Sedem slov

„Sedem slov“ je zbierka úryvkov (často veľmi nepresných) z rôznych diel sv. Makaria Veľkého. Duchovné slová a posolstvá Nové duchovné reči I-XXVIII Slovo 1. O zachovaní srdca 1. Ako môže niekto povedať: "Pretože sa postím, vediem túlavý život, rozdávam svoj majetok; potom som svätý? Môže byť naozaj niekto svätý bez toho, aby očistil svojho vnútorného človeka? Očista totiž nie je len zdržanlivosť od zlých skutkov, ale získanie dokonalej čistoty, čistoty vo svedomí. Napni svoje myšlienky, človeče, a choď do tohto zajatia - až na dno svojho hriechu a svojho otroka myseľ, v hĺbke tvojich myšlienok, v takzvaných zákutiach tvojej duše, plaziaci sa a hniezdiaci had, ktorý ťa zabil, narážajúci na najdôležitejšie články tvojej duše, pretože srdce je nesmierna priepasť A ak zabiješ tohto hada, pochváľ sa pred Bohom a ak nie, pokor sa za svojho chudobného. 2. Pravá smrť je ukrytá vo vnútri, v srdci; a osoba je vnútorne zabitá. Ak teda niekto v skrytosti prešiel „zo smrti do života“ (Ján 5:24); potom naozaj žije večne a nezomrie. Aj keď sú ich telá nejaký čas zničené; potom, keďže sú posvätení, vstanú so slávou. Preto nazývame Usnutie svätých snom. 3. Celou snahou protivníka je, aby sme dokázali odvrátiť našu myseľ od spomínania na Boha a od lásky k Bohu, využívajúc na to pozemské návnady a odvracali nás od skutočne krásneho k vymyslenému, ale neskutočnému, krásnemu. Každý dobrý skutok, aj keď ho človek urobí, je zlý pripravený očierniť a poškvrniť, snažiac sa primiešať do prikázania vlastnú márnivosť alebo namyslenosť, aby sa vykonané dobro nekonalo pre Boha, a nie len z dobrej horlivosti. 4. Takže, čo a ako by sme mali začať, keď sme nikdy nevstúpili do srdca? Keď stojíme vonku, udrieme pôstom a modlitbou, ako nám Pán prikázal: „Tlačte a otvoria vám“ (Matúš 7:8). Lebo ak budeme pokračovať v Pánovom slove, v chudobe, v pokore, vo všetkých cnostiach, ktoré vyžadujú prikázania, udierajúc dňom i nocou na Pánove duchovné dvere, potom budeme môcť získať to, čo hľadáme; pretože cez tieto dvere možno získať vyslobodenie každému, kto chce uniknúť temnote. Tam nachádza slobodu duše, prijíma jej myšlienky a možnosť získať nebeského Kráľa Krista. 5. Keď myseľ zabudne na duchovný a zbožný smútok; potom zabudne na prikázania. Preto mysliac ísť vpred odvracia sa od hladkej cesty a kráča po krivolakých cestách; a preto sa stretáva s divými zvieratami. Keby sme túto prácu neprerušili, aby sme zostali v modlitbe a nádeji; potom by nepodliehali chybe. Lebo o tých, čo sa trápia v duši Písmo hovorí: „Verný je Boh, ktorý ťa nenechá pokúšať viac, ako môžeš“ (1. Kor. 10:13); „A tí, ktorí nie sú napomenutí, budú zničení zlom“ (Dt 31:29). 6. Tak ako vonkajšie oči z diaľky vidia tŕne a pereje, tak bystrá myseľ, ktorá je rýchla, predvída machinácie a prípravy protichodnej sily a varuje dušu, slúžiac jej ako oko. 7. Vyžaduje sa veľa boja a tajnej neviditeľnej práce, aby sme otestovali myšlienky a vyčerpané pocity našej duše dlhým učením „na súde dobra a zla“ (Žid. 5:14). Neustála stimulácia mysle smerom k Bohu by mala oživiť oslabené údy duše; pretože naša myseľ je k tomu povolaná, aby podľa Pavlovho výroku bol vždy „jeden duch s Pánom“ (1 Kor. 7:17). Musíme mať tento tajný zápas a meditáciu o Pánovi a túto prácu vo dne i v noci pri každom plnení prikázania, či sa modlíme, jeme, slúžime, pijeme alebo robíme čokoľvek iné, aby sa každý dobrý podnik, ktorý podnikneme, uskutočnil na Božiu slávu. Lebo všetky naše skutky v súlade s prikázaniami sú posvätené a vykonávané v čistote neustálou spomienkou na Boha, bázňou a láskou k Nemu; a potom to, čo sa robí podľa Božích prikázaní, už nie je pod vplyvom poškvrniteľa. 8. A patriarcha Abrahám priniesol to najlepšie z koristi ako dar kňazovi Božiemu Melchisedekovi, a tak dostal od neho požehnanie. Čo nám ešte Duch dáva, aby sme prostredníctvom toho domýšľavo pochopili? Neoznačuje to najvyššiu špekuláciu, ako tú najúžasnejšiu, a samotné kosti celého splynutia našej prirodzenosti, to znamená samotnej mysle, samotného svedomia, samotnej povahy, samotnej myšlienky, samotnej sily lásky v duši, prvotiny celého nášho človeka, ktorý sa vždy oddáva tej istej spomienke a rozjímaniu, ako je vždy prvá obeta Boha, obeta Boha, ktorú musíme obetovať? najcennejšie a najlepšie z dobrých vecí? myšlienky? A v tomto prípade s pomocou Božej milosti budeme môcť každý deň rásť a uspieť a bremeno prikázaní požadovanej spravodlivosti sa nám bude zdať ľahké; pretože s pomocou samotného Pána splníme všetky prikázania čisto a bezúhonne našou vierou v Neho. Čo sa týka viditeľnej askézy a toho, aký dobrý úmysel je vyšší a je úplne prvý, vedzte, milovaní, že všetky cnosti sa navzájom podporujú a sú vzájomne prepojené a akoby v nejakom posvätnom duchovnom reťazci na sebe závisia: modlitba z lásky, láska z radosti, radosť z miernosti, miernosť z pokory, pokora zo služby, viera z nádeje, nádej z viery, poslušnosť. Rovnako ako na opačnej strane, neresti sa navzájom produkujú: nenávisť podráždenosťou, podráždenosť pýchou, pýcha márnomyseľnosťou, márnosť neverou, nevera tvrdohlavosťou, tvrdohlavosť nedbanlivosťou, nedbanlivosť lenivosťou, lenivosť nedbanlivosťou, nedbanlivosť, nedbanlivosť nedbanlivosťou a iné zlozvyky na sebe navzájom závisia: teda na dobrej stránke cnosti vo vzájomnom vzťahu závislosti. Hlavou všetkých cností a korunou dobrých skutkov je stála prítomnosť v modlitbe; prostredníctvom nej, prosbou od Boha, môžeme dennodenne nadobúdať iné cnosti. 9. Ak nás nezdobí pokora, jednoduchosť a dobrota; potom nám modlitebné vystupovanie neprinesie žiaden úžitok. Hovoríme to nielen o modlitbe, ale aj o akomkoľvek výkone, práci, panenstve alebo modlitbe, alebo o akomkoľvek výkone alebo čine vykonanom pre cnosť. Ak v sebe nenájdeme hojné ovocie lásky, pokoja, radosti, miernosti, pokory, jednoduchosti, úprimnosti, viery a trpezlivosti, potom všetky naše skutky boli márne a márne; pretože každá takáto práca a všetky tieto výkony musia byť vykonané pre ovocie. Ak sa v nás neobjaví ovocie lásky a pokoja; potom sa všetka práca robí márne a márne. Tí, ktorí v deň súdu praktizujú bez ovocia, budú ako päť svätých bláznov, ktorí, keďže si odtiaľto nepriniesli do nádob svojho srdca duchovný olej, teda cnosti spomenuté vyššie, sú práve z tohto dôvodu nazývaní svätými bláznami a nie sú vpustení do duchovného paláca kráľovstva. Pre nedostatok cností, pre skutočnosť, že v sebe nemali jasný príbytok Ducha, a samotný čin panenstva sa ničomu nepripisuje. Tak ako pri obrábaní viniča sa dbá na to, aby sa plody tešili; a akonáhle nie je vo vinici žiadne ovocie, všetka pestovateľská práca sa stáva márnou a zbytočnou: ak teda s účinnosťou Ducha, s duchovným cítením nespoznávame v sebe so všetkou istotou ovocie lásky, pokoja, radosti, pokory a iných cností vymenovaných apoštolom (Gal. 5:22), potom je výkon, pôst, pôst a práca vo v. ukáže sa, že sú k ničomu zamestnanci; pretože tieto duševné a fyzické práce musia byť vykonávané v nádeji na duchovné ovocie. Plodnosť Ducha v čnostiach je ich duchovným užívaním s neporušeným potešením pre srdcia veriacich, v ktorých Duch pôsobí. S veľkou rozlišovacou schopnosťou porozumenia nech sa hodnotí práca, práca a všetky prírodné úžitky, ktoré skrze vieru a nádej vytvára v hodných Duch Svätý. Úžasná vec je pôst, bdenie, túlavý život; aj toto je farba dobrého života. Existuje však viac vnútorný poriadok kresťanov a nikto by nemal dôverovať iba týmto veciam. Stáva sa, že niektorí sú účastníkmi milosti a neresť, ktorá v nich stále žije, je prefíkaná, dobrovoľne ustupuje a nekoná, ale núti človeka myslieť si, že jeho myseľ sa prečistila a privádza ho do domýšľavosti, a hovorí: „Som dokonalý kresťan. A potom, keď si človek o sebe myslí: „Už som slobodný“ a oddáva sa nedbanlivosti; potom skrytá neresť napadne človeka ako lupič, pokúša ho a zvrhne do hlbín zeme. Ak ľudia, ktorí sa opakovane zaoberali lúpežami alebo boli bojovníci, vedia, ako hrať triky na nepriateľov, robiť zálohy, skrývať sa, ísť za nepriateľské línie a zrazu ich obkľúčiť a zabiť; O čo viac je to zloba, ktorá sa toľké tisícročia zaoberá touto záležitosťou a ničí toľko duší, schopných sa ukryť v srdci a nekonať, kým neprišiel čas priviesť dušu k domýšľavosti o vlastnej dokonalosti. 10. Základom kresťanstva je, že človek, aj keď koná skutky spravodlivosti, nespočíva na nich a nepovažuje sa za veľkého, ale je chudobný duchom; a ak sa stal účastníkom milosti, nemyslel si o sebe, akoby niečo získal, neuznal sa ako niečo dôležité a nezačal učiť, ale dobrou púťou, dobrým životom, veľkým pôstom, putovaním, modlitbou, tým, že sa stal účastníkom milosti, si veľmi nevážil svoju dušu; najmä vtedy, ako prvé ovocie milosti má byť v ňom, zotrval v práci, v smäde, neuznal sa nasýtený, spravodlivý alebo obohatený milosťou, ale plakal a ronil slzy. A ako keby matka mala svojho jednorodeného syna, učila ho, a keď dosiahol mužnosť, stala sa mu smrť; potom bez ohľadu na to, koľko utešiteľov mala matka, všetci by ju povzbudzovali, aby plakala viac, a matka by zostala bez útechy: takže kresťan musí oplakávať svoj pád a neustále prelievať slzy a hlavne mať skrúšené srdce. 11. Ak má kráľovský dom veľa izieb, rôzne nádvoria, veľa predsiení a vnútorných chrámov, kde sídli sám kráľ, kde sa uchováva jeho purpur a poklady; potom si ten, kto vchádza na vonkajšie nádvoria, nebude myslieť, že už vošiel do vnútorných chrámov, kde je sláva kráľova, purpur a poklady. Tak je to aj v duchovnom. Tí, čo sa postia, bdia, spievajú, modlia, nech si o sebe nemyslia, že už vstúpili do odpočinku; lebo vchádzajú len do predsiení a dvorov, a nie tam, kde je purpur a poklady. Preto by sa bratia nemali veľmi spoliehať na vonkajší spôsob života a povedať o sebe: „Niečo myslím“. Aj keby sa niekto stal účastníkom milosti, nemal by si o sebe myslieť, že už dosiahol cieľ, alebo sa veľmi zblížil s Kráľom; pretože je stále vo vonkajších sídlach. Každý by sa nemal pýtať: našiel poklad v skromnej nádobe, obliekol si purpur Ducha, našiel Kráľa a odpočinul si? Pretože duša je taká: má nejakú hĺbku a má veľa kompozícií. Hriech, ktorý do neho vstúpil, už má všetky svoje zložky a myšlienky srdca. Potom, keď človek hľadá, príde k nemu milosť a zmocní sa dvoch zložiek duše. Prečo si neskúsený, milosťou vzrušený, myslí, že prichádzajúca milosť sa zmocnila všetkých zložiek duše a hriech bol vykorenený; keďže väčšia časť duše vlastní hriech a len jedna časť vlastní milosť; a človek je oklamaný a zostáva v nevedomosti. Milosť často pôsobí v človeku neprestajne, tak ako oko pôsobí v tele. Ale aj hriech prebýva v človeku a vedie myseľ do klamu. A ten nerozumný, akoby už dosiahol svoj cieľ, veľa o sebe sníva a stáva sa arogantným, akoby sa oslobodil. Ale v skutočnosti to tak nie je; pretože, ako som povedal, Satan sa skrýva v tajnosti, nekoná pred časom, aby prinútil človeka premýšľať o sebe: „Som čistý a dokonalý.“ Kto sadí vinicu, zrazu z nej nezbiera hrozno a nedorába víno. Kto seje semeno do zeme, hneď nezbiera a neprijíma ovocie. A z novonarodeného dieťaťa sa zrazu nemôže stať dokonalý manžel. Alebo sa nový regrút v armáde nestane okamžite veliteľom; musí najprv tvrdo pracovať a po vstupe do boja získať víťazstvo a byť korunovaný. 12. Úžasná vec je nechtivosť, psalmódia, pôst, bdenie; Je úžasné byť hodný Božej milosti. Kto však ešte nezačal kopať a klásť základy, ako sa patrí (a aj v tomto musí byť myseľ bezúhonná a milosrdná), už o sebe veľa sníva a svoju dušu si vysoko cení. Pozrite sa na Ježiša: z akej slávy, do akého utrpenia a ukrižovania zostúpil On, Boží a Boží Syn! A pre túto pokoru bol vyvýšený a posadený po pravici Otca. Had najprv zasial do Adama povýšenie: „Budete ako Boh“. Preto viete, do akej hanby sa Adamova rasa dostala touto aroganciou. Hľadám človeka, ktorý je chudobný duchom, a nenachádzam ho. Ako sa iný boháč, ktorý má vo svojom dome poklady, javí ako núdzny a chudobný, chodí a každého pýta: tak aj kresťania majú milosť, zbohatli v Bohu, ale sú chudobní duchom, akoby nič nemali. Napríklad: človek si musí kúpiť sto litrov zlata, a keď dostal päť litrov, uspokojil sa s tým. A iní, takpovediac, majú desať uncí milosti a duševne ich vyrobia sto, čím sa chvália. A iní, nie zriedka, majúci päť uncí hriechu, robia z nich pol unce. To sa im stáva buď z nevedomosti, pretože súc oklamaní v uvažovaní samej milosti, nevedia o veci, alebo z márnivosti, keď sa hanbia povedať, že v nich pôsobí zlo; pretože už o sebe vyhlasujú, že sú dokonalí. Človek musí konať aj hovoriť pravdu, vyznávať v sebe dary milosti aj účinky hriechu. Kto hovorí, že má čisté srdce, klame. V skutočnosti sa nestane, že zrazu, len čo milosť navštívi, sa človek stane čistým. Vydáva sa nepriateľom a pokušeniam na cvičenie a výcvik, ako bol Jób v pokušení; pretože aj zlo, hoci nie z dobrého úmyslu, prispieva k dobru. A kresťan, ktorý má päť uncí hriechu, musí povedať: „Mám dvadsať a som plný zla. A keďže má v sebe napríklad dvadsať uncí dobra, musí povedať: „Mám len pol unce“. Ale ak sa z márnivosti hanbí povedať toto: potom nech hovorí pravdu, vyznaj účinnosť milosti; ale nech vyzná hriech na druhej strane. A ako som povedal vyššie o duši, že je hlboká; potom pomocou podobností znázorníme jeho zloženie. Tak ako je slnko a vychádza z neho veľa lúčov; alebo je tam vysoký strom a má veľa vetiev; alebo je tam veľké mesto a je obklopené mnohými susednými krajinami: takže inteligentná podstata, nesmrteľná duša, je krása hodná viac ako všetky stvorenia, obraz a podoba Boha. Teraz prichádzajúca milosť žiari v duši dvoma lúčmi; alebo z celého stromu osvetľuje dve vetvy; alebo z celého mesta - dvoch susedných krajín; ale veľmi veľa častí duše je stále posadnutých hriechom, ale duša si myslí, že úplne a úplne patrí dobrej časti, všetko v milosti a v panstve; a kto napríklad získal päť litrov zlata, predstavuje si, že získal sto litrov. Stal sa už plod v matkinom lone dokonalým človekom? Alebo ten, kto položil jeden základný kameň, už stavbu dokončil? Alebo sa semienko zahrabané v zemi už stalo klasom? Naplnil obchodník hneď, ako začal obchodovať, svoju špajzu? A mať účasť na malom diele milosti sa už stalo kresťanom? Aj prví a veľkí sú vo vzťahu k dokonalosti rovnakí ako nízky úradník pred hlavným veliteľom, či malý potok pred riekou Eufrat. Kto má v úmysle ísť do mesta vzdialeného tridsať pochodov, ak pôjde dva-tri pochody, nebude si myslieť, že už prišiel do mesta. keďže odporová sila iba motivuje a nenúti; potom motivuje Božia milosť, kvôli slobode a triezvosti prírody. Ak teraz niekto, nabádaný Satanom, robí zlo; potom to nie je satan, kto je odsúdený namiesto neho, ale osoba, ktorá trpí mučením a trestom, pretože sa z vlastnej vôle podrobila neresti. Podobne, ak sa človek obráti k dobru a Božia milosť zvíťazí, potom milosť nepripisuje dobro sebe, ale človeka za to odmeňuje a oslavuje; pretože človek je sám pre seba pôvodcom dobra (taká je jeho prirodzenosť); a milosť, ktorá k nemu prichádza, ani v najmenšom nespútava jeho vôľu donucovacou silou a nerobí ho nemenným v dobrote, aj keby to chcel alebo nechcel. Naopak, Božia sila, ktorá je vlastná človeku, dáva miesto slobode, takže sa ukazuje vôľa človeka, či rešpektuje alebo nerešpektuje dušu, či súhlasí alebo nesúhlasí s milosťou. Mnohí prejavili rešpekt a súhlas, zatiaľ čo iní odmietli; lebo Apoštol hovorí: „Skôr ako ste boli stvorení v duchu, teraz ste skončili v tele“ (Gal 3:3). Zákon nie je daný prírodou, ale slobodnou vôľou, ktorá môže byť naklonená dobru a zlu. Preto Pán hovorí: „Oheň prišiel horieť na zem, a čo chcem, aj keď už horí“ (Lk 12, 49). Pán chce, aby sa nebeský oheň zapálil v ľudských srdciach; a niektorí to chcú, zatiaľ čo iní to nechcú. Podobne tiež hovorí: „Kolkrat vás chcel zhromaždiť ako kokosové kurčatá, ale vy ste to nechceli“ (Matúš 23:37). Vidíte, Pán chce; ale ľudia sa zase nechcú priblížiť k Pánovi a nájsť milosrdenstvo? 13. Kto chce prísť k Pánovi, byť hodný večného života, stať sa Božím príbytkom a byť hodný Ducha Svätého, musí urobiť taký začiatok, aby mohol bezúhonne a čisto prinášať ovocie podľa prikázaní Pána. Najprv musí pevne veriť v Pána, úplne sa oddať slovám Jeho prikázaní, vo všetkom sa zriecť sveta, aby myseľ vôbec nezaoberala ničím viditeľným; Musí vždy zotrvať v modlitbe a nezúfať, neustále očakávať návštevy a pomoc od Pána a mať to vždy za cieľ svojej mysle. Potom sa musí vždy nútiť robiť všetko dobré, zachovávať všetky Pánove prikázania, aj keď si to jeho srdce nepraje pre hriech, ktorý v ňom prebýva; napríklad nútiť sa byť pokorným pred všetkými ľuďmi, považovať sa za menejcenného a horšieho pre všetkých, nehľadať u nikoho česť, ani chválu, ani slávu, ako je napísané v evanjeliu (Ján 5:44), ale mať stále pred očami jediného Pána a Jeho prikázania, túžiac potešiť sa len Jemu. Rovnako nech sa, aj keď jeho srdce nechce, prinúti k miernosti, ako hovorí Pán: „Učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom, a nájdete odpočinok pre svoje duše“ (Mt 11,29); a tiež nech si podľa svojich možností a z donútenia privykne byť milosrdný, blahosklonný, ľudský, láskavý, ako hovorí Pán: buď láskavý a zhovievavý, „ako je milosrdný váš nebeský Otec“ (Lk 6, 36); a tiež hovorí: „Ak ma milujete, budete zachovávať moje prikázania“ (Ján 14:15); a ešte jedna vec: prinútiť sa; pretože „chudobné ženy sa tešia v nebeskom kráľovstve“ (Matúš 11:12) a: „snažte sa vojsť tesnou bránou“ (Lk 13:24). Nech má človek vždy pred očami ako nezabudnuteľný príklad v večnej pamäti Pánovu pokoru, život a zaobchádzanie s ľuďmi. A koľko má síl, nech sa núti neustále zotrvávať v modlitbe a vždy s vierou prosiť, aby Pán prišiel a prebýval v ňom, zdokonalil a posilnil ho vo všetkých svojich prikázaniach a aby sa jeho duša stala príbytkom Ježiša Krista. A tak, ak teraz niečo robí z donútenia a proti túžbe svojho srdca, snažiac sa každú hodinu privyknúť si na dobro, vždy pamätať na Pána a každú hodinu na Neho vo veľkej dobrote a láske čakať; potom Pán vidiac takú jeho svojvôľu a dobrú horlivosť, ako sa neustále núti pamätať na Neho a na všetko dobré, k pokore, k miernosti, k láske, ako obmedzuje nechcené srdce a koľko má síl, núti sa ísť vpred, vtedy, hovorím, Pán mu preukáže svoje milosrdenstvo, vyslobodí ho od jeho nepriateľov a od hriechu, ktorý v ňom žije Duch Svätý. A tak bude bez nátlaku a bez námahy vždy plniť prikázania Pána v samej pravde, alebo ešte lepšie, sám Pán v ňom naplní svoje prikázania a ovocie Ducha, len čo človek prinesie ovocie v čistote. Je však potrebné, aby sa ten, kto sa približuje k Pánovi, hoci aj proti túžbe svojho srdca, najprv prinútil konať dobro a neustále s nepochybnou vierou očakával Pánovo milosrdenstvo; prinútil sa byť milosrdným, mať súcitné srdce, prinútil sa znášať zanedbávanie, byť veľkorysý, keď sa ponížil alebo zneuctil, nehneval sa podľa toho, čo bolo povedané: „nepomstiť sa“ (Rim. 12:19), prinútil sa modliť, pričom ešte nemal duchovnú modlitbu. A potom Boh, keď vidí, že tak veľmi a s námahou zápasí, dokonca aj proti vôli svojho srdca, smeruje k dobru, dá mu pravú Kristovu modlitbu, dá mu „lono štedrosti“, jedným slovom skutočná láskavosť, zachová mu duchovné ovocie. A ak sa niekto bez modlitby núti modliť sa len preto, aby prijal modlitbu naplnenú milosťou, ale nenúti sa k pokore, láske a zachovávaniu prikázaní druhého Pána; niekedy sa mu na jeho žiadosť daruje modlitba plná milosti, dokonca čiastočne v pokoji a radosti, ale v morálke sa stáva podobným tomu, čomu bol predtým. Lebo nemá miernosť, lebo ju ťažko hľadal a nepripravil sa na miernosť; nemá pokoru, lebo o to nepožiadal ani sa neprinútil; nemá lásku ku každému, pretože sa o to nestaral a nehľadal to intenzívne v modlitbe. Lebo každý, kto sa núti a núti sa aj proti túžbe svojho srdca modliť, musí sa nútiť aj k láske, k miernosti, ku všetkej trpezlivosti a štedrosti, ako je napísané, s radosťou; a tak isto sa treba nútiť k ponižovaniu, považovať sa za najhoršieho a najnižšieho zo všetkých, aby sa nehovorilo o neužitočných veciach, ale aby sa vždy učilo zo slov Pána a vyslovovalo ich ústami a srdcom. Musíte sa tiež prinútiť, aby ste sa nedráždili, podľa toho, čo bolo povedané: „Nech je od teba odňatý všetok smútok, hnev a nárek so všetkou zlobou“ (Ef. 4:31), aby tak Pán, vidiac vôľu človeka, dal bez námahy a nátlaku urobiť všetko, čo predtým mohol len ťažko udržať z nátlaku. A všetky tieto začiatky cnosti sa preňho premenia akoby na prirodzenosť; pretože Pán k nemu napokon prichádza, prichádza a zostáva v ňom a sám v ňom bez námahy vykonáva svoje prikázania a napĺňa ho duchovnými plodmi. 14. Ak sa niekto núti modliť, kým nedostane dary od Boha, a nenúti sa k tomu, teda k pokore, láske, krotkosti a iným cnostiam v rovnakej miere, potom k nemu niekedy skrze jeho modlitbu a prosbu prichádza Božia milosť; pretože Boh je dobrý a milosrdný a dáva tým, čo Ho prosia, o čo prosia. Ale bez toho, aby sa pripravil a nezvykol na vyššie uvedené cnosti, buď stratí milosť, alebo prijme a upadne, alebo neuspeje z arogancie; pretože sa nevenuje celým srdcom Pánovým prikázaniam. Sídlom alebo miestom odpočinku Ducha je pokora, láska, miernosť a iné prikázania Pána. Preto tí, ktorí sa chcú skutočne páčiť Bohu, prijať od Neho nebeskú milosť, rásť a zdokonaľovať sa v Duchu Svätom, sa musia najprv prinútiť zachovať si všetky cnosti, aj proti vôli srdca, podľa toho, čo sa hovorí: „Preto som sa nechal viesť všetkými tvojimi prikázaniami“ (Ž 119, 128). Tak ako sa niekto núti a núti ustavične zotrvávať v modlitbe, kým sa mu to nepodarí, tak nech sa núti a núti ku všetkému úsiliu cnosti a zvykne si na dobré zvyky. A teda, ak neustále prosí a prosí Pána a dostáva, o čo žiada, jeho duchovný talent rastie a kvitne; a tento dar jemu daný, spočívajúci v jeho pokore a iných cnostiach, ho učí pravej pokore, pravej láske, pravej miernosti, ku ktorej sa predtým nútil a po čom túžil. A takto, keď rastie a zdokonaľuje sa v Bohu; potom bude hoden byť dedičom nebeského kráľovstva. Lebo pokorný nikdy nepadá: a kam môže padnúť, keď je najnižší? Veľká výška je pokora a česť a dôstojnosť sú pokora. Cvičme sa a nútime sa aj proti túžbe svojho srdca k pokore, prosme a prosme Boha s vierou, nádejou a láskou, v ustavičnej nádeji, že zošle svojho Ducha do našich sŕdc; a my sa budeme modliť a uctievať Otca skrze Ducha a sám Duch sa bude v nás modliť, sám Duch nás naučí pravej modlitbe, pokore, miernosti, láske a tomu, čo nemôžeme robiť teraz a s donútením, milosrdenstvom, dobrotou, naučí nás pravdivo plniť všetky prikázania Pána bez námahy a nátlaku - naučí nás plniť svoje ovocie, ako sám Duch pozná, A tak, keď sa v nás naplnia prikázania Pána samotným Duchom, ktorý jediný pozná Kristovu vôľu a očistí nás od hriešnej špiny, potom nás predstaví Kristovi ako krásne, čisté a nepoškvrnené nevesty a my spočinieme v Bohu a Kristus bude odpočívať v nás na veky vekov. Sláva Jeho štedrosti, Jeho milosrdenstvu a láske, že udelil takú česť ľudskému pokoleniu, povolal nás a urobil z nás svojich bratov a synov nebeského Otca! Sláva Otcu i Synu i Duchu Svätému na veky vekov! Amen. Slovo 2. O duchovnej dokonalosti 1. Milosťou a Božím darom Ducha každý z nás získava spásu; vierou a láskou, s námahou slobodnej vôle, možno dosiahnuť dokonalú mieru cnosti, aby tak milosťou, ako aj pravdou, mohol zdediť večný život, pričom oboje je zaručené úplným úspechom nielen Božou mocou a milosťou bez pridania vlastnej práce, takže opäť dosiahnuť dokonalú mieru slobody a čistoty nielen svojou usilovnosťou a silou zhora; pretože „ak Pán nepostaví dom a nezachráni mesto, bude sa stavať nadarmo“, ako aj ten, kto pracuje, aj ten, kto nadarmo stavia (Ž 126:1). 2. /Otázka/. Aká je Božia vôľa, ku ktorej poznaniu Apoštol vyzýva a presviedča každého z nás, aby sme vystúpili (Rim 12:2)? /Odpoveď/. Úplné očistenie od hriechu, oslobodenie od hanebných vášní a získanie najvyššej cnosti, teda očistenie a posvätenie srdca, nepochybne uskutočnené spoločenstvom dokonalého a Božieho Ducha. Lebo sa hovorí: „Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha“ (Matúš 5:8); a: „Buďte aj vy dokonalí, ako je dokonalý váš nebeský Otec“ (Matúš 5:48). A tiež sa hovorí: „urob moje srdce bez úhony vo svojich ospravedlneniach, aby som nebol zahanbený“ (Ž 119:80); a znova: „Nebudem sa hanbiť, vždy budem hľadieť na všetky tvoje prikázania“ (Ž 119:6). A tiež na otázku: Kto vystúpi na vrch Pánov? - odpoveď je daná: „bez viny v rukách a čistého srdca“ (Ž 23:3-4), čo znamená úplné zničenie hriechu v skutkoch aj v myšlienkach. 3. Duch Svätý, vediac, aké ťažké je zbaviť sa skrytých a skrytých vášní a že sú akoby zakorenené v duši, ukazuje prostredníctvom Dávida, ako sa má od nich dosiahnuť očista. Lebo je povedané: „Očisti ma od mojich tajomstiev“ (Ž 18,13), čiže s pomocou mnohých modlitieb, viery a dokonalej túžby k Bohu, s pomocou Ducha, to môžeme uskutočniť my; ak k tomu navyše napíname sily a strážime si srdce so všetkou starostlivosťou. 4. A blahoslavený Mojžiš, ktorý v obrazoch ukazuje, že duša nemá nasledovať dve myšlienky, dobrú a zlú, ale jednu dobrú, a že je potrebné pestovať nie dve ovocie, dobré a zlé, ale iba dobré, hovorí toto: nespriahajte na svojom humne rôzne druhy zvierat, napríklad býka a osla; ale zapriahni tých, ktorí sú toho istého druhu, a vymláti svoju úrodu (Dt 22:10), aby na humne nášho srdca nebola práca z cnosti a neresti spolu, ale zo samotnej cnosti. Odevy vyrobené z vlny nie sú tkané ľanom; a tiež z ľanu s vlnou (Dt 22:11). Nebudeš pestovať dva plody na tom istom kúsku zeme (Dt 22:9). Nedávajte dohromady cudzie zviera s cudzím zvieraťom, ale spájajte podobné s podobnými (Lv 19:19). To všetko tajomne objasňuje, že, ako už bolo povedané, nemáme pestovať spolu cnosť aj neresť, ale rodiť len plody cnosti a duša nemá byť v spoločenstve s dvoma duchmi – s Duchom Božím a s duchom sveta. Lebo sa hovorí: „Preto som sa nechal viesť všetkými tvojimi prikázaniami, nenávidel som každú cestu neprávosti“ (Ž 119:128). 5. Nielen od zjavných hriechov, ako sú: smilstvo, vražda, krádež, obžerstvo, odsúdenie, klamstvo, láska k peniazom, žiadostivosť a podobne, panenská duša musí byť čistá, panna, ktorá sa chce zjednotiť s Bohom, ale oveľa viac, ako sme povedali vyššie, od tajných hriechov, teda od žiadostivosti, márnosti, potešenia človeka, nenávisť, pokrytectvo, nenávisť, nenávisť závisť, pýcha, arogancia a iné podobné veci. Lebo Pán, ako hovorí Písmo, stavia tieto tajné hriechy duše na roveň vonkajším hriechom. Hovorí sa: „rozhadzovať kosti ľudí, ktorí majú radi“ (Ž 52:6); a: „Pán si oškliví muža krvi a lichôtky“ (Ž 5:7), čo ukazuje, že Boh si rovnako hnusí lichotenie aj vraždu. A tiež sa hovorí: „tí, ktorí hovoria o pokoji so svojimi blížnymi“ a tak ďalej (Ž 27:3); a tiež: „lebo vo svojom srdci prinášaš neprávosť na zem“ (Ž 57:2); a: „Beda ti, keď ti ľudia hovoria dobré veci“, teda keď máš túžbu počuť o sebe dobré veci od ľudí a pripútavaš sa k sláve a ľudskej chvále. Je možné, aby sa tí, ktorí konajú dobro, úplne skryli? Navyše sám Pán hovorí: „Nech svieti vaše svetlo pred ľuďmi“ (Matúš 5:16). Ako však bolo povedané, snažte sa konať dobro na slávu Božiu, a nie na svoju slávu, a nie ako tí, ktorí milujú ľudskú chválu; lebo Pán povolal takých neverných a povedal: „Ako môžete veriť, keď chválu prijímate jedni od druhých a nehľadáte slávu od jedného Boha“ (Ján 5:44)? Pozrite sa, ako nám Apoštol prikazuje robiť všetko, dokonca aj jesť a piť, na Božiu slávu; lebo hovorí: „Či jete, pijete alebo robíte čokoľvek iné, robte to na Božiu slávu“ (1. Kor. 10:31); a božský Ján, stavajúc nenávisť na roveň vražde, hovorí: „Kto nenávidí svojho brata, je vrah“ (1. Jána 3:15). 6. "Všetko všetko zakrýva, všetko vydrží. Láska už neexistuje" (1 Kor 13:7-8). Slová: „už neodpadá“ znamená, že tí, ktorí prijali vyššie uvedené dary Ducha, ale nebolo im udelené najvyššie oslobodenie od vášní pre najúplnejšiu a najúčinnejšiu duchovnú lásku, ešte neprišli do bezpečia; ale naopak, ich príčina je stále v nebezpečenstve a v strachu zo zlých duchov. Táto miera podľa pokynov Apoštola už nepodlieha pádu a niet iného podobného stavu; prečo anjelský jazyk, proroctvo a všetko poznanie a dary uzdravovania nie sú ničím v porovnaní s láskou. 7. Tento apoštol poukázal na cieľ dokonalosti, aby sa každý, uvedomujúc si, že je ochudobnený o toľké bohatstvo, ponáhľal so zapáleným a napätým duchom až k tejto konečnej hranici, a tak pokračoval v duchovnom poli, kým ju nedosiahne, podľa toho, čo bolo povedané: „tak sa snaž, aby si pochopil“ (1 Kor 9, 24). 8. Pochopte, že zriecť sa seba samého znamená odovzdať sa vo všetkom bratstvu, nenechať sa v ničom viesť vlastnou vôľou a nebyť pánom ničoho okrem jediného rúcha, aby sa človek, keď sa stal úplne nezávislým, mohol s radosťou držať len toho, čo je mu predpísané, a ako otrok sa správať ku každému, a ešte viac k tomu, kto chce, poslúchajte Krista, kto prvý chce a poslúchajte Krista. daný“, nech je sluhom všetkým, posledným a otrokom (Mt 20:26-27), nehľadá česť, slávu ani chválu, „nepracuje pred jeho očami“, „ako človek, ktorý sa páči ľuďom“, ale považuje sa za povinného slúžiť bratom vo všetkom v láske a jednoduchosti (Kol 3:22). 9. Nadriadení bratstva, ako tí, ktorí sú pridelení k veľkej veci, musia prekonať machinácie protistrategickej zloby, aby si vášňou pýchy, vládnucej nad bratmi ako nad podriadenými, namiesto veľkého dobra neubližovali. Naopak, ako milosrdní otcovia, ktorí sa pre Boha zasvätili službe bratstvu, telesne aj duchovne, nech sa starajú o bratov a vždy sa starajú, karhajú ich ako Božie deti, kde je to potrebné, a ak je to potrebné, utešujú ich, aby kláštory pod zámienkou pokory a miernosti neupadli do neporiadku medzi predstavenými a nadriadenými. Nech sa predstavení v skrytosti duše považujú za nehodných otrokov všetkých bratov a ako mentori, ktorým sú zverené duchovné deti, so všetkou samoľúbosťou a bázňou Božou, nech sa snažia viesť každého ku všetkému dobrému, nevediac, že ​​pre nich je veľká, neodňateľná odmena, ktorá prevyšuje každú prácu. 10. Tak ako tí, ktorí na seba vzali povinnosť byť ochrancami mládeže, niekedy aj svojich pánov, kvôli výchove a dobrým mravom, im nerobí problém udierať ich s celou svojou slobodou: tak aj nadriadení, nie z vášne hnevu a arogancie, nemstia sa za seba, musia potrestať bratov, ktorí potrebujú nejaký druh dobrého, duchovného napomenutia, aby im dopriali všelijaké napomenutie. 11. Veľká horlivosť, práca, starostlivosť a asketický život nás vedú do stavu získavania lásky k Bohu milosťou a darom Krista, ktorý si v nás predstavujeme. Po tomto prikázaní nie je ťažké splniť to druhé – mám na mysli prikázanie milovať blížneho. Uprednostnite prvého pred všetkým ostatným a snažte sa o to viac ako o to druhé; v tomto prípade po prvom bude nasledovať druhé. Ak niekto zanedbávajúc toto veľké a prvé prikázanie, mám na mysli prikázanie lásky k Bohu, ktoré sa v nás formuje našou vnútornou dispozíciou, dobrým svedomím, zdravými predstavami o Bohu spolu s pomocou Božej pomoci, má v úmysle venovať sa iba druhému prikázaniu, starostlivosti o vonkajšiu službu; potom bude nemožné, aby rozumne a čisto splnil toto prikázanie. Pre zákernú zlobu, akonáhle vidí, že myseľ nemá spomienku na Boha, lásku a snahu o Neho, alebo prezentuje Božie prikázania ako ťažko splniteľné a ťažké, a vzbudzuje v duši reptanie, smútok a náreky zo služby bratom, alebo namyslene oklame človeka o svojej spravodlivosti, aby sa považoval za hodné a hodné veľkého, presvedčil ho. 12. Keď sa niekto považuje za strážcu prikázaní; vtedy zjavne hreší a prikázania verne nezachováva; pretože nad sebou vynáša súd a nečaká na Darcu pravého súdu. Keď „Duch“ Boží „poslúcha nášho Ducha“, podľa Pavlovho výroku (Rim. 8:16): vtedy sa iba my stávame skutočne hodnými Krista a Božích detí, a nie vtedy, keď sa ospravedlňujeme vo vlastnej domýšľavosti. Veď sa hovorí: „Nechváľ sa, tento je zručný, ale Pán ho chváli“ (2. Kor. 10:18). Keď sa ukáže, že človek nemá ani pamiatku na Boha, ani bázeň pred Bohom, potom je veľmi potrebné, aby miloval slávu a zachytával chválu tých, ktorým slúži. A Pán povolal takého neverníka, ako to už bolo vysvetlené; veď sa hovorí: „Ako môžete veriť, keď prijímate slávu jeden od druhého a nehľadáte slávu u jediného Boha“ (Ján 5:44)? 13. V láske k Bohu možno uspieť, ako už bolo povedané, s veľkým zápasom a námahou mysle prostredníctvom svätého rozjímania a neprestajnej starostlivosti o všetko, čo je krásne; pretože nepriateľ prekáža našej mysli a nedovolí, aby bola držaná v božskej láske spomínaním na všetko krásne, ale klame cit pozemskými túžbami. Smrť a takpovediac uškrtenie zlému, keď sa ukáže, že myseľ zostáva nerozptyľovaná v láske k Bohu a v spomienke na Boha. Odtiaľ môže prúdiť úprimná láska k bratovi, skutočná jednoduchosť; ako aj miernosť, pokora, úprimnosť, láskavosť, samotná modlitba a celá ozdobená koruna cností prostredníctvom jediného prvého prikázania lásky k Bohu prijmite dokonalosť. Preto je potrebný veľký boj, tajná a skrytá práca, skúšanie myšlienok a učenie vyčerpaných citov našej duše uvažovať o dobrom a zlom, posilňovanie unavených údov duše a ich oživovanie opatrným nasmerovaním mysle k Bohu. Lebo naša myseľ, takto stále lipnúca na Bohu, sa podľa Pavlovho výroku stáva jedným duchom s Pánom. 14. Milovníci cnosti musia neustále podstupovať tento tajný boj, namáhať sa a rozjímať, keď začnú plniť každé prikázanie, či už sa modlia, alebo slúžia, jedia alebo pijú, aby sa všetko dobré konalo na Božiu slávu, a nie na našu slávu. Každé plnenie prikázaní bude pre nás pohodlné a ľahké, keď ho Božia láska uľahčí a vyrieši všetky ich ťažkosti. 15. Všetka námaha, ako bolo vysvetlené, a horlivosť nepriateľa prísť k príležitosti odvrátiť myseľ od spomienky na Boha, od bázne Božej a od lásky k Bohu, pozemskými zvodmi a lákadlami, odvrátiť ju od skutočne dobra k vymyslenému dobru. 16. Cnosti sú navzájom spojené a sú navzájom podporované, ako nejaký druh posvätnej reťaze, v ktorej jeden článok visí na druhom. Napríklad modlitba spočíva na láske, láska na radosti, radosť na krotkosti, miernosť na pokore, pokora na službe, služba na nádeji, nádej na viere, viera na poslušnosti, poslušnosť na jednoduchosti; tak ako sa navzájom spájajú neresti, ktoré sú im v rozpore, napríklad nenávisť s podráždenosťou, podráždenosť s pýchou, pýcha s márnomyseľnosťou, márnomyseľnosť s neverou, nevera s tvrdosťou srdca, tvrdosť srdca s nedbanlivosťou, nedbanlivosť s lenivosťou, lenivosť s nedbalosťou, nedbanlivosť, netrpezlivosť s netrpezlivosťou; a rovnakým spôsobom ostatní členovia zlozvyku spočívajú na sebe. 17. Je žiadúce, aby zlý každý dobrý skutok, bez ohľadu na to, čo robí, znevážil a poškvrnil prímesou svojich semienok, ako je márnomyseľnosť, namyslenosť a niekedy aj reptanie alebo niečo podobné, aby sa konalo dobro buď nie len pre Boha, alebo nie s horlivosťou. Lebo je napísané, že Ábel priniesol Bohu obetu „z tuku a z prvorodených oviec“ a podobne aj Kain priniesol dary, hoci z „plodov zeme“, ale nie z prvých; a preto Boh „pozrel“ na obete Ábela, ale „nedbal“ na dary Kaina (1M 4:3–5). Z toho sa môžeme naučiť, že niečo dobré sa nedá urobiť dobre, ako napríklad: buď nedbanlivo, alebo nedbanlivo, alebo pre niečo iné, a nie pre Boha; a z toho sa stáva, že aj dobrý skutok môže byť Bohu nepríjemný. 1. Hlavnou vecou v každej dobrej reči a vrcholom úspechu je usilovnosť v modlitbe, ktorou získavame všetko ostatné, keď nám pomocnú ruku vystrie Ten, koho voláme; pretože modlitbou sa v tých, ktorí sú toho hodní, uskutočňuje spoločenstvo tajomnej účinnosti, skrze neopísateľnú lásku k Pánovi, spojenie sklonu k svätosti pred Bohom a samotnej mysle. Lebo je povedané: „Rozradoval si moje srdce“ (Ž 4,8). A sám Pán hovorí: „Kráľovstvo Božie je vo vás“ (Lukáš 17:21). Čo iné sa myslí slovami: „kráľovstvo je vo vás“, ako to, že nebeská radosť Ducha je jasne vyjadrená v hodných dušiach? Pre hodné duše, prostredníctvom účinnej komunikácie Ducha, tu ešte stále prijímajú záruku a prvotiny tohto potešenia, tej radosti, tej duchovnej radosti, na ktorej budú mať účasť svätí v Kristovom kráľovstve vo večnom svetle. Hovorí sa: „moje srdce a moje telo sa radovalo v živom Bohu“ (Ž 83:3). Slová: „Ako tukom a masťou nech je moja duša naplnená“ (Ž. 62:6) a ďalšie výroky, ktoré s tým súhlasia, vedú k rovnakej myšlienke a objasňujú účinnú radosť a útechu, ktorú dáva Duch. 2. Ako je otázka modlitby nadradená iným; Rovnako aj ten, kto je usilovný v modlitbe, by si mal dať veľký pozor, aby ho nenápadným spôsobom neokradla zloba. Lebo kto sa stará o väčšie dobro, je vystavený väčšiemu pokušeniu od zlého; bude treba veľa triezvosti, aby ovocie lásky, pokory, jednoduchosti, dobroty a obozretnosti denne pribúdalo v tom, kto zostáva v modlitbe, a tak ako v ňom samom vytvárajú jasný pokrok a rast v Božskom, tak aj ostatní sú povolaní k rovnakej horlivosti. 3. „Bez prestania sa modliť“ a neustále zotrvávať v modlitbe nás učí sám božský apoštol (1 Tes 5:17), ako aj to, čo povedal Pán: o čo skôr „Boh sa pomstí na tých, ktorí k Nemu volajú dňom i nocou“ (Lukáš 18:7); a tiež: „bdejte a modlite sa“ (Matúš 26:41). Preto „je vhodné vždy sa modliť a nebyť chladným“ (Lk 18,1). Ale ako ten, kto sa neustále modlí, vybral si pre seba to najdôležitejšie zo všetkých; takže musí zostať vo veľkom výkone a neutíchajúcom napätí; pretože sa stretne s mnohými prekážkami, ktoré zlomyseľnosť stavia usilovnosti v modlitbe: spánok, skľúčenosť, ťažoba na tele, prevaha myšlienok, vrtkavosť mysle, uvoľnenie a iné počiatky zloby, a potom smútok a vzbura samotných zlých duchov, tvrdošijne s nami bojujú a stavajú sa proti nám a nedovoľujú duši, ktorá skutočne hľadá Boha, neustále sa približovať. 4. So všetkou horlivosťou, s triezvosťou, s trpezlivosťou, s duševným zápasom a telesným úsilím ten, kto sa stará o modlitbu, by mal nabrať odvahu, aby neoslabil na duchu, nepoddal sa roztržitosti alebo prílišnému spánku, alebo skľúčenosti, uvoľneniu, zmätku a zapájal sa do hlučných a obscénnych rečí, alebo obrátil svoje myšlienky k niečomu podobnému, aby neustále klesal na kolená a uspokojil sa s tým, čo sa deje niekam. navonok. Lebo ak sa niekto nepripravuje s prísnou triezvosťou, odolávajúc mnohým zbytočným myšlienkam, podrobujúc každú z nich skúšaniu a rozboru a vždy túžiac po Pánovi; potom už nič nezabráni tomu, aby jeho zloba bola prichytená nenápadne odlišnými spôsobmi, alebo on sám sa povyšoval nad tých, ktorí ešte nemôžu neustále zotrvávať v modlitbe. A v dôsledku takýchto trikov zlomyseľnosti pokazí krásne dielo a zradí ho zlému démonovi, 5. Ak pokora a láska, jednoduchosť a dobro v nás nie sú úzko spojené s modlitbou; potom nám samotná modlitba, alebo ešte lepšie, táto modlitba môže priniesť len veľmi malý úžitok. A toto potvrdzujeme nielen o modlitbe samotnej, ale aj o každom výkone a práci, o panenstve, pôste, bdení, psalmódii, službe, alebo o akomkoľvek skutku vykonanom pre cnosť. Ak v sebe nevidíme ovocie lásky, pokoja, radosti, miernosti, pridám pokoru, jednoduchosť, úprimnosť, vieru, toľko štedrosti a priateľskosti, koľko by sme mali: potom sme pracovali bez úžitku; pretože to je dôvod, prečo robíme prácu, aby sme mali úžitok z ovocia; a keď sa ovocie lásky v nás neobjaví, potom je bezpochyby práca márna. Títo sa nelíšia od piatich svätých bláznov, ktorí, pretože ešte nemali v srdci duchovný olej, teda duchovnú účinnosť cností uvedených vyššie, boli nazývaní svätými bláznami a boli žiaľ ponechaní mimo kráľovskej svadobnej komnaty, pretože z panenstva nič nemali. Tak ako pri obrábaní viniča sa všetka starostlivosť a všetka práca vykonáva v nádeji na ovocie; a ak niet ovocia, práca sa ukáže ako márna: ak teda v sebe pôsobením Ducha nevidíme ovocie lásky, pokoja, radosti, všetko ostatné, čo apoštol uvádza (Gal. 5:22), a nie sme schopní to v sebe rozpoznať so všetkou istotou a z duchovného cítenia, potom výkon panenstva, pôstu, pôstu a žalmov bude zbytočný. Lebo tieto práce a vykorisťovania duše a tela musia byť vykonávané, ako sme povedali, v nádeji na duchovné ovocie; a plodnosť cností je duchovný pôžitok z neskazeného pôžitku, nevýslovne vyvolaného Duchom v srdciach verných a pokorných. Práca a vykorisťovanie by mali byť uctievané za to, čím skutočne sú, za namáhavú prácu a vykorisťovanie a za ovocie - ovocie. Ale ak niekto pre chudobu poznania považuje svoju prácu a skutky za ovocie Ducha; potom sa ukáže, že je zjavne klamaný, klame sám seba a takýmto názorom sa pripravuje o skutočne veľké ovocie Ducha. 6. Tak ako ten, kto sa úplne oddal hriechu s pôžitkom a pôžitkom, ako niečomu v súlade s prírodou, získava neprirodzené, hanebné vášne, to znamená zhýralosť, smilstvo, žiadostivosť, nenávisť, lichôtky a iné zhubné snaženia, tak ten, kto je skutočne a dokonale kresťanský, s veľkým pôžitkom a s duchovným potešením, bez ťažkostí a ľahko, bez ťažkostí a bez námahy získava všetky duchovné plody ako všetko tam prirodzené a ľahko podobné, je láska, pokoj, trpezlivosť, viera, pokora a iné, skutočne zlaté cnosti všetkého druhu, nepremožiteľné škodlivými vášňami; pretože som bol od nich Pánom úplne vyslobodený a od dobrého Ducha som dostal do svojho srdca úplný Kristov pokoj a radosť. Držal sa Pána a vošiel s Ním do jedného Ducha. 7. Tí, ktorí sa z dôvodu duchovného detstva nemôžu naplno venovať duchovnej láske, nech s úctou, vierou a bázňou Božou na seba vezmú službu svojim bratom a budú slúžiť ako Božie prikázania a ako duchovná záležitosť a od ľudí nečakať odmeny, česť ani vďaku a už vôbec nie dávať priestor reptaniu, ani arogancii a znevažovaniu tejto dobroty a nedbanlivosti. vec, ale o to viac sa Bohu páčila pre našu úctu, strach a radosť. 8. S takou láskou k ľudstvu a k dobrote (milosrdenstvo Božie je skutočne veľké!) sa Pán zhovievavo zhovievavo berie k ľuďom, dbá na to, aby nikoho nenechal bez odmeny za dobrý skutok, ale aby každého pozdvihol z malých cností na veľké, a aby ich nepripravil o odmenu za pohár ľadovej vody. Lebo povedal: „Kto by dal piť pohár studenej vody, len v mene učeníka: Amen, hovorím ti, nepríde o svoju odmenu“ (Matúš 10:42); a znova: „Skôr ako ste to urobili sami, urobili ste to pre mňa“ (Matúš 25:40). Nech sa deje len to, čo sa robí podľa Boha, a nie na slávu; lebo dodal: „Len v mene učeníka“, to znamená so strachom, z lásky Kristovej. A tým, ktorí robia dobro na parádu, vyčíta Pán a potvrdzuje slovo rozhodnou vetou a dodáva: „Amen, hovorím vám, dostanú svoju odmenu“ (Matúš 6:5). 9. Predovšetkým nech je jednoduchosť a úprimnosť, vzájomná láska, radosť a pokora vo všetkých smeroch položená ako akýsi základ bratstva, aby sa náš čin nestal zbytočným, povyšujúc sa jeden pred druhým a reptali proti sebe. A ten, kto neustále zotrváva v modlitbe, nech sa nevyvyšuje nad tých, ktorí ešte nie sú schopní urobiť to isté. A kto sa venuje službe, nech nereptá proti tým, ktorí zotrvávajú v modlitbe. Ak sa bratia k sebe správajú s takou jednoduchosťou a takou povahou; potom excesy tých, ktorí zostanú v modlitbe, vynahradia nedostatky tých, ktorí slúžia, a naopak, excesy tých, ktorí zostanú v modlitbe, vyrovnajú nedostatky tých, ktorí zostanú v modlitbe. A tak sa bude najlepšie dodržiavať rovnosť, podľa toho, čo bolo povedané: „Neprijímam žiadne prebytky, ani veľa, ani málo“ (2M. 16:18). 10. Vtedy sa deje Božia vôľa, „ako je v nebi i na zemi“, keď, ako sa hovorí, nie sme na seba hrdí, keď nielen bez žiarlivosti, ale aj v komunikácii jednoduchosti, lásky, pokoja a radosti sme medzi sebou zjednotení, úspech blížneho považujeme za svoj vlastný, nakoľko by sme mali, a jeho nedostatok pripisujeme sebe samým. Kto je lenivý v modlitbe a v službe bratom a v akejkoľvek inej práci vykonávanej pre Boha, správa sa lenivo a nedbanlivo, toho apoštol, ktorý ho priamo nazýva lenivým, vyhlási za nehodného samotného chleba; lebo povedal: nečinný „nechaj ho jesť“ (2 Tes 3:10). A raz sa hovorí: Boh nenávidí nečinných ľudí; a: nečinný človek nemôže byť ani verný. A Múdrosť povedala: „Lenivosť naučila mnohé zlé“ (Sir 33:28). Preto je potrebné, aby každý prinášal ovocie v akejkoľvek práci vykonanej pre Boha a aby bol aspoň horlivo naklonený niečomu dobrému; inak, keď sa ukáže, že je úplne neplodný, nebude úplne zapojený do večných požehnaní. 11. Tí, ktorí tvrdia, že nie je možné dosiahnuť dokonalosť a úplné oslobodenie od vášní, aj keď niekomu bolo udelené prijímanie a naplnenie dobrým Duchom, musia predložiť dôkazy z Písma Božieho a dokázať, že vec zle poznajú a hovoria falošne a zároveň s nebezpečenstvom pre seba samých. Pán hovorí: „Buďte aj vy dokonalí, ako je dokonalý váš nebeský Otec“ (Matúš 5:48), čo znamená dokonalú čistotu. A: „Chcem, aby aj oni boli so mnou, kde som ja, aby videli moju slávu“ (Ján 7:24). Toto sú slová Rexa: „Nebo a zem pominú, ale moje slová nepominú“ (Matúš 24:35). To, čo povedal apoštol, vedie k tej istej myšlienke: „ustavme každého človeka dokonalého v Kristovi“ (Kol. 1:28); a: „kým nedosiahneme všetko k spojeniu viery a k poznaniu Syna Božieho, k dokonalému človeku, na mieru veku naplnenia Krista“ (Ef. 4:13). A tak tí, ktorí majú na mysli dokonalosť, dosahujú dve úžasné akvizície: v intenzívnejšom a nepretržitom výkone sa usilujú ku koncu v nádeji, že dosiahnu túto mieru, a dokonca dodám: v nádeji na vzostup; a nie sú chytení v arogancii, ale myslia na seba skromne a uznávajú sa ako malí, ako tí, ktorí ešte nedosiahli dokonalosť. 12. Tí, ktorí potvrdzujú vyššie uvedené, spôsobujú veľmi veľkú škodu duši tromi spôsobmi: po prvé, ukáže sa, že sú neveriacimi v Božie Písma. Po druhé, bez toho, aby si predstavovali najvyšší a dokonalý cieľ kresťanstva a bez snahy ho dosiahnuť, nemôžu mať prácu a horlivosť, hlad a smäd po pravde; ale uspokojujúc sa vonkajšími obrazmi a zvykmi a niektorými malými zásluhami, sú zbavení blaženej nádeje, dokonalosti a úplného očistenia od všetkých vášní. Po tretie, keď si o sebe myslia, že dosiahli vrchol úspechom v malých, ako sa hovorí, cnostiach a nesnažia sa o dokonalosť, nielenže majú najmenej pokoru, chudobu a úprimnú ľútosť, ale ospravedlňujú sa, že už dosiahli cieľ, nie sú schopní každodenného úspechu a rastu. 13. Tí, ktorí považujú tento pokrok, ktorý sa v ľuďoch uskutočňuje Duchom a ktorý je novým stvorením čistého srdca, za nemožný. Apoštol jasne prirovnáva tých, ktorí pre neveru neboli hodní vstúpiť do zasľúbenej krajiny a „ich kosti“ za to „padli na púšti“ (Žid. 3:17). Lebo to, čo tam je, je zrejme krajina zasľúbenia, tu je podľa tajomného znamenia oslobodenie od vášní, ktoré je podľa pokynov apoštola koncom každého prikázania. A toto je pravá krajina zasľúbenia; Kvôli nej je to všetko prezentované na obrázkoch. Preto Bohom múdry Pavol, dbajúc na bezpečnosť svojich učeníkov, aby nikto nebol pristihnutý v múdrosti nevery, hovorí: „Dajte si pozor, bratia moji, aby v niektorom z vás nebolo klamstvo nevery, aby žilo na to, aby sa vzdialilo od Boha“ (Žid 3,12). Použil slovo „odpadnúť“, aby neznamenalo zrieknutie sa, ale nedôveru v Božie sľuby. A presne, alegoricky, reprezentatívnym spôsobom opisuje, čo sa stalo Židom, a aplikuje to na samotnú pravdu, pokračuje: "Lebo tí, čo ho počuli, boli nahnevaní, ale nie všetci, čo vyšli z Egypta s Mojžišom. Kto sa hnevá na štyridsať rokov?" Či nezhrešili? a ich kosti padli na púšti. Koho prisahal, že neprivedie do Jeho komnaty, zrejme preto, že sa tomu bránil? A vidíme, že nie sme schopní zodpovedať za neveru.“ (Žid. 3:16-19) A tiež dodáva: „Bojme sa, aby sa neobjavil niekto, kto bol zbavený teba, keď opustím sľub, že ho privediem do Jeho odpočinku. Lebo nám bolo zvestované evanjelium, tak ako nám bolo zvestované; ale nepoužili sme slovo počutia, ktoré nebolo rozpustené vo viere tých, čo počuli. Vchádzame do odpočinku pre tých, ktorí uverili.“ (Žid. 4:1-3). A o niečo nižšie pokračuje: „Usilujme sa vojsť do tohto odpočinku, aby niekto neupadol do toho istého podobenstva o neposlušnosti.“ (Žid. 4:11). Aký iný odpočinok je pre kresťanov, okrem oslobodenia od hriešnych vášní, najúplnejšieho a najúčinnejšieho vliatia čistého srdca k nám? s pravdivým srdcom vo vyznávaní viery, naše srdcia pokropené zlým svedomím“ (Žid. 10:22) a ešte jedna vec: o čo skôr „krv Ježiša očistí vaše svedomie“ od mŕtvych skutkov, aby som mohol žiť a slúžiť Bohu v pravde“ (Žid. 9:14). Preto sa nám ako vďačným otrokom patrí vyznávať nesmiernu Božiu dobrotu voči ľuďom prisľúbeným v týchto výrokoch a uznávať tieto zasľúbenia ako pravdivé a pevné, aby sme sa nečinnosťou a slabosťou vôle nedokonale oddali Stvoriteľovi a nesnažili sme sa dosiahnuť vysoké a dokonalé stupne cnosti; potom by mohli dostať aspoň nejaké milosrdenstvo za správny a neskazený spôsob myslenia a za zdravú vieru. 14. Správne vykonávaná práca modlitby a služby slova je predovšetkým cnosťou a prikázaním. A sám Pán je toho svedkom. Lebo keď prišiel do domu Marty a Márie a Marta bola zaneprázdnená obsluhovaním a Mária si sadla k Jeho nohám a vychutnávala si sladkosť Jeho Božských pier, sestra jej vyčítala, že jej nepomohla, a preto pristúpila ku Kristovi so sťažnosťou: potom dal prednosť tomu najdôležitejšiemu pred sekundárnym, povedal Pán; „Martho, Marfo sa trápili a hovorili o zástupe, ale je potrebná len jedna vec, ale Mária si vybrala dobrý podiel, ktorý jej nebude odňatý“ (Lukáš 10:41-42). Povedal to, ako sme si už všimli, neodsudzujúc prácu služby, ale bezpochyby uprednostňuje väčšieho pred menším. V opačnom prípade by dovolil túto službu? Prečo sa ukázalo, že on sám je vykonávateľom toho, keď umyl nohy učeníkom? Ale Pán je tak ďaleko od úmyslu zakázať službu, že prikazuje svojim učeníkom, aby robili to isté medzi sebou. A tiež môžete vidieť, že samotní apoštoli, ktorí ako prví slúžili pri jedle, uprednostňovali toto vyššie dielo, myslím modlitbu a službu Slovu. Lebo povedali: Je nespravodlivé pre nás, ktorí sme opustili slovo Božie, obsluhovať stoly. Ale „po modlitbe ustanovme pre túto službu mužov naplnených Duchom Svätým, ale zostaňme v službe slova a v modlitbe“ (Sk 6, 2-4). Vidíte, ako uprednostňovali prvé pred druhým, hoci vedeli, že obe sú vetvami toho istého dobrého koreňa. Slovo 4. O trpezlivosti a obozretnosti 1. Tých, ktorí chcú poslúchať Božie slovo a prinášať dobré ovocie, sprevádzajú tieto znamenia: stonanie, nárek, sklopený pohľad; ticho, pomazanie hlavy, modlitba, ticho, zotrvanie na jednom mieste, bolestný plač, zármutok pre zbožnosť a skutky: bdenie, pôst, zdržanlivosť, miernosť, štedrosť, nepretržitá modlitba, učenie v Písme Božom, viera, pokora, bratská láska, poslušnosť, práca, utrpenie, láska, dobrota, čestnosť a všetko svetlo, to je Pán. Znaky tých, ktorí neprinášajú ovocie života, sú: skľúčenosť, arogancia, túlavé oči, nepozornosť, reptanie, nepochopenie a ich skutky: obžerstvo, hnev, podráždenosť, túžba domýšľať sa, arogancia, predčasná zhovorčivosť, nevera, nestálosť, zábudlivosť, zábudlivosť, peniaze, zábudlivosť, peniaze záludnosť, pohŕdanie, plané reči, predčasný smiech, svojvoľnosť a všetka temnota, teda Satan. 2. Podľa Božej prozreteľnosti nebol ten zlý hneď poslaný do gehenny, ktorú zdedil, ale bol ponechaný, aby pokúšal a skúšal človeka, aby, neochotne a trpezlivo, mohol svätých urobiť spravodlivejšími a byť pre nich príčinou väčšej slávy; a priprav si pre seba najspravodlivejší trest svojou vytrvalosťou v zlom a svojimi úmyslami proti Svätým; „Nech sa tak stane,“ ako hovorí Božský apoštol, „pretože hriech je veľmi hriešny“ (Rim 7:13). 3. Nepriateľ, ktorý zviedol Adama, a tak nad ním dominoval, vzal mu moc a sám bol nazvaný kniežaťom tohto veku. Na počiatku Pán urobil človeka kniežaťom tohto veku a vládcom toho, čo je viditeľné. Ani oheň ho nepremohol, ani voda ho neutopila, ani zver mu neublížila, ani jedovaté zviera naňho nemohlo zapôsobiť. Ale potom, čo podľahol zvádzaniu, zradil zvodcovi aj svojich nadriadených. Preto sa kúzelníci a čarodejníci pôsobením odporovej sily, s Božím dovolením, stávajú divotvorcami, majú moc nad jedovatými zvieratami, odvážne idú do ohňa a vody, ako Jannes a Jambres, ktorí odolali Mojžišovi (2 Tim 3:8), a ako Šimon vstupujú do súťaže s náčelníkom Petrom. 4. Myslím si, že nepriateľ, keď videl na Mojžišovej tvári žiariacu slávu, podobnú prvej sláve samotného Adama, nebol o nič menej ohromený a usúdil z toho, že jeho kráľovstvo bolo zničené. Nič nám nebráni zahrnúť sem apoštolské príslovie: „Kráľovská smrť od Adama až po Mojžiša a na tých, ktorí nezhrešili“ (Rim 5:14). Lebo podľa mňa oslávená Mojžišova tvár obsahuje v sebe obraz a podobu prvého človeka stvoreného Božími rukami. A smrť, to jest vinník smrti, diabol, ako vtedy, keď to videl, už tušil o páde svojho kráľovstva, takže to skutočne vytrpel od Pána. Veď praví kresťania sú aj teraz oblečení v tejto sláve a sú vnútorne zredukovaní na nečinnosť smrťou alebo hanebnými vášňami, ktoré už nad nimi nemajú moc, keď duchovná sláva hmatateľne a so všetkou istotou zažiari v ich dušiach. 5. Nepriateľ, ktorý oklamal Adama skrze jeho manželku, ako cez niečo podobné, mu vzal slávu, ktorou bol obdarený. A tak sa muž objavil nahý a spoznal svoju škaredosť, ktorú predtým nevidel, pretože jeho myšlienka bola potešená nebeskými krásami; lebo v dôsledku jeho zločinu sa jeho myšlienky stali pozemskými a plazmi, jednoduchá a dobrá múdrosť sa v ňom zmiešala s telesnou a zlomyseľnou múdrosťou. A že raj je uzavretý a cherubínom bolo plamenným mečom prikázané, aby doň človeku zakázali vstup, veríme, že sa naozaj viditeľným spôsobom stalo tak, ako je napísané, a spoločne zistíme, že sa to deje záhadne v každej duši. Srdce je totiž zahalené závojom temnoty (tmou myslím oheň svetského ducha) a nedovoľuje mysli, aby stála pred Bohom, ani duša sa z vlastnej vôle nemodlí, ani verí, ani nemiluje Pána. Pri tom všetkom slúži skúsenosť ako učiteľka pre tých, ktorí sa úprimne oddali Pánovi, a to tak neustálou modlitbou, ako aj intenzívnym zameraním na bojujúceho nepriateľa. 6. Knieža tohto veku je palicou napomenutia a bičom, ktorý spôsobuje rany tým, ktorí sú duchom nemluvní; a pre nich, ako bolo predtým povedané, pripravuje veľkú slávu a veľkú česť týmito strasťami a pokušeniami, pretože v dôsledku nich sa ľudia stávajú dokonalejšími, ale on si pripravuje väčší a prísnejší trest. Lebo vo všeobecnosti sa skrze neho buduje akési veľmi veľké hospodárstvo, a ako sa nikde nehovorí, zlý svojou zlou vôľou prispieva k dobru; pretože pre duše, ktoré sú dobré a majú dobrú vôľu, sa pomyselný smútok napokon mení na dobro, čo je význam toho, čo povedal apoštol: „Tým, čo milujú Boha, všetko slúži na dobré“ (Rim 8,28) 7. Táto napomínacia tyč bola ponechaná na tento účel, aby sa cez ňu, ako nádoby rozpálené v ohnivej peci, ukázali byť silnejšími tí, ktorí obstáli v skúške, a tí, ktorí ju nevydržali, boli odhalení vo svojej krehkosti, pretože nevydržali ohnivé podpaľovanie. Diabol ako otrok a stvorenie Majstra však pokúša nie tak, ako sa mu zachce, a nie do takej miery, do akej sám chce, prináša smútok, ale do takej miery, ako mu to Majstrovo volanie s jeho dovolením dovoľuje. Boh, ktorý presne vie, v akom stave je každý, koľko má každý sily, dovoľuje, aby bol človek vystavený pokušeniu v takej miere, v akej o tom uvažuje apoštol; lebo hovorí: „Verný je Boh, ktorý ťa nenechá viac pokúšať, ako si schopný, ale s pokušením vytvorí hojnosť, aby si ho mohol zniesť“ (1 Kor 10,13). 8. Kto hľadá a klope na dvere a prosí až do konca, podľa Pánovho slova dostane, o čo prosí; len nech má smelosť neustále sa o to usilovať svojimi myšlienkami a perami a neprestajne zotrvávať v telesných službách bez toho, aby sa viazal na svetské záležitosti a bez požívania škodlivých vášní. Lebo ten, kto povedal: „Všetko, o čo budete v modlitbe prosiť, veriac, dostanete“ je falošný (Matúš 21:22). A tí, ktorí tvrdia, že ak niekto urobí všetko, čo bolo prikázané, ale nedostal očakávanú milosť, potom v tomto veku nebude mať žiaden úžitok - tí sa vo veci zle vyznajú a hovoria v rozpore s Božím Písmom; pretože u Boha niet neprávosti; a ak sme urobili, čo sa patrí, potom nezanedbá, čo je od Neho. Len si dávajte pozor, aby ste v čase, keď je vaša duša odlúčená od tohto úbohého tela, vyzerali, že zápasíte, ponáhľate sa, čakáte na zasľúbenie, pevne, veríte, hľadáte s rozvahou; a hovorím vám, buďte si istí, že odídete s radosťou, budete mať odvahu a ukážete sa hodným kráľovstva. A taký (hovorím to v slabosti skrze vieru a horlivosť) je už v spoločenstve s Bohom. Ako „ten, kto hľadí na ženu, túži po nej, už s ňou cudzoloží vo svojom srdci“ (Matúš 5:28); a hoci neznesvätil telo, predsa je obvinený zo smilstva: takže kto odvrátil srdce od Zlého a priľne k Pánovi túžbou a hľadaním, teda vytrvalým zotrvaním a náklonnosťou k Bohu, je už v spoločenstve s Bohom a odteraz má od Boha veľký dar života – práve to, čo vytrvalo zostáva v modlitbe a dobrote. Ak podanie misky studenej vody nezostane bez odmeny; o to viac potom Boh dáva zasľúbenie tým, ktorí sú Mu oddaní a žiadajú dňom i nocou. 9. Tým, ktorí zmätene hovoria: "Čo je to?" Nie je deň, kedy by som nenávidel svojho brata alebo by som v sebe nespoznával niečo iné zlé, čomu som niekedy aj nedobrovoľne vystavený?" - musíme povedať nasledovné: toto je celý čin, toto je všetka horlivosť človeka, odolávať zlému a zlým myšlienkam. Ale je nemožné, aby temnota vášní a smrti, ukrytá v telesnej múdrosti, nepriniesla skryto alebo otvorene nejaké ovocie, teda neresť. Ako vred na tele, kým sa úplne nezahojí, je nemožné, aby sa aspoň do určitej miery nepokryl hnisom aj pri všetkej starostlivosti oň, keď sa neodopiera nič potrebné na jeho uzdravenie; vred, ponechaný v nedbanlivosti, niekedy spôsobuje hnilobu a skazu v celom tele: predstavte si duchovné vášne týmto spôsobom. A s veľkou usilovnosťou naďalej tlejú vnútorným ohňom, ale s dlhou starostlivosťou, milosťou a pomocou Krista, dostávajú dokonalé uzdravenie. Lebo je tu akási skrytá nečistota a akási prílišná temnota vášní, ktoré sa Adamovým zločinom dostali do celého ľudstva v rozpore s čistou prirodzenosťou človeka, a to zatemňuje a poškvrňuje telo i dušu. Ale ako sa železo očisťuje zahrievaním a kovaním alebo zlato zmiešané s meďou a železom je oddelené jedným ohňom, tak je duša, zapálená a rozdrvená dobrým Duchom cez najčistejšie utrpenie Spasiteľa, očistená od každej vášne a od každého hriechu. 10. Ako mnohé lampy, naplnené tým istým olejom a zapálené tým istým ohňom, často nevyžarujú žiaru ohňa v rovnakej miere: tak podľa rozdielu v dobrých skutkoch majú aj dary rôznu žiaru dobrého Ducha. Alebo, ako v meste, z mnohých obyvateľov, ktorí ho obývajú a delia sa o ten istý chlieb a vodu, sú niektorí muži, iní sú nemluvňatá, iní sú deti a iní sú starší a je medzi nimi veľká nepodobnosť a rozdiel; alebo, ako pšenica, zasiata na tom istom poli, produkuje rôzne klasy, potom sa zhromažďuje na jednom humne a naleje do jednej sýpky: predstavte si teda, že pri vzkriesení mŕtvych budú vzkriesení oslávení a odlišní rôznou slávou, podľa zásluh svojich zásluh, podľa účasti Ducha Božieho v nich, ktorí ešte prebývajú. A to znamená: „hviezda sa líši od hviezdy v sláve“ (1. Kor. 15:41). 11. Toto nech je predmetom starostlivosti, aby sa človek znovuzrodený Duchom Svätým stal triezvym z hriechu, ktorý v ňom žije; pretože toto znovuzrodenie Duchom Svätým má do určitej miery obraz dokonalosti vo forme a členoch, ale nie v sile, mysli alebo odvahe. Pre toho, kto dosiahol dospelosť, je dokonalý a ako starne, zvyčajne zanecháva znaky detstva. A to znamená, čo povedal Apoštol: „Aj keby boli pohania, alebo keby boli proroctvá zrušené“ (1 Kor 13:8). Tak ako ten, kto sa stal mužom, netoleruje ani jedlo, ani slová vhodné pre mladého človeka, ale už sa na to pozerá s nevôľou, pretože vstúpil do iného spôsobu života: tak ten, kto dospieva k dokonalosti evanjeliových cností a povznáša svoje detstvo k dokonalosti: „kedykoľvek bol muž,“ hovorí Božský apoštol, „zavrhol dieťa“ (1 Kor. 12. Kto sa narodil z Ducha, ako sme povedali, je v istom zmysle dokonalý; rovnako ako dieťa nazývame dokonalým, pretože zachováva všetky svoje členy nedotknuté. Navyše Boh nedáva Ducha a milosť, aby človek upadol do hriechov; ale ľudia sami sú vinníkmi svojich zlých skutkov, nedajú sa viesť milosťou, a preto sú chytení v zlom. Človek sa môže tiež plaziť zo svojich vlastných prirodzených myšlienok, ak je neopatrný, nedbalý alebo poháňaný domýšľavosťou. Lebo počúvajte, čo hovorí Pavol: „Nech sa nepovyšujem, lebo som lúpežník tela, satanov anjel“ (2. Kor. 12:7). Vidíte, že aj tí, ktorí dosiahli takéto stupne, musia byť opatrní. Navyše, keby ten človek sám nedal Satanovi dôvod; potom by ho Satan neovládol silou. Preto tento skutok nie je hodnotený ani ako súčasť Krista, ani ako súčasť nepriateľa, ale ten, kto zostáva verný milosti až do konca, stáva sa súčasťou Kristovej časti; a kto nie je taký, aj keby sa narodil z Ducha, to znamená, že sa stal účastníkom Ducha Svätého, bude mať moc nasledovať vôľu Satana. A keby sám Pán, či dokonca Satan, prevzal moc silou; potom by človek nebol vinný za to, že upadne do Gehenny alebo dostane kráľovstvo. 13. Milovník cností musí dbať na veľkú obozretnosť, aby sa nedal oklamať rozlišovaním dobra a zla a aby sa pustil do skúmania mnohorakých intríg zlého, ktorý má vo zvyku mnohých klamať čudnými nápadmi, aby aspoň pochopil, že čo je bezpečné, je pre všetko prospešné. Preto nepodľahnite ľahko a rýchlo svojmu zvádzaniu, návrhom duchovných síl, aj keby to boli samí nebeskí Anjeli; ale buďte pomalí, podrobte to najstarostlivejšej skúške, privlastňujte si krásne a odstraňujte zlo. Lebo účinky milosti nie sú skryté; a hriech ich nemôže splodiť, aj keby na seba bral masku dobra. Ak podľa slov Apoštola satan vie, ako sa premeniť „na anjela svetla“ (2. Kor. 11:14), aby mohol klamať; potom, aj keby si predstavoval svetlé vízie, nebolo by možné, ako bolo povedané, vytvoriť dobrú akciu; čo je jeho presný znak. Nemôže vyvolať lásku k Bohu alebo blížnemu, miernosť, pokoru, radosť, pokoj, zlepšenie myšlienok, nenávisť voči svetu, duchovný pokoj, túžbu po nebeskom ovocí, ani upokojiť vášne a zmyselnosť; toto všetko je zjavne dielom milosti. Lebo sa hovorí: „duchovným ovocím je láska, radosť, pokoj“ a tak ďalej. (Gal 5:22). S najväčšou pravdepodobnosťou je Satan schopný a mocný vštepovať aroganciu a aroganciu. Nech je teda duchovné svetlo, ktoré svieti vo vašej duši, rozpoznané podľa jeho účinnosti, či už je od Boha alebo od Satana. Avšak aj samotnej duši, ak má zdravú rozvážnosť, sa tento rozdiel čoskoro vyjasní prostredníctvom duchovného cítenia. Tak ako ocot a víno vyzerajú rovnako, no hrtan cez chuťový zmysel rozlišuje vlastnosti oboch: tak aj duša svojím duchovným cítením a účinnosťou dokáže rozlišovať medzi darmi Ducha a snami iných. 14. Duša potrebuje predovšetkým mať na pamäti a starať sa o ňu, aby ju ani na najkratší čas nezachytila ​​sila nepriateľa. Ako zviera, keď sa čo i len jeden jeho člen zamotá do siete, všetko, čo je nevyhnutné, stratí slobodu a dostane sa do rúk chytačov; Takto zvyčajne duša trpí od svojich nepriateľov. A Prorok to jasne vyjadruje, keď hovorí: „Pripravil som sieť na nohy a kašu na dušu“ (Ž 56:8). 15. Kto má v úmysle vojsť do domu silného muža úzkou cestou a vydrancovať jeho nádoby, nesmie sa uspokojiť s fyzickým zdravím, ale musí byť posilnený dobrým Duchom, pamätajúc na toho, kto povedal: „Telo a krv nezdedia Božie kráľovstvo“ (1 Kor 15, 50). Ako by mal byť človek posilnený Duchom? Musíme dbať na apoštola, ktorý hovorí, že múdrosť Božiu ľudia považujú za bláznovstvo (1. Kor. 1:23). A Prorok hovorí: Videl som Syna človeka a „Jeho zjav je nečestný, pokornejší ako všetci synovia človeka“ (Iz. 53:3). Preto, kto sa chce stať Božím synom, musí sa v prvom rade ako Pán pokoriť, vydržať, keď je považovaný za blázna a nečestného, ​​neodvrátiť svoju tvár od pľuvancov, nenaháňať sa za slávou, krásou tohto veku a nič podobné, nemať kde skloniť hlavu, znášať výčitky a ponižovanie, byť každým opovrhovaný a šliapaný po nich otvorenými a tajnými, byť vystavený svojej mysli. A potom sám Boží Syn, ktorý sám povedal: „Budem prebývať vo vás a budem sa vám podobať“ (2 Kor. 6:16), bude jasné jeho srdcu; a dostane silu a silu zviazať silného muža a plieniť jeho nádoby, šliapať po oslici a baziliškovi, po hadovi a škorpiónovi. 16. Žiadna maličkosť pred nami nie je, aby sme rozdrvili smrť. Lebo je povedané: „Božie kráľovstvo je vo vás“ (Lukáš 17:21). A nejakým spôsobom sa ten, kto je s nami vo vojne a uchvacuje nás, ukáže byť v nás. Preto nech duša nikdy nezoslabne, kým nepoloží toho, kto ju vezme do zajatia mŕtveho. A potom všetka choroba, smútok a vzdych pominú, pretože „vody vytryskli v smädnej krajine“ a púšť sa zmenila na mnohé vody (Iz 35:6). 17. Duša, premožená skľúčenosťou, je zjavne posadnutá neverou; a preto to deň čo deň odkladá, neprijíma spásonosné slovo a často sa klame snami, nevnímajúc v sebe vnútorný boj, premožený domýšľavosťou. A domýšľavosť je oslepenie duše, ktoré jej v žiadnom prípade neumožňuje rozpoznať vlastnú slabosť. 18. Rovnako ako novonarodené dieťa si zachováva v sebe obraz dokonalého manžela; duša je teda určitým obrazom Boha, ktorý ju stvoril. A tak ako dieťa, postupne dospievajúce, postupne spoznáva svojho otca; a keď dosiahne plnoletosť, potom je uzavretá dohoda medzi otcom a synom a medzi synom a otcom a otcovský poklad je odhalený synovi: takže duša pred neposlušnosťou mala prosperovať a prísť „k dokonalému mužovi“. Neposlušnosťou bola duša ponorená do mora zabudnutia a do hlbín klamu a začala prebývať v bránach pekla, a akoby sa vzdialila od Boha, nemohla sa k nemu priblížiť a úplne spoznať Stvoriteľa. Ale Boh spočiatku prostredníctvom prorokov obrátil dušu k sebe, povolal a pritiahol ju k poznaniu Neho. Nakoniec sám prišiel, sňal zabudnutie, odňal klam, a potom, keď rozdrvil brány pekla, vstúpil do stratenej duše a ponúkol sa jej ako vzor, ​​aby tak mohla dosiahnuť mieru veku, dokonalosť Ducha. Preto, podľa ekonómie, Slovo Božie je pokúšané zlým, potom znáša výčitky, ponižovanie, urážky a škrtenie v rukách odvážlivcov a nakoniec samotnú smrť na kríži, ukazujúc, ako sme povedali, aké naladenie by sme mali mať voči tým, ktorí nás hania, ponižujú alebo sa nám vyhrážajú smrťou, vidiac a hluchým, tak sa človek stáva hluchým, pre tých, ktorí nie sú hluchí. a jemnosť bezbožnosti, akoby prebodnutá klincami na kríži, „silným krikom“ zvolal „na toho, ktorý ho môže zachrániť od smrti“ (Žid. 5:7) a povedal: „Očisti ma od mojich tajomstiev“ (Ž 18:13) a: „Ak ma nezmocnia, budem bez viny.18“ (Ž 18). Potom, keď sa stal bezúhonným, „všetko mu je podriadené“ (1 Kor. 15:21), kraľuje a odpočíva s Kristom. Lebo duša bola v dôsledku neposlušnosti pohltená hmotnými a nečistými myšlienkami a stala sa akoby nerozumnou; nie je potrebná žiadna malá práca na to, aby povstalo z takej podstaty, aby pochopilo jemnosť skazenosti a oslobodilo sa od nej, aby sa rozplynulo s Mysľou bez začiatku. 19. Ak sa ti páči, človeče, vstúpiť do seba a vrátiť si slávu, ktorú si mal predtým a ktorá bola stratená neposlušnosťou; tak ako predtým, keď si zanedbal prikázania Božie, poslúchol si príkazy a rady nepriateľa, tak teraz, keď si ustúpil od toho, ktorého si poslúchol, obráť sa k Pánovi. Vedzte však, že s veľkou námahou a „v pote“, ako sa hovorí, „svojej tváre“ (Gn 3,19) získate svoje bohatstvo; pretože ľahké získanie tovaru nie je pre vás dobré. Lebo keď ste bez ťažkostí prijali, stratili ste, čo ste dostali, a odovzdali ste svoje dedičstvo nepriateľovi. Preto nech každý z nás vie, čo a kedy stratil; a nariekajme spolu s Prorokom: skutočne „naše bohatstvo je obrátené k cudzincom a naše domy k cudzincom“ (Plačanie Jer. 5:2); pretože sme neposlúchli prikázanie, podľahli svojim žiadostiam, začali sme sa tešiť z nečistých a pozemských myšlienok; prečo sa potom naša duša veľmi vzdialila od Boha a stali sme sa ako siroty bez otca. Preto každý, kto sa stará o dušu, by sa mal snažiť, ako len môže, zbaviť sa zlých myšlienok „a každého obvinenia, ktoré je zaťažené Božou mysľou“ (2. Kor. 10:5). A keď vynaložíme také úsilie, aby bol chrám Boží nepoškvrnený; potom príde Ten, ktorý sľúbil, že bude prebývať a chodiť v nás. Potom duša prijme svoje dedičstvo a bude hodná byť chrámom Božím. Lebo On sám, ktorý vyhnal Zlého svojím vojskom, už bude kraľovať v nás. 20. To, čo Stvoriteľ povedal Kainovi v doslovnom význame slova: „ston a triasť sa“ a v úzkosti „budeš na zemi“ (1 Moj 4,12), v tajomnom zmysle to bolo akési znamenie a obraz všetkých hriešnikov. Lebo Adamova rasa, ktorá sa odklonila od prikázania a previnila sa hriechmi, je rovnako otrasená vrtkavými myšlienkami, naplnená strachom, obavami a zmätkom; pričom sám nepriateľ každú dušu, ktorú Boh nezregeneroval, zasypáva túžbami a rôznymi pôžitkami a trasie ju ako pšenicu v nejakom sitku. A sám Pán povedal tým, ktorí sa riadia žiadosťami Zlého, a ukázal, že v sebe pozorujú obraz Kainovej bezbožnosti, aby ich pokarhal: „Chcete konať túžby svojho otca, vrahovia, on je vrahom od nepamäti a nestojí v pravde“ (Ján 8:44). 21. Treba si predstaviť, aké je pre ľudí žiaduce a príťažlivé vidieť kráľa zeme a pre každého, kto príde do mesta, kde kráľ sídli, je žiaduce vidieť aspoň jeho vzácne a nádherné šaty; a možno tí, čo žijú duchovne, sa o to nestarajú a vysoko si to nevážia, lebo sú zranení inou krásou a túžia po inej sláve. Ak telesní ľudia tak túžia po pohľade na smrteľného kráľa; Nie je o to potešujúcejšie vidieť nesmrteľného Kráľa pre tých, na ktorých padla kvapka dobrého Ducha a ktorých srdce zranila Božia láska? Z tohto dôvodu sa zriekajú všetkej náklonnosti vo svete, aby túto božskú lásku mohli mať neustále v srdci a nemali pred ňou žiadnu inú. Je však veľmi málo tých, ktorí by k dobrému začiatku pridali rovnaký koniec a bez zakopnutia by zostali až do konca. Mnohí prichádzajú do skrúšenosti, mnohí sa stávajú účastníkmi nebeskej milosti a sú zranení Božskou láskou; ale neschopní vydržať námahu a pokušenia, ktoré si Zlý buduje svojimi mnohorakými a rozmanitými intrigami, zostanú vo svete, ponoriac sa do jeho hlbín, kvôli jemnosti a slabosti ducha alebo kvôli závislosti na pozemských veciach. A tí, ktorí majú v úmysle absolvovať kurz v bezpečí až do konca, netolerujú, aby sa do tejto nebeskej lásky primiešavali iné záväzky a iné lásky. 22. Tak ako veľké a nevyspytateľné sú požehnania prisľúbené Bohom, tak ako sa vyžaduje veľa práce a výkonov, vykonávaných s nádejou a vierou. A to je jasné z nasledujúceho: „Ak chce niekto ísť za mnou, nech zaprie sám seba, vezme svoj kríž a príde za mnou“ (Matúš 16:24). A opäť: „Ak niekto nenávidí otca a matku, bratov, manželku a deti, ako aj svoju vlastnú dušu, nemôže byť mojím učeníkom“ (Lukáš 14:26). Väčšina ľudí je taká nerozumná, že chcú prijať kráľovstvo, zdediť večný život, kraľovať naveky s Kristom (čo je veľmi vysoko a nad akýmkoľvek konceptom), ale žijú si podľa vlastných túžob a budú ich nasledovať, alebo skôr, budú nasledovať toho, kto do nich zasieva také márne a zjavne škodlivé myšlienky. 23. Tí, ktorí neochvejne dokončia kurz až do konca, ktorí úplne nenávideli všetky svetské túžby, samých seba, všetko rozptýlenie a potešenie vo svete a honbu za svetskými záležitosťami. Pre to znamená zaprieť seba samého. Preto je každý vlastnou vôľou vyhnaný z kráľovstva tým, že sa nesnaží podľa pravdy samej a zrieka sa seba samého, ale chce si v tomto veku niečo užiť a celú túžbu svojej vôle nezasvätí Bohu. Jeden príklad vysvetlí prípad, ktorý zvažujeme. Každý jasne rozozná a nie je mu skryté, že akákoľvek práca, o ktorú sa snaží, je nezlučiteľná s čímkoľvek. Po prvé, pochybnosti sú vyjadrené v jeho srdci. Váhy a šípka mierky v jeho svedomí najprv ukazujú v ňom samom jasnú prevahu buď lásky k Bohu, alebo lásky k svetu; a potom sa prejavuje aj vo vonkajšom uvažovaní, pretože, ako bolo povedané, to každý dobre rozozná. Napríklad, ak sa náhodou poháda so svojím bratom, potom sa tento človek poháda sám so sebou a najprv namietne sám sebe: „Mám mi to povedať? Nie, nepoviem. Mám odpovedať na túto výčitku, ktorá mi bola adresovaná? Nie, radšej budem ticho.“ Držíme sa Božích prikázaní, ale neodkladáme svoju slávu. Nikto sa neodváži úplne zaprieť sám seba. Ak náklonnosť lásky k svetu čo i len trochu potiahne misky váh v srdci, hneď na pery príde zlé slovo. A potom myseľ, akoby vnútri natiahla luk, vystrelí jazykom svojho blížneho a zlo sa dostane do rúk a niekedy aj do rán a dokonca aj zavraždí seba. Z toho je vidieť, ako to, keď to začalo, do akých hrôz siaha tento krátkodobý pohyb duše. Preto pochopte, že to isté sa deje s každým hriechom a záväzkom. Neresť pohladí a vábi duchovnú vôľu svetskými túžbami a telesnými rozkošami. Takto sa pripravuje smilstvo, takto sa pripravuje krádež, takto sa pripravuje žiadostivosť, takto sa pripravuje márnosť, takto sa pripravuje každý zlý skutok akéhokoľvek druhu. 24. A najlepšie podniky sa často uskutočňujú pre prázdnu slávu; a Boh to odsudzuje na rovnakej úrovni ako krádež, skľúčenosť a iné veľké hriechy. Lebo sa hovorí: „Boh rozptyľuje kosti ľudí, ktorí sa páčia ľuďom“ (Ž 52:6). Nepriateľ teda chce, aby mu ľudia slúžili a potešili ho najláskavejšími skutkami; pretože je podvodník, pestrý a prefíkaný vo svojich intrigách. 25. Čo človek miluje v tomto súčasnom svete, jeho myšlienka ho zaťažuje, akoby ho ťahala dole a tlačila dole a nedovolila mu vstať. Takíto ľudia majú rovnováhu, sklon a prevahu vôle srdca, akoby od toho záviseli; a to sa mení na skúšku pre celé ľudské pokolenie, či už kresťania žijú v mestách, alebo v horách, alebo v kláštoroch, alebo na poliach a na púštnych miestach; pretože ten, kto je dobrovoľne vtiahnutý do toho, čo miluje, zjavne ešte neoddal svoju lásku celkom Bohu. Napríklad, iný miloval majetok, iný zlato, iný rád slúžil bruchu alebo uspokojoval telesné žiadostivosti a ďalší miloval veľa naučenú múdrosť pre rýchlo zanikajúcu slávu a niektorí - úrady, niektorí - pocty od ľudí, niektorí - hnev a zlosť; Zdá sa mu, že kamarátom dokazuje svoju oddanosť. Iný zase rád hovorí o nepotrebných veciach; iní jednoducho milujú rozptyľovanie alebo počúvanie zbytočných rečí, alebo byť učiteľom a potom pre ľudskú slávu. Kto sa oddáva blaženosti a nedbalosti; kto má rád zdobenie odevov; toto je sen a tamto dôvtip; iný je pripútaný k niečomu malému alebo veľkému vo svete a je tým posadnutý, a to mu nedovoľuje nabrať sily. Lebo proti akejkoľvek vášni človek nebojuje odvážne, nebráni sa jej všetkými mierami a záľubami v nej, priťahuje ho a drží akoby nejakými putami, a on, sklonený, nemôže pozdvihnúť svoje myšlienky k Bohu a sám mu slúžiť. Ale duša, ktorá skutočne nasmerovala svoju túžbu k Pánovi, obracia všetku svoju túžbu k Nemu, zrieka sa samej seba a nenasleduje túžby svojej vlastnej mysle. 26. Príklad môže naučiť, ako človek zomiera z vlastnej vôle. Lebo z lásky k niečomu na svete sa vrhá do ohňa, vrhá sa do mora, dáva sa do zajatia. Predstavte si, že niekomu začal horieť dom alebo dedina. Kto sa teda chcel zachrániť, len čo zacítil oheň, bežal nahý, nedbajúc na nič okrem svojej duše; a druhý, keďže ho napadla myšlienka zachrániť niektoré veci z domácnosti pred ohňom, zostal ich vziať, a kým ich chcel vziať, oheň už objal celý dom a on sám bol zajatý a upálený. Vidíte, ako z vlastnej vôle, z pripútanosti k dočasným veciam, ktoré zjavne miloval viac ako seba, zomrel ohňom. Ďalší sú chytení pri stroskotaní: kto sa chce zachrániť, vyzlečie sa a nahý sa hodí do vody; a tak sa mu stáva možné zachrániť si dušu; a kto si chcel s ním zachrániť nejaké to oblečenie, utopil sa vo vode a kvôli malému vlastnému záujmu (aká katastrofa!) sa zničil. Predstavte si tiež, že sa rozšírili správy o nejakom druhu nepriateľskej invázie; a jeden, len čo to začul, hneď bežal, ako len mohol v nohách, o nič sa nestaral; druhý tej fáme neveril, chcel si so sebou odniesť nejaké veci, potom spomalil a zajali ho prichádzajúci nepriatelia. Vidíte, že človek z vlastnej vôle a z nedbanlivosti a z pripútanosti k niečomu svetskému podlieha smrti tela i duše. 27. Niekoľkí, ktorí úplne nadobudli dokonalú lásku k Bohu, považujú všetky svetské radosti a túžby za nič a veľkodušne znášajú pokušenia Zlého. Netreba však zúfať a bezstarostne opustiť dobrú nádej. Hoci mnoho lodí stroskotalo; ale nepochybne sú aj takí, ktorí plávajú cez more a vstupujú na mólo. Preto potrebujeme veľa viery, trpezlivosti, pozornosti a skutkov; okrem toho potrebujeme hladovať a žízniť po dobrom s veľkou obozretnosťou a veľkou obozretnosťou a tiež potrebujeme horlivosť a vytrvalosť v prosbe. Mnohí ľudia, ako sme už povedali, chcú získať kráľovstvo bez námahy a potu. A tešia svätých mužov, túžia po ich sláve a talentoch, ale nechcú mať s nimi spoločenstvo v rovnakých žiaľoch, námahe a utrpení. Ale po tom túžia všetci, neviestky, mýtnici a každý človek. A prichádzajú pokušenia a skúšky, aby sa prejavili tí, ktorí skutočne milovali Pána. A spravodlivo prijmú nebeské kráľovstvo. 28. Pochopte, že v bolestiach, utrpení, trpezlivosti a viere sú skryté zasľúbenia, samotná sláva a prijatie nebeských požehnaní. A pšeničné zrno hodené do zeme, alebo strom, myslím tým zaštepený, musí najprv podliehať rozkladu a zneucteniu, a potom dostane mnohonásobné ovocie svojho nádherného odevu. A keby neprešli týmto úpadkom a touto akoby zneuctením, neboli by odetí do tejto konečnej nádhery a tohto krásneho vzhľadu. Apoštol má rovnakú myšlienku. Lebo hovorí: „V mnohých súženiach sa nám sluší vojsť do Božieho kráľovstva“ (Sk 14, 22). A Pán hovorí: „V trpezlivosti si získaš duše“ (Lukáš 21:19); a „budete vo svete smútku“ (Ján 16:33). 29. Do tej miery, do akej bol každý z vás pre svoju vieru a usilovnosť uznaný za hodného stať sa účasťou na Duchu Svätom, tak v ten deň bude oslávené aj jeho telo. Akýkoľvek poklad, ktorý teraz nazhromaždil vnútorne vo svojej duši, sa ukáže aj navonok – v jeho tele. Príklad toho vidíme na stromoch. Keď prešla zima, slnko začalo svietiť jasnejšie a silnejšie a vetry fúkali, ako sa patrí: potom stromy vyklíčili a ako šaty boli odeté lístím, kvetmi a ovocím. Rovnakým spôsobom kvety na tráve v tomto čase vychádzajú z hlbín zeme a zem je nimi pokrytá a je zahalená akoby nádherným závojom. Takže telá budú oslávené tým nevýslovným svetlom, tou silou Ducha, ktorý teraz v nich prebýva. To potom bude pre nich odev, jedlo, pitie, zábava, radosť, pokoj a všetko - večný život. Slovo 5. O povznesení mysle 1. Blahoslavený Mojžiš v tej sláve Ducha, ktorá svietila na jeho tvári a na ktorú sa nikto nemohol pozerať, nám predstavil obraz toho, ako pri vzkriesení spravodlivých budú telá svätých oslávené s tou istou slávou, akú majú verné duše svätých stále zaručené vo vnútornom človeku. Hovorí sa totiž: „my so zjavenou tvárou“, teda vo vnútornom človeku, „hľa, sláva Pánova, premieňaná na ten istý obraz zo slávy do slávy“ (2. Kor. 3:18). O Mojžišovi sa tiež píše, že štyridsať nocí a rovnaký počet dní si nepamätal ani jedlo, ani nápoj; a to nie je charakteristické pre ľudskú prirodzenosť, pokiaľ Mojžiš neprijímal duchovný pokrm, ten istý pokrm, ktorý sväté duše stále prijímajú z Ducha. 2. Sláva, ktorou sú tu duše svätých stále obohatené, pri vzkriesení zahalí a oblečie ich nahé telá a vynesie ich do neba; a potom budú spolu s telom i dušou ustavične odpočívať v Božom kráľovstve. Boh, ktorý stvoril Adama, mu nedal telesné krídla ako vtáky, pretože po vzkriesení mu zamýšľal dať duchovné krídla, aby sa na nich vznášal a bol obdivovaný, nepochybne, kdekoľvek by sa Duchu páčilo. Tieto inteligentné krídla sú stále dané dušiam Svätých a potešujú Svätých nebeskej múdrosti; pretože kresťania majú iný svet, iné oblečenie, iné jedlo, iné potešenie. Vieme totiž, že Kristus príde z neba, aby vzkriesil tých, ktorí zosnuli od počiatku veku, ako učí Božie Písmo, a že rozdelí vzkriesených na dve časti atď. 3. Tí, ktorí sa čo najdokonalejšie starajú o úspech v kresťanskom živote, nech sa obzvlášť so všetkou usilovnosťou starajú o zmysel, rozum a zvrchovanú silu duše, aby po presnom rozlišovaní medzi dobrom a zlom a po oddelení od čistej prirodzenosti vášní, ktoré vznikli v rozpore s prirodzenosťou, mohli žiť bez potkýnania sa, používať rozum ako oko a byť schopní odmietnuť súhlasiť so zlozvykmi. V duši je totiž túžba udržiavať telesné údy čisté od skazy citov, chrániť sa pred svetskou zábavou, chrániť srdce, aby sa jeho myšlienky nerozptýlili po celom priestore sveta, ale aby ich všade zbierali a chránili pred pozemskými starosťami a rozkošami. Preto, keď Pán vidí, že človek takto žije, správa sa tak prísne a je pripravený slúžiť Mu s bázňou a chvením, vtedy mu dáva pomoc svojej milosti. Čo by však Boh urobil s niekým, kto sa dobrovoľne vzdáva svetu a nasleduje jeho rozkoše? 4. Týchto päť rozvážnych panien, ktoré prijali do nádob svojho srdca olej nezvyčajný pre svoju povahu, čiže milosť Ducha, mohli vojsť so Ženíchom do svadobnej komnaty. Iné hlúpe a zlé panny, spokojné s vlastnou prirodzenosťou, nevytriezveli a nesnažili sa nabrať ten istý olej radosti do svojho srdca, ale zdalo sa, že sa oddajú spánku pre nedbalosť, lenivosť a namyslenosť o svojej spravodlivosti; prečo je pre nich zatvorený palác kráľovstva. Lebo je jasné, že ich zdržiavali nejaké svetské zväzky a svetské náklonnosti, a preto neprejavili svoju dokonalú lásku a oddanosť nebeskému Ženíchovi. A duše, ktoré hľadali túto svätyňu Ducha, neobvyklú svojou povahou, a ktoré priľnuli ku Kristovi celou svojou láskou, tam chodia; tam sa modlia, tam uvažujú, tam uvažujú, odstupujúc od všetkého ostatného. Lebo päť duchovných zmyslov: porozumenie, poznanie, rozvážnosť, trpezlivosť, milosrdenstvo, ak dostanú milosť zhora a svätosť Ducha, stanú sa skutočne múdrymi pannami. Ak zostanú pri svojej prirodzenosti; potom sa skutočne stanú svätými bláznami a ukážu sa ako deti sveta. 5. Tak ako je neresť pre našu prirodzenosť niečím zvláštnym, vkradla sa do nás v dôsledku zločinu prvého človeka a my sme ju prijali a postupom času sa pre nás stala akoby prirodzenosťou: tak touto mimoriadnou vecou pre našu prirodzenosť (myslím dar nebeského Ducha) musíme opäť vyhnať neresť z našej prirodzenosti a vrátiť sa k prvotnej čistote. Prečo, ak to nedosiahneme mnohými modlitbami, vierou, všímavosťou a odporom voči svetským veciam a ak naša prirodzenosť, poškvrnená neresťami, nie je posvätená touto láskou, teda Pánom, a nezostaneme až do konca neochvejní, plníc Jeho Božské prikázania; potom nebudeme môcť prijať nebeské kráľovstvo. 6. Mám v úmysle predložiť, ak je to možné, nejaké jemné a hlboké učenie. Nekonečný a netelesný Pán sa skrze nekonečnú dobrotu stelesňuje; Veľké a Najpodstatnejšie, ako by povedal iný, sa zmenšuje, aby sa stalo schopným splynúť s Jeho inteligentnými stvoreniami – dušami, mám na mysli svätých a anjelov, aby sa im umožnilo zúčastniť sa na nesmrteľnom živote Jeho Božstva; pretože každé stvorenie, anjel, duša a démon je svojou povahou telom. Lebo hoci sú jemné; vo svojej podstate a vo svojich charakteristických črtách a vo svojom obraze, podľa zušľachťovania svojej povahy, sú však subtílnym telom, pričom toto telo je vo svojej podstate tučné. Takže duša, súc jemnohmotným telom, bola oblečená a odetá údmi tohto tela, oblečená okom, ktorým sa pozerá, oblečená týmto uchom, ktorým počuje, a rukou a nozdrami, a jedným slovom, duša sa obliekla do všetkých údov tela a splynula s nimi; v dôsledku čoho vykonáva všetky funkcie, ktoré pred ňou v živote ležia. Tak isto sa nevýslovná a nemysliteľná Kristova dobrota zmenšuje, stelesňuje, spája sa s dušami vernými a milujúcimi Kristom, objíma ich a podľa Pavlovho výroku sa s nimi stáva „jedným duchom“ (1 Kor 6:17), duša takpovediac do duše a hypostáza do hypostázy, aby mohla žiť svoj nesmrteľný život a potešenie. nevýslovná sláva. 7. Pre takú dušu sa Pán, keď chce, stáva ohňom a pohlcuje v nej všetko, čo je bezcenné a prišlo zvonku, presne ako hovorí Prorok: „Náš Boh spaľuje oheň“ (5 Moj 4:24); a niekedy prináša neopísateľný pokoj, niekedy zahreje a zahalí dušu radosťou a pokojom. Musí sa len snažiť milovať Ho a potešovať Ho dobrými mravmi a v skutočnej skúsenosti, hmatateľným spôsobom pre svoje zmysly, uvidí tie neopísateľné požehnania, „ktoré oko nevidelo, ani ucho nepočulo, ani do srdca človeka nevdýchlo“ (1 Kor 2,9), a ktoré len Duch Pánov môže priniesť, teraz do pokoja, do života, do života pre radosť a potešenie. pretože sa vteľuje aj do duchovného pokrmu, aj do rúcha a do nevyspytateľných foriem, aby tak naplnil dušu duchovnou radosťou. Lebo hovorí: „Ja som chlieb života“ (Ján 6:51) a: „Napi sa z vody, ktorú dám juhu, bude v nej prameň vody tečúcej do večného brucha“ (Ján 4:14). 8. Boh sa teda zjavil každému z kňazov a svätých, ako bola jeho vôľa a aké užitočné to bolo pre tých, ktorým bolo udelené videnie; napríklad: inak sa zjavil Abrahámovi, inak Izákovi, inak Jákobovi, Noachovi, Danielovi, Mojžišovi, Dávidovi a každému z prorokov, zmenšujúc sa a formujúci seba samého, ako sa hovorí, premieňajúc sa, a tým aj tým, ktorí Ho milovali, podľa veľkej a nemysliteľnej lásky, ktorú mal k nim, dovoľujúc sa vidieť, nie podľa toho, čo je v Ňom sám, Boh je v Ňom, ale sila je v Ňom. 9. Duša, ktorej sa dostalo cti obsiahnuť v sebe silu zhora a tento Božský oheň, majúc vo svojich údoch rozpustenú lásku nebeského dobrého Ducha, sa úplne zrieka zväzkov nerestí. Tak ako sa železo alebo olovo, zlato a striebro vloží do ohňa, rozpustí sa a tvrdosť ich prirodzenosti sa zmení na mäkkosť, a kým sú v ohni, stanú sa tvrdohlavými, poddajnými, odložia svoju prirodzenú tvrdosť: tak aj duša, ktorá prijala nebeský oheň duchovnej lásky, je zbavená všetkej závislosti na duchu sveta, odloží svoju prirodzenosť, oslobodí sa od prirodzenosti. strnulosť, považujúc všetko svetské za malé a nehodné rešpektu. Hovorím, že ak má mimoriadne milovaných bratov a tí jej v tejto láske začnú prekážať, tak sa ich duša uchvátená takouto láskou zriekne. Ak totiž telesná láska oddeľuje tých, ktorí vstupujú do manželského zväzku, od otca, matky a bratov, a ak niekto miluje jedného z nich, nemiluje veľa, ale všetku náklonnosť a všetku náklonnosť zameriava na svojho partnera, a ak sa telesná láska takto oddeľuje od akejkoľvek inej svetskej náklonnosti: potom tých, ktorí sa oddali tejto nezaujatej láske, môže len ťažko niečo svetské zdržať. 10. Boh ako dobrý a ľudomilný človek je zhovievavý a veľmi očakáva pokánie od každého z tých, ktorí hrešia, pričom obrátenie kajúcnika považuje za nebeský sviatok. Sám totiž hovorí: „V nebi bude radosť jednému hriešnikovi, ktorý robí pokánie“ (Lukáš 15:7). Ale ak niekto, vidiac túto láskavosť a zhovievavosť, vidiac, že ​​Boh netrestá za každý hriech, očakávajúc, ako sme povedali, pokánie, pohŕda samotným prikázaním a dobrotou, - žiaľ! - zmení sa na dôvod nedbanlivosti, pridáva hriech k hriechu, stavia na páde do druhého, pridáva k lenivosti lenivosť; potom naplní mieru hriechov a už bude chytený do takého hriechu, z ktorého sa nemôže zdvihnúť, a zahynie, márne uteká pred rozdrvením a nakoniec sa vydá zlému. Tak to bolo aj so Sodomčanmi; naplnili, ba prekročili mieru hriechov; a keď v nich takpovediac nezostala ani iskra pokánia, - podľa Božieho súdu sa stali korisťou ohňa. Takto to bolo s Noahom. Ľudia, ktorí sa oddávali bezuzdným túžbam po nerestiach, bez toho, aby prejavili akékoľvek pokánie, nahromadili pre seba také bremeno hriechov, že úplne skazili celú zem. Takže k Egypťanom, ktorí veľa hrešili a urážali Boží ľud, bol Boh láskavý, nezradil ich do úplného zničenia, ale rôznymi popravami ich priviedol k pokániu. Keď sa sotva obrátili k Bohu, opäť sa vrátili k neresti, oddávali sa svojej bývalej nevere a napokon prenasledovali Boží prenasledovaný ľud: vtedy ich Boží súd úplne zničil a zničil. Keď teda Izrael veľa zhrešil a zabil Božích prorokov, Boh zachoval svoju obvyklú zhovievavosť. Ale keď boli Izraeliti vo svojej zlobe tak úspešní, že sa nehanbili za dôstojnosť Majstra, ale položili na ňu vražedné ruky: vtedy boli navždy zavrhnutí a zvrhnutí; proroctvo, kňazstvo a bohoslužby im boli odňaté a dané veriacim pohanom. 11. Horlivo sa hrnieme k volajúcemu Kristovi, vylievajme si pred Ním svoje srdcia a nezúfajme nad svojou spásou. Aj toto je trik zlého – s pripomienkami minulých hriechov privádza do zúfalstva. Ale musíme si predstaviť, že keby Pán, ktorý prišiel, bol lekárom a liečiteľom slepých, ochrnutých a hluchých, vzkriesil mŕtvych, ktorí už prešli rozkladom; o čo viac vylieči slepotu mysle, uvoľnenie duše a hluchotu neopatrného srdca; pretože nikto iný ako On sám, ktorý stvoril telo, stvoril aj dušu. A keby bol taký priaznivý a milosrdný k tomu, čo je zničené a umiera; Nie je o to viac filantropické vyliečiť nesmrteľnú dušu, ktorá bola posadnutá chorobou neresti a nevedomosti, a potom k Nemu príde a spýta sa Ho? Lebo toto je Jeho slovo: Môj nebeský Otec, „nepomstí sa tým, ktorí k Nemu volajú dňom i nocou? Jej: „Hovorím ti, že sa im rýchlo pomstí“ (Lukáš 18:7). A tiež: „Proste a bude vám dané“ (Matúš 7:7); tiež: „Aj keď mu to nedá, je to priateľ, ale pre nedostatok odvahy mu to dá a bude si to vyžadovať“ (Lk 11,8). A tým nás presviedča, aby sme prosili neúnavne a neustále; pretože kvôli hriešnikom ich prišiel obrátiť na seba. Len my, keď sme ustúpili od predchádzajúcich zlých skutkov, sa vzdáme Pánovi; a On nepohrdne, ale bude pripravený poskytnúť nám svoju pomoc. 12. Rovnako ako v uvažovaní tých, ktorí sú posadnutí chorobou a neduživosťou, keď ich telo už nie je schopné prijímať potravu a pitie, vedie to k zúfalstvu a slúži ako znak smrti; Prečo, priatelia a príbuzní nad tým začínajú plakať: tak Boh a anjeli uznávajú tie duše, ktoré sa nedokážu živiť nebeským pokrmom, za hodné veľkého smútku a sĺz. Ak ste sa teda stali Božím trónom a Boh sedí vo vás, ak sa vaša duša stala celým duchovným okom, všetkým svetlom, nasýteným pokrmom Ducha, naplneným živou vodou, duchovným vínom, obveseľujúcim srdce, ak ste si obliekli svoju dušu do rúcha nevýslovného svetla, ak toto všetko váš vnútorný človek zažil a nepochybne sa naučil: potom už žijete vo večnom živote a teraz odpočívate vo večnom živote. Ak ste toto nedostali a nevstúpili do tohto vlastníctva; potom roj horúce slzy a plač, že ešte nemáš také bohatstvo, a nech máš aj starosť, aj neprestajnú modlitbu za svoju chudobu. A ó, keby sa v tom, kto v ňom prebýva, zjavil pocit jeho úbohosti a nesprával sa bezstarostne, akoby bol nasýtený Božským bohatstvom! Lebo sa hovorí: „Kto hľadá, nájde, a tomu, kto vykladá, otvoria“ (Mt 7, 8). 13. Ak má tento zložený olej takú moc, že ​​ním pomazaní už vstupujú do kráľovskej slávy; o čo viac potom tí, ktorých myseľ a vnútorný človek sú pomazaní posväcujúcim olejom radosti a ktorí prijali prísľub dobrého Ducha, vystúpia na mieru dokonalosti, to jest kráľovstvo a synovstvo Kristovo, stanú sa spolutajomníkmi samotného Kráľa, kedykoľvek majú právo vstúpiť k Otcovi a vyjsť od Neho. Lebo hoci nezískali dokonalé dedičstvo, sú stále zaťažení bremenom tela, no predsa vďaka prísľubu Ducha majú istotu, že budú kraľovať s Kristom a budú v hojnosti a plnosti Ducha, nepochybujú o tom, pretože ešte v tele už zakúsili túto moc a túto rozkoš. Lebo zostupujúca milosť očistením vnútra človeka a mysle úplne sníma satanovu závoj, ktorú ľuďom vnútila neposlušnosť, a strháva z duše každú špinu a každú nečistú myšlienku s cieľom, aby sa duša stala čistou a keď prijala svoju prirodzenosť, s jasnými očami a bez zábran hľadela na slávu pravého svetla. A takíto ľudia sú tu obdivovaní aj v tomto veku a rozjímajú o tamojších krásach a zázrakoch. Ako telesné oko, keď na nič netrpí a je zdravé, smelo hľadí na slnečné lúče, tak aj oni, majúc osvietenú a čistú myseľ, vždy kontemplujú nedobytnú žiaru Pána. Ale takýto stupeň ľudia len tak ľahko nedosiahnu; naopak, vyžaduje si to dlhú prácu, nespočetné množstvo výkonov a pot. Lebo sú mnohí, v ktorých je prítomná aktívna milosť a od ktorých sa neresti v nich ukryté ani v najmenšom nevzdialili; naopak, dvaja duchovia – duch svetla a duch temnoty – pôsobia v jednom a tom istom srdci. A čo bolo povedané: „aké je spoločenstvo medzi svetlom a tmou“ (2. Kor. 6:14) a: „svetlo svieti v tme“ a tak ďalej. (Ján 1:5) treba prijať v rôznych ohľadoch, a nie jednostranne. Iní sú ubezpečení Božou milosťou do takej miery, že sa dokážu ovládať a nezvíťaziť nad sebou samým hriechu, ktorý v nich žije. A stáva sa, že niekedy, keď zotrvávajú v usilovnej modlitbe, sú v pokoji a potom sú vystavení pôsobeniu nečistých myšlienok a sú okradnutí hriechom, hoci v nich prebýva sama milosť. Prečo, ľahkomyseľní ľudia, ktorí presne nechápali, koľko Božej milosti v nich pôsobí, si mysleli, že hriech bol v nich úplne zničený; Tí, ktorí sú obozretní a rozumní, nebudú popierať, že keď v nich prebýva Božia milosť, sú otrasení škaredými a nevhodnými myšlienkami. 14. Často sme videli, že niektorí bratia dostali bohatú milosť a v priebehu piatich či šiestich rokov ich žiadostivosti úplne vyschli a vybledli, a potom, keď si mysleli, že dosiahli útočisko a ticho, neresť, akoby sa vynárala zo zálohy, zaútočila na nich s takým nepriateľstvom a zúrivosťou, že ich to privádzalo do úžasu a údivu. Preto sa nikto z ľudí s bystrým rozumom neodvážil o sebe povedať: „Pretože milosť zostáva so mnou, potom som už oslobodený od hriechu; pretože, ako bolo povedané vyššie, v tej istej mysli pôsobia dvaja duchovia. A hoci ľahkomyseľní a nevedomí ľudia, ktorí majú v sebe nejakú jemnú duchovnú niť, už hovoria: "Vyhrali sme!" zdá sa mi však, že v skutočnosti sa to tak deje. Keď slnko svieti čisto, zrazu sa ocitne tmavý vzduch alebo hmla, ktorá stmaví jeho krásne svetlo. Takmer v rovnakom postavení sú tí, ktorí boli poctení milosťou Božou, ale úplne sa neočistili a v hĺbke sú stále posadnutí hriechom; prečo, to si naozaj vyžaduje veľa úsudku, aby sme uverili, že toto je ten najdokonalejší zážitok. 15. Tak ako bez očí, jazyka, uší a nôh nie je možné vidieť, ani hovoriť, počuť, ani chodiť: tak bez Boha a účinnosti od Neho je rovnako nemožné stať sa účastníkmi Božích tajomstiev a poznať Božiu múdrosť, alebo byť obohatený duchom. Múdri medzi Helénmi študujú verbálne vedy a usilovne trávia čas verbálnymi debatami; a Boží služobníci, hoci nepoznajú slovesné vedy, sú zdokonalení Božím poznaním a Božou milosťou. 16. S dôverou hovorím, že práve títo apoštoli, naplnení dobrým Tešiteľom, neboli úplne oslobodení od starostí, ale po radosti a nevýslovnej radosti nastal istý strach zo samotnej milosti, a nie preto, že by v nich dávali zámienku pre zlo. Lebo samotná milosť ich umiestnila do bezpečia aj pred tým najmenším vybočením zo správnej cesty. Rovnako ako dieťa, ktoré hodí malý kameň na stenu, s tým nič neurobí, alebo ako slabý šíp ani v najmenšom nepoškodí silné brnenie: tak sa akákoľvek časť zlozvyku, ktorá ich napadla, ukázala ako neúčinná a márna; pretože boli dobre chránení Kristovou mocou. Avšak aj pri všetkej dokonalosti v nich bola sloboda svojvôle. A niektorí hlúpo hovoria, že po milosti nasleduje odriekanie a oslobodenie od starostí. Pán tiež hľadá od dokonalých duchovnú vôľu slúžiť Duchu, aby bola vzájomná zhoda. Lebo Apoštol hovorí: „Neuhášajte Ducha“ (1 Tes 5:19). 17. Pre kohokoľvek je možné a pohodlné vyjadriť vec jednoduchými slovami. Povedzme napríklad, že pre každého je ľahké povedať, že chlieb je vyrobený z pšenice; ale nie každý má dostatok vedomostí na to, aby podrobne opísal jeho prípravu a to dokážu len skúsení ľudia. Podobne jednoducho hovoriť o bezcitnosti a dokonalosti nie je ťažké a pohodlné, ale zistiť vec skúsenosťou tiež znamená pochopiť skutkom a v pravde, ako sa dokonalosť získava. 18. Tých, ktorí ponúkajú duchovné učenie bez toho, aby ho ochutnali alebo zažili, prirovnávam k človeku, ktorý sa v lete na poludnie prechádza po opustenej a bezvodnej pláni, potom si so silným a pálivým smädom v duchu predstavuje, že blízko neho je chladný prameň so sladkou a čistou vodou, a predstavuje si, že si vodu bez prekážok naplno užíva; alebo, prirovnávam to k človeku, ktorý neochutnal ani kvapku medu, ale snaží sa ostatným vysvetliť, v čom spočíva jeho sladkosť. Takí sú naozaj tí, ktorí bez toho, aby skutočne vedeli a na základe vlastného potvrdenia, čo je dokonalosť, svätosť a bezcitnosť, chcú to vysvetliť iným. Lebo ak im Boh dovolí získať čo i len malé povedomie o tom, o čom diskutujú; potom sa nepochybne dozvedia, že pravda a samotná vec nie sú podobné ich výkladu, ale sú veľmi odlišné. Evanjelium rozhodne každému človeku prikazuje, aby robil jednu vec a nerobil inú, aby sa zapáčil kráľovi milujúcemu ľudí. Lebo hovorí: nehnevaj sa, nežiadaj: „Ak ťa niekto udrie po pravej strane líca, nastav mu aj druhú“ (Mat. 5, 39). Apoštol, postupne vysvetľujúc, čo bolo prikázané, poučuje, ako sa má postupne vykonať dielo očisťovania, totiž s trpezlivosťou a štedrosťou, a najprv vyživuje mliekom ako nemluvňatá, potom vedie k rastu a nakoniec k dokonalosti. A, aby som to povedal ako príklad, evanjelium predpisovalo: urobte si dokonalú tuniku z vlny. Apoštol dokonale vysvetlil, ako spriadať vlnu, utkať a pripraviť tuniku. 20. Iní sa zdržujú zjavného smilstva, krádeže, žiadostivosti a podobných zlých skutkov, a preto sa zaraďujú medzi Svätých; ale chýba im veľa, aby sa stali svätými v skutočnosti a skutočne; pretože neresť sa často stále skrýva, žije a vkráda v mysli a vôbec sa od nich nevzdialila. Svätý je ten, kto posvätil a úplne očistil vnútorného človeka. Jeden z bratov, ktorý sa modlil spolu s ostatnými bratmi, bol uchvátený Božou mocou a s obdivom videl horské mesto Jeruzalem, tam jasné obydlia, nekonečné a neopísateľné svetlo a počul hlas, ktorý hovoril: „Toto je miesto odpočinku spravodlivých! Potom, keď sa stal arogantným a mal o sebe vysokú mienku, upadol do hlbín hriechu a následne sa stal korisťou veľkého zla. Ak to bol jeho prípad; Je možné, aby jednoduchý človek povedal: „Keďže sa postím, vediem túlavý život, rozdávam svoj majetok a vyhýbam sa vyššie uvedeným zlým skutkom, nezostáva mi už nič, aby som bol svätým? Abstinencia od viditeľných zlých skutkov ešte nie je dokonalosťou, ako sa hovorí; ale očista mysle je dokonalosť! 21. Ty, ktorý to predpokladáš, s bdelým dohľadom nad svojimi myšlienkami, vstúp do svojej mysle, zajatec a otrok hriechu, a uvažuj, čo je na jej dne, v hĺbke svojich myšlienok - to je, myslím, had hniezdiaci v takzvaných zákutiach tvojej duše a zabíjajúci ťa v najdôležitejších údoch tvojej duše. Lebo srdce je naozaj nesmierna priepasť. Preto, ak ste zabili tohto hada, ak ste sa očistili od každej neprávosti, vyhoďte zo seba hriech; potom sa chváľ v Bohu svojou čistotou; Inak, keď sa ponížiš ako úbohý a hriešnik, príď ku Kristovi a modli sa za svoje tajomstvá. Zdá sa totiž, že celé staré a nové Písmo hovorí o čistote; a každý človek, Žid aj Grék, túži po slove o čistote, hoci nie je účinné u každého. To je možné dosiahnuť, teda čistotu srdca, jedine prostredníctvom Ježiša. Lebo On je hypostatická a existujúca Pravda a bez tejto Pravdy nie je možné poznať pravdu ani dosiahnuť spásu. 1. Ako ste sa vo vzťahu k tejto viditeľnej veci zriekli vonkajšieho človeka, deliac a mrhali majetkom; takže sa musíte vzdať svojej bývalej morálky. A ak ste študovali telesnú múdrosť alebo poznanie vecí, zrieknite sa aj tohto. Ak ste sa spoliehali na skutky telesnej spravodlivosti; vzdaj sa ich, pokorujúc a ponižujúc sa. Lebo takto sa budete môcť naučiť „násiliu kázania“ (1 Kor 1, 21) a tým získate pravú múdrosť, ktorá nespočíva v krásnych slovách, ale v sile kríža, v bytí tých, ktorí sú hodní ho získať; pretože Kristov kríž, hovorí Pavol, „je kameňom úrazu pre Židov a bláznovstvom pre Grékov, ale pre nás sme spasení Božou mocou a Božou múdrosťou“ (1 Kor 1:18-23). 2. Dostal si aspoň nebeskú chuť, aspoň si sa stal účastníkom tejto múdrosti a už si mal pokoj v duši; a v tomto prípade nebuďte arogantní a nebuďte arogantní, akoby ste už pochopili a pochopili celú pravdu, aby ste nepočuli: „Hľa, si sýty, hľa, si bohatý, naopak, keď si okúsil kresťanstvo, mysli si o sebe, akoby si sa ho nikdy nedotkol. 3. Tak ako bohatý človek, hoci nazbiera mnoho tisíc, nie je s tým spokojný, ale jeho túžba sa stáva ešte viac neuspokojenou; alebo ako ten, kto je ešte zbavený sladkého nápoja, skôr ako sa ním nasýti, je zapálený väčším smädom: tak chuť Božej sladkosti je vyššia ako všetka sýtosť. Naopak, čím viac sa niekto týmto bohatstvom obohacuje, tým viac si o sebe predstavuje, že je chudobný. Sami takíto kresťania si veľmi nevážia svoju dušu, ale zostávajú mimoriadne pokorní pred Bohom a považujú sa za otrokov každého človeka. V takejto duši sa Pán pre jej pokoru veľmi raduje a odpočíva v nej. Preto aj keď človek niečo má, nech si o sebe nemyslí, že niečo znamená alebo má; lebo domýšľavosť je ohavnosťou pre Pána. Spočiatku to vyhnalo človeka z raja, keď, keď počul, čo bolo povedané: „Budete ako bohovia“ (Gn 3,5), s dôverou sa vzdal tejto márnej nádeji. Vedzte, ako sa váš Boh a Kráľ a Boží Syn „vyčerpal a vzal na seba podobu sluhu“ (Flp 2:7), ako schudobnel, ako sa mu pripisovali nečestní, ako trpel. A ak je Boh; Si muž z krvi a mäsa, zeme a popola, a žiaľ! úplne nezúčastnený na ničom dobrom, ale úplná nečistota, myslíš si o sebe vysoko a si arogantný? Ak ste inteligentný; a o tom, čo si dostal od Boha, ešte viac povedz: „Tento majetok nie je môj, keďže som ho dostal od iného, ​​mám toto a keď sa mu bude páčiť, nepochybne mi bude odňaté, čo mi dal.“ Preto všetko dobré pripisujte Pánovi a všetko zlé svojej slabosti. 4. Pokladom, o ktorom hovorí Apoštol, že ho má „v skromných nádobách“ (2. Kor. 4:7), máme na mysli posväcujúcu moc Ducha, ktorú mal apoštol česť prijať ešte v tele. Lebo aj na inom mieste hovorí: „A teraz sme dostali od Boha múdrosť, spravodlivosť, posvätenie a vyslobodenie“ (1 Kor 1,30). Kto našiel a má v sebe tento nebeský poklad Ducha, môže vykonať všetku spravodlivosť, ktorú vyžadujú prikázania, a splniť všetky prikázania nielen čisto a bezúhonne, ale dokonca aj bez námahy a únavy, čo predtým nebolo možné bez práce; pretože, aj keby človek chcel, nemôže skutočne pestovať duchovné ovocie, kým nebude mať účasť na dobrom Duchu. Ale každý, kto absolvuje kurz s trpezlivosťou a vierou, sa neustále núti a vrúcne sa modlí ku Kristovi, aby prijal tento nebeský poklad. A potom o Ňom a skrze Neho bude možné naplniť všetku pravdu čisto a úplne, a dodávam, ľahko a pohodlne. 5. Tí, ktorí majú v sebe božské bohatstvo Ducha, keď sprostredkúvajú duchovné slová druhým, učia ich, akoby boli vyňatí z ich vlastného pokladu. A tí, ktorí nenazbierali do pokladníc srdca toto bohatstvo, ktoré zo seba vyžaruje dobrotu Božích myšlienok a tajomstiev a najvyššie slovesá, tí, ktorí zozbierali niekoľko kvetov z Písiem oboch zákonov, nosia ich na konci jazyka, alebo keď sa stali poslucháčmi duchovných ľudí, chvália sa svojím učením, ponúkajú ho ako svoje vlastné a privlastňujú si prácu iných. A dávajú druhým ľahké potešenie z toho, čo učia, ale oni sami sa po svojom rozhovore ukážu ako žobráci; lebo každé ich slovo sa akoby vracia do majetku tých, ktorým bolo odňaté, ale oni sami nenadobudli svoj vlastný poklad, aby sa ním mohli najskôr pokochať a potom ho s úžitkom sprostredkovať iným. Preto musíme najprv Boha prosiť, aby toto pravé bohatstvo už bolo v nás, a potom nám bude vyhovovať prísť do stavu a prospieť druhým a učiť ich duchovné a tajomné náuky. Božej dobrote sa totiž zapáčilo prebývať v každom, kto verí. Pán hovorí: „Kto ma miluje, toho bude milovať môj Otec a ja ho budem milovať a sám sa mu zjavím“ (Ján 14:21); a na inom mieste: „Ja a Otec prídeme a urobíme si u neho príbytok“ (Ján 14:23). 6. Tí, ktorí boli uznaní za hodných stať sa Božími deťmi a majú v sebe Krista, ktorý ich osvecuje, sú riadení Duchom rôznymi a rozmanitými spôsobmi a milosť ich zahrieva v najvnútornejších častiach ich sŕdc. Najlepšie je však predstaviť niektoré viditeľné svetské radosti v stredu, aby sme ich prirovnali k božským útechám milosti v duši. Lebo tí, ktorým boli poskytnuté tieto útechy, sa niekedy radujú ako pri nejakej kráľovskej večeri a radujú sa akousi nevýslovnou a nevýslovnou radosťou; potom si užívajú duchovne, ako nevesta a ženích; ako niektorí anjeli bez tela cítia takú ľahkosť pohybu a ľahkosť v tele, že sa ani nepovažujú za oblečení v tele; niekedy sú privedení do radosti akoby nejakým nápojom a sú opojení nevýslovným vytržením z duchovných tajomstiev; niekedy s plačom a nárekom sa so slzami v očiach modlia za spásu všetkých ľudí; pretože horiac Božskou duchovnou láskou ku všetkým ľuďom berú na seba výkrik celého Adama; a niekedy, s rozkošou ducha, slovami neopísateľnou, sú zapálené takou láskou, že keby to bolo možné, súcitne by ukryli každého človeka v jeho vlastnom lone, pričom by nerozlišovali medzi zlým a dobrým; niekedy sa tak ponižujú, že si ani nevedia predstaviť človeka, ktorý by bol nižší ako oni, ale sami seba považujú za posledných zo všetkých; potom sú pohltení nevýslovnou radosťou Ducha; potom, ako nejaký silný muž, ktorý si obliekol celú kráľovskú výzbroj, vyšiel do boja a dal na útek tých, ktorí sa postavili na odpor, tak isto, keď sa ochránili duchovnými zbraňami, vyjdú proti neviditeľným nepriateľom a položia im ich k nohám; inokedy ich obklopuje veľké ticho a ticho, svet je v mieri a sú zahalení úžasnou rozkošou; inokedy vďaka pochopeniu Božej múdrosti a nevyspytateľného poznania Ducha, vďaka Kristovej milosti, sa stanú múdrymi v tom, čo žiadny jazyk nedokáže vyjadriť; a je čas, keď ich očividne nevidíte nijako odlišných od iných ľudí. Zdá sa teda, že Božia milosť, ktorá sa mnohými rôznymi spôsobmi mení a diverzifikuje, chce dušu vychovávať a cvičiť, aby ju predviedla nebeskému Duchu dokonalú, nepoškvrnenú a najčistejšiu. 7. Činnosti Ducha, ktoré sa tu počítajú, sa vyskytujú u tých, ktorí stoja na vysokých úrovniach a sú veľmi blízko dokonalosti. Tieto rôzne útechy milosti v nich vytvára Duch, hoci rôznymi spôsobmi, no nepretržite, takže po jednom pôsobení Ducha nasleduje ďalšie. Keď človek dospeje k dokonalosti ducha, úplne sa očistí od všetkých vášní a prostredníctvom nevýslovnej komunikácie úplne vstúpi do jednoty s Duchom Utešiteľom, keď samotná duša, akoby rozpustená Duchom, je hodná stať sa Duchom: vtedy sa všetko v nej stane svetlom - všetko je radosť, všetko je pokoj, všetko je radosť, všetko je láska, všetko je milosrdenstvo, všetko je dobrota, aká je dobrota, ako by bola láska v dobrom. Ducha, ako kameň obklopený vodami zo všetkých strán v morskej priepasti. Takýmto spôsobom, zjednotení všetkými možnými spôsobmi s Božím Duchom, sa takíto ľudia stávajú podobnými samotnému Kristovi, majú v sebe nemenné čnosti Ducha a prinášajú takéto ovocie každému. Duch ich urobil vnútorne bezúhonnými a čistými; preto je nemožné, aby mimo seba niesli ovocie neresti; naopak, ovocie Ducha v nich vždy vo všetkom žiari. Taký je pokrok duchovnej dokonalosti, „naplnenie Krista“, ktorý nám apoštol radí dosiahnuť, keď hovorí: „aby ste boli naplnení celým Kristovým naplnením“ (Ef. 3:19); a znova: „kým nedosiahneme dokonalého človeka podľa veku naplnenia Krista“ (Ef. 4:13). 8. Niekedy príde človek, aby si zohol koleno a jeho srdce sa naplnilo Božskou aktivitou; jeho duša, ako už bolo vysvetlené, sa raduje s Pánom ako nevesta, ktorá sa raduje zo ženícha. Veľký Izaiáš o tom hovorí: „Ako sa ženích raduje z nevesty, tak sa bude radovať Pán z teba“ (Iz. 62:5). Stáva sa tiež, že takýto človek je zaneprázdnený celé dni, ale na jednu hodinu sa obráti k modlitbe; a potom je vnútorný človek potešený modlitbou a je objatý nekonečnou hĺbkou tohto veku a pociťuje také neopísateľné potešenie, že jeho vzletná a obdivujúca myseľ je úplne potešená a v jeho myšlienkach o tejto pozemskej múdrosti nastáva zabudnutie; pretože, ako bolo povedané, jeho myšlienky sú tým naplnené a ako zajatci je odvádzaný do bezhraničného a nepochopiteľného; prečo sa človeku v túto hodinu stáva, že cez jeho modlitbu odchádza spolu s modlitbou aj jeho duša. 9. A tým, ktorí navrhujú otázku: či má človek dosť sily, aby vždy zotrval v takomto stave, treba odpovedať: neexistuje čas, kedy by milosť neexistovala a nebola zakorenená v človeku: a v kom prebýva, stáva sa akoby niečím prirodzeným a neodňateľným; Tým, že je jedna, rôznymi spôsobmi, ako sa jej zachce, buduje v človeku ekonomiku pre jeho vlastný prospech. Niekedy sa v ňom oheň zapáli silnejšie a niekedy slabšie; a svetlo niekedy svieti vo väčšej miere a niekedy sa zmenšuje a stmieva, nepochybne podľa Božského videnia; a hoci lampa neuhasiteľne horí, niekedy sa stáva jasnejším, a potom človek oslavuje, akoby vo väčšom uchvátení Božej lásky, a niekedy práve svetlo, ktoré sa objaví v srdci, otvára dvere ešte vnútornému a najhlbšiemu svetlu, takže človek, úplne pohltený jeho sladkosťou a kontempláciou, je už bez seba a svetu sa zdá búrlivý a škodlivý, že moja nová láska a hlboká hĺbka. A často sa stáva, že v tomto čase človek dosiahne dokonalú mieru a stane sa slobodným od každého hriechu a bezúhonným; potom sa milosť nejakým spôsobom zmenšuje a na človeka sa stiahne závoj odporovej sily. 10. Uvažujte teda o skutkoch milosti: predpokladajme, že vzostup do dvanásteho stupňa je dokonalosťou a takéto opatrenie je niekedy dostupné; ale milosť opäť začína pôsobiť slabšie; a keď klesne o jeden stupeň, zastaví sa takpovediac na jedenástom. Tieto zázraky mu boli zjavené a človek ich experimentálne zažil. A ak by to takto pokračovalo stále, potom by bolo nemožné, aby na seba vzal správu a bremeno slova, nemohol by o ničom počuť ani hovoriť, ani by sa o nič nestaral, ani na najkratší čas, len by ležal, zvrhnutý v jednom kúte, premožený rozkošou, vznášal by sa hore a omámený. Preto nie je daná dokonalá miera človeku, aby mal čas starať sa o svojich bratov a slúžiť slovu. 11. Keď sme počuli slovo o kráľovstve a boli sme privedení k slzám, nebudeme sa zdržiavať v týchto slzách a nebudeme sa považovať za spokojných ani s našimi ušami, ako tí, ktorí dobre počuli, ani s našimi očami, ako tí, ktorí dobre videli; pretože sú iné uši a iné oči a iné slzy, ako aj iné porozumenie a iná duša, to jest tento Božský a nebeský Duch, ktorý počuje, plače, modlí sa, pozná a skutočne koná Božiu vôľu. Lebo aj apoštolom, sľubujúc najvyšší dar Ducha, Pán povedal: Prichádzam. „Ale Tešiteľ, Duch Svätý, ktorého pošle Otec v mojom mene, ten vás naučí všetkému“ (Ján 14:26); a znova: „Imám vám veľa hovoril, ale teraz to nemôžete zniesť, ale keď príde On, Duch pravdy, uvedie vás do všetkej pravdy“ (Ján 16:12). Bude sa modliť, bude plakať. „Nevieme, za čo sa budeme modliť, ako by sme mali,“ hovorí Božský apoštol, „ale sám Duch sa za nás prihovára nevysloviteľnými vzdychmi“ (Rim 8:26); pretože Božia vôľa je zjavená iba samotnému Duchu. Hovorí sa: „Božie posolstvo nepozná nikto, iba Boží Duch“ (1 Kor 2:11). A v deň Turíc, keď podľa zasľúbenia zostúpil Utešiteľ a sila dobrého Ducha sa usadila v dušiach apoštolov, závoj hriechu bol z nich úplne odstránený, vášne boli privedené do nečinnosti, oči ich sŕdc sa otvorili; a potom, naplnení múdrosťou a povýšení Duchom k dokonalosti skrze toho istého Ducha, ktorý sa stal zvrchovaným a kráľovským v ich dušiach, naučili sa konať Božiu vôľu a boli Ním vedení do všetkej pravdy. Preto, keď sa nám stane, že pri počúvaní Božieho slova začneme plakať, prosme s nepochybnou vierou Krista, aby k nám prišiel Duch, ktorí skutočne dúfajú, počujúc a modliaci sa v súlade s Jeho vôľou. 12. Predstavte si to takto: nejaká sila, ako riedky vzduch, leží a pokrýva ľahkú myseľ. Hoci lampa, ako bolo povedané, vždy horí a svieti, predsa na tomto svetle leží akoby akýsi závoj. Preto takýto človek nemôže poprieť, že je stále nedokonalý a nie celkom zbavený hriechu. Dá sa povedať, že je slobodný aj neslobodný. Ale to sa, samozrejme, nedeje bez Boha, ale podľa Božej vôle. A niekedy je toto mediastinum plotu zničené a rozdrvené a niekedy nie je zničené vôbec. A takýto stav modlitby nie je vždy rovnaký; ale stáva sa, že milosť niekedy viac zapaľuje, utešuje a uisťuje, a niekedy sa stáva menej jasnou a slabou, pretože milosť to sama buduje v prospech človeka. Inokedy som však prišiel na dokonalú mieru, ochutnal a zažil tento vek, ale ešte som nevidel jediného kresťana, ktorý by bol dokonalý alebo úplne slobodný. Hoci iný odpočíva v milosti, stáva sa účastníkom tajomstiev a zjavení a dosahuje pocit veľkej sladkosti naplnenej milosťou; prebýva v ňom však aj hriech. Takíto, pre hojnú milosť a svetlo, ktoré v nich žiarilo, a poviem, pre neskúsenosť si o sebe mysleli, že sú dokonalí a slobodní. Ale ako som povedal, ešte som nevidel takú, ktorá by bola úplne zadarmo. keďže inokedy som aj ja náhodou čiastočne prišiel, ako sa hovorilo, na túto mieru; potom, poučený skúsenosťou, viem, aký je dokonalý človek. 13. Keď sa náhodou dopočujete o komunikácii nevesty a ženícha, o oslavách, nepredstavujte si nič hmotné ani pozemské; pretože toto sa berie ako príklad, len ako príklad. keďže toto všetko je nevýslovne duchovné a nedotknuteľné pre telesné oči, ale stáva sa zrozumiteľným pre vernú a svätú dušu: samotné spoločenstvo Ducha Svätého, nebeské poklady a tváre a slávnosti svätých anjelov sú viditeľné len pre tých, ktorí to zažili, a pre nezasvätených je úplne nemožné si to čo i len predstaviť vo svojej mysli, a kým si to nezasluhuje, aby ste si toto poznanie sami vypočuli potom samotnou skúsenosťou uvidíš očami svojej duše, aké požehnania tu ešte môžu mať kresťanské duše. Lebo pri vzkriesení sa telo samo bude môcť stať účastníkmi takýchto požehnaní a vidieť ich a akoby ich vlastniť, keď sa telo stane aj duchovným. 14. Tvoje vlastné duchovné krásy a dobré ovocie, ako je modlitba, láska, viera, bdenie, pôst a iné cnostné snaženia, keď sú v jednote a spojení s Duchom, potom aj oni sami, ako kadidlo vložené do ohňa, budú vydávať bohatú vôňu; a bude pre nás ľahké viesť život v súlade s Božou vôľou; pretože bez Ducha Svätého, ako už bolo povedané, je nemožné, aby niekto pochopil vôľu Božiu. Lebo tak ako manželka, ktorá vstúpi do manželstva so svojím manželom, je pred zväzkom vedená vlastnou dispozíciou a koná podľa svojej vôle; keď je s ním zjednotená, prestane dávať pozor na seba a začne žiť úplne pod jeho vedením: tak duša, hoci má svoju vôľu, svoje zákony a svoje záležitosti, len čo sa stane hodnou zjednotiť sa s nebeským manželom – Kristom, podriadi sa zákonu Manžela a už sa neriadi svojou vôľou, ale vôľou svojho ženícha – Krista. 15. Pod svadobným rúchom rozumej milosť Ducha Svätého. Kto sa nestal hoden obliecť si ho, nebude účastníkom nebeského manželstva a duchovnej večere. Usilujme sa ochutnať toto duchovné a božské víno a opiť sa týmto triezvym vytržením, aby sme tak ako tí, ktorí sa nasýtili vínom, stali zhovorčivými, tak aj my, naplnení týmto duchovným vínom, mohli rozprávať Božie tajomstvá. Lebo Dávid hovorí: „A tvoj kalich ma opíja ako mocný“ (Ž 23:5). 16. Tá duša je chudobná na duchu, ktorá pozná svoje vredy, pozná temnotu vášní, ktoré ju obklopujú, a vždy prosí o vyslobodenie od Pána, znáša ťažkosti, ale neraduje sa zo žiadneho pozemského dobra, spoliehajúc sa len na úžasného Lekára a jeho uzdravenie. Ako bude táto prejavená duša krásna, pôvabná, hodná spolužitia s Kristom? Nie inak, pokiaľ sa nevenuje pozornosť tomu, ako bola pôvodne stvorená a ako jasne pozná svoje vredy a svoju chudobu. Ak nemá potešenie z tých vredov a chrastov vášní, ktoré má na sebe, neospravedlňuje svoje chyby; potom jej Pán nebude pripisovať škaredosť, ale keď príde, uzdraví ju a vylieči a vráti sa k jej ľahostajnosti a nehynúcej kráse; Kiežby ona, ako bolo povedané, nevstúpila do spojenia so svojou vôľou s tým, čo vášne vyžadujú, a neodhodlala sa robiť to, čo prinášajú, ale z celej sily volala k Pánovi, aby bola od Jeho dobrého Ducha hodná oslobodenia od všetkých vášní. Preto je požehnaná táto duša. Ale beda tej duši, ktorá si nie je vedomá svojich vredov a pre svoju veľkú a nezmernú skazenosť si nemyslí, že má nejakú neresť; dobrý doktor ju nenavštevuje ani neuzdravuje; pretože sa nestará o svoje vredy, považujúc sa za nepoškodenú a zdravú. „Hovorí sa, že nepotrebujú zdravie lekára, ale chorí“ (Matúš 9:12). 17. Skutočne blahoslavení a hodní údivu v živote aj v nadprirodzených rozkošiach sú všetci tí, ktorí, vedení vrúcnou láskou k cnosti, experimentálne a hmatateľne nadobudli poznanie nebeských tajomstiev Ducha a majú svoje sídlo v nebi. Sú nadradení všetkým ľuďom – a tu je toho jasný dôkaz. Kto zo silných, múdrych alebo rozumných ľudí, kým bol ešte na zemi, vystúpil do neba a tam konal duchovné skutky, rozjímal o rozkošiach Ducha? A teraz nejaký navonok chudobný a ponížený, a pre svojich blížnych úplne neznámy, padá na tvár pred Pánom a vedený Duchom vystupuje do neba a s nepochybnou dôverou v duši si tam užíva zázraky, koná tam, žije tam podľa slova Božieho apoštola. Lebo je povedané: „náš život je v nebi“ (Flp 3:20); a opäť: „Čoho oko nevidelo, ani ucho nepočulo, ani srdce človeka nedýchlo, čo Boh pripravil tým, ktorí ho milujú“ (1 Kor 2:9). Potom Apoštol dodáva: „Zjavil nám pokrm svojím Duchom“ (1. Kor. 2:10). Sú to skutočne múdri a silní ľudia; Sú to šľachetní a rozvážni ľudia. 18. Avšak súdiac svätých nie podľa ich nebeských darov, ale aj podľa ich skutočného talentu, nebudete pochybovať o tom, že sú vyššie ako všetci ľudia. Premýšľajte o tom takto: Nabuchodonozor, ktorý vládol v Babylone, raz zhromaždil všetky národy pod svoju kontrolu, aby uctievali obraz, ktorý vyrezal; Podľa najmúdrejšej Božej dispenzácie to slúžilo na to, aby sa cnosť mladých stala známa každému a každý vedel, že je jeden pravý Boh, ktorý žije v nebi. Traja mladíci, navyše zajatí a zbavení slobody, mali smelosť pred kráľom, a keď všetci vo veľkom strachu uctievali obraz a neodvážili sa neposlúchnuť, ale boli priťahovaní ako takmer tichý dobytok, nielenže nesúhlasia s tým, aby sa správali ako ostatní, ale ani nechcú nechať svoju zbožnosť neznámu, netolerujú, aby bola skrytá, a do počutia každého neslúžime tvojmu bohu, že hovoríme: „My a telu neslúžime zlaté“. Ty si, my sa neklaniame“ (Dan 3:18). Hoci ich tá hrozná jaskyňa za trest vzala do seba; svoj vplyv na nich však neuplatňovala, ale akoby v úcte k nim ich držala bez toho, aby trpela zlom. Každý, vrátane samotného cára, vďaka nim spoznal pravého Boha. Užasli nad nimi nielen tí na zemi, ale aj nebeské zástupy. A že nebeskí nie sú ďaleko pri udatných skutkoch svätých, ale pozri sa na ne, to nám ukazuje božský Apoštol; lebo hovorí: „Je to hanba anjela aj človeka“ (1. Kor. 4:9). Niečo podobné môžete vidieť na príklade Eliáša: On jediný premohol mnohých zvrhnutím nebeského ohňa. A Mojžiš premohol celý Egypt a mučiteľa faraóna. Uvidíte tiež na príklade Lóta, Noeho a mnohých ďalších; Zjavne boli vo veľkej neúcte od ľudí, no prevládali nad mnohými vznešenými a mocnými. 19. Je bežné, že každá viditeľná vec, pokiaľ jej nepomôže iná cudzia prirodzenosť, zostáva sama osebe nečinná a nestála; pretože nevýslovná Božia múdrosť vo viditeľných veciach nám ukazuje tajomstvá a obrazy, tak ako samotná ľudská prirodzenosť nemôže ukázať dokonalú krásu cností a duchovnú nádheru svätýň, pokiaľ jej nepomôže Božia ruka. Napríklad pôda ponechaná sama pre seba, pokiaľ sa o ňu nestarajú farmári a neprispievajú k tomu dážď ani slnko, nie je na nič a je najmenej schopná úrodnosti. A každý dom potrebuje toto slnečné svetlo, ktoré nie je rovnakej povahy ako dom a bez svetla bude plné tmy a neobývateľné. A uvidíte mnoho ďalších vecí, o ktorých by sa malo povedať niečo podobné. Rovnako ľudská prirodzenosť sama o sebe nemá schopnosť dokonale prinášať ovocie cností, ale potrebuje duchovného Farmára našich duší, čiže Ducha Kristovho, ktorý je pre našu prirodzenosť skutočne nezvyčajný; pretože sme stvorenie a On nie je stvorený; a On svojím umením kultivoval srdcia, myslím tým veriacich, ktorí sa so všetkou vôľou odovzdali tomuto Pracovníkovi, pripravuje ich na rast dokonalého ovocia Ducha a Jeho svetlo zažiari v dome našej duše zatemnenej vášňami. 20. Kresťania čelia dvojitému boju a dvojitému boju: po prvé, veciam, ktoré sú viditeľné týmto okom; pretože dráždia, dotýkajú sa a spôsobujú, že sa na nich duša stáva závislou a užíva si ich; a po druhé, so zásadami a právomocami strašného vládcu sveta. 21. Sláva, ktorú mal Mojžiš na svojej tvári, bola obrazom skutočnej slávy Ducha Svätého. Ako sa tam nikto nemohol pozrieť na Mojžišovu tvár: tak teraz temnota vášní nemôže zniesť túto slávu, ktorá osvecuje kresťanskú dušu, ale uteká, hnaná jej lúčmi. 22. Pre milovníka pravdy a milovníka Boha, ktorý okúsil nebeskú sladkosť, milosť implantovanú a rozpustenú v jeho duši a úplne sa oddal vôli milosti, je v tomto veku všetko nenávistné; pretože je postavený nad všetko, čo je na svete. Či už menuješ zlato, či striebro, či pocty a slávu, či rozkoše a chvály, nič také ho nemôže chytiť; pretože zažil iné bohatstvo, inú česť, inú slávu, živí dušu neskazeným potešením, má cit a plnú istotu komunikácie Ducha. 23. Rozumom, poznaním a obozretnosťou sa líši od ľudí tak, ako sa rozumný pastier líši od nemých oviec; pretože má účasť na inom Duchu, inej mysli, inom chápaní a inej múdrosti, odlišnej od múdrosti tohto sveta. Hovorí sa: „Hovoríme múdrosť tým, ktorí sú dokonalí, ale nehovoríme múdrosť z tohto sveta, ani kniežatá tohto sveta, ktoré sa pomíňajú, ale hovoríme múdrosť Božiu v skrytosti“ (1 Kor 11:6-7). Preto sa taký, ako sa hovorí, vo všetkom líši od všetkých ľudí, ktorí majú ducha sveta, rozumného aj múdreho, a podľa toho, čo je napísané, „bojuje proti všetkým“ (1 Kor 11:15). O každom vie, kde hovorí, čo si vzal, pri čom sa zastavil a kde sa nachádza; nikto, kto má ducha sveta, to nemôže vedieť a súdiť o tom, ale iba ten, kto má podobného Ducha Božieho, môže podľa slova božského apoštola: „Duchovného posudzuje duchovný. Duchovný neprijíma, čo je Duch Boží, lebo je mu bláznovstvom, ale duchovný sa usiluje o všetko, ale sám sa neháda o jedinú vec“15:12. 24. Tohto Ducha Svätého nie je možné prijať inak, ak sa niekto po tom, čo sa vzdialil od všetkého, čo je v tomto veku, oddal hľadaniu Kristovej lásky, aby myseľ, oslobodená od všetkých starostí o hmotné veci, smerovala k tomuto jedinému cieľu, a teda je hodná byť jedným Duchom s Kristom, ako hovorí apoštol: „Pripojte sa k Pánovi, je jeden Duch“ (17). Duši, ktorá je v tomto veku na niečom úplne pripútaná a na niečom závislá, napríklad na bohatstve, sláve alebo svetskej náklonnosti, sa nebude dať vyhnúť a obísť temnotu zlých síl. 25. Pravduchtivé a Boha milujúce duše neznesú ani najmenšie oslabenie v láske k Pánovi, ale plne a úplne pribité na Jeho kríž si uvedomujú pocit duchovného pokroku, ktorý sa v nich zjavuje. Preto, zranení touto láskou a takpovediac hladní po pravde cností a osvietenia od dobrého Ducha, hoci sú hodní Božích tajomstiev, hoci sa stali účastníkmi nebeskej radosti a milosti, nie sú si istí sami sebou a nemyslia si, že niečo znamenajú; ale nakoľko sú hodní duchovných darov, v takej miere a s ešte väčšou nenásytnosťou a s veľkým úsilím hľadajú nebeské; a čím viac v sebe cítia duchovný pokrok, tým hladnejšie túžia po týchto daroch; a duchovne bohatí, nakoľko od nich závisia, sú prirovnávaní k chudobným v súlade s Božím Písmom. Lebo sa hovorí: „Tí, čo ma jedia, budú ešte hladovať, a tí, čo ma pijú, budú ešte žízniť“ (Sir 24, 23). 26. Takéto duše sú oslobodené od vášní vo všetkom a dokonale prijímajú osvietenie a komunikáciu Božského Ducha v plnosti milosti. Lenivé duše, netrpezlivé v práci, a keďže sú ešte v tele, nesnažia sa s ustavičnou trpezlivosťou a štedrosťou, nie čiastočne, ale úplne tu, prijať svätyňu srdca, nedúfajú s plným citom a istotou vstúpiť do spoločenstva s Duchom Utešiteľom a skrze Neho sa oslobodiť od škodlivých vášní. Hoci sú hodní Božej milosti, sú okradnutí neresťami a zanechajú všetku starosť o seba, keďže už dostali milosť, sú ňou utešení a požívajú duchovnú sladkosť; a preto sú veľmi náchylní k namyslenosti, nemajú skrúšené srdce, sú nepokorní vo svojom spôsobe myslenia, nepociťujú smäd, neusilujú sa o dokonalú mieru bez vášne, ale uspokoja sa s touto malou útechou milosti, darí sa im povýšenie a nie v pokore a niekedy sú s najväčšou pravdepodobnosťou zbavení milosti, že boli zaručení. Lebo skutočne Boha milujúca duša, ako to slovo ukázalo, aj keď vykonala tisíce spravodlivých skutkov, aj keď telo vyčerpala prísnym bdením, dostala rôzne dary Ducha, zjavenia a tajomstvá, správa sa tak skromne, akoby ešte nezačala žiť podľa Boha a nič dobrého nezískala; pretože je odhodlaná a nenásytne naklonená Kristovej láske. 27. Nie je možné, aby niekto dosiahol túto mieru náhle, ani to nie je ľahké, ale možno po mnohých predchádzajúcich námahách a vykorisťovaní, s dlhoročnou usilovnosťou, skúšaním a rôznymi pokušeniami, je možné dosiahnuť mieru dokonalej nevôle. Len tak môže byť človeku, ktorý je pravdivý vo všetkej práci a sebavyčerpávaní, ktorý s uspokojením znáša všetky pokušenia, do ktorých vedie zloba, nakoniec udelené veľké pocty, duchovné dary a božské bohatstvo; a potom sa stane dedičom nebeského kráľovstva. 28. Duša, ktorá nemá v živote spomínanú prísnosť a ešte neprijala pocit posvätnosti v srdci, nech plače a vrúcne prosí Pána, aby bol hoden tohto dobra a účinnosti Ducha, ktoré sa v mysli zjavuje nevýslovnými kontempláciami. Ako sú podľa cirkevného práva odsúdení za telesné hriechy najprv exkomunikovaní kňazom a potom, keď preukázali svoje pokánie v náležitej miere, sú pripustení do spoločenstva; a tí, ktorí žili bez urážky a čisto, tí vystupujú ku kňazstvu a od tých, čo stáli vonku, sú privedení dovnútra oltára a prijímajú dôstojnosť, aby zostali posvätní a prítomní Pánovi: rovnako hovorme o tajomnom spoločenstve Ducha, o ktorom hovorí Apoštol: „milosť nášho Pána Ježiša Krista, padla milosť a láska Svätého Boha a Ducha Svätého. 13:3). A tu uvidíte, že sa dodržiava konzistencia. Lebo Božská Trojica prebýva v duši, ktorá sa s pomocou božskej dobroty udržiava čistá; neprebýva ako Ona sama, pretože je nepredstaviteľná pre každé stvorenie, ale podľa schopností a prijateľnosti človeka. Ako rýchlo sa človek akýmkoľvek spôsobom odchyľuje od života v súlade s vôľou Božou a uráža Božského Ducha, jeho myseľ je vybuchnutá a oddelená od duchovnej radosti; pretože Božia milosť a láska a každé dobré pôsobenie Ducha sa v ňom zmenšujú, zatiaľ čo on sám sa vydáva napospas bolestiam, pokušeniam a zlým duchom, kým duša nezačne opäť kráčať správnou cestou, aby sa páčila Duchu. Potom, keď preukázal svoje pokánie vo všetkom vyznaní a pokore, je mu opäť udelená milosť naplnená návšteva a dostáva nebeskú radosť vo väčšej miere ako predtým. Ak duša nijako neuráža Ducha, ale žije príjemne, vzdoruje všetkým zlým myšlienkam a neustále lipne na Pánovi: potom takáto duša v spravodlivosti a úmerne k tomu prosperuje, je poctená nevýslovnými darmi, prechádza od slávy do slávy, od jedného odpočinku k najdokonalejšiemu odpočinku, a potom, keď dosiahne dokonalú mieru kresťanstva, bude započítaná medzi dokonalých Kristových kňazov a nevinných kňazov v Kristovom kráľovstve. 29. Vo všetkom tomto viditeľnom si predstavte obrazy a tiene skrytého: vo viditeľnom chráme obraz chrámu srdca, v kňazovi obraz pravého kňaza Kristovej milosti atď. Tak ako v tejto viditeľnej cirkvi, ak nie sú predložené čítania, psalmódia a iné cirkevné obrady, potom by kňaz nemal vykonávať Božskú sviatosť Kristovho tela a krvi; tiež, ak sú splnené všetky cirkevné pravidlá, ale sviatostná eucharistia nebola vykonaná kňazom a nebolo prijímanie Kristovho tela, potom podľa cirkevných pravidiel posvätný obrad nie je dokončený a vysluhovanie sviatosti je nedostatočné: pochopte toto o kresťanovi. Ak uspel v pôste, v bdení, v psalmódii, v každom skutku a v každej cnosti, ale na oltári jeho srdca ešte nebolo uskutočnené tajomné pôsobenie Ducha z milosti, s plným citom a duchovným pokojom: potom všetky takéto obrady askézy nie sú dokonalé a sú takmer zbytočné; pretože človek nemá duchovnú radosť, ktorá sa záhadne vytvára v srdci. 30. Úžasná vec je pôst; úžasná vec je bdenie; a rovnako úžasná vec je askéza a túlavý život; a to sú začiatky života Boha milujúceho človeka. Ale je úplne nerozumné spoliehať sa s istotou len na takéto veci. Občas sa stane, že sa zúčastňujeme na nejakej milosti, ale neresť v nás ukrytá, ako už bolo o tom povedané, je vymyslená a dobrovoľne ustupuje, nekoná po svojom, ale naopak, núti človeka považovať svoju myseľ za dosiahnutú čistotu, a tým vedie k domýšľavosti o svojej dokonalosti, potom človeka lúpežne napadne a uvrhne ho do podsvetia. Ľudia, ktorí strávili dvadsať rokov ako lupiči alebo vo vojenskej službe, často vedia, ako intrigovať nepriateľov, skrývať sa, zámerne vytvárať zálohy, ísť za nepriateľské línie a náhodne ich obkľúčiť a zabíjať. Navyše hriech, ktorý je na svete už tisíce rokov a za najdôležitejšiu vec pre seba považuje ničenie duší, vie, ako úmyselne robiť takéto zálohy v tajomstvách srdca, je schopný sa na chvíľu skryť a nekonať, aby vtiahol dušu do domýšľavosti svojej dokonalosti. Základom kresťanstva je toto: ak niekto plní všetky skutky spravodlivosti, nespoliehaj sa na ne, nedúfaj v ne veľa a nemysli si, že sa urobilo niečo veľké; Ak sa niekto stane účastníkom milosti, nemysli si, že si dosiahol cieľ a že si nasýtený, ale aj tak hlad a smäd, plač a slzy, že máš úplne skrúšené srdce. 31. Predstavte si teda svoj duchovný stav. Predpokladajme, že existuje nejaký kráľovský dom a s ním sú rôzne nádvoria a niekoľko predsiení a iné vonkajšie priestory, a potom opäť v poradí sú vnútorné chrámy, v ktorých sa zvyčajne uchováva purpur a poklady, a za nimi je tiež vnútorný chrám so všetkým vybavením pre kráľovský pobyt; a ako sa mýli ten, kto vošiel do vonkajších dvorov a príbytkov, myslí si, že sa dostal do vnútorných chrámov: tak sa to podľa toho deje aj v duchovnom. Ak tí, čo zápasia s bruchom a so spánkom, neustále zotrvávajú v psalmódii a modlitbe; nech si potom nemyslia, že už dosiahli koniec a pokoj. prečo? - Pretože sú stále vo vestibuloch a na nádvoriach, a nie tam, kde sa uchovávajú purpurové a kráľovské poklady. Ak im bola udelená nejaká duchovná milosť; nedovoľte, aby ich toto a toto oklamalo, aby si mysleli, že dosiahli koniec. Preto by ste mali otestovať: Našli ste poklad v tejto skromnej nádobe? Obliekol si si purpur Ducha? Videli ste cára a upokojili ste sa? Lebo si tiež predstavte, že duša má určitú hĺbku a mnoho údov, že hriech, ktorý vstúpil, obsadzuje všetky zložky a myšlienky srdca, a potom, keď človek hľadá milosť Ducha, prichádza a obsadzuje možno dva údy duše. Preto neskúsený, utešený touto milosťou, upadá do myšlienky, že všetky údy duše sú obsadené milosťou a hriech je úplne vykorenený; a predsa nevie, že väčšina duše stále vlastní hriech. Lebo, ako už bolo mnohokrát vysvetlené, je možné, aby milosť neustále pôsobila, tak ako oko pôsobí v tele, a predsa môže existovať neresť, ktorá skrýva myseľ. Preto ten, kto nevie posúdiť, ako keby už niečo veľké dostal, myslí si o sebe vysoko a stáva sa arogantným, akoby dosiahol krajný stupeň očisty. Ale na to, aby ho v tomto ospravedlnila pravda, treba oveľa viac. Lebo, ako ukázalo predchádzajúce slovo, toto je jedna zo satanových úskokov – inokedy sa dobrovoľne vzdať svojho miesta a zastaviť svoje obvyklé činy s cieľom vzbudiť u askétov domýšľavosť o ich dokonalosti. Kto však sadí vinicu, nezbiera súčasne ovocie; a kto zasieva semená do zeme, neprináša hneď úrodu. Tak čo? Je možné, že novorodenec okamžite dosiahne dokonalosť? Pozrite sa na Ježiša. Kriste, Syn Boží a Boží, na akú slávu a aké utrpenie zostúpil, aká potupa a kríž! A pre túto pokoru bol opäť povýšený a posadil sa po pravici Otca! Zlý had od prvej túžby zasiatej do Adama stať sa Bohom ho svojou domýšľavosťou znížil na takú nečestnosť! Preto si to predstavte vo svojej mysli, chráňte sa čo najviac a snažte sa vždy pokoriť a mať skrúšené srdce. 1. Keď počujete, že Kristus zostúpil do pekla a vyslobodil tam držané duše, nepovažujte to za ďaleko od toho, čo sa deje teraz. Predstavte si, že vaše srdce je rakva, že vaše myšlienky a myseľ sú tam pochované, zahalené v ťažkej temnote. Preto Pán prichádza k dušiam, ktoré k Nemu kričia v pekle, to znamená, že prichádza do hĺbky srdca a tam, keď prikazuje smrť, hovorí: „Prepustite uväznené duše, ktoré ma hľadali, ktorý ich môže vyslobodiť. Potom, keď odvalil ťažký kameň ležiaci na duši, otvoril rakvu, vzkriesil skutočne mŕtvu dušu a oslobodil tú, ktorá bola uväznená vo väzení bez všetkého svetla. 2. Často sa stáva, že satan, ktorý ťa poučuje, sa v tvojom srdci chváli a hovorí: „Priznaj, koľko zlého si napáchal, tvoja duša je plná neprávostí, zaťažená mnohými a najvážnejšími hriechmi.“ Nech vám nie je neznáme, kto v tomto prípade koná a pod zámienkou pokory sa vás snaží uvrhnúť do zúfalstva. Od chvíle, keď do vás hriech vstúpil zločinom, má Satan každodenný prístup, ako človek k človeku, aby sa akýmkoľvek možným spôsobom rozprával s dušou a vštepoval jej absurdné myšlienky. Preto mu odpoviete: „Mám dôkaz v Písme; Boh hovorí: „Nechcem, aby hriešnik zomrel, ale aby sa obrátil“ na pokánie, „a žijem, aby som bol ako on.“ (Ezech. 33:11) Aký účel malo Jeho zostúpenie, ak nie spasiť hriešnikov, osvietiť tých, ktorí sú v temnote, oživiť mŕtvych? 3. Odporová sila aj milosť Božia sa ukazujú ako motivujúce a nie donucujúce, takže sloboda a svojvôľa sú v nás plne zachované. Preto za tie zlé skutky, ktoré človek robí na popud Satana, už nie je potrestaný Satan, ale človek; pretože človek nie je násilne zapletený do nerestí, ale je k tomu vedený vlastnou vôľou. A podobne pri dobrom skutku milosť nepripisuje to, čo bolo vykonané, sebe, ale človeku, a preto mu pripisuje slávu, pretože on sám sa stal pôvodcom dobra. Milosť totiž nerobí jeho vôľu nevyhnutnou, zaväzujúcou, ako sa hovorí, mimovoľnou silou, ale tým, že zostáva v človeku, dáva priestor svojvôli, aby sa ukázalo, či je jeho vôľa naklonená k cnosti alebo k neresti. Lebo zákon nie je daný prírode, ale slobodnej vôli, ktorá sa môže ohýbať k dobrému aj zlému. 4. Musíme si strážiť svoje duše a varovať ich pred konverzáciou so zlými a zlými myšlienkami. Tak ako sa telo poškvrňuje tým, že sa schádza kvôli nečistote s iným telom, tak sa duša kazí tým, že sa spriatelí so zlými a škaredými myšlienkami, súhlasí s nimi a prikláňa sa nielen k skazenosti, ale aj ku každej neresti, ako sú: nevera, klam, márnosť, hnev, závisť a nezhody. To je to, čo znamená „očistiť sa od všetkej nečistoty tela a ducha“ (2. Kor. 7:1). Z tohto dôvodu: v zákutiach duše je korupcia a smilstvo spáchané obscénnymi myšlienkami. A tak ako podľa slova veľkého apoštola „kto skazí Boží chrám“, teda telo, „toho pokazí Boh“ (1 Kor 3,17): tak aj ten, kto pokazí dušu a myseľ, keď sa rozhodne urobiť niečo neslušné, bude potrestaný. Preto je potrebné chrániť telo pred viditeľným hriechom a dušu pred obscénnymi myšlienkami, pretože je Kristovou nevestou. „Lebo som ťa zasnúbil jednému mužovi, aby som Kristovi daroval čistú pannu“ (2. Kor. 11:2). Počúvajte, čo hovorí Písmo: „Chráň svoje srdce so všetkou starostlivosťou, z toho pochádza život“ (Prísl. 4:23). A tiež počúvajte, čo učí Božie Písmo: „zatvrdilá myseľ ťa oddeľuje od Boha“ (Múdr 1:3). 5. Po vypočúvaní a skúšaní jeho duše nech od nej každý žiada odpoveď: k čomu je naklonená? A ak náhodou uvidíte, že srdce nesúhlasí so zákonmi Božími; potom sa zo všetkých síl pokúsi udržať svoje telo aj myseľ nepokazené a neochotné premýšľať o zlých myšlienkach, ak len chce, aby Boh podľa zasľúbenia prebýval v jeho čistej duši. Sľúbil totiž, že bude „prebývať a chodiť“ (2. Kor. 6:17), nepochybne, v čistých a lásku milujúcich dušiach. 6. Tak ako roľník, ktorý sa stará o svoju pôdu, ju najprv obnoví a zničí na nej tŕnie a potom do nej hádže semená: tak ten, kto očakáva od Boha, že dostane semienko milosti, musí najprv očistiť zem svojho srdca, aby semeno Ducha, ktoré na ňu padne, prinieslo dokonalé a hojné ovocie. Ale ak sa to neurobí ako prvé a človek sa neočistí od všetkej nečistoty tela a ducha, potom je stále telom a krvou a je ďaleko od života. 7. Človek sa musí so všetkou rozlišovanosťou pozerať, či na nejakej strane nie je nejaký podvod, prefíkanosť alebo darebáctvo od nepriateľa. Ako Duch Svätý skrze Pavla slúži všetkým ľuďom, aby všetkých získal (1. Kor. 9:22), tak sa aj Zlý posilňuje, aby bol všetkým všetkým, aby všetkých priviedol do záhuby. Totiž predstiera, že sa modlí spolu s tými, ktorí sa modlia, s cieľom oklamať ho pod zámienkou modlitby, oklamať ho do namyslenosti; Postí sa s tými, ktorí sa postia, s úmyslom oklamať ich sebadôverou; s tými, ktorí poznajú Písmo, sa tiež zaväzuje, že chce, aby pod rúškom poznania upadli do omylu; tým, ktorým bolo udelené svetlo zjavenia, sa on sám javí ako ten istý; hovorí sa totiž, že „Satan je premenený na anjela svetla“ (2. Kor. 11:14), aby sa dal oklamať objavením sa takéhoto svetla, aby ho pritiahol k sebe; slovom, pre každého berie na seba všelijaké zdanie, takže podriadiac sa tejto podobenstvu, pod hodnovernou zámienkou pripravuje skazu. Hovorí sa: „Myseľ klame a každé povýšenie je zaťažené na myseľ Božiu“ (2. Kor. 10:5). Vidíte, do akej miery tento arogantný rozširuje svoj odvážny úmysel zvrhnúť tých, ktorí skutočne poznali Boha. Preto si musíme so všetkou starostlivosťou strážiť svoje srdcia a prosiť Boha o veľa porozumenia, aby nám dal príležitosť objaviť machinácie zla. Je tiež potrebné neustále cvičiť a kultivovať myseľ a myšlienky s porozumením a súhlasiť s vôľou Božou. Neexistuje žiadna iná príčina taká vysoká a čestná; lebo sa hovorí: „Vyznanie a nádhera sú Jeho dielom“ (Ž 110:3). 8. Boha milujúca duša, aj keď robí všetko dobré, obyčajne každý skutok pripisuje nie sebe, ale Bohu. Preto Boh zo svojej strany, vidiac zdravé a správne chápanie a poznanie duše, pripisuje jej každú vec; a ako keby sama pracovala a vyrábala všetko sama, odmena je úmerná. A keby sa mu zapáčilo vstúpiť s nami do súdneho sporu, nenašlo by sa nič, čo by v pravej pravde patrilo človeku: pretože jemu patrí aj majetok, aj všetky pomyselné úžitky na zemi, s ktorými môže človek konať dobro, zem a všetko, čo je na nej, samotné telo a samotná duša. A nielen všetko ostatné, ale aj samotná existencia človeka je z milosti. Aký majetok mu teda zostal, čím by sa mohol právom pochváliť alebo ospravedlniť? Boh však prijíma to, čo ľudia prinášajú, ako najväčší dar a z toho, čo sa prináša, je Mu najpríjemnejšie, ak je Mu pripočítaná duša, ktorá dobre pozná vzťahy vecí – všetko, čo robí dobro, v čom pôsobí pre Boha, čo chápe a pozná – a všetko sa mu pripisuje. 9. Ako Izrael, hoci sa páčil Majstrovi, aj keď nie v takej miere, v akej mal byť, napriek tomu mal do určitej miery pevnú vieru v Neho, predchádzal ohnivý a oblakový stĺp a more sa pred ním rozdelilo a vykonalo sa pre neho mnoho iných zázrakov; a len čo ustúpil od vernosti Bohu, bol vydaný svojim nepriateľom a zaťažený trpkým otroctvom: predstavte si teda dušu, ktorá z milosti poznala Boha a bola najprv očistená od mnohých nečistôt a potom sa stala hodnou darov naplnených milosťou, no nezachovala až do konca náležitú vernosť nebeskému manželovi. Vzbúrila sa proti tým, ktorí už dosiahli takú úroveň. Preto, nakoľko máme, mali by sme sa snažiť starať sa o svoj život s bázňou a chvením a najmä tí, ktorí sa stali účastníkmi Kristovho Ducha, by nemali robiť nič malé ani veľké z nedbanlivosti, aby neurazili Ducha Pána. Ako hovorí samotná Pravda, „v nebi je radosť nad jedným hriešnikom, ktorý robí pokánie“ (Lk. 15:10): to je aj prípad smútku nad jedinou dušou, ktorá je zbavená večného života. 10. Keď je duši udelená milosť, vtedy sú pre ňu najužitočnejšie poznanie, porozumenie a rozvážnosť; a práve toto jej dáva Boh na jej žiadosť, aby dobre slúžila Duchu, ktorého mala česť prijať, a aby ju neokradla zloba, nepodliehala potkýnaniu sa pre nevedomosť, nedala sa zviesť nedbanlivosťou a bezbožným životom a nerobila nič proti vôli Majstra. 11. Tak ako v takom telesnou múdrosťou prebýva účinnosť vášní, čiže svetský duch lichôtky a hriešnej temnoty, tak naopak účinnosť a sila svietiaceho Ducha prebýva v posvätenom človeku, podľa slov toho, kto povedal: „alebo hľadaj pokušenie pre Krista“ (2Kor 3 vo mne hovorí); a opäť: „Nie pre nikoho žijem, ale vo mne žije Kristus“ (Gal. 2:20); a: „Kto boli pokrstení v Krista, Krista si obliekli“ (Gal. 3:27). A Pán hovorí: „Ja a môj Otec prídeme a urobíme si u neho príbytok“ (Ján 14:23). A nie tajne, nie nečinne, ale v sile a pravde sa to deje u tých, ktorí sú toho hodní. Lebo predtým, než zákon vzdelával ľudí nehypostatickým slovom, uvalil na nich ťažké a neznesiteľné jarmo a nevedel im poskytnúť žiadnu pomoc; a práve preto, že nebol schopný komunikovať silu Ducha; lebo sa hovorí: „Čo je slabé v zákone, je v ňom slabé telo“ atď. (Rim 8:3). Od príchodu Krista sa otvorili dvere milosti tým, ktorí skutočne veria, a je im daná Božia moc a účinnosť Ducha. 12. keďže Kristus, prvá a prirodzená dobrota, zoslal dar Ducha na božských učeníkov; potom, od toho času, táto Božská sila, zatieňujúca všetkých veriacich a prebývajúca v ich dušiach, ich začala uzdravovať z hriešnych vášní, vyslobodzovať ich z temnoty a umŕtvovania; pretože doteraz bola duša vredová, väznená a posadnutá hriešnou temnotou. Samozrejme, aj teraz je v temnote duša, ktorej nebolo Pánom dopriate prebývať v nej, a aby ju moc dobrého Ducha účinne zatienila so všetkou svojou silou a istotou v tých, ktorých milosť Božského Ducha navštívila, keď sa usadil v hĺbke ich mysle, Pán sa stáva akoby dušou; lebo, hovorí božský apoštol, „pridŕžať sa Pána, jeden duch“ bude „s Pánom“ (1. Kor. 6:17). A sám Pán hovorí: „Ako som ja a ty jedno, aby aj oni boli jedno v nás“ (Ján 17:21-22). Aká láskavosť, aká láskavosť k ľudskej prirodzenosti, poníženej toľkými neresťami! Keďže však duša, oddávajúca sa skazeným vášňam, bola s nimi akoby zajedno, a hoci mala svoju vôľu, nemohla si robiť, čo chcela, o čom Pavol hovorí: „Nerobím to, ako chcem“ (Rim. 7:15): o čo viac, keď sila Božia príde na pomoc duši, posvätenej a Bohu hodnej bude vôľa toho hodná. Lebo duša sa potom skutočne stáva ako duša Pána; pretože sa dobrovoľne a so všetkou svojou dispozíciou odovzdá sile dobrého Ducha, aby v ňom vládol a už nekráčal podľa svojej vôle; tak sa hovorí: „Kto nás odlúči od Božej lásky“ (Rim. 8:35)? To znamená, kto sa oddelí, keď bude duša v jednote s Duchom Svätým? 13. Kto sa teda chce stať podobným Kristovi, aby sa mohol nazývať Božím synom narodeným z Ducha, musí predovšetkým znášať žiaľ, ktorý ho samoľúbo a trpezlivo stretáva, či už sú to fyzické choroby, urážky a výčitky od ľudí, alebo aj intrigy od neviditeľných nepriateľov. Lebo podľa Božej vízie je skúšanie duší rôznymi žiaľmi dovolené, aby sa nepochybne prejavili duše, ktoré úprimne milujú Pána. Dôkazom toho je, že od začiatku storočia patriarchovia, proroci, apoštoli a mučeníci kráčali blízkou cestou pokušenia a smútku, a tým sa páčili Bohu. Lebo Písmo hovorí: „Dieťa, ak začneš pracovať pre Boha, priprav svoju dušu na pokušenie: veď svoje srdce a buď trpezlivý“ (Sir. 2:1). A na inom mieste: a prijmite všetko, čo sa vám robí na dobré, vediac, že ​​nič sa nedeje bez Boha (Sir. 2:4). Preto duša, ktorá sa chce páčiť Bohu, viac ako čokoľvek iné, musí byť zásobená trpezlivosťou a nádejou. Lebo zloba má vždy ten istý trik – počas smútku nás uvrhnúť do skľúčenosti, aby nás pripravila o nádej v Pána. Ale Boh nikdy nedopustí, aby sa duša, ktorá v Neho dôveruje, vyčerpala pokušeniami natoľko, že by sa dostala do zúfalstva: lebo, hovorí apoštol: „Verný je Boh, ktorý ťa nenechá pokúšať viac, ako môžeš, ale v pokušení utvorí hojnosť, aby si ho mohol zniesť“ (1 Kor 10,13). A zlý nezarmúti dušu do tej miery, do akej má túžby, ale do tej miery, do akej mu to Boh dovolí. Keby ľudia vedeli, aké bremeno znesie mulica, čo znesie osol a čo znesie ťava, a uložia im, čo môžu; a ak remeselník vie, ako dlho by mali byť nádoby v ohni, aby, ak sa nechajú dlhšie, ako je potrebné, nepopraskali a tie, ktoré boli odstránené pred dostatočným spálením, sa neukázali ako nevhodné na použitie; Ak, hovorím, má človek toľko rozumu, nie je to ešte viac a nie je Božiemu chápaniu nekonečne jasnejšie, do akej miery musí byť každá duša vystavená pokušeniu, aby sa stala kvalifikovanou a užitočnou pre nebeské kráľovstvo? 14. Ako konopnú stonku, ak ju nakrátko nasekáte, nebude vhodná na spriadanie najtenších nití z nej; ale čím dlhšie ho bijú a čím viac ho vyčesávajú, tým sa stáva čistejším a vhodnejším na použitie; a ako nádoba vyrobená z hliny, ak nebola v ohni, je nevhodná na ľudské použitie; a ako nemluvňa, ktoré je ešte nezručné vo svetských záležitostiach, nemôže stavať, sadiť, siať ani vykonávať žiadnu inú svetskú prácu: tak často duše, hoci sa dobrotou Pána, pre svoje detinstvo, stali účastníkmi Božej milosti a sú naplnené sladkosťou a pokojom Ducha, avšak ako neskúsené a neskúsené tehotenstvá zostávajú v rôznych duchoch, zlých duchoch. hovoriť, sú stále nevhodné pre kráľovstvo nebeské. Lebo božský Apoštol hovorí: „Aj keby ste boli bez trestu, všetci ste jeho účastníkmi, lebo ste od prírody cudzoložníci, a nie synovia“ (Žid. 12:8). Preto sú na človeka posielané pokušenia a smútky v jeho prospech, čím sa duša stáva ešte zručnejšou a pevnejšou. A ak vydrží až do konca s dôverou v Pána, potom nie je možné neprijať duchovné zasľúbenia a oslobodenie od zlých vášní. 15. Ako sa mučeníci, vystavení mnohým mukám a prejavujúci svoju pevnosť až na smrť, stali hodnými koruny slávy; a čím viac zakúsili najťažšie námahy, tým väčšiu slávu a väčšiu smelosť pred Bohom nadobudli: a tak duše odovzdané rôznym strastiam - ktoré sú buď viditeľne spôsobené ľuďmi, alebo duševne vyvolané obscénnymi myšlienkami, alebo pochádzajú z telesných chorôb - ak ich trpezlivo vydržia až do konca, dostanú tie isté koruny a smelosť ako mučeníci. Lebo ako mučeníci trpeli od ľudí, tak aj títo od pôsobenia zlých duchov na nich trpia mukami žiaľu; a čím viac zármutku utrpeli od nepriateľa, tým viac sa im v budúcnosti dostane nielen väčšej slávy od Boha, ale aj tu budú odmenení útechou dobrého Ducha. 16. keďže niet pochýb o tom, že toto je cesta, ktorá vedie do života, je úzka a stiesnená, preto po nej málokto kráča; potom v dôvere v dobré veci pripravené v nebi musíme pevne znášať každé pokušenie toho zlého. Lebo bez ohľadu na to, koľko bolestí prežijeme, dáme niečo ekvivalentné buď budúcemu zasľúbeniu, alebo úteche, ktorú dušiam stále dáva dobrý Duch, alebo vyslobodeniu z temnoty zlých vášní, či množstvu dlhov, teda našim hriechom? Hovorí sa: „vášne tejto doby nie sú hodné slávy, ktorá sa chce v nás zjaviť“ (Rim 8:18). Kvôli Pánovi musíme všetko znášať pevne, ako bolo povedané, ako odvážni bojovníci, ktorí sa neboja zomrieť za nášho Kráľa. Prečo, keď sme boli zaneprázdnení svetom a záležitosťami tohto života, neupadli sme do takého zármutku, ale teraz, keď sme prišli slúžiť Bohu, znášame tieto rozmanité pokušenia? Vidíte, že tieto bolesti sú pre Krista; pretože nám nepriateľ závidí odmenu, v ktorú dúfame, a chce nám vložiť do duše uvoľnenie a lenivosť, aby sme neboli hodní toho, v čo dúfame, pre bohabojný život? Všetky jeho triky proti nám sú zničené bojujúcim Kristom. Myslime na to, že On je náš ochranca a patrón – takže tento vek sa pominul: hanobený, prenasledovaný a napokon znesvätený všetko zavŕšil potupnou smrťou na kríži. 17. Ak chceme ľahko znášať všetok smútok a pokušenie; potom nech je pre nás smrť pre Krista žiaduca a vždy pred našimi očami. Lebo také prikázanie nám bolo dané, keď sme vzali kríž, aby sme Ho nasledovali, to znamená, aby sme boli dobre usporiadaní a pripravení na smrť. Ak sme tak disponovaní; potom podľa toho, čo bolo povedané, veľmi ľahko znesieme všelijaký tajný i zjavný smútok. Lebo ten, kto má túžbu zomrieť pre Krista, bude sotva rozrušený, keď uvidí námahu a trápenie? Preto považujeme smútok za ťažký, pretože ešte stále netúžime po smrti pre Krista a naše myšlienky nie sú neustále pripútané ku Kristovi. Kto chce byť Kristovým dedičom, nech chce aj súťažiť s Kristovým utrpením. Preto tí, ktorí tvrdia, že milujú Pána, z toho vedia, že s dôverou v Neho znášajú každý smútok, ktorý ich stretne, nielen odvážne, ale aj ochotne. 18. Ktokoľvek prichádza ku Kristovi, musí sa najprv čo i len násilne pritiahnuť k dobru, hoci by to naše srdce nechcelo. Lebo pravý Pán hovorí: „Nebeské kráľovstvo bude prijaté s núdzou a núdznym sa bude páčiť“ (Matúš 11:12). A musí sa snažiť „prejsť tesnou bránou“ (Lukáš 13:24). Preto, ako bolo povedané, treba sa nútiť k cnosti proti svojej vôli; - nútiť milovať tých, ktorí nemajú lásku; - nútiť k miernosti tých, ktorým chýba; - prinútiť človeka mať súcitné a humánne srdce, znášať potupu a pohŕdanie, byť trpezlivý pri ponižovaní. A keď Boh vidí, že ešte nemáme schopnosť modliť sa a nenadobudli sme duchovnú modlitbu, snažíme sa týmto spôsobom, a hoci sa zdá, že naše srdce vzdoruje, s potrebou sa priťahujeme k dobru; potom dáva pravú modlitbu, dáva milosrdenstvo, trpezlivosť, štedrosť a jedným slovom nás napĺňa všetkým ovocím Ducha. Ak sa niekto, chudobný v iných cnostiach, možno začne nútiť modliť sa sám, aby mal dar modlitby, ale je nedbalý a nedbá na miernosť, pokoru, lásku a celú túto vznešenú rodinu cností, ani na to, aby bol pevný vo viere a dôvere v Krista; potom, hoci takémuto človeku na jeho prosbu občas udelí dobrý Duch nejakú prosebnú milosť v radosti a pokoji, zostáva zbavený všetkých ostatných dobrôt, pretože, ako sa hovorí, neprinútil sa ich získať a ani o to neprosil Krista. Treba sa totiž nielen nabádať k vyššie uvedenému, hoci aj proti svojej vôli, a prosiť Boha, aby to udelil, ale aj nabádať, aby posúdil, ktoré reči sú zbytočné a úplne nečinné a nehodné jazyka, a vždy sa perami a srdcom učiť slová Božie; tiež povzbudzovať, aby ste sa nedráždili a nekričali; veď sa hovorí: „Nech je od teba odňatý všetok smútok, hnev a plač“ (Ef. 4, 31); a tiež nabádať nikoho neohovárať a neodsudzovať, nebyť arogantným. A potom Pán vidiac, že ​​človek, ako sa hovorí, ovláda a násilne sa vlečie, bezpochyby mu dáva robiť bez ťažkostí a pohodlne to, čo predtým nedokázal ani z donútenia pre zlosť, ktorá v ňom žila. A potom sa všetky tieto cnosti pre človeka premenia na prirodzenosť; pretože Pán podľa zasľúbenia prichádza a už zostáva v ňom (tak ako on zostáva v Pánovi) a sám v ňom s veľkou pohodlnosťou plní prikázania. 19. Kto, ako už bolo vysvetlené slovo, po tom, čo sa prinútil k modlitbe, nenaučí a neprinúti sa k pokore, k láske, k miernosti a k ​​celému tomuto reťazcu iných cností, dosiahne taký cieľ. Niekedy ho na jeho žiadosť navštívi Božia milosť, pretože Boh ako dobro láskavo dáva, o čo prosí, tým, ktorí Ho prosia; ale bez toho, aby si osvojil zručnosť a bez toho, že by si sám zaužíval, že bude praktizovať vyššie spomenuté cnosti, buď stratí milosť, ktorú dostal, a upadne z arogancie, alebo sa mu to nepodarí a nerastie v milosti samej; pretože takpovediac príbytok a odpočinok pre dobrého Ducha sú pokora, láska, miernosť a všetko v poriadku, sväté Kristove prikázania. Kto teda mieni rásť vo všetkých týchto cnostiach a dosiahnuť dokonalosť, nech sa najprv, ako bolo povedané, prinúti a nech sa snaží svoje tvrdohlavé a protirečivé srdce urobiť Bohu poddajným a podriadeným. Lebo kto sa na začiatku takto prinútil a tvrdošijnú dušu s dobrou povahou celkom obmäkčil a Bohu sa stal poslušným a s takou povahou duše prosí a modlí sa; v ňom rastie a kvitne dar modlitby, ktorý mu dal Duch a ktorú pre seba hľadal nad rámec lásky a milujúcej miernosti, spočívajúc v jeho skromnosti. A potom mu to Duch udeľuje a učí ho pravej pokore a nevernej láske a miernosti, ktoré hľadal, keď sa k tomu predtým prinútil. A tak, keď rastie a stáva sa dokonalým v Pánovi, ukazuje sa, že je hodný kráľovstva; pretože pokorný nikdy nepadne. A kam by mal ísť ten, kto sa považuje za nižšieho ako všetci ostatní? Preto, ako je arogancia veľkým ponížením, tak je naopak pokora veľkým povýšením a bezpečnou dôstojnosťou. 20. Tí, ktorí skutočne milovali Boha, sa rozhodli slúžiť Mu nie kvôli kráľovstvu, akoby na nákup a zisk, a nie kvôli trestu, ktorý bol pripravený pre hriešnikov, ale ako prívrženci jediného Boha a spolu so svojím Stvoriteľom, uvedomujúc si prirodzeným poriadkom, že otroci sú povinní páčiť sa Pánovi a Stvoriteľovi. A konajú s veľkou rozvahou za všetkých okolností, s ktorými sa stretávajú; pretože pre tých, ktorí sa chcú páčiť Bohu, je veľa prekážok. Nielen chudoba a hanba, ale aj bohatstvo a pocty sú rovnako pokušením pre dušu. Čiastočne samotná útecha a tento pokoj silou milosti zahaľujúci dušu, ak duša, ktorej bola udelená, nepríde k vedomiu a nie je vedená veľkou skromnosťou a obozretnosťou, sa môže veľmi pohodlne zmeniť na pokušenie a prekážku pre ňu, pretože zloba sa pod zámienkou samotnej milosti snaží oslabiť duchovnú silu, vyvolať v duši nedbalosť a lenivosť. Milosť sama o sebe vyžaduje, aby duša, ktorá ju zúčastňuje, bola úctivá a premyslená, ctila milosť a sama o sebe vykazovala hodné ovocie. Preto je duša v nebezpečenstve, že nielen smútok, ale aj samotný pokoj môže byť pre ňu pokušením. Stvoriteľ totiž skúša duše s jedným a druhým, aby sa jasne ukázalo, kto nezakladá svoju lásku k Nemu na vlastnom záujme, ale uznáva len Jeho samotného ako hodného veľkého, v pravom zmysle záväzku a cti. Ale čo sa týka ľahostajných, chudobných vo viere a zmýšľania infantilných, prekážkou k večnému životu sú tieto: smútok, ťažkosti, choroby, chudoba, potupa, na druhej strane bohatstvo, sláva, potešenie z ľudí, a navyše bitka Zlého, udierajúca v skrytosti; tak naopak, zistíte, že verní, rozvážni a odvážni budú mať z toho ešte väčší úžitok pri dosahovaní Božieho kráľovstva. Lebo podľa slov božského apoštola „tým, čo milujú Boha, všetko slúži na dobré“ (Rim 8,28). A z toho sa ukazuje, že skutočný milovník Boha, ktorý rozpustil, prekonal a prekonal všetko, čo sa vo svete považuje za prekážku, je objatý jednou božskou láskou. Lebo, božský Prorok hovorí, „hriešnik sa mi zaviazal a ja som nezabudol na tvoj zákon“ (Ž 119:61). 21. Božský apoštol Pavol so všetkými podrobnosťami a jasnosťou vykreslil, ako je dokonalé tajomstvo kresťanstva v každej veriacej duši experimentálne poznané Božou účinnosťou, to znamená osvetlením nebeského svetla v zjavení a silou Ducha, takže iní, v myšlienke, že duchovné osvietenie je dosiahnuté iba prostredníctvom racionálneho poznania, by neboli v nebezpečenstve dokonalého poznania, nepochopiteľnosťou a nepochopiteľnosťou. z milosti. A preto pre slušný obraz poznania uviedol ako príklad slávu Ducha, ktorý obklopil Mojžišovu tvár, a hovorí: „Keby služba smrti litery bola sformovaná v kameni, prišla by k sláve, keďže moc Izraelovho syna nepozrela na Mojžišovu tvár, sláva pre jeho tvár prestane: ako sa služba Ducha nezväčší, služba a služba sa viac nezväčšia v sláve? o spravodlivosti v sláve, lebo to, čo bolo oslávené v tejto časti, nebolo oslávené pre slávu, ktorá ju prevyšuje, lebo ak to, čo hynie, zostáva v sláve, tým viac je to, čo zostáva v sláve“ (2 Kor 3:7-11). „Zahynutie“ nazval tú slávu svetla, ktorá obklopovala smrteľné telo Mojžiša. Potom dodáva: „Ak máme túto nádej, konáme s veľkou odvahou“ (2. Kor. 3:12); a kúsok nižšie ukazuje, že táto nesmrteľná sláva Ducha, zjavená v zjavení, bude teraz nesmrteľne a neprestajne žiariť v nesmrteľnom vnútornom človeku; preto hovorí: „všetci sme“, čiže zrodení z Ducha dokonalou vierou, „so zjavenou tvárou hľadíme na Pánovu slávu, premieňajúc sa na ten istý obraz, zo slávy do slávy, ako je Duch Pánov“ (2. Kor. 3:18). Pozeráme sa „otvorenou tvárou“, teda svojou dušou, a akonáhle sa niekto obráti k Pánovi, „závoj je odstránený. Pán je Duch“ (2. Kor. 3:16–17). A to jasne ukazuje, že na duši bol závoj temnoty, ktorý si v dôsledku Adamovho zločinu našiel miesto v ľudstve; a teraz, osvietením Duchom, sa to odoberá z duší verných a skutočne hodných. Z tohto dôvodu bol príchod Krista; pretože Bohu sa páčilo, že praví veriaci dosiahli takú mieru svätosti. 22. Takéto duchovné osvietenie nie je len zjavením myšlienok a milosťou naplneným, ako sa hovorí, osvietením, ale stálym a nepretržitým jasom hypostatického Svetla v dušiach. Lebo to, čo bolo povedané: „Ten, ktorý povedal, že svetlo má zažiariť z tmy, ktorý vstal v našich srdciach, aby osvietil myseľ slávy“ Krista (2. Kor. 4:6); a tiež: „osvieť moje oči, aby som nezaspal do smrti“ (Ž 12:14), to znamená, že duša, ktorá sa rozhoduje s telom, nesmie byť zatemnená závojom smrti hriechu; - ako aj toto miesto: „Otvor mi oči a pochopím zázraky tvojho zákona“ (Ž 119,18): a tiež: „Pošli svoje svetlo a svoju pravdu: Ona ma učila a viedla na tvoj svätý vrch a do tvojich dedín“ (Ž 42,3); a: „Svetlo tvojej tváre je poznačené na nás“ (Ž 4:7) a iné miesta v Písme vyjadrujú rovnakú myšlienku. 23. A svetlo, ktoré zahalilo Pavla na ceste (Sk 9,31), ktorým bol unesený do tretieho neba (2Kor 12,2) a stal sa poslucháčom nevyslovených tajomstiev, nebolo akýmsi osvietením myšlienok a poznania, ale hypostatickým osvietením duše mocou dobrého Ducha; a neschopné zniesť prebytok jasu tohto osvetlenia, telesné oči boli oslepené. S týmto osvetlením je dané zjavenie všetkého poznania a Boha skutočne pozná duša, ktorá je Mu hodná a milá. 24. Každá duša, pre usilovnosť a vieru, ešte tu, silou a istotou milosti, bola zaručená, že bude úplne odetá v Kristovi a vstúpila do jednoty s nebeským svetlom neporušiteľného Obrazu, pričom teraz je sama hypostaticky tajne vedená k poznaniu všetkých nebeských tajomstiev; a vo veľký deň vzkriesenia a jej telo, oslávené tým istým nebeským Obrazom slávy a podľa toho, čo je napísané, unesené duchom do neba (1 Tes. 4:17) a uznané za hodné pripodobniť sa telu Jeho slávy, bude mať večné kráľovstvo, ktoré nebude nasledovať v spoludedičstve s Kristom. 25. Do akej miery niekto svojou usilovnosťou a vierou prijal nebeskú slávu Ducha Svätého a ozdobil svoju dušu dobrými skutkami; do takej miery v ten deň bude jeho telo hodné oslávenia. Lebo to, čo teraz človek zhromaždil vo svojom vnútri, sa potom navonok ukáže, ako sa ovocie, skryté v zime v stromoch, objavuje vonku na jar, čo bolo vysvetlené predtým. Preto Boží obraz Ducha, dokonca aj teraz, akoby vtlačený do vnútra Svätých, urobí ich telo vzhľadom podobným Bohu a nebeskému. Závoj svetského ducha, ležiaci na duši poškvrneného a hriešneho, ktorý spôsobil ohavnosť vášní (beda mi!) a myseľ samú zatemnenú a škaredú, odhalí telo na pohľad zatemnené a plné hanby. 26. Ako pri Adamovom zločine, keď ho Božia dobrota odsúdila na smrť, najprv utrpel smrť vo svojej duši, pretože v ňom vyhasli intelektuálne city duše a akoby boli zabité zbavením nebeskej a duchovnej rozkoše; následne, po deväťsto tridsiatich rokoch, zasiahla Adama fyzická smrť; Takže teraz, cez kríž a smrť Spasiteľa, Boh, zmierený s ľudstvom, obnovuje skutočne veriacu dušu, kým je ešte v tele, aby sa tešila zo spoločenstva nebeských svetiel a tajomstiev, a tiež dáva nahliadnuť do jej inteligentných pocitov s Božským svetlom milosti a slov; následne bude samotné telo odeté do nesmrteľnej a neporušiteľnej slávy. 27. Tí, ktorí sa sťahujú z tohto sveta, žijú čestne a cnostne, ale keďže sme sa všetci previnili za neposlušnosť prapôvodnému, stále nosiaci závoj vášní, čiže telesnú múdrosť, právom povolanú apoštolskou smrťou (Rim. 8:6), sú ako ľudia, ktorí chodia v noci, osvetlení svetlom hviezd, čiže Božím prikázaním. Je nemožné, aby ako tí, ktorí boli nedokonale oslobodení od temnoty, videli všetko jasne; a preto je potrebné s veľkou námahou as veľkou vierou, dbajúc na cnosť, prosiť Slnko o Kristovu pravdu, aby zažiarila v ich srdciach a oni mohli všetko presne vidieť, ako rôzne druhy útokov na nás duševnými zvermi, tak aj tajne viditeľné, nevýslovne príjemné slasti neporušiteľného sveta, ktorý sa stáva skutočne otvoreným a zrejmým pre tých, ktorí dosiahli jasnosť. srdiečka. Lebo, ako hovorí blahoslavený Pavol, „tí, ktorí sú dokonalí, majú pevnú potravu, tí, čo majú zmysly, sú trénovaní dlhým výcvikom v rozlišovaní dobra a zla“ (Žid. 5:14). Áno, a božský Peter hovorí: a vy, „keď ste poslúchli prorocké slovo, ako žiariace svetlo na tmavom mieste, robte dobre, kým nesvitne deň a jasná hviezda nezažiari vo vašich srdciach“ (2 Pet. 1:19). Mnohí sa vôbec nelíšia od tých, ktorí chodia v noci, keď je všetko svetlo ochudobnené, dokonca bez použitia krátkodobého osvetlenia, teda Božieho slova, ktoré má moc osvietiť ich duše a sú prirovnávaní k takmer slepým ľuďom. Sú to ľudia, ktorí sú úplne zapletení do hmotných spojení a svetských väzieb, nie sú obmedzovaní bázňou pred Bohom a nepraktizujú žiadnu z cností. Lebo medzi svetskými ľuďmi tí, ktorí, ako bolo povedané, sú osvietení svätými prikázaniami, akoby nejakými hviezdami, počúvajúc vieru a bázeň pred Bohom, nie sú celkom zahalení temnotou, a preto môžu mať nádej na spásu. 28. Ako ľudia zhromažďujú bohatstvo vo svete rôznymi spôsobmi a zamestnaniami, niektorí prostredníctvom hodnosti vládcu mesta, niektorí prostredníctvom obchodu a niektorí tvrdou prácou, poľnohospodárstvom alebo iným spôsobom; Predstavte si teda rovnaký poriadok v duchovnom. Niektorí zbierajú nebeské bohatstvo rôznymi darmi, ako vidno zo slov Apoštola: „Ale tí, ktorí majú rôzne dary, podľa milosti Božej, ktorá nám bola daná“ (Rim 12:6); a iní s rozličnými skutkami, rozličnými spravodlivými a cnostnými skutkami vykonanými pre jedného Boha. Ale neznámi nie sú ani tí, ktorí vykopávajú zlato, teda tí, ktorí svoju cestu uskutočňujú veľkoryso a trpezlivo, čiastočne sa zatiaľ utešujú dobrou nádejou na zbohatnutie. Neznámi nie sú ani tí, ktorí sú akoby žoldniermi, ktorí sú zmyselní a leniví, okamžite akoby požierajú všetko, čo im príde do cesty, a nedokončia trpezlivo, čo majú v rukách, vždy kráčajú v nahote a chudobe. Takíto ľudia majú veľkú pripravenosť a horlivosť prijať milosť, ale keďže sú nestáli, sotva sa jej dotknú, kým sa už nasýtia, a ukáže sa, že nie sú ochotní a nemotorní pracovať, potom sú zbavení milosti, ktorú už dostali; pretože lenivosť, nečinnosť a nedbalá vôľa sa teraz vždy poznajú a v budúcom storočí sa ukážu ako v rozpore s milosťou, bez dobrých skutkov, nešikovné a neslávne pred Bohom. 29. Človek, len čo prestúpil Božie prikázanie a prišiel o život v nebi, bol hneď zviazaný dvojitými putami; menovite putami svetských záležitostí, telesných rozkoší, bohatstva, slávy, priateľstva, pripútanosti k manželke, k deťom, k príbuzným, k vlasti, k majetku, slovom, k všetkému viditeľnému, čoho nám Božie slovo prikazuje zriecť sa podľa vlastnej slobodnej vôle, a tiež neviditeľnými putami; pretože duchovia zla viažu dušu nejakými putami temnoty, a preto je nemožné, aby milovala Boha, verila v Neho alebo používala modlitbu, ako by chcela. Lebo od čias prestúpenia prvého človeka do nás všetkých vstúpil odpor ku všetkému, viditeľnému i neviditeľnému. Preto, keď človek začne počúvať Božie slovo s pokorným sluchom, stiahne sa zo svetských záležitostí a zriekne sa všetkých telesných rozkoší: vtedy, keď neustále stojí pred Bohom a neustále s Ním prebýva, získa schopnosť vedieť, že v tajnostiach srdca sa skrýva ďalší zápas a ďalší myšlienkový boj. A byť v takom čine, prosiť o Kristovu štedrosť pre seba, keď trpezlivosť bude nasledovaná veľkou vierou v neho, a navyše, ak sa k tomu pridá Božie povolanie, bude sa môcť oslobodiť od týchto vnútorných väzieb a prekážok a od temnoty duchov zloby, teda od činov skrytých vášní. Tento boj sme schopní zastaviť iba milosťou a mocou Krista; a bez Boha a bez seba je nemožné, aby sa toho človek zbavil, dokonca sa oslobodil od boja s myšlienkami; Je možné odolať myšlienkam a neužívať si ich. 30. Ak niekoho zdržujú starosti tohto sveta a rôzne putá a poháňajú ho zlé vášne; potom, ako sme už povedali, ani zďaleka nevie, že existuje ďalší boj a ďalšia neviditeľná vojna. Je však žiaduce, aby človek, ktorý sa zriekol všetkého viditeľného, ​​vzdialil sa od telesných rozkoší, začal neúnavne stáť pred Pánom, prišiel do stavu, v ktorom rozpoznal neustály boj vášní v nás a boj skrytý v nás. Lebo ak sa to nestane, ako sme povedali, a človek nemiluje celou svojou dušou a úplne sa nepostaví pred Boha, potom nepozná tieto tajné zlé vášne a vnútorné putá, ale je v nebezpečenstve, má na sebe vredy a živí skryté vášne, aby si ctil a prezentoval sa ako zdravý. Ale tomu, kto pohŕda žiadostivosťou a slávou, to najskôr môže vedieť; a potom, keď s vierou prosí Krista a prijme z neba duchovné zbrane, pancier spravodlivosti, prilbu spásy, štít viery a duchovný meč a toto všetko premôže. 31. Nepriateľ, ktorý sa nás snaží odvrátiť od Kristovej lásky, má proti nám tisíce trikov. Alebo s pomocou duchov zla vnáša do duše vnútorné smútky; alebo v nej pripravuje zlé a neprípustné myšlienky, sprítomňujúc predchádzajúce hriechy, akoby s úmyslom ponoriť dušu do relaxácie a vniesť do nej myšlienky zúfalstva, totiž že je nemožné, aby dosiahla spásu, a že duša akoby rodila tieto myšlienky úplne sama zo seba, a nie cudzí duch zlomyseľnosti ich vštepuje do duše a snaží sa to urobiť. Preto oponent buď robí to, čo bolo povedané vyššie, alebo spôsobuje fyzickú prácu, alebo hľadá od ľudí výčitky a smútok. Ale do akej miery ten zlý smeruje tieto zapálené šípy na nás; Rovnako aj my musíme byť viac a viac zapálení nádejou v Boha, pričom presne vieme, aká je Božia vôľa pre toto – otestovať našu dušu, horiacu láskou k Bohu, či Ho skutočne milovali. 32. Tisíce rokov tohto veku v porovnaní s neporušiteľným svetom a vekom sú rovnaké, ako keby sa zo všetkého morského piesku vzalo jedno zrnko piesku. Zvážte to znova takto. Nech je len tebe možné stať sa kráľom celej zeme, - sám sa zmocniť všetkých pokladov vesmíru; Predpokladajme tiež, že začiatok existencie ľudí je zároveň začiatkom vašej vlády a jej koncom bude zmena a premena celého viditeľného a celého sveta; čo? Ak vám dajú na výber; Naozaj vymeníte za toto kráľovstvo skutočné, trvalé kráľovstvo, ktoré v sebe nemá nič prechodné a nič zničiteľné? Nemyslím si to, ak máte schopnosť uvažovať a dobre rozumieť tomu, čo je pre vás dobré. Veď sa hovorí: „Čo osoží človeku, ak získa celý svet a stratí svoju dušu“ (Mt 16,26)? Vieme, že ju nič nenahradí: pretože samotná duša (nehovoriac o nebeskom kráľovstve) je oveľa cennejšia ako celý svet a svetské kráľovstvo. Dušu nazývame najvzácnejšou, pretože Boh sa rozhodol priviesť do jednoty a spoločenstva s Duchom svojej vlastnej prirodzenosti nie iného stvorenia, ani nebo, ani slnko, ani hviezdy, ani more, ani zem, ani iné viditeľné stvorenie, ale iba jednu osobu, ktorú miloval viac ako svoje stvorenia. Ak teda za najväčšiu vec na svete mám na mysli spomínané bohatstvo a vlastníctvo celej zeme udelené jednému človeku, rozumne súdiac, nevymeníme večné kráľovstvo; na základe čoho to potom mnohí považujú za rovnocenné veciam, ktoré sú bezcenné a najobyčajnejšie, napríklad nejaká túžba, malá sláva, malý zisk a podobne? Lebo čokoľvek, čo niekto miluje a čím je viazaný v tomto veku, to nebeské kráľovstvo nepochybne vymieňa za to; a čo je najhoršie, uznáva za Boha, ako sa na jednom mieste hovorí: „Kto je premožený, ten pracuje“ (2 Pet 2:19). Preto treba úplne, úplne prúdiť k Bohu, priľnúť k Nemu a byť ukrižovaný dušou i telom, kráčajúc vo všetkých Jeho svätých prikázaniach. 33. A ak áno; potom naozaj považujete za spravodlivé, aby túto porušiteľnú slávu a jednodňové kráľovstvo a všetko ostatné, ako je toto dočasné, získali tí, ktorí po tom túžia, s veľkou námahou a potu, a aby nekonečné kraľovanie s Kristom, získanie týchto nevýslovných požehnaní, bolo také bezcenné a ľahké, že ten, kto si to želá, by v tom uspel bez námahy a námahy. 34. Ó, aká ekonómia Kristovho príchodu! Ó, aký návrat do primitívneho stavu a obnovenie našej prírody! Kristus vrátil ľudskej prirodzenosti dôstojnosť prvotného Adama; a navyše (och božská a skutočne veľká milosť Dobrého Ducha!) mu udelil nebeské dedičstvo; keď vyviedol našu prirodzenosť z temného väzenia, ukázal cestu a dvere do života; a ktokoľvek ho udrie a vojde s ním, môže byť v kráľovstve; veď sa hovorí: „Proste a bude vám dané, pritlačte a otvoria vám“ (Matúš 7:7). Tým, že vstúpi cez tieto dvere, nie je ťažké pre každého, kto chce priviesť svoju dušu k slobode a pre dušu vnímať svoje myšlienky, obohatiť sa v spolužití s ​​Kristom a v spoločenstve dobrého Ducha ho mať ako svojho ženícha. Vidíte, akú nevýslovnú lásku má Pán k človeku, ktorého stvoril na svoj obraz! Mohlo by vás zaujímať: