Șapte cuvinte
Семь слов
Domeniu public — textul integral este aici.
Traducere automată din original · Arată originalul
„Șapte cuvinte” este o colecție de fragmente (adesea foarte inexacte) din diverse lucrări ale Sfântului Macarie cel Mare.
Cuvinte și Mesaje spirituale
Noi discursuri spirituale I-XXVIII
Cuvântul 1. Despre păstrarea inimii
1. Cum poate cineva să spună: „Pentru că postesc, duc o viață rătăcitoare, îmi dau averea; atunci sunt eu sfânt? Poate cineva să fie cu adevărat sfânt fără să-și curețe omul interior? Căci purificarea nu înseamnă doar abținerea de la fapte rele, ci dobândirea unei purități desăvârșite, a curăției în conștiință. Încordează-ți gândurile, omule, și intră în acest rob al tău, și gândește-te la acest rob al tău - și gândește-te la acest rob al tău, la fundul tău. minte, în adâncul gândurilor tale, în așa-zisele adâncituri ale sufletului tău, șarpele târâtor și cuibărit care te-a ucis, lovind-o pe cele mai importante mădulare ale sufletului tău, pentru că inima este un abis imens, atunci lăuda-te cu puritatea ta înaintea lui Dumnezeu, fii smerit;
2. Moartea adevărată este ascunsă în interior, în inimă; iar persoana este ucisă în interior. Prin urmare, dacă cineva a trecut în secret „de la moarte la viață” (Ioan 5:24); atunci cu adevărat trăiește pentru totdeauna și nu moare. Chiar dacă trupurile lor sunt distruse de ceva timp; apoi, fiindcă sunt sfințiți, se vor ridica cu slavă. De aceea numim Adormirea Sfinților un vis.
3. Tot efortul adversarului este să ne putem distrage mintea de la amintirea lui Dumnezeu și de la iubirea lui Dumnezeu, folosind momeli pământești pentru aceasta și îndepărtându-ne de la frumosul cu adevărat la imaginar, dar ireal, frumos. Pentru fiecare faptă bună, chiar dacă o face cineva, cel rău este gata să denigreze și să pângărească, încercând să amestece cu porunca propria deșertăciune sau îngâmfare, pentru ca binele făcut să nu se facă de dragul lui Dumnezeu și nu numai din bună râvnă.
4. Deci, ce și cum ar trebui să începem, nefiind niciodată intrat în inimă? Stând afară, vom lovi cu post și rugăciune, așa cum a poruncit Domnul, zicând: „Apăsați și vi se va deschide” (Matei 7:8). Căci dacă continuăm în cuvântul Domnului, în sărăcie, în smerenie, în toate virtuțile cerute de porunci, lovind zi și noapte la ușa duhovnicească a Domnului, atunci vom putea dobândi ceea ce căutăm; pentru că eliberarea poate fi obținută prin această ușă oricui vrea să scape de întuneric. Acolo găsește libertatea sufletului, îi acceptă gândurile și oportunitatea de a-l dobândi pe Regele ceresc Hristos.
5. Când mintea uită întristarea spirituală și evlavioasă; apoi uită poruncile. De aceea, gândindu-se să meargă înainte, se îndepărtează de calea lină și merge pe cărări strâmbe; și de aceea întâlnește animale sălbatice. Dacă nu am fi întrerupt această lucrare pentru a rămâne în rugăciune și speranță; atunci nu ar fi supuse erorii. Căci Scriptura spune despre cei ce se întristează în sufletul lor: „Credincios este Dumnezeu, care nu vă va lăsa să fiți ispitit mai mult decât puteți” (1 Cor. 10, 13); „Și cei care nu sunt sfătuiți vor fi nimiciți de rău” (Deut. 31:29).
6. Așa cum ochii din afară văd spini și repezi de departe, tot așa mintea perspicace, fiind iute, prevede mașinațiunile și pregătirile forței opuse și avertizează sufletul, slujindu-i drept ochi.
7. Este nevoie de multă luptă și muncă secretă invizibilă pentru a testa gândurile și sentimentele epuizate ale sufletului nostru printr-o învățătură îndelungată „la judecata binelui și a răului” (Evr. 5:14). Stimularea constantă a minții către Dumnezeu ar trebui să învie membrii slăbiți ale sufletului; pentru că mintea noastră este chemată la aceasta, astfel încât, conform spuselor lui Pavel, va fi întotdeauna „un duh cu Domnul” (1 Cor. 7:17). Trebuie să avem această luptă secretă și meditație asupra Domnului și această lucrare, zi și noapte, în fiecare împlinire a poruncii, fie că ne rugăm, mâncăm, slujim, bem sau facem orice altceva, pentru ca fiecare întreprindere bună pe care o întreprindem să fie împlinită spre slava lui Dumnezeu. Căci toate faptele noastre conform poruncilor sunt sfințite și săvârșite în curăție prin amintirea constantă a lui Dumnezeu, frica și dragostea față de El; și atunci ceea ce se face după poruncile lui Dumnezeu nu mai este sub influența pângăritorului.
8. Și patriarhul Avraam a adus în dar preotului lui Dumnezeu Melhisedec cele mai bune prăzi și astfel a primit de la el o binecuvântare. Ce altceva ne dă Duhul să înțelegem în mod conjectural prin aceasta? Nu indică oare speculația cea mai înaltă, ca fiind cea mai excelentă, și oasele întregii contopiri a naturii noastre, adică chiar mintea, însăși conștiința, însăși dispoziția, însuși gândul, însăși puterea iubirii în suflet, primele roade ale întregului nostru om, care se dedică în orice moment aceleiași amintiri și contemplări a lui Dumnezeu, trebuie să-I oferim lui Dumnezeu, în primul rând ca inimă cea mai prețioasă jertfă, întotdeauna și cele mai bune lucruri bune? gânduri? Și în acest caz, ajutați de harul lui Dumnezeu, vom putea crește și reuși zilnic, iar povara poruncilor dreptății cerute ni se va părea ușoară; pentru că, cu ajutorul Domnului însuși, vom împlini toate poruncile în mod curat și fără prihană prin credința noastră în El.
În ceea ce privește asceza vizibilă și ce bună intenție este mai înaltă și este chiar primul, să știți, iubiți, că toate virtuțile sunt susținute una de cealaltă și sunt interconectate reciproc și, ca într-un lanț spiritual sacru, depind una de alta: rugăciunea din iubire, iubirea din bucurie, bucuria din blândețe, blândețea din smerenie, smerenia din slujire, smerenia din slujire, smerenia din ascultare, smerenia din simplitate, smerenia din ascultare, credința din simplitate. La fel ca și pe partea opusă, viciile sunt produse unul de celălalt: ura prin iritabilitate, iritabilitate prin mândrie, mândrie prin vanitate, deșertăciune prin necredință, necredință prin inimă împietrită, împietrire prin neglijență, neglijență prin lene, lene prin neglijență, neglijență prin deznădejde, descurajare prin lașitate și viciu reciproc, dependență reciprocă de lașitate și viciu. alta: deci pe partea bună a virtuții în dependențele relațiilor reciproce. Capul oricărei virtuți și cununa faptelor bune este prezența constantă în rugăciune; prin ea, cerându-l pe Dumnezeu, putem dobândi zilnic alte virtuți.
9 . Dacă smerenia, simplitatea și bunătatea nu ne împodobesc; atunci o apariție rugătoare nu ne va aduce niciun folos. Spunem aceasta nu numai despre rugăciune, ci și despre orice ispravă, sau muncă, sau feciorie, sau rugăciune, sau despre orice faptă sau faptă săvârșită de dragul virtuții. Dacă nu găsim în noi roadele din belșug ale iubirii, păcii, bucuriei, blândeții, smereniei, simplității, sincerității, credinței și răbdării, atunci toate isprăvile noastre au fost zadarnice și zadarnice; pentru că fiecare astfel de lucrare și toate aceste isprăvi trebuie să fie îndeplinite de dragul fructelor. Dacă roadele iubirii și păcii nu apar în noi; atunci toată munca se face în zadar și în zadar. Cei care practică fără rod în ziua judecății se vor dovedi a fi ca cei cinci sfinți nebuni, care, de vreme ce nu au adus de aici untdelemn duhovnicesc în vasele inimii lor, adică virtuțile socotite mai sus, chiar din acest motiv sunt numiți sfinți nebuni și nu au voie să intre în palatul duhovnicesc al împărăției. Pentru lipsa virtuților, pentru faptul că nu aveau în ei înșiși locuința limpede a Duhului, și însăși isprava fecioriei este imputată la nimic.
La fel ca la cultivarea unei podgorii, se pune toată grijă să se bucure de fructe; și de îndată ce nu este rod în vie, toată munca de cultivare devine zadarnică și zadarnică: deci, dacă, cu eficiența Duhului, cu simțirea duhovnicească, nu recunoaștem în noi înșine cu toată certitudinea roadele iubirii, păcii, bucuriei, smereniei și altor virtuți enumerate de Apostol (Gal. 5:22), atunci isprava de post, feciorie, modă și lucrare de post, feciorie și lucrare este în deznădejde. veghea se dovedește a nu folosi angajaților; deoarece aceste munci mintale și fizice trebuie să fie îndeplinite în speranța unor roade spirituale. Felicitarea Duhului în virtuți este bucuria spirituală a acestora cu plăcere nestricăcioasă pentru inimile credincioșilor în care acționează Duhul. Cu mare discernământ de înțelegere, să fie evaluate lucrarea, munca și toate isprăvile firești, prin credință și speranță produse în vrednicii de Duhul Sfânt. Un lucru minunat este postul, privegherea, viața rătăcitoare; chiar și aceasta este culoarea unei vieți bune.
Cu toate acestea, există o ordine interioară a creștinilor și nimeni nu ar trebui să-și pună încrederea numai în aceste lucruri. Se întâmplă ca unii să fie părtași ai harului, iar viciul care încă trăiește în ei este viclean, cedează de bunăvoie și nu acționează, dar face pe cineva să creadă că mintea lui a devenit curată și îl duce la îngâmfare și spune: „Sunt un creștin desăvârșit”. Și apoi, când o persoană se gândește la sine: „Sunt deja liber” și se complace în neglijență; atunci viciul ascuns atacă o persoană ca pe un tâlhar, îl ispitește și îl coboară în adâncurile pământului. Dacă oamenii care s-au implicat în mod repetat în jaf sau care au fost războinici știu să joace feste inamicilor, să facă ambuscade, să se ascund, să treacă în spatele liniilor inamice și să-i înconjoare brusc și să-i omoare; Cu atât mai mult răutatea care s-a angajat în această chestiune de atâtea milenii și distruge atâtea suflete, capabile să se ascundă în inimă și să nu acționeze până nu va veni timpul să conducă sufletul la îngâmfarea propriei sale perfecțiuni.
10. Baza creștinismului este că o persoană, chiar dacă face fapte de dreptate, nu se sprijină pe ele și nu se consideră mare, ci este săracă cu duhul; și, dacă s-a făcut părtaș al harului, nu se gândea la sine ca și când ar fi dobândit ceva, nu s-a recunoscut ca ceva important și nu a început să învețe, ci cu un bun pelerinaj, cu o viață bună, cu mult post, rătăcind, rugându-se, făcându-se părtaș de har, nu-și prețuia prea mult sufletul; mai ales atunci, întrucât primul rod al harului se presupune că este în el, el a rămas în trudă, în sete, nu s-a recunoscut sătul, drept sau îmbogățit de har, ci a plâns și a vărsat lacrimi. Și cum dacă o mamă ar fi avut singurul ei fiu, l-a învățat, iar când a ajuns la bărbăție, i s-a întâmplat moartea; apoi oricâte mângâietoare avea mama, toți o încurajau să plângă mai mult, iar mama rămânea de nemângâiat: așa că un creștin trebuie să-și plângă căderea și să vărseze neîncetat lacrimi și mai ales să aibă o inimă smerită.
11. Dacă casa regală are multe încăperi, curți diferite, multe vestibule și biserici interioare, unde însuși regele locuiește, unde se păstrează purpura și comorile lui; atunci cel care intră în curțile exterioare nu va crede că a intrat deja în bisericile interioare, unde slava împăratului și purpura și comorile. Așa este și în spiritual. Cei care postesc, care stau în priveghere, în cânt, în rugăciune, să nu se creadă că au intrat deja în odihnă; pentru că intră doar în vestibule și curți, și nu acolo unde sunt violetul și comorile. Prin urmare, frații nu ar trebui să se bazeze prea mult pe modul exterior de viață și să spună despre ei înșiși: „Vreau să spun ceva”. Chiar dacă cineva a devenit părtaș al harului, nu ar trebui să se gândească la sine că a atins deja scopul, sau că a devenit foarte apropiat de Rege; pentru că se află încă în conace exterioare. Nu trebuie să se întrebe toată lumea: a găsit el o comoară într-un vas slab, s-a îmbrăcat cu purpura Duhului, l-a găsit pe Rege și s-a odihnit? Pentru că sufletul este așa: are un fel de profunzime și are multe compoziții. Păcatul care a intrat în el are deja toate componentele și gândurile sale ale inimii.
Apoi, când o persoană caută, harul vine la el și ia în stăpânire cele două componente ale sufletului. De ce, nepriceputul, entuziasmat de har, crede că harul care vine a luat stăpânire pe toate componentele sufletului, iar păcatul a fost eradicat; întrucât cea mai mare parte a sufletului posedă păcatul și numai o parte posedă har; iar omul este înșelat și rămâne în ignoranță. Adesea, harul acționează într-o persoană neîncetat, așa cum ochiul acționează în corp. Dar păcatul rămâne și într-o persoană și duce mintea în amăgire. Iar cel nerezonabil, de parcă și-a atins deja scopul, visează mult la sine și devine arogant, de parcă ar fi devenit liber. Dar în realitate nu este cazul; pentru că, așa cum am spus, Satana se ascunde în secret, neacționând înainte de vreme pentru a face o persoană să se gândească la sine: „Sunt curat și perfect”. Cel care plantează o vie nu strânge deodată struguri din ea și face vin. Cine seamănă sămânță în pământ nu culege imediat și nu primește rod. Și un copil nou-născut nu poate deveni brusc un soț perfect.
Or, un nou recrut în armată nu devine imediat comandant; el trebuie mai întâi să muncească din greu și, după ce a intrat în luptă, să obțină victoria și să fie încoronat.
12. Un lucru minunat este nelacomia, psalmodia, postul, privegherea; Este minunat să fii vrednic de harul lui Dumnezeu. Dar cine nu a început încă să sape și să pună temelia așa cum ar trebui (și și în aceasta mintea trebuie să fie fără vină și părtașă la har), deja visează mult despre sine și își prețuiește foarte mult sufletul. Privește-l pe Isus: din ce slavă și la ce suferință și răstignire S-a pogorât El, Fiul lui Dumnezeu și Dumnezeu! Și pentru această smerenie a fost înălțat și a așezat la dreapta Tatălui. Șarpele a semănat mai întâi în Adam exaltarea: „vei fi ca Dumnezeu”. Prin urmare, știți la ce dezonoare a ajuns rasa lui Adam prin această aroganță. Caut un om sărac cu duhul și nu-l găsesc. Așa cum un alt bogat, având comori în casa lui, pare nevoitor și sărac, se plimbă și întreabă pe toți: tot așa creștinii au har, s-au îmbogățit în Dumnezeu, dar sunt săraci cu duhul, ca și când n-ar avea nimic. De exemplu: un om trebuie să cumpere o sută de litri de aur, iar el, după ce a primit cinci litri, s-a mulțumit cu asta. Iar alții, ca să spunem așa, au zece uncii de har și fac mintal o sută din ele, cu care se laudă.
Iar alții, nu de puține ori, având cinci uncii de păcat, fac din ele jumătate de uncie. Acest lucru li se întâmplă fie din neștiință, căci, fiind înșelați în raționamentul harului însuși, nu cunosc chestiunea, fie din deșertăciune, când le este rușine să spună că răul lucrează în ei; pentru că deja se proclamă perfecți. O persoană trebuie să facă și să spună adevărul, să mărturisească în sine atât darurile harului, cât și efectele păcatului. Cine spune că are inima curată minte. În realitate, nu se întâmplă ca dintr-o dată, de îndată ce harul vizitează, o persoană să devină pură. El se predă dușmanilor și ispitelor pentru exercițiu și antrenament, așa cum a fost Iov în ispită; pentru că până și răul, deși nu prin bună intenție, contribuie la bine. Iar un creștin, având cinci uncii de păcat, trebuie să spună: „Am douăzeci și sunt plin de rău”. Și având, de exemplu, douăzeci de uncii de bunătate în sine, trebuie să spună: „Am doar jumătate de uncie”. Dar dacă din deşertăciune îi este ruşine să spună aceasta: atunci să spună adevărul, să mărturisească eficienţa harului; dar să mărturisească păcatul pe de altă parte.
Și cum am spus mai sus despre suflet, că este adânc; apoi, cu ajutorul asemănărilor, vom descrie compoziția sa. Așa cum este un soare și din el ies multe raze; sau, există un copac înalt și are multe ramuri; sau există un oraș mare, și este înconjurat de multe țări vecine: deci esența inteligentă, sufletul nemuritor, este o frumusețe demnă de mai mult decât toate creaturile, chipul și asemănarea lui Dumnezeu. Acum harul care vine strălucește în suflet cu două raze; sau dintr-un copac întreg luminează două ramuri; sau din întreg orașul - două țări vecine; dar foarte multe părți ale sufletului sunt încă stăpânite de păcat, dar sufletul crede că aparține cu totul și cu totul părții bune, toate în har și în domnie; și cine, de exemplu, a dobândit cinci litri de aur își imaginează că a dobândit o sută de litri. A devenit deja fătul din pântecele mamei o persoană perfectă? Sau cel care a pus o piatră de temelie a terminat deja clădirea? Sau sămânța îngropată în pământ a devenit deja spic? Negustorul, de îndată ce a început să facă comerț, și-a umplut imediat cămara? Și, împărtășind cu o mică parte din har, a devenit deja creștin?
Chiar și primul și cel mare, în raport cu perfecțiunea, sunt la fel ca un oficial inferior în fața unui comandant șef sau un mic pârâu în fața râului Eufrat. Oricine intenționează să meargă într-un oraș care se află la treizeci de marșuri, dacă merge la două sau trei marșuri, nu va crede că a ajuns deja în oraș. deoarece forța rezistivă doar motivează și nu forțează; atunci harul lui Dumnezeu motivează, datorită libertății și sobrietății naturii. Dacă acum o persoană, îndemnată de Satana, face răul; atunci nu Satana este condamnat în locul lui, ci persoana însuși care suferă tortură și pedeapsă, ca fiind supusă viciului de bunăvoie. La fel, dacă o persoană se îndreaptă către bunătate și harul lui Dumnezeu prevalează, atunci harul nu își atribuie binele, ci răsplătește persoana pentru aceasta și o slăvește; pentru că omul este autorul binelui pentru sine (așa este natura lui); iar harul care vine la el nu-i leagă câtuși de puțin voința cu o forță coercitivă și nu-l face neschimbabil în bunătate, chiar dacă a vrut sau nu a vrut.
Dimpotrivă, puterea lui Dumnezeu inerentă omului dă loc libertăţii, astfel încât voinţa omului se dezvăluie, fie că respectă sau nu respectă sufletul, fie că este sau nu de acord cu harul. Mulți au arătat respect și acord, în timp ce alții au refuzat; căci Apostolul spune: „Înainte de a fi făcuți în duh, acum sunteți desăvârșiți în trup” (Gal. 3:3). Legea nu este stabilită de natură, ci de liberul arbitru, care poate fi înclinat spre bine și spre rău. De aceea spune Domnul: „A venit foc să ardă pe pământ și orice vreau eu, chiar dacă este deja în foc” (Luca 12:49). Domnul vrea ca focul ceresc să se aprindă în inimile oamenilor; iar unii vor asta, în timp ce alții nu-l doresc. În mod similar, el mai spune: „Kolkrat a vrut să vă adune laolaltă, ca puii lui kokosh, dar voi nu ați vrut” (Matei 23:37). Vedeți, Domnul vrea; dar oamenii din nou nu vor să se apropie de Domnul și să găsească milă?
13. Cine vrea să vină la Domnul, să fie vrednic de viața veșnică, să devină locuința lui Dumnezeu și să fie vrednic de Duhul Sfânt, trebuie să facă un astfel de început pentru a putea produce roade fără prihană și curat după poruncile Domnului. În primul rând, trebuie să creadă cu fermitate în Domnul, să se dedice cu totul cuvintelor poruncilor Sale, să se lepede de lume în toate, pentru ca mintea să nu fie deloc ocupată cu nimic vizibil; El trebuie să rămână mereu în rugăciune și nu în disperare, așteptând în permanență vizite și ajutor de la Domnul și având în orice moment acesta ca scop al minții sale. Atunci trebuie să se forțeze mereu să facă totul binele, să păzească toate poruncile Domnului, chiar dacă inima lui nu-și dorește din cauza păcatului care locuiește în el; de exemplu, silindu-se să fie smerit înaintea tuturor oamenilor, să se considere inferior și mai rău față de toată lumea, nu căutând cinste, sau laudă, sau slavă de la nimeni, precum este scris în Evanghelie (Ioan 5, 44), ci să aibă mereu înaintea ochilor unicului Domn și a poruncilor Lui, dorind să-I placă numai Lui.
La fel, să se silească, chiar dacă inima lui nu vrea, la blândețe, precum zice Domnul: „Învățați de la Mine, că sunt blând și smerit cu inima și veți găsi odihnă pentru sufletele voastre” (Matei 11, 29); și, de asemenea, din câte poți, cu constrângere, să se obișnuiască să fie milostiv, condescendent, omenesc, bun, precum zice Domnul: fii bun și iertător, „cum este milostiv Tatăl vostru cel ceresc” (Luca 6, 36); și mai spune: „Dacă Mă iubești, vei păzi poruncile Mele” (Ioan 14:15); si inca ceva: forta-te; pentru că „femeile nevoiașe se bucură de Împărăția cerurilor” (Matei 11:12) și: „luciți-vă să intrați pe poarta cea strâmtă” (Luca 13:24). Fie ca o persoană să aibă întotdeauna în fața ochilor, ca exemplu de neuitat în amintirea veșnică, smerenia și viața Domnului și tratamentul oamenilor. Și, cât are putere, să se silească să rămână neîncetat în rugăciune, cerând în orice moment cu credință ca Domnul să vină și să locuiască în el, să-l desăvârșească și să-l întărească în toate poruncile Sale și ca sufletul său să devină sălașul lui Iisus Hristos.
Și astfel, dacă face ceva acum prin constrângere și împotriva dorinței inimii sale, încercând să se obișnuiască cu bunătatea în fiecare ceas, să-și aducă mereu aminte de Domnul și să-L aștepte din ceas în ceas cu mare bunătate și dragoste; atunci Domnul, văzând așa voința și râvna lui, cum se silește neîncetat să-și aducă aminte de El și de tot ce este bun, la smerenie, la blândețe, la iubire, cum constrânge inima nevrândă și, atât cât are putere, se silește să meargă înainte, atunci, zic eu, Domnul Își va arăta mila Lui, îl va izbăvi de vrăjmașii Săi și de sfinți, umplându-l cu Duhul și de păcat. Și astfel, fără constrângere și fără nicio muncă, el va împlini întotdeauna poruncile Domnului în chiar adevărul, sau mai bine zis, Domnul însuși va împlini în el poruncile Sale și roadele Duhului, de îndată ce omul va aduce roade în curăție.
Dar este necesar ca cel ce se apropie de Domnul, chiar și împotriva dorințelor inimii sale, să se silească mai întâi să facă binele, așteptând neîncetat mila Domnului cu credință neîndoielnică; s-a silit să fie milostiv, să aibă o inimă milostivă, s-a silit să îndure neglijență, să fie generos când este umilit sau dezonorat, să nu se mânie, conform celor spuse: „să nu se răzbune” (Rom. 12, 19), s-a silit la rugăciune, neavând încă rugăciune duhovnicească. Și atunci Dumnezeu, văzând că se luptă atât de mult și cu efort, chiar împotriva voinței inimii, se îndreaptă spre bine, îi va da adevărata rugăciune a lui Hristos, îi va da „pântecele generozității”, adevărata bunătate, într-un cuvânt, îi va păstra rod duhovnicesc. Iar dacă cineva, neavând rugăciune, se silește doar să se roage pentru a primi rugăciunea plină de har, dar nu se silește la smerenie, iubire și păzire a poruncilor celuilalt Domn; uneori, la cererea lui, i se face rugăciune plină de har, chiar și parțial în pace și bucurie, dar în morală devine ca același lucru cu care era înainte.
Căci nu are blândețe, pentru că nu a căutat-o cu greu și nu s-a pregătit să fie blând; nu are smerenie, pentru că nu s-a cerut și nici nu s-a forțat să o facă; nu are dragoste pentru toată lumea, pentru că nu i-a păsat de aceasta și nu a căutat acest lucru intens în rugăciune. Căci oricine se silește și se silește, chiar și împotriva dorinței inimii sale, să se roage, trebuie să se silească și la iubire, și la blândețe și la toată răbdarea și generozitatea, după ce este scris, cu bucurie; si tot asa trebuie sa se sileasca la umilire, sa se considere cel mai rau si mai josnic dintre toti, ca sa nu vorbeasca despre lucruri nefolositoare, ci sa invete mereu din cuvintele Domnului si sa le rosteasca cu buzele si cu inima. De asemenea, trebuie să te forțezi să nu te enervezi, după ce s-a spus: „Toată întristarea, mânia și strigătul să-ți fie luate cu toată răutatea” (Efeseni 4, 31), pentru ca în acest fel Domnul, văzând voia omului, să-i dea, fără osteneală și constrângere, să facă tot ce mai înainte cu greu putea să întrețină cu păcătosul în care trăia.
Și toate aceste începuturi ale virtuții se vor transforma pentru el, parcă, în natură; pentru că Domnul vine în sfârșit la el, vine și rămâne în el și El Însuși împlinește poruncile Sale în el fără trudă, împlinindu-l cu roade spirituale.
14. Dacă cineva se silește să se roage până când primește daruri de la Dumnezeu și nu se obligă la aceasta, adică la smerenie, iubire, blândețe și alte virtuți în aceeași măsură, atunci uneori harul lui Dumnezeu îi vine prin rugăciunea și cererea sa; pentru că Dumnezeu este bun și milostiv și dă celor ce Îi cer ceea ce cer. Dar, fără să se pregătească și să se obișnuiască cu virtuțile enumerate mai sus, ori pierde harul, ori acceptă și cade, ori nu izbutește din trufie; pentru că nu se dedică din toată inima poruncilor Domnului. Locuința sau locul de odihnă al Duhului este smerenia, dragostea, blândețea și alte porunci ale Domnului. De aceea, cei care intenționează să-L placă cu adevărat lui Dumnezeu, să primească harul ceresc de la El, să crească și să se desăvârșească în Duhul Sfânt, trebuie să se forțeze mai întâi să păstreze toate virtuțile, chiar și împotriva voinței inimii, conform celor spuse: „De aceea m-am călăuzit de toate poruncile Tale” (Ps. 119, 128).
Așa cum cineva se forțează și se forțează să rămână constant în rugăciune până când reușește acest lucru, tot așa să se forțeze și să se forțeze la toate eforturile virtuții și să se obișnuiască cu bunele obiceiuri. Și astfel, dacă Îl cere și roagă neîncetat pe Domnul și primește ceea ce cere, talentul său spiritual crește și înflorește; iar acest dar care i-a fost dat, odihnindu-se în smerenia sa și în alte virtuți, îl învață smerenia adevărată, iubirea adevărată, blândețea adevărată, la care s-a silit mai înainte și la ce dorește. Și astfel, când crește și se desăvârșește în Dumnezeu; atunci va fi vrednic să fie moștenitorul împărăției cerești. Căci cel smerit nu cade niciodată: și unde poate cădea când este cel mai de jos? Mare înălțime este smerenia, iar onoarea și demnitatea sunt smerenie.
Să ne antrenăm și noi, chiar și împotriva dorinței inimii noastre, și să ne forțăm la smerenie, cerând și implorând pe Dumnezeu cu credință, nădejde și dragoste, în speranța constantă că El va trimite Duhul Său în inimile noastre; și ne vom ruga și ne vom închina Tatălui prin Duhul, și Duhul Însuși se va ruga în noi, Duhul Însuși ne va învăța rugăciunea adevărată, smerenia, blândețea, dragostea și ceea ce nu putem face acum și cu silă, milă, bunătate, El ne va învăța să împlinim cu adevărat toate poruncile Domnului fără osteneală și constrângere - așa cum El însuși ne va cunoaște roadele împlinirii. Și astfel, când poruncile Domnului se vor împlini în noi prin Însuși Duhul, care singur cunoaște voia lui Hristos și ne curăță de murdăria păcătoasă, atunci El ne va prezenta lui Hristos ca mirese frumoase, curate și imaculate și ne vom odihni în Dumnezeu, iar Hristos se va odihni în noi în vecii nesfârșite.
Slavă generozității Sale, milostivirii și dragostei Sale, că El a dat o asemenea cinste neamului omenesc, chemându-ne și făcându-ne frați și fii ai Tatălui ceresc! Slavă Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt în vecii vecilor! Amin.
Cuvântul 2. Despre perfecțiunea spirituală
1. Prin har și darul divin al Duhului, fiecare dintre noi dobândește mântuirea; prin credință și iubire, cu efortul liberului arbitru, se poate atinge măsura perfectă a virtuții, astfel încât, atât prin har, cât și prin adevăr, să poată moșteni viața veșnică, ambilor fiindu-le garantat succesul deplin nu numai prin puterea și harul divin fără adaos de propriile eforturi, deci dobândind din nou o măsură perfectă de libertate și puritate nu numai prin ajutorul și puterea lui Dumnezeu, fără ajutorul lui Dumnezeu; pentru că „dacă nu zidește Domnul o casă și nu păstrează o cetate, în zadar va fi zidită”, precum și cel care lucrează și cel care zidește în zadar (Ps. 126:1).
2. /Întrebare/. Care este voia lui Dumnezeu, la cunoștința căreia Apostolul cheamă și ne convinge pe fiecare dintre noi să urcăm (Rom. 12:2)?
/Răspuns/. Curățirea completă de păcat, eliberarea de patimile rușinoase și dobândirea celei mai înalte virtuți, adică curățirea și sfințirea inimii, realizată fără îndoială prin comuniunea celor desăvârșiți și a Duhului lui Dumnezeu. Căci se spune: „Fericiți cei curați cu inima, că ei vor vedea pe Dumnezeu” (Matei 5:8); și: „Fiți și voi desăvârșiți, așa cum Tatăl vostru ceresc este desăvârșit” (Matei 5:48). Și se mai spune: „fă-mi inima fără prihană în îndreptățirile Tale, ca să nu mă rușin” (Ps. 119:80); și iarăși: „Atunci nu mă voi rușina; voi privi mereu la toate poruncile Tale” (Ps. 119:6). Și de asemenea celui care întreabă: „Cine se va urca pe muntele Domnului?” - se dă răspunsul: „fără prihană cu mâna și curat cu inima” (Ps. 23:3-4), iar aceasta înseamnă distrugerea completă a păcatului atât în faptă, cât și în gând.
3. Duhul Sfânt, știind cât de greu este să scapi de patimile implicite și ascunse și că ele sunt parcă înrădăcinate în suflet, arată prin David cât de bine trebuie să se facă curățirea de ele. Căci se spune: „Curățește-mă de tainele mele” (Ps. 18, 13), adică cu ajutorul multor rugăciuni, credință și aspirație desăvârșită către Dumnezeu, cu ajutorul Duhului, aceasta poate fi împlinită de noi; dacă, mai mult, ne încordăm puterea pentru a face aceasta și ne păzim inimile cu toată grijă.
4. Iar fericitul Moise, arătând în imagini că sufletul nu trebuie să urmeze două gânduri, bune și rele, ci una bună, și că trebuie să nu cultivi două roade, bune și rele, ci numai bune, zice așa: să nu înhami pe treiera ta diferite feluri de animale, de exemplu, un taur și un măgar; ci înhamează pe cei care sunt de același fel și treiera-ți secerișul (Deut. 22:10), pentru ca în aria inimii noastre să fie lucrare nu a virtuții și a viciului împreună, ci numai a virtuții. Hainele făcute din val nu sunt țesute cu in; și tot din in cu lână (Deut. 22:11). Nu cultivați două fructe pe aceeași bucată de pământ (Deut. 22:9). Nu adunați un animal străin cu un animal străin, ci împerecheați un animal asemănător cu un animal asemănător (Lev. 19:19). Toate acestea arată în mod misterios că, așa cum s-a spus deja, nu trebuie să cultivăm împreună virtutea și viciul, ci să dăm naștere numai roadelor virtuții, iar sufletul să nu fie în comuniune cu două duhuri - cu Duhul lui Dumnezeu și cu spiritul lumii. Căci se spune: „De aceea m-am călăuzit după toate poruncile Tale, am urât orice cale de nedreptate” (Ps. 119:128).
5. Nu numai din păcate evidente, cum ar fi: desfrânare, crimă, furt, lăcomie, osândă, minciună, dragoste de bani, lăcomie și altele asemenea, un suflet fecioară trebuie să fie curat, o fecioară care dorește să se unească cu Dumnezeu, ci mult mai mult, așa cum am spus mai sus, din păcatele secrete, adică din poftă, deșertăciune, plăcere, fățărnicie, luptătorie, ipocrizie ura, necredința, invidia, mândria, aroganța și alte lucruri asemănătoare. Căci Domnul, după cum spune Scriptura, pune aceste păcate secrete ale sufletului la egalitate cu păcatele exterioare. Se spune: „împrăștierea oaselor celor pe placul oamenilor” (Ps. 52:6); și: „Domnul urăște pe omul sângelui și lingușirii” (Ps. 5:7), ceea ce arată că Dumnezeu urăște în mod egal atât lingușirea, cât și crima. Și se mai spune: „cei care vorbesc pace cu aproapele lor” și așa mai departe (Ps. 27:3); și de asemenea: „căci în inima ta aduci nelegiuirea pe pământ” (Ps. 57:2); și: „Vai de tine când oamenii îți vorbesc lucruri bune”, adică atunci când ai dorința de a auzi lucruri bune despre tine de la oameni și ești atașat de faimă și laude omenești. Căci este posibil ca cei care fac bine să se ascundă complet?
Mai mult, Domnul însuși spune: „Lăsați lumina voastră să strălucească înaintea oamenilor” (Matei 5:16). Totuşi, după cum s-a spus, încercaţi să faceţi bine pentru slava lui Dumnezeu, şi nu de dragul slavei voastre, şi nu ca cei care iubesc lauda omenească; căci Domnul i-a numit pe acești necredincioși, zicând: „Cum puteți crede, căci primiți slavă unii de la alții și nu căutați slava care vine de la un singur Dumnezeu” (Ioan 5:44)? Iată cum ne poruncește Apostolul să facem totul, chiar să mâncăm și să bem, pentru slava lui Dumnezeu; căci el spune: „Fie că mâncaţi, fie că beţi, fie că faceţi orice altceva, faceţi-o pentru slava lui Dumnezeu” (1 Cor. 10:31); iar dumnezeiescul Ioan, punând ura la egalitate cu uciderea, spune: „Cine urăște pe fratele său este un ucigaș” (1 Ioan 3:15).
6. „Totul acoperă totul, îndură totul. Iubirea nu mai există” (1 Cor. 13:7-8). Cuvintele: „nu mai cade” înseamnă că cei cărora au primit darurile Duhului mai sus menționate, dar nu li s-a acordat cea mai înaltă libertate de patimi pentru cea mai deplină și mai eficientă iubire duhovnicească, nu au ajuns încă în siguranță; ci dimpotrivă, cauza lor este încă în pericol și sub teamă de spiritele rele. Această măsură, după instrucțiunile Apostolului, nu mai este supusă căderii și nu există altă stare asemănătoare; de ce limbajul îngeresc și profeția și toată cunoașterea și darurile vindecării nu sunt nimic în comparație cu iubirea.
7. Acest Apostol a punctat scopul desăvârșirii, pentru ca fiecare, dându-și seama că este sărăcit de atâta bogăție, să se grăbească cu duh arzător și încordat către această limită finală, și să meargă astfel în câmpul spiritual până la atingerea ei, după ce s-a spus: „luduiți-vă ca să înțelegeți” (1 Cor. 9, 24).
8. Înțelegeți că a se lepăda de sine înseamnă a se preda fraternității în toate, a nu fi condus în nimic prin propria voință și a nu fi stăpân pe nimic în afară de o singură haină, astfel încât omul, devenit complet independent, să poată adera cu bucurie numai la ceea ce i se prescrie și, ca un sclav, să se poarte cu toți, și cu atât mai mult, ascultând de Hristos, cine vrea și superiorii: care a dat”, să fie slujitor tuturor, și ultimul și sclav (Mat. 20:26-27), nu căutând cinste, slavă sau laudă, „nelucrând înaintea ochilor lui”, „ca un popor pe plac”, ci considerându-se obligat să slujească fraților în orice cu dragoste și simplitate (Col. 3:22).
9 . Superiorii frăţiei, ca cei desemnaţi unei mari cauze, trebuie să depăşească maşinaţiile răutăţii contrastrategice, pentru ca, prin patima mândriei, stăpânind asupra fraţilor ca asupra subalternilor, în loc să facă mare bine, să nu se facă rău. Dimpotrivă, ca părinți milostivi, s-au dedicat slujirii frăției, atât fizic, cât și spiritual, pentru numele lui Dumnezeu, să aibă grijă de frați și să aibă tot timpul grijă, să-i mustre, ca copii ai lui Dumnezeu, acolo unde este cazul și, acolo unde este cazul, să-i mângâie, pentru ca, sub pretextul smereniei și blândeții, mănăstirile să nu se încadreze în rânduiala subordonată și superioară cuviință. În secretul minții lor, superiorii să se considere robii nevrednici ai tuturor fraților și, ca niște mentori cărora li se încredințează copiii duhovnicești, cu toată mulțumirea și cu frica de Dumnezeu, să încerce să-i călăuzească pe toți spre tot ce este bun, dar fără să știe că pentru ei există o răsplată mare, inalienabilă, care întrece orice muncă.
10. Așa cum cei care și-au asumat datoria de a fi paznicii tinerilor, chiar și uneori ai propriilor lor stăpâni, de dragul educației și bunelor moravuri, nu le este greu să-i dea lovituri cu toată libertatea, tot așa și superiorii, nu din patima mâniei și a aroganței, nerăzbunându-se pe ei înșiși, trebuie să pedepsească pe frații care au nevoie de bunăvoință, ci să le aducă un fel de binefacere, de bunăvoință duhovnicească. la corectare.
11. Marea râvnă, și munca, și grija și viața ascetică ne conduc la starea de a dobândi dragoste pentru Dumnezeu, prin harul și darul lui Hristos închipuit în noi. După această poruncă, nu este greu să o împliniți pe a doua - mă refer la porunca de a iubi aproapele. Preferați primul față de orice altceva și încercați mai mult pentru asta decât pentru celălalt; în acest caz, primul va fi urmat de al doilea. Dacă cineva, neglijând această mare și prima poruncă, mă refer la porunca iubirii față de Dumnezeu, care se formează în noi prin firea noastră interioară, conștiința bună, conceptele sănătoase despre Dumnezeu, împreună cu ajutorul ajutorului lui Dumnezeu, nu intenționează decât să se dedice celei de-a doua porunci, preocuparea pentru serviciul exterior; atunci îi va fi imposibil să împlinească această poruncă în mod sensibil și pur.
Pentru răutate insidioasă, de îndată ce vede că mintea este lipsită de amintirea lui Dumnezeu, de dragoste și de străduință pentru El, sau prezintă poruncile lui Dumnezeu ca fiind greu de împlinit și dificil de îndeplinit și trezește în suflet mormăieli, tristețe și plângeri despre slujirea fraților sau înșală o persoană cu îngâmfare cu privire la neprihănirea sa, considerându-l pe sine demn și demn de neprihănit. porunci.
12. Când o persoană se consideră un păzitor al poruncilor; atunci păcătuiește clar și nu păzește cu credincioșie poruncile; pentru că el pronunță judecată asupra lui însuși și nu așteaptă pe Dătătorul dreptății adevărate. Când „Duhul” lui Dumnezeu „ascultă de Duhul nostru”, conform zicerii lui Pavel (Romani 8:16): atunci doar noi devenim cu adevărat vrednici de Hristos și de copiii lui Dumnezeu, și nu atunci când ne îndreptățim pe noi înșine încrederea noastră. Căci se spune: „Nu te lăuda pe tine, acesta este priceput, ci Domnul îl laudă” (2 Cor. 10:18). Când se dovedește că o persoană nu are nici amintire de Dumnezeu și nici frică de Dumnezeu, atunci este mare nevoie ca el să iubească slava și să prindă lauda celor cărora îi slujește. Și Domnul a numit un astfel de necredincios, așa cum a fost deja explicat; căci se spune: „Cum puteți crede, primind slavă unii de la alții și necăutând slavă de la unicul Dumnezeu” (Ioan 5:44)?
13. Se poate reuși în dragostea lui Dumnezeu, așa cum s-a spus, cu mare luptă și osteneală a minții prin meditație sfântă și grija neîncetată pentru tot ce este frumos; pentru că vrăjmașul ne împiedică mintea și nu îngăduie să fie ținută în dragoste divină amintindu-și tot ce este frumos, ci înșală simțirea cu dorințe pământești. Moarte și, ca să spunem așa, sugrumarea celui rău, când se dovedește că mintea rămâne nedistrasă în dragostea lui Dumnezeu și în amintirea lui Dumnezeu. De aici poate curge iubirea sinceră pentru un frate, simplitatea adevărată; precum și blândețea, smerenia, sinceritatea, bunătatea, rugăciunea însăși și întreaga coroană împodobită a virtuților, prin singura și prima poruncă a dragostei față de Dumnezeu, acceptă desăvârșirea. Prin urmare, este nevoie de mare luptă, muncă secretă și ascunsă, testarea gândurilor și învățarea sentimentelor epuizate ale sufletului nostru să raționeze despre bine și rău, întărirea mădularelor obosite ale sufletului și reînvierea lor prin îndreptarea atentă a minții către Dumnezeu.
Căci mintea noastră, agățată astfel mereu de Dumnezeu, conform spuselor lui Pavel, devine un duh cu Domnul.
14. Iubitorii de virtute trebuie să aibă continuu această luptă tainică, osteneală și meditație atunci când încep să împlinească orice poruncă, fie că se roagă, fie că slujesc, mănâncă sau bea, pentru ca orice bine făcut să fie făcut pentru slava lui Dumnezeu și nu pentru slava noastră. Fiecare împlinire a poruncilor ne va fi convenabilă și ușoară atunci când dragostea lui Dumnezeu le va ușura și le va rezolva toate dificultățile.
15. Tot efortul, după cum s-a explicat, și râvna vrăjmașului de a veni la prilejul de a distrage mintea de la pomenirea lui Dumnezeu, de la frica de Dumnezeu și de la iubirea de Dumnezeu, cu seducții și momeli pământești, îndepărtându-l de la binele cu adevărat la binele închipuit.
16. Virtuțile sunt legate una de alta și sunt susținute una de alta, ca un fel de lanț sacru în care o verigă atârnă de cealaltă. De exemplu, rugăciunea se bazează pe iubire, iubirea pe bucurie, bucuria pe blândețe, blândețea pe smerenie, smerenia pe slujire, slujirea pe speranță, nădejdea pe credință, credința pe ascultare, ascultarea pe simplitate; la fel cum viciile care le sunt contrare sunt legate între ele, de exemplu, ura cu iritabilitate, iritabilitatea cu mândria, mândria cu deşertăciunea, deşertăciunea cu necredinţa, necredinţa cu împietrirea inimii, duritatea inimii cu neglijenţă, neglijenţa cu lenea, lenea cu neglijenţa, neglijenţa cu descurajarea, descurajarea cu nerăbdarea, nerăbdarea nerăbdătoare; şi la fel ceilalţi membri ai viciului se sprijină unul pe altul.
17. Este de dorit ca cel rău să denigreze și să întina orice faptă bună, indiferent de ceea ce face omul, cu un amestec al semințelor sale, ca deșertăciune, îngâmfare și uneori cârmălire, sau așa ceva, pentru ca binele făcut să fie făcut fie nu de dragul lui Dumnezeu singur, fie nu cu râvnă. Căci este scris că Abel i-a adus lui Dumnezeu o jertfă „din grăsimea și din prima oi născute” și, la fel, Cain a adus daruri, deși din „rodurile pământului”, dar nu din prima; și, prin urmare, Dumnezeu „s-a uitat la” jertfele lui Abel, dar „nu a ascultat” de darurile lui Cain (Geneza 4:3–5). Din aceasta putem învăța că ceva bun se poate face nu bine, ca de exemplu: fie nepăsător, fie nepăsător, fie pentru altceva, și nu pentru Dumnezeu; și de aici se întâmplă că până și o faptă bună poate fi neplăcută lui Dumnezeu.
1. Principalul lucru în orice cuvânt bun și culmea succesului este sârguința în rugăciune, prin care dobândim orice altceva, când Cel pe care îl chemăm ne întinde o mână de ajutor; pentru că prin rugăciune, în cei vrednici, se realizează o comuniune de eficacitate tainică, prin iubire de nedescris față de Domnul, o îmbinare a unei dispoziții spre sfințenie înaintea lui Dumnezeu și a minții însăși. Căci se spune: „Tu ai dat bucurie în inima mea” (Ps. 4:8). Și Domnul însuși spune: „Împărăția lui Dumnezeu este înlăuntrul vostru” (Luca 17:21). Cu cuvintele: „Împărăția este înlăuntrul vostru”, ce altceva se înțelege în afară de faptul că bucuria cerească a Duhului este exprimată clar în suflete demne? Căci sufletele vrednice, prin comunicarea eficientă a Duhului, mai primesc aici garanția și primele roade ale acelei plăceri, acelei bucurii, acelei bucurii duhovnicești, de care Sfinții din împărăția lui Hristos se vor împărtăși în lumina veșnică. Se spune: „Inima mea și trupul meu s-au bucurat de Dumnezeul cel viu” (Ps. 83:3). Cuvintele: „Fie ca sufletul meu să fie plin ca cu grăsime și mir.” (Ps.
62:6), și alte cuvinte care sunt de acord cu aceasta duc la același gând și clarifică bucuria și mângâierea efectivă oferite de Duhul.
2. Cum materia rugăciunii este superioară altora; La fel, cel care este sârguincios în rugăciune să aibă mare grijă ca, într-un mod discret, răutatea să nu-l jefuiască. Căci oricine îi pasă de un bine mai mare este supus unei ispite mai mari de către cel rău; de ce, va fi nevoie de multă sobrietate pentru ca roadele iubirii, smereniei, simplității, bunătății și chibzuinței să crească zilnic în cel care rămâne în rugăciune și, așa cum în sine ele produc un progres și o creștere clară în Divin, tot așa și alții sunt chemați la râvna egală.
3. „Rugați-vă neîncetat” și rămâneți neîncetat în rugăciune ne sunt învățați, atât de către însuși dumnezeiescul Apostol (1 Tes. 5, 17), cât și prin ceea ce a spus Domnul: cu atât mai mult „Dumnezeu se va răzbuna pe cei ce strigă spre El zi și noapte” (Luca 18, 7); și de asemenea: „vegheați și rugați-vă” (Matei 26:41). Prin urmare, „este potrivit să ne rugăm mereu și să nu fii rece” (Luca 18:1). Dar ca unul care se ruga necontenit, a ales pentru sine cel mai important lucru dintre toate; așa că trebuie să rămână în mare ispravă și tensiune neîncetată; pentru că va întâmpina multe obstacole pe care răutatea le prezintă sârguinței în rugăciune: somn, descurajare, greutate în trup, predominanța gândurilor, neclintirea minții, relaxare și alte începuturi de răutate, iar apoi întristarea și răscoala duhurilor rele înseși, luptă cu încăpățânare cu noi și împotrivindu-ne și nepermițând să-l caute neîncetat pe Dumnezeu, neîngăduindu-se aproape de Dumnezeu. Hristos.
4. Cu toată râvna, cu sobrietate, cu răbdare, cu luptă mintală și efort trupesc, cel căruia îi pasă de rugăciune să aibă curaj, ca să nu slăbească în duh, să nu cedeze distragerii, sau prea multului somn, sau deznădejdii, relaxării, confuziei și angajându-se în discursuri zgomotoase și obscene, sau întorcându-se cu gânduri asemănătoare, sau întorcându-se la ceva constant. îngenunchează și permițând minții să rătăcească undeva departe de ceea ce se întâmplă în exterior. Căci dacă cineva nu se pregătește cu strictă sobrietate, împotrivindu-se multor gânduri inutile, supunând pe fiecare dintre ele încercării și analizei și dorind mereu pe Domnul; atunci nimic nu va împiedica răutatea lui să fie prinsă în moduri neobservate diferite, sau el însuși să se înalțe mai presus de cei care nu pot rămâne încă în mod constant în rugăciune. Și ca urmare a unor astfel de trucuri de răutate, el va strica lucrarea frumoasă și o va trăda demonului rău,
5. Dacă smerenia și dragostea, simplitatea și bunătatea nu sunt strâns legate în noi cu rugăciunea; atunci rugăciunea însăși, sau mai bine zis, această înfățișare a rugăciunii, ne poate aduce foarte puține beneficii. Și afirmăm aceasta nu numai despre rugăciune, ci și despre orice faptă și muncă, feciorie, sau post, sau priveghere, sau psalmodie, sau slujbă sau despre orice fel de faptă săvârșită de dragul virtuții. Dacă nu vedem în noi roadele iubirii, păcii, bucuriei, blândeții, voi adăuga smerenie, simplitate, sinceritate, credință, atâta generozitate și prietenie cât ar trebui: atunci am lucrat fără folos; pentru ca de aceea ne angajam munca pentru a beneficia de fructe; iar când roadele iubirii nu apar în noi, atunci, fără îndoială, lucrarea este zadarnică. De ce, aceștia nu se deosebesc cu nimic de cei cinci sfinți nebuni, care, pentru că nu aveau încă untdelemn duhovnicesc în inimă, adică eficiența spirituală a virtuților enumerate mai sus, au fost numiți sfinți nebuni și au fost lăsați jalnic în afara camerei de mireasă împărătească, neavând beneficii de nimic din isprava fecioriei.
La fel ca atunci când cultivați o vie, toată grija și toată munca sunt puse în speranța rodului; iar dacă nu este rod, lucrarea se dovedește a fi zadarnică: deci, dacă nu vedem în noi înșine, prin acțiunea Duhului, roadele dragostei, păcii, bucuriei, toate celelalte enumerate de Apostol (Gal. 5, 22), și nu putem să le recunoaștem în noi înșine cu toată certitudinea și dintr-un sentiment duhovnicesc, atunci modalitatea, privegherea, veghea, veghea, veghea, veghea, veghea, veghea, veghea, veghea, veghea a fi inutil. Căci aceste osteneli şi isprăvi ale sufletului şi trupului trebuie să fie făcute, după cum am spus, în nădejdea roadelor duhovniceşti; iar rodnicia virtuților este plăcerea spirituală a plăcerii nestricate, produsă în mod inexprimabil de Duhul în inimile celor credincioși și smeriți. De ce, munca și isprăvile ar trebui să fie venerate pentru ceea ce sunt cu adevărat, osteneli și isprăvi, iar fructele - fructe. Dar dacă cineva, din cauza sărăciei cunoașterii, consideră că lucrarea și faptele sale sunt roade ale Duhului; atunci se dovedește că el este în mod clar înșelat, înșelându-se pe sine și cu o asemenea părere privându-se de roadele cu adevărat mari ale Duhului.
6. Așa cum cel care s-a dăruit cu totul păcatului cu plăcere și plăcere, ca ceva conform naturii, dobândește patimi nefirești, rușinoase, adică desfrânare, desfrânare, lăcomie, ură, lingușire și alte străduințe vicioase, tot așa cel care este cu adevărat și desăvârșit creștin, cu mare plăcere și fără virtute și plăcere duhovnicească, dobândește cu ușurință toate lucrurile, ca și fără virtute și plăcere duhovnicească. roade duhovnicești supranaturale, mai sunt apoi iubirea, pacea, răbdarea, credința, smerenia și alte virtuți cu adevărat de aur de tot felul, de neînvins de patimile vătămătoare; pentru că am fost cu totul izbăvit de ei prin Domnul și de la Duhul cel bun am primit în inima mea pacea deplină a lui Hristos și bucuria. S-a lipit de Domnul și a venit într-un singur Duh cu El.
7. Cei care, din cauza copilăriei spirituale, nu se pot devota pe deplin iubirii spirituale, trebuie să ia asupra lor slujirea fraților lor cu evlavie, cu credință și cu frică de Dumnezeu și să slujească ca porunci ale lui Dumnezeu și ca o chestiune spirituală, să nu aștepte recompense, cinste sau recunoștință de la oameni și să nu dea loc de crâmpei, sau de aroganță, de aroganță și de neglijență, încât acest lucru să nu fie atât de arogant, de aroganță și de neglijență. deteriorat. problema, dar i-a fost cu atât mai plăcut lui Dumnezeu din cauza reverenței, fricii și bucuriei noastre.
8. Cu atâta dragoste de oameni și bunătate (mila divină este cu adevărat mare!) Domnul se condescende oamenilor, având grijă să nu lase pe nimeni fără răsplată pentru o faptă bună, ci să ridice pe toți de la virtuțile mici la cele mari și să nu-i lipsească de răsplată pentru o ceașcă de apă cu gheață. Căci a spus: „Cine va da să bea un pahar cu apă rece, numai în numele ucenicului: Amin, vă spun că nu-și va pierde răsplata” (Matei 10:42); și din nou: „Înainte să fi făcut aceasta singur, ai făcut-o pentru Mine” (Matei 25:40). Numai ceea ce s-a făcut să se facă după Dumnezeu, și nu spre slavă; căci a adăugat: „Numai în numele ucenicului”, adică cu frică, din dragostea lui Hristos. Iar pe cei ce fac bine pentru arătare, Domnul îi reproșează și confirmând cuvântul cu o sentință hotărâtoare, le adaugă: „Amin, vă spun că își vor primi răsplata” (Matei 6:5).
9 . În primul rând, simplitatea și sinceritatea, și iubirea reciprocă, și bucuria și smerenia în toate privințele să fie puse ca un fel de temelie în fraternitate, ca să nu ne facem inutilă isprava, înălțându-ne unii înaintea celuilalt și murmurând unii împotriva celuilalt. Și cel care rămâne neîncetat în rugăciune să nu se înalțe asupra celor care sunt încă incapabili să facă la fel. Iar cine se dedică slujirii, să nu murmure împotriva celor care rămân în rugăciune. Dacă frații se tratează unii pe alții cu atâta simplitate și atâta dispoziție; atunci excesele celor care rămân în rugăciune vor compensa neajunsurile celor care slujesc și invers, excesele celor care rămân în rugăciune vor compensa neajunsurile celor care rămân în rugăciune. Și astfel, egalitatea va fi cel mai bine respectată, conform celor spuse: „Nu accept nici un exces, nici mult, nici puțin” (Ex. 16:18).
10. Atunci se întâmplă voia lui Dumnezeu, „cum este și în cer și pe pământ”, când, după cum se spune, nu ne mândrim unii cu alții, când nu numai fără gelozie, ci și prin comunicarea simplității, a dragostei, a păcii și a bucuriei, suntem uniți unul cu celălalt, considerând succesul aproapelui ca al nostru, atât cât trebuie, și imputând pierderea lui pe cât trebuie. Cine e leneș în rugăciune și în slujirea fraților săi și în orice altă lucrare făcută pentru Dumnezeu, se poartă leneș și nepăsător, Apostolul, numindu-l nemijlocit om leneș, îl declară nevrednic de pâinea însăși; pentru că el a spus: cei leneși „să mănânce” (2 Tes. 3:10). Și odată se spune: Dumnezeu urăște oamenii leneși; și: o persoană leneșă nici măcar nu poate fi credincioasă. Și Înțelepciunea a spus: „Lenevia a învățat pe mulți răul” (Sirah 33:28). De aceea, este necesar ca fiecare să rodească în orice lucrare făcută de dragul lui Dumnezeu și, cel puțin, să fie dispus cu râvnă spre ceva bun; în caz contrar, devenind complet inutil, el va fi complet neimplicat în binecuvântările eterne.
11. Cei care susțin că este imposibil să se ajungă la desăvârșire și la eliberarea completă de patimi, chiar dacă cuiva i s-a acordat împărtășirea și umplerea cu Duhul cel bun, trebuie să prezinte dovezi din Divinele Scripturi și să dovedească că știu prost lucrurile și vorbesc mincinos și, în același timp, cu pericol pentru ei înșiși. Domnul spune: „Fiți și voi desăvârșiți, așa cum Tatăl vostru ceresc este desăvârșit” (Matei 5:48), însemnând prin aceasta curăția desăvârșită. Și: „Vreau, ca acolo unde sunt Eu, să fie și ei cu Mine, ca să vadă slava Mea” (Ioan 7:24). Acestea sunt cuvintele lui Rex: „cerul și pământul trec, dar cuvintele Mele nu vor trece” (Matei 24:35). Ceea ce a spus Apostolul duce la același gând: „să prezentăm pe fiecare om desăvârșit în Hristos” (Col. 1:28); și: „până când vom ajunge toate la unirea credinței și a cunoașterii Fiului lui Dumnezeu, la un om desăvârșit, până la măsura veacului împlinirii lui Hristos” (Efeseni 4:13).
Și astfel, cei care au în minte desăvârșirea realizează două achiziții minunate: într-o ispravă intensificată și continuă, se străduiesc spre final în speranța atingerii acestei măsuri și voi adăuga chiar: în speranța ascensiunii; și nu sunt prinși în aroganță, ci se gândesc cu modestie la ei înșiși și se recunosc ca fiind mici, ca cei care nu au atins încă perfecțiunea.
12. Cei care afirmă cele de mai sus provoacă un rău foarte mare sufletului în trei feluri: în primul rând, se dovedesc a fi necredincioși ai Scripturilor Divine. În al doilea rând, fără să-și fi imaginat scopul cel mai înalt și desăvârșit al creștinismului și fără a se strădui să-l atingă, ei nu pot avea muncă și zel, foame și sete de adevăr; dar, fiind mulțumiți de imagini și obiceiuri exterioare și de câteva merite mărunte, ei sunt lipsiți de speranța binecuvântată și desăvârșirea și curățirea completă de toate patimile. În al treilea rând, gândindu-se la ei înșiși că au atins vârful prin succes în virtuți mici, așa cum se spune ei, și nu luptă spre perfecțiune, nu numai că sunt cel mai puțin probabil să aibă smerenie, sărăcie și contrivă sinceră, ci justificându-se că au atins deja scopul, sunt incapabili de succes și creștere zilnică.
13. Cei care consideră că acest progres este imposibil, care este realizat în oameni prin Duhul și care este o nouă creație a unei inimi curate. Apostolul îi asemănă în mod clar pe cei care, din cauza necredinței, nu au fost vrednici să intre în țara făgăduinței, iar „oasele lor” pentru aceasta „au căzut în pustie” (Evr. 3:17). Căci ceea ce este acolo, se pare, este țara făgăduinței, aici, după un semn tainic, este izbăvirea de patimi, care, după instrucțiunile Apostolului, este sfârșitul oricărei porunci. Și acesta este adevăratul pământ al făgăduinței; De dragul ei, toate acestea sunt prezentate în imagini. De aceea, înțeleptul Pavel, îngrijindu-se de siguranța ucenicilor săi, pentru ca nimeni să nu fie prins de înțelepciunea necredinței, spune: „Luați seama, fraților mei, ca să nu fie în vreunul dintre voi înșelăciunea necredinței, ca să trăiască pentru a se îndepărta de Dumnezeu” (Evr. 3:12). El a folosit cuvântul „cădere” pentru a însemna nu renunțare, ci neîncredere în promisiunile lui Dumnezeu. Și tocmai, descriind alegoric ceea ce s-a întâmplat evreilor într-un mod reprezentativ și aplicând acest lucru la adevărul însuși, el continuă: „Căci cei ce L-au auzit s-au mâniat, dar nu toți cei care au ieșit din Egipt cu Moise. Cine este mâniat de patruzeci de ani?
Nu au păcătuit? iar oasele lor au căzut în pustie. Pe cine a jurat el să nu aducă în camera Sa, se pare că s-a împotrivit? Și vedem că nu suntem în stare să dăm socoteală pentru necredință” (Evr. 3:16-19) Și mai adaugă: „Să ne temem, ca nu cumva când voi lăsa promisiunea de a-L aduce în odihna Lui, să nu se arate cineva care a fost lipsit de tine. Căci avem Evanghelia propovăduită nouă, așa cum ne-a fost propovăduită nouă; dar nu am folosit cuvântul auzului, care nu s-a destrămat în credinţa celor ce au auzit. Intrăm în odihnă pentru cei ce au crezut” (Evr. 4:1-3). Și un pic mai jos continuă: „Să ne străduim să intrăm în această odihnă, ca să nu cadă cineva în aceeași pildă a neascultării” (Evr. 4:11). Ce altă odihnă mai este pentru creștini decât izbăvirea din patimile păcătoase, cel mai deplin și eficient Duh, duhând iarăși la inimă bună, ducându-i în inimă curată: „Să ne apropiem cu o inimă adevărată în declararea credinței, având inimile stropite de conștiința rea” (Evr. 10:22) și încă ceva: cu cât mai mult „sângele lui Isus vă va curăța conștiința” de faptele moarte, ca să trăiesc și să slujesc lui Dumnezeu în adevăr” (Evr. 9:14);
De aceea, se cuvine ca noi, ca niște sclavi recunoscători, să mărturisim bunătatea nemăsurată a lui Dumnezeu față de oamenii făgăduiți în aceste spuse și să recunoaștem aceste făgăduințe ca adevărate și ferme, astfel încât, dacă, prin inactivitate și slăbiciune de voință, ne-am dedicat în mod imperfect Creatorului și nu ne-am străduit să dobândim grade înalte și desăvârșite de virtute; atunci, măcar, ar putea primi măcar oarecare milă pentru un mod de gândire drept și necorupt și pentru o credință sănătoasă.
14. Lucrarea rugăciunii și a slujirii cuvântului, făcută cuvenit, este mai presus de orice virtute și poruncă. Și Domnul însuși este martor la aceasta. Căci când a venit în casa Martei și Mariei, iar Marta era ocupată cu slujba, iar Maria stătea la picioarele Lui și se bucura de dulceața buzelor Sale dumnezeiești, sora i-a reproșat că nu a ajutat-o și, de aceea, s-a apropiat de Hristos cu o plângere: apoi, dând prioritate celor mai importante față de cele secundare, a spus Domnul; „Martho, Marfo s-a îngrijorat și a vorbit despre mulțime; dar este nevoie de un singur lucru, dar Maria a ales partea cea bună, care nu-i va fi luată” (Luca 10:41-42). El a spus aceasta, așa cum am observat deja, nu condamnând lucrarea de slujire, ci dând, fără îndoială, preferință celei mai mari decât cele mai mici. Altfel, ar fi permis El acest serviciu? De ce El Însuși se dovedește a fi săvârșitorul acestui lucru, după ce a spălat picioarele ucenicilor? Dar Domnul este atât de departe de a intenționa să interzică slujirea, încât le poruncește ucenicilor să facă același lucru unii cu alții.
Și puteți vedea, de asemenea, că înșiși Apostolii, care au slujit mai întâi la mese, au preferat această lucrare mai înaltă, adică rugăciunea și slujirea cuvântului. Căci ei ziceau: este nedrept pentru noi, care am părăsit cuvântul lui Dumnezeu, să slujim la mese. Dar „după ce ne-am rugat, să punem oameni plini de Duh Sfânt peste această slujbă; dar să continuăm în slujirea Cuvântului și în rugăciune” (Fapte 6:2-4). Vedeți cum l-au preferat pe primul celui de-al doilea, deși știau că ambele sunt ramuri ale aceleiași rădăcini bune.
Cuvântul 4. Despre răbdare și prudență
1. Cei care vor să asculte de cuvântul lui Dumnezeu și să dea roade bune sunt însoțiți de următoarele semne: geamăt, tânguire, privire coborâtă; liniște, ungerea capului, rugăciunea, tăcerea, a rămâne într-un loc, plânsul dureros, durerea de evlavie și lucrările: priveghere, post, abținere, blândețe, generozitate, rugăciune continuă, învățătură în Dumnezeieștii Scripturi, credință, smerenie, dragoste frățească, ascultare, osteneală, suferință, dragoste, cinste și toată bunătatea, cinstea și toată bunătatea. Semnele celor care nu produc rodul vieții sunt următoarele: deznădejde, aroganță, ochi rătăciți, neatenție, murmur, lipsă de înțelegere și faptele lor: lăcomie, mânie, iritabilitate, dorință de a ghici, aroganță, vorbăreț intempestiv, necredință, inconstanță, uitare, lăcomie, gelozie, dragoste de bani. nădejde, dispreț, vorbă inutilă, râs prematur, voință de sine și tot întunericul, adică Satana.
2. După providența lui Dumnezeu, cel rău nu a fost trimis îndată la Gheena, pe care o moștenise, ci a fost lăsat să ispitească și să încerce pe om, pentru ca acesta, fără tragere de inimă, prin răbdare, să-i facă pe Sfinți mai drepți și să le fie pricina unei slave mai mari; și pregătește-ți cea mai dreaptă pedeapsă cu stăruința ta în rău și intențiile tale împotriva Sfinților; „să fie”, după cum spune Divinul Apostol, „pentru că păcatul este mult păcătuit” (Romani 7:13).
3. Vrăjmaşul, după ce l-a sedus pe Adam, şi astfel, stăpânind asupra lui, i-a luat puterea şi el însuşi a fost numit prinţul acestui veac. La început, Domnul l-a făcut pe om prințul acestui veac și stăpânitorul celor văzute. Nici focul nu l-a biruit, nici apa nu l-a înecat, nici fiara nu i-a făcut rău, nici animalul purtător de otravă nu a putut avea vreun efect asupra lui. Dar după ce a cedat seducției, și-a trădat și superiorii seductorului. Prin urmare, vrăjitorii și vrăjitorii, prin acțiunea unei forțe de rezistență, cu îngăduința lui Dumnezeu, se dovedesc a fi făcători de minuni, au putere asupra animalelor otrăvitoare, intră cu îndrăzneală în foc și apă, ca Iannes și Jambres, care s-au împotrivit lui Moise (2 Tim. 3:8), și ca Simon, intrând în competiție cu șeful Petru.
4. Cred că vrăjmașul, văzând pe chipul lui Moise slava strălucitoare, asemănătoare cu cea dintâi slavă a lui Adam însuși, nu a fost mai puțin uimit, de aici concluzionând că împărăția lui a fost ruinată. Nimic nu ne împiedică să includem aici zicala apostolică: „moarte împărătească de la Adam până la Moise și asupra celor ce nu au păcătuit” (Rom. 5:14). Căci, după părerea mea, chipul glorificat al lui Moise conține în sine chipul și asemănarea primului om creat de mâinile lui Dumnezeu. Și moartea, adică vinovatul morții, diavolul, ca atunci, văzând aceasta, deja ghicea despre căderea împărăției sale, așa că a suferit cu adevărat aceasta de la Domnul. De ce, creștinii adevărați sunt îmbrăcați în această slavă și acum și sunt reduși în interior la inacțiune prin moarte, sau patimi rușinoase care nu mai au putere asupra lor, când gloria spirituală va străluci tangibil și cu toată certitudinea în sufletele lor.
5. Vrăjmaşul, după ce l-a înşelat pe Adam prin soţia sa, ca prin ceva asemănător, i-a luat slava cu care era învestit. Și astfel, omul s-a arătat gol și și-a recunoscut urâțenia, pe care nu o văzuse înainte, pentru că gândul lui era încântat de frumusețile cerești; căci, ca urmare a crimei sale, gândurile lui au devenit pământești și reptile, înțelepciunea simplă și bună din el era amestecată cu înțelepciunea trupească și vicioasă. Și acel paradis s-a încheiat și Heruvimilor i s-a poruncit cu o sabie în flăcări să interzică omului să intre în el, credem că într-un mod vizibil s-a întâmplat cu adevărat așa cum este scris și împreună aflăm că acest lucru se întâmplă în mod misterios în fiecare suflet. Căci inima este înfășurată într-un văl de întuneric (prin întuneric înțeleg focul duhului lumesc), și nu permite minții să stea înaintea lui Dumnezeu, nici sufletului, de bună voie, nici să se roage, nici să creadă, nici să iubească pe Domnul. În toate acestea, experiența servește drept învățător pentru cei care s-au dedicat sincer Domnului, atât prin rugăciune neîncetată, cât și prin concentrarea intensă asupra dușmanului care luptă.
6. Prințul acestui veac este un toiag de mustrare și un flagel care face răni celor care sunt prunc cu duhul; și pentru ei, precum s-a spus mai înainte, el pregătește mare slavă și mare cinste cu aceste întristări și ispite, pentru că în urma lor oamenii devin mai desăvârșiți, dar își pregătește o pedeapsă mai mare și mai aspră. Căci în general, prin el, se construiește o economie foarte mare, și cum nu se spune nicăieri, cel rău, prin voința lui rea, contribuie la bine; pentru că pentru sufletele care sunt bune și au voință bună, întristarea închipuită se transformă în cele din urmă în bine, care este sensul a ceea ce spunea Apostolul: „Pentru cei ce iubesc pe Dumnezeu, toate lucrează împreună spre bine” (Rom. 8, 28).
7. În acest scop s-a lăsat acest toiag de îndemn, pentru ca prin ea, ca niște vase încălzite într-un cuptor aprins, cei care au rezistat încercării să se dovedească mai puternici, iar cei care nu o pot suporta să fie expuși în fragilitatea lor, pentru că nu au suportat aprinderea de foc. Totuși, diavolul, ca sclav și făptură a Stăpânului, ispitește nu atât cât vrea și nu în măsura în care dorește el însuși, aduce întristare, ci atât cât îi permite dorința Stăpânului cu permisiunea lui. Dumnezeu, știind exact starea fiecăruia, câtă putere are fiecare, îngăduie să fie supus ispitei în aceeași măsură în care gândește Apostolul despre aceasta; căci el spune: „Credincios este Dumnezeu, care nu te va lăsa să fii ispitit mai mult decât poți, ci va crea prin ispită din belșug, ca să poți răbda” (1 Cor. 10:13).
8. Cel ce caută și bate la ușă și cere până la capăt, după cuvântul Domnului, va primi ceea ce va cere; numai să aibă îndrăzneala să se străduiască neîncetat pentru aceasta cu gândurile și buzele sale și să rămână neîncetat în slujirea trupească, fără a se lega de treburile lumești și fără a se bucura de patimile vătămătoare. Căci Cel care a spus: „Tot ce veți cere în rugăciune, crezând, veți primi” este fals (Matei 21:22). Iar cei care susțin că, dacă cineva face tot ce i s-a poruncit, dar nu primește harul așteptat, atunci în această epocă nu va fi nici un folos - ei cunosc prost problema și vorbesc în dezacord cu Divinele Scripturi; pentru că nu există nedreptate la Dumnezeu; iar dacă am făcut ceea ce se cuvine, atunci El nu va neglija ceea ce este de la El. Doar ai grijă ca în momentul în care sufletul tău se desprinde de acest biet trup, să arăți că te zbateți, grăbiți, așteptați făgăduința, ferm, credincios, căutați cu prudență; iar eu vă spun, fiți sigur că veți pleca cu bucurie, veți avea îndrăzneală și vă veți arăta vrednic de împărăție.
Și așa (spun asta în slăbiciune prin credință și zel) este deja în comuniune cu Dumnezeu. Cum „cine se uită la o femeie poftește după ea, deja adulterează cu ea în inima lui” (Matei 5:28); și, deși nu a profanat trupul, este totuși acuzat de desfrânare: deci, oricine și-a întors inima de la cel rău și se lipește de Domnul cu dorință și căutare, adică stăruință și o ființă iubitoare de Dumnezeu, este deja în comuniune cu Dumnezeu și de acum încolo are de la Dumnezeu un mare dar - tocmai ceea ce rămâne în rugăciune și stăruință cu râvna vie, cu stăruință de bine. Dacă a da un vas cu apă rece nu rămâne nerăsplatit; atunci cu atât mai mult le dă Dumnezeu promisiunea celor care Îi sunt devotați și care cer zi și noapte.
9 . Celor care spun nedumeriți: „Ce este asta? „Nu există o zi în care să nu am ură față de fratele meu sau să nu recunosc altceva rău în mine, la care uneori sunt expus chiar și involuntar?” - trebuie să spunem următoarele: aceasta este toată isprava, aceasta este toată zelul unei persoane, de a rezista celui rău și gândurilor rele. Dar este imposibil ca întunericul patimilor și al morții, ascuns în înțelepciunea trupească, să nu aducă, pe ascuns sau pe față, un fel de rod, adică viciu. Asemenea ulcerului pe corp, până la vindecarea completă, este imposibil, cel puțin într-o oarecare măsură, să nu se acopere de puroi, chiar și cu toată grija pentru el, când nu se neagă nimic necesar pentru vindecarea lui; un ulcer, lăsat în neglijență, produce uneori putrezire și distrugere în tot corpul: închipuiți-vă astfel patimile spirituale. Și cu multă sârguință, ei continuă să mocnească cu focul interior, totuși, cu grijă prelungită, prin harul și ajutorul lui Hristos, primesc vindecare desăvârșită.
Căci există un fel de pângărire ascunsă și un fel de întuneric excesiv al patimilor, care, prin crima lui Adam, au intrat în întreaga omenire contrar naturii curate a omului, și aceasta întunecă și spurcă atât trupul, cât și sufletul. Dar precum fierul se curăță prin încălzire și forjare, sau aurul amestecat cu aramă și fier este despărțit de un singur foc, tot așa și sufletul, înflăcărat și zdrobit de Duhul cel bun prin cea mai curată suferință a Mântuitorului, este curățit de orice patimă și de orice păcat.
10. La fel de multe lămpi, umplute cu același ulei și aprinse cu același foc, de multe ori nu emană strălucirea focului în egală măsură: așa, după deosebirea faptelor bune, darurile au și o strălucire diferită a Duhului bun. Sau, ca într-un oraș, din mulți locuitori care îl locuiesc și împart aceeași pâine și apă, unii sunt bărbați, alții sunt prunc, alții sunt copii, iar alții sunt bătrâni și există o mare deosebire și diferență între ei; sau, ca și grâul, semănat în același câmp, produce diferite spice de la sine, apoi este adunat într-o aria, și turnat într-un singur grânar: deci închipuiți-vă că, la învierea morților, cei înviați vor fi proslăviți și distinși cu o slavă diferită, după meritele meritelor lor, după participarea Duhului lui Dumnezeu la cei care încă locuiau în ei. Și aceasta înseamnă: „steaua diferă de stea în slavă” (1 Cor. 15:41).
11. Lăsați aceasta să fie subiectul de îngrijire, pentru ca o persoană, renascând prin Duhul Sfânt, să devină treaz de păcatul care trăiește în el; pentru că această renaștere prin Duhul Sfânt, într-o oarecare măsură, are chipul desăvârșirii, în formă și în mădulare, dar nu în putere, sau în minte, sau în curaj. Pentru cel care a ajuns la maturitate este perfect și, pe măsură ce crește, de obicei lasă în urmă caracteristicile copilăriei. Și aceasta înseamnă ceea ce a spus Apostolul: „Chiar dacă neamurile, sau dacă profețiile sunt desființate” (1 Cor. 13:8). Așa cum cine s-a făcut om nu tolerează nici mâncarea, nici cuvintele potrivite pentru tinerețe, ci deja se uită la asta cu neplăcere, pentru că a intrat într-un alt mod de viață: tot așa cel care crește până la desăvârșirea virtuților Evanghelice și își ridică pruncie la desăvârșire: „de câte ori a fost om”, spune Divinul Apostol, „a respins copilul” (3,11).
12. Cel care este născut din Duhul, după cum am spus, este, într-un anumit sens, desăvârșit; așa cum numim un copil perfect pentru că își păstrează toți membrii intacte. Mai mult, Dumnezeu nu dă Duhul și harul pentru ca o persoană să cadă în păcate; dar oamenii înșiși sunt vinovați de propriile lor fapte rele, nefiind conduși de har și, prin urmare, fiind prinși în rău. O persoană poate, de asemenea, să se târască din propriile gânduri naturale dacă este neglijentă, neglijentă sau condusă de îngâmfare. Căci ascultați ce spune Pavel: „Să nu mă îngâmfa, căci sunt un jefuitor al trupului, un înger al Satanei” (2 Cor. 12:7). Vedeți că și cei care au ajuns la astfel de grade trebuie să fie atenți. Mai mult, dacă persoana însăși nu i-ar fi dat lui Satana un motiv; atunci Satana nu l-ar domina cu forța. Prin urmare, această faptă nu este considerată nici ca parte a lui Hristos, nici ca parte a dușmanului, dar cel care rămâne credincios harului până la sfârșit devine parte din partea lui Hristos; și oricine nu este așa, chiar dacă s-a născut din Duhul, adică a devenit părtaș cu Duhul Sfânt, va avea puterea să urmeze voia Satanei.
Și dacă Domnul însuși, dacă chiar și Satana, a luat puterea cu forța; atunci o persoană nu ar fi de vină pentru faptul că cade în Gheena sau primește împărăția.
13. Un iubitor de virtute trebuie să aibă grijă de o mare prudență, ca să nu se lase înșelat în deosebirea dintre bine și rău și să intre în studiul multiplelor intrigi ale celui rău, care are obiceiul de a înșela pe mulți cu idei grozave, măcar să înțeleagă că ceea ce este sigur este benefic pentru toate. Prin urmare, nu ceda ușor și repede în fața seducției tale, în fața sugestiilor forțelor spirituale, chiar dacă ei ar fi înșiși Îngerii cerești; dar fii încet, punând acest lucru la cea mai atentă încercare, însuşindu-te frumosul şi eliminând răul. Căci efectele harului nu sunt ascunse; iar păcatul nu le poate produce, chiar dacă ia înfățișarea binelui. Dacă, după cuvintele Apostolului, Satana știe să se transforme „în înger de lumină” (2 Cor. 11:14) pentru a înșela; atunci, chiar dacă și-ar fi imaginat viziuni strălucitoare, nu ar fi posibil, așa cum s-a spus, să producă o acțiune bună; care este semnul ei exact.
Ea nu poate produce dragoste pentru Dumnezeu sau aproapele, blândețe, smerenie, bucurie, pace, îmbunătățire a gândurilor, ura față de lume, pace spirituală, pofta de roade cerești și nici nu potoli patimile și voluptatea; toate acestea sunt în mod clar o lucrare a harului. Căci se spune: „rodul spiritual este iubire, bucurie, pace” și așa mai departe. (Gal. 5:22). Cel mai probabil, Satana este capabil și puternic să insufle aroganță și aroganță. Așadar, lăsați lumina spirituală care strălucește în sufletul vostru să fie recunoscută după eficiența ei, fie că este de la Dumnezeu sau de la Satana. Cu toate acestea, chiar și pentru sufletul însuși, dacă are o bună prudență, această diferență devine în curând clară prin simțirea spirituală. Așa cum oțetul și vinul arată la fel, dar laringele, prin simțul gustului, distinge proprietățile ambelor: tot așa sufletul, prin senzația și eficacitatea sa spirituală, poate distinge între darurile Duhului și visele celorlalți.
14. Cel mai mult, sufletul trebuie să aibă în vedere și să se îngrijească de el, pentru ca nici măcar pentru cel mai scurt timp să nu fie prins de puterea dușmanului. Ca un animal, atunci când chiar și un membru al acestuia se încurcă într-o plasă, tot ceea ce este necesar își pierde libertatea și este dat în mâinile prinzătorilor; Așa suferă de obicei sufletul din cauza dușmanilor săi. Și profetul reprezintă clar acest lucru când spune: „Am pregătit o plasă pentru picioarele mele și un nămol pentru sufletul meu” (Ps. 56:8).
15. Cine vrea să intre în casa unui voinic pe o cărare strâmtă și să-i jefuiască vasele nu trebuie să se mulțumească cu sănătatea trupească, ci să fie întărit de Duhul cel bun, ținând cont de cel care a spus: „carna și sângele nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu” (1 Cor. 15:50). Cum ar trebui cineva să fie întărit de Duhul? Trebuie să ţinem seama de Apostol, care spune că înţelepciunea lui Dumnezeu este socotită de oameni ca o nebunie (1 Cor. 1:23). Și profetul spune: L-am văzut pe Fiul omului și „Înfățișarea Lui este necinstită, mai smerită decât toți fiii oamenilor” (Is. 53:3). De aceea, cine vrea să devină fiu al lui Dumnezeu trebuie în primul rând, ca Domnul, să se smerească, să îndure când este considerat nebun și necinstit, să nu-și întoarcă fața de la scuipat, să nu alerge după slavă, frumusețea veacului și orice altceva de genul acesta, să nu aibă unde să-și pună capul, să îndure ocară și umilință, să fie disprețuit și călcat în picioare de toată lumea, să fie supus cu mintea deschisă și ascuns de toți. Și apoi însuși Fiul lui Dumnezeu, care însuși a spus: „Voi locui în tine și voi arăta ca tine” (2 Cor.
6:16), va fi limpede pentru inima lui; și va primi putere și putere să lege omul puternic și să-i jefuiască vasele, să calce pe aspic și pe basilisc, pe șarpe și pe scorpion.
16. Nu ne așteaptă nicio faptă mică pentru a zdrobi moartea. Căci se spune: „Împărăția lui Dumnezeu este înlăuntrul vostru” (Luca 17:21). Și într-un fel, cel care este în război cu noi și ne captivează se dovedește a fi în noi. Prin urmare, sufletul să nu slăbească niciodată până când nu-l întinde pe cel care îl ia captiv mort. Și atunci toate bolile, întristarea și suspinele vor fugi, pentru că „apele izbucnesc în țara însetată” și deșertul s-a transformat în multe ape (Isaia 35:6).
17. Sufletul, copleșit de descurajare, este în mod clar obsedat de necredință; și de aceea, o amână zi de zi, neacceptand cuvântul mântuitor și adesea se înșeală cu vise, neobservând bătălia interioară din sine, fiind copleșit de îngâmfare. Iar îngâmfarea este orbirea sufletului, care nu îi permite în niciun caz să-și recunoască propria slăbiciune.
18. Așa cum un nou-născut păstrează în sine imaginea unui soț perfect; deci sufletul este o anumită imagine a Dumnezeului care l-a creat. Și așa cum un copil, crescând treptat, își recunoaște treptat tatăl; și când ajunge la majoritate, atunci se stabilește înțelegere între tată și fiu și între fiu și tată, iar comoara tatălui i se dezvăluie fiului: așa că sufletul, înainte de neascultare, ar fi trebuit să prospere și să ajungă „la un om desăvârșit”. Prin neascultare, sufletul a fost cufundat în marea uitării și în adâncurile amăgirii și a început să locuiască în porțile iadului și, ca și cum s-ar fi mutat la o distanță mare de Dumnezeu, nu a putut să se apropie de El și să cunoască complet pe Creator. Dar Dumnezeu inițial, prin Profeți, a întors sufletul către Sine, l-a chemat și l-a atras la cunoașterea Lui. În sfârşit, El Însuşi a venit, a luat uitarea, a luat amăgirea şi apoi, zdrobind porţile iadului, a intrat în sufletul pierdut, oferindu-se lui ca model, pentru ca prin aceasta să poată ajunge la măsura vârstei, la desăvârşirea Duhului.
Așadar, după economie, Cuvântul lui Dumnezeu este ispitit de cel rău, apoi îndură ocară, umilință, jignire și sugrumare din mâna oamenilor îndrăzneți și în cele din urmă chiar moartea pe cruce, arătând aceasta, precum am spus, ce fel de dispoziție trebuie să aibă față de cei care ne ocăresc, ne umilesc sau ne amenință cu moartea, pentru ca omul să nu devină muți și să nu deschidă pentru el însuși gura lui. încât, văzând acțiunea și subtilitatea răutății, parcă străpuns de cuie pe cruce, „cu strigăt puternic” a strigat „Către Cel ce poate să-l mântuiască de la moarte” (Evr. 5:7), și a zis: „Curăță-mă de tainele mele” (Ps. 18:13) și: „Dacă ei nu mă vor stăpâni” (1:18). Apoi, devenind fără prihană, el găsește „toate lucrurile supuse lui” (1 Corinteni 15:21), domnește și se odihnește cu Hristos. Căci sufletul, ca urmare a neascultării, a fost absorbit de gânduri materiale și impure și a devenit, parcă, nerezonabil; de ce, nu este nevoie de o muncă mică pentru ca ea să ia naștere dintr-o astfel de substanță, să înțeleagă subtilitatea răutății și să se elibereze de ea pentru a se dizolva cu Mintea fără început.
19. Dacă îți place, omule, să intri în tine și să-ți redea slava pe care ai avut-o mai înainte și care s-a pierdut prin neascultare; apoi, ca mai înainte, neglijând poruncile lui Dumnezeu, ai ascultat de poruncile și sfaturile vrăjmașului, așa că acum, retrăgându-te de cel pe care l-ai ascultat, întoarce-te la Domnul. Totuși, știi că cu multă trudă și „în sudoarea”, după cum se spune, „de pe fața ta” (Gen. 3:19) îți vei dobândi averea; pentru că achiziția ușoară a bunurilor nu este bună pentru tine. Căci, primind fără greutăți, ai pierdut ceea ce ai primit și ai predat vrăjmașului moștenirea ta. Prin urmare, să știe fiecare dintre noi ce și când a pierdut; și să ne plângem împreună cu Profetul: cu adevărat „bogăția noastră s-a prefăcut în străini și casele noastre în străini” (Plângeri Ier. 5:2); pentru că ne-am ascultat de poruncă, am cedat dorințelor noastre, am început să ne bucurăm de gândurile necurate și pământești; de ce sufletul nostru s-a îndepărtat atunci mult de Dumnezeu și am devenit ca niște orfani fără tată.
Prin urmare, oricine îi pasă de suflet ar trebui să încerce, pe cât poate, să îndepărteze gândurile rele „și orice sarcină care este încredințată minții lui Dumnezeu” (2 Cor. 10:5). Și când facem astfel de eforturi, să păstrăm biserica lui Dumnezeu neîntinat; atunci va veni Cel care a promis că va locui și va umbla în noi. Atunci sufletul își va accepta moștenirea și va fi vrednic să fie biserica lui Dumnezeu. Căci El Însuși, după ce l-a izgonit pe cel rău prin armata Sa, va domni deja în noi.
20. Ceea ce Creatorul i-a spus lui Cain în sensul literal al cuvântului: „geme și scutură” și în neliniște „vei fi pe pământ” (Gen. 4:12), într-un sens tainic era un fel de semn și imagine al tuturor păcătoșilor. Căci neamul lui Adam, după ce s-a îndepărtat de poruncă și s-a făcut vinovat de păcate, este în același fel zguduit de gânduri neclintite, plină de frică, teamă și confuzie; în vreme ce vrăjmaşul însuşi copleşeşte orice suflet neregenerat de Dumnezeu cu dorinţe şi diverse plăceri şi-l scutură ca grâul într-o sită. Și Domnul însuși le-a spus celor care urmează dorințele celui rău, arătând că ei observă în ei înșiși chipul răutății lui Cain, spre mustrare pentru ei: „Voiți să faceți poftele tatălui vostru, ucigași. El este ucigaș din timpuri străvechi și nu stă în adevăr” (Ioan 8:44).
21. Trebuie să ne imaginăm cât de dorit și atrăgător este pentru oameni să-l vadă pe regele pământului și pentru oricine vine în orașul în care locuiește regele, este de dorit să-și vadă măcar hainele prețioase și magnifice; și poate celor care trăiesc duhovnicesc nu le pasă de aceasta și nu o prețuiesc foarte mult, pentru că sunt răniți de o altă frumusețe și își doresc o altă glorie. Dacă oamenii trupești așa doresc să vadă regelui muritor; Nu este cu atât mai îmbucurător să-l vezi pe Regele nemuritor pentru cei asupra cărora a căzut o picătură din Duhul bun și a căror inimă a fost rănită de iubirea divină? Din acest motiv, ei renunță la orice afecțiune din lume, astfel încât să poată avea în mod constant această iubire dumnezeiască în inimile lor și să nu aibă alta de preferință față de ea. Cu toate acestea, sunt foarte puțini care ar adăuga același sfârșit la un început bun și ar rămâne fără să se poticnească până la sfârșit.
Mulți vin în contrivare, mulți devin părtași ai harului ceresc și sunt răniți de iubirea divină; dar, neputând să suporte ostenelile şi ispitele întâlnite, pe care cel rău le clădeşte cu multele sale intrigi diferite şi variate, ele rămân în lume, cufundându-se în adâncul ei, din cauza delicateţii şi slăbiciunii duhului, sau datorită dependenţei de lucrurile pământeşti. Iar cei care intenționează să termine cursul până la capăt în siguranță nu tolerează alte angajamente și alte iubiri amestecate cu această iubire cerească.
22. La fel de mari și de nepătruns sunt binecuvântările făgăduite de Dumnezeu, tot atât de multe osteneli și isprăvi sunt necesare, săvârșite cu speranță și credință. Și acest lucru este clar din următoarele: „Dacă vrea cineva să vină după Mine, să se lepede de sine, să-și ia crucea și să vină după Mine” (Matei 16:24). Și iarăși: „Dacă nu urăște cineva pe tatăl și pe mama, și pe frații și pe soția și pe copii și și pe propriul său suflet, nu poate fi ucenicul Meu” (Luca 14:26). Majoritatea oamenilor sunt atât de nerezonabile încât vor să primească împărăția, să moștenească viața veșnică, să domnească pentru totdeauna cu Hristos (care este foarte înalt și mai presus de orice concept), dar trăiesc după propriile lor dorințe și le vor urma, sau mai degrabă, îl vor urma pe cel care seamănă în ei astfel de gânduri deșarte și vădit vătămătoare.
23. Cei care termină neclintit cursul până la capăt, care au urât cu desăvârșire toate dorințele lumești, pe ei înșiși, toate distragerile și plăcerile din lume și urmărirea treburilor lumești. Căci asta înseamnă să te lepezi de sine. De aceea, fiecare este izgonit din împărăție prin propria sa voință, prin faptul că nu își asumă munci după adevărul însuși, și se lepădă de sine, dar cu această iubire dumnezeiască vrea să se bucure de ceva în această veac și nu îndrăgește întreaga aspirație a voinței sale lui Dumnezeu. Un exemplu va explica cazul pe care îl luăm în considerare. Toată lumea discerne clar, și nu îi este ascuns, că orice lucrare pe care încearcă să o facă este incompatibilă cu nimic. În primul rând, îndoiala este exprimată în inima lui. Cântarul și săgeata cântară din conștiința lui arată mai întâi în sine o preponderență clară fie a iubirii pentru Dumnezeu, fie a iubirii pentru lume; și apoi se dezvăluie și în raționamentul exterior, pentru că, așa cum s-a spus, toată lumea discerne bine acest lucru.
De exemplu, dacă se întâmplă să se ceartă cu fratele său, atunci persoana se ceartă cu sine și mai întâi își face obiecții: "Ar trebui să-mi spun? Nu; nu voi spune. Ar trebui să răspund la acest reproș care mi-a fost făcut? Nu; mai bine aș tace." Aderăm la poruncile lui Dumnezeu, dar nu ne lăsăm deoparte gloria. Nimeni nu îndrăznește să se renunțe complet. Dacă înclinația iubirii pentru lume smulge chiar ușor cântarul în inimă, imediat un cuvânt rău vine chiar și pe buze. Și atunci mintea, ca și cum ar trage un arc înăuntru, își trage aproapele cu limba, iar răul ajunge la mâini și uneori la răni și chiar să se ucidă. De aici se vede cum, odată început, până la ce orori se extinde această mișcare de scurtă durată a sufletului. Prin urmare, înțelegeți că același lucru se întâmplă cu fiecare păcat și întreprindere. Viciul mângâie și face semn voinței spirituale cu dorințe lumești și plăceri trupești. Așa se pregătește curvia, așa se pregătește furtul, așa se pregătește lăcomia, așa se pregătește deșertăciunea, așa se pregătește orice faptă rea de orice fel.
24. Și cele mai bune întreprinderi sunt adesea făcute de dragul gloriei goale; și Dumnezeu condamnă acest lucru la egalitate cu furtul, descurajarea și alte păcate mari. Căci se spune: „Dumnezeu împrăștie oasele celor pe placul oamenilor” (Ps. 52:6). Astfel, dușmanul vrea ca oamenii să-i slujească și să-i mulțumească cu cele mai bune fapte; pentru că este un înşelător, variat şi viclean în intrigile sale.
25. Ceea ce omul iubește în această lume prezentă, gândul lui îl împovărează, parcă l-ar târâ și îl împinge în jos, și nu-i permite să se ridice. Astfel de oameni au echilibrul, înclinația și predominanța voinței inimii, parcă ar depinde de aceasta; și aceasta se transformă într-o încercare pentru întreaga rasă umană, fie că creștinii trăiesc în orașe, fie în munți, fie în mănăstiri, fie pe câmpuri și în locuri pustii; pentru că cel care este prins de bună voie în ceea ce iubește, evident, încă nu și-a dedicat dragostea în întregime lui Dumnezeu. Spre exemplu, altul i s-a întâmplat să iubească proprietatea, altul aurul, altul iubea să slujească pântecele sau să mulțumească poftelor trupești, iar altul iubea înțelepciunea mult învățată de dragul slavei care să piară repede, iar unii – autoritățile, alții – onorurile oamenilor, alții – mânia și supărarea; I se pare că își dovedește devotamentul față de prietenii săi. Altul îi place să vorbească despre lucruri inutile; alții pur și simplu iubesc să fie distrași, sau să asculte vorbe inutile, sau să fie profesori și apoi pentru gloria umană.
Care se complace în beatitudine și neglijență; care se bucură de decorarea hainelor; acesta este un vis, iar acela este un duh; altul este atașat de ceva mic sau mare în lume și este stăpânit de acesta, iar acest lucru nu-i permite să-și adune puterile. Căci orice pasiune omul nu se luptă cu curaj, nu-i rezistă cu toate măsurile și se bucură de ea, îl atrage și îl ține, parcă, cu un fel de legături, iar el, aplecat, nu poate să-și ridice gândurile la Dumnezeu și să-I slujească singur. Dar sufletul, după ce și-a îndreptat cu adevărat dorința către Domnul, își întoarce toată dorința către El, se leapădă de sine și nu urmează dorințele propriei minți.
26. Un exemplu poate învăța cum o persoană moare din proprie voință. Căci din dragoste pentru ceva din lume se aruncă în foc, se cufundă în mare, se dă în robie. Imaginați-vă că casa sau satul cuiva a luat foc. De aceea, cine voia să se salveze, de îndată ce simțea focul, alerga gol, fără să-i pese de nimic în afară de sufletul său; iar celălalt, de când i-a venit ideea să salveze de la foc unele dintre lucrurile casnice, a rămas să le ia, iar în timp ce voia să le ia, focul îmbrățișase deja toată casa și el însuși a fost prins și ars. Vedeți cum, din propria sa voință, din atașamentul față de lucrurile temporare, pe care, se pare, le-a iubit mai mult decât pe sine, a murit în foc. Încă alții sunt prinși într-un naufragiu: cine vrea să se salveze se dezbracă și se aruncă gol în apă; și astfel îi devine posibil să-și salveze sufletul; iar cine voia să salveze cu el niște haine s-a înecat în apă și de dragul unui interes mic (ce dezastru!) s-a autodistrus.
Imaginează-ți, de asemenea, că s-a răspândit vestea despre un fel de invazie inamică; iar unul, de îndată ce a auzit, a alergat îndată cât a putut de repede în picioare, fără să-i pese de nimic; celălalt nu a crezut zvonul, a vrut să ia unele dintre lucruri cu el, apoi a încetinit și a fost capturat de inamicii care intrau. Vedeți că o persoană, din propria sa voință și din neglijență și din atașamentul față de ceva lumesc, este supusă morții trupului și sufletului.
27. Cei puțini care au dobândit pe deplin iubirea desăvârșită pentru Dumnezeu consideră toate plăcerile și dorințele lumești ca pe nimic și îndură cu generozitate ispitele celui rău. Cu toate acestea, nu trebuie, așadar, să disperați și să renunțați cu nepăsare la speranța bună. Deși multe nave sunt naufragiate; dar, fără îndoială, sunt cei care înoată peste mare și intră în debarcader. De aceea, avem nevoie de multa credinta, rabdare, atentie si fapte; mai mult decât atât, trebuie să flămânzim și să însetăm de bine cu mare prudență și mare prudență și avem nevoie și de fervoare și perseverență în a cere. Căci mulți dintre oameni, așa cum am spus mai înainte, vor să primească împărăția fără muncă și sudoare. Și ei sunt pe plac oamenilor sfinți, își doresc slava și talentele, dar nu vor să aibă părtășie cu ei în dureri, osteneli și suferințe egale. Dar toată lumea își dorește asta, curvele, vameșii și orice om. Și ispitele și încercările vin pentru ca cei care L-au iubit cu adevărat pe Domnul să devină evidente. Și vor primi pe dreptate împărăția cerurilor.
28. Înțelegeți că în întristări, în suferință, în răbdare și în credință, sunt ascunse făgăduințele, însăși slava și primirea binecuvântărilor cerești. Iar un bob de grâu aruncat în pământ, sau un copac, adică altoit, trebuie mai întâi supus decăderii și dezonoarei, iar apoi primește multiplele roade ale splendidei sale ținute. Și dacă n-ar fi trecut prin această decădere și prin aceasta, parcă, dezonoare, nu s-ar fi îmbrăcat în această splendoare finală și în această înfățișare frumoasă. Apostolul are același gând. Căci el spune: „Prin multe necazuri, se cuvine să intrăm în Împărăția lui Dumnezeu” (Fapte 14:22). Și Domnul zice: „În răbdarea voastră vă veți câștiga sufletele” (Luca 21:19); și „veți fi într-o lume de întristare” (Ioan 16:33).
29. În măsura în care fiecare dintre voi, pentru credința și sârguința voastră, a fost socotit vrednic să devină părtaș cu Duhul Sfânt, tot așa în ziua aceea trupul său va fi proslăvit. Pentru orice comoară pe care a adunat-o acum în interiorul sufletului său, aceeași va fi revelată în exterior - în trupul său. Vedem un exemplu în acest sens în copaci. Când a trecut iarna, soarele a început să strălucească mai tare și mai puternic, iar vânturile au suflat cum trebuia: apoi copacii încolțiră muguri și, ca hainele, erau îmbrăcați cu frunze, flori și fructe. La fel, florile de pe iarbă în acest moment ies din adâncurile pământului, iar pământul este acoperit cu ele și este îmbrăcat, parcă, cu un văl splendid. Deci trupurile vor fi glorificate prin acea lumină inefabilă, prin acea putere a Duhului care acum locuiește în ele. Aceasta va fi atunci pentru ei îmbrăcăminte, mâncare, băutură, distracție, bucurie, pace și totul - viața veșnică.
Cuvântul 5. Despre ridicarea minții
1. Fericitul Moise, în acea slavă a Duhului care strălucea pe chipul lui și pe care nimeni nu o putea privi, ne-a prezentat o imagine a modului în care, la învierea drepților, trupurile Sfinților vor fi slăvite cu aceeași slavă pe care sufletele credincioase ale Sfinților sunt încă învrednicite să o aibă în omul lăuntric. Căci se spune: „noi cu faţa descoperită”, adică în omul lăuntric, „iată slava Domnului, prefăcându-se în acelaşi chip din slavă în slavă” (2 Cor. 3:18). Mai este scris despre Moise că timp de patruzeci de nopți și tot atâtea zile nu și-a amintit nici de mâncare, nici de băutură; și acest lucru nu este caracteristic naturii umane, cu excepția cazului în care Moise s-a împărtășit cu hrana spirituală, aceeași hrană la care se împărtășesc sufletele sfinte de la Duhul.
2. Slava cu care sufletele Sfinților sunt încă îmbogățite aici, la înviere, le va acoperi și îmbrăca trupurile goale și le va duce sus la cer; și atunci ei se vor odihni neîncetat, împreună trup și suflet, în Împărăția lui Dumnezeu. Dumnezeu, făcându-l pe Adam, nu i-a dat aripi trupeşti, ca păsările, pentru că după înviere a intenţionat să-i dea aripi duhovniceşti, ca să se înalţe asupra lor şi să fie admirat, fără îndoială, oriunde s-ar bucura Duhul. Aceste aripi inteligente sunt încă date sufletelor Sfinților și îi încântă pe Sfinți la înțelepciunea cerească; pentru că creștinii au o lume diferită, haine diferite, o masă diferită, o altă plăcere. Căci știm că Hristos va veni din cer pentru a-i învia pe cei care au adormit de la începutul veacului, așa cum ne învață Divinele Scripturi, și că El îi va împărți pe cei înviați în două părți și așa mai departe.
3. Cei cărora le pasă, cât se poate de desăvârșit, să reușească în viața creștină, să aibă grijă mai ales cu toată sârguința de sensul, rațiunea și puterea suverană a sufletului, pentru ca, după ce a făcut deosebirea cu exactitate între bine și rău, și după ce au despărțit de natura curată patimile care s-au născut contrar naturii, să poată trăi fără poticnire, folosind rațiunea și să fie de acord cu pulsiunile viciului. Căci în suflet există dorința de a păstra mădularele trupești curate de stricăciunea sentimentelor, de a se proteja de distracția lumească, de a proteja inima pentru ca gândurile ei să nu se împrăștie în tot spațiul lumii, ci să le adună de pretutindeni și să le ferească de grijile și plăcerile pământești. Prin urmare, Domnul, când vede că o persoană trăiește în acest fel, se poartă cu atâta severitate și este gata să-I slujească cu frică și cutremur, apoi îi dă ajutorul harului Său. Dar ce ar face Dumnezeu cu cineva care se dă de bună voie lumii și urmează plăcerile ei?
4. Aceste cinci fecioare sobre, care au luat în vasele inimii un ulei neobișnuit pentru natura lor, adică harul Duhului, au putut să intre împreună cu Mirele în camera nupțială. Alte fecioare proaste și rele, mulțumite de propria lor fire, nu s-au făcut treaz și nu s-au străduit să ducă în inimile lor același ulei de bucurie, ci păreau că s-au lăsat să adoarmă din pricina neglijenței, lenei și îngâmfarii cu privire la dreptatea lor; de ce palatul regatului este închis pentru ei. Căci este clar că au fost întârziați de unele legături lumești și afecțiuni lumești și, prin urmare, nu și-au arătat dragostea și angajamentul perfect față de Mirele ceresc. Iar sufletele care au căutat acest altar al Duhului, neobișnuit pentru natura lor și care s-au agățat de Hristos cu toată dragostea lor, merg acolo; acolo se roagă, acolo raționează, acolo reflectă, retrăgându-se de orice altceva. Căci cele cinci simțuri spirituale: înțelegere, cunoaștere, chibzuință, răbdare, milă, dacă vor primi harul de sus și sfințenia Duhului, vor deveni cu adevărat fecioare înțelepte. Dacă rămân cu natura lor; atunci ei devin cu adevărat nebuni sfinți și se dovedesc a fi copii ai lumii.
5. Așa cum viciul este ceva ciudat pentru natura noastră, s-a strecurat în noi ca urmare a crimei primului om, și noi l-am acceptat și, de-a lungul timpului, a devenit, parcă, natură pentru noi: așa prin acest lucru extraordinar pentru natura noastră (mă refer la darul Duhului ceresc), trebuie din nou să alungăm viciul din natura noastră și să ne readucem la puritatea primitivă. De ce, dacă nu realizăm acest lucru prin multe rugăciuni, credință, atenție și aversiune față de lucrurile lumești, și dacă firea noastră, pângărită de viciu, nu este sfințită prin această iubire, adică prin Domnul, și nu rămânem nepoticniți până la capăt, împlinind poruncile Sale dumnezeiești; atunci nu vom putea primi împărăția cerurilor.
6. Intenționez să prezint, dacă este posibil, o învățătură subtilă și profundă. Domnul infinit și necorporal, prin bunătatea infinită, Se întruchipează pe Sine; Marele și Atot-esențial, așa cum ar spune altul, se micșorează pentru a deveni capabil să se contopească cu creaturile Sale inteligente - suflete, mă refer la Sfinți și Îngeri, astfel încât să devină posibil ca ei să se împărtășească din viața nemuritoare a Divinității Sale; pentru că fiecare făptură, înger, suflet și demon, prin natura sa, este un corp. Căci deși sunt subtile; totuși, în esența lor și în trăsăturile lor distinctive și în imaginea lor, după rafinamentul naturii lor, ei sunt un corp subtil, în timp ce acest corp în esența lui este gras. Deci sufletul, fiind un trup subtil, a fost îmbrăcat și îmbrăcat cu mădularele acestui trup, îmbrăcat cu ochiul cu care se uită, îmbrăcat cu această ureche cu care aude, și cu o mână și cu nări, și într-un cuvânt, sufletul s-a îmbrăcat cu toate mădularele trupului și s-a contopit cu ele; drept urmare ea îndeplinește toate funcțiile care îi stau în față în viață.
În același mod, bunătatea de nespus și de neconceput a lui Hristos se micșorează, se întruchipează, se contopește cu sufletele credincioase și iubitoare de Hristos, le îmbrățișează și, conform zicerii lui Pavel, devine cu ele „un duh” (1 Cor. 6:17), suflet, ca să spunem așa, în suflet și ipostas în ipostas, astfel încât să se poată trăi nemuritor de o astfel de divinitate și să se bucure de o viață nemuritoare. plăcere și glorie nespusă.
7. Pentru un astfel de suflet, Domnul, când vrea, se face foc, mistuind în el tot ce este fără valoare și a venit din afară, așa cum spune Proorocul: „Dumnezeul nostru mistuie foc” (Deut. 4, 24); iar uneori aduce o pace de nedescris, alteori încălzește și învăluie sufletul de bucurie și pace. Ea trebuie doar să depună un efort să-L iubească și să-I placă cu bune moravuri și, în experiența reală, într-un mod tangibil pentru chiar simțurile ei, ea va vedea acele binecuvântări de nedescris, „pe care ochiul nu le-a văzut, nici urechea nu le-a auzit, nici nu le-a suflat în inima omului” (1 Cor. 2:9), și pe care numai Duhul Domnului le poate aduce acum și acum în acea bucurie și odihnă, pentru a le aduce acum și acum în acea bucurie și odihnă. sa dovedit vrednic de El; pentru că Se întruchipează atât în hrana duhovnicească, cât și într-un veșmânt și în matrițe de nepătruns, pentru a umple astfel sufletul de bucurie duhovnicească. Căci el spune: „Eu sunt pâinea vieții” (Ioan 6:51) și: „bea din apa pe care o voi da la miazăzi; va fi în ea un izvor de apă care curge într-o pântece veșnică” (Ioan 4:14).
8. Așa că Dumnezeu s-a arătat fiecăruia dintre preoți și sfinți, așa cum era voia Sa și cât de folositoare era pentru cei cărora li s-a dat vedenia; de exemplu: altfel i s-a arătat lui Avraam, altfel lui Isaac, altfel lui Iacov, Noe, Daniel, Moise, David și fiecăruia dintre profeți, micșorându-se și încarnându-se, după cum se spune, fiind transformat și, prin aceasta, celor care L-au iubit, după iubirea mare și de neconceput pe care a avut-o pentru ei, îngăduindu-și Sine însuși ceea ce pare să fie El însuși. de neconţinut, dar în funcţie de capacitatea şi forţa lor.
9 . Sufletul, care a fost onorat să conţină în sine puterea de sus şi acest foc divin, având în mădulare iubirea dizolvată a Duhului cel bun ceresc, renunţă cu totul la legăturile viciului. Așa cum fierul, sau plumbul, aurul și argintul, puse în foc, se dizolvă și duritatea naturii lor se schimbă în moliciune și, în timp ce sunt în foc, din puterea focului devin încăpățânați, suplini, lăsând deoparte duritatea lor naturală: tot așa și sufletul, după ce a acceptat focul ceresc al iubirii spirituale, este eliminat de orice dependență de spiritul păcatului, eliberat de natura păcătoasă de viciul lumii, eliberat de natura păcătoasă. rigiditate, considerând totul lumesc mic și nedemn de respect. Eu spun că dacă are frați extrem de iubiți, iar aceștia încep să o împiedice în această iubire, atunci sufletul, captivat de o asemenea iubire, se va lepăda de ei.
Căci dacă dragostea trupească îi desparte pe cei care intră într-o căsătorie de tatăl, mama și frații lor, și dacă cineva iubește pe unul dintre ei, nu iubește prea mult, totuși el îndreaptă toată afecțiunea și toată afecțiunea către partenerul său și, dacă dragostea trupească se desparte astfel de orice altă afecțiune lumească: atunci cei care s-au predat acestei iubiri nepasionale cu greu pot fi amânați de nimic lumesc.
10. Dumnezeu, ca persoană bună și filantropică, este îndelung răbdător și așteaptă foarte mult pocăința de la fiecare dintre cei care păcătuiesc, socotind convertirea celui pocăit drept o sărbătoare cerească. Căci El Însuși spune: „Va fi bucurie în cer pentru un singur păcătos care se pocăiește” (Luca 15:7). Dar dacă cineva, văzând această bunătate și îndelungă răbdare, văzând că Dumnezeu nu pedepsește pentru orice păcat, așteptând, precum am spus, pocăința, disprețuiește porunca și bunătatea însăși, - vai! - se va transforma într-un motiv de neglijență, adăugând păcatul la păcat, construind pe o cădere în alta, adăugând lenea la lene; atunci va împlini măsura păcatelor și va fi deja prins într-un asemenea păcat din care îi este cu neputință să se ridice și piere, degeaba fugind de zdrobire și în cele din urmă trădat celui rău. Așa a fost și cu sodomiții; au împlinit, chiar au depăşit, măsura păcatelor; și când nu a mai rămas în ei nicio scânteie de pocăință, ca să spunem așa, - după judecata lui Dumnezeu, au devenit pradă focului. Așa a fost cu Noah. Completându-se în dorințe nestăpânite de viciu, fără să arate vreo pocăință, oamenii au acumulat o asemenea povară de păcate pentru ei înșiși, încât au corupt complet întregul pământ.
Deci cu egiptenii, care au păcătuit mult și au jignit pe poporul lui Dumnezeu, Dumnezeu a fost bun, nu i-a trădat spre distrugere completă, ci i-a condus la pocăință cu diferite execuții. Când, abia după ce s-au întors la Dumnezeu, s-au întors din nou la viciu, s-au dedat în necredința lor anterioară și, în cele din urmă, au urmărit poporul persecutat al lui Dumnezeu: atunci judecata lui Dumnezeu i-a distrus și i-a distrus complet. Astfel, când Israel a păcătuit mult și i-a ucis pe profeții lui Dumnezeu, Dumnezeu și-a menținut îndelungă răbdare. Dar când israeliții au ajuns atât de bine în răutatea lor, încât nu le-a fost rușine de demnitatea Stăpânului, ci și-au pus mâinile ucigașe peste ea: atunci au fost lepădați pentru totdeauna și doborâți; profeția, preoția și închinarea au fost luate de la ei și date păgânilor credincioși.
11. Să ne adunăm cu stăruință la Hristosul care cheamă, revărsându-ne inimile înaintea Lui și să nu deznădăjduim cu stăruință de mântuirea noastră. Căci și aceasta este șmecheria celui rău – cu amintiri ale păcatelor trecute, duce la disperare. Dar trebuie să ne imaginăm că, dacă Domnul, venind, a fost un doctor și vindecător al orbilor, paralizaților și surzilor, i-a înviat pe morții care deja suferiseră putrezirea; cu cât mai mult va vindeca orbirea minții, relaxarea sufletului și surditatea unei inimi nepăsătoare; pentru că nimeni altcineva decât El Însuși, care a creat trupul, a creat și sufletul. Și dacă a fost atât de favorabil și de milostiv cu ceea ce este nimicit și moare; Nu este cu atât mai filantropic să vindeci sufletul nemuritor care era stăpânit de boala viciului și a ignoranței și apoi vine la El și Îl întreabă? Căci acesta este cuvântul Lui: Tatăl Meu ceresc: „Nu se va răzbuna El pe cei ce strigă la El zi și noapte?” Ei: „Îți spun că El se va răzbuna repede” (Luca 18:7). Și de asemenea: „Cereți și vi se va da” (Matei 7:7); de asemenea: „Chiar dacă nu i-o dă, este prieten; dar, din lipsă de curaj, îi va da și i-o va cere” (Luca 11:8).
Și prin aceasta El ne convinge să cerem necruțător și neîncetat; pentru că de dragul păcătoșilor a venit să-i convertească la sine. Numai noi, după ce ne-am retras de la faptele rele anterioare, ne vom preda Domnului; și El nu va disprețui, ci va fi gata să ne dea ajutorul Său.
12. Ca și în raționamentul celor stăpâniți de boală și infirmitate, atunci când corpul lor nu mai este în stare să accepte mâncare și băutură, aceasta duce la disperare și servește drept semn al morții; de ce, prietenii și rudele încep să plângă la asta: așa că Dumnezeu și Îngerii recunosc acele suflete care nu sunt în stare să se hrănească cu hrana cerească ca fiind demne de mare întristare și lacrimi. Prin urmare, dacă ai devenit tronul lui Dumnezeu și Dumnezeu stă în tine, dacă sufletul tău a devenit tot ochiul duhovnicesc, toată lumina, plin de hrana Duhului, plin de apă vie, vin spiritual, bucurând inima, dacă ți-ai îmbrăcat sufletul în haina luminii inefabile, dacă omul tău interior a experimentat și, fără îndoială, ai experimentat și, fără îndoială, ai învățat toată această viață veșnică, atunci ai învățat deja în Hristos viața veșnică. Dacă nu ați primit aceasta și nu ați intrat în această posesie; apoi vărsați lacrimi fierbinți și plângeți că nu aveți încă o asemenea bogăție și să aveți atât grija, cât și rugăciunea neîncetată pentru sărăcia voastră. Și o, de-ar apărea în cel ce locuiește în ea sentimentul nenorocirii sale și nu s-ar purta nepăsător, de parcă s-ar sătura de bogăția divină!
Căci se spune: „Cine caută găsește, și celui ce tâlcuiește i se va deschide” (Matei 7:8).
13. Dacă acest ulei compus are atât de multă putere încât cei unşi cu el intră deja în slava împărătească; cu atât mai mult aceia a căror minte și omul lăuntric sunt unși cu untdelemnul sfințitor al bucuriei și care au primit zălogul Duhului bun, se vor înălța la măsura desăvârșirii, adică la împărăția și fiul lui Hristos, devenind co-secretari ai Regelui însuși, având oricând dreptul să intre în Tatăl și să plece de la El. Căci, deși nu au primit moștenirea desăvârșită, fiind încă împovărați cu povara trupului, totuși, din cauza zălogului Duhului, nădejdea lor este sigură că vor domni împreună cu Hristos și vor fi în belșug și plinătatea Duhului, ei nu se îndoiesc de aceasta, pentru că, încă în trup, au experimentat deja această putere și această plăcere. Căci harul coborât, prin curățirea omului lăuntric și a minții, îndepărtează cu totul vălul Satanei, impus oamenilor prin neascultare și smulge din suflet orice murdărie și orice gând necurat, cu scopul ca sufletul să devină curat și, acceptându-și propria natură, să privească cu ochi limpezi și fără înfrânare la slava luminii adevărate.
Și astfel de oameni de aici sunt încă admirați în această epocă și contemplă frumusețile și minunile de acolo. Așa cum ochiul trupesc, când nu suferă de nimic și este sănătos, se uită cu îndrăzneală la razele soarelui, așa și ei, având mintea luminată și curată, contemplă tot timpul strălucirea inexpugnabilă a Domnului. Dar un astfel de grad nu este ușor de obținut de oameni; dimpotrivă, aceasta necesită muncă îndelungată, nenumărate fapte și transpirație. Căci sunt mulți în care harul activ este prezent și de la care viciul ascuns în ei nu s-a îndepărtat deloc; dimpotrivă, două spirite - spiritul luminii și spiritul întunericului - acţionează într-o singură şi aceeași inimă. Și ce s-a spus: „ce părtășie este între lumină și întuneric” (2 Cor. 6:14) și: „lumina strălucește în întuneric” și așa mai departe. (Ioan 1:5) trebuie acceptat în diferite privințe și nu într-un mod unilateral. Alții sunt liniștiți de harul lui Dumnezeu într-o asemenea măsură încât se pot stăpâni și să nu cedeze biruința asupra lor înșiși păcatului care trăiește în ei.
Și se întâmplă ca uneori, rămânând în rugăciune sârguincioasă, să fie în pace, apoi să fie supuși acțiunii gândurilor necurate și să fie jefuiți de păcat, deși însuși harul rămâne în ele. De ce, oamenii frivoli care nu au înțeles exact cât de mult har divin operează în ei, credeau că păcatul a fost complet distrus în ei; cei care au prudență și inteligență nu vor nega că atunci când harul lui Dumnezeu locuiește în ei, ei sunt zguduiți de gânduri urâte și nepotrivite.
14. Am văzut adesea că unii dintre frați au primit har bogat și, pe parcursul a cinci sau șase ani de acțiune, poftele lor s-au ofilit și s-au stins complet, apoi, când au crezut că au ajuns la un refugiu și liniște, viciul, parcă ieșind dintr-o ambuscadă, i-a atacat cu atâta ostilitate și înverșunare, încât i-a uimit și ia uimit. Prin urmare, niciunul dintre oamenii cu o minte perspicace nu a îndrăznit să spună despre ei înșiși: „Pentru că harul rămâne cu mine, atunci sunt deja liber de păcat”; pentru că, după cum s-a spus mai sus, sunt două spirite care lucrează în aceeași minte. Și deși oamenii frivoli și ignoranți, având un fir spiritual subtil în ei înșiși, spun deja: „am câștigat!” totusi, mi se pare ca in realitate asa se intampla. Când soarele strălucește pur, aerul sau ceața se întunecă brusc, întunecându-și lumina frumoasă.
Aproape în aceeași poziție sunt cei care au fost onorați cu harul lui Dumnezeu, dar nu s-au purificat complet, iar în adâncuri sunt încă stăpâniți de păcat; de ce, chiar este nevoie de multă judecată pentru a crede că aceasta este cea mai perfectă experiență.
15. Așa cum fără ochi, limbă, urechi și picioare este imposibil să vezi, să vorbești, să auzi sau să mergi, tot așa fără Dumnezeu și eficiența dată de la El, este la fel de imposibil să devii părtaș la misterele divine și să cunoști înțelepciunea lui Dumnezeu, sau să te îmbogăți în spirit. Înțelepții dintre eleni studiază științele verbale și petrec cu sârguință timpul în dezbateri verbale; iar slujitorii lui Dumnezeu, deși nu sunt familiarizați cu științele verbale, sunt desăvârșiți prin cunoașterea divină și prin harul lui Dumnezeu.
16. Spun cu încredere că tocmai acești Apostoli, plini de Bunul Mângâietor, nu au fost complet eliberați de griji, dar după bucurie și bucurie inexprimată a existat o anumită frică ca urmare a harului însuși, și nu pentru că au dat o scuză ca răul să acționeze în ei. Căci harul însuși i-a pus în siguranță chiar și de cea mai mică abatere de la calea cea dreaptă. Așa cum un copil, care aruncă o piatră mică într-un perete, nu-i va face nimic, sau așa cum o săgeată slabă nu va deteriora deloc armura puternică: așadar orice parte a viciului, după ce le-a atacat, s-a dovedit a fi ineficientă și inutilă; pentru că erau bine protejați de puterea lui Hristos. Cu toate acestea, chiar și cu toată perfecțiunea, exista libertatea arbitrarului în ei. Și unii spun cu prostie că după har există renunțare și eliberare de griji. De asemenea, Domnul caută de la cei desăvârșiți voința spirituală de a sluji Duhului, astfel încât să existe un acord reciproc. Căci Apostolul spune: „Nu stingeți Duhul” (1 Tes. 5:19).
17. Este posibil și convenabil pentru oricine să transmită problema în cuvinte simple. Deci, să spunem, de exemplu, este ușor pentru oricine să spună că pâinea este făcută din grâu; dar nu toată lumea are cunoștințe suficiente pentru a descrie în detaliu pregătirea acestuia și doar oamenii cu experiență pot face acest lucru. În mod similar, a vorbi pur și simplu despre nepătimire și perfecțiune nu este dificil și convenabil, dar a afla chestiunea prin experiență înseamnă, de asemenea, că a înțelege prin faptă și în adevăr cum se dobândește perfecțiunea.
18. Îi asemăn pe cei care oferă învățătură spirituală fără să guste sau să o experimenteze cu un om care, vara, la amiază, se plimbă pe o câmpie pustie și lipsită de apă, apoi, cu o sete puternică și arzătoare, își închipuie în minte că lângă el este un izvor răcoros cu apă dulce și limpede și își închipuie că se bucură de apă din plin, fără niciun obstacol; sau, o asemăn cu o persoană care nu a gustat nici măcar o picătură de miere, dar încearcă să explice altora care este dulceața ei. Aceștia sunt cu adevărat cei care, fără să știe efectiv și din propria lor confirmare ce este perfecțiunea, sfințenia și nepătimirea, vor să explice asta altora. Căci dacă Dumnezeu le permite să dobândească chiar și o mică conștientizare a ceea ce discută; apoi, fără îndoială, vor afla că adevărul și problema în sine nu sunt asemănătoare cu interpretarea lor, ci sunt foarte diferite. Evanghelia poruncește în mod hotărâtor fiecărei persoane să facă un lucru și să nu facă altul pentru a deveni plăcut Regelui iubitor de oameni. Căci zice: nu te mânia, nu râvni: „Dacă te lovește cineva în partea dreaptă a obrazului, întoarce-i și pe celălalt” (Mat.
5, 39). Apostolul, explicând treptat ceea ce s-a poruncit, învață cum încetul cu încetul trebuie să se îndeplinească lucrarea de curățire, și anume, cu răbdare și generozitate, și mai întâi hrănește cu lapte, ca pruncii, apoi duce la creștere și în cele din urmă la desăvârșire. Și, ca exemplu, Evanghelia a prescris: fă o tunică perfectă dintr-un val. Apostolul a explicat perfect cum să învârți un val, să țese și să se pregătească o tunică.
20. Alții se abțin de la curvie vădită, furt, lăcomie și fapte rele asemănătoare și de aceea se plasează printre Sfinți; dar le lipsește mult pentru a deveni sfinți în realitate și cu adevărat; pentru că deseori viciul încă se ascunde, trăiește și se strecoară în minte și nu s-a îndepărtat deloc de ele. Un sfânt este cel care a sfințit și purificat complet omul interior. Unul dintre frați, rugându-se împreună cu alți frați, a fost captivat de puterea divină și, în admirație, a văzut orașul de munte al Ierusalimului, locuințele strălucitoare de acolo, lumina nemărginită și de nedescris și a auzit un glas care spunea: „Acesta este locul de odihnă al celor drepți!”. Apoi, devenind arogant și având o părere înaltă despre sine, a căzut în adâncul păcatului și, ulterior, a devenit prada marilor rele. If this was the case with him; Este posibil ca o persoană simplă să spună: „Din moment ce postesc, duc o viață rătăcitoare, îmi dau proprietatea și m-am ferit de faptele rele menționate mai sus, atunci nu mai rămâne nimic să fiu sfânt?” Abținerea de la faptele rele vizibile nu este încă perfecțiune, așa cum se spune; but purification of the mind is perfection!
21. Tu, care îți asumi asta, cu supraveghere vigilentă asupra gândurilor tale, intră în mintea ta, captivul și sclavul păcatului, și gândește-te la ce se află în fundul lui, în adâncul gândurilor tale - acesta, vreau să spun, șarpele care cuibărește în așa-zisele adâncituri ale sufletului tău și te ucide în cele mai importante membre ale sufletului tău. Căci inima este cu adevărat un abis imens. De aceea, dacă ai ucis acest șarpe, dacă te-ai curățit de toată fărădelegea, alungă păcatul din tine; atunci lauda-te in Dumnezeu cu curatia ta; Altfel, umilindu-te ca un slab și un păcătos, vino la Hristos, rugându-te pentru tainele tale. Căci toată Scriptura veche și nouă pare să vorbească despre puritate; și fiecare persoană, evreu și grec, dorește cuvântul despre puritate, deși nu este eficient în toată lumea. Este posibil să se realizeze acest lucru, adică puritatea inimii, numai prin Isus. Căci El este Adevărul ipostatic și existent și fără acest Adevăr este imposibil atât să cunoști adevărul, cât și să obții mântuirea.
1. Cum, în raport cu acest lucru vizibil, ai renunțat la omul exterior, împărțindu-ți și irosindu-ți proprietatea; așa că trebuie să renunți la vechile tale moravuri. Și dacă ați studiat înțelepciunea trupească sau cunoașterea lucrurilor, renunțați și la aceasta. Dacă te-ai bizuit pe fapte de dreptate trupească; renunta la ele, umilindu-te si umilindu-te. Căci, în felul acesta, vei putea învăța „violența propovăduirii” (1 Cor. 1, 21), și cu ea vei dobândi adevărata înțelepciune, care constă nu în cuvinte frumoase, ci în puterea crucii, în ființa stăpânită de aceștia care sunt vrednici să o dobândească; pentru că crucea lui Hristos, spune Pavel, „este o piatră de poticnire pentru iudei și o nebunie pentru greci, dar pentru noi suntem mântuiți prin puterea și înțelepciunea lui Dumnezeu” (1 Cor. 1:18-23).
2. Măcar ai primit un gust ceresc, măcar ai devenit părtaș la această înțelepciune și deja aveai pace în suflet; și în acest caz, nu fi arogant și nu fi arogant, de parcă ai înțeles și ai înțeles deja tot adevărul, ca să nu auzi: „Iată, ești plin, iată, ești bogat; Dimpotrivă, după ce ai gustat creștinismul, gândește-te la tine ca și când nu l-ai fi atins niciodată. Și să nu fie un gând superficial, ca și cum ar fi mereu înființat în mintea ta.
3. Așa cum un bogat, deși strânge multe mii, nu se mulțumește cu asta, dar dorința lui devine și mai nesatisfăcută; sau, la fel cum cineva care este încă lipsit de băutură dulce, înainte de a fi mulțumit cu ea, este înflăcărat de o sete mai mare: tot așa gustul dulceții lui Dumnezeu este mai presus de orice sațietate. Dimpotrivă, cu cât cineva se îmbogățește mai mult cu această bogăție, cu atât își imaginează mai sărac. Astfel de creștini înșiși nu își prețuiesc foarte mult sufletele, ci rămân extrem de smeriți în fața lui Dumnezeu și se consideră robi ai fiecărei persoane. Într-un astfel de suflet, pentru smerenia lui, Domnul se bucură mult și se odihnește în el. Prin urmare, chiar dacă o persoană are ceva, să nu se gândească la sine că înseamnă sau are ceva; pentru că îngâmfarea de sine este o urâciune pentru Domnul. Inițial l-a alungat pe om din paradis, când, auzind ce s-a spus: „Veți fi ca dumnezei” (Gen. 3:5), el s-a predat cu încredere acestei speranțe deșarte. Aflați cum Dumnezeul vostru, Împăratul și Fiul lui Dumnezeu „S-a epuizat și a luat chip de slujitor” (Filipeni 2:7), cum s-a sărăcit, cum a fost imputat cu cei necinstiți, cum a suferit.
Și dacă El este Dumnezeu; Esti tu, un om facut din sange si carne, pamant si cenusa, si vai! complet neimplicat în nimic bun, dar într-o necurăție completă, te gândești bine la tine și ești arogant? Dacă ești inteligent; iar chiar despre lucrul pe care l-ai primit de la Dumnezeu, cu atât mai mult spune: „Această proprietate nu este a mea, după ce am primit-o de la altul, am aceasta și, când Îi va plăcea, fără îndoială, ceea ce mi-a dat îmi va fi luat”. Astfel, atribuie Domnului tot ceea ce este bun și tot ceea ce este rău slăbiciunii tale.
4. Prin comoara despre care vorbește Apostolul, că o are „în vase puține” (2 Cor. 4:7), ne referim la puterea sfințitoare a Duhului, pe care Apostolul a fost onorat să o primească în timp ce era încă în trup. Căci tot el spune într-un alt loc: „Și acum am primit de la Dumnezeu înțelepciune și neprihănire și sfințire și izbăvire” (1 Cor. 1:30). Oricine a găsit și are în sine această comoară cerească a Duhului poate împlini toată neprihănirea cerută de porunci și poate împlini toate poruncile, nu numai curat și fără prihană, ci chiar și fără osteneală și oboseală, ceea ce înainte nu era posibil fără trudă; pentru că, chiar dacă o persoană ar vrea, nu poate cultiva cu adevărat roade spirituale până când nu se împărtășește cu Duhul cel bun. Dar, totuși, fiecare, terminând cursul cu răbdare și credință, se forțează neîncetat și se roagă cu ardoare lui Hristos să primească această comoară cerească. Și apoi despre El și prin El va fi posibil să se împlinească tot adevărul pur și complet, și adaug, ușor și confortabil.
5. Cei care au în ei înșiși bogăția divină a Duhului, atunci când comunică altora cuvinte spirituale, îi învață ca fiind luati din propria lor comoară. Iar cei care nu au adunat în vistieria inimii această bogăție, care emană din ea însuși bunătatea gândurilor și misterelor divine și a verbelor cele mai înalte, aceia, după ce au adunat mai multe flori din Scripturile ambelor testamente, le poartă la capătul limbii sau, devenind ascultători de oameni duhovnicești, se laudă cu învățământul lor, oferindu-și ei înșiși pentru învățământul lor, oferindu-și lucrările lor. Și le oferă altora plăcere ușoară în ceea ce predau, dar ei înșiși, după conversația lor, se dovedesc a fi ca niște cerșetori; pentru că fiecare dintre cuvintele lor, parcă, revine în proprietatea celor de la care a fost luată, dar ei înșiși nu și-au dobândit comoara proprie, pentru ca mai întâi să se bucure de ea, apoi să o comunice altora cu folos. Prin urmare, trebuie mai întâi să-L cerem lui Dumnezeu ca această bogăție adevărată să fie deja în noi și atunci ne va fi convenabil să ajungem la o stare și să aducem beneficii altora și să le învățăm învățături spirituale și misterioase.
Căci bunătatea lui Dumnezeu a vrut să locuiască în oricine crede. Domnul spune: „Cine Mă iubește pe Mine, va fi iubit de Tatăl Meu, și Eu îl voi iubi și Eu însumi Mă voi arăta Lui” (Ioan 14:21); și în alt loc: „Eu și Tatăl vom veni și ne vom face sălășluiesc cu El” (Ioan 14:23).
6. Cei care au fost considerați vrednici să devină copii ai lui Dumnezeu și îl au în ei pe Hristos care îi luminează, sunt guvernați de Duhul în moduri diferite și variate, iar harul îi încălzește în cele mai lăuntrice ale inimii lor. Dar cel mai bine este să prezentați miercuri câteva dintre plăcerile lumești vizibile pentru a le asemăna cu mângâierile divine ale harului din suflet.
Căci cei cărora li s-au acordat aceste mângâieri se bucură uneori ca la un fel de cină împărătească și se bucură cu un fel de bucurie inexprimată și inefabilă; apoi se bucură duhovnicesc, ca un miri; cum unii Îngeri fără trup simt atâta ușurință în mișcare și ușurință în trup încât nici măcar nu se consideră îmbrăcați într-un corp; uneori sunt aduși în bucurie ca de un fel de băutură și sunt îmbăți cu răpirea inexprimabilă a misterelor spirituale; uneori, plângând și plângând, se roagă cu lacrimi pentru mântuirea tuturor oamenilor; pentru că, arzând de dragoste spirituală Divină pentru toți oamenii, ei iau asupra lor strigătul întregului Adam; iar uneori, cu o încântare a duhului, de nedescris prin cuvinte, sunt aprinși de o asemenea dragoste încât, dacă ar fi cu putință, ar adăposti cu compasiune fiecare om în sânul său, fără să facă nicio distincție între rău și bine; uneori se umilesc atât de mult încât nici nu-și pot imagina o persoană care ar fi mai jos decât ei, dar se consideră ultimii dintre toți; atunci ei sunt absorbiți de bucuria nespusă a Duhului; apoi, ca vreun voinic care a îmbrăcat toată armura împăratului, a ieșit la luptă și a pus la fugă pe cei ce s-au împotrivit, ei, la fel, ocrotindu-se cu arme duhovnicești, ies împotriva dușmanilor nevăzuți și-i așează la picioarele lor; alteori o mare tăcere și liniște îi înconjoară, lumea este în pace și ei sunt învăluiți într-o plăcere minunată; alteori, prin înțelegere, înțelepciune divină și cunoaștere de nepătruns a Duhului, prin harul lui Hristos, devin înțelepți în ceea ce nicio limbă nu poate exprima; și este un moment când îi vezi în niciun fel diferit, aparent, de niciunul dintre oameni.
Astfel, harul divin, care se schimbă și se diversifică în multe feluri diferite, pare să dorească să educe și să exercite sufletul pentru a-l prezenta Duhului ceresc desăvârșit și imaculat și cel mai pur.
7. Acțiunile Spiritului numărate aici au loc în cele care stau la niveluri înalte și sunt foarte aproape de perfecțiune. Aceste diverse mângâieri ale harului sunt produse în ei de către Duhul, deși în moduri diferite, dar continuu, astfel încât o acțiune a Duhului este urmată de alta. Când o persoană ajunge la desăvârșirea spiritului, complet curățată de toate patimile și printr-o comunicare inefabilă, intrând complet în unitate cu Duhul Mângâietor, când sufletul însuși, parcă dizolvat de Duhul, este vrednic să devină Duh: atunci totul în el devine lumină - totul este bucurie, totul este pace, totul este bucurie, totul este dragoste, totul este milă, totul este bunătate și bunătate, totul este bunătate și bunătate. a puterii Duhului bun, ca o piatră înconjurată de ape de pretutindeni în abisul mării. În felul acesta, unindu-se în toate felurile posibile cu Duhul lui Dumnezeu, astfel de oameni devin asemenea lui Hristos Însuși, având în ei înșiși virtuțile imuabile ale Duhului și arătând astfel de roade tuturor.
Duhul i-a făcut în interior lipsiți de vină și puri; prin urmare, le este imposibil să poarte roadele viciului în afara lor; dimpotrivă, roadele Duhului strălucesc mereu în ei în toate. Acesta este progresul desăvârșirii spirituale, „împlinirea lui Hristos”, pe care Apostolul ne sfătuiește să o atingem, spunând: „ca să fiți plini de toată împlinirea lui Hristos” (Efes. 3:19); și iarăși: „până vom ajunge la un om desăvârșit, după veacul împlinirii lui Hristos” (Efeseni 4:13).
8. Uneori o persoană intră să-și îndoaie genunchiul, iar inima lui devine plină de activitate divină; sufletul lui, așa cum s-a explicat deja, se bucură de Domnul, ca o mireasă care se bucură de mire. Marele Isaia vorbește despre aceasta: „Precum mirele se bucură de mireasă, așa se va bucura Domnul de tine” (Is. 62:5). De asemenea, se întâmplă ca o astfel de persoană să fie ocupată zile întregi, dar timp de o oră se îndreaptă către rugăciune; și atunci omul interior este încântat de rugăciune și este îmbrățișat de adâncimea infinită a acestui veac și simte o plăcere atât de nedescrisă, încât mintea lui plină de admirație este cu totul încântată și uitarea apare în gândurile sale despre această înțelepciune pământească; pentru că, după cum s-a spus, gândurile lui sunt pline de ea și, ca niște robi, este dus în cele nemărginite și de neînțeles; de ce i se întâmplă unei persoane la această oră ca, prin rugăciunea sa, sufletul său să plece odată cu rugăciunea.
9 . Iar celor care propun întrebarea: are o persoană destulă putere să rămână mereu într-o asemenea stare, ar trebui să se răspundă la următoarele: nu există timp în care harul să nu existe și să nu fie înrădăcinat într-o persoană: și în cine rezidă, el devine, parcă, ceva firesc și inalienabil; Fiind una, ea, în diverse moduri, după bunul plac, construiește o economie într-o persoană în beneficiul său. Uneori focul se aprinde în el mai puternic, alteori mai slab; iar lumina uneori străluceşte într-o măsură mai mare, iar alteori se diminuează şi se estompează, fără îndoială, conform viziunii divine; și, deși lampa arde nestingherit, uneori devine mai limpede, iar apoi omul sărbătorește, ca într-o mai mare răpire a iubirii lui Dumnezeu, iar uneori chiar lumina care apare în inimă deschide ușa către o lumină chiar interioară și cea mai profundă, astfel încât o persoană, complet absorbită de dulceața și contemplarea ei, este deja în afara lui și pare lumii zgomotoase din cauza dragostei și a plăcerii noi a plăcerii și a plăcerii. misterele pe care le-a onorat.
And it often happens that at this time a person reaches perfect measure, and becomes free from all sin and blameless; after this, grace is diminished in some way, and a veil of resistive force descends on the person.
10. So reason about the actions of grace: suppose that ascending to the twelfth degree is perfection, and such a measure is sometimes available; dar harul începe din nou să acţioneze mai slab; and having descended to one degree, stops, so to speak, at the eleventh. These miracles were revealed to him, and man experienced them experimentally. Și dacă aceasta ar continua mereu în același mod, atunci i-ar fi imposibil să-și ia asupra lui conducerea și povara cuvântului, n-ar putea să audă sau să vorbească despre nimic, sau nu s-ar ocupa de nimic, nici măcar pentru cel mai scurt timp, ci s-ar culca doar, aruncat într-un colț, copleșit de încântare, zburând în sus și îmbătat. That is why the perfect measure is not given to a person so that he has time to take care of his brothers and serve the word.
11. Auzind cuvântul despre împărăție și plâns, nu vom stărui asupra acestor lacrimi și nu ne vom socoti mulțumiți nici de urechile noastre, ca de cei ce au auzit bine, nici de ochii noștri, ca de cei ce au văzut bine; pentru că sunt alte urechi, și alți ochi și alte lacrimi, precum și o altă înțelegere, și un alt suflet, adică acest Duh Dumnezeiesc și ceresc care aude, și strigă, și se roagă, și cunoaște și face de fapt voia lui Dumnezeu. Căci și apostolilor, făgăduind darul cel mai înalt al Duhului, Domnul le-a spus: Eu vin. „Dar Mângâietorul, Duhul Sfânt, pe care îl va trimite Tatăl în numele Meu, vă va învăța toate lucrurile” (Ioan 14:26); și din nou: „Imamul v-a spus multe lucruri, dar nu le puteți suporta acum; dar când El, Duhul adevărului, va veni, El vă va călăuzi în tot adevărul” (Ioan 16:12). El se va ruga, va plânge. „Nu știm pentru ce ne vom ruga așa cum ar trebui”, spune Divinul Apostol, „dar Însuși Duhul mijlocește pentru noi cu gemete care nu pot fi rostite” (Rom. 8:26); pentru că voia lui Dumnezeu este revelată numai Duhului însuși. Se spune: „Nimeni nu cunoaște solia lui Dumnezeu, decât Duhul lui Dumnezeu” (1 Cor. 2:11).
Iar în ziua Cincizecimii, când, după făgăduință, s-a pogorât Mângâietorul, și puterea Duhului bun s-a așezat în sufletele Apostolilor, vălul păcatului a fost cu totul îndepărtat de la ei, patimile au fost aduse în neacțiune, ochii inimii li s-au deschis; și apoi, după ce au fost umpluți de înțelepciune și înălțați de Duhul la perfecțiune prin același Duh, care a devenit suveran și împărătesc în sufletele lor, au învățat să facă voia lui Dumnezeu și au fost călăuziți de El către tot adevărul. Așadar, când ni se întâmplă că, auzind cuvântul lui Dumnezeu, începem să plângem, să-L rugăm cu credință neîndoielnică pe Hristos pentru ca Duhul să vină la noi cei care nădăjduim cu adevărat, auzind și rugându-ne după voia Lui.
12. Imaginați-vă astfel: o oarecare forță, ca aerul subțire, minte și acoperă o minte ușoară. Deși lampa, așa cum s-a spus, întotdeauna arde și strălucește, totuși pe această lumină se află, parcă, un fel de văl. Prin urmare, o astfel de persoană nu poate nega că este încă imperfect și nu este complet eliberată de păcat. Se poate spune că el este atât liber, cât și neliber. Dar acest lucru, desigur, nu se întâmplă fără Dumnezeu, ci după voia lui Dumnezeu. Și uneori acest mediastin al gardului este stricat și zdrobit, iar uneori nu este stricat deloc. Și o asemenea stare de rugăciune nu este întotdeauna aceeași; dar se întâmplă că uneori harul aprinde mai mult, și mângâie și liniștește, iar uneori devine mai puțin strălucitor și mai slab, pe măsură ce harul însuși construiește acest lucru în folosul omului. Cu toate acestea, alteori am ajuns la măsura perfectă, am gustat și am experimentat această vârstă, dar nu am văzut încă un singur creștin care să fie desăvârșit sau complet liber.
Deși altul se odihnește în har, devine părtaș la mistere și revelații și atinge un sentiment de mare dulceață plină de har; cu toate acestea, păcatul rămâne în el. Astfel, din pricina harului din belșug și a luminii care strălucea în ei, și voi spune, din lipsă de experiență, s-au gândit la ei înșiși că sunt desăvârșiți și liberi. Dar, așa cum am spus, nu am văzut încă unul care să fie complet gratuit. de vreme ce alteori s-a întâmplat să vin și eu parțial, cum se spunea, la această măsură; apoi, învățat de experiență, știu cum este o persoană perfectă.
13. Când se întâmplă să auzi de comunicarea mirilor, de serbări, nu-ți imagina nimic material sau pământesc; pentru că aceasta este luată ca exemplu, doar ca exemplu. deoarece toate acestea sunt inexprimabil de spirituale și inviolabile pentru ochii trupești, dar devin de înțeles pentru un suflet credincios și sfânt: însăși comuniunea cu Duhul Sfânt și comorile cerești, precum și chipurile și festivitățile sfinților Îngeri sunt vizibile numai pentru cei care au experimentat acest lucru și este cu totul imposibil pentru cei neinițiați să-și asculte mintea: chiar și atunci, închipuiți-vă cu reverență în mintea lor. credință, sunt demni să obțină o astfel de cunoaștere - și apoi prin experiența însăși Veți vedea cu ochii sufletului vostru la ce binecuvântări pot avea încă sufletele creștine aici. Căci în înviere trupul însuși va putea deveni participant la astfel de binecuvântări și să le vadă și, parcă, să le posede, atunci când trupul devine și el spiritual.
14. Frumusețile voastre spirituale și roadele bune, precum rugăciunea, dragostea, credința, privegherea, postul și alte străduințe virtuoase, când sunt în unitate și comuniune cu Duhul, atunci ei înșiși, ca tămâia pusă în foc, vor emana un parfum bogat; și ne va fi ușor să ducem viața în conformitate cu voia lui Dumnezeu; pentru că fără Duhul Sfânt, așa cum s-a spus deja, este imposibil pentru cineva să înțeleagă voia lui Dumnezeu. Căci așa cum o soție care se căsătorește cu soțul ei este condusă de propria ei ființă înainte de unire și acționează după propria ei voință; când ea este unită cu el, atunci, încetând să-și mai acorde atenție, ea începe să trăiască cu totul sub îndrumarea lui: așa că sufletul, deși are propria sa voință, propriile sale legi și propriile sale treburi, dar de îndată ce devine vrednic să fie unit cu soțul ceresc - Hristos, se supune legii Soțului, și nu mai urmează voința lui Hristos, dar nu mai urmează voința proprie a lui Hristos.
15. Prin haina de nuntă, înțelegeți harul Duhului Sfânt. Cel care nu a devenit vrednic să-l îmbrace nu va participa la căsătoria cerească și la cina spirituală. Să ne străduim să gustăm acest vin duhovnicesc și dumnezeiesc și să ne îmbătăm de această răpire sobră, pentru ca, precum cei care au băut vin când s-au săturat să devină vorbăreț, tot așa și noi, plini de acest vin duhovnicesc, să putem vorbi tainele Dumnezeiești. Căci David spune: „Și paharul tău mă îmbătează ca un puternic” (Ps. 23:5).
16. Acel suflet este sărac cu duhul, care își recunoaște ulcerele, recunoaște întunericul patimilor care îl înconjoară și cere mereu izbăvirea de la Domnul, îndură greutăți, dar nu se bucură de niciun bine pământesc, bizuindu-se numai pe minunatul Medic și pe vindecarea lui. Cum va fi acest suflet manifestat frumos, frumos, demn de coabitare cu Hristos? Nu altfel, cu excepția cazului în care se acordă atenție modului în care a fost creată inițial și cât de clar își recunoaște ulcerele și sărăcia. Dacă nu se bucură de acele ulcere și cruste de patimi pe care le are asupra ei însăși, nu își scuză greșelile; atunci Domnul nu-i va imputa urâțenia, ci, venind, o va vindeca și o va vindeca și se va întoarce la nepătimirea și frumusețea ei nepieritoare; Numai că ea, precum s-a spus, nu a intrat în comunicare cu voia ei cu ceea ce cer patimile și nu s-ar demni să facă ceea ce produc ele, ci cu toată puterea a strigat către Domnul, pentru ca din Duhul Său cel bun să fie vrednică de eliberare de toate patimile. Prin urmare, binecuvântat este acest suflet.
Dar vai de acel suflet care nu-și cunoaște ulcerele și, din cauza depravației sale mari și nemăsurate, nu crede că are vreun viciu; bunul Doctor nu o vizitează și nici nu o vindecă; pentru că nu-i pasă de ulcerele ei, considerându-se nevătămată și sănătoasă. „Nu au nevoie, se spune, de sănătate de doctor, ci de cei bolnavi” (Matei 9:12).
17. Cu adevărat fericiți și vrednici de mirare, atât în viață, cât și în plăcerea supranaturală, sunt toți cei care, mânați de o dragoste arzătoare pentru virtute, au dobândit experimental și tangibil cunoașterea tainelor cerești ale Duhului și își au reședința în ceruri. Ei sunt superiori tuturor oamenilor – și aici este o dovadă clară în acest sens. Care dintre cei puternici, sau înțelepți sau înțelepți, încă pe pământ, s-a înălțat la cer și a săvârșit acolo fapte duhovnicești, a contemplat desfătările Duhului? Și acum un cerșetor din afară, extrem de sărac și umilit și chiar cu totul necunoscut de aproapele, se închină cu fața înaintea Domnului și, călăuzit de Duhul, se înalță la cer și cu neîndoielnic încredere în suflet se bucură de minunile de acolo, lucrează acolo, are viață acolo, după cuvântul Divinului Apostol. Căci se spune: „viața noastră este în ceruri” (Fil. 3:20); și iarăși: „Al cărui ochi nu l-a văzut, nici urechea nu a auzit, nici inima omului nu a suflat ceea ce Dumnezeu a pregătit pentru cei ce-L iubesc” (1 Cor. 2:9). Apoi Apostolul adaugă: „El ne-a descoperit hrana prin Duhul Său” (1 Cor. 2:10).
Sunt oameni cu adevărat înțelepți și puternici; Sunt oameni nobili și prudenti.
18. Cu toate acestea, judecând pe Sfinți nu după darurile lor cerești, ci și după adevăratele lor talente, nu vă veți îndoi să spuneți că ei sunt mai presus de toți oamenii. Gândiți-vă la asta astfel: Nabucodonosor, care a domnit în Babilon, a adunat odată toate popoarele sub controlul său pentru a se închina icoanei pe care o cioplise; Conform dispensației atotînțelepte a lui Dumnezeu, aceasta a servit pentru a se asigura că virtutea tinerilor a devenit cunoscută de toată lumea și toată lumea știa că există un singur Dumnezeu adevărat care trăiește în ceruri. Trei tineri, de altfel, captivi și lipsiți de libertate, au avut îndrăzneală în fața regelui și, când toți cu mare frică s-au închinat chipului și nu au îndrăznit să nu asculte, ci au fost atrași ca niște vite aproape tăcuți, nu numai că nu sunt de acord să se comporte ca ceilalți, dar nici nu vor să-și lase evlavia necunoscută, nu tolera ca ei să fie ascunși: corp de aur pe care l-am înființat.” Tu ești, noi nu ne închinăm” (Dan. 3:18).
Deși grota aceea groaznică i-a luat în sine pentru pedeapsă; cu toate acestea, ea nu și-a exercitat influența asupra lor, ci, parcă în cinstire față de ei, i-a păstrat fără să sufere răul. Toți, inclusiv țarul însuși, au ajuns să cunoască adevăratul Dumnezeu prin ei. Nu numai cei de pe pământ, ci și oștile cerești au fost uimiți de ei. Și că cele cerești nu sunt departe în timpul faptelor vitejoase ale Sfinților, dar uitați-vă la ele, aceasta ne arată dumnezeiescul Apostol; pentru că el spune: „Este o rușine și pentru înger și pentru om” (1 Cor. 4:9). Poți vedea ceva asemănător cu acesta în exemplul lui Ilie: el singur i-a biruit pe foarte mulți, doborând focul ceresc. Și Moise a biruit tot Egiptul și pe Faraonul chinuitor. Veți vedea și în exemplul lui Lot, Noe și mulți alții; Aparent, erau în mare lipsă de respect din partea oamenilor, dar au prevalat asupra multor nobili și puternici.
19. Este comun ca orice lucru vizibil, cu excepția cazului în care o altă natură străină îi vine în ajutor, să rămână inactiv și nestabilit în sine; pentru că înțelepciunea inefabilă a lui Dumnezeu în lucrurile vizibile ne arată secrete și imagini, la fel cum însăși natura umană nu poate arăta frumusețea desăvârșită a virtuților și splendoarea spirituală a sanctuarelor, dacă nu o ajută mâna lui Dumnezeu. De exemplu, pământul lăsat pentru el însuși, cu excepția cazului în care fermierii au grijă de el, iar ploaia și soarele nu contribuie, nu este bun la nimic și este cel mai puțin capabil de fertilitate. Și fiecare casă are nevoie de această lumină solară, care nu este de aceeași natură cu casa, și fără lumină va fi plină de întuneric și de nelocuit. Și veți vedea multe alte lucruri despre care ar trebui spus ceva asemănător cu acesta.
La fel, natura umană însăși nu are capacitatea de a aduce perfect roadele virtuților, ci are nevoie de Fermierul spiritual al sufletelor noastre, adică de Duhul lui Hristos, Care este cu adevărat neobișnuit pentru natura noastră; pentru că noi suntem o făptură, iar El nu este creat; iar El, prin arta Sa, după ce a cultivat inimile, vreau să spun, ale credincioșilor, care s-au predat acestui Lucrător cu toată voia lor, îi pregătește pentru creșterea roadelor desăvârșite ale Duhului, iar lumina Lui va străluci în casa sufletului nostru întunecat de patimi.
20. Creștinii se confruntă cu un dublu război și cu o dublă luptă: în primul rând, cu lucruri care se văd cu acest ochi; pentru că irită, ating și fac sufletul să devină dependent de ele și să se bucure de ele; și în al doilea rând, cu principiile și puterile teribilului conducător al lumii.
21. Slava pe care Moise o avea pe chipul său era o imagine a adevăratei glorii a Duhului Atot-Sfânt. Așa cum nimeni de acolo nu putea privi chipul lui Moise: tot așa și acum întunericul patimilor nu poate suporta această slavă care luminează sufletul creștin, ci fuge, mânat de razele sale.
22. Iubitorului de adevăr și iubitorului de Dumnezeu, care a gustat dulceața cerească, i-a sădit și s-a dizolvat har în suflet și s-a închinat cu totul voinței harului, totul în acest veac este urâtor; pentru că el este pus deasupra a tot ceea ce este în lume. Fie că numiți aur, fie argint, fie cinste și slavă, fie plăceri și laude, el nu poate fi prins de așa ceva; pentru că a experimentat o altă bogăție, o altă onoare, o altă glorie, hrănește sufletul cu plăcere nestricăcioasă, are un sentiment și o deplină asigurare a comunicării Duhului.
23. El este la fel de diferit de oameni prin înțelegere, cunoaștere și prudență, precum un păstor rezonabil este diferit de oaia mută; pentru că el participă la un alt Duh, o altă minte, o altă înțelegere și o altă înțelepciune, diferită de înțelepciunea acestei lumi. Se spune: „Noi vorbim înțelepciunea celor desăvârșiți, dar nu vorbim înțelepciunea despre lumea aceasta, nici despre căpeteniile acestei lumi care trec, ci în ascuns vorbim înțelepciunea lui Dumnezeu” (1 Cor. 11:6-7). Așadar, așa cum se spune, este diferit în toate de toți oamenii care au spiritul lumii, deopotrivă raționali și înțelepți, și, conform celor scrise, „el luptă împotriva tuturor” (1 Cor. 11:15). Știe despre toată lumea, de unde spune ce a luat, la ce s-a oprit și unde se află; nimeni care are duhul lumii nu poate să o cunoască și să judece despre ea, ci doar cel care are un Duh asemănător al Divinului poate, după cuvântul divinului Apostol: „Cel duhovnicesc este judecat de cel duhovnicesc. Omul duhovnicesc nu acceptă ceea ce este Duhul lui Dumnezeu, căci este o nebunie pentru el;
24. Este imposibil să primim altfel acest Atotsfânt Duh, decât dacă cineva, retrăgându-se din tot ce este în veacul acesta, se dedică căutării iubirii lui Hristos, astfel încât mintea, eliberată de toate grijile legate de lucrurile materiale, să fie îndreptată spre acest singur scop, și astfel să fie vrednic să fie un Duh cu Hristos, precum spune Apostolul: „Fii unic cu Domnul” (1; 6, 6). Un suflet care este complet atașat și dependent de ceva în această epocă, de exemplu, de bogăție, de faimă sau de afecțiunea lumească, va fi imposibil de evitat și de ocolit întunericul forțelor malefice.
25. Sufletele iubitoare de adevăr și de Dumnezeu nu tolerează nici cea mai mică slăbire a dragostei lor pentru Domnul, ci, pe deplin și complet pironite pe crucea Lui, sunt conștiente de sentimentul progresului spiritual revelat în ei. De ce, răniți de această iubire și, ca să spunem așa, flămânzi de adevărul virtuților și al luminii de la Duhul cel bun, deși sunt vrednici de Dumnezeieștile taine, deși sunt făcuți părtași ai bucuriei și harului ceresc, nu sunt încrezători în ei înșiși și nu cred că înseamnă nimic; dar în măsura în care sunt vrednici de daruri duhovnicești, într-o asemenea măsură și cu și mai mare nesățiune și cu mare efort, ei caută cele cerești; și cu cât simt mai mult progres spiritual în ei înșiși, cu atât doresc mai înfometat să ia parte la aceste daruri; iar bogații spirituali, atât cât depinde de ei, sunt asemănați cu cei săraci, conform Scripturii Divine. Căci se spune: „Cei care Mă mănâncă vor flămânzi în continuare, iar cei ce Mă vor bea le vor mai fi sete” (Sirah 24:23).
26. Astfel de suflete li se acordă libertatea de patimi în orice și acceptă perfect iluminarea și comunicarea Duhului Divin în plinătatea harului. Suflete leneșe, nerăbdătoare de muncă și, din moment ce sunt încă în trup, nu încearcă cu răbdare și generozitate constantă, nu parțial, ci complet aici, să accepte lăcașul inimii, nu nădăjduiesc cu deplină simțire și siguranță să intre în comuniune cu Duhul Mângâietor și, prin El, să se elibereze de patimile vătămătoare. Deși sunt vrednici de harul divin, sunt jefuiți de viciu și abandonează orice grija pentru ei înșiși, ca primind deja har, mângâiați de acesta și bucurându-se de dulceața spirituală; și, prin urmare, sunt foarte predispuși la îngâmfare, nu au o inimă smerită, sunt nesmeriți în modul lor de a gândi, nu simt sete, nu se străduiesc pentru o măsură perfectă de nepătimire, ci sunt mulțumiți cu această mică mângâiere a harului, reușesc în înălțare și nu în smerenie și, uneori, cel mai probabil, sunt lipsiți de harul pe care l-au primit.
Căci unui suflet cu adevărat iubitor de Dumnezeu, precum a arătat cuvântul, chiar dacă a săvârșit mii de fapte drepte, chiar dacă a epuizat trupul cu privegheri stricte, i s-au acordat diverse daruri ale Duhului, descoperiri și taine, se poartă atât de modest, ca și când n-ar fi început încă viața după Dumnezeu și n-ar fi dobândit nimic bun; pentru că cu angajament și nesățiune este dispusă spre iubirea lui Hristos.
27. Nu se poate ca nimeni să ajungă brusc la această măsură, nici nu este ușor, dar poate după multe osteneli și isprăvi anterioare, cu mulți ani de sârguință, prin încercări și diverse ispite, se poate realiza măsura desăvârșirii nepasionale. Numai în acest fel o persoană care este adevărată în toată munca și epuizarea de sine, care a îndurat cu mulțumire toate ispitele în care duce răutatea, să i se acorde în sfârșit mari onoruri, daruri spirituale și bogăție divină; și apoi devine moștenitor al împărăției cerești.
28. Sufletul care nu are în viață severitatea menționată și nu a acceptat încă sentimentul sacralității din inimă, să plângă și să roage cu ardoare pe Domnul să fie vrednic de acest bine și de eficacitatea Duhului, care se descoperă în minte prin contemplații inefabile. Cum, conform legii bisericești, cei condamnați pentru păcatele trupești sunt mai întâi excomunicați de către preot și apoi, după ce și-au demonstrat pocăința în măsura cuvenită, sunt lăsați să intre în părtășie; iar cei care au trăit fără poticnire și curați, cei care urcă la preoție, iar din cei care au stat afară sunt aduși în altar și primesc demnitatea pentru a rămâne sfinți și prezenți Domnului: tot așa să vorbim despre împărtășirea tainică a Duhului, despre care Apostolul spune: „harul Domnului nostru Iisus Hristos și părtășia lui Dumnezeu și părtășia” (2) Cor. 13:3). Și aici veți vedea că se respectă consistența.
Căci în suflet locuiește Treimea Divină, care, cu ajutorul bunătății divine, se păstrează curat; nu locuiește așa cum este Ea însăși, pentru că este de neconceput pentru orice făptură, ci după capacitatea și acceptabilitatea omului. Cât de repede se abate o persoană de la a trăi în conformitate cu voința lui Dumnezeu și ofensează Spiritul Divin, mintea lui este izbucnită și despărțită de bucuria spirituală; pentru că harul și dragostea dumnezeiască și orice acțiune bună a Duhului sunt diminuate în el, în timp ce el însuși se dă pe Sine însuși întristărilor, ispitelor și duhurilor rele, până când sufletul începe să umble din nou pe calea cea dreaptă, spre a fi pe placul Duhului. Apoi, după ce și-a demonstrat pocăința în toată mărturisirea și smerenia, i se acordă din nou o vizită plină de har și primește bucuria cerească într-o măsură mai mare decât înainte.
Dacă sufletul nu jignește în niciun fel Duhul, ci trăiește plăcut, rezistând tuturor gândurilor rele și agățându-se neîncetat de Domnul: atunci un astfel de suflet, în dreptate și în proporție cu aceasta, prosperă, este cinstit cu daruri nespuse, trece din slavă în slavă, de la o odihnă la cea mai desăvârșită odihnă și apoi, după ce a atins măsura desăvârșită a creștinismului, va fi socotit între cei mai desăvârșiți și nevinovat lucrători ai creștinismului Hristos. Împărăția veșnică a lui Hristos.
29. În tot acest vizibil, imaginează-ți imaginile și umbrele ascunsului: în biserica vizibil chipul bisericii inimii, în preot chipul adevăratului preot al harului lui Hristos și așa mai departe. Ca și în această biserică vizibilă, dacă lecturile, psalmodiile și alte rituri ale bisericii nu sunt precedate mai întâi, atunci preotul nu trebuie să săvârșească Taina Divină a Trupului și Sângelui lui Hristos; de asemenea, dacă toate regulile bisericești sunt împlinite, dar Euharistia sacramentală nu a fost săvârșită de preot și nu a fost împărtășirea trupului lui Hristos, atunci după regulile bisericești ritul sfânt nu este împlinit și slujirea sacramentului este insuficientă: înțelegeți asta despre creștin. Dacă a izbutit în post, în priveghere, în psalmodie, în fiecare ispravă și în fiecare virtute, dar pe altarul inimii sale acțiunea tainica a Duhului nu a fost încă săvârșită prin har, cu senzație deplină și cu pace duhovnicească: atunci toate asemenea rituri de asceză nu sunt perfecte și sunt aproape inutile; pentru că o persoană nu are bucurie spirituală care este produsă în mod misterios în inimă.
30. Un lucru minunat este postul; un lucru minunat este privegherea; și un lucru la fel de minunat este asceza și viața rătăcitoare; iar acestea sunt începuturile vieții unui om iubitor de Dumnezeu. Dar este complet nerezonabil să te bazezi cu încredere doar pe astfel de lucruri. Se întâmplă uneori să participăm la un anumit har, dar viciul ascuns în noi, așa cum s-a spus deja despre aceasta, este născocit și cedează în mod voluntar, nu acționează în felul său, ci dimpotrivă, face ca o persoană să considere că mintea sa a atins puritatea și, prin urmare, duce la îngâmfare cu privire la perfecțiunea sa, apoi îl atacă pe tâlhar și îl aruncă în lumea interlopă. Oamenii adesea, după ce au petrecut douăzeci de ani ca tâlhari sau în serviciul militar, știu să intrigă inamicii, să se ascundă, să pună în mod deliberat ambuscade, să treacă în spatele liniilor inamice și, înconjurându-i accidental, să omoare.
Mai mult decât atât, păcatul, care este în lume de mii de ani și consideră că cel mai important lucru pentru el însuși este distrugerea sufletelor, știe cum să facă în mod deliberat astfel de ambuscade în secretele inimii, este capabil să se ascundă pentru o vreme și să nu acționeze pentru a atrage sufletul în îngâmfarea perfecțiunii sale. Baza creștinismului este aceasta: dacă cineva împlinește toate lucrările dreptății, să nu te odihnești pe ele, să nu nădăjduiești mult în el și să nu crezi că s-a făcut ceva mare; Dacă cineva devine părtaș al harului, să nu te consideri că ai atins țelul și să fii săturat, ci chiar și atunci de foame și sete, să plângi și să verse lacrimi, să ai o inimă complet smerită.
31. Așa că imaginează-ți starea ta spirituală. Să presupunem că există un fel de casă regală și, împreună cu ea, există diverse curți și mai multe vestibule și alte încăperi exterioare, iar apoi, în ordine, există biserici interioare, în care sunt de obicei depozitate violet și comori, iar în spatele lor există și o biserică interior cu toate facilitățile pentru șederea regală; și așa cum se înșeală cel care, după ce a intrat în curțile exterioare și în locuințe, crede că a ajuns la bisericile interioare: așa, în consecință, se întâmplă în cele spirituale. Dacă cei ce se luptă cu pântecele și cu somnul rămân neîncetat în psalmodie și rugăciune; atunci să nu creadă că au ajuns deja la capăt și la pace. De ce? - Pentru că sunt încă la vestibule și în curți, și nu acolo unde sunt păstrate comorile purpurie și regale. Dacă li s-a acordat ceva har spiritual; nici aceasta și aceasta să nu-i înșele să creadă că au ajuns la capăt. Prin urmare, ar trebui să testați: ați găsit comori în acest vas slab? Te-ai îmbrăcat cu purpura Duhului? L-ai văzut pe țar și te-ai liniștit?
Căci imaginați-vă și că sufletul are o oarecare profunzime și multe mădulare, acel păcat care a intrat ocupă toate componentele și gândurile inimii și apoi, când o persoană a căutat harul Duhului, vine și ocupă, poate, două mădulare ale sufletului. Așadar, cei fără experiență, mângâiați de acest har, cade în gândul că toate mădularele sufletului sunt ocupate de har, iar păcatul este complet eradicat; și totuși nu știe că cea mai mare parte a sufletului încă mai posedă păcatul. Căci, după cum s-a explicat de multe ori, este posibil ca harul să acționeze continuu, la fel cum ochiul acționează în trup, și totuși poate exista un viciu care ascunde mintea. Prin urmare, cineva care nu știe să judece, de parcă ar fi primit deja ceva mare, se gândește foarte bine la sine și devine arogant, de parcă ar fi atins gradul extrem de purificare. Dar este nevoie de mult mai mult pentru ca adevărul să-l justifice în acest sens. Căci, așa cum a arătat cuvântul anterior, aceasta este una dintre viclenia lui Satan - alteori, să renunțe voluntar la locul cuiva și să oprească acțiunile obișnuite, cu scopul de a trezi în asceți îngâmfarea cu privire la perfecțiunea lor.
Dar cine plantează o vie nu adună în același timp rodul; iar cine seamănă seminţe în pământ nu produce imediat recoltă. Şi ce dacă? Este posibil ca un nou-născut să ajungă imediat la perfecțiune? Privește la Isus. Hristoase, Fiul lui Dumnezeu și Dumnezeu, din ce slavă și pe ce suferință a coborât, ce ocara și cruce! Și pentru această smerenie S-a înălțat iarăși și S-a așezat la dreapta Tatălui! Șarpele rău, de la prima dorință semănată în Adam de a deveni Dumnezeu, l-a redus la o asemenea dezonoare cu această îngâmfare! Prin urmare, imaginându-ți asta în mintea ta, protejează-te cât mai mult posibil și încearcă să te smeri mereu și să ai o inimă smerită.
1. Când auziți că Hristos, coborând în iad, a eliberat sufletele ținute acolo, să nu considerați că aceasta este departe de ceea ce se întâmplă acum. Imaginează-ți că inima ta este un sicriu, că gândurile și mintea ta sunt îngropate acolo, învăluite în întuneric greu. De aceea, Domnul vine la suflete strigând către El în iad, adică vine în adâncul inimii, iar acolo, poruncind morții, zice: „Scăpați sufletele întemnițate care M-au căutat, Care le poate izbăvi”. Apoi, după ce a rostogolit piatra grea care zăcea pe suflet, el deschide sicriul, învie un suflet cu adevărat mort și îl eliberează pe cel închis într-o închisoare lipsită de orice lumină.
2. Se întâmplă adesea ca Satana, instruindu-te, să răzvrătească în inima ta și să-ți spună: „Mărturisește cât de rău ai făcut, sufletul tău este plin de fărădelegi, împovărat de multe și cele mai grave păcate”. Să nu vă fie necunoscut cine acționează în acest caz și, sub pretextul smereniei, încearcă să vă cufunde în disperare. Chiar din momentul în care păcatul a intrat în tine prin crimă, Satana are acces zilnic, ca om la om, să converseze cu sufletul în orice mod posibil și să-i insufle gânduri absurde. De aceea, îi răspunzi: „Am dovezi în Scriptură; Dumnezeu spune: „Nu vreau ca păcătosul să moară, ci să se convertească” la pocăință, „și trăiesc ca să fiu ca el” (Ezechiel 33:11). Cu ce scop a avut coborârea Lui, dacă nu să mântuiască pe păcătoși, să-i lumineze pe cei aflați în întuneric, să învie pe cei morți?
3. Atât forța de rezistență, cât și harul lui Dumnezeu se dovedesc a fi motivatoare și nu convingătoare, astfel încât libertatea și arbitrariul să fie pe deplin păstrate în noi. Prin urmare, pentru acele fapte rele pe care o persoană le face la instigarea lui Satana, nu mai este Satana, ci omul, care este pedepsit; pentru că o persoană nu este implicată cu forța în viciu, ci este împins la el de propria sa voință. Și la fel, într-o faptă bună, harul nu își atribuie ceea ce s-a făcut, ci persoanei și de aceea îi dă slavă pentru că el însuși a devenit autorul binelui. Căci harul nu face ca voința sa să fie indispensabilă, legând, așa cum se spune, cu o forță involuntară: ci, rămânând într-o persoană, dă loc arbitrarului, astfel încât să devină limpede dacă voința lui este înclinată spre virtute sau spre viciu. Căci legea nu este dată naturii, ci liberului arbitru, care se poate apleca și spre bine și spre rău.
4. Trebuie să ne păzim sufletele și să-i avertizăm împotriva conversației cu gânduri urâte și rele. Așa cum trupul se pângărește prin adunarea pentru necurăție cu un alt trup, tot așa și sufletul se corupt prin împrietenirea cu gândurile rele și urâte, fiind de acord cu ele și demnindu-se nu numai răutății, ci și oricărui viciu, cum ar fi: necredința, înșelăciunea, deșertăciunea, mânia, invidia și discordia. Acesta este ceea ce înseamnă „să te cureți de orice murdărie a cărnii și a duhului” (2 Cor. 7:1). Dintr-un motiv ca acesta: există corupție și curvie săvârșite de gânduri obscene în adâncurile sufletului. Și precum, după cuvântul marelui Apostol, „oricine strică biserica lui Dumnezeu”, adică trupul, „Dumnezeu îl va strică pe acesta” (1 Cor. 3, 17): tot așa cel ce strică sufletul și mintea, demnindu-se să facă ceva necuviincios, este supus pedepsei. De aceea, este necesar să păstrăm atât trupul de păcatul vizibil, cât și sufletul de gândurile obscene, pentru că ea este mireasa lui Hristos. „Căci v-am logodit cu un singur bărbat, ca să înfățișați lui Hristos o fecioară curată” (2 Cor. 11:2). Ascultă ce spune Scriptura: „Păzește-ți inima cu toată grijă: din acestea vine viața” (Prov. 4:23).
Și, de asemenea, ascultă ceea ce ne învață Scriptura Divină: „o minte îndârjită te desparte de Dumnezeu” (Înțelepc. 1:3).
5. După ce i-au interogat și pus la încercare sufletul, fiecare să-i ceară un răspuns: spre ce este dispus? Și dacă se întâmplă să vezi că inima nu este de acord cu legile lui Dumnezeu; atunci cu toată puterea va încerca să-și păstreze atât trupul, cât și mintea nestricate și nedorind să întrețină gânduri rele, dacă nu vrea decât ca Dumnezeu, conform făgăduinței, să locuiască în sufletul său curat. Căci El a promis că „va locui și va umbla” (2 Cor. 6:17), fără îndoială, în suflete curate și iubitoare de iubire.
6. Așa cum un fermier, îngrijindu-și pământul, îl reînnoiește mai întâi și distruge spinii de pe el, apoi aruncă semințe în el, tot așa cel ce așteaptă de la Dumnezeu să primească sămânța harului, trebuie să curețe mai întâi țara inimii sale, pentru ca sămânța Duhului care cade peste ea să aducă roade desăvârșite și din belșug. Dar dacă aceasta nu se face mai întâi, iar omul nu se curăță de orice murdărie a cărnii și a duhului, atunci el este încă trup și sânge și este departe de viață.
7. Trebuie să privim cu tot discernământul pentru a vedea dacă există vreo înșelăciune, viclenie sau răutate din partea inamicului de vreo parte. Așa cum Duhul Sfânt prin Pavel slujește tuturor oamenilor pentru a-i câștiga pe toți (1 Cor. 9, 22): tot așa și cel rău se întărește pentru a fi toate pentru toți, pentru a-i doborî pe toți la nimicire. Și anume, el se preface că se roagă împreună cu cei care se roagă, cu scopul de a înșela, sub pretextul rugăciunii, amăgindu-l la îngâmfare; El postește cu cei care postesc, intenționând să-i înșele cu îngâmfare; cu cei care au cunoștință de Scriptură se angajează și el, dorind ca, sub masca cunoașterii, să cadă în rătăcire; celor cărora li s-a acordat lumina revelației, el însuși pare să fie același; căci se spune că „Satana se preface într-un înger de lumină” (2 Cor. 11:14), pentru a fi înşelat de apariţia unei asemenea lumini, pentru a-l atrage spre sine; într-un cuvînt, el ia tot felul de înfăţişări pentru toată lumea, astfel încât, subjugându-se prin această asemănare, sub un pretext plauzibil pregăteşte distrugerea. Se spune: „Mintea înșală și orice înălțare este pusă asupra minții lui Dumnezeu” (2 Cor. 10:5).
Vedeți în ce măsură acest arogant extinde îndrăzneala intenției sale de a-i doborî pe cei care L-au cunoscut cu adevărat pe Dumnezeu. De aceea, trebuie să ne păzim inimile cu toată grija și să cerem lui Dumnezeu multă înțelegere, pentru ca El să ne dea ocazia să descoperim mașinațiile răului. De asemenea, este necesar să exersăm și să cultivăm în mod constant mintea și gândurile cu înțelegere și să le punem de acord cu voința lui Dumnezeu. Nu există altă cauză la fel de înaltă și onorabilă; căci se spune: „mărturisirea și splendoarea sunt lucrarea Lui” (Ps. 110:3).
8. Un suflet iubitor de Dumnezeu, chiar dacă face tot binele, de obicei își atribuie fiecare faptă nu lui însuși, ci lui Dumnezeu. Prin urmare, Dumnezeu, la rândul Său, văzând sănătos și dreptate înțelegere și cunoaștere a sufletului, îi atribuie fiecare materie; și de parcă ea însăși a lucrat și a produs totul singură, recompensa este proporțională. Și dacă ar fi plăcut să intre în instanță cu noi, atunci nu s-ar găsi nimic care, în adevăratul adevăr, să aparțină omului: pentru că atât proprietatea, cât și toate beneficiile imaginare de pe pământ cu care omul poate face bine, și pământul și tot ce este pe el, însuși trupul și însuși sufletul îi aparțin Lui. Și nu numai orice altceva, ci și existența omului este prin har. Prin urmare, cu ce proprietate i-a mai rămas cu care s-ar putea lăuda sau justifica pe bună dreptate? Totuși, Dumnezeu acceptă ceea ce aduc oamenii ca fiind cel mai mare dar, iar din ceea ce este adus, Îi este cel mai plăcut dacă sufletul, cunoscând bine relațiile lucrurilor - tot ceea ce face bine, în care lucrează pentru Dumnezeu, pe care îl înțelege și cunoaște - îi este imputat, iar totul Îi este atribuit.
9 . Cum Israel, în timp ce era plăcut Stăpânului, deși nu în măsura în care ar fi trebuit să fie, totuși, se pare, a avut într-o oarecare măsură credință sănătoasă în El, a fost precedat de un stâlp de foc și de nor, iar marea s-a despărțit înaintea lui și multe alte minuni au fost săvârșite pentru el; și de îndată ce s-a retras de la fidelitatea față de Dumnezeu, a fost trădat vrăjmașilor săi și împovărat de sclavie amară: așadar închipuiți-vă un suflet care, prin har, l-a cunoscut pe Dumnezeu și a fost mai întâi curățat de multe necurăți, apoi a devenit vrednic de daruri pline de har, dar, nemenținând până la sfârșit fidelitatea față de cer, ea a pierdut deja viața posibilă. ca un adversar să se răzvrătească împotriva celor care au atins un asemenea nivel. De aceea, atât cât avem, să încercăm să ne îngrijim viețile cu frică și cutremur, și mai ales cei care au devenit părtași Duhului lui Hristos să nu facă nimic mic sau mare cu neglijență, ca să nu jignească Duhul Domnului. După cum, în cuvintele Adevărului însuși, „este bucurie în cer pentru un singur păcătos care se pocăiește” (Lc.
15:10): acesta este și cazul tristeții pentru un singur suflet care este lipsit de viața veșnică.
10. Când sufletului i s-a acordat har, atunci cunoașterea, înțelegerea și prudența îi sunt cele mai utile; și chiar acest lucru îi este dat de Dumnezeu, la cererea ei, ca să slujească bine Duhului, pe care a fost onorat să-l primească, și să nu fie jefuită de răutate, să nu fie supusă poticnirii din neștiință, să nu se lase ademenită de neglijență și de o viață nelegiuită și să nu facă nimic împotriva voinței Stăpânului.
11. Așa cum eficiența patimilor, adică duhul lumesc al lingușirii și al întunericului păcătos, locuiește într-un astfel de om care este plin de înțelepciune trupească, tot așa, dimpotrivă, eficiența și puterea Duhului luminos locuiește într-o persoană sfințită, după cuvintele celui care a spus: „sau caută ispita în mine” (Cor. 13:2). și iarăși: „Eu nu trăiesc pentru nimeni, ci Hristos trăiește în mine” (Gal. 2:20); și: „Toți cei botezați în Hristos, s-au îmbrăcat cu Hristos” (Gal. 3:27). Și Domnul spune: „Eu și Tatăl Meu vom veni și ne vom face sălășluiesc cu El” (Ioan 14:23). Și nu în secret, nu inactiv, ci în putere și adevăr, acest lucru se realizează în cei care sunt vrednici. Căci înainte ca legea să zidească oamenii cu un cuvânt neipostatic, ea le-a impus un jug greu și insuportabil și nu a știut să le dea vreun ajutor; și tocmai pentru că nu era în stare să comunice puterea Duhului; căci se spune: „Ceea ce este slab în lege este că trupul este slab în ea” etc. (Romani 8:3). De la venirea lui Hristos, ușa harului a fost deschisă celor care cred cu adevărat, iar puterea lui Dumnezeu și eficiența Duhului le sunt date.
12. întrucât Hristos, bunătatea cea dintâi și firească, a coborât darul Duhului către dumnezeieștii ucenici; apoi, de atunci, această putere divină, umbrindu-i pe toți credincioșii și locuind în sufletele lor, a început să-i vindece de patimile păcătoase, să-i izbăvească de întuneric și de mortificare; pentru că, până acum, sufletul era ulcerat, închis și stăpânit de întunericul păcătos. Desigur, nici acum există un suflet în întuneric căruia nu i s-a dat încă Domnului să locuiască în el, și pentru ca puterea Duhului bun să-l umbrească efectiv, cu toată puterea și certitudinea lui, în cei pe care harul Duhului Divin i-a vizitat, așezându-se în adâncul minții lor, Domnul devine, parcă, un suflet; căci, spune dumnezeiescul Apostol, „fiind lipit de Domnul, un singur duh” va fi „cu Domnul” (1 Cor. 6:17). Și Domnul însuși spune: „Așa cum Eu și Tu suntem una, ca și ei să fie una în Noi” (Ioan 17:21-22). Ce bunătate, ce bunătate față de natura umană, umilită de atâtea vicii!
Cu toate acestea, pentru că sufletul, îngăduindu-se la patimile depravate, era parcă una cu ele și, deși avea propria sa voință, nu putea să facă ceea ce voia, despre care Pavel spune: „Nu fac asta atât cât voiesc” (Rom. 7, 15): cu atât mai mult, atunci când puterea lui Dumnezeu vine în ajutorul sufletului, va fi sfințit cu voia lui Dumnezeu și va fi făcut unul cu voia lui Dumnezeu. Căci sufletul, cu adevărat, devine atunci ca sufletul Domnului; pentru că de bunăvoie și cu toată firea sa se predă puterii Duhului bun pentru ca acesta să domnească în el și să nu mai umble după propria sa voință; deci se spune: „Cine ne va despărţi de dragostea lui Dumnezeu” (Rom. 8:35)? Adică cine se va despărți când sufletul este în unitate cu Duhul Sfânt?
13. De aceea, cine vrea să devină asemenea lui Hristos, pentru ca el însuși să poată fi numit fiu al lui Dumnezeu, născut din Duhul, trebuie să îndure în primul rând tristețile pe care le întâmpină cu mulțumire și răbdare, fie că sunt boli fizice, fie că sunt insulte și ocaruri ale oamenilor, fie și intrigi ale dușmanilor nevăzuți. Căci, după viziunea lui Dumnezeu, este permisă încercarea sufletelor prin diverse dureri, astfel încât sufletele care îl iubesc sincer pe Domnul vor deveni fără îndoială evidente. Dovada acestui lucru este că, de la începutul secolului, patriarhii, profeții, apostolii și martirii au mers pe calea apropiată a ispitei și a întristării și, prin aceasta, i-au plăcut lui Dumnezeu. Căci Scriptura spune: „fiule, dacă te apuci să lucrezi pentru Dumnezeu, pregătește-ți sufletul pentru ispită: călăuzește-ți inima și ai răbdare” (Sir. 2:1). Și în alt loc: și primiți tot ce vi se face spre bine, știind că nimic nu se întâmplă fără Dumnezeu (Sir. 2:4). Prin urmare, un suflet care intenționează să-I placă lui Dumnezeu, mai mult decât orice altceva, trebuie să fie îngrădit cu răbdare și speranță.
Căci răutatea are întotdeauna același truc - să ne cufunde în deznădejde în timpul întristării pentru a ne lipsi de speranța în Domnul. Dar Dumnezeu nu îngăduie niciodată unui suflet care se încrede în El să fie atât de epuizat de ispite, încât să ajungă la deznădejde: căci, spune Apostolul, „Credincios este Dumnezeu, care nu te va lăsa să fii ispitit mai mult decât poţi, ci va crea prin ispită din belşug, ca să-l poţi îndura” (1 Cor. 10, 13). Iar cel rău întristează sufletul nu în măsura în care are dorințe, ci în măsura în care Dumnezeu îi îngăduie. Dacă oamenii știu ce povară poate purta un catâr, ce poate purta un măgar și ce poate purta o cămilă și le impun ce poate; iar dacă meșterul știe cât timp trebuie ținute vasele pe foc, astfel încât, dacă sunt lăsate mai mult decât este necesar, să nu crape, iar cele îndepărtate înainte de ardere suficientă să nu se dovedească a fi improprii pentru utilizare; Dacă, zic eu, o persoană are atât de multă înțelegere, atunci nu este și mai mult și nu este infinit mai clar pentru înțelegerea lui Dumnezeu în ce măsură fiecare suflet trebuie supus ispitei pentru ca el să devină bine calificat și util pentru împărăția cerurilor?
14. Ca o tulpină de cânepă, dacă o toci pentru scurt timp, nu va fi potrivită pentru a învârti cele mai subțiri fire din ea; dar cu cât îl bat mai mult și cu cât îl pieptănează mai mult, cu atât devine mai curat și mai potrivit pentru utilizare; și ca un vas din lut, dacă nu a fost în foc, este impropriu pentru uz uman; și asemenea unui prunc, încă nepriceput în treburile lumești, nu poate să zidească, să planteze, să semene sau să înfăptuiască vreo altă lucrare lumească: de multe ori sufletele, deși, prin bunătatea Domnului, de dragul prunciei lor, au devenit părtași la harul divin și sunt umplute de dulceața și pacea Duhului, totuși, așa cum nepricepuți și neîntrerupti, ele rămân în diferite duhuri rele și neîncercate de prunci. să vorbesc, sunt încă nepotriviți pentru împărăția cerurilor. Căci dumnezeiescul Apostol spune: „Chiar dacă sunteți fără pedeapsă, toți îi sunt părtași, căci sunteți din fire adulteri, și nu de fii” (Evr. 12:8). Prin urmare, ispitele și tristețile sunt trimise unei persoane în folosul său, făcând sufletul cu atât mai priceput și mai ferm.
Iar dacă ea rezistă până la capăt cu încredere în Domnul, atunci este imposibil să nu primești promisiuni spirituale și izbăvire de patimile rele.
15. Cum mucenicii, supuși la multe chinuri și arătându-și fermitatea până la moarte, au devenit astfel vrednici de cununile slavei; și cu cât au experimentat cele mai grele osteneli, cu atât mai mare slavă și mai mare îndrăzneală au dobândit în fața lui Dumnezeu: așa, sufletele predate diferitelor suferințe - care fie sunt provocate în mod vizibil de oameni, fie produse mintal de gânduri obscene, fie provin din boli trupești - dacă le îndură până la capăt cu răbdare, vor fi îndrăzneți cu aceeași îndrăzneală. Căci precum mucenicii au suferit de la oameni, tot așa și aceștia, din acțiunea duhurilor rele asupra lor, suferă chinul durerilor; și cu cât au suferit mai multe dureri de la vrăjmaș, cu atât mai mult nu numai că vor primi mai multă slavă de la Dumnezeu în viitor, ci și aici vor fi răsplătiți cu mângâierile Duhului bun.
16. întrucât nu există nicio îndoială că aceasta este calea care duce în viață și este îngustă și înghesuită, de aceea puțini o urmează; apoi, încrezându-ne în cele bune pregătite în cer, trebuie să înduram cu fermitate orice ispită a celui rău. Căci oricâte necazuri am îndura, vom da ceva echivalent fie cu promisiunea viitoare, fie cu mângâierea care se mai dă sufletelor de Duhul cel bun, fie izbăvirea din întunericul patimilor rele, fie cu mulțimea datoriilor, adică păcatele noastre? Se spune: „patimile din vremea de acum sunt nevrednice de slava care vrea să fie descoperită în noi” (Romani 8:18). De dragul Domnului, trebuie să îndurăm totul cu fermitate, după cum s-a spus, ca niște războinici curajoși, fără teamă să murim pentru Regele nostru. Căci de ce, când eram ocupați cu lumea și cu treburile vieții acestei vieți, nu am căzut în asemenea necazuri, dar acum, de când am venit să slujim lui Dumnezeu, îndurăm aceste multe ispite?
Vedeți că aceste dureri sunt de dragul lui Hristos; pentru că vrăjmașul ne invidiază răsplata pe care o sperăm și vrea să pună în sufletul nostru relaxare și lene, ca să nu fim vrednici de ceea ce sperăm pentru o viață evlavioasă? Toate trucurile lui împotriva noastră sunt distruse de Hristos care luptă. Să ne gândim că El este ocrotitorul și patronul nostru – așa că această veac a trecut: jignit, persecutat și în cele din urmă profanat, a desăvârșit totul cu o moarte rușinoasă pe cruce.
17. Dacă vrem să îndurăm cu ușurință toată întristarea și ispita; atunci moartea pentru Hristos să fie de dorit pentru noi și întotdeauna în fața ochilor noștri. Căci o asemenea poruncă ne-a fost dată, luând crucea, să-L urmăm, adică să fim bine rânduiți și gata de moarte. Dacă suntem astfel dispusi; apoi, conform celor spuse, vom îndura foarte uşor tot felul de întristare atât tainică, cât şi vădită. Căci cine dorește să moară pentru Hristos cu greu se va supăra când va vedea ostenelile și durerile? De aceea considerăm durerile ca fiind severe, pentru că încă nu ne dorim moartea pentru Hristos, iar gândurile noastre nu sunt atașate constant de Hristos. Cine dorește să fie moștenitor al lui Hristos, să dorească și el să concureze cu suferințele lui Hristos. Prin urmare, cei care pretind că Îl iubesc pe Domnul știu din aceasta că, cu încredere în El, îndură fiecare suferință pe care o întâlnesc nu numai cu curaj, ci și de bunăvoie.
18. Cine vine la Hristos trebuie mai întâi să se atragă cu forța la bunătate, deși inima noastră nu ar vrea. Căci adevăratul Domnul spune: „Împărăția cerurilor va fi primită cu nevoi, și cei nevoiași o vor desfăta” (Matei 11:12). Și trebuie, de asemenea, să facă un efort să „trece poarta cea strâmtă” (Luca 13:24). Prin urmare, după cum s-a spus, cineva trebuie să se forțeze la virtute împotriva voinței sale; - să-i oblige pe cei care nu au dragoste să iubească; - să-i oblige pe cei cărora le lipsește la blândețe; - a forța pe cineva să aibă o inimă plină de compasiune și umană, să îndure dezonoarea și disprețul, să fie răbdător atunci când este umilit. Iar când vede Dumnezeu că, neavând încă puterea de a se ruga, și neavând rugăciune duhovnicească dobândită, ne străduim astfel și, deși inima pare să reziste, de nevoie ne atragem spre bine; apoi dă rugăciune adevărată, dă milă, răbdare, generozitate și într-un cuvânt ne umple cu toate roadele Duhului.
Dacă cineva, fiind sărac în alte virtuți, poate începe să se forțeze să se roage singur pentru a avea darul rugăciunii, dar este neglijent și nu-i pasă de blândețe, smerenie, dragoste și toată această nobilă familie de virtuți, tot de a fi ferm în credință și încredere în Hristos; apoi, deși unui astfel de om, la cererea lui, i se dă uneori de Duhul cel bun oarecare har rugător în bucurie și pace, el rămâne lipsit de orice altă bunătate, pentru că, precum se spune, nu s-a silit să le dobândească și nu L-a rugat pe Hristos pentru aceasta. Căci nu trebuie doar să se îndemne la cele de mai sus, chiar împotriva voinței sale, și să ceară lui Dumnezeu să-i dea aceasta, ci și să îndemne pe cineva să judece care vorbe sunt inutile și cu totul leneșe și nevrednice de limbă și să învețe mereu cu buzele și cu inima cuvintele lui Dumnezeu; de asemenea, pentru a încuraja să nu se irită și să nu țipe; căci se spune: „Să fie luate de la voi orice întristare, mânie și strigăt” (Efes.
4, 31); și, de asemenea, să încurajeze să nu calomnieze sau să condamne pe nimeni, să nu fie arogant. Și atunci Domnul, văzând că o persoană, după cum se spune, se stăpânește și se târăște cu forța, fără îndoială, îi dă să facă fără dificultate și confortabil ceea ce înainte nu putea să facă nici măcar cu constrângere, din cauza răutății care trăiește în el. Și atunci toate aceste virtuți se transformă în natură pentru o persoană; pentru că Domnul, conform făgăduinței, vine și rămâne deja în el (precum și el rămâne în Domnul), și El Însuși împlinește poruncile în el cu mare comoditate.
19. Cine, după cum a explicat cuvântul mai înainte, s-a silit la rugăciune, nu se învață și nu se silește la smerenie, la iubire, la blândețe și la tot acest lanț de alte virtuți, ajunge la un asemenea sfârșit. Uneori, la cererea lui, harul divin îl vizitează, pentru că Dumnezeu, ca bun, dă cu bunăvoință ceea ce cere celor care Îi cer; dar fără a dobândi priceperea şi fără a-şi face obişnuinţa să practice virtuţile mai sus amintite, fie pierde harul primit şi cade din trufie, fie nu reuşeşte şi nu creşte în harul însuşi; pentru că locuința, ca să spunem așa, și odihna pentru Duhul cel bun, sunt smerenia, dragostea, blândețea și toate în ordine, sfintele porunci ale lui Hristos. Așadar, cine vrea să crească în toate aceste virtuți și să atingă desăvârșirea, mai întâi, după cum s-a spus, să se forțeze și să încerce să-și facă inima încăpățânată și contradictorie supusă și supusă lui Dumnezeu.
Căci oricine s-a silit astfel la început și a înmuiat cu totul sufletul înțepenit cu ceafă bună, și s-a făcut ascultător de Dumnezeu și cu o asemenea dispoziție sufletească cere și se roagă; în el crește și înflorește darul rugăciunii, dăruit lui de Duhul, pe care l-a căutat pentru sine dincolo de iubire și de blândețe iubitoare, odihnindu-se în modestia lui. Și atunci Duhul îi dăruiește aceasta și îl învață adevărata smerenie și iubirea și blândețea necredincioasă, pe care le-a căutat, silindu-se mai înainte să o facă. Și astfel, crescând și devenind desăvârșit în Domnul, se dovedește a fi vrednic de împărăție; pentru că cei umili nu cade niciodată. Și unde ar trebui să meargă cineva care se consideră mai jos decât toți ceilalți? Prin urmare, la fel cum aroganța este o mare umilință, tot așa, dimpotrivă, smerenia este o mare exaltare și demnitate sigură.
20. Cei care L-au iubit cu adevărat pe Dumnezeu s-au hotărât să-I slujească nu de dragul împărăției, ca pentru cumpărare și câștig, și nu din cauza pedepsei pregătite pentru păcătoși, ci ca adepți ai singurului Dumnezeu și împreună Creatorului lor, dându-și seama prin rânduiala firească că sclavii sunt obligați să placă Domnului și Creatorului. Şi acţionează cu mare prudenţă în toate împrejurările pe care le întâlnesc; pentru că sunt multe obstacole pentru cei care vor să-I placă lui Dumnezeu. Nu numai sărăcia și dizgrația, ci și bogăția și onorurile servesc în egală măsură ca ispită pentru suflet. În parte, mângâierea însăși și această pace, prin puterea harului, care învăluie sufletul, dacă sufletul care i s-a dăruit nu ajunge la conștiință și nu este călăuzit de o mare modestie și prudență, se pot transforma foarte convenabil într-o ispită și un obstacol pentru ea, pentru că răutatea reușește, sub pretextul harului însuși, să slăbească în puterea spirituală și neglijența sufletului.
De ce, harul însuși cere ca sufletul care se împărtășește cu el să fie evlavios și chibzuit, să onoreze harul și să arate roade demne în sine. Prin urmare, sufletul este în pericol, că nu numai tristețile, ci chiar și pacea însăși poate fi o ispită pentru el. Căci Creatorul testează sufletele cu unul și altul, astfel încât să se descopere clar cine își întemeiază dragostea față de El nu pe interesul propriu, ci Îl recunoaște numai pe El ca demn de mare, în adevăratul sens al angajamentului și al onoarei. Dar în ceea ce privește nepăsătorii, săracii în credință și cu mintea copilărească, următoarele servesc drept obstacol în calea vieții veșnice: necazurile, greutățile, bolile, sărăcia, rușinea, pe de altă parte, bogăția, slava, plăcerea de la oameni și pe deasupra bătălia celui rău, lovind în taină; deci, dimpotrivă, vei descoperi că cei credincioși, cei prevăzători și cei curajoși vor beneficia cu atât mai mult de aceasta în realizarea împărăției lui Dumnezeu. Căci, după cuvintele divinului Apostol, „toate lucrează împreună spre binele celor ce iubesc pe Dumnezeu” (Rom. 8:28).
Și din aceasta se dezvăluie că un adevărat iubitor de Dumnezeu, după ce a dizolvat, depășit și depășit tot ceea ce este considerat un obstacol în lume, este îmbrățișat de o singură iubire divină. Căci, divinul Profet spune, „păcătosul s-a legat de Mine și nu am uitat legea Ta” (Ps. 119:61).
21. Divinul Apostol Pavel, cu toate detaliile și claritatea, a descris cum misterul desăvârșit al creștinismului, în fiecare suflet credincios, este cunoscut experimental prin eficacitatea divină, adică prin iluminarea luminii cerești în revelație și puterea Duhului, astfel încât alții, cu gândul că iluminarea spirituală se dobândește numai prin ignoranță și cunoaștere rațională, nu ar rămâne prin ignoranță și neglijență în pericol, prin neglijență. de neînțeles al misterului perfect al harului. Și de aceea, pentru o imagine decentă a cunoașterii, el a prezentat ca exemplu slava Duhului care înconjura fața lui Moise și spune: „Dacă slujirea morții scrisorii ar fi făcută în piatră, ar ajunge la slavă, deoarece puterea fiului lui Israel nu a privit fața lui Moise, slava de dragul feței Lui nu va înceta slujirea în slujire mai multă slujire: a osândirii este slavă, cu mult mai abundentă este slujirea dreptății în slavă. Căci ceea ce a fost glorificat în această parte nu a fost glorificat pentru slava care o întrece, căci dacă ceea ce piere, rămîne prin slavă, cu atât mai mult este ceea ce rămâne în slavă” (2 Cor. 3:7-11). „Pierind” el a numit acea glorie a luminii care înconjura trupul muritor al lui Moise.
Apoi adaugă: „Dacă avem această nădejde, facem cu multă îndrăzneală” (2 Cor. 3:12); iar puțin mai jos arată că această slavă nemuritoare a Duhului, revelată în revelație, va străluci acum nemuritor și în mod neîncetat în omul interior nemuritor; de aceea spune: „toți suntem”, adică născuți din Duhul prin credință desăvârșită, „cu fața descoperită privim slava Domnului, prefăcându-ne în același chip, din slavă în slavă, precum Duhul este de la Domnul” (2 Cor. 3:18). Privim cu „fața deschisă”, adică cu sufletul nostru și, de îndată ce cineva se întoarce la Domnul, „vălul este luat. Domnul este Duhul” (2 Cor. 3:16–17). Și aceasta arată clar că a existat un văl de întuneric pe suflet, care, ca urmare a crimei lui Adam, și-a găsit un loc în omenire; iar acum, prin iluminarea Duhului, este luată din sufletele credincioșilor și cu adevărat vrednici. Din acest motiv a fost venirea lui Hristos; pentru că Dumnezeu a plăcut ca adevărații credincioși să obțină o asemenea măsură de sfințenie.
22. O astfel de iluminare spirituală nu este doar revelarea gândurilor și iluminarea plină de har, după cum se spune ei, ci o luminozitate constantă și continuă a Luminii ipostatice din suflete. Pentru ceea ce s-a spus: „Cel ce a zis că lumina să strălucească din întuneric, care a înviat în inimile noastre ca să lumineze mintea slavei” lui Hristos (2 Cor. 4:6); și de asemenea: „luminează-mi ochii, ca să nu dorm în moarte” (Ps. 12, 14), adică sufletul, hotărât cu trupul, să nu fie întunecat de vălul morții păcatului; - precum și acest loc: „Deschide-mi ochii și voi înțelege minunile Legii Tale” (Ps. 119, 18): și de asemenea: „Trimite lumina Ta și adevărul Tău: Ea m-a învățat și m-a dus la muntele Tău cel sfânt și la satele Tale” (Ps. 42, 3); și: „Lumina feței Tale este marcată asupra noastră” (Ps. 4:7), iar alte locuri ale Scripturii exprimă același gând.
23. Iar lumina care l-a cuprins pe drumul binecuvântat pe Pavel (Fapte 9, 31), cu care a fost răpit până la al treilea cer (2 Cor. 12, 2), și a devenit ascultător de taine nespuse, nu a fost un fel de iluminare a gândurilor și a cunoașterii, ci o iluminare ipostatică a sufletului prin puterea Duhului bun; și neputând suporta excesul de strălucire a acestei iluminări, ochii trupești au fost orbiți. Cu această iluminare, se dă revelația oricărei cunoștințe și Dumnezeu este cu adevărat cunoscut de un suflet demn și plăcut Lui.
24. Orice suflet, pentru sârguință și credință, încă aici, prin puterea și certitudinea harului, a fost îngăduit să fie complet îmbrăcat în Hristos și a intrat în unitate cu lumina cerească a Chipului nestricăcios, acum el însuși fiind condus în mod ipostatic în secret la cunoașterea tuturor tainelor cerești; iar în ziua cea mare a învierii, iar trupul ei, proslăvit de același Chipul ceresc al slavei, și conform celor scrise, înălțat în duh la ceruri (1 Tes. 4:17) și considerat vrednic să devină conform cu trupul slavei Sale, va avea o împărăție veșnică, nu succesivă în moștenire împreună cu Hristos.
25. În ce măsură s-a împărtășit cineva, prin sârguința și credința sa, din slava cerească a Duhului Sfânt și și-a împodobit sufletul cu fapte bune; în aceeași măsură în acea zi trupul său va deveni vrednic de proslăvire. Căci ceea ce o persoană a adunat acum în interiorul său va fi apoi dezvăluit în exterior, la fel cum fructele, ascunse în interiorul copacilor iarna, apar în exterior primăvara, ceea ce a fost explicat mai înainte. Prin urmare, chipul Duhului, asemănător lui Dumnezeu, chiar și acum, parcă, întipărit în interiorul Sfinților, va face trupul lor, în aparență, asemănător cu Dumnezeu și ceresc. Vălul duhului lumesc, culcat pe sufletul celor întinați și păcătoși, făcând urâciunea patimilor (vai de mine!) și mintea însăși întunecată și urâtă, va descoperi trupul, în aparență, întunecat și plin de toată rușinea.
26. Ca și în crima lui Adam, când bunătatea lui Dumnezeu l-a osândit la moarte, el a suferit mai întâi moartea în sufletul său, pentru că simțirile intelectuale ale sufletului s-au stins în el și, parcă, au fost ucise prin lipsirea plăcerii cerești și spirituale; ulterior, după nouă sute treizeci de ani, moartea fizică a căzut pe Adam; Așadar, acum, prin crucea și moartea Mântuitorului, Dumnezeu, împăcat cu omenirea, restaurează sufletul cu adevărat credincios, cât este încă în trup, să se bucure de comuniunea luminilor și a tainelor cerești și, de asemenea, dă pătrundere simțirilor sale inteligente cu lumina dumnezeiască a harului și a cuvintelor; ulterior trupul însuși va fi îmbrăcat cu slavă nemuritoare și nestricăcioasă.
27. Cei care se retrag din această lume, trăind cinstit și virtuos, dar din moment ce ne-am făcut cu toții vinovați de neascultarea de primordial, purtând încă vălul patimilor, adică înțelepciunea trupească, pe bună dreptate chemată de Apostolul moarte (Rom. 8, 6), sunt asemenea oamenilor care umblă noaptea, luminați de lumina stelelor, adică poruncile lui Dumnezeu. Este imposibil pentru ei, ca cei care au fost eliberați imperfect de întuneric, să vadă totul limpede; și de aceea este necesar, cu multă trudă și cu mare credință, având grijă de virtute, să implorăm Soarele adevărului lui Hristos, pentru ca acesta să strălucească în inimile lor și ei să poată vedea totul exact, atât felurile de atacuri asupra noastră de către fiarele mintale, cât și desfătările în secret vizibile, inefabil de plăcute ale celor incoruptibile ale lumii deschise și care au ajuns la înălțimea necoruptibile și vădite, care au ajuns la înălțimea incoruptibilă a lumii. în a cărui Lumină inteligentă a strălucit efectiv în inimi. Căci, după cum spune Fericitul Pavel, „cei care sunt desăvârșiți au hrană solidă; cei care au simțuri sunt instruiți printr-o îndelungată pregătire în discernământul binelui și al răului” (Evr. 5:14).
Da, și dumnezeiescul Petru spune: și voi, „fiind ascultat de cuvântul profetic, ca o lumină strălucitoare într-un loc întunecat, faceți bine, până când se va ivi ziua și steaua strălucitoare va străluci în inimile voastre” (2 Petru 1:19). Mulți nu se deosebesc cu nimic de cei care umblă noaptea, când toată lumina este sărăcită, fără a folosi măcar iluminarea pe termen scurt, adică Cuvântul lui Dumnezeu, care are puterea de a le lumina sufletele și sunt asemănați cu oamenii aproape orbi. Aceștia sunt oameni care sunt complet încurși în conexiuni materiale și legături lumești, nu sunt înfrânați de frica de Dumnezeu și nu practică nici una dintre virtuți. Căci printre oamenii lumești, cei care, precum s-a spus, sunt luminați de sfintele porunci, parcă de niște stele, ascultând credința și frica de Dumnezeu, nu sunt învăluiți cu totul în întuneric, de aceea pot avea nădejde mântuirii.
28. Cum oamenii adună bogății în lume în diferite moduri și ocupații, unii prin rangul de conducător al orașului, alții prin comerț și alții prin muncă grea, agricultură sau în alt mod; Așa că imaginați-vă aceeași ordine în spiritual. Unii adună bogății cerești cu diferite daruri, după cum se vede din cuvintele Apostolului: „Dar cei ce au diverse daruri, după harul lui Dumnezeu care ne-a fost dat” (Rom. 12, 6); iar altele cu diverse isprăvi, diferite fapte drepte și virtuoase săvârșite de dragul unui singur Dumnezeu. Nu sunt însă necunoscuți cei care scot aur, adică cei care își desfășoară cursul cu generozitate și răbdare, mângâindu-se parțial deocamdată cu bună speranță de a se îmbogăți. De asemenea, nu sunt necunoscuți cei care, parcă sunt mercenari, care, fiind voluptuoși și leneși, îndată, parcă, devorând tot ce le iese în cale, și neterminând cu răbdare ceea ce au în mână, umblă mereu în goliciune și sărăcie.
Astfel de oameni au o mare disponibilitate și ardoare să primească har, dar, din moment ce sunt volubili, abia îl ating înainte de a se simți deja săturați și se dovedesc a fi nedoriți și neîndemânatici să lucreze, apoi sunt lipsiți de harul care le-a fost deja acordat; pentru că lenea, inactivitatea și voința nepăsătoare sunt întotdeauna recunoscute acum, iar în secolul următor se vor dovedi a fi inconsecvente cu harul, lipsite de fapte bune, lipsite de pricepere și lipsite de glorie înaintea lui Dumnezeu.
29. Omul, de îndată ce a călcat porunca lui Dumnezeu și și-a pierdut viața în ceruri, a devenit imediat legat prin legături duble; și anume prin legăturile treburilor lumești, plăcerile trupești, bogăția, faima, prietenia, atașamentul față de soție, față de copii, față de rude, față de patrie, față de proprietate, într-un cuvânt, față de tot ceea ce se vede, de care cuvântul lui Dumnezeu ne poruncește să ne lepădăm, după propria noastră voință, precum și prin legături nevăzute; pentru că duhurile răului leagă sufletul cu un fel de legături ale întunericului, motiv pentru care îi este imposibil să-L iubească pe Dumnezeu, să creadă în El sau să folosească rugăciunea așa cum ar dori. Căci de pe vremea căderii primului om a intrat în noi toți împotrivirea față de tot ceea ce este vizibil și nevăzut. Prin urmare, atunci când o persoană începe să asculte Cuvântul lui Dumnezeu cu ureche umilă, se retrage din treburile lumești și renunță la toate plăcerile trupești: atunci, stând constant în fața lui Dumnezeu și rămânând constant cu El, va primi capacitatea de a ști că în secretele inimii se ascunde o altă luptă și o altă bătălie a gândurilor.
Și aflându-se într-o astfel de ispravă, cerând harul lui Hristos pentru sine, când răbdarea este urmată de mare credință în el și, mai mult, se adaugă binele lui Dumnezeu, el se va putea elibera de aceste legături și bariere interioare și de întunericul duhurilor răutății, adică de acțiunile patimilor ascunse. Nu putem opri această bătălie decât prin harul și puterea lui Hristos; și fără Dumnezeu, și fără sine, este imposibil ca o persoană să scape de ea, chiar să se elibereze de lupta cu gândurile; Este posibil să rezistați gândurilor și să nu vă bucurați de ele.
30. Dacă cineva este oprit de grijile acestei lumi și de diverse legături și mânat de patimile rele; apoi, așa cum am spus mai înainte, el este departe de a ști că există o altă luptă și un alt război invizibil. Dar este de dorit ca o persoană, renunțând la tot ceea ce este vizibil, îndepărtându-se de plăcerile trupești, începând să stea necruțător în fața Domnului, să ajungă într-o stare de cunoaștere a luptei continue a patimilor din noi și a războiului ascuns în noi. Căci dacă, după cum am spus, acest lucru nu se întâmplă, iar omul nu iubește din tot sufletul și nu stă cu totul înaintea lui Dumnezeu, atunci nu va cunoaște aceste patimi rele și ascunse și legături interioare, ci este în primejdie, având ulcere asupra sa și hrănind patimi ascunse, să se cinstească și să se prezinte ca sănătos. Dar celui ce disprețuiește pofta și slava, este mai întâi cu putință să cunoască aceasta; și atunci, când îl roagă pe Hristos cu credință și primește din cer arme spirituale, pieptarul dreptății, coiful mântuirii, scutul credinței și sabia duhovnicească și biruiește toate acestea.
31. Vrăjmașul, care încearcă să ne distragă atenția de la dragostea lui Hristos, are mii de trucuri împotriva noastră. Sau, cu ajutorul duhurilor răului, aduce sufletului întristări interioare; sau pregătește în ea gânduri rele și inadmisibile, aducând în minte păcatele anterioare, parcă cu intenția de a cufunda sufletul în relaxare și de a insufla în el gânduri de deznădejde, și anume că îi este imposibil să obțină mântuirea și că sufletul pare să nască aceste gânduri complet din sine, iar nu un spirit străin de răutate le implantează și le ascunde în suflet să facă acest lucru. Prin urmare, adversarul fie face ceea ce s-a spus mai sus, fie provoacă muncă fizică, fie caută reproșuri și dureri de la oameni. Dar în ce măsură cel rău îndreaptă spre noi aceste săgeți aprinse; În același mod, trebuie să fim din ce în ce mai înflăcărați de speranța în Dumnezeu, știind exact care este voia lui Dumnezeu pentru aceasta - să ne punem sufletele, aprinse de dragoste pentru Dumnezeu, la încercare pentru a vedea dacă L-au iubit cu adevărat.
32. Miile de ani ai acestei epoci în comparație cu lumea nepieritoare și veacul sunt la fel ca și cum ar fi luat un grăunte de nisip din tot nisipul mării. Luați în considerare din nou așa. Fie ca numai tu să devii regele întregului pământ, - singur să iei în stăpânire toate comorile universului; Să presupunem, de asemenea, că începutul existenței oamenilor este și începutul domniei tale, iar sfârșitul lui va fi schimbarea și transformarea întregii lumi vizibile și întregi; ce? Dacă îți dau de ales; Chiar veți schimba cu acest regat o împărăție adevărată, permanentă, care nu are nimic tranzitoriu sau destructibil în sine? Nu cred, dacă ai capacitatea de a raționa și de a înțelege bine ce este bine pentru tine. Căci se spune: „Ce folosește omului dacă câștigă întreaga lume, dar își pierde sufletul” (Matei 16:26)? Știm că nimic nu o poate înlocui: pentru că numai sufletul (ca să nu mai vorbim de împărăția cerurilor) este mult mai scump decât întreaga lume și împărăția lumească.
Numim sufletul cel mai prețios pentru că Dumnezeu s-a demnat să aducă în unitate și comuniune cu Spiritul propriei Sale naturi, nu o altă făptură, sau cerul, sau soarele, sau stelele, sau marea, sau pământul, sau orice altă făptură vizibilă, ci doar o singură persoană, pe care a iubit-o mai mult decât creaturile Sale. Prin urmare, dacă pentru cel mai mare lucru din lume, mă refer la bogăția și stăpânirea mai sus menționată a întregului pământ acordate unei singure persoane, judecând cu înțelepciune, nu vom schimba împărăția veșnică; atunci pe ce bază îl consideră mulți echivalent cu lucruri care nu valorează și sunt cele mai obișnuite, de exemplu, un fel de dorință, puțină glorie, puțin câștig și ceva de genul acesta? Căci orice iubește cineva și de care este legat în acest veac, fără îndoială, împărăția cerurilor schimbă cu asta; și ceea ce este mai rău dintre toate, el recunoaște drept Dumnezeu, așa cum se spune într-un singur loc: „Cine este biruit este cel care lucrează” (2 Petru 2:19). De aceea, cineva trebuie să curgă complet, complet către Dumnezeu, să se lipească de El și să fie răstignit cu sufletul și trupul, umblând în toate sfintele Sale porunci.
33. Și dacă da; atunci consideri cu adevărat că este corect ca această slavă stricăcioasă și o împărăție de o zi și toate celelalte, ca aceasta temporară, să fie dobândite de cei care o doresc cu multă trudă și sudoare și ca o domnie nesfârșită cu Hristos, dobândirea acestor binecuvântări nespuse, să fie atât de lipsită de valoare și de ușoară, încât cel care dorește să reușească aceasta fără muncă și efort.
34. O, ce economie a venirii lui Hristos! O, ce întoarcere la starea primitivă și restaurarea naturii noastre! Hristos a redat naturii umane demnitatea Adamului primordial; și mai mult (o, harul dumnezeiesc și cu adevărat mare al Duhului Bun!) i-a dăruit o moștenire cerească; scoase firea noastră dintr-o închisoare întunecată, a arătat calea și ușa vieții; și oricine îl lovește și intră cu el să fie în împărăție; căci se spune: „Cereți și vi se va da; apăsați și vi se va deschide” (Matei 7:7). Intrând pe această uşă, oricui doreşte să-şi ducă sufletul în libertate, nu este greu să-şi perceapă propriile gânduri, să se îmbogăţească în convieţuire cu Hristos şi, prin comuniunea Duhului bun, să-L aibă ca şi cum ar fi mirele lui. Vedeți ce dragoste de nespus are Domnul față de omul pe care l-a creat după chipul Său!
Te-ar putea interesa: