Siedem słów

„Siedem słów” to zbiór fragmentów (często bardzo niedokładnych) z różnych dzieł św. Makarego Wielkiego. Duchowe słowa i przesłania Nowe dyskursy duchowe I-XXVIII Słowo 1. O zachowaniu serca 1. Jak ktoś może mówić: "Ponieważ poszczę, prowadzę błąkający tryb życia, oddaję swoją własność. Czy zatem jestem święty? Czy ktoś może być święty, jeśli nie oczyszcza swego wewnętrznego człowieka? Oczyszczenie bowiem nie polega tylko na powstrzymywaniu się od złych uczynków, ale na zdobyciu doskonałej czystości, czystości sumienia. Wytęż swoje myśli, człowiecze, idź do tego jeńca i niewolnika grzechu - swojego umysłu i rozważ to na samym dnie swojego umysłu, w głębi swoich myśli, w tak zwane zakamarki twojej duszy, pełzający i gniazdujący wąż, który cię zabił, uderzając w najważniejsze członki twojej duszy; ponieważ serce jest ogromną otchłanią. A jeśli zabijesz tego węża, chwal się przed Bogiem swoją czystością, a jeśli nie, to upokorzywszy się jako osoba potrzebująca i grzeszna, proś Boga o swoje tajemnice. 2. Prawdziwa śmierć ukryta jest w sercu; i osoba zostaje zabita wewnętrznie. Jeśli więc ktoś w tajemnicy przeszedł „ze śmierci do życia” (J 5,24); wówczas prawdziwie żyje wiecznie i nie umiera. Nawet jeśli ich ciała zostaną zniszczone na jakiś czas; wtedy, ponieważ zostaną uświęceni, powstaną w chwale. Dlatego nazywamy Zaśnięcie Świętych snem. 3. Cały wysiłek przeciwnika polega na tym, abyśmy mogli odwrócić naszą uwagę od pamięci o Bogu i od miłości Boga, posługując się w tym celu ziemskimi pokusami i odwracając nas od tego, co naprawdę piękne, na rzecz wyimaginowanego, ale nierealnego, pięknego. Za każdy dobry uczynek, nawet jeśli ktoś go czyni, zły jest gotowy oczernić i zbezcześcić, próbując zmieszać z przykazaniem swoją próżność lub zarozumiałość, aby czynione dobro nie było czynione ze względu na Boga, a nie tylko z dobrej gorliwości. 4. Od czego więc i jak powinniśmy zacząć, skoro nigdy nie weszliśmy do serca? Stojąc na zewnątrz, będziemy strajkować postem i modlitwą, jak nakazał Pan, mówiąc: „Naciśnijcie, a otworzą wam” (Mt 7,8). Jeśli bowiem trwać będziemy w słowie Pańskim, w ubóstwie, pokorze, we wszystkich cnotach wymaganych przez przykazania, dzień i noc uderzając w duchowe drzwi Pana, wówczas będziemy mogli osiągnąć to, czego szukamy; ponieważ przez te drzwi można uzyskać wybawienie dla każdego, kto chce uciec od ciemności. Tam odnajduje wolność duszy, akceptuje jej myśli i możliwość zdobycia niebiańskiego Króla Chrystusa. 5. Kiedy umysł zapomina o smutku duchowym i pobożnym; potem zapomina o przykazaniach. Dlatego myśląc o pójściu naprzód, odwraca się od gładkiej ścieżki i idzie ścieżkami krętymi; i dlatego spotyka dzikie zwierzęta. Gdybyśmy nie przerwali tej pracy, aby trwać w modlitwie i nadziei; wtedy nie podlegaliby błędom. O tych, którzy smucą się w duszy, mówi bowiem Pismo Święte: „Wierny jest Bóg, który nie dopuści was na większe pokusy, niż możecie” (1 Kor. 10,13); „A ci, którzy nie są napominani, zostaną zniszczeni przez zło” (Deut. 31:29). 6. Tak jak zewnętrzne oczy widzą z daleka ciernie i bystrza, tak przenikliwy umysł, będąc bystrym, przewiduje machinacje i przygotowania przeciwnej siły i ostrzega duszę, służąc jej za oko. 7. Trzeba wielu zmagań i tajnej, niewidzialnej pracy, aby poddać próbie myśli i wyczerpane uczucia naszej duszy poprzez długie nauczanie „w sądzie na dobre i na złe” (Hbr 5:14). Ciągłe pobudzanie umysłu ku Bogu powinno ożywiać osłabione członki duszy; ponieważ nasz umysł jest do tego powołany, aby zgodnie ze słowami Pawła „zawsze był jeden duch z Panem” (1 Kor. 7:17). Musimy toczyć tajemną walkę i rozmyślać o Panu oraz tę pracę dzień i noc przy każdym wypełnianiu przykazania, niezależnie od tego, czy się modlimy, jemy, służymy, pijemy czy robimy cokolwiek innego, aby każde dobre przedsięwzięcie, którego się podejmujemy, zostało zrealizowane na chwałę Bożą. Albowiem wszystkie nasze uczynki zgodne z przykazaniami uświęca się i spełnia w czystości przez ustawiczną pamięć o Bogu, bojaźń i miłość do Niego; a wtedy to, co się dzieje zgodnie z przykazaniami Boga, nie podlega już wpływowi kalającego. 8. A patriarcha Abraham przyniósł najlepszy z łupów jako dar kapłanowi Bożemu Melchizedekowi i w ten sposób otrzymał od niego błogosławieństwo. Co jeszcze Duch daje nam do zrozumienia poprzez to w sposób przypuszczalny? Czyż nie wskazuje to na najwyższe spekulacje, jako na najdoskonalsze, i na same kości całego zespolenia naszej natury, to znaczy na sam umysł, na samo sumienie, na samo usposobienie, na samą myśl, na samą moc miłości w duszy, na pierwociny całego naszego człowieka, który zawsze oddaje się tej samej pamięci i kontemplacji Boga, powinniśmy przede wszystkim zawsze składać Bogu jako świętą ofiarę serca, jako to, co najcenniejsze i najlepsze z dobrych rzeczy? myśli? I w tym przypadku, wspomagani łaską Bożą, będziemy mogli codziennie wzrastać i odnosić sukcesy, a ciężar przykazań wymaganej sprawiedliwości będzie nam wydawał się lekki; ponieważ z pomocą samego Pana wypełnimy wszystkie przykazania czysto i nienagannie przez naszą wiarę w Niego. Co do widzialnej ascezy i tego, która dobra intencja jest wyższa i pierwsza, wiedzcie kochani, że wszystkie cnoty wspierają się nawzajem, są ze sobą powiązane i jak gdyby w jakimś świętym duchowym łańcuchu zależą od siebie: modlitwa z miłości, miłość z radości, radość z łagodności, cichość z pokory, pokora ze służby, służba z nadziei, nadzieja z wiary, wiara z posłuszeństwa, posłuszeństwo z prostoty. Podobnie jak po przeciwnej stronie, wady powstają przez siebie nawzajem: nienawiść przez drażliwość, drażliwość przez pychę, pycha przez próżność, próżność przez niewiarę, niewiara przez zatwardziałość, zatwardziałość serca przez zaniedbanie, zaniedbanie przez lenistwo, lenistwo przez zaniedbanie, zaniedbanie przez przygnębienie, przygnębienie przez tchórzostwo, tchórzostwo przez lubieżność i inne wady zależą od siebie inny: czyli po dobrej stronie cnoty we wzajemnych zależnościach. Głową wszelkich cnót i koroną dobrych uczynków jest stała obecność na modlitwie; przez nią, prosząc Boga, możemy codziennie zdobywać inne cnoty. 9. Jeśli nie zdobią nas pokora, prostota i dobroć; wtedy modlitewne pojawienie się nie przyniesie nam żadnej korzyści. Mówimy to nie tylko o modlitwie, ale także o każdym wyczynie, pracy, dziewictwie lub modlitwie, lub o każdym wyczynie lub uczynku dokonanym ze względu na cnotę. Jeśli nie znajdziemy w sobie obfitych owoców miłości, pokoju, radości, łagodności, pokory, prostoty, szczerości, wiary i cierpliwości, wówczas wszystkie nasze wyczyny były daremne i daremne; bo każda taka praca i wszystkie te wyczyny muszą być dokonywane ze względu na owoce. Jeśli nie pojawią się w nas owoce miłości i pokoju; wtedy wszelka praca jest daremna i daremna. Ci, którzy w dniu sądu praktykują bezowocnie, okażą się podobni do pięciu świętych głupców, którzy, ponieważ nie przynieśli stąd duchowego oleju do naczyń swego serca, to jest cnót wymienionych powyżej, z tego właśnie powodu nazywani są świętymi głupcami i nie mają wstępu do duchowego pałacu królestwa. Z braku cnót, z tego, że nie mieli w sobie jasnego zamieszkania Ducha i za nic nie przypisuje się samego wyczynu dziewictwa. Podobnie jak w przypadku uprawy winnicy, dokładamy wszelkich starań, aby cieszyć się owocami; a skoro w winnicy nie ma owocu, wszelka praca uprawa staje się daremna i daremna: jeśli więc dzięki działaniu Ducha, duchowemu uczuciu nie rozpoznamy w sobie z całą pewnością owoców miłości, pokoju, radości, pokory i innych cnót wymienionych przez Apostoła (Ga 5,22), wówczas daremny będzie wyczyn dziewictwa, a praca modlitwy, psalmodii, postu, czuwania okaże się daremna być bezużytecznymi pracownikami; ponieważ te prace umysłowe i fizyczne należy wykonywać w nadziei na duchowe owoce. Płodność Ducha w cnotach polega na duchowym korzystaniu z nich z nieskażoną przyjemnością dla serc wiernych, w których działa Duch. Niech z wielkim rozeznaniem i zrozumieniem zostanie oceniona praca, trud i wszystkie naturalne wyczyny, przez wiarę i nadzieję zrodzone w godnych przez Ducha Świętego. Cudowną rzeczą jest post, czuwanie, wędrówka; nawet to jest kolor dobrego życia. Istnieje jednak bardziej wewnętrzny porządek chrześcijan i nikt nie powinien pokładać ufności jedynie w tych rzeczach. Zdarza się, że niektórzy są uczestnikami łaski, a występek, który w nich wciąż żyje, jest przebiegły, dobrowolnie ustępuje i nie działa, ale sprawia, że ​​​​człowiek myśli, że jego umysł stał się czysty i prowadzi go do zarozumiałości, i mówi: „Jestem doskonałym chrześcijaninem”. A potem, gdy człowiek myśli o sobie: „jestem już wolny” i oddaje się zaniedbaniom; wtedy ukryty występek atakuje człowieka jak zbójca, kusi go i sprowadza w głąb ziemi. Jeśli ludzie, którzy wielokrotnie dopuszczali się rabunków lub byli wojownikami, wiedzą, jak płatać figle wrogom, organizować zasadzki, ukrywać się, przedostawać się za linie wroga i nagle ich otaczać i zabijać; O ileż większa jest złośliwość, która od tysiącleci tkwi w tej sprawie i niszczy tak wiele dusz, które potrafią ukryć się w sercu i nie działać, dopóki nie nadejdzie czas, aby doprowadzić duszę do zarozumiałości o własnej doskonałości. 10. Podstawą chrześcijaństwa jest to, że człowiek, nawet jeśli spełnia dzieła sprawiedliwe, nie opiera się na nich i nie uważa się za wielkiego, ale jest ubogi w duchu; a jeśli stał się uczestnikiem łaski, nie myślał o sobie, jakby coś nabył, nie uważał się za coś ważnego i nie zaczął nauczać, ale dobrą pielgrzymką, dobrym życiem, dużo poszcząc, wędrując, modląc się, stając się uczestnikiem łask, nie cenił zbytnio swojej duszy; zwłaszcza wtedy, jako że ma być w nim pierwociny łaski, pozostawał w pracy, w pragnieniu, nie rozpoznał siebie jako nasyconego, sprawiedliwego i wzbogaconego łaską, ale płakał i wylewał łzy. I jak gdyby matka miała swego jednorodzonego syna, uczyła go, a gdy osiągnął wiek męski, spotkała go śmierć; wtedy, bez względu na to, ilu pocieszycieli miała matka, wszyscy zachęcali ją, by więcej płakała, a matka pozostawałaby niepocieszona: tak więc chrześcijanin musi opłakiwać swój upadek i ciągle ronić łzy, a przede wszystkim mieć skruszone serce. 11. Jeśli dom królewski ma wiele pomieszczeń, różne dziedzińce, wiele przedsionków i wewnętrznych cerkwi, w których przebywa sam król, gdzie przechowuje się jego purpura i skarby; wtedy temu, kto wejdzie na zewnętrzne dziedzińce, nie będzie się wydawać, że wszedł już do wewnętrznych cerkwi, gdzie jest chwała królewska, purpura i skarby. Podobnie jest w duchowości. Niech ci, którzy poszczą, czuwają, śpiewają i modlą się, nie myślą o sobie, że już odpoczęli; bo wchodzą tylko do przedsionków i na dziedzińce, a nie tam, gdzie jest purpura i skarby. Dlatego bracia nie powinni zbytnio polegać na zewnętrznym sposobie życia i mówić o sobie: „Mam coś na myśli”. Nawet jeśli ktoś stał się uczestnikiem łask, nie powinien myśleć o sobie, że już osiągnął cel lub bardzo zbliżył się do Króla; ponieważ nadal przebywa w zewnętrznych rezydencjach. Nie każdy powinien pytać: czy znalazł skarb w skromnym naczyniu, czy przyoblekł się w purpurę Ducha, czy odnalazł Króla i odpoczął? Bo dusza jest taka: ma jakąś głębię i ma wiele kompozycji. Grzech, który w niego wszedł, posiada już wszystkie jego składniki i myśli serca. Wtedy, gdy człowiek szuka, łaska przychodzi do niego i obejmuje obydwa składniki duszy. Dlaczego niedoświadczony, podekscytowany łaską, myśli, że nadchodząca łaska zawładnęła wszystkimi składnikami duszy, a grzech został wykorzeniony; mając na uwadze, że większa część duszy posiada grzech, a tylko jedna część posiada łaskę; a człowiek zostaje zwiedziony i pozostaje w niewiedzy. Często łaska działa w człowieku nieustannie, tak jak oko działa w ciele. Ale grzech pozostaje także w człowieku i prowadzi umysł do zwiedzenia. A ten nierozsądny, jakby już osiągnął swój cel, dużo marzy o sobie i staje się arogancki, jakby stał się wolny. Ale w rzeczywistości tak nie jest; ponieważ, jak powiedziałem, szatan ukrywa się w ukryciu, nie działając przed czasem, aby człowiek pomyślał o sobie: „Jestem czysty i doskonały”. Kto sadzi winnicę, nie zbiera z niej nagle winogron i nie produkuje wina. Kto sieje ziarno w ziemi, nie od razu zbiera plon i otrzymuje owoc. A nowo narodzone dziecko nie może nagle stać się idealnym mężem. Albo nowy rekrut w armii nie zostaje od razu dowódcą; musi najpierw ciężko pracować, a po przystąpieniu do bitwy odnieść zwycięstwo i zdobyć koronę. 12. Cudowną rzeczą jest brak pożądliwości, psalmodia, post, czuwanie; Wspaniale jest być godnym łaski Bożej. Kto jednak nie zaczął jeszcze kopać i kłaść fundamentów tak, jak należy (i w tym także umysł musi być nienaganny i uczestnik łaski), już dużo marzy o sobie i wysoko ceni swoją duszę. Spójrzcie na Jezusa: z jakiej chwały, do jakiego cierpienia i ukrzyżowania zstąpił On, Syn Boży i Boży! I za tę pokorę został wywyższony i zasiadł po prawicy Ojca. Wąż jako pierwszy zasiał w Adamie wywyższenie: „będziesz jak Bóg”. Dlatego wiecie, do jakiej hańby doszedł ród Adama przez tę arogancję. Szukam człowieka ubogiego duchem i nie znajduję go. Tak jak inny bogaty człowiek, mający skarby w swoim domu, okazuje się potrzebującym i biednym, chodzi i pyta wszystkich: tak chrześcijanie mają łaskę, stają się bogaci w Bogu, ale są ubodzy w duchu, jak gdyby nic nie mieli. Na przykład: człowiek musi kupić sto litrów złota, a otrzymawszy pięć litrów, poprzestał na tym. A inni, że tak powiem, mają dziesięć uncji łaski, a mentalnie robią ich sto, którymi się przechwalają. A inni, nierzadko, mając pięć uncji grzechu, robią z nich pół uncji. Dzieje się tak albo z niewiedzy, gdyż oszukani w rozumowaniu samej łaski, nie znają sprawy, albo z próżności, gdy wstydzą się powiedzieć, że zło w nich działa; ponieważ już ogłaszają się doskonałymi. Człowiek musi zarówno czynić, jak i mówić prawdę, wyznawać w sobie zarówno dary łaski, jak i skutki grzechu. Kto twierdzi, że ma czyste serce, kłamie. W rzeczywistości nie jest tak, że nagle, gdy tylko łaska nawiedzi, człowiek staje się czysty. Oddaje się wrogom i pokusom w celu ćwiczeń i treningu, tak jak Hiob był poddawany pokusie; bo nawet zło, choć nie w dobrej intencji, przyczynia się do dobra. A chrześcijanin, mając pięć uncji grzechu, musi powiedzieć: „Mam dwadzieścia i jestem pełen zła”. A mając w sobie na przykład dwadzieścia uncji dobroci, musi powiedzieć: „Mam tylko pół uncji”. Jeśli jednak z próżności wstydzi się to powiedzieć: to niech mówi prawdę, wyznaje skuteczność łaski; ale z drugiej strony niech wyznaje grzech. I jak powiedziałem wyżej o duszy, że jest głęboka; następnie za pomocą podobieństw przedstawimy jego skład. Tak jak istnieje słońce i wychodzi z niego wiele promieni; albo jest wysokie drzewo i ma wiele gałęzi; albo istnieje wielkie miasto i jest otoczone przez wiele sąsiednich krajów: tak inteligentna istota, nieśmiertelna dusza, jest pięknem godnym więcej niż wszystkie stworzenia, obrazem i podobieństwem Boga. Teraz nadchodząca łaska jaśnieje w duszy dwoma promieniami; lub z całego drzewa oświetla dwie gałęzie; lub z całego miasta - dwa sąsiednie kraje; ale bardzo wiele części duszy jest jeszcze opętanych przez grzech, ale dusza myśli, że całkowicie i całkowicie należy do dobrej części, wszystko w łasce i panowaniu; a kto na przykład zdobył pięć litrów złota, wyobraża sobie, że zdobył sto litrów. Czy płód w łonie matki stał się już doskonałą osobą? A może ten, który położył kamień węgielny, już ukończył budowę? A może ziarno zakopane w ziemi stało się już kłosem? Czy kupiec, gdy tylko zaczął handlować, od razu zapełnił swoją spiżarnię? A mając udział w niewielkiej części łaski, zostałeś już chrześcijaninem? Nawet pierwszy i wielki w stosunku do doskonałości jest tym samym, co niski urzędnik przed naczelnym wodzem lub mały strumyk przed rzeką Eufrat. Ktokolwiek zamierza udać się do miasta oddalonego o trzydzieści marszów, jeśli uda się o dwa lub trzy marsze dalej, nie pomyśli, że już przybył do miasta. ponieważ siła oporu tylko motywuje, a nie zmusza; wtedy motywuje łaska Boża, ze względu na wolność i trzeźwość natury. Jeśli teraz ktoś pod wpływem szatana czyni zło; wtedy to nie szatan zostaje potępiony zamiast niego, ale sam człowiek cierpi tortury i kary, ponieważ z własnej woli poddał się występkowi. Podobnie, jeśli człowiek zwraca się ku dobru, a łaska Boża zwycięży, to łaska nie przypisuje sobie dobra, ale nagradza go za to i wysławia; bo człowiek jest twórcą dobra dla siebie (taka jest jego natura); a łaska, która go spotyka, w najmniejszym stopniu nie wiąże jego woli przymusem i nie czyni go niezmiennym w dobroci, choćby tego chciał lub nie chciał. Wręcz przeciwnie, wrodzona w człowieku moc Boża ustępuje miejsca wolności, dzięki czemu objawia się wola człowieka, niezależnie od tego, czy szanuje on duszę, czy nie, czy zgadza się, czy nie, z łaską. Wielu okazało szacunek i zgodę, inne odmówiły; Apostoł bowiem mówi: „Zanim zostaliście stworzeni duchem, już jesteście skończeni w ciele” (Gal. 3:3). Prawa nie ustanawia natura, lecz wolna wola, która może skłaniać się ku dobremu i złu. Dlatego Pan mówi: „Ogień przyszedł na ziemię i wszystko, czego chcę, choćby już płonął” (Łk 12,49). Pan pragnie, aby ogień niebiański rozpalił się w sercach ludzkich; i niektórzy tego chcą, podczas gdy inni tego nie chcą. Podobnie mówi też: „Kołkrat chciał was zgromadzić jak pisklęta kokosza, ale nie chcieliście” (Mt 23,37). Widzisz, Pan chce; ale ludzie znowu nie chcą zbliżyć się do Pana i znaleźć miłosierdzia? 13. Kto chce przyjść do Pana, być godnym życia wiecznego, stać się mieszkaniem Boga i być godnym Ducha Świętego, powinien taki rozpocząć, aby móc wydawać nienaganne i czyste owoce według przykazań Pana. Najpierw musi mocno wierzyć w Pana, całkowicie oddać się słowom Jego przykazań, wyrzec się świata we wszystkim, aby umysł nie był zaprzątnięty niczym widzialnym; Musi zawsze trwać na modlitwie i nie rozpaczać, stale oczekując nawiedzeń i pomocy Pana i zawsze mając to na celu. Wtedy musi się zawsze zmuszać do czynienia wszystkiego, co dobre, do przestrzegania wszystkich przykazań Pana, nawet jeśli jego serce tego nie pragnie z powodu grzechu, który w nim mieszka; na przykład zmuszając się do bycia pokornym wobec wszystkich ludzi, uważania się za gorszego i gorszego od wszystkich, nie szukania u nikogo czci, pochwały i chwały, jak napisano w Ewangelii (J 5,44), ale zawsze mając przed oczami jedynego Pana i Jego przykazania, pragnąc podobać się jedynie Jemu. Podobnie niech, choć serce nie chce, zmusi się do łagodności, jak mówi Pan: „Uczcie się ode Mnie, bo jestem cichy i pokornego serca, a znajdziecie ukojenie dla dusz waszych” (Mt 11,29); a także, najlepiej jak potrafi, z przymusem, niech przyzwyczaja się do bycia miłosiernym, poniżającym, ludzkim, dobrym, jak mówi Pan: bądź dobry i przebaczający, „jak miłosierny jest Ojciec wasz niebieski” (Łk 6,36); a także mówi: „Jeśli mnie miłujecie, przykazań moich przestrzegać będziecie” (J 14,15); i jeszcze jedno: zmuszaj się; ponieważ „niewiasty potrzebujące mają upodobanie w królestwie niebieskim” (Mt 11,12) oraz „starają się wejść przez ciasną bramę” (Łk 13,24). Niech człowiek zawsze ma przed oczami, jako niezapomniany przykład w wiecznej pamięci, pokorę Pana, życie i traktowanie ludzi. I na tyle, na ile ma siły, niech zmusza się do nieustannej modlitwy, prosząc w każdym czasie z wiarą, aby Pan przyszedł i zamieszkał w nim, udoskonalił go i umocnił we wszystkich swoich przykazaniach, a dusza jego stała się mieszkaniem Jezusa Chrystusa. I tak, jeśli teraz robi coś pod przymusem i wbrew pragnieniu swego serca, starając się w każdej godzinie przyzwyczaić do dobroci, aby zawsze pamiętać o Panu i co godzinę czekać na Niego w wielkiej dobroci i miłości; wtedy Pan, widząc taką jego samowolę i dobrą gorliwość, jak nieustannie zmusza się do pamiętania o Nim i do wszystkiego, co dobre, do pokory, do łagodności, do miłości, jak powstrzymuje niechętne serce i na tyle, na ile ma siły, zmusza się do pójścia naprzód, wtedy powiadam, Pan okaże mu swoje miłosierdzie, wybawi go od wrogów i od grzechu, który w nim mieszka, napełniając go Duchami Świętymi. I tak bez przymusu i bez żadnego wysiłku będzie zawsze wypełniał przykazania Pana w samej prawdzie, albo jeszcze lepiej: sam Pan wypełni w nim swoje przykazania i owoce Ducha, gdy tylko człowiek wyda owoc w czystości. Trzeba jednak, aby ten, kto przystępuje do Pana, nawet wbrew pragnieniom swego serca, najpierw zmuszał się do czynienia dobra, nieustannie oczekując z niewątpliwą wiarą miłosierdzia Pana; zmusił się do bycia miłosiernym, do posiadania miłosiernego serca, do znoszenia zaniedbań, do hojności w obliczu upokorzenia i zniesławienia, do nie gniewania się, zgodnie z tym, co mówiono: „aby się nie mścić” (Rz 12,19), zmuszał się do modlitwy, nie mając jeszcze modlitwy duchowej. A wtedy Bóg, widząc, że tak bardzo i z wysiłkiem, nawet wbrew woli swego serca, kieruje się ku dobru, da mu prawdziwą modlitwę Chrystusową, da mu „łono szczodrości”, prawdziwą dobroć, jednym słowem, zachowa duchowy owoc. A jeśli ktoś, nie mając modlitwy, zmusza się tylko do modlitwy, aby otrzymać modlitwę pełną łask, ale nie zmusza się do pokory, miłości i przestrzegania przykazań innego Pana; czasami na jego prośbę zanoszona jest do niego modlitwa pełna łask, nawet częściowo w pokoju i radości, ale w moralności staje się taki sam, jak był przedtem. Nie ma bowiem cichości, bo z trudem jej szukał i nie przygotował się do bycia cichym; nie ma pokory, bo nie prosił i nie zmuszał się do tego; nie ma miłości do wszystkich, bo o to nie dbał i nie zabiegał o to intensywnie w modlitwie. Bo każdy, kto zmusza się i zmusza, nawet wbrew pragnieniu swego serca, do modlitwy, powinien także zmuszać się do miłości i łagodności, wszelkiej cierpliwości i wielkoduszności, zgodnie z tym, co jest napisane, z radością; i tak samo trzeba zmuszać się do poniżenia, uważać się za najgorszego i najniższego ze wszystkich, aby nie mówić o rzeczach niepożytecznych, ale zawsze uczyć się ze słów Pana i wypowiadać je ustami i sercem. Trzeba także zmusić się, aby nie ulegać irytacji, zgodnie z tym, co powiedziano: „Niech wszelki smutek, złość i krzyk zostaną od was usunięte wraz z całą złością” (Ef 4,31), aby w ten sposób Pan, widząc wolę człowieka, dał mu bez trudu i przymusu uczynić wszystko, czego wcześniej z trudem mógł pod przymusem utrzymać z powodu mieszkającego w nim grzechu. I wszystkie te początki cnoty obrócą się dla niego niejako w naturę; ponieważ Pan w końcu do niego przychodzi, przychodzi i trwa w nim, a sam bez trudu wykonuje w nim swoje przykazania, dopełniając go duchowymi owocami. 14. Jeśli ktoś zmusza się do modlitwy, aż otrzyma dary od Boga, a nie zmusza się do tego, czyli do pokory, miłości, łagodności i innych cnót w tym samym stopniu, to czasami łaska Boża spływa na niego przez jego modlitwę i prośbę; gdyż Bóg jest dobry i miłosierny i daje tym, którzy Go proszą, o co proszą. Ale nie przygotowując się i nie przyzwyczajając do wyżej wymienionych cnót, albo traci łaskę, albo przyjmuje i upada, albo nie udaje mu się z arogancji; ponieważ nie oddaje się całym sercem przykazaniom Pana. Siedzibą lub miejscem odpoczynku Ducha jest pokora, miłość, łagodność i inne przykazania Pana. Dlatego ten, kto chce naprawdę podobać się Bogu, otrzymać od Niego łaski niebieskie, wzrastać i doskonalić się w Duchu Świętym, musi najpierw zmusić się do zachowania wszystkich cnót, nawet wbrew woli serca, zgodnie ze słowami: „Dlatego kieruję się wszystkimi Twoimi przykazaniami” (Ps 119,128). Tak jak ktoś zmusza się i zmusza do nieustannego trwania w modlitwie, aż mu się to uda, tak niech zmusza się i zmusza do wszelkich wysiłków cnót i przyzwyczaja się do dobrych nawyków. I tak, jeśli nieustannie prosi i błaga Pana, i otrzymuje to, o co prosi, jego duchowy talent rośnie i rozkwita; i ten dar mu dany, opierający się na pokorze i innych cnotach, uczy go prawdziwej pokory, prawdziwej miłości, prawdziwej łagodności, do której wcześniej się zmuszał i czego pragnął. I tak, gdy wzrasta i doskonali się w Bogu; wtedy będzie godzien być dziedzicem królestwa niebieskiego. Bo pokorny nigdy nie upadnie: a gdzie może upaść, skoro jest najniższy? Wielką wysokością jest pokora, a honor i godność to pokora. Także i my, nawet wbrew pragnieniom naszego serca, ćwiczmy się i zmuszajmy do pokory, prosząc i błagając Boga z wiarą, nadzieją i miłością, w nieustannej nadziei, że ześle swego Ducha do naszych serc; i będziemy się modlić i czcić Ojca przez Ducha, i sam Duch będzie się w nas modlił, sam Duch nauczy nas prawdziwej modlitwy, pokory, łagodności, miłości, a tego, czego teraz nie możemy i przymusem, miłosierdzia, dobroci nauczy nas prawdziwie wypełniać wszystkie przykazania Pana bez trudu i przymusu - nauczy nas, wypełniając, jak sam Duch wie, swoje owoce. I tak, gdy przykazania Pana wypełnią się w nas przez samego Ducha, który jako jedyny zna wolę Chrystusa i oczyszcza nas z grzesznych brudów, wówczas przedstawi nas Chrystusowi jako piękne, czyste i niepokalane oblubienice, a my odpoczniemy w Bogu, a Chrystus odpocznie w nas na wieki wieczne. Chwała Jego hojności, miłosierdziu i miłości, że obdarzył rodzaj ludzki takim zaszczytem, ​​powołując nas i czyniąc Swoimi braćmi i synami Ojca niebieskiego! Chwała Ojcu i Synowi i Duchowi Świętemu na wieki wieków! Amen. Słowo 2. O doskonałości duchowej 1. Dzięki łasce i Boskiemu darowi Ducha każdy z nas osiąga zbawienie; przez wiarę i miłość, wysiłkiem wolnej woli można osiągnąć doskonałą miarę cnoty, tak że zarówno przez łaskę, jak i przez prawdę, można odziedziczyć życie wieczne, zapewniając pełny sukces nie tylko dzięki mocy i łasce Bożej bez dodawania własnych trudów, a zatem ponowne osiągnięcie doskonałej miary wolności i czystości nie tylko dzięki swojej pracowitości i sile bez pomocy ręki Bożej z góry; ponieważ „jeśli Pan nie zbuduje domu i nie zachowa miasta, na próżno będzie budowane”, zarówno ten, kto pracuje, jak i ten, kto buduje na próżno (Ps. 126:1). 2. /Pytanie/. Jaka jest wola Boża, do poznania której Apostoł wzywa i przekonuje każdego z nas do wzniesienia się (Rzym. 12:2)? /Odpowiedź/. Całkowite oczyszczenie z grzechu, wyzwolenie od haniebnych namiętności i zdobycie najwyższej cnoty, czyli oczyszczenia i uświęcenia serca, dokonane niewątpliwie przez obcowanie doskonałego i Ducha Bożego. Mówi się bowiem: „Błogosławieni czystego serca, albowiem oni Boga oglądać będą” (Mt 5,8); oraz: „Bądźcie i wy doskonali, jak doskonały jest Ojciec wasz niebieski” (Mt 5,48). Mówi się też: „Uczyń moje serce nienagannym w Twoich usprawiedliwieniach, abym się nie zawstydził” (Ps. 119:80); i znowu: „Wtedy nie będę zawstydzony, zawsze będę patrzeć na wszystkie Twoje przykazania” (Ps 119,6). A także do pytającego: „Kto wstąpi na górę Pańską?” - pada odpowiedź: „nienaganni w rękach i czystego serca” (Ps. 23,3-4), a to oznacza całkowite zniszczenie grzechu zarówno w uczynku, jak i myśli. 3. Duch Święty, wiedząc, jak trudno jest wyzbyć się namiętności ukrytych i tajemnych oraz że są one niejako zakorzenione w duszy, wskazuje przez Dawida, w jaki sposób należy dokonać oczyszczenia z nich. Mówi się bowiem: „Oczyść mnie od tajemnic moich” (Ps 18,13), czyli przy pomocy wielu modlitw, wiary i doskonałego dążenia do Boga, przy pomocy Ducha, możemy tego dokonać; jeśli zresztą w tym celu wytężymy nasze siły i z całą starannością strzeżemy naszych serc. 4. A błogosławiony Mojżesz, pokazując obrazami, że dusza nie powinna kierować się dwiema myślami, dobrą i złą, ale jedną dobrą, i że należy uprawiać nie dwa owoce, dobre i złe, ale tylko dobre, mówi tak: nie zaprzężcie razem różnych zwierząt na klepisku, na przykład byka i osła; ale zaprzęgnijcie tych, którzy są tego samego rodzaju, i młóćcie swoje żniwo (Deut. 22:10), aby na klepisku naszego serca nie pracowała razem cnota i występek, ale wyłącznie cnota. Ubrania z fali nie są tkane z lnem; a także z lnu z wełną (Deut. 22:11). Nie będziesz uprawiał dwóch owoców na tej samej ziemi (Deut. 22:9). Nie łącz obcego zwierzęcia ze zwierzęciem obcym, ale łącz podobnego rodzaju z podobnym (Kapł 19:19). Wszystko to w tajemniczy sposób wyjaśnia, że, jak już powiedziano, nie należy kultywować razem cnoty i występku, lecz rodzić jedynie owoce cnoty, a dusza nie powinna łączyć się z dwoma duchami – z Duchem Bożym i duchem świata. Mówi się bowiem: „Dlatego kierowałem się wszystkimi Twoimi przykazaniami i nienawidziłem wszelkiej nieprawości” (Ps 119:128). 5. Nie tylko od grzechów oczywistych, takich jak: rozpusta, morderstwo, kradzież, obżarstwo, potępienie, kłamstwo, umiłowanie pieniędzy, chciwość i tym podobne, dusza dziewica musi być czysta, dziewica, która pragnie zjednoczyć się z Bogiem, ale znacznie więcej, jak powiedzieliśmy powyżej, od grzechów ukrytych, to znaczy od pożądliwości, próżności, upodobania do ludzi, obłudy, pożądliwości, pochlebstwa, złośliwości, nienawiści, niewiary, zazdrość, duma, arogancja i inne podobne rzeczy. Gdyż Pan, jak mówi Pismo, stawia te ukryte grzechy duszy na równi z grzechami zewnętrznymi. Mówi się: „rozrzucanie kości tych, którzy chcą się podobać ludziom” (Ps. 52:6); oraz: „Pan brzydzi się człowiekiem krwi i pochlebstw” (Ps. 5:7), co pokazuje, że Bóg w równym stopniu brzydzi się pochlebstwem i morderstwem. Mówi się też: „ci, którzy mówią o pokoju ze swoimi sąsiadami” i tak dalej (Ps. 27:3); a także: „bo w sercu swoim sprowadzasz nieprawość na ziemię” (Ps. 57:2); oraz: „Biada wam, gdy ludzie mówią wam dobre rzeczy”, to znaczy, gdy pragniecie słyszeć od ludzi dobre rzeczy o sobie, a przywiązani jesteście do sławy i ludzkiej pochwały. Czy jest możliwe, aby ci, którzy czynią dobro, całkowicie się ukryli? Co więcej, sam Pan mówi: „Niech wasze światło świeci przed ludźmi” (Mt 5,16). Jednakże, jak powiedziano, starajcie się czynić dobro na chwałę Boga, a nie na własną chwałę i nie jak ci, którzy miłują chwałę ludzką; gdyż Pan powołał takich niewiernych, mówiąc: „Jak możecie wierzyć, skoro od siebie nawzajem odbieracie chwałę, a nie szukacie chwały, która pochodzi od jednego Boga” (Jana 5:44)? Spójrzcie, jak Apostoł nakazuje nam czynić wszystko, nawet jeść i pić, na chwałę Bożą; mówi bowiem: „Czy jecie, czy pijecie, czy cokolwiek innego czynicie, czyńcie to na chwałę Bożą” (1 Kor. 10:31); a boski Jan, stawiając nienawiść na równi z morderstwem, mówi: „Kto nienawidzi swego brata, jest mordercą” (1 Jana 3:15). 6. "Wszystko wszystko przykrywa, wszystko przetrzyma. Miłości już nie ma" (1 Kor. 13:7-8). Słowa: „już nie odpadają” oznaczają, że ci, którzy otrzymali wyżej wymienione dary Ducha, ale nie otrzymali najwyższego uwolnienia od namiętności dla najpełniejszej i skutecznej miłości duchowej, nie dotarli jeszcze do bezpieczeństwa; wręcz przeciwnie, ich sprawa jest wciąż w niebezpieczeństwie i strachu przed złymi duchami. Miara ta, zgodnie ze wskazówkami Apostoła, nie podlega już upadkowi i nie ma innego podobnego stanu; dlaczego język anielski, proroctwa, wszelka wiedza i dary uzdrawiania są niczym w porównaniu z miłością. 7. Apostoł ten wskazywał cel, jakim jest doskonałość, aby każdy, uświadamiając sobie, że jest ubogi w tak wielkie bogactwa, z zapałem i napięciem w duchu spieszył się do tej ostatecznej granicy i w ten sposób postępował w dziedzinie duchowej, aż ją osiągnie, zgodnie z tym, co powiedziano: „Starajcie się więc, abyście zrozumieli” (1 Kor. 9,24). 8. Zrozumcie, że wyrzeczenie się siebie oznacza poddanie się braterstwu we wszystkim, nie dawanie się w niczym prowadzić z własnej woli i nie być panem niczego poza jedną szatą, aby człowiek, usamodzielniwszy się, mógł z radością trzymać się tylko tego, co jest mu przepisane i jak niewolnik postępować ze wszystkimi, a tym bardziej z przełożonymi, posłuszny Chrystusowi, który powiedział: „Kto chce być pierwszy w was i «ten, który dał», niech będzie sługą wszyscy, a ostatni i niewolnik (Mat. 20:26-27), nie szukający czci, chwały ani pochwały, „nie pracujący na jego oczach”, „jak chcący się podobać ludziom”, ale uważający się za zobowiązanyego do służenia braciom we wszystkim w miłości i prostocie (Kol. 3:22). 9. Przełożeni bractwa, jako wyznaczeni do wielkiej sprawy, muszą przezwyciężyć machinacje kontrstrategicznej złośliwości, aby poprzez namiętność pychy, panując nad braćmi jak nad podwładnymi, zamiast czynić wielkie dobro, nie wyrządzali sobie krzywdy. Przeciwnie, jako współczujący ojcowie, poświęcając się służbie braterstwu fizycznie i duchowo dla Boga, niech opiekują się braćmi, a w każdym czasie strzegą ich, gdy zajdzie taka potrzeba, upominają ich jako dzieci Boże i tam, gdzie to konieczne, pocieszają, aby pod pozorem pokory i łagodności klasztory nie popadały w chaos, nie zachowując właściwego porządku między przełożonymi i podwładnymi. Przełożeni niech w tajemnicy swoich umysłów uważają się za niegodnych niewolników wszystkich braci i niczym mentorzy, którym powierza się dzieci duchowe, z całym samozadowoleniem i bojaźnią Bożą, niech starają się kierować wszystkich do wszystkiego, co dobre, nie wiedząc jednak, że czeka ich wielka, niezbywalna nagroda, przewyższająca wszelką pracę. 10. Podobnie jak ci, którzy dla dobra wychowania i dobrych obyczajów wzięli na siebie obowiązek bycia stróżami młodzieży, a czasem nawet swoich mistrzów, nie mają trudności z zadawaniem im ciosów z całą swą swobodą, tak też przełożeni nie z powodu gniewu i arogancji, nie mszcząc się za siebie, powinni karać braci potrzebujących jakiegoś napomnienia, ale z całą życzliwością, w celu osiągnięcia korzyści duchowych, korygować ich. 11. Wielka gorliwość, praca, troska i życie ascetyczne prowadzą nas do stanu nabywania miłości do Boga, przez wyobrażoną w nas łaskę i dar Chrystusa. Po tym przykazaniu nietrudno wypełnić drugie – mam na myśli przykazanie miłości bliźniego. Wolisz pierwszą opcję od wszystkiego innego i starasz się o to bardziej niż o drugą; w tym przypadku po pierwszym nastąpi drugi. Jeśli ktoś zaniedbał to wielkie i pierwsze przykazanie, mam na myśli przykazanie miłości do Boga, które kształtuje się w nas przez nasze wewnętrzne usposobienie, czyste sumienie, zdrowe wyobrażenia o Bogu, w połączeniu z pomocą Bożej pomocy, ma zamiar poświęcić się jedynie drugiemu przykazaniu, trosce o służbę zewnętrzną; wówczas nie będzie mu możliwe rozsądne i czyste wypełnienie tego przykazania. Za podstępną złośliwość, gdy tylko zobaczy, że umysł jest pozbawiony pamięci o Bogu, miłości i dążenia do Niego, lub przedstawia przykazania Boże jako trudne i trudne do wypełnienia, a budzi w duszy narzekanie, smutek i skargi na służenie braciom, lub zarozumiało oszukuje człowieka co do jego prawości i przekonuje go, aby uważał się za godnego, wielkiego i w pełni wypełniającego przykazania. 12. Kiedy ktoś uważa się za stróża przykazań; wtedy wyraźnie grzeszy i nie przestrzega wiernie przykazań; bo wydaje na siebie wyrok i nie czeka na Dawcę prawdziwego sądu. Kiedy „Duch” Boży „jest posłuszny Duchowi naszemu”, jak mówi Paweł (Rz 8,16): wtedy tylko stajemy się naprawdę godni Chrystusa i dzieci Bożych, a nie wtedy, gdy usprawiedliwiamy się w zarozumiałości. Mówi się bowiem: „Nie przechwalaj się, ten jest zdolny, ale Pan go chwali” (2 Kor. 10:18). Kiedy okazuje się, że ktoś nie pamięta Boga i nie boi się Boga, wówczas istnieje wielka potrzeba, aby kochał chwałę i zdobywał pochwałę tych, którym służy. I Pan powołał takiego niewiernego, jak to już zostało wyjaśnione; bo jest powiedziane: „Jak możecie wierzyć, odbierając sobie chwałę, a nie szukając chwały u jedynego Boga” (Jana 5:44)? 13. Jak powiedziano, w miłości do Boga można osiągnąć sukces wielkim wysiłkiem i wysiłkiem umysłu, poprzez święte rozważanie i nieustanną troskę o wszystko, co piękne; ponieważ wróg przeszkadza naszemu umysłowi i nie pozwala mu trwać w Bożej miłości, pamiętając o wszystkim, co piękne, ale oszukuje uczucie ziemskimi pragnieniami. Śmierć i, że tak powiem, uduszenie Złego, gdy okaże się, że umysł pozostaje nierozproszony w miłości Boga i wspominaniu Boga. Stąd może wypływać szczera miłość do brata, prawdziwa prostota; a także łagodność, pokora, szczerość, życzliwość, sama modlitwa i cała zdobiona korona cnót, poprzez jedyne pierwsze przykazanie miłości do Boga, przyjmują doskonałość. Dlatego konieczna jest wielka walka, tajemna i ukryta praca, sprawdzanie myśli i uczenie wyczerpanych uczuć naszej duszy rozumowania o dobru i złu, wzmacnianie zmęczonych członków duszy i ożywianie ich poprzez ostrożne kierowanie umysłu ku Bogu. Umysł nasz bowiem, tak zawsze trzymając się Boga, zgodnie ze słowami Pawła, staje się jednym duchem z Panem. 14. Miłośnicy cnót powinni nieustannie toczyć tajemną walkę, pracę i medytację, gdy zaczynają wypełniać każde przykazanie, niezależnie od tego, czy się modlą, czy służą, jedzą i piją, aby wszystko, co dobre, działo się na chwałę Bożą, a nie na naszą chwałę. Każde wypełnianie przykazań będzie dla nas wygodne i łatwe, gdy miłość Boga ułatwi je i rozwiąże wszelkie trudności. 15. Cały wysiłek, jak wyjaśniono, i zapał wroga, aby za pomocą ziemskich pokus i pokus odciągnąć umysł od pamięci o Bogu, od bojaźni Bożej i od miłości Bożej, odwracając go od dobra prawdziwego do dobra urojonego. 16. Cnoty są ze sobą powiązane i wspierają się wzajemnie niczym święty łańcuch, w którym jedno ogniwo wisi na drugim. Na przykład modlitwa opiera się na miłości, miłość na radości, radość na łagodności, łagodność na pokorze, pokora na służbie, służba na nadziei, nadzieja na wierze, wiara na posłuszeństwie, posłuszeństwo na prostocie; tak jak i przeciwne im wady łączą się ze sobą, np. nienawiść z drażliwością, drażliwość z pychą, pycha z próżnością, próżność z niewiarą, niewiara z zatwardziałością serca, zatwardziałość serca z zaniedbaniem, zaniedbanie z lenistwem, lenistwo z zaniedbaniem, zaniedbanie z przygnębieniem, przygnębienie z niecierpliwością, niecierpliwość z lubieżnością; i w ten sam sposób pozostali członkowie występku opierają się na sobie. 17. Pożądane jest, aby zły oczerniał i kalał każdy dobry uczynek, bez względu na to, co człowiek czyni, domieszką jego nasion, takich jak próżność, zarozumiałość, a czasem narzekanie lub coś w tym rodzaju, aby czynione dobro albo nie było robione wyłącznie ze względu na Boga, albo nie z gorliwością. Napisano bowiem, że Abel składał Bogu ofiarę „z tłuszczu i z pierworodnych owiec”, podobnie i Kain przynosił dary, chociaż z „owoców ziemi”, ale nie z pierwszych; dlatego też Bóg „patrzył” na ofiary Abla, ale „nie zważał” na dary Kaina (Rdz 4,3–5). Z tego możemy się nauczyć, że coś dobrego można zrobić źle, np.: albo niedbale, albo niedbale, albo w imię czegoś innego, a nie Boga; i stąd zdarza się, że nawet dobry uczynek może być nieprzyjemny dla Boga. 1. Najważniejszą rzeczą w każdej dobrej mowie i szczytem sukcesu jest pracowitość w modlitwie, dzięki której wszystko inne zdobywamy, gdy Ten, którego wzywamy, wyciąga do nas pomocną dłoń; albowiem przez modlitwę w godnych ludziach dokonuje się komunia o tajemniczej skuteczności, przez nieopisaną miłość do Pana, połączenie skłonności do świętości przed Bogiem i samego umysłu. Mówi się bowiem: „Dałeś radość mojemu sercu” (Ps 4,8). A sam Pan mówi: „Królestwo Boże jest w was” (Łk 17,21). Cóż innego mają na myśli słowa: „Królestwo jest w was”, jak nie to, że niebiańska radość Ducha wyraża się wyraźnie w godnych duszach? Bo godne dusze, dzięki skutecznemu przekazowi Ducha, otrzymają tutaj jeszcze gwarancję i pierwociny tej przyjemności, tej radości, tej duchowej radości, w której święci w królestwie Chrystusa będą mieli udział w wiecznej światłości. Mówi się: „rozradowało się serce moje i ciało moje w Bogu żywym” (Ps. 83:3). Słowa: „Jak tłuszczem i maścią niech napełni się dusza moja” (Ps. 62:6) i inne powiedzenia, które się z tym zgadzają, prowadzą do tej samej myśli i wyjaśniają skuteczną radość i pocieszenie, jakie daje Duch. 2. W jaki sposób kwestia modlitwy przewyższa inne; Podobnie ten, kto jest pilny w modlitwie, powinien bardzo uważać, aby w niepozorny sposób nie okradła go złośliwość. Kto bowiem troszczy się o większe dobro, podlega większej pokusie złego; dlatego potrzeba dużo trzeźwości, aby owoce miłości, pokory, prostoty, dobroci i roztropności codziennie wzrastały u tego, który trwa na modlitwie, i tak jak w nim samym powodowały wyraźny postęp i wzrost w Boskości, tak inni są powołani do równej gorliwości. 3. „Módlcie się nieustannie” i ustawicznie trwajcie w modlitwie, uczy nas zarówno sam boski Apostoł (1 Tes 5,17), jak i to, co powiedział Pan: o ileż bardziej „Bóg wywrze pomstę na tych, którzy dniem i nocą wołają do Niego” (Łk 18,7); a także: „czuwajcie i módlcie się” (Mt 26,41). Dlatego „należy zawsze się modlić i nie zmarznąć” (Łk 18,1). Ale jako ktoś, kto stale się modli, wybrał dla siebie rzecz najważniejszą; dlatego musi pozostawać w wielkim wyczynie i niesłabnącym napięciu; napotka bowiem wiele przeszkód, jakie złośliwość utrudnia pilności modlitwie: sen, przygnębienie, ciężkość ciała, dominacja myśli, chwiejność umysłu, rozluźnienie i inne początki złośliwości, a potem smutek i powstanie samych złych duchów, które uparcie z nami walczą i przeciwstawiają się nam, nie pozwalając duszy, która naprawdę nieustannie szuka Boga, zbliżyć się do Chrystusa. 4. Z całą gorliwością, wstrzemięźliwością, cierpliwością, zmaganiem umysłowym i wysiłkiem fizycznym, ten, kto troszczy się o modlitwę, powinien nabrać odwagi, aby nie osłabnąć na duchu, nie poddając się roztargnieniu lub nadmiernemu senowi, przygnębieniu, relaksowi, zamętowi i angażowaniu się w hałaśliwe i nieprzyzwoite mowy lub skupianie myśli na czymś podobnym, zadowalając się ciągłym staniem i klęczeniem i pozwalając umysłowi błądzić gdzieś daleko od tego, co dzieje się na zewnątrz. Bo jeśli ktoś nie przygotowuje się z zachowaniem ścisłej trzeźwości, nie opierając się wielu niepotrzebnym myślom, poddając każdą z nich próbom i analizom, i zawsze pragnąc Pana; wtedy nic nie stanie na przeszkodzie, aby jego złośliwość została złapana w niepozornie różne sposoby lub aby on sam wywyższył się ponad tych, którzy nie mogą jeszcze ustawicznie trwać na modlitwie. I w wyniku takich złośliwości zepsuje piękne dzieło i wyda je złemu demonowi, 5. Jeśli pokora i miłość, prostota i dobroć nie są w nas ściśle powiązane z modlitwą; wówczas sama modlitwa, lub jeszcze lepiej, ta jej postać może przynieść nam bardzo niewiele korzyści. I potwierdzamy to nie tylko w odniesieniu do modlitwy, ale także do każdego wyczynu i trudu, dziewictwa, postu, czuwania, psalmodii, służby lub każdego rodzaju czynu dokonanego w imię cnoty. Jeśli nie widzimy w sobie owoców miłości, pokoju, radości, łagodności, dodam pokorę, prostotę, szczerość, wiarę, tyle szczodrości i życzliwości, ile powinniśmy: wtedy pracowaliśmy bez pożytku; ponieważ po to podejmujemy pracę, aby skorzystać z owoców; a gdy nie pojawiają się w nas owoce miłości, to bez wątpienia praca jest daremna. Nie różnią się one niczym od pięciu świętych głupców, którzy, ponieważ nie mieli jeszcze w sercach duchowego oleju, to znaczy duchowej skuteczności wyżej wymienionych cnót, zostali nazwani świętymi głupcami i zostali żałośnie pozostawieni poza królewską komnatą ślubną, nie odnosząc żadnej korzyści z wyczynu dziewictwa. Podobnie jak przy uprawie winnicy, całą troskę i całą pracę wkłada się w nadzieję na owoc; a jeśli nie ma owocu, praca okazuje się daremna: jeśli więc nie zobaczymy w sobie, za działaniem Ducha, owoców miłości, pokoju, radości i wszystkiego innego, co Apostoł wymienił (Ga 5,22), i nie będziemy w stanie rozpoznać ich w sobie z całą pewnością i z duchowego przeczucia, to wyczyn dziewictwa, modlitwa, psalmodia, post i czuwanie okażą się niepotrzebne. Te bowiem trudy i wyczyny duszy i ciała muszą być wykonywane, jak powiedzieliśmy, w nadziei duchowych owoców; a płodność cnót jest duchową przyjemnością nieskażonej przyjemności, niewypowiedzianie wytwarzaną przez Ducha w sercach wiernych i pokornych. Dlaczego pracę i wyczyn należy szanować za to, czym naprawdę jest, pracę i wyczyn oraz owoce - owoce. Jeśli jednak ktoś z powodu ubóstwa wiedzy uważa swoją pracę i czyny za owoce Ducha; wtedy okazuje się, że daje się wyraźnie oszukać, oszukuje samego siebie i takim mniemaniem pozbawia się naprawdę wielkich owoców Ducha. 6. Podobnie jak ten, kto całkowicie oddał się grzechowi z przyjemnością i przyjemnościami, jako czymś zgodnym z naturą, nabywa namiętności nienaturalne, haniebne, to znaczy rozpustę, wszeteczeństwo, pożądliwość, nienawiść, pochlebstwa i inne błędne poczynania: tak ten, kto jest prawdziwie i doskonale chrześcijaninem, z wielką przyjemnością i duchową przyjemnością, bez trudu i łatwo, jak coś naturalnego, nabywa wszystkie cnoty i wszystkie nadprzyrodzone duchowe owoce, wtedy jest miłość, pokój, cierpliwość, wiara, pokora i inne prawdziwie złote cnoty wszelkiego rodzaju, niepokonane szkodliwymi namiętnościami; gdyż zostałem od nich całkowicie wybawiony przez Pana i dzięki dobremu Duchowi otrzymałem w sercu zupełny pokój i radość Chrystusową. Przylgnął do Pana i zjednoczył się z Nim w jednym Duchu. 7. Ci, którzy ze względu na duchowe dzieciństwo nie mogą w pełni oddać się miłości duchowej, powinni z szacunkiem, z wiarą i bojaźnią Bożą podjąć się służby braciom, pełniąc przykazania Boże i sprawę duchową, nie oczekując od ludzi nagród ani zaszczytów, ani wdzięczności, ani nie pozwalając w ogóle na narzekanie, arogancję, zaniedbanie i lenistwo, aby to dobro nie zostało zbezczeszczone i zniszczone. ale tym bardziej podobało się to Bogu ze względu na naszą cześć, bojaźń i radość. 8. Z taką miłością do człowieka i dobrocią (miłosierdzie Boże jest naprawdę wielkie!) Pan zniża się do ludzi, dbając o to, aby nikogo nie pozostawić bez nagrody za dobry uczynek, ale o to, by każdego wynieść z małych cnót do wielkich i nie pozbawić ich nagrody za kubek lodowatej wody. Powiedział bowiem: „Kto napije się kubka zimnej wody tylko w imię ucznia, zaprawdę, powiadam wam, nie straci swojej nagrody” (Mt 10,42); i jeszcze raz: „Zanim uczynisz to sam, uczyniłeś to dla mnie” (Mt 25,40). Niech tylko to, co się dzieje, dzieje się według Boga, a nie dla chwały; dodał bowiem: „Tylko w imię ucznia”, to znaczy z bojaźnią, z miłości do Chrystusa. A tym, którzy czynią dobro na pokaz, karci Pan i potwierdzając to słowo zdecydowanym zdaniem, dodaje: „Zaprawdę, powiadam wam, otrzymają swoją nagrodę” (Mt 6,5). 9. Przede wszystkim niech prostota i szczerość, wzajemna miłość, radość i pokora we wszystkim zostaną położone jako swego rodzaju fundament braterstwa, aby nasz wyczyn nie stał się bezużyteczny poprzez wywyższanie się przed sobą i szemranie między sobą. A ten, kto stale trwa na modlitwie, niech nie wywyższa się nad tymi, którzy nadal nie są w stanie tego zrobić. A kto oddaje się służbie, niech nie szemra przeciwko tym, którzy pozostają na modlitwie. Jeśli bracia traktują się nawzajem z taką prostotą i takim usposobieniem; wówczas ekscesy tych, którzy trwają na modlitwie, zrekompensują braki tych, którzy służą i odwrotnie, ekscesy tych, którzy pozostają na modlitwie, zrekompensują braki tych, którzy pozostają na modlitwie. I w ten sposób najlepiej będzie zachowana równość, zgodnie z tym, co zostało powiedziane: „Nie uznaję żadnego nadmiaru, ani dużego, ani małego” (Wj 16,18). 10. Wtedy spełnia się wola Boża „jak w niebie i na ziemi”, kiedy, jak się mówi, nie jesteśmy z siebie dumni, gdy nie tylko bez zazdrości, ale także w przekazie prostoty, miłości, pokoju i radości, jednoczymy się ze sobą, uznając sukces bliźniego za swój, tak jak powinniśmy, i przypisując sobie jego niedostatek jako stratę. Ktokolwiek jest leniwy w modlitwie i w służbie braciom oraz w jakiejkolwiek innej pracy wykonywanej dla Boga, zachowuje się leniwie i niedbale, Apostoł, nazywając go wprost próżniaczem, uznaje go za niegodnego samego chleba; gdyż powiedział: próżniak „niech je” (2 Tes. 3:10). A kiedy się mówi: Bóg nienawidzi próżniaków; oraz: osoba bezczynna nie może być nawet wierna. A Mądrość powiedziała: „Bezczynność nauczyła wielu zła” (Syr 33,28). Dlatego konieczne jest, aby każdy przynosił owoc w każdej pracy wykonywanej dla Boga i przynajmniej był gorliwie nastawiony na coś dobrego; w przeciwnym razie okaże się całkowicie bezowocny i całkowicie nie będzie zaangażowany w wieczne błogosławieństwa. 11. Ci, którzy twierdzą, że nie jest możliwe osiągnięcie doskonałości i całkowitego wyzwolenia od namiętności, nawet jeśli ktoś został udzielony komunii i napełnienia dobrym Duchem, muszą przedstawić dowody z Pism Bożych i udowodnić, że słabo znają się na rzeczy i mówią fałszywie, a jednocześnie narażają się na niebezpieczeństwo. Pan mówi: „Bądźcie i wy doskonali, jak doskonały jest Ojciec wasz niebieski” (Mt 5,48), co oznacza doskonałą czystość. Oraz: „Chcę, aby tam, gdzie Ja jestem, i oni byli ze mną, aby oglądali moją chwałę” (Jan 7,24). Oto słowa Reksa: „niebo i ziemia przemijają, ale moje słowa nie przeminą” (Mt 24,35). To, co powiedział Apostoł, prowadzi do tej samej myśli: „przedstawiamy każdego człowieka doskonałego w Chrystusie” (Kol 1,28); oraz: „aż dojdziemy do wszystkiego do zjednoczenia wiary i poznania Syna Bożego, do człowieka doskonałego, na miarę wieku wypełnienia się Chrystusa” (Efez. 4:13). I tak ci, którzy mają na celu doskonałość, osiągają dwa wspaniałe osiągnięcia: w wyczynie wzmożonym i ciągłym dążą do końca w nadziei osiągnięcia tego miary, a nawet dodam: w nadziei wzniesienia się; i nie popadajcie w arogancję, ale myślcie o sobie skromnie i uznajcie się za małych, jak ci, którzy nie osiągnęli jeszcze doskonałości. 12. Ci, którzy to twierdzą, wyrządzają duszy bardzo wielką krzywdę na trzy sposoby: po pierwsze, okazują się niewierzącymi w Pismo Święte. Po drugie, bez wyobrażenia sobie najwyższego i doskonałego celu chrześcijaństwa i bez dążenia do jego osiągnięcia, nie mogą mieć pracy i gorliwości, głodu i pragnienia prawdy; ale zadowalając się zewnętrznymi obrazami i obyczajami oraz drobnymi zasługami, pozbawieni są błogosławionej nadziei i doskonałości, i całkowitego oczyszczenia ze wszystkich namiętności. Po trzecie, myśląc o sobie, że osiągnęli sam szczyt dzięki sukcesom w małych, jak to mówią, cnotach i nie dążeniu do doskonałości, nie tylko są najmniej skłonni do pokory, ubóstwa i serdecznej skruchy, ale usprawiedliwiania się, że cel już osiągnęli, nie są zdolni do codziennego sukcesu i rozwoju. 13. Ci, którzy uważają za niemożliwy postęp, który dokonuje się w ludziach przez Ducha i który jest nowym dziełem czystego serca. Apostoł wyraźnie przyrównuje tych, którzy z powodu niewiary nie byli godni wejścia do ziemi obiecanej i „ich kości” z tego powodu „padły na pustynię” (Hbr 3,17). Tam bowiem jest najwyraźniej ziemia obiecana, tutaj, według tajemniczego znaku, jest wybawienie od namiętności, co według wskazówek Apostoła jest końcem każdego przykazania. I to jest prawdziwa kraina obiecana; To dla niej wszystko to jest prezentowane na obrazach. Dlatego mądry Bóg Paweł, dbając o bezpieczeństwo swoich uczniów, aby nikt nie dał się złapać w mądrość niewiary, mówi: „Uważajcie, bracia moi, aby w czyimkolwiek sercu nie było oszustwa niewiary, aby nie żyło i nie odeszło od Boga” (Hbr 3,12). Użył słowa „odpaść” w znaczeniu nie wyrzeczenia się, ale niewiary w Boże obietnice. I właśnie, alegorycznie opisując, co przydarzyło się Żydom, w sposób reprezentatywny i odnosząc to do samej prawdy, kontynuuje: "Bo rozgniewali się ci, którzy Go słyszeli, ale nie wszyscy, którzy wyszli z Egiptu z Mojżeszem. Kto się gniewa przez czterdzieści lat? Czy nie zgrzeszyli? i kości ich upadły na pustynię. Kogo przysiągł, że nie będzie wprowadzał do swojej komnaty, najwyraźniej dlatego, że stawiał opór? I widzimy, że nie potrafimy wytłumaczyć niewiary” (Hbr 3,16-19) i dodaje: „Bójmy się, aby gdy porzucę obietnicę, że Go przyprowadzę do odpoczynku, nie pojawi się ktoś, kto został was pozbawiony. Albowiem głoszono nam ewangelię, tak jak była nam głoszona; ale nie używaliśmy słowa słyszenia, które nie uległo rozpuszczeniu w wierze tych, którzy słyszeli. Wchodzimy do odpocznienia dla tych, którzy uwierzyli” (Hbr 4,1-3). A nieco niżej kontynuuje: „Starajmy się wejść do tego odpocznienia, aby nikt nie popadł w tę samą przypowieść o nieposłuszeństwie” (Hbr 4,11). Jaki inny odpoczynek jest dla chrześcijan, jak nie wybawienie od grzesznych namiętności, najpełniejsze i najskuteczniejsze wlanie dobrego Ducha w czyste serce? Dlatego, prowadząc ich ponownie do wiary, mówi: „Przybliżmy się z prawdziwym serca w wyznawaniu wiary, oczyściwszy serca od złego sumienia” (Hbr 10,22) i jeszcze jedno: o ileż bardziej „krew Jezusa oczyści sumienie wasze” od martwych uczynków, abym mógł żyć i służyć Bogu w prawdzie” (Hbr 9,14). Dlatego wypada nam, jako wdzięcznym niewolnikom, wyznać niezmierzoną dobroć Boga wobec ludzi obiecaną w tych wypowiedziach i uznać te obietnice za prawdziwe i niezachwiane, abyśmy przez bezczynność i słabość woli niedoskonale poświęcili się Stwórcy i nie starali się osiągnąć wysokich i doskonałych stopni cnót; wtedy przynajmniej mogliby dostąpić miłosierdzia za prawy i nieskażony sposób myślenia oraz za zdrową wiarę. 14. Prawidłowo wykonana praca modlitwy i służenia słowu jest przede wszystkim cnotą i przykazaniem. A sam Pan jest tego świadkiem. Gdy bowiem przyszedł do domu Marty i Marii, a Marta była zajęta służbą, a Maria usiadła u Jego stóp i rozkoszowała się słodyczą Jego Boskich ust, siostra wyrzuciła jej, że jej nie pomogła, i dlatego zwróciła się do Chrystusa ze skargą: wtedy Pan powiedział, dając pierwszeństwo temu, co najważniejsze, a nie drugorzędnemu; „Marto, Marfo martwił się i mówił o tłumie, ale potrzeba tylko jednego, lecz Maria wybrała dobrą cząstkę, która nie będzie jej odjęta” (Łk 10, 41-42). Powiedział to, jak już zauważyliśmy, nie potępiając dzieła posługi, ale dając bez wątpienia pierwszeństwo większemu od mniejszego. W przeciwnym razie czy pozwoliłby na tę służbę? Dlaczego On sam okazuje się tego wykonawcą, umywszy nogi uczniom? Ale Pan jest tak daleki od zabraniania służby, że nakazuje swoim uczniom, aby czynili to samo między sobą. I widać też, że sami Apostołowie, którzy pierwsi służyli do posiłków, woleli tę wyższą pracę, mam na myśli modlitwę i służbę Słowu. Mówili bowiem: Niesprawiedliwe jest dla nas, którzy porzuciliśmy Słowo Boże, służyć stołom. Ale „po modlitwie wyznaczmy do tej posługi mężów napełnionych Duchem Świętym, a w posłudze słowa i na modlitwie pozostańmy” (Dz 6,2-4). Widzisz, jak woleli pierwszą od drugiej, chociaż wiedzieli, że obie są gałęziami tego samego dobrego korzenia. Słowo 4. O cierpliwości i roztropności 1. Tym, którzy chcą być posłuszni słowu Bożemu i wydawać dobre owoce, towarzyszą następujące znaki: wzdychanie, lament, spuszczone spojrzenie; cisza, namaszczenie głowy, modlitwa, milczenie, przebywanie na jednym miejscu, bolesne wołanie, ból serca z powodu pobożności i uczynki: czuwanie, post, wstrzemięźliwość, łagodność, hojność, nieustanna modlitwa, nauczanie Pisma Świętego, wiara, pokora, miłość braterska, posłuszeństwo, praca, cierpienie, miłość, dobroć, uczciwość i wszelkie światło, czyli Pan. Oznakami tych, którzy nie wydają owocu życia, są: przygnębienie, arogancja, błądzenie oczu, nieuwaga, szemranie, brak zrozumienia i ich uczynki: obżarstwo, gniew, drażliwość, chęć domyślania się, arogancja, przedwczesna gadatliwość, niewiara, niestałość, zapominalstwo, zamęt, chciwość, umiłowanie pieniędzy, zazdrość, podstępność, pogarda, próżne rozmowy, przedwczesny śmiech, samowola i wszelka ciemność, czyli szatan. 2. Zgodnie z Bożą opatrznością zły nie został od razu wysłany do Gehenny, którą odziedziczył, ale pozostawiony, aby kusił i poddawał człowieka próbie, aby niechętnie, przez cierpliwość, mógł uczynić świętych bardziej sprawiedliwymi i być dla nich powodem większej chwały; i przygotuj dla siebie najsprawiedliwszą karę swoim trwaniem w złu i swoimi zamiarami przeciwko Świętym; „niech tak się stanie”, jak mówi Boski Apostoł, „ponieważ grzech jest bardzo zgrzeszony” (Rzym. 7:13). 3. Wróg, uwiodwszy Adama i w ten sposób panując nad nim, odebrał mu władzę, a sam został nazwany księciem tego wieku. Na początku Pan uczynił człowieka księciem tego wieku i władcą tego, co widzialne. Ani ogień go nie zwyciężył, ani woda go nie zatopiła, ani bestia go nie skrzywdziła, ani zwierzę niosące truciznę nie mogło na niego wpłynąć. Ale poddając się uwiedzeniu, zdradził także swoich przełożonych uwodzicielowi. Dlatego magowie i czarownicy poprzez działanie siły oporu, za przyzwoleniem Boga, okazują się cudotwórcami, mają władzę nad jadowitymi zwierzętami, śmiało wchodzą do ognia i wody, jak Jannes i Jambres, którzy przeciwstawili się Mojżeszowi (2 Tym. 3:8) i jak Szymon, wchodząc w konkurencję z naczelnym Piotrem 4. Myślę, że wróg, widząc na twarzy Mojżesza jaśniejącą chwałę, podobną do pierwszej chwały samego Adama, był nie mniej zdumiony, wnioskując z tego, że jego królestwo zostało zrujnowane. Nic nie stoi na przeszkodzie, abyśmy zamieścili tutaj apostolskie powiedzenie: „śmierć królewska od Adama aż do Mojżesza i na tych, którzy nie zgrzeszyli” (Rz 5,14). Moim zdaniem uwielbione oblicze Mojżesza zawiera w sobie obraz i podobieństwo pierwszego człowieka stworzonego rękami Boga. A śmierć, czyli sprawca śmierci, diabeł, bo wtedy, widząc to, już domyślił się upadku swego królestwa, więc naprawdę wycierpiał to od Pana. Przecież prawdziwi chrześcijanie są przyodziani w tę chwałę już teraz, a wewnętrznie skazani są na bierność przez śmierć lub haniebne namiętności, które nie mają już nad nimi władzy, kiedy duchowa chwała namacalnie i z całą pewnością zajaśnieje w ich duszach. 5. Wróg, oszukawszy Adama przez jego żonę, jak przez coś podobnego, odebrał mu chwałę, w którą był wyposażony. I tak mężczyzna ukazał się nago i rozpoznał swoją brzydotę, której wcześniej nie widział, ponieważ jego myśl była zachwycona niebiańskimi pięknościami; bo w wyniku jego przestępstwa myśli jego stały się ziemskie i gadzie, a prosta i dobra mądrość w nim zmieszała się z mądrością cielesną i złośliwą. I ten raj się skończył i Cherubom nakazano płonącym mieczem zabronić człowiekowi wstępu do niego, wierzymy, że w widoczny sposób wydarzyło się to naprawdę, jak jest napisane, i wspólnie odkrywamy, że dzieje się to tajemniczo w każdej duszy. Serce bowiem spowija zasłona ciemności (przez ciemność mam na myśli ogień ducha światowego) i umysł nie pozwala stanąć przed Bogiem, a dusza z własnej woli nie modli się, nie wierzy, ani nie kocha Pana. W tym wszystkim doświadczenie jest nauczycielem dla tych, którzy szczerze poświęcili się Panu, zarówno poprzez nieustanną modlitwę, jak i intensywne skupienie na walce z wrogiem. 6. Książę tego wieku jest rózgą napomnienia i biczem zadającym rany tym, którzy są niemowlęci duchem; i dla nich, jak już powiedziano, przygotowuje wielką chwałę i wielki zaszczyt z tymi smutkami i pokusami, bo przez nie ludzie stają się doskonalsi, ale przygotowuje dla siebie większą i surowszą karę. Bo w ogóle przez niego buduje się jakaś bardzo wielka ekonomia i jak nigdzie nie jest powiedziane, zły przez swoją złą wolę przyczynia się do dobra; gdyż dla dusz dobrych i mających dobrą wolę wyimaginowany smutek w końcu zamienia się w dobro, co oznacza to, co powiedział Apostoł: „Dla tych, którzy miłują Boga, wszystko współdziała ku dobremu” (Rz 8,28) 7. W tym celu pozostawiono tę laskę napomnienia, aby dzięki niej, niczym naczynia rozgrzane w piecu ognistym, ci, którzy przetrwali próbę, okazali się silniejsi, a ci, którzy jej nie wytrzymali, zostali odsłonięci w swojej kruchości, ponieważ nie wytrzymali ognistego podpałki. Diabeł jednak, jako niewolnik i stworzenie Mistrza, kusi nie tyle, ile mu się podoba i nie w takiej mierze, w jakiej sam chce, przynosi smutek, ale na tyle, na ile pozwala mu skinienie Mistrza za jego przyzwoleniem. Bóg, znając dokładnie stan każdego, ile siły każdy ma, pozwala poddać się pokusie w takim stopniu, w jakim myśli o tym Apostoł; mówi bowiem: „Wierny jest Bóg, który nie dopuści, abyście byli kuszeni bardziej, niż możecie, ale poprzez pokusę stworzy obfitość, abyście mogli ją znieść” (1 Kor. 10:13). 8. Kto szuka, puka do drzwi i prosi aż do końca, zgodnie ze słowem Pana, otrzyma to, o co prosi; niech tylko zdobędzie się na odwagę, aby nieustannie dążyć do tego swoimi myślami i ustami i nieprzerwanie pozostawać w służbie cielesnej, nie przywiązując się do spraw doczesnych i nie ulegając szkodliwym namiętnościom. Bo Ten, który powiedział: „O wszystko, o co z wiarą poprosicie na modlitwie, otrzymacie” (Mt 21,22). A ci, którzy twierdzą, że jeśli ktoś wykona wszystko, co mu nakazano, ale nie otrzyma oczekiwanej łaski, to w tym wieku nie będzie żadnej korzyści – słabo znają tę sprawę i mówią niezgodnie z Pismem Bożym; gdyż u Boga nie ma nieprawości; a jeśli wykonaliśmy to, co należało, to On nie zaniedba tego, co od Niego pochodzi. Uważaj tylko, aby w czasie, gdy twoja dusza jest oddzielona od tego biednego ciała, sprawiało wrażenie, że walczysz, spieszysz się, czekasz na obietnicę, mocny, wierzący, roztropnie poszukujący; i powiadam wam, bądźcie pewni, że odejdziecie z radością, nabierzecie śmiałości i okażecie się godnymi królestwa. I taki (mówię to w słabości przez wiarę i gorliwość) jest już w komunii z Bogiem. Jak „kto patrzy na kobietę i pożąda jej, już w swoim sercu popełnia z nią cudzołóstwo” (Mt 5,28); i choć ciała nie zbezcześcił, to jednak oskarża się go o cudzołóstwo. Tak więc, kto odwrócił swoje serce od złego, a przylgnął do Pana pragnieniami i poszukiwaniami, to znaczy wytrwałym trwaniem i usposobieniem miłującym Boga, ten już jest w komunii z Bogiem i odtąd ma od Boga wielki dar – to samo, co wytrwa na modlitwie z dobrą gorliwością i cnotliwym życiem. Jeśli podanie miski zimnej wody nie pozostanie bez nagrody; tym bardziej Bóg udziela obietnicy tym, którzy są Mu oddani i proszą dniem i nocą. 9. Do tych, którzy mówią ze zdumieniem: „Co to jest? „Nie ma dnia, żebym nie czuł nienawiści do brata lub nie rozpoznał w sobie czegoś innego złego, na co czasami jestem narażony nawet mimowolnie?” - musimy powiedzieć, co następuje: to cały wyczyn, to cała gorliwość człowieka, aby przeciwstawić się złu i złym myślom. Niemożliwe jest jednak, aby ciemność namiętności i śmierci ukryta w cielesnej mądrości nie przyniosła w tajemnicy lub jawnie jakiegoś owocu, czyli występku. Podobnie jak wrzód na ciele, dopóki nie zostanie całkowicie wygojony, nie można, przynajmniej w pewnym stopniu, nie pokryć się ropą, nawet przy całej trosce o niego, gdy nie odmawia się niczego, co jest konieczne do jego wygojenia; wrzód pozostawiony przez zaniedbanie powoduje czasami zgniliznę i zniszczenie całego ciała: wyobraźcie sobie w ten sposób namiętności duchowe. I z wielką pilnością nadal tlą się wewnętrznym ogniem, jednak przy długotrwałej pielęgnacji, dzięki łasce i pomocy Chrystusa, otrzymują doskonałe uzdrowienie. Istnieje bowiem jakieś ukryte skalanie i jakaś nadmierna ciemność namiętności, która przez zbrodnię Adama wkradła się na całą ludzkość wbrew czystej naturze człowieka, a to zaciemnia i kala zarówno ciało, jak i duszę. Ale tak jak żelazo oczyszcza się przez ogrzewanie i kucie, albo złoto zmieszane z miedzią i żelazem oddziela się jednym ogniem, tak dusza rozpalona i zmiażdżona przez dobrego Ducha przez najczystsze cierpienie Zbawiciela zostaje oczyszczona od wszelkiej namiętności i od wszelkiego grzechu. 10. Podobnie jak wiele lamp napełnionych tą samą oliwą i zapalonych tym samym ogniem, często nie emituje jednakowego blasku ognia: tak też w zależności od różnicy w dobrych uczynkach, dary mają także inny blask dobrego Ducha. Albo, jak w mieście, z wielu mieszkańców, którzy je zamieszkują i dzielą ten sam chleb i wodę, jedni to mężczyźni, inni to niemowlęta, jeszcze inni to dzieci, a jeszcze inni to osoby starsze, i istnieje między nimi wielka odmienność i różnica; albo jak pszenica zasiana na tym samym polu, wydaje sama różne kłosy, a następnie jest zbierana na jedno klepisko i wsypywana do jednego spichlerza. Wyobraźcie sobie więc, że przy zmartwychwstaniu zmartwychwstali zostaną uwielbieni i wyróżnieni odmienną chwałą, stosownie do zasług swoich zasług, zgodnie z udziałem Ducha Bożego, który w nich wciąż mieszkał. A to oznacza: „gwiazda różni się od gwiazdy chwałą” (1 Kor. 15:41). 11. Niech to będzie przedmiotem troski, aby człowiek odrodzony z Ducha Świętego wytrzeźwiał od grzechu, który w nim żyje; ponieważ to odrodzenie z Ducha Świętego ma w pewnym stopniu obraz doskonałości w formie i członkach, ale nie w sile, umyśle czy odwadze. Bo ten, kto osiągnął dorosłość, jest doskonały i w miarę dorastania zwykle pozostawia za sobą cechy niemowlęctwa. I to oznacza to, co powiedział Apostoł: „Nawet jeśli poganie lub proroctwa zostaną zniszczone” (1 Kor. 13:8). Podobnie jak ten, kto stał się mężczyzną, nie toleruje ani pokarmu, ani słów odpowiednich dla młodzieńca, ale już na to patrzy z niezadowoleniem, ponieważ wszedł na inny sposób życia, tak też ten, kto wzrasta do doskonałości cnót ewangelicznych i wychowuje do doskonałości swoje dzieciństwo: „Gdziekolwiek był mężczyzna”, mówi Boski Apostoł, „odrzucał dziecko” (1 Kor 13,11). 12. Ten, kto narodził się z Ducha, jest, jak powiedzieliśmy, w pewnym sensie doskonały; tak jak nazywamy dziecko doskonałym, ponieważ wszystkie jego członki pozostają nienaruszone. Co więcej, Bóg nie daje Ducha i łaski, aby człowiek popadł w grzechy; lecz sami ludzie są winni swoich złych uczynków, nie będąc prowadzeni przez łaskę i dlatego uwikłani w zło. Osoba może również wypełzać z własnych naturalnych myśli, jeśli jest nieostrożna, niedbała lub kieruje się zarozumiałością. Posłuchajcie bowiem, co mówi Paweł: „Niech nie będę arogancki, bo jestem łupieżcą ciała, aniołem szatana” (2 Kor. 12:7). Widzisz, że nawet ci, którzy osiągnęli takie stopnie, muszą zachować ostrożność. Co więcej, jeśli sama osoba nie podała szatanowi powodu; wtedy szatan nie zdominowałby go siłą. Dlatego ten czyn nie jest zaliczany ani do Chrystusa, ani do wroga, lecz ten, kto do końca pozostaje wierny łasce, staje się częścią Chrystusa; a kto taki nie jest, choćby narodził się z Ducha, to znaczy stał się uczestnikiem Ducha Świętego, będzie miał moc podążania za wolą szatana. A jeśli sam Pan, nawet szatan, przejął władzę siłą; wtedy człowiek nie byłby winny tego, że wpadł do Gehenny lub otrzymał królestwo. 13. Kto miłuje cnotę, powinien zachować wielką roztropność, aby nie dać się zwieść w odróżnianiu dobra od zła i wniknąć w studiowanie różnorodnych intryg Złego, który ma zwyczaj zwodzenia wielu zwodniczymi ideami, aby przynajmniej zrozumieć, że to, co bezpieczne, jest korzystne dla wszystkiego. Dlatego nie dajcie się łatwo i szybko ulec zwiedzeniu, sugestiom sił duchowych, choćby byli to sami niebiańscy Aniołowie; ale bądź powolny, poddając to najdokładniejszej próbie, przywłaszczając sobie piękno i usuwając zło. Bo skutki łaski nie są ukryte; a grzech nie może ich wytworzyć, nawet jeśli przybiera postać dobra. Jeśli, zgodnie ze słowami Apostoła, szatan wie, jak przemienić się „w anioła światłości” (2 Kor. 11:14), aby zwieść; wtedy nawet gdyby miał jasne wizje, nie byłoby możliwe, jak powiedziano, wywołanie dobrego działania; co jest jego dokładnym znakiem. Nie może wytworzyć miłości do Boga i bliźniego, łagodności, pokory, radości, pokoju, poprawy myśli, nienawiści do świata, pokoju duchowego, żądzy owoców niebieskich, ani uspokoić namiętności i lubieżności; wszystko to jest niewątpliwie dziełem łaski. Mówi się bowiem: „owocem duchowym jest miłość, radość, pokój” i tak dalej. (Gal. 5:22). Najprawdopodobniej szatan jest w stanie i ma moc zaszczepić arogancję i arogancję. Niech więc duchowe światło, które świeci w twojej duszy, zostanie rozpoznane po jego skuteczności, niezależnie od tego, czy pochodzi od Boga, czy od szatana. Jednak nawet dla samej duszy, jeśli ma ona zdrową roztropność, różnica ta szybko staje się jasna dzięki duchowym odczuciom. Tak jak ocet i wino wyglądają tak samo, ale krtań poprzez zmysł smaku rozróżnia właściwości obu, tak dusza poprzez swoje duchowe doznania i skuteczność potrafi odróżnić dary Ducha od snów innych. 14. Dusza przede wszystkim powinna o tym pamiętać i dbać o to, aby nawet na najkrótszy czas nie dała się złapać w ręce wroga. Podobnie jak zwierzę, gdy choć jeden jego członek zapląta się w sieć, wszystko z konieczności traci swą swobodę i zostaje oddane w ręce łapaczy; W ten sposób dusza zwykle cierpi z powodu swoich wrogów. Prorok wyraźnie to przedstawia, gdy mówi: „Przygotowałem sieć dla moich stóp i błoto dla mojej duszy” (Ps. 56:8). 15. Ktokolwiek zamierza wejść do domu mocarza wąską ścieżką i splądrować jego naczynia, nie powinien zadowalać się zdrowiem fizycznym, ale umacniać się dobrym Duchem, pamiętając o tym, co powiedział: „Ciało i krew królestwa Bożego nie odziedziczą” (1 Kor. 15:50). W jaki sposób należy wzmacniać się Duchem? Musimy słuchać Apostoła, który mówi, że mądrość Boża jest przez ludzi uważana za głupotę (1 Kor. 1:23). Prorok mówi: Widziałem Syna Człowieczego i „jego wygląd jest niegodziwy, bardziej pokorny niż wszyscy synowie człowieczy” (Iz. 53:3). Dlatego ten, kto chce zostać synem Bożym, powinien przede wszystkim, jak Pan, ukorzyć się, znosić, gdy uznają go za szalonego i nieuczciwego, nie odwracać twarzy od plucia, nie gonić za chwałą, pięknem tego wieku i tym podobnymi, nie mieć gdzie głowy skłonić, nie znosić wyzwisk i upokorzeń, być pogardzanym i deptanym przez wszystkich, poddawać się jawnym i tajnym atakom i stawić im czoła własnym umysłem. A potem sam Syn Boży, który sam powiedział: „Będę mieszkał w was i będę wyglądał jak wy” (2 Kor. 6:16), będzie jasne dla jego serca; i otrzyma siłę i siłę, aby związać mocarza i splądrować jego naczynia, aby stąpać po boleniu i bazyliszku, po wężu i skorpionie. 16. Przed nami nie lada wyczyn, aby zmiażdżyć śmierć. Mówi się bowiem: „Królestwo Boże jest w was” (Łk 17,21). I w jakiś sposób ten, który z nami toczy wojnę i nas zniewala, okazuje się być w nas. Dlatego niech dusza nigdy nie osłabnie, dopóki nie odłoży martwego tego, kto ją bierze do niewoli. A wtedy znikną wszelkie choroby, smutki i wzdychania, ponieważ „wytrysnęły wody w spragnionej ziemi”, a pustynia zamieniła się w wiele wód (Izaj. 35:6). 17. Dusza ogarnięta przygnębieniem ma wyraźnie obsesję na punkcie niewiary; dlatego z dnia na dzień odkłada to na później, nie przyjmując zbawiennego słowa i często oszukując się marzeniami, nie zauważając toczącej się w nim wewnętrznej walki, przytłoczony zarozumiałością. A zarozumiałość jest zaślepieniem duszy, która w żaden sposób nie pozwala jej rozpoznać własnej słabości. 18. Tak jak noworodek nosi w sobie obraz doskonałego męża; dusza jest więc pewnym obrazem Boga, który ją stworzył. I tak jak dziecko, stopniowo dorastając, stopniowo rozpoznaje swojego ojca; a kiedy osiągnie pełnoletność, zostaje zawarta umowa między ojcem a synem oraz między synem a ojcem, a skarb ojca zostaje objawiony synowi; tak więc dusza przed nieposłuszeństwem powinna była odnieść sukces i dojść do „człowieka doskonałego”. Przez nieposłuszeństwo dusza zanurzyła się w morzu zapomnienia i w głębinach złudzeń i zaczęła mieszkać w bramach piekielnych i jakby oddalona od Boga, nie mogła zbliżyć się do Niego i całkowicie poznać Stwórcę. Ale Bóg początkowo przez proroków zwrócił duszę ku sobie, powołał ją i przyciągnął do poznania siebie. Wreszcie przyszedł On Sam, zabrał zapomnienie, zabrał złudzenie, a potem, skruszywszy bramy piekielne, wszedł w zagubioną duszę, ofiarowując się jej jako wzór, aby przez to mogła osiągnąć miarę wieku, doskonałość Ducha. Zatem zgodnie z ekonomią Słowo Boże jest kuszone przez złego, następnie znosi wyzwiska, upokorzenia, zniewagi i duszenie ze strony odważnych ludzi, a w końcu samą śmierć na krzyżu, pokazując tym, jak powiedzieliśmy, jakie usposobienie powinno mieć wobec tych, którzy nam urągają, poniżają lub grożą śmiercią, aby dla głuchych sam człowiek stał się niemy i nie otwierał ust, aby widząc działanie i subtelność niegodziwości, jakby przebity gwoździami na krzyżu, „z wielkim wołaniem” zawołał „do Tego, który może go wybawić od śmierci” (Hbr 5,7), mówiąc: „Oczyść mnie od tajemnic moich” (Ps 18,13) oraz: „Jeśli mnie nie posiądą, będę nienaganny” (Ps 18,14). Następnie, gdy stanie się nienaganny, „wszystko jest mu podporządkowane” (1 Kor. 15:21), króluje i odpoczywa z Chrystusem. Dusza bowiem w wyniku nieposłuszeństwa pogrążyła się w myślach materialnych i nieczystych i stała się jakby nierozsądna; dlaczego nie potrzeba żadnej małej pracy, aby powstało z takiej substancji, aby zrozumieć subtelność niegodziwości i uwolnić się od niej, aby rozpuścić się w niemającym początku Umyśle. 19. Jeśli zechcesz, człowiecze, wejść w siebie i przywrócić sobie chwałę, którą miałeś wcześniej, a którą utraciłeś przez nieposłuszeństwo; wtedy, jak poprzednio, lekceważąc przykazania Boże, słuchaliście poleceń i rad wroga, tak teraz, odstępując od tego, któremu byliście posłuszni, zwróćcie się do Pana. Wiedz jednak, że wielkim trudem i „w pocie”, jak to się mówi, „twarzy swojej” (Rdz 3,19) zdobędziesz swoje bogactwo; ponieważ łatwe zdobywanie towarów nie jest dla ciebie dobre. Otrzymawszy bowiem bez trudności, utraciliście to, co otrzymaliście, a dziedzictwo swoje oddaliście wrogowi. Dlatego niech każdy z nas wie co i kiedy stracił; i lamentujmy z Prorokiem: naprawdę „nasze bogactwo obróciło się w obce, a nasze domy w obce” (Lamentacje Jer. 5:2); ponieważ złamaliśmy przykazanie, poddaliśmy się naszym pragnieniom, zaczęliśmy lubować się w nieczystych i ziemskich myślach; dlaczego wówczas nasza dusza bardzo oddaliła się od Boga i staliśmy się jak sieroty bez ojca. Dlatego każdy, kto troszczy się o duszę, powinien starać się, jak tylko może, odrzucić złe myśli „i wszelkie oskarżenia, które obciążają umysł Boży” (2 Kor. 10:5). A kiedy podejmujemy takie wysiłki, aby zachować cerkiew Bożą nieskalaną; wtedy przyjdzie Ten, który obiecał zamieszkać i chodzić w nas. Wtedy dusza przyjmie swoje dziedzictwo i będzie godna być cerkwią Boga. Bo On sam, wypędziwszy złego swoim wojskiem, już będzie w nas królował. 20. To, co Stwórca powiedział Kainowi w dosłownym znaczeniu słowa: „jęcz i trzęś się” oraz w niepokoju „będziesz na ziemi” (Rdz 4,12), w tajemniczym znaczeniu było rodzajem znaku i obrazu wszystkich grzeszników. Albowiem ród Adama, który odstąpił od przykazań i stał się winny grzechów, w ten sam sposób wstrząśnięty jest zmiennymi myślami, napełniony strachem, obawą i zamętem; podczas gdy sam wróg zalewa każdą duszę nieodrodzoną przez Boga pragnieniami i różnymi przyjemnościami i przetrząsa ją jak pszenicę na sicie. A sam Pan powiedział do tych, którzy idą za pożądliwościami Złego, pokazując, że dostrzegają w sobie obraz niegodziwości Kaina, karcąc ich: "Chcecie spełniać pożądliwości waszego ojca, mordercy. On jest mordercą od niepamiętnych czasów i nie stoi w prawdzie" (Jana 8:44), 21. Należy sobie wyobrazić, jak pożądane i atrakcyjne jest dla ludzi oglądanie króla ziemi, a dla każdego, kto przybywa do miasta, w którym rezyduje król, pożądane jest zobaczenie przynajmniej jego cennych i wspaniałych szat; a może ci, którzy żyją duchowo, nie przejmują się tym i nie cenią tego wysoko, bo zranieni innym pięknem i pragną innej chwały. Jeśli cielesni ludzie tak pragną widoku śmiertelnego króla; Czyż nie jest to tym bardziej satysfakcjonujące widzieć nieśmiertelnego Króla dla tych, na których spadła kropla dobrego Ducha i których serce zostało zranione Boską miłością? Z tego powodu wyrzekają się wszelkich uczuć na świecie, aby stale mieć w sercu tę Bożą miłość i nie mieć żadnej innej przed nią. Jednak niewielu jest takich, którzy dodaliby to samo zakończenie do dobrego początku i wytrwali bez potknięć do końca. Wielu popada w skruchę, wielu staje się uczestnikami łask niebiańskich i zostaje zranionych Boską miłością; lecz nie mogąc znieść napotkanych trudów i pokus, które zły buduje swoimi wieloma różnymi i różnorodnymi intrygami, pozostają w świecie, pogrążając się w jego głębinach z powodu delikatności i słabości ducha lub z powodu uzależnienia od rzeczy ziemskich. A ci, którzy zamierzają bezpiecznie ukończyć kurs do końca, nie tolerują mieszania innych zobowiązań i innych miłości z tą niebiańską miłością. 22. Równie wielkie i nieprzeniknione są błogosławieństwa obiecane przez Boga, jak wiele wymaga trudów i wyczynów, wykonywanych z nadzieją i wiarą. A jasno wynika to z następujących słów: „Jeśli ktoś chce pójść za Mną, niech się zaprze samego siebie, weźmie krzyż swój i przyjdzie za Mną” (Mt 16,24). I znowu: „Jeśli ktoś nie ma w nienawiści ojca i matki, braci, żony i dzieci, a także własnej duszy, nie może być moim uczniem” (Łk 14,26). Większość ludzi jest tak nierozsądna, że ​​chce otrzymać królestwo, odziedziczyć życie wieczne, królować na zawsze z Chrystusem (co jest bardzo wysokie i ponad wszelkie pojęcie), ale żyją według własnych pragnień i pójdą za nimi, a raczej pójdą za tym, który sieje w nich próżne i oczywiście szkodliwe myśli. 23. Ci, którzy niezachwianie dochodzą do końca, którzy całkowicie znienawidzili wszelkie doczesne pragnienia, samych siebie, wszelkie rozrywki i przyjemności na świecie oraz pogoń za doczesnymi sprawami. Oznacza to bowiem wyparcie się siebie. Dlatego każdy zostaje wyrzucony z królestwa z własnej woli, przez to, że nie podejmuje się pracy zgodnie z samą prawdą i wyrzeka się siebie, ale z tą Boską miłością chce się czymś w tym wieku cieszyć i nie poświęca całego dążenia swojej woli Bogu. Jeden przykład wyjaśni przypadek, który rozważamy. Każdy wyraźnie rozpoznaje i nie jest przed nim ukryte, że jakakolwiek praca, którą stara się wykonać, jest z niczym nie do pogodzenia. Po pierwsze, w jego sercu wyraża się wątpliwość. Łuski i strzałki skali w jego sumieniu pokazują najpierw w nim wyraźną przewagę albo miłości do Boga, albo miłości do świata; i wtedy objawia się to także w rozumowaniu zewnętrznym, bo jak powiedziano, każdy to dobrze dostrzega. Na przykład, jeśli zdarzy mu się pokłócić z bratem, to osoba ta kłóci się sama ze sobą, a najpierw sama sobie stawia zarzuty: "Mam mi powiedzieć? Nie, nie powiem. Czy mam odpowiedzieć na ten zarzut? Nie, lepiej będę milczeć." Przestrzegamy przykazań Bożych, ale nie rezygnujemy z własnej chwały. Nikt nie ma odwagi całkowicie się wyprzeć. Jeśli skłonność do miłości do świata choć odrobinę szarpie łuski w sercu, natychmiast na usta pojawia się złe słowo. A wtedy umysł, jakby napinając łuk w środku, strzela językiem do bliźniego, a zło sięga rąk, a czasem do ran, a nawet do samobójstwa. Z tego można zobaczyć, jak, kiedy już się zaczęło, do jakich okropności rozciąga się ten krótkotrwały ruch duszy. Dlatego zrozum, że to samo dzieje się z każdym grzechem i przedsięwzięciem. Występek pieści i przywołuje duchową wolę światowymi pragnieniami i cielesnymi przyjemnościami. Tak przygotowana jest rozpusta, tak przygotowana jest kradzież, tak przygotowana jest pożądliwość, tak przygotowana jest próżność, tak przygotowany jest każdy zły uczynek. 24. A najlepsze przedsięwzięcia często podejmuje się dla pustej chwały; i Bóg potępia to na równi z kradzieżą, przygnębieniem i innymi wielkimi grzechami. Mówi się bowiem: „Bóg rozprasza kości tych, którzy chcą się podobać ludziom” (Ps. 52:6). Zatem wróg chce, żeby ludzie mu służyli i zadowalali go najmilszymi uczynkami; ponieważ jest oszustem, różnorodnym i przebiegłym w swoich intrygach. 25. To, co człowiek kocha na tym świecie, jego myśl go obciąża, jakby ciągnąc go w dół i spychając w dół, i nie pozwala mu się podnieść. Tacy ludzie mają równowagę, skłonność i przewagę woli serca, jakby od tego zależni; a to staje się próbą dla całego rodzaju ludzkiego, niezależnie od tego, czy chrześcijanie mieszkają w miastach, czy w górach, czy w klasztorach, czy na polach, czy na miejscach pustynnych; ponieważ ten, kto dobrowolnie angażuje się w to, co kocha, najwyraźniej nie poświęcił jeszcze całkowicie swojej miłości Bogu. Inny na przykład kochał własność, inny złoto, inny kochał służyć brzuchowi lub zadowalać cielesne pożądliwości, a jeszcze inny umiłował wyuczoną mądrość ze względu na szybko przemijającą chwałę, a niektórzy - władze, niektórzy - zaszczyty od ludzi, niektórzy - gniew i irytację; Wydaje mu się, że udowadnia swoje oddanie przyjaciołom. Inny uwielbia rozmawiać o niepotrzebnych rzeczach; inni po prostu uwielbiają się rozpraszać, słuchać próżnych rozmów lub być nauczycielami, a potem dla ludzkiej chwały. Kto oddaje się błogości i zaniedbaniom; który zachwyca się ozdabianiem ubrań; ten jest snem, a tamten jest dowcipem; inny jest przywiązany do czegoś małego lub wielkiego na świecie i jest przez to opętany, a to nie pozwala mu zebrać sił. Bo jakiejkolwiek pasji człowiek nie walczy odważnie, nie opiera się jej wszelkimi środkami i nie rozkoszuje się nią, ona go przyciąga i trzyma jakby jakimiś więzami, a on pochylony nie jest w stanie wznieść myśli do Boga i służyć Mu samemu. Ale dusza, prawdziwie kierując swoje pragnienia do Pana, zwraca do Niego wszystkie swoje pragnienia, wyrzeka się siebie i nie podąża za pragnieniami własnego umysłu. 26. Przykład może nauczyć, jak ktoś umiera z własnej woli. Bo z miłości do czegoś na świecie rzuca się w ogień, zanurza się w morzu, oddaje się w niewolę. Wyobraź sobie, że czyjś dom lub wioska zapaliła się. Dlatego kto chciał się ratować, gdy tylko poczuł ogień, biegł nago, nie troszcząc się o nic poza swoją duszą; a drugi, skoro przyszedł mu do głowy pomysł ocalenia z ognia niektórych rzeczy domowych, pozostał, aby je zabrać, a gdy chciał je zabrać, ogień ogarnął już cały dom, a on sam został schwytany i spalony. Widzicie, jak z własnej woli, z przywiązania do rzeczy doraźnych, które najwyraźniej kochał bardziej niż siebie, zginął w ogniu. Jeszcze inni wpadają w katastrofę morską: kto chce się ratować, rozbiera się i nago rzuca do wody; i w ten sposób staje się dla niego możliwe zbawienie swojej duszy; a kto chciał ocalić z nim część ubrań, tonął w wodzie i dla drobnego interesu (co za nieszczęście!) niszczył siebie. Wyobraźcie sobie także, że rozeszła się wieść o jakiejś inwazji wroga; a jeden, gdy tylko to usłyszał, od razu pobiegł tak szybko, jak tylko mógł na nogach, nie przejmując się niczym; drugi nie dał wiary plotce, chciał zabrać ze sobą część rzeczy, po czym zwolnił i został schwytany przez wchodzących wrogów. Widzicie, że człowiek z własnej woli, z powodu zaniedbania i przywiązania do czegoś światowego, podlega śmierci ciała i duszy. 27. Nieliczni, którzy w pełni nabyli doskonałą miłość do Boga, uważają wszelkie ziemskie przyjemności i pragnienia za nic i hojnie znoszą pokusy złego ducha. Nie należy jednak popadać w rozpacz i beztrosko porzucać dobrą nadzieję. Chociaż wiele statków zostało rozbitych; ale niewątpliwie są tacy, którzy przepływają przez morze i wchodzą na molo. Dlatego potrzebujemy dużo wiary, cierpliwości, uważności i czynów; ponadto trzeba łaknąć i pragnąć dobra z wielką roztropnością i wielką roztropnością, a także zapału i wytrwałości w proszeniu. Ponieważ wielu ludzi, jak powiedzieliśmy wcześniej, chce otrzymać królestwo bez trudu i potu. I podobają się świętym ludziom, pragną ich chwały i talentów, ale nie chcą mieć z nimi społeczności w równych smutkach, trudach i cierpieniach. Ale tego pragną wszyscy: nierządnice, celnicy i każdy człowiek. Nadchodzą pokusy i próby, aby ci, którzy naprawdę kochali Pana, mogli się ujawnić. I sprawiedliwie otrzymają królestwo niebieskie. 28. Zrozumcie, że w smutkach, cierpieniach, cierpliwości i wierze ukryte są obietnice, sama chwała i przyjęcie niebiańskich błogosławieństw. A ziarno pszenicy wrzucone w ziemię lub drzewo, mam na myśli zaszczepione, musi najpierw zostać poddane rozkładowi i hańbie, a następnie otrzyma liczne owoce swego wspaniałego stroju. I gdyby nie przeszli przez ten upadek i przez tę jakby hańbę, nie byliby odziani w ten ostateczny blask i ten piękny wygląd. Apostoł ma tę samą myśl. Mówi bowiem: „Przez wiele ucisków godzi się nam wejść do królestwa Bożego” (Dz 14,22). A Pan mówi: „W swojej cierpliwości zdobędziecie swoje dusze” (Łk 21,19); i „będziecie w świecie smutku” (Jana 16:33). 29. W miarę jak każdy z was dzięki swojej wierze i pracowitości został uznany za godnego stać się uczestnikiem Ducha Świętego, tak samo w tym dniu zostanie uwielbione jego ciało. Bo niezależnie od tego, jaki skarb zgromadził teraz wewnętrznie w swojej duszy, ten sam zostanie ujawniony na zewnątrz – w jego ciele. Przykład tego widzimy na drzewach. Gdy zima minęła, słońce zaczęło świecić jaśniej i z większą siłą, a wiatry wiały, jak trzeba: wtedy drzewa wypuściły pędy i niczym ubrania przybrały liście, kwiaty i owoce. W ten sam sposób kwiaty na trawie wyłaniają się w tym czasie z głębi ziemi, a ziemia jest nimi pokryta i jakby okryta wspaniałą zasłoną. W ten sposób ciała zostaną uwielbione przez to niewysłowione światło, przez tę moc Ducha, który teraz w nich mieszka. To będzie dla nich odzienie, pożywienie, napoje, rozrywka, radość, pokój i wszystko – życie wieczne. Słowo 5. O wzniesieniu umysłu 1. Błogosławiony Mojżesz w tej chwale Ducha, która jaśniejeła na jego twarzy, a na którą nikt nie mógł patrzeć, przedstawił nam obraz tego, jak przy zmartwychwstaniu sprawiedliwych ciała świętych zostaną uwielbione tą samą chwałą, jaką wierne dusze świętych są wciąż łaskawie mieć w wewnętrznym człowieku. Mówi się bowiem: „my z objawionym obliczem”, czyli w wewnętrznym człowieku, „oto chwała Pana, przemieniającego się w ten sam obraz, z chwały w chwałę” (2 Kor. 3:18). Napisano też o Mojżeszu, że przez czterdzieści nocy i tyle samo dni nie pamiętał ani o jedzeniu, ani o piciu; i nie jest to charakterystyczne dla natury ludzkiej, chyba że Mojżesz spożywał pokarm duchowy, ten sam pokarm, który nadal spożywają święte dusze z Ducha. 2. Chwała, jaką jeszcze tutaj ubogacane są dusze świętych, przy zmartwychwstaniu okryje i przyodzieje ich nagie ciała i zabierze je do nieba; i wtedy razem, zarówno ciałem, jak i duszą, będą nieustannie odpoczywać w królestwie Bożym. Bóg, stwarzając Adama, nie dał mu skrzydeł cielesnych, jak ptakom, gdyż po zmartwychwstaniu zamierzał dać mu skrzydła duchowe, aby mógł na nich wznosić się i być podziwianym niewątpliwie wszędzie tam, gdzie Duch się upodoba. Te inteligentne skrzydła są nadal dane duszom Świętych i zachwycają Świętych niebiańską mądrością; bo chrześcijanie mają inny świat, inne ubrania, inny posiłek, inną przyjemność. Wiemy bowiem, że Chrystus przyjdzie z nieba, aby wskrzesić tych, którzy zasnęli od początku wieku, jak uczy Pismo Święte, i że zmartwychwstałych podzieli na dwie części i tak dalej. 3. Ci, którzy możliwie najdoskonalej troszczą się o powodzenie życia chrześcijańskiego, powinni szczególnie troszczyć się z całą pilnością o sens, rozum i suwerenną władzę duszy, aby trafnie odróżniając dobro od zła i oddzielając od czystej natury namiętności, które powstały wbrew naturze, mogli żyć bez potknięć, posługując się rozumem jako okiem i móc nie zgodzić się na popędy występku. W duszy bowiem istnieje pragnienie utrzymania członków ciała w czystości od zepsucia uczuć, ochrony przed doczesnymi rozrywkami, ochrony serca, aby jego myśli nie rozpraszały się po całej przestrzeni świata, ale zbierały je zewsząd i chroniły od ziemskich trosk i przyjemności. Dlatego Pan, gdy widzi, że człowiek tak żyje, zachowuje się z taką surowością i jest gotowy Mu służyć z bojaźnią i drżeniem, wówczas udziela mu pomocy swojej łaski. Ale co Bóg zrobiłby z kimś, kto dobrowolnie oddaje się światu i podąża za jego przyjemnościami? 4. Te pięć trzeźwych panien, które wzięły do ​​naczyń swego serca niezwykły dla swej natury olej, czyli łaskę Ducha, mogły wejść z Oblubieńcem do komnaty ślubnej. Inne głupie i złe panny, zadowolone ze swojej natury, nie otrzeźwiły i nie starały się wlać do swoich serc tego samego olejku radości, ale zdawały się zasypiać z powodu zaniedbania, lenistwa i zarozumiałości w sprawie swojej prawości; dlaczego pałac królestwa jest dla nich zamknięty. Jest bowiem jasne, że opóźniały je pewne doczesne więzi i ziemskie uczucia i dlatego nie wykazały doskonałej miłości i oddania niebiańskiemu Oblubieńcowi. A dusze, które szukały tego niezwykłego dla swojej natury sanktuarium Ducha i które całą swoją miłością przylgnęły do ​​Chrystusa, idą tam; tam się modlą, tam rozumują, tam zastanawiają się, wycofując się ze wszystkiego innego. Albowiem pięć zmysłów duchowych: rozum, wiedza, roztropność, cierpliwość, miłosierdzie, jeśli otrzymają łaskę z góry i świętość Ducha, staną się prawdziwie mądrymi dziewicami. Jeśli pozostaną ze swoją naturą; wtedy naprawdę stają się świętymi głupcami i okazują się dziećmi tego świata. 5. Tak jak występek jest czymś obcym dla naszej natury, wkradł się w nas na skutek zbrodni pierwszego człowieka, zaakceptowaliśmy go i z czasem stał się dla nas niejako naturą, tak też przez tę niezwykłą dla naszej natury rzecz (mam na myśli dar Ducha niebieskiego) musimy ponownie wypędzić występek z naszej natury i przywrócić sobie pierwotną czystość. Dlaczego, jeśli nie osiągniemy tego przez wiele modlitw, wiarę, uważność i niechęć do spraw doczesnych, i jeśli nasza natura, skażona występkami, nie zostanie uświęcona tą miłością, czyli przez Pana, i nie pozostaniemy nieustraszeni do końca, wypełniając Jego Boskie przykazania; wtedy nie będziemy mogli otrzymać królestwa niebieskiego. 6. Zamierzam przedstawić, jeśli to możliwe, pewne subtelne i głębokie nauczanie. Nieskończony i bezcielesny Pan, poprzez nieskończoną dobroć, ucieleśnia Siebie; Wielki i Wszechistotny, jak powiedziałby inny, zmniejsza się, aby móc połączyć się z Jego inteligentnymi stworzeniami – duszami, mam na myśli Świętymi i Aniołami, tak aby stało się możliwe dla nich uczestnictwo w nieśmiertelnym życiu Jego Boskości; ponieważ każde stworzenie, anioł, dusza i demon ze swej natury jest ciałem. Bo choć są subtelne; jednakże w swej istocie, w swych charakterystycznych cechach i w swoim obrazie, zgodnie z wyrafinowaniem swojej natury, są oni ciałem subtelnym, podczas gdy to ciało w swej istocie jest grube. Tak dusza, będąc ciałem subtelnym, została ubrana i ubrana w członki tego ciała, ubrana w oko, którym patrzy, ustrojona w ucho, którym słyszy, i w rękę, i w nozdrza, i jednym słowem dusza ubrała się we wszystkie członki ciała i połączyła się z nimi; w wyniku czego wykonuje wszystkie funkcje, jakie stoją przed nią w życiu. W ten sam sposób niewysłowiona i niepojęta dobroć Chrystusa zmniejsza się, ucieleśnia, łączy się z duszami wiernymi i kochającymi Chrystusa, obejmuje je i zgodnie ze słowami Pawła staje się z nimi „jednym duchem” (1 Kor. 6,17), duszą, że tak powiem, w duszę, a hipostaza w hipostazę, aby taka dusza mogła żyć Jego Boskością, osiągnąć życie nieśmiertelne i cieszyć się nieskażonymi przyjemnościami i niewypowiedzianą chwałą. 7. Dla takiej duszy Pan, kiedy chce, staje się ogniem, trawiąc w niej wszystko, co jest bezwartościowe i pochodzi z zewnątrz, jak mówi Prorok: „Nasz Bóg ogień trawi” (Deut. 4:24); a czasem przynosi nieopisany spokój, czasem rozgrzewa i otula duszę radością i spokojem. Musi tylko starać się Go kochać i zadowolić Go dobrymi obyczajami, a w rzeczywistym doświadczeniu, namacalnie dla swoich zmysłów, ujrzy te nieopisane błogosławieństwa, „których oko nie widziało, ucho nie słyszało i nie tchnęło w serce ludzkie” (1 Kor. 2:9), a które tylko Duch Pański może wprowadzić, teraz do odpoczynku, teraz do radości i przyjemności, i do życia duszy, która okazała się Jego godna; ponieważ wciela się zarówno w pokarm duchowy, jak i w szatę i w nieprzeniknione formy, aby w ten sposób napełnić duszę duchową radością. Mówi bowiem: „Ja jestem chlebem życia” (J 6,51) i „Pijcie wodę, którą dam południowi, a będzie w niej źródło wody, która będzie płynęła do brzucha wiecznego” (J 4,14). 8. W ten sposób Bóg ukazał się każdemu kapłanowi i świętemu, zgodnie z Jego wolą i pożytkiem dla tych, którzy otrzymali widzenie; na przykład: inaczej ukazał się Abrahamowi, inaczej Izaakowi, inaczej Jakubowi, Noemu, Danielowi, Mojżeszowi, Dawidowi i każdemu z proroków, umniejszając się i ucieleśniając, jak to się mówi, przemieniając się, a przez to tym, którzy Go kochali, zgodnie z wielką i niewyobrażalną miłością, jaką miał do nich, pozwalając się ukazać nie tym, czym sam jest w sobie, ponieważ Bóg jest niepohamowany, ale według ich możliwości i mocy. 9. Dusza, która dostąpiła zaszczytu posiadania w sobie mocy z góry i tego Boskiego ognia, mając w swoich członkach rozpuszczoną miłość niebiańskiego dobrego Ducha, całkowicie wyrzeka się więzów występku. Tak jak żelazo, czyli ołów, złoto i srebro wrzucone do ognia, rozpuszczają się, a twardość ich natury zmienia się w miękkość i gdy są w ogniu, pod wpływem ognia stają się uparte, uległe, odkładając na bok swoją naturalną twardość: tak dusza, przyjmując niebiański ogień duchowej miłości, zostaje wyeliminowana z wszelkich uzależnień od ducha tego świata, uwolniona z więzów występku, odkładając na bok swą wrodzoną grzeszność. sztywność, uważając wszystko za małe i niegodne szacunku. Mówię, że jeśli ma braci niezwykle umiłowanych, a oni zaczną jej w tej miłości przeszkadzać, to dusza urzeczona taką miłością wyrzeknie się ich. Bo jeśli miłość cielesna oddziela wchodzących w związek małżeński od ojca, matki i braci, i jeśli ktoś kocha jednego z nich, to nie kocha zbyt mocno, lecz całą miłość i uczucie kieruje ku swemu partnerowi, a jeśli miłość cielesna tak oddziela od wszelkich innych uczuć doczesnych, to tym, którzy poddali się tej beznamiętnej miłości, trudno jest powstrzymać przed czymkolwiek światowym. 10. Bóg, jako człowiek dobry i filantropijny, jest wielkoduszny i bardzo oczekuje pokuty od każdego z grzeszników, uznając nawrócenie skruszonego za niebiańskie święto. Sam bowiem mówi: „W niebie będzie radość z jednego grzesznika, który się nawróci” (Łk 15,7). Ale jeśli ktoś, widząc tę ​​dobroć i wielkoduszność, widząc, że Bóg nie karze za każdy grzech, oczekując, jak powiedzieliśmy, pokuty, gardzi przykazaniem i samą dobrocią – niestety! - zamieni się w powód do zaniedbania, dodając grzech do grzechu, budując na jednym upadku w drugi, dodając lenistwo do lenistwa; wtedy dopełni miarę grzechów i już zostanie złapany w taki grzech, z którego nie może powstać, i ginie, na próżno uciekając przed zmiażdżeniem, a ostatecznie wydany Złemu. Podobnie było z Sodomitami; dopełnili, a nawet przekroczyli miarę grzechów; a gdy już nie było w nich, że tak powiem, iskry pokuty, – zgodnie z wyrokiem Bożym, stali się ofiarami ognia. Tak właśnie było z Noem. Oddając się niepohamowanym pragnieniom występku, nie okazując żadnej skruchy, ludzie zgromadzili dla siebie taki ciężar grzechów, że całkowicie zepsuli całą ziemię. Tak więc Egipcjanom, którzy dużo grzeszyli i obrażali lud Boży, Bóg był łaskawy, nie wydał ich na całkowitą zagładę, ale doprowadził ich do pokuty różnymi egzekucjami. Kiedy ledwie zwrócili się do Boga, ponownie powrócili do występku, odpuścili sobie dawną niewiarę i w końcu ruszyli w pogoń za prześladowanym ludem Bożym: wtedy sąd Boży zniszczył ich i całkowicie zniszczył. Tak więc, kiedy Izrael dużo zgrzeszył i zabił Proroków Bożych, Bóg zachował swą zwykłą wielkoduszność. Ale kiedy Izraelici odnieśli taki sukces w swojej złośliwości, że nie wstydzili się godności Mistrza, ale położyli na niej mordercze ręce: wtedy zostali odrzuceni i porzuceni na zawsze; odebrano im proroctwo, kapłaństwo i kult, a dano wierzącym poganom. 11. Trwajmy gorliwie przy wołającym Chrystusie, wylewajmy przed Nim nasze serca i nie traćmy ustawicznie nadziei na nasze zbawienie. Bo to także jest podstępem złego ducha – przypomnieniem przeszłych grzechów prowadzi do rozpaczy. Ale musimy sobie wyobrazić, że gdyby Pan, który przyszedł, był lekarzem i uzdrowicielem niewidomych, paralitycznych i głuchych, wskrzesił umarłych, którzy już doświadczyli rozkładu; o ileż bardziej uzdrowi ślepotę umysłu, relaks duszy i głuchotę nieostrożnego serca; ponieważ nikt inny, jak tylko On Sam, który stworzył ciało, stworzył także duszę. A gdyby był tak łaskawy i miłosierny dla tego, co ulega zniszczeniu i umiera; Czy tym bardziej filantropijne nie jest uzdrowienie nieśmiertelnej duszy, opętanej chorobą występku i ignorancji, a potem przychodzi do Niego i Go prosi? Bo takie jest Jego Słowo: Mój Ojciec niebieski: „Czyż nie będzie wywierał zemsty na tych, którzy we dnie i w nocy wołają do Niego?” Jej „Mówię ci: Szybko się zemści” (Łk 18,7). A także: „Proście, a będzie wam dane” (Mt 7,7); także: „Nawet jeśli mu nie da, jest przyjacielem, ale z powodu braku odwagi da mu i zażąda” (Łk 11,8). W ten sposób przekonuje nas, abyśmy niestrudzenie i stale prosili; gdyż dla grzeszników przyszedł, aby ich nawrócić do siebie. Tylko my, wycofawszy się z poprzednich złych uczynków, poddamy się Panu; i nie pogardzi, ale będzie gotowy udzielić nam swojej pomocy. 12. Podobnie jak w przypadku osób opętanych chorobą i niemocą, gdy ich organizm nie jest już w stanie przyjmować jedzenia i picia, prowadzi to do rozpaczy i jest oznaką śmierci; dlaczego przyjaciele i krewni zaczynają nad tym płakać: tak Bóg i Aniołowie uznają te dusze, które nie mogą karmić się pokarmem niebieskim, za godne wielkiego smutku i łez. Jeśli więc stałeś się tronem Bożym, a Bóg zasiada w tobie, jeśli twoja dusza stała się całym duchowym okiem, wszelkim światłem, nasycona pokarmem Ducha, napełniona żywą wodą, duchowym winem, radującym serce, jeśli przyodziałaś swoją duszę w szatę niewysłowionego światła, jeśli twój wewnętrzny człowiek doświadczył i niewątpliwie się tego wszystkiego nauczył: to już żyjesz życiem wiecznym i teraz odpoczywasz w Chrystusie. Jeśli tego nie otrzymałeś i nie weszłeś w to posiadanie; wtedy wylewajcie gorące łzy i płaczcie, że nie macie jeszcze takiego bogactwa, i troszczcie się i nie ustawajcie w modlitwie o swoje ubóstwo. I oby tylko w tym, który w nim mieszka, pojawiło się poczucie własnej nędzy i nie zachowywał się on beztrosko, jakby nasycił się Boskim bogactwem! Powiedziane jest bowiem: „Kto szuka, znajduje, a temu, kto interpretuje, zostanie otwarte” (Mt 7,8). 13. Jeśli ten olejek ma tak wielką moc, że namaszczeni nim wkraczają już do królewskiej chwały; o ileż bardziej ci, których umysły i wnętrze człowieka zostaną namaszczone uświęcającym olejkiem radości i którzy otrzymali zadatek dobrego Ducha, wzniosą się do miary doskonałości, to jest do królestwa i synostwa Chrystusa, stając się w każdym czasie współsekretarzami samego Króla, mającymi prawo wejść do Ojca i od Niego odejść. Choć bowiem nie otrzymali doskonałego dziedzictwa, będąc jeszcze obciążeni ciężarem ciała, to jednak dzięki zadatkowi Ducha pewna jest ich nadzieja, że ​​z Chrystusem będą królować i będą w obfitości i pełni Ducha, nie wątpią w to, ponieważ będąc jeszcze w ciele, doświadczyli już tej mocy i tej przyjemności. Łaska bowiem zstępująca przez oczyszczenie wewnętrznego człowieka i umysłu całkowicie usuwa zasłonę szatana, narzuconą na ludzi przez nieposłuszeństwo, i wydziera z duszy wszelki brud i wszelką nieczystą myśl, aby dusza stała się czysta i zaakceptowawszy swoją naturę, jasnymi oczami i bez powściągliwości spoglądała na chwałę prawdziwego światła. I tacy ludzie są nadal podziwiani w tym wieku i kontemplują tamtejsze piękno i cuda. Tak jak oko cielesne, gdy na nic nie cierpi i jest zdrowe, odważnie patrzy na promienie słoneczne, tak i one, mając umysł oświecony i czysty, kontemplują zawsze nieprzenikniony blask Pana. Ale taki stopień nie jest łatwy do osiągnięcia przez ludzi; wręcz przeciwnie, wymaga to długiej pracy, niezliczonych wyczynów i potu. Jest bowiem wielu, w których obecna jest czynna łaska i od których w najmniejszym stopniu nie zniknęła ukryta w nich przywara; wręcz przeciwnie, dwa duchy – duch światła i duch ciemności – działają w jednym i tym samym sercu. I co zostało powiedziane: „Jaka jest wspólnota między światłem a ciemnością” (2 Kor. 6:14) i „światło świeci w ciemności” i tak dalej. (Jana 1:5) należy przyjmować pod różnymi względami, a nie jednostronnie. Inni do tego stopnia są uspokojeni łaską Bożą, że potrafią się opanować i nie oddają zwycięstwa nad sobą żyjącemu w nich grzechowi. I zdarza się, że trwając pilnie na modlitwie, zaznają spokoju, a potem ulegają działaniu nieczystych myśli i okradają ich przez grzech, choć mieszka w nich sama łaska. Dlaczego ludzie niepoważni, którzy nie pojmowali dokładnie, ile łaski Bożej w nich działa, myśleli, że grzech został w nich całkowicie zniszczony; ci, którzy mają roztropność i inteligencję, nie zaprzeczą, że gdy mieszka w nich łaska Boża, wstrząsają nimi nieprzyjemne i niewłaściwe myśli. 14. Często widzieliśmy, że niektórzy bracia otrzymali bogate łaski i w ciągu pięciu lub sześciu lat działania ich pożądliwości całkowicie uschły i osłabły, a potem, gdy wydawało im się, że osiągnęli schronienie i ciszę, występek, jakby wychodząc z zasadzki, atakował ich z taką wrogością i zaciekłością, że wprawiło ich to w zdumienie i zakłopotanie. Dlatego nikt z ludzi wnikliwego umysłu nie odważył się powiedzieć o sobie: „Ponieważ łaska pozostaje we mnie, to jestem już wolny od grzechu”; ponieważ, jak powiedziano powyżej, w tym samym umyśle działają dwa duchy. I choć ludzie niepoważni i nieświadomi, mając w sobie jakiś subtelny wątek duchowy, już mówią: „wygraliśmy!” wydaje mi się jednak, że w rzeczywistości tak się dzieje. Kiedy słońce świeci czysto, nagle pojawia się ciemne powietrze lub mgła, przyćmiewając jego piękne światło. W niemal takiej samej sytuacji są ci, którzy zostali zaszczyceni łaską Bożą, ale nie oczyścili się całkowicie i w głębinach nadal są opętani grzechem; naprawdę trzeba dużo osądu, aby uwierzyć, że jest to najdoskonalsze doświadczenie. 15. Podobnie jak bez oczu, języka, uszu i nóg nie można widzieć, mówić, słyszeć ani chodzić, tak bez Boga i danej przez Niego skuteczności tak samo niemożliwe jest stać się uczestnikiem Boskich tajemnic i poznać Bożą mądrość, ani wzbogacić się duchowo. Mądrzy Hellenowie studiują nauki werbalne i pilnie spędzają czas na słownych debatach; a słudzy Boży, chociaż nie są zaznajomieni z naukami werbalnymi, są doskonaleni przez Boską wiedzę i Bożą łaskę. 16. Mówię z ufnością, że ci właśnie Apostołowie, napełnieni dobrym Pocieszycielem, nie byli całkowicie wolni od zmartwień, ale po radości i niewysłowionej radości nastąpiła pewna obawa, wynikająca z samej łaski, a nie dlatego, że dali wymówkę, aby zło w nich działało. Sama bowiem łaska zapewniła im bezpieczeństwo przed nawet najmniejszym zboczeniem z właściwej ścieżki. Podobnie jak dziecko, które rzuci w ścianę mały kamień, nic mu nie zrobi, tak jak słaba strzała w najmniejszym stopniu nie uszkodzi mocnej zbroi, tak każda część występku, gdy je zaatakowała, okazała się nieskuteczna i daremna; ponieważ byli dobrze chronieni mocą Chrystusa. Jednak przy całej doskonałości była w nich wolność dowolności. A niektórzy głupio mówią, że po łasce jest wyrzeczenie się i wyzwolenie od zmartwień. Pan szuka także od doskonałego woli duchowej, aby służyć Duchowi, aby było wzajemne porozumienie. Apostoł bowiem mówi: „Ducha nie gaście” (1 Tes 5,19). 17. Każdy może i wygodnie przekazać sprawę prostymi słowami. Załóżmy na przykład, że każdemu łatwo jest powiedzieć, że chleb jest zrobiony z pszenicy; jednak nie każdy ma wystarczającą wiedzę, aby szczegółowo opisać jej przygotowanie i potrafią to zrobić tylko osoby doświadczone. Podobnie mówienie po prostu o beznamiętności i doskonałości nie jest trudne i wygodne, ale poznanie sprawy poprzez doświadczenie oznacza także zrozumienie czynem i prawdą, w jaki sposób osiąga się doskonałość. 18. Porównuję tych, którzy udzielają duchowej nauki, nie kosztując jej ani nie doświadczając jej, do człowieka, który latem w południe spaceruje po bezludnej i bezwodnej równinie, a potem z silnym i palącym pragnieniem wyobraża sobie w myślach, że niedaleko niego jest chłodne źródło ze słodką i przejrzystą wodą i wyobraża sobie, że bez przeszkód cieszy się tą wodą w pełni; albo porównuję to do człowieka, który nie skosztował nawet kropli miodu, a próbuje innym wytłumaczyć, na czym polega jego słodycz. Tacy są naprawdę ci, którzy nie wiedząc i na podstawie własnego potwierdzenia, czym jest doskonałość, świętość i beznamiętność, chcą to tłumaczyć innym. Bo jeśli Bóg pozwoli im zdobyć choćby małą świadomość tego, o czym dyskutują; wtedy bez wątpienia dowiedzą się, że prawda i sama materia nie są podobne do ich interpretacji, ale bardzo różne. Ewangelia zdecydowanie nakazuje każdemu czynić jedno, a nie robić czegoś innego, aby podobać się miłującemu człowieka Królowi. Mówi bowiem: nie gniewajcie się, nie pożądajcie: „Jeśli cię ktoś uderzy w prawą stronę policzka, nadstaw mu i drugi” (Mat. 5, 39). Apostoł, wyjaśniając stopniowo to, co zostało nakazane, poucza, jak stopniowo należy dokonywać dzieła oczyszczenia, a mianowicie z cierpliwością i hojnością, i najpierw karmić się mlekiem jak niemowlęta, potem prowadzić do wzrostu, a w końcu do doskonałości. I żeby to ująć w ten sposób, Ewangelia zalecała: zrób z fali idealną tunikę. Apostoł doskonale wyjaśnił, jak zrobić falę, utkać i przygotować tunikę. 20. Inni powstrzymują się od oczywistego rozpusty, kradzieży, chciwości i podobnych złych uczynków i dlatego zaliczają się do Świętych; ale brakuje im wiele, aby stać się świętymi w rzeczywistości i prawdziwie; ponieważ występki często wciąż się ukrywają, żyją i wpełzają do umysłu i wcale się od nich nie oddaliły. Święty to ten, który uświęcił i całkowicie oczyścił wnętrze człowieka. Jeden z braci, modląc się razem z innymi braćmi, został urzeczony Bożą mocą i z podziwem ujrzał górskie miasto Jeruzalem, tamtejsze jasne domy, bezkresne i nieopisane światło oraz usłyszał głos, który mówił: „To jest miejsce spoczynku sprawiedliwych!” Potem, będąc aroganckim i mającym o sobie wysokie mniemanie, wpadł w otchłań grzechu, a następnie stał się ofiarą wielkiego zła. Jeśli tak było w jego przypadku; Czy prosty człowiek może powiedzieć: „Skoro poszczę, prowadzę wędrowny tryb życia, rozdaję swój majątek i powstrzymuję się od wspomnianych złych uczynków, to nie pozostaje mi już nic, aby być świętym?” Powstrzymywanie się od widocznych złych uczynków nie jest jeszcze doskonałością, jak się mówi; ale oczyszczenie umysłu jest doskonałością! 21. Ty, który to zakładasz, czujnie kontrolując swoje myśli, wejdź do swojego umysłu, jeńca i niewolnika grzechu, i zastanów się, co jest na jego dnie, w głębi twoich myśli - to znaczy, mam na myśli węża gniazdującego w tzw. Zakamarkach twojej duszy i zabijającego cię w najważniejszych jej członkach. Bo serce naprawdę jest ogromną otchłanią. Jeśli więc zabiłeś tego węża, jeśli oczyściłeś się od wszelkiej bezprawia, wyrzuć z siebie grzech; wtedy chwal się w Bogu swoją czystością; W przeciwnym razie, uniżąc się jako nędzarz i grzesznik, przyjdź do Chrystusa, modląc się o swoje tajemnice. Całe stare i nowe Pismo zdaje się mówić o czystości; i każdy człowiek, Żyd i Grek, pragnie słowa o czystości, chociaż nie u każdego jest ono skuteczne. To, czyli czystość serca, można osiągnąć tylko dzięki Jezusowi. On bowiem jest Prawdą hipostatyczną i istniejącą, a bez tej Prawdy niemożliwe jest zarówno poznanie prawdy, jak i osiągnięcie zbawienia. 1. Jak w stosunku do tej rzeczy widzialnej wyrzekłeś się człowieka zewnętrznego, dzieląc i marnując swoją własność; więc musisz wyrzec się swojej dawnej moralności. A jeśli studiowałeś mądrość cielesną, czyli wiedzę o rzeczach, wyrzeknij się także tego. Jeśli polegałeś na uczynkach cielesnej prawości; zrezygnuj z nich, upokarzając się i upokarzając. W ten sposób bowiem będziecie mogli nauczyć się „gwałtu głoszenia” (1 Kor. 1,21), a dzięki niemu zdobędziecie prawdziwą mądrość, która nie polega na pięknych słowach, ale na mocy krzyża, na byciu posiadanym przez tych, którzy są godni jej zdobycia; ponieważ krzyż Chrystusa, mówi Paweł, „jest dla Żydów zgorszeniem, a dla Greków głupstwem, dla nas zaś jesteśmy zbawieni mocą Bożą i mądrością Bożą” (1 Kor. 1:18-23). 2. Przynajmniej otrzymałeś smak niebiański, przynajmniej stałeś się uczestnikiem tej mądrości i już miałeś pokój w swojej duszy; i w tym przypadku nie bądźcie aroganccy i nie zachowujcie się aroganccy, jak gdybyście już pojęli i zrozumieli całą prawdę, aby nie usłyszeć: „Oto jesteście syci, oto jesteście bogaci. Wręcz przeciwnie, skosztowawszy chrześcijaństwa, myśl o sobie tak, jakbyś go nigdy nie dotknął. I niech to nie będzie powierzchowna myśl w twoim umyśle, ale coś, jak gdyby zawsze wszczepione i utwierdzone w twoim umyśle. 3. Podobnie jak bogaty człowiek, choć gromadzi wiele tysięcy, nie zadowala się tym, ale jego pragnienia stają się jeszcze bardziej niezaspokojone; albo jak ten, kto jeszcze nie napił się słodkiego napoju, zanim się nim nasyci, wpada w większe pragnienie: tak samo skosztowanie słodyczy Bożej jest wyższe niż wszelka sytość. Wręcz przeciwnie, im bardziej ktoś wzbogaca się tym bogactwem, tym bardziej wyobraża sobie siebie jako biednego. Tacy chrześcijanie sami nie cenią zbytnio swojej duszy, lecz pozostają niezwykle pokorni przed Bogiem i uważają się za niewolników każdego człowieka. W duszy takiej, ze względu na jej pokorę, Pan raduje się bardzo i w niej odpoczywa. Dlatego nawet jeśli ktoś coś ma, niech nie myśli o sobie, że coś znaczy lub ma; gdyż zarozumiałość jest obrzydliwością dla Pana. Początkowo wygnało człowieka z raju, gdy usłyszawszy słowa: „Będziecie podobni do bogów” (Rdz 3,5) z ufnością poddał się tej próżnej nadziei. Wiedz, jak wasz Bóg, Król i Syn Boży „wyczerpał się i przybrał postać sługi” (Flp 2,7), jak zubożał, jak poczytano go za niegodziwego, jak cierpiał. A jeśli On jest Bogiem; Czy jesteś człowiekiem stworzonym z krwi i ciała, ziemi i popiołu, i niestety! zupełnie nie zaangażowany w nic dobrego, ale całkowitą nieczystość, czy masz o sobie wysokie mniemanie i jesteś arogancki? Jeśli jesteś inteligentny; a o tym, co otrzymaliście od Boga, tym bardziej mówcie: „Ta własność nie jest moja, otrzymawszy ją od kogoś innego, mam ją i jeśli On zechce, bez wątpienia to, co mi dał, zostanie mi zabrane”. Zatem wszystko dobre przypisuj Panu, a wszystko złe swojej słabości. 4. Przez skarb, o którym mówi Apostoł, że ma go „w skąpych naczyniach” (2 Kor. 4,7), mamy na myśli uświęcającą moc Ducha, którą Apostoł miał zaszczyt otrzymać jeszcze w ciele. Mówi bowiem także w innym miejscu: „A teraz otrzymaliśmy mądrość od Boga i sprawiedliwość, i uświęcenie, i wybawienie” (1 Kor. 1:30). Kto znalazł i ma w sobie ten niebiański skarb Ducha, może osiągnąć całą sprawiedliwość wymaganą przez przykazania i wypełnić wszystkie przykazania nie tylko czysto i bez zarzutu, ale nawet bez trudu i zmęczenia, co wcześniej bez pracy nie było możliwe; ponieważ nawet gdyby ktoś chciał, nie może naprawdę pielęgnować duchowych owoców, dopóki nie będzie miał udziału w dobrym Duchu. Jednak każdy, kończąc kurs z cierpliwością i wiarą, nieustannie zmusza się i żarliwie modli się do Chrystusa, aby otrzymał ten niebiański skarb. A wtedy o Nim i przez Niego będzie można w sposób czysty i całkowity wypełnić całą prawdę, i dodam, łatwo i wygodnie. 5. Ci, którzy mają w sobie Boskie bogactwo Ducha, przekazując innym duchowe słowa, nauczają ich jakby wyjęte z ich własnego skarbu. A ci, którzy nie zgromadzili w skarbcach serca tego bogactwa, które z siebie emanuje dobrocią Boskich myśli, tajemnic i najwyższych czasowników, ci, zebrawszy kilka kwiatów z Pism obu Testamentów, noszą je na końcu języka lub, stając się słuchaczami ludzi duchowych, chełpią się swoją nauką, ofiarowując ją jako swoją i przywłaszczając sobie dzieło innych. I dają innym łatwą przyjemność w tym, czego uczą, ale sami po rozmowie okazują się podobni do żebraków; ponieważ każde ich słowo jakby wraca na własność tych, którym zostało zabrane, ale oni sami nie zdobyli własnego skarbu, aby najpierw móc się nim cieszyć, a potem z pożytkiem przekazywać go innym. Dlatego musimy najpierw prosić Boga, aby to prawdziwe bogactwo było już w nas, a wtedy wygodnie będzie nam osiągnąć stan, w którym będziemy przynosić korzyści innym oraz uczyć ich duchowych i tajemniczych nauk. Spodobało się bowiem dobroci Bożej zamieszkać w każdym wierzącym. Pan mówi: „Kto Mnie miłuje, tego będzie miłował Ojciec Mój, i Ja będę go miłował, i sam mu się ukażę” (Jan 14,21); a w innym miejscu: „Ja i Ojciec przyjdziemy i zamieszkamy u niego” (J 14,23). 6. Ci, którzy zostali uznani za godnych bycia dziećmi Bożymi i mają w sobie Chrystusa, który ich oświeca, są kierowani przez Ducha na różne i różnorodne sposoby, a łaska rozgrzewa ich w najgłębszych zakamarkach ich serc. Ale najlepiej w środę przedstawić niektóre z widzialnych przyjemności doczesnych, aby porównać je z Bożymi pociechami łaski w duszy. Ci bowiem, którym udzielono tych pocieszeń, radują się czasem jak na jakiejś królewskiej wieczerzy i radują się jakąś niewysłowioną i niewysłowioną radością; wtedy bawią się duchowo, jak panna młoda i pan młody; jak niektórzy bezcielesni Aniołowie odczuwają taką swobodę ruchu i lekkość w ciele, że nawet nie uważają się za ubranych w ciało; czasami radują się jakby jakimś napojem i upajają się niewypowiedzianym zachwytem duchowymi tajemnicami; czasami, płacząc i lamentując, ze łzami w oczach modlą się o zbawienie wszystkich ludzi; ponieważ płonąc Boską duchową miłością do wszystkich ludzi, biorą na siebie wołanie całego Adama; a czasami z rozkoszą ducha, nie do opisania słowami, rozpalają się taką miłością, że gdyby to było możliwe, ze współczuciem schroniliby każdego na swoim łonie, nie czyniąc żadnej różnicy między złem a dobrem; czasami poniżają się tak bardzo, że nie potrafią sobie nawet wyobrazić osoby niższej od nich, ale uważają się za ostatnich ze wszystkich; wtedy zostają pochłonięci niewypowiedzianą radością Ducha; potem jak jakiś mocarz, który przywdział całą zbroję królewską, wyszedł na bitwę i zmusił do ucieczki tych, którzy stawiali opór, oni w ten sam sposób, osłoniwszy się duchową bronią, wyruszyli przeciwko niewidzialnym wrogom i rzucili ich do nóg; innym razem otacza ich wielka cisza i cisza, świat jest spokojny, a oni są otoczeni cudowną przyjemnością; innym razem dzięki zrozumieniu, Bożej mądrości i niezbadanemu poznaniu Ducha, dzięki łasce Chrystusa, stają się mądrzy w tym, czego żaden język nie jest w stanie wyrazić; i jest czas, kiedy widzisz ich najwyraźniej niczym nie różniących się od żadnej z tych osób. Tak więc łaska Boża, która zmienia się i różnicuje na wiele sposobów, zdaje się chcieć wychowywać i ćwiczyć duszę, aby przed Duchem Niebieskim przedstawić ją doskonałą, nieskazitelną i najczystszą. 7. Liczone tu działania Ducha występują na wysokim poziomie i są bardzo bliskie doskonałości. Te różne pocieszenia łaski są w nich wywoływane przez Ducha, chociaż na różne sposoby, ale w sposób ciągły, tak że po jednym działaniu Ducha następuje drugie. Gdy człowiek dojdzie do doskonałości ducha, całkowicie oczyszczony ze wszystkich namiętności i poprzez niewysłowioną komunikację, całkowicie wchodząc w jedność z Duchem Pocieszycielem, gdy sama dusza, jakby rozpuszczona przez Ducha, jest godna stać się Duchem: wtedy wszystko w niej staje się światłem – wszystko jest radością, wszystko jest pokojem, wszystko jest radością, wszystko jest miłością, wszystko jest miłosierdziem, wszystko jest dobrocią, wszystko jest dobrocią i jakże zanurzyłaby się w cnotach mocy dobrego Ducha, jak kamień otoczony wodami zewsząd w morskiej otchłani. W ten sposób, zjednoczeni na wszelkie możliwe sposoby z Duchem Bożym, ludzie tacy upodabniają się do samego Chrystusa, mając w sobie niezmienne cnoty Ducha i wydając takie owoce każdemu. Duch uczynił ich wewnętrznie nienagannymi i czystymi; dlatego nie jest możliwe, aby znosili owoce występku poza sobą; wręcz przeciwnie, we wszystkim zawsze jaśnieją w nich owoce Ducha. Taki jest postęp duchowej doskonałości, „dopełnienie Chrystusa”, które Apostoł radzi nam osiągnąć, mówiąc: „abyście zostali wypełnieni wszelkim spełnieniem Chrystusa” (Ef 3,19); i znowu: „aż dojdziemy do człowieka doskonałego według wieku pełni Chrystusa” (Efez. 4:13). 8. Czasami ktoś przychodzi, aby zgiąć kolano, a jego serce napełnia się Boskim działaniem; jego dusza, jak już wyjaśniliśmy, raduje się z Panem, jak oblubienica raduje się z pana młodego. Mówi o tym wielki Izajasz: „Jak pan młody raduje się z oblubienicy, tak Pan będzie się radował z ciebie” (Iz 62,5). Zdarza się też, że taki człowiek jest zajęty całymi dniami, ale na godzinę oddaje się modlitwie; i wtedy wewnętrzny człowiek rozkoszuje się modlitwą i zostaje ogarnięty nieskończoną głębią tego wieku i odczuwa tak nieopisaną przyjemność, że jego wzniosły i pełen podziwu umysł jest całkowicie zachwycony, a w jego myślach o tej ziemskiej mądrości pojawia się zapomnienie; ponieważ, jak powiedziano, myśli jego są tym napełnione i niczym jeńcy są prowadzeni w bezkres i niezrozumiałość; dlaczego zdarza się człowiekowi o tej godzinie, że przez jego modlitwę jego dusza odchodzi wraz z modlitwą. 9. A tym, którzy stawiają pytanie: czy człowiek ma dość sił, aby zawsze pozostawać w takim stanie, należy odpowiedzieć: nie ma czasu, gdy łaska nie istnieje i nie jest w człowieku zakorzeniona, a w kim przebywa, staje się jakby czymś naturalnym i niezbywalnym; Będąc jedną, ona na różne sposoby, według własnego uznania, buduje gospodarkę w człowieku dla jego własnej korzyści. Czasem ogień rozpala się w nim silniejszy, czasem słabszy; a światło czasami świeci w większym stopniu, a czasami słabnie i przygasa, niewątpliwie zgodnie z Boską wizją; i chociaż lampa pali się nieugaszona, czasami staje się jaśniejsza, a wtedy człowiek świętuje, jakby w większym zachwycie miłością Bożą, a czasami samo światło, które pojawia się w sercu, otwiera drzwi do nawet wewnętrznego i najgłębszego światła, tak że człowiek całkowicie pochłonięty jego słodyczą i kontemplacją, jest już poza sobą i wydaje się światu hałaśliwym i szkodliwym z powodu nowych uroków miłości i przyjemności oraz głębi tajemnic, które czcił. Często zdarza się, że w tym czasie człowiek osiąga miarę doskonałą, staje się wolny od wszelkiego grzechu i nienaganny; potem łaska w jakiś sposób zostaje zmniejszona i na osobę opada zasłona siły oporu. 10. Rozważmy zatem działanie łaski: przypuśćmy, że wzniesienie się do dwunastego stopnia jest doskonałością i czasami taki środek jest dostępny; ale łaska znowu zaczyna działać słabiej; i po zejściu do jednego stopnia zatrzymuje się, że tak powiem, na jedenastym. Te cuda zostały mu objawione, a człowiek doświadczył ich doświadczalnie. A gdyby tak było zawsze, to nie byłby w stanie wziąć na siebie kierownictwa i ciężaru słowa, nie byłby w stanie o niczym słyszeć ani mówić, ani o nic nie dbać, choćby przez najkrótszy czas, tylko leżałby rzucony w kąt, przejęty rozkoszą, wznoszący się w górę i upojony. Dlatego nie jest dana człowiekowi miara doskonała, aby miał czas zaopiekować się braćmi i służyć słowu. 11. Usłyszawszy słowo o królestwie i będąc doprowadzeni do łez, nie będziemy rozwodzić się nad tymi łzami i nie będziemy uważać się za zadowolonych ani uszami, jak ci, którzy dobrze słyszeli, ani naszymi oczami, jak ci, którzy dobrze widzieli; bo są inne uszy i inne oczy, i inne łzy, i inny rozum, i inna dusza, czyli ten Boski i niebieski Duch, który słyszy, i woła, i modli się, i zna, i faktycznie wykonuje wolę Boga. Nawet Apostołom, obiecując najwyższy dar Ducha, Pan powiedział: Przyjdę. „Lecz Pocieszyciel, Duch Święty, którego Ojciec pośle w imieniu moim, On was wszystkiego nauczy” (J 14,26); i jeszcze raz: „Imam mówił wam wiele rzeczy, ale teraz nie możecie tego znieść; lecz gdy przyjdzie On, Duch Prawdy, wprowadzi was we wszelką prawdę” (Jan 16:12). Będzie się modlił, będzie płakał. „Nie wiemy, o co będziemy się modlić, jak należy”, mówi Boski Apostoł, „lecz sam Duch wstawia się za nami w niewysłowionych westchnieniach” (Rz 8,26); ponieważ wola Boża objawia się jedynie samemu Duchowi. Mówi się: „Nikt nie zna przesłania Bożego, tylko Duch Boży” (1 Kor. 2:11). A w dniu Pięćdziesiątnicy, kiedy zgodnie z obietnicą zstąpił Pocieszyciel i moc dobrego Ducha osiedliła się w duszach Apostołów, zasłona grzechu została z nich całkowicie usunięta, namiętności ustały, otworzyły się oczy ich serc; a potem napełnieni mądrością i wywyższeni przez Ducha do doskonałości przez tego samego Ducha, który stał się suwerenem i królem w ich duszach, nauczyli się pełnić wolę Bożą i zostali przez Niego wprowadzeni we wszelką prawdę. Dlatego też, gdy zdarza się nam, że słysząc słowo Boże, zaczynamy płakać, z niewątpliwą wiarą błagajmy Chrystusa, aby Duch zstąpił na nas, którzy prawdziwie mamy nadzieję, słuchamy i modlimy się zgodnie z Jego wolą. 12. Wyobraź sobie to w ten sposób: jakaś siła, niczym powietrze, kłamie i zakrywa lekki umysł. Chociaż lampa, jak powiedziano, zawsze płonie i świeci, to jednak na tym świetle leży jakby zasłona. Dlatego taka osoba nie może zaprzeczyć, że jest jeszcze niedoskonała i nie całkiem wolna od grzechu. Można powiedzieć, że jest on jednocześnie wolny i niewolny. Ale to oczywiście nie dzieje się bez Boga, ale zgodnie z wolą Bożą. I czasem to śródpiersie płotu jest zrujnowane i zmiażdżone, a czasem wcale nie jest zniszczone. A taki stan modlitwy nie zawsze jest taki sam; ale zdarza się, że czasami łaska zapala bardziej, pociesza i uspokaja, a czasami staje się mniej jasna i słaba, ponieważ sama łaska buduje to dla dobra człowieka. Jednak innym razem doszedłem do doskonałości, zakosztowałem i doświadczyłem tego wieku, ale nie widziałem jeszcze ani jednego chrześcijanina, który byłby doskonały lub całkowicie wolny. Chociaż inny odpoczywa w łasce, staje się uczestnikiem tajemnic i objawień i osiąga uczucie wielkiej, pełnej łaski słodyczy; jednakże grzech także w nim pozostaje. Tacy z powodu obfitej łaski i światła, które w nich świeciło, i powiem, z powodu braku doświadczenia, myśleli o sobie, że są doskonali i wolni. Ale, jak powiedziałem, nie widziałem jeszcze takiego, który byłby całkowicie darmowy. bo i innym razem zdarzało mi się częściowo, jak powiedziano, dojść do tego środka; wtedy, nauczona doświadczeniem, wiem, jaka jest idealna osoba. 13. Kiedy usłyszysz o rozmowie młodej pary, o uroczystościach, nie wyobrażaj sobie niczego materialnego ani ziemskiego; ponieważ jest to traktowane jako przykład, tylko jako przykład. ponieważ wszystko to jest niewypowiedzianie duchowe i nienaruszalne dla cielesnych oczu, ale staje się zrozumiałe dla wiernej i świętej duszy: sama wspólnota Ducha Świętego i skarby niebieskie, twarze i uroczystości świętych Aniołów są widoczne tylko dla tych, którzy tego doświadczyli, a dla niewtajemniczonych jest to całkowicie niemożliwe, aby nawet wyobrazić sobie to w swoich umysłach: to słuchajcie tego z szacunkiem, aż sami przez wiarę będziecie godni osiągnąć taką wiedzę - a wtedy poprzez samo doświadczenie Zobaczysz oczami swojej duszy, z jakich błogosławieństw mogą tu jeszcze korzystać dusze chrześcijańskie. Albowiem w zmartwychwstaniu samo ciało będzie mogło stać się uczestnikiem takich błogosławieństw, zobaczyć je i niejako posiąść, gdy ciało również stanie się duchowe. 14. Twoje własne piękno duchowe i dobre owoce, jak modlitwa, miłość, wiara, czuwanie, post i inne cnotliwe wysiłki, gdy będą w jedności i komunii z Duchem, wtedy one same, niczym kadzidło wrzucone do ognia, będą wydzielać bogatą woń; i łatwo będzie nam prowadzić życie zgodne z wolą Bożą; gdyż bez Ducha Świętego, jak już powiedziano, nikt nie jest w stanie zrozumieć woli Bożej. Bo tak jak żona, która wchodzi w związek małżeński z mężem, kieruje się przed zjednoczeniem własnym usposobieniem i postępuje według własnej woli; gdy się z nim zjednoczy, wówczas, przestając zwracać na siebie uwagę, zaczyna żyć całkowicie pod jego przewodnictwem: tak dusza, choć ma swoją wolę, swoje prawa i swoje sprawy, ale gdy tylko stanie się godna zjednoczenia z niebieskim mężem – Chrystusem, poddaje się prawu Męża i już nie podąża za swoją wolą, ale za wolą swego Oblubieńca – Chrystusa. 15. Przez szatę weselną rozumiecie łaskę Ducha Świętego. Kto nie jest godzien go przywdziać, nie będzie uczestnikiem niebiańskiego zaślubin i duchowej wieczerzy. Starajmy się skosztować tego duchowego i boskiego wina i upijmy się tym trzeźwym uniesieniem, abyśmy tak jak ci, którzy wypili wino, gdy są najedzeni, stali się rozmowni, tak i my, napełnieni tym duchowym winem, będziemy mogli wypowiadać Boskie tajemnice. Dawid bowiem mówi: „A twój kielich mnie upija, jak mocarz” (Ps. 23:5). 16. Uboga jest ta dusza w duchu, która rozpoznaje swoje wrzody, rozpoznaje otaczające ją ciemności namiętności i zawsze prosi Pana o wybawienie, znosi trudy, ale nie cieszy się żadnym dobrem ziemskim, zdając się jedynie na cudownego Lekarza i jego uzdrowienie. W jaki sposób ta zamanifestowana dusza stanie się piękna, urodziwa i godna współżycia z Chrystusem? Nie inaczej, chyba że zwróci się uwagę na to, jak została pierwotnie stworzona i jak wyraźnie rozpoznała swoje wrzody i swoje ubóstwo. Jeśli nie znajdują upodobania w tych wrzodach i strupach namiętności, które na sobie nosi, nie usprawiedliwia swoich błędów; wtedy Pan nie będzie jej poczytał za brzydotę, ale przychodząc, uzdrowi ją i uzdrowi, i powróci do jej beznamiętności i niezniszczalnego piękna; Gdyby tylko, jak to się mówi, nie nawiązała łączności ze swoją wolą z tym, czego wymagają namiętności i nie raczyła czynić tego, co one powodują, ale z całych sił wołała do Pana, aby przez Jego dobrego Ducha była godna wyzwolenia od wszelkich namiętności. Dlatego błogosławiona jest ta dusza. Biada jednak duszy, która nie jest świadoma swoich wrzodów i z powodu swego wielkiego i niezmierzonego zepsucia nie sądzi, że ma jakąś wadę; dobry Doktor jej nie odwiedza i nie leczy; ponieważ nie przejmuje się swoimi wrzodami, uważając się za całą i zdrową. „Nie potrzebują zdrowia lekarza, lecz tych, którzy się źle mają” (Mt 9,12). 17. Prawdziwie błogosławieni i godni podziwu, zarówno w życiu, jak i w rozkoszach nadprzyrodzonych, są wszyscy ci, którzy kierowani żarliwą miłością do cnót, doświadczalnie i namacalnie zdobyli wiedzę o niebieskich tajemnicach Ducha i mają swoje mieszkanie w niebie. Są lepsi od wszystkich ludzi – a oto wyraźny dowód na to. Który z ludzi silnych, mądrych i roztropnych, będąc jeszcze na ziemi, wstąpił do nieba i tam dokonując duchowych czynów, kontemplował rozkosze Ducha? A teraz jakiś pozornie żebrak, skrajnie biedny i upokorzony, a nawet zupełnie nieznany sąsiadom, pada na twarz przed Panem i prowadzony przez Ducha wstępuje do nieba i z niewątpliwą ufnością w duszy cieszy się tam cudami, tam działa, prowadzi tam życie, zgodnie ze słowami Boskiego Apostoła. Mówi się bowiem: „nasze życie jest w niebie” (Flp 3,20); i znowu: „Którego oko nie widziało i ucho nie słyszało, i serce ludzkie nie tchnęło, co Bóg przygotował dla tych, którzy Go miłują” (1 Kor. 2:9). Następnie Apostoł dodaje: „Objawił nam pokarm przez swego Ducha” (1 Kor. 2:10). To naprawdę mądrzy i silni ludzie; To ludzie szlachetni i rozważni. 18. Jednak sądząc Świętych nie po ich niebiańskich darach, ale także po ich prawdziwych talentach, nie będziesz miał wątpliwości, że powiesz, że są wyżsi od wszystkich ludzi. Pomyśl o tym w ten sposób: Nabuchodonozor, który panował w Babilonie, pewnego razu zebrał wszystkie narody pod swoją kontrolą, aby oddały cześć wyrzeźbionemu przez siebie posągowi; Według wszechmądrego zarządzenia Bożego, miało to sprawić, że cnota młodzieńców stała się znana wszystkim i każdy wiedział, że istnieje jeden prawdziwy Bóg, który mieszka w niebie. Co więcej, trzech młodzieńców, jeńców i pozbawionych wolności, odważyło się przed królem, a kiedy wszyscy w wielkim strachu oddali cześć obrazowi i nie odważyli się sprzeciwić, ale zostali wciągnięci jak prawie bezgłośne bydło, nie tylko nie zgadzają się postępować jak inni, ale nawet nie chcą pozostawić swojej pobożności w tajemnicy, nie tolerują jej ukrywania i przy usłyszeniu wszystkich mówią: „Nie służymy waszemu bogu i złotemu ciału, które stworzyliśmy”. Ty jesteś, nie kłaniamy się” (Dan. 3:18). Chociaż ta straszna jaskinia wzięła ich do siebie za karę; nie wywierała jednak na nich swojego wpływu, ale jakby z szacunku dla nich, zachowywała ich, nie doznając zła. Dzięki nim wszyscy, łącznie z samym carem, poznali prawdziwego Boga. Zdumiewali się nimi nie tylko mieszkańcy ziemi, ale także zastępy niebiańskie. I że niebiańscy nie są daleko podczas walecznych czynów świętych, ale spójrz na nich, pokazuje nam to boski Apostoł; mówi bowiem: „To hańba zarówno dla anioła, jak i dla człowieka” (1 Kor. 4:9). Coś podobnego można zobaczyć na przykładzie Eliasza: on sam zwyciężył bardzo wielu, spuszczając niebiański ogień. I Mojżesz zwyciężył cały Egipt i faraona-dręczyciela. Zobaczycie także na przykładzie Lota, Noego i wielu innych; Najwyraźniej okazywali wielki brak szacunku ludziom, ale zwyciężyli nad wieloma szlachetnymi i potężnymi. 19. Każda rzecz widzialna zwykle pozostaje bezczynna i niespokojna, jeśli nie przychodzi jej z pomocą inna, obca natura; gdyż niewysłowiona mądrość Boża w rzeczach widzialnych ukazuje nam tajemnice i obrazy, tak jak sama natura ludzka nie może ukazać doskonałego piękna cnót i duchowego blasku cerkwi, jeśli nie wspomaga tego ręka Boża. Na przykład ziemia pozostawiona sama sobie, jeśli nie zatroszczą się o nią rolnicy, a deszcz i słońce nie przyczynią się do tego, nie nadaje się do niczego i jest najmniej zdolna do urodzajności. I każdy dom potrzebuje tego światła słonecznego, które nie ma tej samej natury co dom, a bez światła będzie pełen ciemności i nie będzie nadawał się do zamieszkania. I zobaczysz wiele innych rzeczy, o których należy powiedzieć coś podobnego. Podobnie natura ludzka nie jest w stanie doskonale wydawać owoców cnót, ale potrzebuje duchowego Rolnika naszych dusz, czyli Ducha Chrystusowego, który jest naprawdę niezwykły dla naszej natury; ponieważ jesteśmy stworzeniem, a On nie jest stworzony; a On swoją sztuką, kultywując serca, mam na myśli wiernych, którzy całą swoją wolą oddali się temu Robotnikowi, przygotowuje je do wzrostu doskonałych owoców Ducha, a Jego światło zaświeci w domu naszej duszy zaciemnionej namiętnościami. 20. Chrześcijanie stoją w obliczu podwójnej wojny i podwójnego zmagania: po pierwsze, z tym, co widzialne tym okiem; ponieważ irytują, dotykają i powodują uzależnienie duszy od nich i cieszenie się nimi; a po drugie, z zasadami i władzami straszliwego władcy świata. 21. Chwała, którą Mojżesz miał na twarzy, była obrazem prawdziwej chwały Najświętszego Ducha. Tak jak nikt tam nie mógł spojrzeć na oblicze Mojżesza, tak i teraz ciemność namiętności nie może znieść tej chwały, która oświeca duszę chrześcijańską, ale ucieka, gnana jej promieniami. 22. Dla miłującego prawdę i kochającego Boga, który zakosztował niebiańskiej słodyczy, w jego duszy wszczepiła się i rozpuściła łaska oraz całkowicie oddał się woli łaski, wszystko w tym wieku jest nienawistne; ponieważ jest on umieszczony ponad wszystkim, co jest na świecie. Niezależnie od tego, czy nazwiesz złoto, czy srebro, czy zaszczyty i chwałę, czy przyjemności i pochwały, nie da się go złapać na nic takiego; ponieważ doświadczył innego bogactwa, innego zaszczytu, innej chwały, karmi duszę nieskażoną przyjemnością, ma poczucie i pełną pewność współdziałania Ducha. 23. Różni się od ludzi zrozumieniem, wiedzą i roztropnością tak, jak rozsądny pasterz różni się od niemych owiec; ponieważ uczestniczy w innym Duchu, innym umyśle, innym zrozumieniu i innej mądrości, odmiennej od mądrości tego świata. Powiedziane jest: „Mądrość głosimy doskonałym, ale nie mówimy mądrości tego świata ani przemijających książąt tego świata, lecz głosimy mądrość Bożą w tajemnicy” (1 Kor. 11:6-7). Dlatego taki, jak się mówi, różni się we wszystkim od wszystkich ludzi, którzy mają ducha świata, zarówno rozsądnego, jak i mądrego, i zgodnie z tym, co jest napisane, „walczy ze wszystkimi” (1 Kor. 11:15). Wie o wszystkich, skąd mówi, skąd wziął, na czym się zatrzymał i gdzie się znajduje; Nikt, kto ma ducha świata, nie może tego poznać i o tym sądzić, lecz tylko ten, kto ma podobnego Ducha Bożego, może, zgodnie ze słowami Boskiego Apostoła: "Duchowe osądza się przez duchowe. Człowiek duchowy nie przyjmuje Ducha Bożego, bo jest to dla niego głupstwem. Osoba duchowa zaś zabiega o wszystko, ale sam nie walczy o żadną rzecz" (1 Kor. 2:13-15). 24. Inaczej nie można otrzymać tego Najświętszego Ducha, chyba że ktoś, oddalając się od wszystkiego, co jest w tym wieku, poświęci się poszukiwaniu miłości Chrystusa, aby umysł uwolniony od wszelkich trosk o sprawy materialne był skierowany na ten tylko jeden cel i przez to był godny bycia jednym Duchem z Chrystusem, jak mówi Apostoł: „Złączcie się z Panem, jest jeden Duch” (1 Kor. 6,17). Duszy całkowicie przywiązanej i uzależnionej od czegoś w tym wieku, na przykład bogactwa, sławy czy światowych uczuć, nie będzie można uniknąć i ominąć ciemności sił zła. 25. Dusze miłujące prawdę i kochające Boga nie tolerują nawet najmniejszego osłabienia swojej miłości do Pana, ale całkowicie i całkowicie przybite do Jego krzyża, są świadome objawionego w nich poczucia postępu duchowego. Dlaczego zranieni tą miłością i, że tak powiem, głodni prawdy cnót i oświecenia dobrego Ducha, chociaż są godni Boskich tajemnic, chociaż zostali uczestnikami niebieskiej radości i łask, nie są pewni siebie i nie sądzą, że coś znaczą; ale o ile są godni darów duchowych, o tyle i z jeszcze większym nienasyceniem i z wielkim wysiłkiem szukają tego, co niebiańskie; im bardziej odczuwają w sobie postęp duchowy, tym bardziej pragną korzystać z tych darów; a bogaci duchowo, o ile od nich zależy, są przyrównani do biednych, zgodnie z Pismem Bożym. Powiedziane jest bowiem: „Kto Mnie je, nadal będzie łaknął, a kto Mnie pije, nadal będzie pragnął” (Syr 24,23). 26. Dusze takie otrzymują we wszystkim wolność od namiętności i doskonale przyjmują oświecenie i udzielanie Ducha Bożego w pełni łask. Dusze leniwe, niecierpliwe w pracy, a ponieważ są jeszcze w ciele, nie starają się z ciągłą cierpliwością i hojnością, nie częściowo, ale całkowicie tutaj, przyjąć cerkiew serca, nie mają nadziei z pełnym uczuciem i pewnością wejścia w komunię z Duchem Pocieszycielem i przez Niego uwolnienia się od szkodliwych namiętności. Chociaż są godni łaski Bożej, zostają okradzieni przez występek i porzucają wszelką troskę o siebie, jako że otrzymali już łaskę, pocieszają ją i cieszą się duchową słodyczą; dlatego też są bardzo zarozumiali, nie mają skruszonego serca, są niepokorni w sposobie myślenia, nie odczuwają pragnienia, nie dążą do doskonałej miary beznamiętności, ale zadowalają się tą małą pociechą łaski, osiągają wywyższenie, a nie pokorę, a czasami najprawdopodobniej są pozbawieni łaski, którą otrzymali. Bo dusza prawdziwie miłująca Boga, jak wskazuje słowo, nawet jeśli dokonała tysięcy sprawiedliwych uczynków, nawet jeśli wyczerpała ciało ścisłymi czuwaniami, otrzymała różne dary Ducha, objawienia i tajemnice, zachowuje się tak skromnie, jak gdyby życia według Boga jeszcze nie rozpoczęła i nie nabyła niczego dobrego; ponieważ z zaangażowaniem i nienasyceniem jest nastawiona na miłość Chrystusa. 27. Nie jest możliwe, aby ktoś osiągnął tę miarę nagle i nie jest to łatwe, ale być może po wielu wcześniejszych trudach i wyczynach, przy wielu latach pracowitości, poprzez próby i różne pokusy, można osiągnąć miarę doskonałej beznamiętności. Tylko w ten sposób osoba, która jest wierna wszelkim trudom i wymęczeniom, która z satysfakcją znosiła wszystkie pokusy, do których prowadzi złośliwość, może w końcu zostać nagrodzona wielkimi zaszczytami, darami duchowymi i boskim bogactwem; a następnie zostanie dziedzicem królestwa niebieskiego. 28. Dusza, która nie ma w życiu wspomnianej surowości i nie przyjęła jeszcze w sercu poczucia świętości, niech woła i żarliwie prosi Pana, aby był godny tego dobra i skuteczności Ducha, który objawia się w umyśle przez niewysłowione kontemplacje. Jak, zgodnie z prawem kościelnym, skazani za grzechy cielesne są najpierw ekskomunikowani przez kapłana, a następnie, po okazaniu należnej skruchy, zostają dopuszczeni do wspólnoty; a ci, którzy żyli bez potknięć i czysto, ci wstępują do kapłaństwa, a od tych, którzy stali na zewnątrz, są wprowadzani do ołtarza i otrzymują godność, aby pozostać świętymi i obecnymi dla Pana: tak samo mówmy o tajemniczej komunii Ducha, o której mówi Apostoł: „łaska Pana naszego Jezusa Chrystusa i miłość Boga i Ojca, i wspólnota Ducha Świętego” (2 Kor. 13, 3). I tutaj zobaczysz, że konsekwentność jest przestrzegana. Bo Trójca Boska mieszka w duszy, która przy pomocy dobroci Bożej utrzymuje się w czystości; nie mieszka tak, jak Ona sama, ponieważ jest niepojęta dla każdego stworzenia, ale według możliwości i akceptacji człowieka. Jak szybko człowiek w jakikolwiek sposób odchodzi od życia zgodnego z wolą Boga i obraża Ducha Bożego, jego umysł wybucha i oddziela się od duchowej radości; gdyż maleje w nim łaska i miłość Boża oraz wszelkie dobre działanie Ducha, podczas gdy on sam oddaje się smutkom, pokusom i złym duchom, aż dusza znów zacznie kroczyć właściwą drogą, by podobać się Duchowi. Następnie, okazując skruchę we wszelkiej spowiedzi i pokorze, ponownie zostaje wreszcie obdarowany wizytą pełną łaski i otrzymuje niebiańską radość w większym stopniu niż poprzednio. Jeśli dusza w żaden sposób nie obraża Ducha, ale żyje przyjemnie, przeciwstawiając się wszelkim złym myślom i stale trzymając się Pana, wtedy takiej duszy, sprawiedliwie i proporcjonalnie do tego, pomyślnie się powodzi, zostaje zaszczycona niewypowiedzianymi darami, przechodzi z chwały do ​​chwały, z jednego spoczynku do najdoskonalszego odpoczynku, a następnie, osiągnąwszy doskonałą miarę chrześcijaństwa, zostanie zaliczona do doskonałych pracowników i nienagannych kapłanów Chrystusa w wiecznym Królestwie Chrystusowym. 29. W tym wszystkim widzialnym wyobraźcie sobie obrazy i cienie tego, co ukryte: w widzialnej cerkwi obraz cerkwi serca, w kapłanie obraz prawdziwego kapłana łaski Chrystusa i tak dalej. Podobnie jak w tym widzialnym Kościele, jeśli najpierw nie poprzedzone są czytania, psalmodia i inne obrzędy kościelne, to kapłan nie powinien sprawować Boskiego Sakramentu Ciała i Krwi Chrystusa; także, jeśli wszystkie przepisy kościelne są spełnione, ale kapłan nie sprawował sakramentalnej Eucharystii i nie było komunii Ciała Chrystusa, to zgodnie z przepisami kościelnymi święty obrzęd nie jest zakończony, a nabożeństwo sakramentu jest niewystarczające: zrozumcie to w przypadku chrześcijanina. Jeśli udało mu się pościć, czuwać, psalmodię, we wszystkich wyczynach i w każdej cnocie, ale na ołtarzu jego serca tajemnicze działanie Ducha nie dokonało się jeszcze dzięki łasce, z pełnym doznaniem i duchowym spokojem: wówczas wszystkie tego rodzaju obrzędy ascezy nie są doskonałe i są prawie bezużyteczne; ponieważ człowiek nie ma duchowej radości, która w tajemniczy sposób rodzi się w sercu. 30. Cudowną rzeczą jest post; cudowną rzeczą jest czuwanie; równie cudowną rzeczą jest asceza i życie wędrowne; i to są początki życia miłującego Boga człowieka. Ale całkowicie nierozsądne jest poleganie wyłącznie na takich rzeczach. Czasem zdarza się, że uczestniczymy w jakiejś łasce, ale ukryty w nas występek, jak już o tym powiedziano, jest wymyślony i dobrowolnie ustępuje, nie działa na swój sposób, ale wręcz przeciwnie, sprawia, że ​​człowiek uważa, że ​​jego umysł osiągnął czystość, i przez to prowadzi do zarozumiałości o swojej doskonałości, następnie atakuje tę osobę zbójniczo i wrzuca do podziemnego świata. Często ludzie, którzy spędzili dwadzieścia lat jako rabusie lub w służbie wojskowej, potrafią intrygować wrogów, ukrywać się, celowo organizować zasadzki, przedostawać się za linie wroga i przypadkowo ich otaczając, zabijać. Co więcej, grzech, który panuje na świecie od tysięcy lat i uważa za najważniejszą dla siebie zagładę dusz, umie celowo zastawiać takie zasadzki w zakamarkach serca, potrafi się przez chwilę ukrywać i nie działać, aby wciągnąć duszę w zarozumiałość o jej doskonałości. Podstawa chrześcijaństwa jest taka: jeśli ktoś spełnia wszystkie uczynki sprawiedliwości, nie opierajcie się na nim, nie pokładajcie w nim wielkich nadziei i nie sądźcie, że dokonało się coś wielkiego; Jeśli ktoś stanie się uczestnikiem łaski, nie uważaj się za osobę, która osiągnęła cel i jest nasycona, ale nawet wtedy odczuwa głód i pragnienie, płacze i wylewa łzy, ma serce całkowicie skruszone. 31. Wyobraź sobie więc swój stan duchowy. Załóżmy, że istnieje jakiś dom królewski, a wraz z nim różne dziedzińce, kilka przedsionków i inne pomieszczenia zewnętrzne, a następnie znowu w porządku są wewnętrzne cerkwie, w których zwykle przechowuje się fiolet i skarby, a za nimi znajduje się również wewnętrzna cerkiew ze wszystkimi udogodnieniami niezbędnymi do pobytu królewskiego; i tak jak myli się ten, kto wszedł na zewnętrzne dziedzińce i domy, sądzi, że dotarł do wewnętrznych cerkwi, tak też dzieje się w duchowym. Jeśli ci, którzy zmagają się z brzuchem i snem, stale trwają w psalmodii i modlitwie; niech więc nie myślą, że osiągnęli już koniec i pokój. Dlaczego? - Ponieważ nadal znajdują się w przedsionkach i na dziedzińcach, a nie tam, gdzie przechowywana jest purpura i skarby królewskie. Jeśli otrzymali jakąś duchową łaskę; niech też to i to nie zwiodą ich, myśląc, że dotarli do końca. Dlatego powinieneś przetestować: Czy znalazłeś skarb w tym skromnym naczyniu? Czy przyodziałeś się w purpurę Ducha? Widziałeś cara i uspokoiłeś się? Wyobraźcie sobie też, że dusza ma pewną głębię i wiele członków, że grzech, który wszedł, zajmuje wszystkie składniki i myśli serca, a potem, gdy ktoś szuka łaski Ducha, przychodzi i zajmuje być może dwa członki duszy. Dlatego niedoświadczony, pocieszony tą łaską, wpada w myśl, że wszystkie członki duszy są zajęte łaską i grzech zostaje całkowicie wykorzeniony; a jednak nie wie, że większość duszy nadal posiada grzech. Jak bowiem wielokrotnie wyjaśniano, możliwe jest, że łaska działa nieustannie, tak jak oko działa w ciele, a jednak może istnieć występek, który zakrywa umysł. Dlatego ktoś, kto nie umie sądzić, jakby już otrzymał coś wielkiego, ma o sobie wysokie mniemanie i staje się arogancki, jakby osiągnął najwyższy stopień oczyszczenia. Ale potrzeba znacznie więcej, aby prawda usprawiedliwiła go w tym. Jest to bowiem, jak pokazało poprzednie słowo, jeden z podstępów szatana – innym razem dobrowolne porzucenie swojego miejsca i zaprzestanie dotychczasowych działań, aby wzbudzić w ascetach zarozumiałość o ich doskonałości. Kto jednak sadzi winnicę, nie zbiera jednocześnie owocu; a kto sieje ziarno w ziemi, nie przynosi od razu żniwa. No to co? Czy to możliwe, aby noworodek od razu osiągnął doskonałość? Spójrz na Jezusa. Chrystus, Syn Boży i Boży, z jakiej chwały i cierpienia zstąpił, z jakiej hańby i krzyża! I za tę pokorę został ponownie wywyższony i zasiadł po prawicy Ojca! Zły wąż, od pierwszego pragnienia zasianego w Adamie, aby stać się Bogiem, doprowadził go do takiej hańby tą zarozumiałością! Dlatego wyobrażając sobie to w swoim umyśle, chroń siebie tak bardzo, jak to możliwe, staraj się zawsze ukorzyć i mieć skruszone serce. 1. Kiedy słyszysz, że Chrystus zstępując do piekła, wybawił dusze tam przetrzymywane, nie uważaj, że jest to odległe od tego, co dzieje się teraz. Wyobraź sobie, że twoje serce jest trumną, że twoje myśli i umysł są tam pochowane, spowite ciężką ciemnością. Dlatego Pan przychodzi do dusz wołających do Niego w piekle, to znaczy wchodzi do głębi serca i tam, nakazując śmierć, mówi: „Uwolnij dusze uwięzione, które Mnie szukają, który może je wybawić”. Następnie odsunął ciężki kamień leżący na duszy, otwiera trumnę, wskrzesza prawdziwie martwą duszę i uwalnia uwięzionego w pozbawionym światła więzieniu. 2. Często zdarza się, że szatan, pouczając cię, marudzi w twoim sercu i mówi: „Wyznaj, ile złego uczyniłeś; twoja dusza jest pełna nieprawości, obciążona wieloma i najcięższymi grzechami”. Niech nie jest wam nieznane, kto w tej sprawie działa i pod pretekstem pokory próbuje pogrążyć Was w rozpaczy. Od chwili, gdy grzech wszedł w ciebie poprzez przestępstwo, szatan ma codzienny dostęp, jak człowiek do człowieka, aby w każdy możliwy sposób rozmawiać z duszą i zaszczepiać w niej absurdalne myśli. Dlatego odpowiadasz mu: „Mam dowód w Piśmie Świętym, Bóg mówi: „Nie chcę, aby grzesznik umarł, ale nawrócił się” do pokuty, „a żyję, aby być jak on” (Ez 33,11). W jakim celu Jego przyjście miało na celu, jeśli nie po to, aby zbawić grzeszników, aby oświecić znajdujących się w ciemnościach, aby ożywić umarłych? 3. Zarówno siła oporu, jak i łaska Boża okazują się motywujące, a nie zniewalające, aby w pełni zachowała się w nas wolność i dowolność. Dlatego za złe uczynki, które człowiek popełnia za namową szatana, karze się już nie szatana, ale człowieka; ponieważ człowiek nie angażuje się w występek na siłę, ale popycha go do niego własna wola. Podobnie w dobrym uczynku łaska nie przypisuje sobie tego, co zostało uczynione, ale osobie i dlatego oddaje jej chwałę, ponieważ ona sama stała się sprawcą dobra. Łaska bowiem nie czyni jego woli niezbędną, wiążącą, jak się mówi, siłą mimowolną, ale pozostając w osobie, daje miejsce dowolności, tak że staje się jasne, czy jego wola skłania się ku cnocie, czy ku występkowi. Prawo bowiem nie jest dane naturze, ale wolnej woli, która może naginać się zarówno do dobra, jak i zła. 4. Musimy strzec naszych dusz i ostrzegać je przed obcowaniem z nieprzyjemnymi i złymi myślami. Tak jak ciało ulega nieczystości, spotykając się z innym ciałem w celu nieczystości, tak dusza ulega zepsuciu, zaprzyjaźniając się ze złymi i nieprzyjemnymi myślami, zgadzając się z nimi i godząc się nie tylko na niegodziwość, ale także na wszelkie występki, takie jak: niewiara, oszustwo, próżność, gniew, zazdrość i niezgoda. To właśnie oznacza „oczyszczenie się od wszelkiej zmazy ciała i ducha” (2 Kor. 7:1). Z tego powodu: w zakamarkach duszy dochodzi do zepsucia i cudzołóstwa popełnianego przez obsceniczne myśli. I tak jak według słów wielkiego Apostoła „kto psuje cerkiew Bożą”, czyli ciało, „Bóg tego zepsuje” (1 Kor. 3,17), tak i ten, kto psuje duszę i umysł, racząc się uczynić coś nieprzyzwoitego, podlega karze. Dlatego należy chronić zarówno ciało od widzialnego grzechu, jak i duszę od nieprzyzwoitych myśli, ponieważ jest ona oblubienicą Chrystusa. „Poślubiłem was bowiem jednemu mężczyźnie, abyście dali Chrystusowi dziewicę czystą” (2 Kor. 11:2). Posłuchaj, co mówi Pismo: „Z całą starannością strzeż swego serca, z nich wyjdzie życie” (Prz 4,23). Posłuchajcie także, czego uczy Pismo Święte: „Uparty umysł oddziela was od Boga” (Mdr 1,3). 5. Po przesłuchaniu i wypróbowaniu jego duszy, niech każdy zażąda od niej odpowiedzi: do czego jest usposobiona? A jeśli zdarzy ci się zobaczyć, że serce nie zgadza się z prawami Bożymi; wtedy ze wszystkich sił będzie się starał zachować swoje ciało i umysł w nieskażonym stanie i nie chcąc żywić złych myśli, jeśli tylko będzie chciał, aby Bóg, zgodnie z obietnicą, zamieszkał w jego czystej duszy. Bez wątpienia obiecał „mieszkać i chodzić” (2 Kor. 6:17) w duszach czystych i miłujących miłość. 6. Jak rolnik, dbając o swoją ziemię, najpierw ją odnawia i niszczy na niej ciernie, a następnie wrzuca w nią nasiona, tak i ten, kto oczekuje od Boga otrzymania nasienia łaski, musi najpierw oczyścić ziemię swojego serca, aby nasienie Ducha, które na nią spadnie, wydało doskonały i obfity owoc. Jeśli jednak najpierw tego nie zrobi się i człowiek nie oczyści się z wszelkiej nieczystości ciała i ducha, wówczas nadal będzie ciałem i krwią i będzie daleki od życia. 7. Należy z całą rozwagą przyjrzeć się, czy nie ma podstępu, przebiegłości lub nikczemności ze strony wroga po którejś stronie. Jak Duch Święty przez Pawła służy wszystkim wszystkim, aby wszystkich pozyskać (1 Kor. 9,22), tak Zły umacnia się, aby być wszystkim dla wszystkich, aby wszystkich sprowadzić na zagładę. Mianowicie udaje, że modli się razem z modlącymi, aby pod pretekstem modlitwy oszukać go i wprowadzić w zarozumiałość; Pości z poszczącymi, chcąc ich oszukać zarozumiałością; podejmuje się także współpracy z tymi, którzy posiadają znajomość Pisma Świętego, pragnąc, aby pod pozorem wiedzy popadli w błąd; tym, którym zostało dane światło objawienia, on sam wydaje się być tym samym; mówi się bowiem, że „Szatan przemienia się w anioła światłości” (2 Kor. 11:14), aby dać się zwieść pojawieniu się takiego światła i przyciągnąć go do siebie; słowem, przybiera dla wszystkich wszelkiego rodzaju pozory, aby ujarzmiając się tym podobieństwem, pod prawdopodobnym pretekstem przygotowywał zagładę. Powiedziane jest: „Umysł zwodzi i wszelkie wywyższenie obciąża umysł Boży” (2 Kor. 10:5). Widzisz, do jakiego stopnia ten arogancki człowiek bezczelnie poszerza swój zamiar poniżenia tych, którzy naprawdę poznali Boga. Dlatego z całą troską powinniśmy strzec naszych serc i prosić Boga o wiele zrozumienia, aby dał nam możliwość odkrycia machinacji zła. Trzeba także stale ćwiczyć i kultywować umysł i myśli ze zrozumieniem oraz zgadzać się z wolą Bożą. Nie ma innej sprawy tak wzniosłej i zaszczytnej; bo jest powiedziane: „wyznanie i blask są Jego dziełem” (Ps. 110:3). 8. Dusza miłująca Boga, nawet jeśli czyni wszystko dobrze, zwykle każdy uczynek przypisuje nie sobie, ale Bogu. Dlatego Bóg ze swej strony, widząc zdrowe i właściwe zrozumienie i wiedzę duszy, przypisuje jej każdą sprawę; i jakby sama wszystko pracowała i wyprodukowała, nagroda jest proporcjonalna. A gdyby zechciał wstąpić do nas do sądu, wówczas nie znalazłoby się nic, co w istocie należy do człowieka, gdyż zarówno majątek, jak i wszystkie wyimaginowane dobra na ziemi, za pomocą których człowiek może czynić dobro, a także ziemia i wszystko, co na niej jest, samo ciało i dusza należą do Niego. I nie tylko wszystko inne, ale także samo istnienie człowieka odbywa się z łaski. Jaką więc własnością mu pozostał, którą mógłby słusznie się przechwalać lub uzasadniać? Bóg jednak przyjmuje za największy dar to, co ludzie przynoszą, i z tego, co przynoszą, najbardziej podoba mu się, gdy dusza, znając dobrze stosunki rzeczy – wszystko, co czyni dobro, w czym pracuje dla Boga, co rozumie i wie – jest Mu przypisana i wszystko jest Jemu przypisywane. 9. Jak Izrael, choć podobał się Mistrzowi, choć nie w takim stopniu, w jakim powinien, to jednak najwyraźniej w pewnym stopniu miał w Niego zdrową wiarę, był poprzedzony słupem ognia i obłoku, a morze rozstąpiło się przed nim i dokonało się dla niego wiele innych cudów; a gdy tylko odstąpił od wierności Bogu, został wydany swoim wrogom i obciążony gorzką niewolą: wyobraźcie sobie więc duszę, która dzięki łasce poznała Boga, a najpierw została oczyszczona z wielu nieczystości, a potem stała się godna darów pełnych łaski, ale nie dochowując do końca należytej wierności mężowi niebieskiemu, utraciła życie, w którym już uczestniczyła. Jest bowiem możliwe, że przeciwnik zbuntuje się przeciwko tym, którzy osiągnęli taki poziom. Dlatego tak bardzo, jak mamy, starajmy się dbać o swoje życie z bojaźnią i drżeniem, a zwłaszcza ci, którzy stali się uczestnikami Ducha Chrystusowego, nie powinni przez zaniedbanie czynić niczego małego ani wielkiego, aby nie urazić Ducha Pańskiego. Jak mówi sama Prawda: „w niebie panuje radość z jednego grzesznika, który się nawraca” (Łk. 15,10): podobnie jest ze smutkiem z powodu pojedynczej duszy pozbawionej życia wiecznego. 10. Gdy dusza otrzyma łaskę, wówczas najbardziej przyda się jej wiedza, zrozumienie i roztropność; i to właśnie jest jej dane przez Boga, na jej prośbę, aby dobrze służyła Duchowi, którego miała zaszczyt otrzymać, i nie dała się okradzić przez złośliwość, nie potykała się przez niewiedzę, nie dała się zwieść zaniedbaniem i bezbożnym życiem i nie czyniła niczego wbrew woli Mistrza. 11. Podobnie jak skuteczność namiętności, czyli światowego ducha pochlebstwa i grzesznej ciemności, mieszka w takim człowieku, który jest wypełniony cielesną mądrością, tak przeciwnie, skuteczność i moc Ducha świetlistego mieszka w osobie uświęconej, zgodnie ze słowami tego, który powiedział: „Albo szukajcie pokusy, aby Chrystus mówił przeze mnie” (2 Kor 13, 3); i znowu: „Nie żyję dla nikogo, lecz żyje we mnie Chrystus” (Gal. 2,20); oraz: „wszyscy, którzy zostali ochrzczeni w Chrystusie, przyoblekli się w Chrystusa” (Gal. 3:27). A Pan mówi: „Przyjdziemy Ja i Mój Ojciec i zamieszkamy u niego” (Jana 14:23). I nie potajemnie, nie bezczynnie, ale z mocą i prawdą, dokonuje się to w tych, którzy są godni. Zanim bowiem Prawo nie budowało ludzi słowem niehipostatycznym, nakładało na nich ciężkie i nieznośne jarzmo i nie wiedziało, jak im pomóc; i właśnie dlatego, że nie był w stanie przekazać mocy Ducha; bo jest powiedziane: „Słabym w Prawie jest to, że słabe jest w nim ciało” itd. (Rzym. 8:3). Od przyjścia Chrystusa drzwi łaski zostały otwarte dla tych, którzy naprawdę wierzą, i dana im jest Boża moc i skuteczność Ducha. 12. ponieważ Chrystus, pierwsze i naturalne dobro, zesłał boskim uczniom dar Ducha; odtąd ta Boska moc, przesłaniająca wszystkich wierzących i zamieszkująca ich dusze, zaczęła ich uzdrawiać z grzesznych namiętności, wyzwalać z ciemności i umartwień; ponieważ do tej pory dusza była wrzodziejąca, uwięziona i opętana przez grzeszną ciemność. Oczywiście, nawet teraz jest dusza w ciemności, której nie pozwolono jeszcze Panu w niej zamieszkać, i aby moc dobrego Ducha skutecznie ją przyćmiła, z całą swoją siłą i pewnością, w tych, których łaska Ducha Bożego nawiedziła, osiedliwszy się w głębi ich umysłu, Pan staje się jakby duszą; gdyż, jak mówi boski Apostoł, „przyłączywszy się do Pana, jeden duch” będzie „z Panem” (1 Kor. 6:17). A sam Pan mówi: „Jak Ja i Ty stanowimy jedno, aby i oni stanowili jedno w Nas” (Jan 17,21-22). Cóż za dobroć, cóż za dobroć dla natury ludzkiej, upokorzonej tak wieloma wadami! Skoro jednak dusza, oddając się zdeprawowanym namiętnościom, stanowiła z nimi jakby jedność i choć miała własną wolę, nie mogła czynić, co chciała, o czym Paweł mówi: „Nie tyle czynię, ile chcę” (Rz 7,15): tym bardziej, o ileż bardziej, gdy moc Boża przyjdzie z pomocą duszy uświęconej i uczynionej godną, ​​wola człowieka zjednoczy się z Bogiem. Bo dusza zaprawdę staje się wówczas podobna do duszy Pana; gdyż dobrowolnie i całym swoim usposobieniem oddaje się mocy dobrego Ducha, aby w nim królował i nie postępuje już według własnej woli; dlatego mówi się: „Któż nas oddzieli od miłości Bożej” (Rzym. 8:35)? To znaczy, kto się oddzieli, gdy dusza będzie zjednoczona z Duchem Świętym? 13. Kto zatem pragnie upodobnić się do Chrystusa, aby sam mógł być nazwany synem Bożym, narodzonym z Ducha, powinien przede wszystkim z samozadowoleniem i cierpliwie znosić cierpienia, które napotyka, niezależnie od tego, czy są to choroby fizyczne, czy obelgi i wyrzuty ze strony ludzi, czy też intrygi ze strony niewidzialnych wrogów. Bo według Bożej wizji dozwolona jest próba dusz różnymi boleściami, aby niewątpliwie ujawniły się dusze, które szczerze kochają Pana. Dowodem na to jest fakt, że od początku stulecia patriarchowie, prorocy, apostołowie i męczennicy kroczyli bliską ścieżką pokusy i smutku, i w ten sposób zadowolili Boga. Pismo bowiem mówi: „Dziecko, jeśli zaczniesz pracować dla Boga, przygotuj swoją duszę na pokusę, kieruj swoim sercem i bądź cierpliwy” (Syr 2,1). I w innym miejscu: i przyjmujcie wszystko, co wam czyniono ku dobremu, wiedząc, że nic nie dzieje się bez Boga (Syr 2,4). Dlatego dusza, która pragnie przede wszystkim podobać się Bogu, musi być zaopatrzona w cierpliwość i nadzieję. Zło bowiem zawsze ma tę samą sztuczkę – w czasie smutku pogrążyć nas w przygnębieniu, aby pozbawić nas nadziei w Panu. Ale Bóg nigdy nie pozwala, aby dusza Mu ufająca była tak wyczerpana pokusami, aby popadła w rozpacz, gdyż, jak mówi Apostoł, „wierny jest Bóg, który nie dopuści was na pokusę bardziej, niż możecie, ale stworzy wraz z pokusą obfitość, abyście mogli ją znieść” (1 Kor. 10:13). A zły zasmuca duszę nie w takiej mierze, w jakiej pragnie, ale w takiej mierze, w jakiej mu na to pozwala Bóg. Jeśli ludzie wiedzą, jakie brzemię może unieść muł, co może unieść osioł i co może unieść wielbłąd, i narzucą im, co mogą; oraz czy rzemieślnik wie, jak długo naczynia należy trzymać w ogniu, aby pozostawione dłużej niż to konieczne nie popękały, a te usunięte przed dostatecznym wypaleniem nie okazały się niezdatne do użytku; Jeśli, powiadam, dana osoba ma tak dużo zrozumienia, to czy nie jest ono jeszcze większe i czy dla Bożego zrozumienia nie jest nieskończenie jaśniejsze, w jakim stopniu każda dusza musi zostać poddana pokusie, aby stała się dobrze wykwalifikowana i użyteczna dla królestwa niebieskiego? 14. Podobnie jak łodyga konopi, jeśli ją krótko posiekasz, nie będzie się nadawała do przędzenia z niej najcieńszych nitek; ale im dłużej go ubijają i im częściej go czeszą, tym staje się czystszy i tym bardziej nadaje się do użytku; i jak naczynie gliniane, jeśli nie było w ogniu, nie nadaje się do użytku przez ludzi; i jak niemowlę, nieumiejętne jeszcze w sprawach doczesnych, nie może budować, sadzić, siać ani wykonywać żadnej innej ziemskiej pracy: tak często dusze, choć dzięki dobroci Pana, przez wzgląd na dzieciństwo, stały się uczestnikami łaski Bożej i napełnione są słodyczą i pokojem Ducha, to jednak jako niedoświadczone i niepoddane różnym smutkom ze strony złych duchów, pozostają w niemowlęctwie i, że tak powiem, nadal nie nadają się dla królestwa niebieskiego. Boski Apostoł mówi: „Choćbyście nie ponieśli kary, wszyscy jesteście jego uczestnikami, bo z natury jesteście cudzołożnikami, a nie synami” (Hbr 12,8). Dlatego pokusy i smutki są wysyłane do człowieka dla jego dobra, czyniąc duszę jeszcze bardziej zręczną i mocną. A jeśli wytrwa do końca, ufając Panu, nie będzie można nie otrzymać duchowych obietnic i wybawienia od złych namiętności. 15. Jak męczennicy poddani wielu torturom i okazujący swą niezłomność aż do śmierci, stali się w ten sposób godni koron chwały; a im więcej znosili najcięższych trudów, tym większą chwałę i większą śmiałość nabywali przed Bogiem. Podobnie dusze zadane różnym boleściom, albo w sposób widoczny zadany przez ludzi, albo wywołane umysłowo przez nieprzyzwoite myśli, albo też wynikające z chorób cielesnych, jeśli wytrwają do końca z cierpliwością, otrzymają takie same korony jak męczennicy i tę samą śmiałość. Bo jak męczennicy cierpieli od ludzi, tak i oni przez działanie złych duchów na nich cierpią mękę boleści; a im więcej boleści znosili od wroga, tym większą nie tylko otrzymają w przyszłości większą chwałę od Boga, ale i tutaj zostaną nagrodzeni pocieszeniami dobrego Ducha. 16. ponieważ nie ma wątpliwości, że jest to droga prowadząca do życia, a jest wąska i ciasna, dlatego niewielu nią podąża; wtedy ufając dobru przygotowanym w niebie, musimy stanowczo znosić każdą pokusę złego. Bo niezależnie od tego, ile boleści zniesiemy, czy damy coś równoważnego albo przyszłej obietnicy, albo pocieszeniu, jakiego duszom udziela jeszcze dobry Duch, albo wybawieniu od ciemności złych namiętności, albo mnóstwu długów, czyli naszych grzechów? Mówi się: „namiętności teraźniejszego czasu są niegodne chwały, która pragnie się w nas objawić” (Rz 8,18). Ze względu na Pana musimy wszystko znosić stanowczo, jak powiedziano, jak odważni wojownicy, nie bojąc się umrzeć za naszego Króla. Dlaczego bowiem zajęci światem i sprawami doczesnymi nie popadliśmy w takie smutki, a teraz, odkąd przyszliśmy służyć Bogu, czy znosimy te różnorodne pokusy? Widzisz, że te smutki są ze względu na Chrystusa; ponieważ wróg zazdrości nam nagrody, na którą liczymy, i chce wlać w nasze dusze relaks i lenistwo, abyśmy nie byli godni tego, na co liczymy w pobożnym życiu? Wszystkie jego sztuczki przeciwko nam zostają zniszczone przez walczącego Chrystusa. Myślmy, że On jest naszym opiekunem i patronem – tak przeminął ten wiek: znieważany, prześladowany, a w końcu zbezczeszczony, dopełnił wszystkiego haniebną śmiercią na krzyżu. 17. Jeśli chcemy z łatwością znieść wszelki smutek i pokusę; niech więc śmierć za Chrystusa będzie dla nas pożądana i zawsze na naszych oczach. Takie bowiem przykazanie zostało nam dane, biorąc krzyż, abyśmy Go naśladowali, to znaczy byli uporządkowani i gotowi na śmierć. Jeśli jesteśmy tak usposobieni; wtedy, zgodnie z tym, co zostało powiedziane, z łatwością zniesiemy wszelkiego rodzaju smutki, zarówno tajne, jak i oczywiste. Kto bowiem pragnie umrzeć za Chrystusa, raczej nie będzie zasmucony, gdy zobaczy trudy i smutki? Dlatego też smutki uważamy za ciężkie, gdyż w dalszym ciągu nie pragniemy śmierci dla Chrystusa i nasze myśli nie są stale przywiązane do Chrystusa. Kto pragnie być dziedzicem Chrystusa, niech pragnie także współzawodniczyć z cierpieniami Chrystusa. Dlatego ci, którzy twierdzą, że kochają Pana, wiedzą z tego, że ufając Mu, znoszą każdy smutek, jaki napotykają, nie tylko odważnie, ale i chętnie. 18. Kto przychodzi do Chrystusa, musi najpierw nawet siłą przyciągnąć się do dobra, chociaż nasze serce by tego nie chciało. Bo prawdziwy Pan mówi: „Królestwo niebieskie zostanie przyjęte w potrzebie, a potrzebujący będą nim upodobani” (Mt 11,12). Musi także podjąć wysiłek, aby „przejść przez wąską bramę” (Łk 13,24). Dlatego, jak powiedziano, należy wbrew własnej woli zmuszać się do cnoty; - zmuszać do kochania tych, którzy nie mają miłości; - zmuszać tych, którym jej brakuje, do łagodności; - zmusić człowieka do posiadania współczującego i ludzkiego serca, do znoszenia hańby i pogardy, do cierpliwości w przypadku upokorzenia. A kiedy Bóg to widzi, nie mając jeszcze zdolności do modlitwy i nie nabywszy modlitwy duchowej, w ten sposób staramy się i choć serce zdaje się opierać, z potrzebą przyciągamy się do dobra; wtedy daje prawdziwą modlitwę, daje miłosierdzie, cierpliwość, hojność i jednym słowem napełnia nas wszystkimi owocami Ducha. Jeśli ktoś, będąc ubogim w inne cnoty, być może zaczyna się zmuszać do samotnej modlitwy, aby otrzymać dar modlitwy, ale jest zaniedbany i nie zależy mu na łagodności, pokorze, miłości i całej tej szlachetnej rodzinie cnót, a także na mocnym wierze i zaufaniu Chrystusowi; wówczas, choć taka osoba, na swoją prośbę, czasami otrzymuje od dobrego Ducha łaski modlitewne radości i pokoju, pozostaje pozbawiona wszelkiego innego dobra, ponieważ, jak się mówi, nie zmuszała się do ich zdobycia i nie błagała o to Chrystusa. Trzeba bowiem nie tylko namawiać się do tego, nawet wbrew własnej woli, i prosić Boga, aby to dał, ale także nalegać, aby osądzać, które mowy są bezużyteczne, całkowicie jałowe i niegodne języka, i zawsze ustami i sercem uczyć się słów Bożych; także zachęcać, aby się nie irytować i nie krzyczeć; powiedziano bowiem: „Niech odejdzie od was wszelki smutek, gniew i krzyk” (Efez. 4, 31); a także zachęcać, aby nikogo nie oczerniać i nie potępiać, aby nie był arogancki. A potem Pan, widząc, że człowiek, jak się mówi, panuje nad sobą i na siłę się wlecze, bez wątpienia pozwala mu bez trudu i wygodnie dokonać tego, czego wcześniej nie był w stanie zrobić nawet pod przymusem, z powodu żyjącej w nim niegodziwości. A potem wszystkie te cnoty stają się dla człowieka naturą; ponieważ Pan zgodnie z obietnicą przychodzi i już w nim trwa (tak jak on trwa w Panu), i sam z wielką wygodą wypełnia w nim przykazania. 19. Kto, jak poprzednio objaśniono, zmuszając się do modlitwy, nie uczy i nie zmusza się do pokory, miłości, łagodności i całego tego łańcucha innych cnót, taki koniec osiąga. Czasem na jego prośbę nawiedza go łaska Boża, gdyż Bóg, jako dobry, łaskawie daje to, o co prosi, tym, którzy Go proszą; lecz nie nabywając umiejętności i nie przyzwyczajając się do praktykowania wyżej wymienionych cnót, albo traci otrzymaną łaskę i popada w arogancję, albo też mu ​​się to nie udaje i nie wzrasta w samej łasce; bo mieszkaniem, że tak powiem, i odpoczynkiem dla dobrego Ducha, jest pokora, miłość, łagodność i wszystko w porządku, święte przykazania Chrystusa. Kto zatem pragnie wzrastać we wszystkich tych cnotach i osiągnąć doskonałość, niech najpierw, jak powiedziano, zmusza się i stara się uczynić swoje serce uparte i sprzeczne, uległe i uległe Bogu. Kto bowiem na początku narzucił się w ten sposób i całkowicie zmiękczył duszę o twardym karku dobrym usposobieniem, stał się posłuszny Bogu i z takim usposobieniem duszy prosi i modli się; w nim dar modlitwy, dany mu przez Ducha, którego szukał dla siebie poza miłością i miłującą łagodnością, rośnie i rozkwita, odpoczywając w jego skromności. I wtedy Duch mu to daje i uczy prawdziwej pokory, niewiernej miłości i łagodności, której szukał, wcześniej się do tego zmuszając. I tak wzrastając i doskonaląc się w Panu, okazuje się godnym królestwa; bo pokorni nigdy nie upadają. A dokąd powinien pójść ten, kto uważa się za niższego od wszystkich innych? Zatem tak jak arogancja jest wielkim upokorzeniem, tak pokora jest wielkim wywyższeniem i bezpieczną godnością. 20. Ci, którzy prawdziwie kochali Boga, postanowili służyć Mu nie ze względu na królestwo, jak gdyby dla okupu i zysku, i nie z powodu kary przygotowanej dla grzeszników, ale jako wyznawcy jedynego Boga i razem ze swoim Stwórcą, zdając sobie sprawę z naturalnego porządku, że niewolnicy mają obowiązek podobać się Panu i Stwórcy. I postępują z wielką rozwagą we wszystkich okolicznościach, jakie napotykają; ponieważ wiele przeszkód stoi przed tymi, którzy chcą podobać się Bogu. Nie tylko ubóstwo i hańba, ale także bogactwo i zaszczyty są w równym stopniu pokusą dla duszy. Po części samo pocieszenie i ten pokój mocą łaski ogarniającą duszę, jeśli udzielona dusza nie dochodzi do świadomości i nie kieruje się wielką skromnością i roztropnością, może bardzo łatwo stać się dla niej pokusą i przeszkodą, ponieważ złośliwość pod pretekstem samej łaski stara się osłabić siły duchowe, wywołać w duszy lenistwo i zaniedbanie. Sama bowiem łaska wymaga, aby dusza ją uczestnicząca była nabożna i rozważna, szanowała łaskę i sama w sobie wydawała godne owoce. Dusza jest zatem w niebezpieczeństwie, że nie tylko smutki, ale i sam spokój mogą być dla niej pokusą. Stwórca bowiem poddaje dusze próbie jednej i drugiej, aby jasno wyszło na jaw, kto swoją miłość do Niego opiera nie na własnym interesie, ale jedynie w Nim uznaje go za godnego wielkiego, w prawdziwym sensie zaangażowania i czci. Natomiast nieostrożnym, ubogim w wiarę i infantylnym umysłem przeszkodą w życiu wiecznym są: smutki, trudności, choroby, ubóstwo, hańba, natomiast bogactwo, chwała, zadowolenie ludzi, a na dodatek walka ze złym, uderzającym w tajemnicy; przeciwnie, przekonasz się, że wierni, roztropni i odważni odniosą z tego jeszcze większe korzyści w dążeniu do Królestwa Bożego. Bo według słów boskiego Apostoła „wszystko współdziała ku dobremu z tymi, którzy Boga miłują” (Rz 8,28). I z tego wynika, że ​​prawdziwy miłośnik Boga, rozwiązawszy, przezwyciężając i mijając wszystko, co jest uważane za przeszkodę w świecie, zostaje objęty jedną Boską miłością. Bo, jak mówi Boski Prorok, „grzesznik związał się ze mną, a ja nie zapomniałem o Twoim prawie” (Ps. 119:61). 21. Boski apostoł Paweł ze wszystkimi szczegółami i jasnością opisał, jak doskonała tajemnica chrześcijaństwa jest poznawana w każdej wierzącej duszy poprzez Bożą skuteczność, to znaczy przez oświecenie światłem niebieskim w objawieniu i mocą Ducha, aby inni, myśląc, że duchowe oświecenie można osiągnąć jedynie poprzez racjonalne poznanie, nie byli zagrożeni przez niewiedzę i zaniedbanie niezrozumieniem doskonałej tajemnicy łaski. I dlatego dla przyzwoitego obrazu wiedzy podał jako przykład chwałę Ducha, który otaczał oblicze Mojżesza, i mówi: "Gdyby służba śmierci litery była ukształtowana w kamieniu, osiągnęłaby chwałę, ponieważ moc syna Izraela nie patrzyła na oblicze Mojżesza, chwała ze względu na jego oblicze ustanie. Jakże posługa Ducha nie wzrośnie bardziej w chwale? Jeśli służba potępienia jest chwałą, o wiele obfitsza jest służba sprawiedliwości w chwale. Po co został uwielbiony w tej części, nie został uwielbiony ze względu na chwałę, która ją przewyższa. Bo jeśli to, co ginie, trwa w chwale, tym bardziej jest to, co trwa w chwale” (2 Kor. 3:7-11). „Ginę” nazwał chwałą światła, która otaczała śmiertelne ciało Mojżesza. Następnie dodaje: „Jeśli mamy tę nadzieję, działamy z wielką śmiałością” (2 Kor. 3:12); a nieco poniżej pokazuje, że ta nieśmiertelna chwała Ducha, objawiona w objawieniu, będzie teraz nieśmiertelnie i nieprzerwanie jaśnieć w nieśmiertelnym wewnętrznym człowieku; dlatego mówi: „wszyscy jesteśmy”, czyli narodzeni z Ducha przez doskonałą wiarę, „z objawionym obliczem oglądamy chwałę Pana, przemieniając się w ten sam obraz, z chwały w chwałę, tak jak Duch jest z Pana” (2 Kor. 3:18). Patrzymy „twarzą otwartą”, czyli duszą, a gdy tylko ktoś zwróci się do Pana, „zasłona zostaje zdjęta. Pan jest Duchem” (2 Kor. 3,16-17). A to wyraźnie pokazuje, że na duszy była zasłona ciemności, która w wyniku zbrodni Adama znalazła dla siebie miejsce w człowieczeństwie; a teraz, przez oświecenie Ducha, jest ono odbierane duszom wiernym i prawdziwie godnym. Z tego powodu nastąpiło przyjście Chrystusa; ponieważ Bogu spodobało się, aby prawdziwi wierzący osiągnęli taki stopień świętości. 22. Takie duchowe oświecenie to nie tylko objawienie myśli i pełne łaski, jak mówią, oświecenie, ale stała i ciągła jasność hipostatycznego Światła w duszach. Bo to, co zostało powiedziane: „Ten, który powiedział, że światło ma świecić z ciemności, który zmartwychwstał w naszych sercach, aby oświecić zmysł chwały” Chrystusa (2 Kor. 4:6); a także: „oświeć moje oczy, abym nie zapadł w śmierć” (Ps 12,14), to znaczy, aby dusza, łącząc się z ciałem, nie została zaćmiona zasłoną śmierci grzechu; - a także to miejsce: „Otwórz moje oczy, a zrozumiem cuda Twojego prawa” (Ps. 119:18): a także: „Poślij swoje światło i swoją prawdę: Ona mnie nauczyła i zaprowadziła na Twoją świętą górę i do Twoich wiosek” (Ps. 42:3); oraz: „Światło Twego oblicza jest nad nami” (Ps. 4:7), a inne miejsca Pisma Świętego wyrażają tę samą myśl. 23. A światło, które ogarnęło błogosławionego Pawła w drodze (Dz 9,31), dzięki któremu został uniesiony do trzeciego nieba (2 Kor 12,2) i stał się słuchaczem niewypowiedzianych tajemnic, nie było jakimś oświeceniem myśli i poznania, ale hipostatycznym oświeceniem duszy mocą dobrego Ducha; i nie mogąc znieść nadmiaru jasności tego oświetlenia, cielesne oczy zostały oślepione. Dzięki temu oświeceniu następuje objawienie wszelkiej wiedzy, a Boga można naprawdę poznać przez duszę godną Jemu i miłą. 24. Każda dusza, dzięki pilności i wierze, już tutaj, mocą i pewnością łaski, została obdarzona całkowitym przyobleczeniem się w Chrystusa i zjednoczeniem się z niebiańskim światłem nieskazitelnego Obrazu, będąc teraz hipostatycznie potajemnie prowadzonym do poznania wszystkich tajemnic niebieskich; a w wielkim dniu zmartwychwstania i Jej ciało, uwielbione przez ten sam niebiański Obraz chwały i zgodnie z tym, co jest napisane, porwane duchem do nieba (1 Tes. 4:17) i uznane za godne upodobnienia się do Ciała Jego chwały, będą miały królestwo wieczne, a nie kolejne we współdziedzictwie z Chrystusem. 25. W jakim stopniu ktoś przez swoją pilność i wiarę dostąpił niebieskiej chwały Ducha Świętego i przyozdobił swoją duszę dobrymi uczynkami? w tym też dniu jego ciało stanie się godne chwały. To, co człowiek w sobie zgromadził, zostanie wtedy ujawnione na zewnątrz, tak jak owoce ukryte zimą w drzewach, pojawiają się na zewnątrz wiosną, co wyjaśniono wcześniej. Dlatego też boski obraz Ducha, niejako już teraz odciśnięty w świętych, sprawi, że ich ciała z wyglądu będą podobne do Boga i niebiańskie. Zasłona ducha światowego, leżąca na duszy skalanych i grzesznych, uczyniwszy obrzydliwość namiętności (biada mi!), a sam umysł zaciemnionym i brzydkim, odsłoni ciało z wyglądu ciemne i wypełnione wszelkim wstydem. 26. Podobnie jak w przypadku Adama, gdy dobroć Boża skazał go na śmierć, najpierw poniósł śmierć w duszy, ponieważ intelektualne uczucia duszy w nim wygasły i niejako zostały zabite przez pozbawienie przyjemności niebieskich i duchowych; następnie, po dziewięćset trzydziestu latach, Adam spotkał śmierć fizyczną; Tak więc teraz, przez krzyż i śmierć Zbawiciela, Bóg pojednany z ludzkością, przywraca prawdziwie wierzącej duszy, gdy jest ona jeszcze w ciele, aby mogła cieszyć się komunią niebieskich świateł i tajemnic, a także daje wgląd w jej inteligentne uczucia Boskim światłem łaski i słów; następnie samo ciało zostanie odziane w nieśmiertelną i niezniszczalną chwałę. 27. Ci, którzy odchodzą z tego świata, żyjąc uczciwie i cnotliwie, ale skoro wszyscy staliśmy się winni nieposłuszeństwa pierwotnemu, wciąż nosząc zasłonę namiętności, czyli mądrości cielesnej, słusznie nazwanej przez Apostoła śmiercią (Rz 8, 6), są jak ludzie, którzy chodzą nocą, oświetleni światłem gwiazd, czyli przykazaniami Bożymi. Niemożliwe jest dla nich, jako tych, którzy zostali niedoskonale wyzwoleni z ciemności, widzieć wszystko wyraźnie; dlatego trzeba z wielkim trudem i z wielką wiarą, troszcząc się o cnotę, błagać Słońce prawdy Chrystusowej, aby zajaśniało w ich sercach i aby mogli wszystko dokładnie zobaczyć, zarówno różnego rodzaju ataki na nas ze strony bestii umysłowych, jak i tajemnie widoczne, niewysłowione rozkosze nieskazitelnego świata, który staje się otwarty i oczywisty dla tych, którzy osiągnęli szczyt cnót i w których inteligentne Światło skutecznie zaświeciło w sercach. Błogosławiony Paweł bowiem mówi: „doskonali mają stały pokarm, ci, którzy mają zmysły, ćwiczą się przez długie ćwiczenia w rozróżnianiu dobra i zła” (Hbr 5,14). Tak, i boski Piotr mówi: a wy „usłuchawszy słowa proroczego, jak światło świecące w ciemnym miejscu, czyńcie dobrze, aż dzień zaświta i jasna gwiazda zaświeci w sercach waszych” (2 Piotra 1:19). Wielu nie różni się niczym od tych, którzy chodzą nocą, gdy zubożone jest wszelkie światło, nie korzystając nawet z krótkotrwałego oświetlenia, czyli Słowa Bożego, które ma moc oświecenia ich dusz i są przyrównani do ludzi prawie niewidomych. Są to ludzie całkowicie uwikłani w powiązania materialne i doczesne, nieskrępowani bojaźnią Bożą i nie praktykujący żadnej cnoty. Albowiem wśród ludzi światowych ci, którzy, jak powiedziano, oświeceni świętymi przykazaniami, jakby gwiazdami, słuchającymi wiary i bojaźni Bożej, nie są całkowicie pogrążeni w ciemnościach, dzięki czemu mogą mieć nadzieję na zbawienie. 28. Jak ludzie gromadzą bogactwa na świecie na różne sposoby i za pomocą różnych zawodów, niektórzy poprzez rangę władcy miasta, niektórzy poprzez handel, a jeszcze inni poprzez ciężką pracę, rolnictwo lub w inny sposób; Wyobraźcie sobie więc ten sam porządek w duchowości. Niektórzy zdobywają bogactwa niebieskie różnymi darami, jak widać ze słów Apostoła: „A ci, którzy mają różne dary, według danej nam łaski Bożej” (Rz 12,6); i inni z różnymi wyczynami, różnymi prawymi i cnotliwymi czynami dokonanymi ze względu na jednego Boga. Nie są jednak nieznani ci, którzy wydobywają złoto, to znaczy ci, którzy wykonują swój zawód z hojnością i cierpliwością, częściowo pocieszając się na razie dobrą nadzieją wzbogacenia się. Nieznani są też ci, którzy są jakby najemnikami, którzy będąc lubieżnymi i leniwymi, niejako natychmiast, pożerają wszystko, co im się stanie, i nie kończąc cierpliwie tego, co mają w rękach, zawsze chodzą w nagości i ubóstwie. Tacy ludzie mają wielką gotowość i zapał do przyjmowania łask, ale ponieważ są kapryśni, ledwie jej dotykają, już czują się syci, a okazują się niechętni i niezdarni do pracy, wówczas zostają pozbawieni łaski, którą już otrzymali; bo lenistwo, bezczynność i nieostrożność są teraz zawsze rozpoznawane, a w następnym stuleciu okażą się niezgodne z łaską, pozbawione dobrych uczynków, nieumiejętne i niesławne przed Bogiem. 29. Człowiek, gdy tylko przekroczył przykazanie Boże i utracił życie w niebie, natychmiast został związany podwójnymi więzami; mianowicie przez więzy spraw doczesnych, przyjemności cielesnych, bogactwa, sławy, przyjaźni, przywiązania do żony, do dzieci, do krewnych, do ojczyzny, słowem do własności, słowem do wszystkiego, co widzialne, z czego Słowo Boże nakazuje nam się wyrzec, zgodnie z naszą własną wolną wolą, a także przez niewidzialne więzy; gdyż złe duchy krępują duszę jakimiś więzami ciemności i dlatego nie jest możliwe, aby kochała Boga, wierzyła w Niego i korzystała z modlitwy tak, jak by chciała. Od czasu przestępstwa pierwszego człowieka w każdym z nas wstąpił sprzeciw wobec wszystkiego, co widzialne i niewidzialne. Dlatego też, gdy człowiek pokornym uchem zacznie słuchać słowa Bożego, odsunie się od spraw doczesnych i wyrzeknie się wszelkich przyjemności cielesnych, wtedy stale stojąc przed Bogiem i stale trwając z Nim, uzyska zdolność poznania, że ​​w tajemnicach serca kryje się kolejna walka i kolejna walka myśli. A będąc w takim wyczynie, prosząc o łaskę Chrystusa dla siebie, gdy za cierpliwością pójdzie wielka wiara w Niego, a ponadto zostanie dodane wezwanie Boże, będzie mógł uwolnić się od tych wewnętrznych więzów i barier oraz od ciemności duchów złośliwości, czyli od działań ukrytych namiętności. Tę walkę możemy zatrzymać jedynie dzięki łasce i mocy Chrystusa; a bez Boga i bez siebie człowiek nie może się go pozbyć, a nawet uwolnić od walki z myślami; Można oprzeć się myślom i nie cieszyć się nimi. 30. Jeśli kogoś powstrzymują troski tego świata i różne więzy i kierują nim złe namiętności; wówczas, jak powiedzieliśmy wcześniej, daleki jest od świadomości, że toczy się kolejna walka i kolejna niewidzialna wojna. Pożądane jest jednak, aby człowiek wyrzekłszy się wszystkiego, co widzialne, oddalając się od przyjemności cielesnych, zaczynając nieubłaganie stawać przed Panem, doszedł do stanu rozpoznania toczącej się w nas walki namiętności i ukrytej w nas walki. Bo jeśli tak się nie stanie, jak powiedzieliśmy, a człowiek nie kocha całą swoją duszą i całkowicie nie staje przed Bogiem, to nie pozna tych tajemnych złych namiętności i wewnętrznych więzi, ale grozi mu niebezpieczeństwo, mając na sobie wrzody i karmiąc ukryte namiętności, aby czcić i prezentować się jako zdrowy. Ale ten, kto gardzi pożądliwością i chwałą, może najpierw poznać to; a potem, gdy z wiarą będzie błagał Chrystusa i otrzyma z nieba duchową broń, napierśnik sprawiedliwości, przyłbicę zbawienia, tarczę wiary i duchowy miecz, i zwycięży to wszystko. 31. Wróg, który chce nas odciągnąć od miłości Chrystusa, ma wobec nas tysiące sztuczek. Lub przy pomocy duchów zła sprowadza na duszę wewnętrzne smutki; albo przygotowuje w niej złe i niedopuszczalne myśli, przywodząc na myśl poprzednie grzechy, jakby z zamiarem zanurzenia duszy w relaks i zaszczepienia w niej myśli o rozpaczy, a mianowicie o tym, że nie jest możliwe dla niej osiągnięcie zbawienia i że dusza zdaje się rodzić te myśli całkowicie od siebie, a nie obcy duch złośliwości wszczepia je w duszę i stara się to zrobić w ukryciu. Dlatego przeciwnik albo robi to, co powiedziano powyżej, albo wykonuje pracę fizyczną, albo szuka wyrzutów i smutków od ludzi. Ale do jakiego stopnia zły kieruje na nas te rozpalone strzały? Podobnie i my powinniśmy coraz bardziej rozpalać się nadzieją pokładaną w Bogu, wiedząc dokładnie, jaka jest wola Boża w tej sprawie – aby nasze dusze, płonące miłością do Boga, poddać próbie, czy naprawdę Go kochają. 32. Tysiące lat tego wieku w porównaniu z niezniszczalnym światem i wiekiem są takie same, jak gdyby z całego piasku morskiego wzięto jedno ziarnko piasku. Rozważ to jeszcze raz w ten sposób. Niech będzie możliwe, abyś sam został królem całej ziemi i abyś sam mógł posiąść wszystkie skarby wszechświata; Załóżmy też, że początek istnienia ludzi jest jednocześnie początkiem Twojego panowania, a jego końcem będzie przemiana i przekształcenie całego widzialnego i całego świata; Co? Jeśli dadzą ci wybór; Czy naprawdę zamienicie na to królestwo prawdziwe, trwałe królestwo, które nie ma w sobie niczego przemijającego i zniszczalnego? Nie sądzę, jeśli potrafisz rozumować i dobrze rozumieć, co jest dla ciebie dobre. Mówi się bowiem: „Cóż za korzyść odniesie człowiek, jeśli cały świat pozyska, a straci duszę swoją” (Mt 16,26)? Wiemy, że nic tego nie zastąpi, gdyż sama dusza (nie mówiąc już o królestwie niebieskim) jest o wiele cenniejsza niż cały świat i królestwo tego świata. Duszę nazywamy najdroższą, ponieważ Bóg raczył wprowadzić do jedności i komunii z Duchem swojej natury nie inne stworzenie, ani niebo, ani słońce, ani gwiazdy, ani morze, ani ziemię, ani żadne inne widzialne stworzenie, ale tylko jedną osobę, którą kochał bardziej niż swoje stworzenia. Jeśli więc przez największą rzecz na świecie mam na myśli wspomniane bogactwo i posiadanie całej ziemi przyznane jednej osobie, sądząc rozsądnie, nie zamienimy królestwa wiecznego; więc na jakiej podstawie wielu uważa to za równoznaczne z rzeczami bezwartościowymi i najzwyklejszymi, na przykład jakimś pragnieniem, małą chwałą, niewielkim zyskiem i tym podobnymi? Bo cokolwiek ktoś kocha i czym jest związany w tym wieku, bez wątpienia królestwo niebieskie za to wymienia; a co najgorsze, rozpoznaje w sobie Boga, jak powiedziano w jednym miejscu: „Kto zwycięży, ten pracuje” (2 Piotra 2,19). Dlatego trzeba całkowicie, całkowicie przypłynąć do Boga, przylgnąć do Niego i dać się ukrzyżować duszą i ciałem, postępując według wszystkich Jego świętych przykazań. 33. A jeśli tak; czy więc naprawdę uważacie za sprawiedliwe, aby tę przemijającą chwałę, jednodniowe królestwo i wszystko inne, podobnie jak to tymczasowe, zdobywali ci, którzy tego pragną, wkładając w to wiele trudu i potu, i aby niekończące się panowanie z Chrystusem, zdobycie tych niewypowiedzianych błogosławieństw, było tak bezwartościowe i łatwe, że temu, kto chce, uda się to bez trudu i wysiłku. 34. Och, co za ekonomia przyjścia Chrystusa! Och, co za powrót do stanu pierwotnego i odbudowa naszej natury! Chrystus przywrócił naturze ludzkiej godność pierwotnego Adama; a ponadto (o boska i naprawdę wielka łaska Dobrego Ducha!) obdarzyła go dziedzictwem niebieskim; wydobywszy naszą naturę z ciemnego więzienia, wskazał drogę i drzwi do życia; a kto go uderzy i wejdzie z nim, będzie w królestwie; powiedziane jest bowiem: „Proście, a będzie wam dane, naciskajcie, a otworzą wam” (Mt 7,7). Wchodząc przez te drzwi, nie jest trudno temu, kto chce wprowadzić swoją duszę do wolności i poznać własne myśli, wzbogacić się we współżyciu z Chrystusem i przez obcowanie z dobrym Duchem mieć Go jak swego oblubieńca. Czy widzisz, jaką niewysłowioną miłość ma Pan do człowieka, którego stworzył na swój obraz! Może zainteresuje Cię: