontradiktore ta bëjë të pajtueshme dhe të nënshtruar ndaj Zotit.
Sepse kush e detyroi veten në këtë mënyrë në fillim dhe e zbuti plotësisht shpirtin kokëfortë me një prirje të mirë dhe u bë i bindur ndaj Zotit dhe me një prirje të tillë shpirti kërkon dhe lutet; tek ai rritet dhe lulëzon dhuntia e lutjes, e dhënë nga Shpirti, të cilën ai e kërkoi për vete përtej dashurisë dhe butësisë dashurore, duke pushuar në modestinë e tij. Dhe pastaj Fryma ia jep këtë dhe i mëson atij përulësinë e vërtetë, dashurinë dhe butësinë e pabesë, të cilën ai e kërkoi, pasi e kishte detyruar veten më parë ta bënte këtë. Dhe kështu, duke u rritur dhe duke u bërë i përsosur në Zotin, ai del të jetë i denjë për mbretërinë; sepse i përuluri nuk bie kurrë. Dhe ku duhet të shkojë ai që e konsideron veten më të ulët se të gjithë të tjerët? Prandaj, sikurse mendjemadhësia është një poshtërim i madh, po ashtu, përkundrazi, përulësia është lartësi e madhe dhe dinjitet i sigurt.
20. Ata që e donin me të vërtetë Zotin vendosën t'i shërbejnë Atij jo për hir të mbretërisë, si për blerje dhe fitim, dhe jo për shkak të ndëshkimit të përgatitur për mëkatarët, por si ithtarë të të vetmit Zot dhe së bashku me Krijuesin e tyre, duke kuptuar me urdhër të natyrshëm se skllevërit janë të detyruar t'i pëlqejnë Zotit dhe Krijuesit. Dhe ata veprojnë me shumë maturi në të gjitha rrethanat që hasin; sepse ka shumë pengesa për ata që duan t'i pëlqejnë Perëndisë. Jo vetëm varfëria dhe turpi, por edhe pasuria dhe nderet, shërbejnë njësoj si tundim për shpirtin. Pjesërisht, vetë ngushëllimi dhe kjo paqe, me fuqinë e hirit, që mbështjell shpirtin, nëse shpirti që i është dhënë nuk vjen në vetëdije dhe nuk udhëhiqet nga modestia dhe maturia e madhe, mund të shndërrohet shumë lehtë në tundim dhe pengesë për të, sepse keqdashja synon, nën pretekstin e hirit, të prodhojë dobësi shpirtërore, nën pretekstin e vetë hirit.
Pse, vetë hiri kërkon që shpirti që e merr atë të jetë nderues dhe i zhytur në mendime, të nderojë hirin dhe të tregojë fryte të denja në vetvete. Prandaj, shpirti është në rrezik, që jo vetëm pikëllimet, por edhe vetë paqja mund të jenë tundim për të. Sepse Krijuesi i sprovon shpirtrat me njëri-tjetrin, në mënyrë që të zbulohet qartë se kush e mbështet dashurinë për Të jo në interesat vetjake, por e njeh vetëm Atë si të denjë për të madh, në kuptimin e vërtetë të përkushtimit dhe nderit. Por sa i përket të shkujdesurve, të varfërve në besim dhe në mendje foshnjore, si pengesë për jetën e përjetshme shërbejnë: hidhërimet, vështirësitë, sëmundjet, varfëria, turpi, nga ana tjetër, pasuria, lavdia, kënaqësia nga njerëzit dhe mbi të gjitha beteja e të ligut, që godet në fshehtësi; kështu, përkundrazi, do të zbuloni se besimtarët, të maturit dhe guximtarët do të përfitojnë edhe më shumë nga kjo për të arritur mbretërinë e Perëndisë. Sepse, sipas fjalëve të Apostullit hyjnor, "të gjitha gjërat bashkëveprojnë për të mirë për ata që e duan Perëndinë" (Rom. 8:28).
Dhe nga kjo zbulohet se një dashnor i vërtetë i Zotit, pasi ka tretur, kapërcyer dhe kaluar gjithçka që konsiderohet pengesë në botë, është përqafuar nga një dashuri hyjnore. Sepse, Profeti hyjnor thotë, "mëkatari është lidhur me mua dhe unë nuk e kam harruar ligjin tënd" (Ps. 119:61).
21. Apostulli hyjnor Pal, me të gjitha hollësitë dhe qartësinë, përshkroi se si misteri i përsosur i krishterimit, në çdo shpirt besimtar, njihet eksperimentalisht nga efektshmëria hyjnore, domethënë nga ndriçimi i dritës qiellore në zbulesë dhe fuqia e Shpirtit, në mënyrë që të tjerët, me mendimin se ndriçimi shpirtëror do të fitohej vetëm nëpërmjet vallëzimit. neglizhencë, e të mbeturit të pakuptueshëm të misterit të përsosur të hirit. Dhe për këtë arsye, për një imazh të denjë të dijes, ai paraqiti si shembull lavdinë e Frymës që rrethonte fytyrën e Moisiut dhe thotë: "Nëse shërbimi i vdekjes së letrës do të formohej në gur, do të bëhej lavdi, pasi fuqia e birit të Izraelit nuk e shikonte fytyrën e Moisiut, lavdia për hir të Frymës së tij nuk do të rritet më shumë për hir të shpirtit të tij; Në qoftë se shërbimi i dënimit është lavdi, shërbesa e drejtësisë është shumë më e madhe në lavdi, sepse ajo që u përlëvdua në këtë pjesë nuk u përlëvdua për lavdinë që e tejkalon atë, sepse, nëse ajo që humbet, qëndron në lavdi. “Duke u zhdukur” ai e quajti atë lavdi drite që rrethonte trupin e vdekshëm të Moisiut.
Pastaj shton: «Nëse kemi këtë shpresë, veprojmë me shumë guxim» (2 Kor. 3:12); dhe pak më poshtë tregon se kjo lavdi e pavdekshme e Shpirtit, e zbuluar në zbulesë, tani do të shkëlqejë pavdekësisht dhe në mënyrë të pandërprerë në njeriun e brendshëm të pavdekshëm; prandaj thotë: “ne të gjithë jemi”, domethënë të lindur nga Fryma me besim të përsosur, “me fytyrë të zbuluar shohim lavdinë e Zotit, duke u shndërruar në të njëjtën shëmbëlltyrë, nga lavdia në lavdi, sikurse Fryma është e Zotit” (2 Kor. 3:18). Ne shikojmë me “fytyrë të hapur”, domethënë me shpirt, dhe sapo dikush kthehet te Zoti, “veli hiqet. Zoti është Fryma” (2 Kor. 3:16–17). Dhe kjo tregon qartë se mbi shpirt kishte një vello errësire, e cila, si pasojë e krimit të Adamit, gjeti një vend për vete në njerëzimin; dhe tani, me anë të ndriçimit të Shpirtit, ai merret nga shpirtrat e besnikëve dhe me të vërtetë të denjë. Për këtë arsye ishte ardhja e Krishtit; sepse Zoti ka pëlqyer që besimtarët e vërtetë të arrijnë një masë të tillë shenjtërie.
22. Një ndriçim i tillë shpirtëror nuk është vetëm zbulimi i mendimeve dhe ndriçimi i mbushur me hir, siç thonë ata, por një ndriçim i vazhdueshëm dhe i vazhdueshëm i Dritës hipostatike në shpirtra. Për atë që është thënë: “Ai që tha se drita do të ndriçojë nga errësira, që u ngrit në zemrat tona për të ndriçuar mendjen e lavdisë” së Krishtit (2 Kor. 4:6); dhe gjithashtu: “ndriçoni sytë e mi, që të mos fle në vdekje” (Ps. 12:14), domethënë shpirti, duke u zgjidhur me mishin, të mos errësohet nga veli i vdekjes së mëkatit; - si dhe këtë vend: “Hap sytë e mi dhe unë do të kuptoj mrekullitë e ligjit tënd” (Ps. 119:18): dhe gjithashtu: “Dërgo dritën tënde dhe të vërtetën tënde: Ajo më mësoi dhe më çoi në malin tënd të shenjtë dhe në fshatrat e tua” (Ps. 42:3); dhe: “Drita e fytyrës sate është shënuar mbi ne” (Ps. 4:7), dhe vende të tjera të Shkrimit shprehin të njëjtin mendim.
23. Dhe drita që e mbuloi e bekoi Palin gjatë rrugës (Veprat e Apostujve 9:31), me të cilën ai u rrëmbye deri në qiellin e tretë (2 Kor. 12:2) dhe u bë dëgjues i mistereve të pathëna, nuk ishte një lloj ndriçimi i mendimeve dhe i njohurive, por një ndriçim hipostatik i shpirtit të mirë me anë të fuqisë së shpirtit të mirë; dhe në pamundësi për të përballuar tejkalimin e shkëlqimit të këtij ndriçimi, sytë e mishit u verbuan. Me këtë ndriçim jepet zbulimi i gjithë diturisë dhe Zoti njihet me të vërtetë nga një shpirt i denjë dhe i pëlqyeshëm për Të.
24. Çdo shpirt, për zell dhe besim, këtu ende, me fuqinë dhe sigurinë e hirit, është garantuar të vishet plotësisht në Krishtin dhe ka hyrë në unitet me dritën qiellore të Imazhit të pakorruptueshëm, tani vetë duke u udhëhequr fshehurazi hipostatikisht në njohjen e të gjitha mistereve qiellore; dhe në ditën e madhe të ringjalljes, dhe trupi i saj, i përlëvduar nga i njëjti Imazh qiellor i lavdisë, dhe sipas asaj që është shkruar, i rrëmbyer në frymë në qiell (1 Thesalonikasve 4:17) dhe i konsideruar i denjë për t'u përshtatur me trupin e lavdisë së Tij, do të ketë një mbretëri të përjetshme, jo të njëpasnjëshme me Krishtin.
25. Deri në çfarë mase dikush, me zellin dhe besimin e tij, ka marrë pjesë në lavdinë qiellore të Frymës së Shenjtë dhe e ka stolisur shpirtin e tij me vepra të mira; deri në atë masë atë ditë trupi i tij do të bëhet i denjë për lavdërim. Sepse ajo që një person ka mbledhur brenda vetes tani do të zbulohet nga jashtë, ashtu si fruti, i fshehur brenda pemëve në dimër, shfaqet jashtë në pranverë, gjë që u shpjegua më parë. Prandaj, imazhi i Shpirtit i ngjashëm me Perëndinë, edhe tani, si të thuash, i ngulitur brenda shenjtorëve, do ta bëjë trupin e tyre, në pamje, të ngjashëm me Perëndinë dhe qiellor. Velloja e shpirtit të kësaj bote, e shtrirë mbi shpirtin e të ndoturit dhe mëkatarit, pasi ka bërë neverinë e pasioneve (mjerë unë!) dhe vetë mendja e errët dhe e shëmtuar, do të zbulojë trupin, në pamje, të errësuar dhe të mbushur me çdo turp.
26. Si në krimin e Adamit, kur mirësia e Zotit e dënoi me vdekje, ai së pari pësoi vdekjen në shpirtin e tij, sepse ndjenjat intelektuale të shpirtit u shuan në të dhe, si të thuash, u vranë nga privimi i kënaqësisë qiellore dhe shpirtërore; më pas, pas nëntëqind e tridhjetë vjetësh, Adamit i ra vdekja fizike; Pra, tani, nëpërmjet kryqit dhe vdekjes së Shpëtimtarit, Perëndia, i pajtuar me njerëzimin, e rikthen shpirtin me të vërtetë besimtar, ndërsa është ende në mish, për të shijuar bashkësinë e dritave dhe mistereve qiellore, dhe gjithashtu u jep njohuri ndjenjave të tij inteligjente me dritën hyjnore të hirit dhe fjalëve; më pas vetë trupi do të vishet me lavdi të pavdekshme dhe të pakorruptueshme.
27. Ata që tërhiqen nga kjo botë, duke jetuar me ndershmëri dhe virtyt, por meqenëse të gjithë jemi bërë fajtorë për mosbindje ndaj parësore, duke mbajtur ende velin e pasioneve, domethënë mençurinë trupore, të thirrur me të drejtë nga vdekja e apostullit (Rom. 8:6), janë si njerëzit që ecin natën, të ndriçuar nga yjet, është urdhri i Perëndisë. Është e pamundur për ta, si ata që janë çliruar në mënyrë të papërsosur nga errësira, të shohin gjithçka qartë; dhe prandaj është e nevojshme, me shumë mund dhe me besim të madh, duke u kujdesur për virtytin, t'i lutemi Diellit të së vërtetës së Krishtit, që ai të shkëlqejë në zemrat e tyre dhe ata të mund të shohin me saktësi gjithçka, si llojet e ndryshme të sulmeve ndaj nesh nga bishat mendore, ashtu edhe kënaqësitë e dukshme, të pashprehshme të kënaqshme të lartësisë së paprishshme të së cilës kanë arritur në botën e paprishshme dhe të dukshme për ata që janë bërë të virtytshëm dhe të dukshëm për ata që janë bërë të virtytshëm. Drita inteligjente shkëlqeu në mënyrë efektive në zemra. Sepse, siç thotë i Lumi Pali, "ata që janë të përsosur kanë ushqim të fortë; ata që kanë shqisa stërviten me stërvitje të gjatë në dallimin e së mirës dhe së keqes" (Hebrenjve 5:14).
Po, dhe Pjetri hyjnor thotë: dhe ju, “duke dëgjuar fjalën profetike, si një dritë që shkëlqen në një vend të errët, bëni mirë, derisa të zbardhë dita dhe ylli i ndritshëm të shkëlqejë në zemrat tuaja” (2 Pjet. 1:19). Shumë prej tyre nuk janë absolutisht të ndryshëm nga ata që ecin natën, kur e gjithë drita është e varfëruar, pa përdorur as ndriçimin afatshkurtër, domethënë fjalën e Zotit, e cila ka fuqinë të ndriçojë shpirtrat e tyre dhe krahasohen me njerëzit pothuajse të verbër. Këta janë njerëz të cilët janë krejtësisht të ngatërruar në lidhjet materiale dhe lidhjet e kësaj bote, nuk janë të frenuar nga frika e Zotit dhe nuk praktikojnë asnjë nga virtytet. Sepse midis njerëzve të kësaj bote, ata që, siç u tha, ndriçohen nga urdhërimet e shenjta, sikur nga disa yje, duke dëgjuar besimin dhe frikën e Zotit, nuk janë të mbështjellë plotësisht në errësirë, prandaj mund të kenë shpresë shpëtimi.
28. Si e mbledhin njerëzit pasurinë në botë në mënyra dhe profesione të ndryshme, disa përmes gradës së sundimtarit të qytetit, disa përmes tregtisë dhe disa përmes punës së palodhur, bujqësisë ose ndonjë mënyrë tjetër; Pra imagjinoni të njëjtin rend në shpirtëror. Disa mbledhin pasuri qiellore me dhurata të ndryshme, siç shihet nga fjalët e Apostullit: “Por ata që kanë dhunti të ndryshme, sipas hirit të Perëndisë që na është dhënë” (Rom. 12:6); dhe të tjerë me vepra të ndryshme, vepra të ndryshme të drejta dhe të virtytshme të kryera për hir të një Zoti. Por nuk janë të panjohur ata që nxjerrin ar, pra ata që e kryejnë rrugën e tyre me bujari dhe durim, pjesërisht duke u ngushëlluar për momentin me shpresën e mirë për t'u pasuruar. Nuk janë të panjohur edhe ata që, si të thuash, janë mercenarë, të cilët, duke qenë epshtarë dhe dembelë, menjëherë, si të thuash, duke gllabëruar gjithçka që u del përpara dhe duke mos e mbaruar me durim atë që kanë në dorë, ecin gjithmonë në lakuriqësi dhe varfëri.
Njerëz të tillë kanë gatishmëri dhe zjarr të madh për të marrë hirin, por duke qenë se janë të paqëndrueshëm, mezi e prekin atë para se të ndihen të ngopur, dhe rezultojnë të mos kenë dëshirë dhe të ngathët për të punuar, atëherë u privohet hiri që tashmë u është dhënë; sepse dembelizmi, pasiviteti dhe vullneti i pakujdesshëm njihen gjithmonë tani, dhe në shekullin e ardhshëm do të rezultojnë të jenë të papajtueshme me hirin, pa vepra të mira, të paaftë dhe të palavdishëm para Zotit.
29. Njeriu, sapo shkeli urdhrin e Zotit dhe humbi jetën në qiell, u lidh menjëherë me lidhje të dyfishta; domethënë, me lidhjet e punëve të kësaj bote, kënaqësitë trupore, pasurinë, famën, miqësinë, lidhjen me gruan, me fëmijët, me të afërmit, me atdheun, me pronën, me një fjalë, nga gjithçka e dukshme, nga e cila fjala e Zotit na urdhëron të heqim dorë, sipas vullnetit tonë të lirë, si dhe nga lidhjet e padukshme; sepse shpirtrat e këqij e lidhin shpirtin me një lloj lidhjesh errësirës, prandaj është e pamundur që ai ta dojë Zotin, të besojë në Të ose ta përdorë lutjen ashtu siç do. Sepse që nga koha e shkeljes së njeriut të parë, kundërshtimi ndaj gjithçkaje, të dukshme dhe të padukshme, ka hyrë në të gjithë ne. Prandaj, kur një person fillon të dëgjojë fjalën e Zotit me një vesh të përulur, tërhiqet nga punët e kësaj bote dhe heq dorë nga të gjitha kënaqësitë trupore: atëherë, duke qëndruar vazhdimisht para Zotit dhe duke qëndruar vazhdimisht me Të, ai do të marrë aftësinë për të ditur se në fshehtësitë e zemrës fshihet një tjetër luftë dhe një betejë tjetër mendimesh.
Dhe duke qenë në një vepër të tillë, duke kërkuar bujarinë e Krishtit për veten e tij, kur durimi pasohet nga besimi i madh tek ai, dhe për më tepër, i shtohet bekimi i Zotit, ai do të jetë në gjendje të çlirohet nga këto lidhje dhe pengesa të brendshme dhe nga errësira e shpirtrave të ligësisë, domethënë nga veprimet e pasioneve të fshehura. Ne jemi në gjendje ta ndalojmë këtë betejë vetëm me hirin dhe fuqinë e Krishtit; dhe pa Zotin dhe pa veten e tij është e pamundur që njeriu të shpëtojë prej tij, qoftë edhe të çlirohet nga lufta me mendimet; Është e mundur t'u rezistoni mendimeve dhe të mos kënaqeni me to.
30. Nëse dikush pengohet nga shqetësimet e kësaj bote dhe lidhjet e ndryshme dhe shtyhet nga pasionet e liga; atëherë, siç thamë më parë, ai është larg nga e di se ka një luftë tjetër dhe një luftë tjetër të padukshme. Por është e dëshirueshme që një person, pasi ka hequr dorë nga gjithçka e dukshme, duke u larguar nga kënaqësitë trupore, duke filluar të qëndrojë pa pushim para Zotit, të arrijë në një gjendje të njohjes së luftës së vazhdueshme të pasioneve brenda nesh dhe luftës së fshehur brenda nesh. Sepse nëse, siç thamë, kjo nuk ndodh dhe njeriu nuk do me gjithë shpirt dhe nuk qëndron plotësisht para Zotit, atëherë ai nuk do t'i njohë këto pasione të liga të fshehta dhe lidhje të brendshme, por është në rrezik, duke pasur ulçera mbi vete dhe duke ushqyer pasione të fshehura, për të nderuar dhe paraqitur veten si të shëndoshë. Por atij që përçmon epshin dhe lavdinë, së pari është e mundur që ta dijë këtë; dhe pastaj, kur i lutet Krishtit me besim dhe merr nga qielli armë shpirtërore, parzmoren e drejtësisë, përkrenaren e shpëtimit, mburojën e besimit dhe shpatën shpirtërore, dhe kapërceni të gjitha këto.
31. Armiku, i cili përpiqet të na largojë nga dashuria e Krishtit, ka mijëra hile kundër nesh. Ose, me ndihmën e shpirtrave të këqij, ai sjell në shpirt brengat e brendshme; ose përgatit në saj mendime të këqija dhe të papranueshme, duke sjellë ndërmend mëkatet e mëparshme, sikur me qëllim që ta zhysë shpirtin në relaksim dhe të rrënjos në të mendimet e dëshpërimit, domethënë, se është e pamundur që ajo të arrijë shpëtimin dhe se shpirti duket se i lind këto mendime plotësisht nga vetja, dhe jo një shpirt i huaj që i fsheh në shpirtin e keqdashjes. Prandaj, kundërshtari ose bën atë që u tha më lart, ose bën punë fizike, ose kërkon qortime dhe pikëllime nga njerëzit. Por deri në çfarë mase i ligu na drejton këto shigjeta të ndezura; Në të njëjtën mënyrë, ne duhet të jemi gjithnjë e më të ndezur nga shpresa te Zoti, duke ditur saktësisht se cili është vullneti i Zotit për këtë - të vëmë shpirtrat tanë, të ndezur nga dashuria për Zotin, në provë për të parë nëse ata e donin vërtet Atë.
32. Mijëra vitet e kësaj epoke në krahasim me botën dhe epokën e padurueshme janë njësoj sikur të merrej një kokërr rërë nga e gjithë rëra e detit. Konsideroni përsëri në këtë mënyrë. Qoftë e mundur që vetëm ti të bëhesh mbreti i gjithë tokës, - vetëm të marrësh në zotërim të gjitha thesaret e universit; Le të supozojmë gjithashtu se fillimi i ekzistencës së njerëzve është gjithashtu fillimi i mbretërimit tuaj dhe fundi i tij do të jetë ndryshimi dhe transformimi i gjithë botës së dukshme dhe të gjithë botës; cfare? Nëse ju japin një zgjedhje; A do të shkëmbeni vërtet për këtë mbretëri një mbretëri të vërtetë, të përhershme, e cila nuk ka asgjë kalimtare apo të shkatërrueshme në vetvete? Unë nuk mendoj kështu, nëse keni aftësinë për të arsyetuar dhe kuptuar mirë se çfarë është e mirë për ju. Sepse thuhet: "Ç'dobi ka njeriu nëse fiton gjithë botën dhe humbet shpirtin e tij" (Mateu 16:26)? Ne e dimë se asgjë nuk mund ta zëvendësojë atë: sepse vetëm shpirti (për të mos përmendur mbretërinë e qiejve) është shumë më i vlefshëm se e gjithë bota dhe mbretëria e kësaj bote.
Ne e quajmë shpirtin më të çmuarin, sepse Zoti denjoi të sjellë në unitet dhe bashkim me Frymën e natyrës së Tij, jo një krijesë tjetër, ose qiellin, ose diellin, ose yjet, ose detin, ose tokën, ose ndonjë krijesë tjetër të dukshme, por vetëm një person, të cilin Ai e donte më shumë se krijesat e Tij. Prandaj, nëse për gjënë më të madhe në botë, nënkuptoj pasurinë e lartpërmendur dhe zotërimin e të gjithë tokës që i është dhënë një personi, duke gjykuar me mend, ne nuk do ta shkëmbejmë mbretërinë e përjetshme; atëherë mbi çfarë baze shumë e konsiderojnë atë të barabartë me gjërat që janë të pavlera dhe më të zakonshmet, për shembull, një lloj dëshire, pak lavdi, pak fitim dhe diçka të tillë? Sepse çdo gjë që dikush do dhe është i lidhur me të në këtë epokë, pa dyshim, mbretëria e qiejve e këmben me atë; dhe më e keqja nga të gjitha, ai e njeh si Zot, siç thuhet në një vend: “Ai që është i mundur është ai që punon” (2 Pjet. 2:19). Prandaj, njeriu duhet të rrjedhë plotësisht, plotësisht te Zoti, të lidhet me Të dhe të kryqëzohet me shpirt e trup, duke ecur në të gjitha urdhërimet e Tij të shenjta.
33. Dhe nëse është kështu; atëherë a e konsideroni vërtet të drejtë që këtë lavdi të korruptueshme dhe një mbretëri njëditore dhe çdo gjë tjetër, si kjo e përkohshme, ta fitojnë ata që e dëshirojnë me shumë mund e djersë dhe që një mbretërim i pafund me Krishtin, fitimi i këtyre bekimeve të patregueshme, të jetë aq i pavlerë dhe i lehtë, saqë ai që dëshiron të punojë dhe mundohet të ketë sukses pa këtë.
34. Oh, çfarë ekonomie e ardhjes së Krishtit! Oh, çfarë rikthimi në gjendjen primitive dhe rikthimi i natyrës sonë! Krishti ia ktheu natyrës njerëzore dinjitetin e Adamit primordial; dhe për më tepër (oh hiri hyjnor dhe vërtet i madh i Shpirtit të Mirë!) i dhuroi atij një trashëgimi qiellore; pasi e nxori natyrën tonë nga një burg i errët, ai tregoi rrugën dhe derën e jetës; dhe kushdo që e godet dhe hyn me të mund të jetë në mbretëri; sepse thuhet: "Lypni dhe do t'ju jepet; shtypni dhe do t'ju hapet" (Mateu 7:7). Duke hyrë nga kjo derë, nuk është e vështirë për këdo që dëshiron ta çojë shpirtin e tij në liri dhe që shpirti të kuptojë mendimet e veta, të pasurohet në bashkëjetesën me Krishtin dhe, nëpërmjet bashkimit të Shpirtit të mirë, ta ketë Atë si të ishte dhëndër. A e shihni se çfarë dashurie të pashprehshme ka Zoti për njeriun të cilin e krijoi sipas shëmbëlltyrës së Tij!
Ju mund të jeni të interesuar në: