Седум зборови

2. Вистинската смрт се крие внатре, во срцето; а лицето е убиено внатрешно. Затоа, ако некој тајно преминал „од смрт во живот“ (Јован 5:24); тогаш навистина живее вечно и не умира. Дури и ако нивните тела се уништени некое време; тогаш, бидејќи се осветени, ќе воскреснат со слава. Затоа Успението на светите го нарекуваме сон. 3. Целиот напор на противникот е да може да го оттргне нашиот ум од сеќавањето на Бога и од љубовта кон Бога, користејќи земни мами за тоа, и оттргнувајќи нè од навистина убавото кон имагинарното, но нереалното, убавото. За секое добро дело, дури и човек да го направи, злобниот е спремен да омаловажи и оскверни, обидувајќи се да ја измеша со заповедта сопствената суета или вообразеност, за да не се прави доброто за доброто на Бога, а не само од добра ревност. 8. И патријархот Авраам му го донесе најдоброто од пленот како подарок на свештеникот Божји Мелхиседек и така доби благослов од него. Што друго ни дава Духот да разбереме нагаѓачки преку ова? Зарем тоа не укажува на највисоките шпекулации, како на најизвонредните, и на самите коски на целокупното спојување на нашата природа, односно на самиот ум, самата совест, самата наклонетост, самата мисла, самата сила на љубовта во душата, првите плодови на целиот наш човек, кој во секое време се посветува на истиот спомен и размислување за Бога, како жртва на Бога. срцето, како најскапоценото и најдоброто од добрите нешта? мисли? И во овој случај, потпомогнати од Божјата благодат, ќе можеме секојдневно да растеме и да успеваме, а товарот на заповедите на потребната праведност ќе ни изгледа лесен; затоа што, со помош на самиот Господ, ќе ги исполниме сите заповеди чисто и беспрекорно со нашата вера во Него. 9 . Ако смирението, едноставноста и добрината не нè красат; тогаш молитвениот изглед нема да ни донесе никаква корист. Ова го кажуваме не само за молитвата, туку и за секој подвиг, или труд, или девственост, или молитва, или за кој било подвиг или дело извршено заради добродетелта. Ако во себе не ги најдеме изобилните плодови на љубовта, мирот, радоста, кроткоста, смирението, едноставноста, искреноста, верата и трпението, тогаш сите наши подвизи беа залудни и залудни; затоа што секоја таква работа и сите овие подвизи мора да се извршуваат заради плодовите. Ако во нас не се појават плодовите на љубовта и мирот; тогаш залудно и залудно се врши целата работа. Оние кои практикуваат без плод на судниот ден, ќе испаднат како петте свети будали, кои, бидејќи не донеле духовно масло оттука во садовите на своето срце, односно доблестите наброени погоре, токму поради оваа причина се нарекуваат свети будали и не им се дозволува да влезат во духовната палата на царството. Поради недостигот на доблести, поради тоа што во себе го немале јасното живеалиште на Духот, а самиот подвиг на девственоста не се припишува на ништо. Меѓутоа, постои повеќе внатрешен поредок на христијаните, и никој не треба да ја полага својата доверба само во овие работи. Се случува некои да бидат соучесници на благодатта, а порокот што сè уште живее во нив е лукав, доброволно попушта и не дејствува, туку го тера човекот да помисли дека умот му се чисти и го води во вообразеност, а тој вели: „Јас сум совршен христијанин“. И тогаш, кога човек размислува за себе: „Веќе сум слободен“ и се препушта на небрежност; тогаш скриениот порок го напаѓа човекот како разбојник, го искушува и го спушта во длабочините на земјата. Ако луѓето кои постојано се занимавале со грабеж, или кои биле воини, знаат да играат трикови со непријателите, да прават заседи, да се кријат, да одат зад непријателските линии и одеднаш да ги опколат и да ги убијат; Колку повеќе е злобата која се занимава со оваа работа толку многу милениуми и уништува толку многу души, способна да се скрие во срцето и да не дејствува додека не дојде времето да ја доведе душата во вообразеност за сопственото совршенство. Тогаш, кога човекот бара, му доаѓа благодатта и ги запоседнува двете компоненти на душата. Зошто, неискусниот, возбуден од благодатта, мисли дека благодатта што доаѓа ги запоседнала сите компоненти на душата, а гревот е искорен; додека поголемиот дел од душата поседува грев, а само еден дел поседува благодат; а човекот е измамен и останува во незнаење. Честопати благодатта делува во човекот непрестајно, како што окото дејствува во телото. Но и гревот останува во човекот и го води умот во измама. А неразумниот, како веќе да ја постигнал целта, многу сонува за себе и станува арогантен, како да се ослободил. Но, во реалноста тоа не е случај; бидејќи, како што реков, сатаната се крие во тајност, не дејствувајќи пред време за да го натера човекот да размислува за себе: „Јас сум чист и совршен“. Кој сади лозје, не наеднаш собира грозје од него и не прави вино. Кој сее семе во земјата, веднаш не жнее и не прима плод. И новороденото дете не може одеднаш да стане совршен сопруг. Или, нов регрут во армијата не станува веднаш командант; тој прво мора да работи напорно и, откако ќе влезе во битка, да извојува победа и да биде крунисан. 12. Прекрасно е нелакомството, псалмодијата, постот, бдението; Прекрасно е да се биде достоен за Божјата благодат. Но, кој сè уште не почнал да копа и да ги поставува темелите како што треба (а и во ова умот мора да биде беспрекорен и учесник во благодатта), веќе сонува многу за себе и високо ја цени својата душа. Погледнете го Исуса: од каква слава и до какво страдање и распнување слезе Тој, Синот Божји и Бог! И поради ова смирение беше воздигнат и седна од десната страна на Отецот. Змијата најпрво го посеа во Адам воздигнувањето: „ќе бидете како Бог“. Затоа, знаете до каква срамота стигна родот на Адам преку оваа ароганција. Барам човек кој е сиромашен по дух, а не го наоѓам. Како што друг богат човек, имајќи богатства во својата куќа, се чини дека е сиромашен и сиромашен, оди наоколу и ги прашува сите: така и христијаните имаат благодат, се збогатуваат во Бога, но се сиромашни по дух, како да немаат ништо. На пример: човек мора да купи сто литри злато, а тој, откако доби пет литри, беше задоволен со тоа. А други, така да се каже, имаат десет унци благодат, и умствено прават сто од нив, со кои се фалат. Дури и првиот и голем, во однос на совршенството, се исти како низок службеник пред главен командант, или мал поток пред реката Еуфрат. Секој што има намера да оди во град кој е оддалечен триесет маршеви, ако отиде два или три марша, нема да помисли дека веќе пристигнал во градот. бидејќи отпорната сила само мотивира, а не присилува; тогаш благодатта Божја мотивира, заради слободата и трезвеноста на природата. Ако сега некој, поттикнат од сатаната, прави зло; тогаш не е сатаната тој што е осуден наместо него, туку самиот човек кој трпи мачење и казнување, како подложен на порокот по своја слободна волја. Исто така, ако човек се сврти кон добрината, а Божјата благодат преовладува, тогаш благодатта не си го припишува доброто на себе, туку го наградува човекот за тоа и го прославува; затоа што човекот е автор на доброто за себе (таква е неговата природа); а благодатта што му доаѓа ни најмалку не ја врзува неговата волја со сила на принуда и не го прави непроменлив во добрината, дури и да сакал или да не сакал. 13. Кој сака да дојде кај Господа, да се удостои за вечен живот, да стане Божјо живеалиште и да се удостои за Светиот Дух, треба да направи таков почеток за да може беспрекорно и чисто да дава плодови според Господовите заповеди. Прво, тој мора цврсто да верува во Господ, целосно да се посвети на зборовите на Неговите заповеди, да се одрече од светот во сè, така што умот воопшто не е зафатен со ништо видливо; Тој мора секогаш да остане во молитва и да не очајува, постојано да очекува посети и помош од Господа и во секое време да го има тоа за цел на својот ум. Тогаш тој мора секогаш да се присилува себеси да прави се што е добро, да ги држи сите Господови заповеди, дури и ако неговото срце не го посакува тоа поради гревот што престојува во него; на пример, принудувајќи се да биде понизен пред сите луѓе, да се смета себеси за понизок и полош од сите, не барајќи чест, ни пофалби или слава од никого, како што е напишано во Евангелието (Јован 5:44), туку секогаш да има пред очите на единствениот Господ и Неговите заповеди, сакајќи само Нему да му угоди. И така, ако прави нешто сега под принуда и против желбата на своето срце, обидувајќи се да се навикне на добрина секој час, секогаш да се сеќава на Господа и секој час да Го чека во голема добрина и љубов; тогаш Господ, гледајќи ја неговата волја и добра ревност, како постојано се присилува да се сеќава на Него и на сè добро, на смирение, на кроткост, на љубов, како го ограничува срцето што не сака и, колку што има сила, се принудува да оди напред, тогаш, велам, Господ ќе ја покаже Својата милост кон него, ќе го избави од неговите непријатели и ќе го исполни духот од гревот што живее во него. И така, без принуда и без никаков труд, тој секогаш ќе ги исполнува заповедите Господови во самата вистина, или уште подобро, самиот Господ ќе ги исполнува во него Неговите заповеди и плодовите на Духот, штом човекот ќе даде плод во чистота. Зашто тој нема кроткост, зашто не ја бараше со мака и не се подготви да биде кроток; нема понизност, затоа што не побарал, ниту се присилил да го стори тоа; нема љубов кон секого, бидејќи не се грижел за ова и не го барал тоа интензивно во молитвата. Зашто, секој што се присилува и се присилува, дури и против желбата на своето срце, да се моли, мора да се присилува и на љубов, и на кроткост и на секакво трпение и великодушност, според напишаното, со радост; и на ист начин треба да се присилува на понижување, да се смета себеси за најлош и најнизок од сите, за да не зборува за неисплатливи работи, туку секогаш да учи од зборовите Господови и да ги изговара со усни и срце. Исто така, треба да се присилуваш да не се нервираш, според кажаното: „Секаква тага, гнев и плач нека се отстранат од тебе со секаква злоба“ (Ефес. 4:31), за на тој начин Господ, гледајќи ја волјата на човекот, да му даде, без труд и принуда, да прави сè што претходно присилникот тешко можеше да го одржува во него. И сите овие почетоци на доблеста ќе се претворат за него, како да се каже, во природа; зашто Господ конечно доаѓа кај него, доаѓа и пребива во него и Самиот ги извршува Неговите заповеди во него без труд, исполнувајќи го со духовни плодови. Збор 2. За духовното совршенство 1. По благодатта и Божествениот дар на Духот, секој од нас стекнува спасение; со вера и љубов, со напор на слободна волја, може да се постигне совршена мерка на доблест, така што, колку со благодатта, така и со вистината, може да се наследи вечен живот, при што ќе биде обезбеден целосен успех не само со Божествената сила и благодат без додавање на сопствениот труд, така што повторно постигнување совршена мерка на слобода и чистота не само со помош на Бога и со помош над Бога без трудољубивост; затоа што „ако Господ не изгради куќа и не зачува град, залудно ќе се гради“, како и оној што работи и оној што залудно гради (Пс. 126:1). 2. /Прашање/. Која е волјата Божја, на која апостолот го повикува и убедува секој од нас да се вознесе (Рим. 12,2)? 5. Не само од очигледни гревови, како што се: блуд, убиство, кражба, ненаситност, осуда, лаги, среброљубие, среброљубие и слично, девствената душа мора да биде чиста, девица што сака да се соедини со Бога, туку многу повеќе, како што рековме погоре, од тајни гревови, односно од сладострасност, злоба, суета, лицемерство, машкост. неверување, завист, гордост, ароганција и други слични работи. Зашто Господ, како што вели Светото Писмо, ги става овие тајни гревови на душата на исто ниво со надворешните гревови. Речено е: „расфрлање на коските на угодниците“ (Пс. 52:6); и: „Господ се гнаси од човек од крв и ласкање“ (Пс. 5:7), што покажува дека Бог подеднакво ги гнаси и ласкањето и убиствата. А исто така се вели: „оние што зборуваат за мир со своите ближни“ и така натаму (Пс. 27,3); а исто така: „зашто во своето срце носиш беззаконие на земјата“ (Пс. 57:2); и: „Тешко вам кога луѓето ќе ти зборуваат добро“, односно кога имаш желба да слушнеш добри работи за себе од луѓето, а се врзуваш за славата и човечката пофалба. Зашто, дали е можно оние кои прават добро целосно да се сокријат? 6. „Сè покрива сè, сè поднесува. Љубовта повеќе не постои“ (1. Кор. 13:7-8). Зборовите: „повеќе не отпаѓа“ значат дека оние кои ги примиле гореспоменатите дарови на Духот, но не им била дадена највисоката слобода од страстите за најцелосна и ефективна духовна љубов, сè уште не се на сигурно; но напротив, нивната кауза сè уште е во опасност и под страв од зли духови. Оваа мерка, според упатствата на Апостолот, веќе не е предмет на паѓање и нема друга слична состојба; зошто ангелскиот јазик, и пророштвата, и сето знаење и даровите на исцелување не се ништо во споредба со љубовта. 7. Овој апостол укажал на целта на совршенството, секој, сфаќајќи се дека е осиромашен од толку богатство, да побрза со запален и напнат дух до оваа крајна граница и така да продолжи на духовното поле додека не ја достигне, според реченото: „Така стремете се за да разберете“ (1. Кор. 9:24). За подмолна злоба, штом види дека умот е лишен од сеќавање на Бога, љубов и стремеж кон Него, или ги претставува Божјите заповеди како тешки за исполнување и тешки, и во душата буди мрморење, тага и жалби за служењето на браќата, или го мами човекот со вообразеност за својата праведност и целосно убедување да ги исполни заповедите и да ги уверува. 13. Може да се успее во љубовта кон Бога, како што беше речено, со голем подвиг и труд на умот преку света медитација и непрестајна грижа за сè што е убаво; затоа што непријателот ни го попречува умот и не дозволува да се држи во божествена љубов спомнувајќи се на се убаво, туку чувството го мами со земни желби. Смрт и, така да се каже, задушување на злиот, кога ќе се покаже дека умот останува нерасечен во љубовта кон Бога и во сеќавањето на Бога. Од тука може да тече искрена љубов кон брат, вистинска едноставност; како и кроткоста, смирението, искреноста, добрината, самата молитва и целата накитена венец на добродетели, преку една и единствена прва заповед на љубовта кон Бога, прифатете го совршенството. Затоа, потребен е голем подвиг, таен и скриен труд, испитување на мислите и учење на исцрпените чувства на нашата душа на расудување за доброто и злото, зајакнување на уморните членови на душата и нивно оживување со внимателно насочување на умот кон Бога. 16. Доблестите се поврзани една со друга и се поткрепени една со друга, како некој вид на свет синџир во кој едната алка виси на другата. На пример, молитвата почива на љубовта, љубовта на радоста, радоста на кроткоста, кроткоста на смирението, смирението на службата, служењето на надежта, надежта на верата, верата на послушноста, послушноста на едноставноста; исто како што се поврзани едни со други пороците што се спротивни на нив, на пример, омраза со раздразливост, раздразливост со гордост, гордост со суета, суета со неверување, неверство со тврдост на срцето, тврдост на срцето со небрежност, невнимание со мрзеливост, мрзеливост со небрежност, негрижа со негрижа, негрижа со очај, незаинтересираност со очај, сладострасност; а на ист начин и другите членови на порокот се потпираат еден на друг. 3. „Молете се непрестајно“ и постојано останувате во молитва ни се поучени, како од самиот божествен апостол (1. Сол. 5,17), така и од она што го рекол Господ: колку повеќе „Бог ќе се одмазди на оние што дење и ноќе викаат кон Него“ (Лука 18:7); а исто така: „бдејте и молете се“ (Матеј 26:41). Затоа, „погодно е секогаш да се молиме и да не се лади“ (Лука 18:1). Но, како оној кој постојано е во молитва, тој за себе го избра најважното од се; па тој мора да остане во голем подвиг и незапирлива напнатост; затоа што ќе наиде на многу препреки кои злобата и ги поставува на трудољубивоста во молитвата: сон, очај, тежина во телото, преовладување на мислите, непостојаност на умот, опуштање и други почетоци на злоба, а потоа тага и востание на самите зли духови, тврдоглаво борејќи се со нас и спротивставувајќи ни се, не дозволувајќи му на Бога да ни се приближи, не гледајќи ни. Христос. 4. Со сета ревност, со трезвеност, со трпение, со умствен подвиг и телесен напор, оној што се грижи за молитвата треба да се храбри, за да не ослабне во духот, да не се предаде на отсутност, или премногу сон, или малодушност, опуштеност, збунетост и да се зафаќа со бучни и непристојни говори, непристојни говори и слични говори да ги претвори во нешто слично. клекнат и дозволувајќи му на умот да талка некаде далеку од она што се случува надворешно. Зашто, ако некој не се подготвува со строга трезвеност, спротивставувајќи се на многу непотребни мисли, подложувајќи ја секоја од нив на испитување и анализа и секогаш посакувајќи го Господа; тогаш ништо нема да ја спречи неговата злоба да биде фатена на незабележително различни начини, или тој самиот да се воздигне над оние кои сè уште не можат постојано да останат во молитва. И како резултат на таквите трикови на злоба, тој ќе го расипе убавото дело и ќе го предаде на лошиот демон, 5. Ако со молитвата во нас не се тесно поврзани смирението и љубовта, едноставноста и добрината; тогаш самата молитва, или уште подобро, оваа обвивка на молитва, може да ни донесе многу мала корист. И тоа го потврдуваме не само за молитвата, туку и за секој подвиг и труд, девственост, или пост, или бдение, или псалмодија, или служба, или за било каков вид на дело извршено заради добродетелта. Ако во себе не ги гледаме плодовите на љубовта, мирот, радоста, кроткоста, ќе додадам смирение, едноставност, искреност, вера, толку великодушност и дружељубивост колку што треба: тогаш сме работеле без корист; затоа што затоа преземаме труд за да имаме корист од плодовите; а кога плодовите на љубовта не се појавуваат во нас, тогаш, без сомнение, работата е залудна. Зошто, тие не се разликуваат од петте свети будали, кои, бидејќи сè уште немаа духовно масло во нивните срца, односно духовната делотворност на добродетелите наведени погоре, беа наречени свети будали и беа жално оставени надвор од кралската невестинска одаја, бидејќи немаа никаква корист од подвигот на девственоста. Исто како кога се одгледува лозје, сета грижа и сета работа се применуваат во надеж за плод; и ако нема плод, работата испаѓа залудна: така, ако во себе, преку дејството на Духот, не ги гледаме плодовите на љубовта, мирот, радоста, сè друго наведено од апостолот (Гал. 5:22), и не можеме да ги препознаеме во себе со сета сигурност и од духовно чувство, тогаш подвигот на невиноста и невиноста, молитвата, постот на невиноста, молитвата, ќе биде да ги препознаеме во себе. Зашто овие трудови и подвизи на душата и телото мора да се вршат, како што рековме, во надеж на духовни плодови; а плодноста на доблестите е духовно задоволство од нерасипаното задоволство, неискажливо произведено од Духот во срцата на верните и смирените. Зошто, трудот и подвигот треба да се почитуваат за она што навистина се, трудот и подвигот, а плодовите - плодовите. Но, ако некој, поради сиромаштијата на знаењето, својата работа и дела ги смета за плодови на Духот; тогаш излегува дека тој е очигледно измамен, се залажува себеси и со такво мислење лишувајќи се од навистина големите плодови на Духот. 9 . Пред сè, едноставноста и искреноста, и меѓусебната љубов, и радоста и смирението на сите начини нека се постават како некаков темел во братството, за да не го направиме залуден нашиот подвиг, воздигнувајќи се еден пред друг и мрморејќи еден против друг. А оној кој постојано останува во молитва, нека не се воздигнува над оние кои сè уште не се способни да го сторат истото. А кој се посветува на службата, нека не мрмори против оние што остануваат во молитвата. Ако браќата се однесуваат едни со други со таква едноставност и таква диспозиција; тогаш претерувањата на оние кои остануваат во молитвата ќе ги надоместат недостатоците на оние кои служат, и обратно, прекумерноста на оние кои остануваат во молитвата ќе ги надоместат недостатоците на оние кои остануваат во молитвата. И така, еднаквоста најдобро ќе се запази, според кажаното: „Не прифаќам никаков претерување, ниту многу, ниту малку“ (2. Мој. 16:18). Зарем не згрешиле? и нивните коски паднаа во пустината. Кого се заколнал дека нема да го внесе во Неговата одаја, очигледно затоа што се спротивставил? И гледаме дека не можеме да дадеме сметка за неверството“ (Евр. 3:16-19) А исто така додава: „Да се ​​плашиме, да не се појави некој што е лишен од тебе, кога ќе го оставам ветувањето дека ќе Го доведам во Неговата починка. Зашто ни е проповедано Евангелието, како што ни беше проповедано; но ние не го употребивме словото на слушање, кое не беше растворено во верата на оние што слушаа. Влегуваме во одмор за оние што поверувале“ (Евр. 4:1-3) А малку подолу продолжува: „Да се трудиме да влеземе во оваа починка, за некој да не падне во истата парабола за непослушноста“ (Евр. 4:11). „Да се приближиме со вистинско срце во објавувањето на верата, со попрскани срца од лошата совест“ (Евр. 10:22) и уште нешто: колку повеќе „крвта на Исус ќе ја исчисти вашата совест“ од мртвите дела, за да живеам и да му служам на Бога во вистина“ (Евр. 9:14). 14. Делото на молитвата и служењето на словото, извршено како што треба, е над секоја доблест и заповед. И самиот Господ е сведок за тоа. Зашто, кога дојде во куќата на Марта и Марија, а Марта беше зафатена со служење, а Марија седеше пред Неговите нозе и уживаше во сладоста на Неговите Божествени усни, сестрата ја прекоруваше што не ѝ помага и затоа се приближи до Христа со жалење: тогаш, давајќи предност на најважното пред секундарното, Господ рече; „Марто, Марфо се загрижи и зборуваше за мноштвото: но само едно е потребно, но Марија го избра добриот дел, кој нема да и се одземе“ (Лука 10:41-42). Тој го кажа ова, како што веќе забележавме, не осудувајќи ја работата на министерството, туку давајќи, без сомнение, предност на поголемото пред помалото. Во спротивно, дали Тој би ја дозволил оваа услуга? Зошто Тој Самиот испадна да го изврши ова, откако им ги изми нозете на учениците? Но Господ е толку далеку од намерата да ја забрани службата што им заповеда на своите ученици да го прават истото едни со други. И, исто така, можете да видите дека самите апостоли, кои први служеле на оброците, ја претпочитале оваа повисока работа, мислам на молитвата и служењето на зборот. Зашто рекоа: неправедно е за нас, кои го напуштивме словото Божјо, да служиме трпези. Но, „помоливме, да поставиме луѓе исполнети со Светиот Дух за оваа служба, но да продолжиме во службата на словото и во молитвата“ (Дела 6:2-4). Гледате како го претпочитаа првото пред второто, иако знаеја дека и двете се гранки од ист добар корен. Збор 4. За трпението и претпазливоста 1. Оние кои сакаат да го послушаат Божјото слово и да дадат добар плод се придружени со следните знаци: стенкање, оплакување, спуштен поглед; тишина, помазание на главата, молитва, тишина, останување на едно место, болен плач, болка од побожност и дела: бдение, пост, воздржување, кроткост, великодушност, непрестајна молитва, поучување во Божественото писмо, вера, смирение, братска љубов, послушност, труд, чесност, страдање, љубов и добро. Знаците на оние кои не даваат плод на животот се следниве: очај, ароганција, залутани очи, невнимание, мрморење, недостиг на разбирање и нивните дела: ненаситност, лутина, раздразливост, желба за второ погодување, ароганција, ненавремена зборливост, неверување, непостојаност, неконтролираност на парите, заборавеност, заборавеност на парите, невнимание, мрморење, неразбирање, љубомора, подмолност, презир, празно зборување, ненавремено смеење, самоволие и сета темнина, односно сатаната. 2. Според Божјата промисла, лукавиот не бил веднаш испратен во Геена, која ја наследил, туку бил оставен да го искушува и испитува човекот, за тој, неволно, преку трпение, да ги направи Светителите поправедни и да им биде причина за поголема слава; и приготви си најправедна казна со твоето истрајување во злото и своите намери против Светителите; „Нека биде“, како што вели Божествениот апостол, „зашто гревот е многу грешен“ (Рим. 7:13). 4. Мислам дека непријателот, гледајќи ја на лицето на Мојсеј блескавата слава, слична на првата слава на самиот Адам, не се зачуди помалку, заклучувајќи од тоа дека неговото царство е уништено. Ништо не нè спречува овде да ја вклучиме апостолската изрека: „Царска смрт од Адам и на Мојсеј и на оние што не згрешиле“ (Рим. 5:14). Зашто, според мене, прославеното лице на Мојсеј го содржи во себе ликот и подобие на првиот човек создаден од Божјите раце. А смртта, односно виновникот на смртта, ѓаволот, како и тогаш, гледајќи го ова, веќе погодил за падот на своето царство, па навистина го претрпел тоа од Господа. Па, вистинските христијани и сега се облечени во оваа слава, а внатрешно се сведени на неработење со смрт, или срамни страсти кои веќе немаат моќ над нив, кога духовната слава опипливо и со сета сигурност ќе заблеска во нивните души. 5. Непријателот, откако го измами Адам преку жена му, како преку нешто слично, му ја одзеде славата со која беше вложен. И така, човекот се појави гол, и ја препозна својата грдотија, која не ја видел дотогаш, зашто неговата мисла била воодушевена од небесните убавини; зашто, како резултат на неговото злосторство, неговите мисли станаа земни и влекачи, простата и добра мудрост во него беше измешана со телесна и злобна мудрост. И дека рајот е склучен и на херувимите им беше заповедано со пламен меч да му забрани на човекот да влезе во него, веруваме дека на видлив начин навистина се случило како што е напишано и заедно откриваме дека тоа се случува мистериозно во секоја душа. Зашто срцето е обвиткано во превез на темнина (под темнина мислам на огнот на световниот дух) и не дозволува умот да застане пред Бога, ниту душата, по своја слободна волја, ниту се моли, ниту верува, ниту Го љуби Господа. Во сето тоа, искуството служи како учител за оние кои искрено му се посветиле на Господа, и преку непрестајна молитва и интензивно фокусирање на борбениот непријател. 6. Кнезот на овој век е прачка на опомена и зло што им нанесува рани на оние што се доенчиња по дух; и ним, како што беше кажано претходно, со овие таги и искушенија им приредува голема слава и голема чест, зашто како резултат на нив луѓето стануваат посовршени, но за себе си подготвува поголема и потешка казна. Зашто, општо, преку него се гради некоја многу голема економија и како што никаде не се вели, лошиот преку својата зла волја придонесува за доброто; затоа што за душите кои се добри и имаат добра волја, замислената тага конечно се претвора во добро, што е значењето на она што го рекол апостолот: „За оние што Го љубат Бога, сè работи заедно за добро“ (Рим. 8, 28). 7. За таа цел беше оставена оваа прачка на опомена, та низ неа, како садови загреани во огнена печка, оние што ќе го издржат тестот да испаднат посилни, а оние што не можеа да ја издржат да бидат изложени во својата кршливост, бидејќи не го издржаа огненото палење. Меѓутоа, ѓаволот, како роб и создание на Господарот, не искушува колку што сака, и не до степен до кој самиот сака, носи тага, туку колку што му дозволува бекот на Господарот со негова дозвола. Бог, знаејќи ја точно состојбата на секој, колкава сила има секој, дозволува човек да биде подложен на искушение во иста мера како што мисли апостолот за ова; зашто вели: „Верен е Бог, Кој нема да ве остави да бидете искушувани повеќе отколку што можете, туку со искушението ќе создаде изобилство, за да можете да го поднесете“ (1. Кор. 10:13). А таквите (ова го кажувам во слабост преку вера и ревност) е веќе во заедница со Бога. Како „оној што гледа на жена ја сака, веќе врши прељуба со неа во своето срце“ (Матеј 5:28); и иако не го осквернави телото, тој сепак е обвинет за блуд: така што, кој го одвратил своето срце од лукавиот и се прилепува кон Господа со желба и барање, односно истрајно пребивачко и богољубиво расположение, тој веќе е во заедница со Бога и отсега има од Бога голем дар - ревносно живо и блескаво во молитвата. Ако давањето сад со ладна вода не остане ненаградено; тогаш Бог дотолку повеќе им го дава ветеното на оние кои Му се посветени и кои бараат дење и ноќе. 9 . На оние кои збунето велат: „Што е ова? „Нема ден кога немам омраза кон брат ми или не препознавам нешто друго зло во себе, на кое понекогаш сум изложен дури и неволно? - мораме да го кажеме следново: ова е целиот подвиг, сета ревност на една личност е да се спротивстави на злиот и на лошите мисли. Но, невозможно е темнината на страстите и смртта, скриена во телесната мудрост, да не донесе, тајно или отворено, некаков плод, односно порок. Како чир на телото, додека целосно не се излечи, невозможно е, барем донекаде, да не се покрие со гној, дури и со сета грижа за него, кога ништо неопходно за негово заздравување не се негира; чир, оставен во невнимание, понекогаш предизвикува гнилост и уништување во целото тело: замислете ги духовните страсти на овој начин. И со голема трудољубивост продолжуваат да тлеат со внатрешен оган, но со долготрајна грижа, со милоста и помошта Христова, добиваат совршено исцеление. 10. Исто како што многу светилки, исполнети со исто масло и запалени со ист оган, често не го испуштаат сјајот на огнот подеднакво: така, според разликата во добрите дела, и подароците имаат различен сјај на добриот Дух. Или, како во еден град, од многуте жители што го населуваат и делат ист леб и вода, едни се мажи, други се доенчиња, други се деца, а други се старци, а меѓу нив има голема различност и разлика; или, како пченицата, посеана на иста нива, сама по себе произведува различни класови, потоа се собира во едно гумно и се истура во една житница: па замислете дека при воскресението на мртвите, воскреснатите ќе бидат прославени и истакнати со различна слава, според заслугите на нивните заслуги, според учеството на Божјиот дух. А тоа значи: „ѕвездата се разликува од ѕвездата по слава“ (1. Кор. 15:41). 11. Само тоа нека биде предмет на грижа, за човек, препороден од Светиот Дух, да се отрезни од гревот што живее во него; затоа што ова преродба од Светиот Дух, донекаде, има лик на совршенство, во форма и во членови, но не во сила, или во умот, или во храброст. Зашто, оној кој достигнал зрелост е совршен и, како што расте, обично ги остава зад себе карактеристиките на детството. А тоа значи што рекол апостолот: „Дури и да се укинат незнабошците или пророштвата“ (1. Кор. 13:8). Како што оној што станал маж не поднесува ниту храна, ниту зборови погодни за младост, туку веќе гледа на ова со незадоволство, бидејќи навлегол во поинаков начин на живот: така и оној што расте до совршенството на евангелските доблести и го подига своето детство до совршенство: „секогаш кога имало маж“, вели Божествениот апостол, „отфрли 1:1“ (3:1). Тоа не може да произведе љубов кон Бога или ближниот, кротост, смирение, радост, мир, подобрување на мислите, омраза кон светот, духовен мир, страст за небесни плодови, ниту пак да ги смири страстите и сладострасноста; сето ова е јасно дело на благодатта. Зашто се вели: „духовниот плод е љубов, радост, мир“ и така натаму. ( Гал. 5:22 ). Најверојатно, сатаната е способен и моќен да всади ароганција и ароганција. Значи, духовната светлина што свети во вашата душа нека се препознае по нејзината делотворност, без разлика дали е од Бога или од сатаната. Меѓутоа, дури и на самата душа, ако има здрава претпазливост, оваа разлика наскоро станува јасна преку духовното чувство. Како што оцетот и виното изгледаат исто, но гркланот, преку сетилото за вкус, ги разликува својствата и на двете: така и душата, по својата духовна сензација и делотворност, може да прави разлика помеѓу даровите на Духот и соништата на другите. 14. Душата најмногу од сè треба да ја има на ум и да се грижи за неа, за и за најкратко време да не биде фатена од силата на непријателот. Како животно, кога дури и еден член од него ќе се заплетка во мрежа, сè што е неопходно ја губи својата слобода и се дава во рацете на фаќачите; Така душата обично страда од своите непријатели. И Пророкот јасно го претставува ова кога вели: „Подготвив мрежа за нозете мои и кашест снег за мојата душа“ (Пс. 56:8). 15. Кој сака по тесен пат да влезе во куќата на силен човек и да му ги ограби садовите, не треба да се задоволува со телесно здравје, туку да се зајакнува со добриот Дух, имајќи го на ум кој рекол: „Место и крвта нема да го наследат царството Божјо“ (1. Кор. 15,50). Како некој треба да биде зајакнат со Духот? Мораме да внимаваме на апостолот, кој вели дека Божјата мудрост се смета за глупост од луѓето (1. Кор. 1:23). И пророкот вели: Го видов Синот човечки и „Неговиот изглед е срамен, поскромно од сите синови човечки“ (Ис. 53:3). Затоа, кој сака да стане Божји син, треба пред сè, како Господ, да се смири себеси, да издржи кога се смета за луд и нечесен, да не го оттргнува лицето од плукање, да не ја брка славата, убавината на овој век и слично, да нема каде да ја положи главата, да трпи срам и понижување, да биде напаѓан и омаловажуван од секого и да биде подложен на сите. твојот ум. И тогаш самиот Син Божји, кој самиот рече: „Ќе живеам во тебе и ќе личам на тебе“ (2 Кор. 6:16), ќе му биде јасно на неговото срце; и ќе добие сила и сила да го врзе силниот човек и да му ги ограби садовите, да гази по газето и базилиск, врз змијата и по шкорпијата. 16. Ниту еден мал подвиг не ни претстои за да ја скршиме смртта. Зашто е речено: „Царството Божјо е во вас“ (Лука 17:21). И на некој начин тој што војува со нас и не плени, испаѓа во нас. Затоа, душата никогаш да не ослабне додека не го положи мртов оној што ќе ја зароби. И тогаш секоја болест, тага и воздишки ќе бегаат, зашто „во жедната земја избива вода“, а пустината се претвори во многу води (Иса. 35:6). 17. Душата, обземена од очај, очигледно е опседната со неверување; и затоа, од ден на ден го одложува, не прифаќајќи го спасоносниот збор и често се залажува со соништата, не забележувајќи ја внатрешната битка во себе, обземен од вообразеност. А вообразеноста е заслепување на душата, која во никој случај не дозволува да ја препознае сопствената слабост. 18. Исто како што новороденото бебе го задржува во себе ликот на совршен сопруг; така што душата е одредена слика на Бог кој ја создал. И како што детето, постепено растејќи, постепено го препознава својот татко; а кога ќе порасне, тогаш се воспоставува договор меѓу таткото и синот и меѓу синот и таткото, а на синот му се открива татковското богатство: така душата, пред непослушноста, требало да напредува и да дојде „до совршен човек“. Со непослушност, душата беше потопена во морето на заборавот и во длабочините на заблудата и почна да живее во портите на пеколот и, како да се оддалечила на голема оддалеченост од Бога, не можела да Му се приближи и целосно да го запознае Создателот. Но Бог првично, преку Пророците, ја свртел душата кон Себе, ја повикал и ја привлекол кон Него спознанието. Конечно, Самиот дојде, го одзеде заборавот, ја зеде заблудата, а потоа, откако ги скрши портите на пеколот, влезе во изгубената душа, нудејќи ѝ се Себеси како пример, за преку тоа да може да ја достигне мерката на возраста, совршенството на Духот. Затоа, според економијата, Словото Божјо се искушува од лукавиот, потоа трпи срам, понижување, навреди и гушења од рацете на смелите луѓе и на крајот самата смрт на крстот, покажувајќи го ова, како што рековме, каква наклонетост треба да има кон оние што нè хулираат, нè понижуваат или ни се закануваат со смрт, за да му станат мулуви и оние што не му се отвораат со смрт. дека, гледајќи го дејството и суптилноста на злото, како да е прободен со клинци на крстот, „со силен крик“ извикал „на Оној што може да го спаси од смртта“ (Евр. 5:7) и рекол: „Очисти ме од моите тајни“ (Пс. 18:13) и: „Ако ме поседуваат, не бидам благ. 18:14). Потоа, откако стана непорочен, наоѓа „сè што му е потчинето“ (1. Кор. 15:21), царува и почива со Христос. Зашто душата, како резултат на непослушноста, се впила во материјални и нечисти мисли и станала, како да е, неразумна; зошто, не е потребна мала работа за таа да произлезе од таквата супстанција, да ја разбере суптилноста на злобата и да се ослободи од неа за да дојде во распаѓање со беспочетниот Ум. 19. Ако ти е угодно, човече, да влезеш во себе и да си ја вратиш славата што си ја имал порано, а која била изгубена со непослушност; тогаш, како и порано, занемарувајќи ги Божјите заповеди, ги послушавте заповедите и советите на непријателот, така и сега, откако се оддалечивте од оној на кого му се покорувавте, обратете се кон Господа. Меѓутоа, знај дека со голем труд и „со пот“, како што се вели, „на твоето лице“ (1. Мој. 3:19) ќе го стекнеш своето богатство; бидејќи лесното стекнување на стоки не е добро за вас. Зашто, откако го примивте без мака, го изгубивте она што сте го примиле и го предадовте своето наследство на непријателот. Затоа, секој од нас нека знае што и кога изгубил; и да жалиме со пророкот: навистина „нашето богатство е свртено кон туѓинци, а нашите домови на туѓинци“ (Плач Ерем. 5:2); затоа што не ја послушавме заповедта, се препуштивме на нашите желби, почнавме да се насладуваме на нечисти и земни мисли; зошто тогаш нашата душа се оддалечи многу од Бога, а ние станавме како сираци без татко. Затоа, кој се грижи за душата, треба да се труди, колку што може, да ги отфрли лошите мисли „и секое обвинение што му е наложено на Божјиот ум“ (2. Кор. 10:5). И кога правиме такви напори, да го чуваме Божјиот храм неизвалкан; тогаш ќе дојде Оној кој вети дека ќе живее и ќе оди во нас. Тогаш душата ќе го прифати своето наследство и ќе се удостои да биде храм Божји. Зашто Самиот, откако го избрка лукавиот со својата војска, веќе ќе царува во нас. 20. Она што Создателот му го рекол на Каин во буквалното значење на зборот: „офкајте и затресете“ и во тревога „ќе бидете на земјата“ (1. Мој. 4:12), во мистериозна смисла тоа беше еден вид знак и образ на сите грешници. Зашто, родот на Адам, кој отстапил од заповедта и станал виновен за гревовите, на ист начин е потресен од непостојани мисли, исполнети со страв, страв и збунетост; додека самиот непријател ја обзема секоја душа од Бога непреродбена со желби и разни задоволства и ја тресе како пченица во некое сито. И Самиот Господ им рече на оние што ги следат желбите на лукавиот, покажувајќи дека го гледаат во себе ликот на злобата на Каин, укор кон нив: „Сакате да ги извршувате желбите на вашиот татко, убијци, тој е убиец од памтивек и не стои во вистината“ (Јован 8:44). 21. Мора да се замисли колку е пожелно и привлечно за луѓето да го видат земниот крал, а за секој што доаѓа во градот каде што живее кралот, пожелно е да ја види барем неговата скапоцена и величествена облека; а можеби тие што живеат духовно не се грижат за ова и не го ценат високо, бидејќи се ранети од друга убавина и посакуваат друга слава. Ако телесните луѓе така го посакуваат погледот на смртниот цар; Зарем не е уште позадоволно да се види бесмртниот Цар за оние врз кои паднала некоја капка од добриот Дух и чие срце е рането од Божествената љубов? Поради оваа причина, тие се откажуваат од секаква наклонетост во светот, за да можат постојано да ја имаат оваа божествена љубов во нивните срца и да немаат друга предност пред неа. Сепак, многу малку се оние кои би го додале истиот крај на добриот почеток, и остануваат без сопнување до крајот. Многумина доаѓаат во покајание, многумина стануваат соучесници на небесната благодат и се ранети од Божествената љубов; но, не можејќи да ги издржат трудовите и искушенијата кои наидуваа, кои злобниот ги гради со своите многубројни различни и разновидни сплетки, тие остануваат во светот, нурнувајќи се во неговите длабочини, поради деликатноста и слабоста на духот или поради зависноста од земните работи. А оние кои имаат намера да го завршат курсот до крај безбедно, не поднесуваат други обврски и други љубови да се мешаат со оваа небесна љубов. 22. Исто толку големи и неразбирливи се благословите ветени од Бога, исто како што се потребни многу трудови и подвизи, извршени со надеж и вера. А тоа е јасно од следново: „Ако некој сака да оди по Мене, нека се одрече од себе, нека го земе својот крст и нека појде по Мене“ (Матеј 16:24). И повторно: „Ако некој не ги мрази таткото и мајката, и браќата, и жената, и децата, а исто така и својата душа, тој не може да биде Мој ученик“ (Лука 14:26). Мнозинството луѓе се толку неразумни што сакаат да го примат царството, да наследат вечен живот, да владеат вечно со Христа (што е многу високо и над секој концепт), но живеат според своите желби и ќе ги следат, поточно, ќе го следат оној што во нив сее такви суетни и очигледно штетни мисли. 23. Оние кои непоколебливо го завршуваат патот до крај, кои целосно ги мразеле сите световни желби, себеси, секакво расеаност и задоволство во светот и стремежот кон световните работи. Зашто тоа значи да се одречеме себеси. Затоа, секој е исфрлен од царството по своја волја, со тоа што не презема труд според самата вистина и се откажува од себе, туку со оваа Божествена љубов сака да ужива во нешто во овој век и не му го посветува на Бога целиот стремеж на својата волја. Еден пример ќе го објасни случајот што го разгледуваме. Секој јасно распознава, а не му се крие, дека каква и да сака да работи е неспоива со ништо. Прво, сомнежот е изразен во неговото срце. Вагата и стрелката на вагата во неговата совест најпрво покажуваат во себе јасна надмоќ или љубов кон Бога или љубов кон светот; а потоа се открива и во надворешното расудување, зашто, како што беше речено, сите добро го воочуваат тоа. На пример, ако случајно се скара со својот брат, тогаш лицето се расправа со себе и прво си приговара: „Да ми кажам? Ние се придржуваме до Божјите заповеди, но не ја оставаме настрана сопствената слава. Никој не се осмелува целосно да се одрече себеси. Ако наклонетоста на љубовта кон светот макар малку ја навлече вагата во срцето, веднаш до усните доаѓа лош збор. И тогаш умот, како да црта лак внатре, го застрела својот сосед со јазикот, а злото стигнува до рацете, а понекогаш и до раните, па дури и до самоубиството. Од ова може да се види како, откако започнало, до какви ужаси се протега ова краткорочно движење на душата. Затоа, разберете дека истото се случува со секој грев и потфат. Порокот ја гали и ја повикува духовната волја со световни желби и телесни задоволства. Така се подготвува блудот, вака се подготвува кражба, вака се подготвува среброљубието, така се подготвува суетата, така се подготвува секое зло дело од секаков вид. 24. А најдобрите потфати често се вршат заради празна слава; и Бог го осудува тоа на исто ниво со кражба, очај и други големи гревови. Зашто е речено: „Бог ги расфрла коските на луѓето што им се угодуваат“ (Пс. 52:6). Така, непријателот сака луѓето да му служат и да му угодат со најљубезни дела; затоа што е измамник, разновиден и лукав во интригите. 25. Она што човек го сака во овој сегашен свет, мислата му го оптоварува, како да го влече надолу и го турка надолу, и не му дозволува да се крене. Таквите луѓе имаат рамнотежа, склоност и доминација на волјата на срцето, како да зависи од ова; и тоа се претвора во тест за целиот човечки род, дали христијаните живеат во градови, или во планини, или во манастири, или во полиња и во пустински места; затоа што оној што доброволно е фатен во она што го сака, очигледно сè уште не му ја посветил својата љубов целосно на Бога. На пример, друг сакал имот, друг злато, друг сакал да му служи на стомакот или да ги задоволува телесните похоти, а друг сакал многу научена мудрост заради славата што брзо пропаѓа, а некои - властите, некои - почести од луѓето, некои - гнев и вознемиреност; Му се чини дека ја докажува својата посветеност на пријателите. Друг сака да зборува за непотребни работи; други едноставно сакаат да бидат расеани, или да слушаат празен разговор, или да бидат учители, а потоа и за човечка слава. Кој се оддава на блаженство и небрежност; кој воодушевува во украсувањето на облеката; овој е сон, а оној е духовитост; друг е приврзан за нешто мало или големо во светот и е опседнат со тоа, а тоа не му дозволува да собере сили. Зашто, каква и да е страста, човек не се бори храбро, не и се спротивставува со сите мерки и насладува со неа, таа го привлекува и го држи, како да се каже, со некакви врски, а тој, наведнат, не може да ги подигне своите мисли кон Бога и само Нему да Му служи. Но душата, откако навистина ја насочи својата желба кон Господа, сета своја желба ја свртува кон Него, се откажува од себе и не ги следи желбите на својот ум. 26. Еден пример може да научи како човек умира по своја слободна волја. Зашто од љубов кон нешто на светот се фрла во оган, се нурнува во морето, се предава во заробеништво. Замислете нечија куќа или село да се запали. Затоа, кој сакал да се спаси, штом го почувствувал огнот, трчал гол, не грижејќи се за ништо освен за својата душа; а другиот, бидејќи му дошла идеја да спаси од пожарот дел од покуќнината, останал да ги земе, а додека сакал да ги земе, огнот веќе ја опфатил целата куќа, а тој самиот бил заробен и изгорел. Гледате како, по своја волја, од приврзаност кон привремени работи, кои, очигледно, ги сакаше повеќе од себе, умре од оган. Други пак се фатени во бродолом: кој сака да се спаси се соблекува и гол се фрла во вода; и така му станува возможно да си ја спаси душата; а кој сакал да спаси некоја од алиштата со него се удавил во вода и заради ситни лични интереси (каква катастрофа!) се уништил. Замислете, исто така, дека се рашири вест за некаква непријателска инвазија; а еден, штом го слушна, веднаш потрча најбрзо што можеше во нозете, не грижејќи се за ништо; другиот не поверувал на гласината, сакал да одземе дел од работите со себе, а потоа забавил и бил заробен од непријателите што влегувале. Гледаш дека човекот, по своја волја и од невнимание и од приврзаност кон нешто световно, е подложен на смрт на телото и душата. 27. Малкумината кои потполно стекнале совршена љубов кон Бога ги сметаат сите светски задоволства и желби како ништо и великодушно ги поднесуваат искушенијата на лукавиот. Меѓутоа, затоа не треба да се очајува и безгрижно да се откаже од добрата надеж. Иако многу бродови се уништени; но, без сомнение, има и такви кои го препливаат морето и влегуваат во пристаништето. Затоа, ни треба многу вера, трпение, внимание и дела; згора на тоа, треба да гладуваме и жеднеме за добро со голема разумност и голема разумност, а ни треба и жар и упорност во барањето. Зашто многу од луѓето, како што рековме претходно, сакаат да го примат царството без труд и пот. И тие им угодуваат на светите луѓе, ја посакуваат нивната слава и таленти, но не сакаат да имаат заедништво со нив во еднакви таги, трудови и страдања. Но сите го посакуваат тоа, блудниците, даночниците и секој човек. И доаѓаат искушенија и искушенија за да станат очигледни оние кои вистински Го сакаа Господа. И тие праведно ќе го примат царството небесно. 28. Разберете дека во тагите, во страдањата, во трпението и во верата, се кријат ветувањата, самата слава и прифаќањето на небесните благослови. А зрното пченица фрлено во земја, или дрвото, мислам накалемено, мора прво да биде подложено на распаѓање и обесчестување, а потоа да ги прими повеќекратните плодови на својата прекрасна облека. И да не го поминаа ова распаѓање и овој, како да се каже, срам, немаше да бидат облечени во овој конечен сјај и овој прекрасен изглед. Апостолот ја има истата мисла. Зашто тој вели: „Преку многу неволји ни прилега да влеземе во царството Божјо“ (Дела 14:22). А Господ вели: „Со својата трпеливост ќе ги придобиете своите души“ (Лука 21:19); и „ќе бидете во свет на тага“ (Јован 16:33). 29. Колку секој од вас, заради својата вера и трудољубивост, се смета за достоен да стане соучесник на Светиот Дух, на ист начин на тој ден ќе се прослави неговото тело. За кое богатство што сега го собрал внатрешно во својата душа, истото ќе се открие надворешно - во неговото тело. Пример за ова гледаме кај дрвјата. Кога помина зимата, сонцето почна да свети посилно и со поголема сила, а ветровите дуваа како што треба: тогаш дрвјата никнаа никулци и, како облека, беа облечени со лисја, цвеќиња и плодови. На ист начин, цвеќињата на тревата во тоа време излегуваат од длабочините на земјата, а земјата е покриена со нив и е облечена, како да е, со прекрасен превез. Така телата ќе бидат прославени со таа неискажлива светлина, со таа сила на Духот што сега престојува во нив. Тоа тогаш ќе биде за нив облека, храна, пијалок, забава, радост, мир и сè - вечен живот. Збор 5. За воздигнувањето на умот 1. Блажениот Мојсеј, во таа слава на Духот што светеше на неговото лице, и на која никој не можеше да погледне, ни прикажа слика за тоа како, при воскресението на праведниците, телата на светиите ќе бидат прославени со истата слава што верните души на Светите сè уште се гарантирани да ја имаат во внатрешниот човек. Зашто е речено: „Ние со откриено лице“, односно во внатрешниот човек, „ја гледаме славата Господова, која се претвора во ист лик од слава во слава“ (2. Кор. 3:18). За Мојсеј е напишано и дека четириесет ноќи и исто толку денови не се сеќавал ниту на храна ниту на пиење; и тоа не е карактеристично за човечката природа, освен ако Мојсеј се причестил со духовна храна, истата храна со која светите души сè уште се причестуваат од Духот. 2. Славата со која овде сè уште се збогатуваат душите на Светите, при воскресението ќе ги покрие и облече нивните голи тела и ќе ги однесе на небото; и тогаш тие, заедно и телото и душата, непрестајно ќе почиваат во царството Божјо. Бог, откако го создал Адам, не му дал телесни крилја, како птиците, затоа што по воскресението имал намера да му даде духовни крилја, за да се вивне на нив и да му се восхитува, без сомнение, секаде каде што Духот ќе насладува. Овие интелигентни крилја сè уште им се даваат на душите на светиите, и тие ги воодушевуваат светиите до небесната мудрост; затоа што христијаните имаат различен свет, различна облека, различен оброк, различно задоволство. Зашто знаеме дека Христос ќе дојде од небото за да ги воскресне оние кои се упокоиле од почетокот на векот, како што учи Божественото писмо, и дека ќе ги подели воскреснатите на два дела итн. 3. Оние што се грижат, што е можно посовршено, да успеат во христијанскиот живот, треба особено да се грижат со сета ревност за смислата, разумот и суверената сила на душата, така што, прецизно разликувајќи го доброто и лошото, и разделувајќи ги од чистата природа страстите што се појавиле спротивно на природата, да живеат без сопнување, користејќи разум како око и да се согласат да одбијат нагонот. Зашто во душата постои желба телесните членови да се чуваат чисти од расипување на чувствата, да се заштити од световната забава, да се заштити срцето, за неговите мисли да не се распрснуваат низ целиот простор на светот, туку да ги собираат од секаде и да ги чуваат од земните грижи и задоволства. Затоа, Господ, кога ќе види дека човекот живее така, се однесува со таква строгост и е подготвен да Му служи со страв и трепет, тогаш му дава помош од Својата благодат. Но, што би направил Бог со некој што доброволно му се предава на светот и ги следи неговите задоволства? 4. Овие пет трезвени девици, кои земаа во садовите на своето срце масло невообичаено за нивната природа, односно благодатта на Духот, можеа да влезат со Младоженецот во невестинската одаја. Другите безумни и зли девици, задоволни од сопствената природа, не станаа трезвени и не се трудеа да го земат истото масло на радост во своите срца, туку како да се предадоа на спиење поради небрежност, мрзеливост и вообразеност за својата праведност; зошто им е затворена палатата на кралството. Зашто, јасно е дека тие биле задоцнети од некои световни врски и световни наклонетости и затоа не ја покажале својата совршена љубов и посветеност кон небесниот Младоженец. А душите кои го барале ова светилиште на Духот, необично по својата природа, и кои се припиле за Христа со сета своја љубов, одат таму; таму се молат, таму размислуваат, таму размислуваат, повлекувајќи се од се друго. Зашто петте духовни сетила: разбирање, знаење, разумност, трпение, милост, ако ја примат благодатта одозгора и светоста на Духот, ќе станат навистина мудри девици. Ако останат со својата природа; тогаш тие навистина стануваат свети будали и испаѓаат дека се деца на светот. 5. Како што порокот е нешто чудно за нашата природа, тој се вовлекла во нас како резултат на злосторството на првиот човек, и ние го прифативме, и со текот на времето тој стана, како да е, природа за нас: така и со оваа извонредна работа за нашата природа (мислам на дарот на небесниот дух), повторно мораме да ги истераме пороците од нашата природа и да се вратиме на примитивноста. Зошто, ако тоа не го постигнеме преку многу молитви, вера, внимание и одбивност од световните работи, и ако нашата природа, извалкана со порок, не е осветена со оваа љубов, односно од Господ, и не останеме несопнати до крај, исполнувајќи ги Неговите Божествени заповеди; тогаш нема да можеме да го примиме царството небесно. 6. Имам намера да презентирам, ако е можно, некое суптилно и длабоко учење. Бесконечниот и бестелесен Господ преку бескрајната добрина се отелотворува Себеси; Големото и Сесуштинското, како што би рекол друг, се намалува за да стане способно да се спои со Неговите интелигентни суштества - душите, мислам на светиите и ангелите, за да им стане возможно да се причестат во бесмртниот живот на Неговото Божество; бидејќи секое суштество, ангел, душа и демон, по својата природа, е тело. Зашто иако се суптилни; сепак, по својата суштина и по своите карактеристични црти и според нивниот имиџ, според префинетоста на нивната природа, тие се суптилно тело, додека ова тело во својата суштина е дебело. Така, душата, како суптилно тело, беше облечена и облечена со членовите на ова тело, облечена со окото со кое гледа, облечена со ова уво со кое слуша, и со рака, и со ноздри, и со еден збор, душата се облече со сите членови на телото и се спои со нив; како резултат на што таа ги извршува сите функции кои стојат пред неа во животот. На ист начин, неискажливата и незамислива Христова добрина се намалува, се отелотворува, се спојува со душите верни и љубители на Христа, ги прегрнува и, според зборовите на Павле, станува со нив „еден дух“ (1. Кор. 6:17), душа, така да се каже, во душа и ипостас во ипостас, за да може таквата неморална душа да живее во неуморна и уништена душа. неискажлива слава. 7. За таквата душа, Господ, кога ќе посака, станува оган, проголтувајќи во него сè што е безвредно и што дошло однадвор, исто како што вели пророкот: „Нашиот Бог го проголтува огнот“ (5. Мој. 4,24); а понекогаш носи неопислив мир, понекогаш ја загрева и ја обвива душата со радост и мир. Таа треба само да се потруди да Го сака и да Му угоди со добар морал, а во вистинско искуство, на опиплив начин за нејзините сетила, ќе ги види тие неописливи благослови, „кои око не ги видело, ниту увото не го слушнало, ниту вдишувало во човечкото срце“ (1. Кор. 2:9), и кои само Духот Господов може да ги внесе во живот и сега во душата. докажано дека е достоен за Него; затоа што Он се отелотворува и во духовна храна, и во наметка и во неразбирливи калапи, за на тој начин да ја исполни душата со духовна радост. Зашто тој вели: „Јас сум лебот на животот“ (Јован 6:51) и: „Пијте од водата што ќе ја дадам на југ; во неа ќе има извор на вода што тече во вечниот стомак“ (Јован 4:14). 8. Така Бог му се јави на секој од свештениците и светителите, како што беше Неговата волја, и колку беше корисна за оние на кои им беше дадено видението; на пример: инаку му се јави на Авраам, инаку на Исак, инаку на Јаков, Ное, Даниел, Мојсеј, Давид и секој од пророците, намалувајќи се и отелотворувајќи се, како што е речено, преобразувајќи се, а со тоа и на оние кои Го сакаа, според големата и незамислива љубов што ја имаше кон нив, дозволувајќи Самиот Бог да се види, сам по себе, незадржливи, но според нивниот капацитет и сила. 9 . Душата, која има чест да ја содржи во себе силата одозгора и овој Божествен оган, имајќи ја во своите членови растворената љубов на небесниот добар Дух, целосно се откажува од врските на порокот. Како што железото или оловото, златото и среброто се ставаат во огнот, се раствораат и цврстината на нивната природа се менува во мекост и додека се во огнот, од силата на огнот стануваат тврдоглави, покорни, оставајќи ја настрана својата природна цврстина: така душата, откако го прифати небесниот оган на духовната љубов, се отстранува од секаква зависност од светот, ослободувајќи се од својата зависност на светот. природна грешна природа. ригидност, сметајќи сè световно мало и недостојно за почит. Јас велам дека ако таа има исклучително сакани браќа, а тие почнат да ја попречуваат во оваа љубов, тогаш душата, заробена од таква љубов, ќе се откаже од нив. Зашто, ако телесната љубов ги одвојува оние што влегуваат во брачна заедница од нивниот татко, мајка и браќа, и ако некој сака еден од нив, тој не сака многу, сепак тој ја насочува сета наклонетост и сета наклонетост кон својот партнер, и ако телесната љубов така се одвојува од која било друга световна наклонетост: тогаш оние што се предале на оваа бестрастна љубов тешко може да бидат одложени со ништо светско. 10. Бог, како добра и човекољубива личност, е долготрпелив и многу очекува покајание од секој од оние што греши, сметајќи го преобраќањето на покајаниот како небесен празник. Зашто Тој Самиот вели: „На небото ќе има радост за еден грешник што се кае“ (Лука 15:7). Но, ако некој, гледајќи ја оваа добрина и долготрпеливост, гледајќи дека Бог не казнува за секој грев, очекувајќи, како што рековме, покајание, ја презира самата заповед и добрина, - за жал! - ќе се претвори во причина за небрежност, додавање на гревот на гревот, градење на еден пад во друг, додавање на мрзеливост на мрзеливост; тогаш ќе ја исполни мерката на гревовите и веќе ќе биде фатен во таков грев од кој е невозможно да се издигне и пропаѓа, залудно бегајќи од здроби и на крајот предаден на лукавиот. Така беше и со Содомите; ја исполнија, дури и ја надминаа мерката на гревовите; и кога во нив не остана искра на покајание, така да се каже, - според Божјиот суд станаа плен на оган. Така беше со Ноа. Препуштајќи се на нескротливите желби за порок, без да покажат никакво покајание, луѓето натрупале таков товар на гревови за себе што целосно ја расипале целата земја. Така, на Египќаните, кои многу згрешија и го навредуваа Божјиот народ, Бог беше љубезен, не ги предаде на целосно уништување, туку ги доведе до покајание со разни егзекуции. Кога едвај се свртеа кон Бога, тие повторно се вратија на порокот, се препуштија на своето поранешно неверување и конечно го гонеа Божјиот прогонет народ: тогаш Божјиот суд ги уништи и целосно ги уништи. Така, кога Израел многу згрешил и ги убивал Божјите пророци, Бог ја задржал својата вообичаена долготрпеливост. Но, кога Израелците станаа толку успешни во својата злоба што не се засрамија од достоинството на Учителот, туку положија убиствени раце врз него: тогаш тие беа засекогаш отфрлени и отфрлени; им беше одземено пророштвото и свештенството и богослужението и им беа дадени на незнабожците верници. 11. Да се ​​стремиме сериозно кон Христа што повикува, излевајќи ги нашите срца пред Него; да не очајуваме упорно за нашето спасение. Зашто, и ова е трикот на злобниот - со потсетување на минатите гревови, тоа води во очај. Но, мораме да замислиме дека ако Господ, откако дошол, бил лекар и исцелител на слепи, парализирани и глуви, ги воскреснал мртвите кои веќе биле подложни на распаѓање; колку повеќе ќе го излечи слепилото на умот, опуштањето на душата и глувоста на безгрижното срце; затоа што никој друг освен Самиот Тој, Кој го создал телото, ја создал и душата. И ако тој беше толку поволен и милостив кон она што се уништува и умира; Зарем не е уште помилосрдно да се лекува бесмртната душа која ја обземала болеста на порокот и незнаењето, а потоа доаѓа кај Него и Го прашува? Зашто ова е Неговото слово: Мојот небесен Татко, „нема ли да се одмаздува на оние што викаат кон Него дење и ноќе? Нејзе „Ви велам, тој брзо ќе им се одмазди“ (Лука 18:7). И, исто така: „Побарајте и ќе ви се даде“ (Матеј 7:7); исто така: „И да не му даде, тој е пријател, но поради недостатокот на храброст, ќе му го даде и ќе го бара“ (Лука 11:8). И со тоа нè убедува да бараме немилосрдно и постојано; зашто заради грешниците дојде да ги преобрати во себе. Само ние, повлекувајќи се од претходните лоши дела, ќе му се предадеме на Господа; и Тој нема да презира, туку ќе биде подготвен да ни ја даде Својата помош. 12. Како во расудувањето на опседнатите од болест и немоќ, кога нивното тело веќе не е во состојба да прифати храна и пиење, тоа води до очај и служи како знак на смрт; зошто, пријателите и роднините почнуваат да плачат на ова: така Бог и Ангелите ги препознаваат оние души кои не се способни да се хранат со небесна храна достојни за голема тага и солзи. Затоа, ако си станал Божји престол, а Бог седи во тебе, ако твојата душа стана сето духовно око, сета светлина, заситена со храна на Духот, исполнета со жива вода, духовно вино, радувајќи го срцето, ако си ја облекол душата во облеката на неискажлива светлина, ако твојот внатрешен човек го доживеал и несомнено Христос го доживеал и несомнено го научил сето ова и несомнено го живееш сето ова. Ако не сте го добиле ова и не сте влегле во оваа сопственост; тогаш пролеј врели солзи и плачи што уште немаш такво богатство, и нека имаш и грижа и непрестајна молитва за својата сиромаштија. И о, само да се појави чувството на неговата беда кај оној што живее во него, а тој да не се однесува безгрижно, како да е заситен со Божествено богатство! Зашто е речено: „Кој бара, наоѓа, и на оној што толкува, ќе му се отвори“ (Матеј 7:8). 13. Ако ова сложено масло има толкава моќ што помазаниците со него веќе влегуваат во царска слава; тогаш колку повеќе оние чии умови и внатрешен човек се помазани со осветувачкото масло на радоста и кои го примиле залогот на добриот Дух, ќе се издигнат до мерката на совршенство, односно царството и синството Христово, станувајќи сосекретари на самиот Цар, во секое време, имајќи право да влезат во Отецот и да излезат од Х. Зашто, иако не го примија совршеното наследство, сè уште оптоварени со телесниот товар, сепак, поради залогот на Духот, нивната надеж е сигурна дека ќе царуваат со Христа и ќе бидат во изобилството и полнотата на Духот, тие не се сомневаат во тоа, бидејќи, додека се уште се во телото, тие веќе ја доживеале оваа сила и ова задоволство. Зашто, симнувачката благодат, преку чистењето на внатрешниот човек и умот, целосно го одзема завесата на сатаната, наметната на луѓето со непослушност, и ја кине од душата секоја нечистотија и секоја нечиста мисла, со цел душата да стане чиста и, откако ја прифати сопствената природа, со чисти очи и без воздржување да погледне во славата на вистинската светлина. И на таквите луѓе овде сè уште им се восхитуваат во оваа доба и размислуваат за убавините и чудата таму. Како што телесното око, кога не страда од ништо и е здраво, смело гледа во сончевите зраци: така и тие, со просветлен и чист ум, во секое време размислуваат за непробојниот сјај Господов. Но, таков степен не се постигнува лесно од луѓето; напротив, ова бара долг труд, безброј подвизи и пот. Зашто има многу во кои е присутна активна благодат, и од кои порокот скриен во нив ни најмалку не заминал; напротив, два духа - духот на светлината и духот на темнината - дејствуваат во едно исто срце. И што беше речено: „какво заедништво има меѓу светлината и темнината“ (2. Кор. 6,14), и: „светлината свети во темнината“ и сл. (Јован 1:5) мора да се прифати во различни аспекти, а не на едностран начин. Другите се уверени од Божјата милост до тој степен што можат да се контролираат себеси и да не ја предадат победата над себе на гревот што живее во нив. И се случува понекогаш, додека остануваат во вредна молитва, да бидат спокојни, а потоа да бидат подложни на дејство на нечисти помисли и да бидат ограбени од гревот, иако самата благодат пребива во нив. Зошто, несериозните луѓе кои не сфатија колку точно делува во нив Божествената благодат, мислеа дека гревот е целосно уништен во нив; оние што имаат разумност и интелигенција нема да негираат дека кога во нив престојува Божјата благодат, ги потресуваат непријатни и несоодветни мисли. 14. Често видовме дека некои од браќата добиваа богата благодат и, во текот на пет или шест години дејствување, нивните похоти целосно секнаа и избледеа, а потоа, кога мислеа дека стигнале до засолниште и тишина, порокот, како да излегоа од заседа, ги нападнаа со таква непријателство и жестокост што ги внесе во чудо и жестоко. Затоа, никој од луѓето со прониклив ум не се осмели да каже за себе: „Бидејќи благодатта останува со мене, тогаш веќе сум ослободен од гревот;“ бидејќи, како што беше кажано погоре, постојат два духа кои работат во истиот ум. И иако несериозните и неуки луѓе, кои имаат некоја суптилна духовна нишка во себе, веќе велат: „Победивме!“ сепак, ми се чини дека во реалноста тоа е она што се случува. Кога сонцето сјае чисто, ненадејно се наоѓа затемнетиот воздух или магла, затемнувајќи ја нејзината прекрасна светлина. Речиси на истата положба има и оние кои се удостоени со Божјата благодат, но не се очистиле целосно, а во длабочините сè уште се опседнати со грев; зошто, навистина е потребно многу расудување за да се верува дека ова е најсовршеното искуство. 15. Како што без очи, јазик, уши и нозе е невозможно да се види, или да се зборува, да се слушне или да се оди: така и без Бога и делотворноста дадена од Него, подеднакво е невозможно да се стане учесник во Божествените тајни и да се спознае Божјата мудрост или да се збогатиме со дух. Мудрите меѓу Хелените учат вербални науки и вредно поминуваат време во вербални дебати; а слугите Божји, иако не се запознаени со вербалните науки, се усовршуваат со Божественото знаење и Божјата благодат. 16. Со сигурност велам дека токму тие апостоли, исполнети со добриот Утешител, не беа целосно ослободени од грижи, но по радоста и неискажливата радост настана извесен страв како резултат на самата благодат, а не затоа што даваа изговор за злото да дејствува во нив. Зашто самата благодат ги поставила на сигурно и од најмало отстапување од вистинскиот пат. Исто како што детето, фрлајќи мал камен на ѕид, нема ништо да му направи, или како што слабата стрела ни најмалку нема да го оштети силниот оклоп: така секој дел од порокот, откако ги нападнал, се покажал како неефикасен и залуден; бидејќи биле добро заштитени со Христовата сила. Сепак, и покрај сето совршенство, во нив имаше слобода на самоволие. А некои глупаво велат дека по благодатта има одрекување и ослободување од грижи. Господ, исто така, бара од совршените духовна волја да му служи на Духот, за да има меѓусебна согласност. Зашто апостолот вели: „Не гаснете го Духот“ (1. Сол. 5:19). 17. За секого е можно и погодно да ја пренесе работата со едноставни зборови. Така, да речеме на пример, лесно е некој да каже дека лебот се прави од пченица; но не секој има доволно знаење за детално да ја опише неговата подготовка, а тоа го можат само искусни луѓе. Слично на тоа, да се зборува едноставно за бестраст и совршенство не е тешко и погодно, но да се дознае работата преку искуство исто така значи дека со дело и вистина да се сфати како се стекнува совршенството. 18. Оние кои нудат духовно учење без да го вкусат или доживеат, ги споредувам со човек кој во лето, напладне, оди по напуштена и безводна рамнина, а потоа, со силна и запалена жед, во својот ум си замислува дека во негова близина има ладен извор со слатка и чиста вода и замислува дека целосно ужива во водата без никакви пречки; или, го споредувам со човек кој не пробал ни капка мед, а се обидува да им објасни на другите каква е неговата сладост. Такви се навистина оние кои, без да знаат всушност и од своја сопствена потврда што е совршенство, светост и бестраст, сакаат да им го објаснат тоа на другите. Зашто, ако Бог им дозволи да стекнат макар и мала свест за она што го разговараат; тогаш, без сомнение, ќе научат дека вистината и самата материја не се слични на нивното толкување, туку се многу различни. Евангелието одлучно му заповеда на секој човек да прави едно, а друго да не прави за да му стане угоден на човекољубивиот Цар. Зашто тој вели: не лути се, не посакувај: „Ако некој те удри по десната страна на образот, сврти му ја и другата“ (Мат. 5, 39). Апостолот, постепено објаснувајќи го заповеданото, поучува како малку по малку треба да се извршува делото на очистување, имено, со трпение и великодушност и прво да се храни со млеко, како доенчињата, потоа да води до раст и на крајот до совршенство. И, вака да се каже како пример, Евангелието пропишува: направи совршена туника од бран. Апостолот совршено објаснил како се врти бран, ткае и подготвува туника. 20. Други се воздржуваат од очигледен блуд, кражба, среброљубие и слични лоши дела и затоа се ставаат меѓу Светителите; но им недостига многу за да станат светци реално и вистински; затоа што порокот често се уште се крие, живее и лази во умот и воопшто не се оддалечил од нив. Светец е оној кој го осветил и целосно го очистил внатрешниот човек. Еден од браќата, молејќи се заедно со другите браќа, бил заробен од Божествената сила и со восхит го видел планинскиот град Ерусалим, тамошните светли живеалишта, безграничната и неопислива светлина и слушнал глас кој вели: „Ова е почивалиштето на праведниците! Потоа, откако станал арогантен и имајќи високо мислење за себе, паднал во длабочините на гревот, а потоа станал плен на големи зла. Ако тоа беше случај со него; Можно ли е прост човек да каже: „Бидејќи постам, живеам скитници, го давам својот имот и се чував од гореспоменатите лоши дела, тогаш не ми останува ништо да бидам светец? Воздржувањето од видливи лоши дела сè уште не е совршенство, како што се вели; но прочистувањето на умот е совршенство! 21. Ти, кој го претпоставуваш ова, со буден надзор над твоите мисли, влегуваш во својот ум, заробеникот и робот на гревот, и размисли што е на дното на него, во длабочините на твоите мисли - ова, мислам, змијата се гнезди во таканаречените вдлабнатини на твојата душа и те убива во најважните членови на твојата душа. Зашто срцето навистина е огромна бездна. Затоа, ако сте ја убиле оваа змија, ако сте се очистиле од секое беззаконие, исфрлете го од себе гревот; тогаш пофали се во Бога со својата чистота; Во спротивно, откако се смиривте како сиромашен и грешник, дојдете кај Христа, молејќи се за вашите тајни. Зашто целото старо и ново Писмо се чини дека зборува за чистотата; и секој човек, Евреин и Грк, го посакува зборот за чистота, иако тој не е делотворен кај секого. Тоа е можно да се постигне, односно чистота на срцето, само преку Исус. Зашто Тој е хипостатичката и постоечка Вистина, и без оваа Вистина е невозможно и да се знае вистината и да се постигне спасение. 1. Како, во однос на оваа видлива работа, се одрече од надворешниот човек, делејќи и трошејќи го својот имот; затоа треба да се откажете од вашиот поранешен морал. И ако сте ја проучувале телесната мудрост или знаењето на нештата, откажете се и од ова. Ако сте се потпирале на делата на телесна праведност; откажете се од нив, понижувајќи се и понижувајќи се себеси. Зашто, на тој начин, ќе можете да го научите „насилството на проповедањето“ (1. Кор. 1:21), и со него ќе стекнете вистинска мудрост, која не се состои во убави зборови, туку во моќта на крстот, во битието опседнато од оние кои се достојни да ја стекнат; затоа што крстот Христов, вели Павле, „е камен на сопнување за Евреите и глупост за Грците, но за нас сме спасени со Божјата сила и Божјата мудрост“ (1. Кор. 1:18-23). 2. Барем си примил небесен вкус, барем станал соучесник на оваа мудрост и веќе имал мир во душата; и во овој случај, не биди арогантен и не биди арогантен, како веќе да си ја разбрал и разбрал целата вистина, за да не чуеш: „Ете си сит, ете, богат си; Напротив, откако го вкусил христијанството, мисли за себе како никогаш да не си го допрел. И ова нека не е нешто непромислено, површно и во твојот ум секогаш утврдено. 3. Како што богат човек, иако собира многу илјади, не се задоволува со тоа, но неговата желба станува уште понезадоволна; или, како што оној што сè уште е лишен од сладок пијалок, пред да се засити со него, се разгорува од поголема жед: така и вкусот на Божјата сладост е повисок од секое ситост. Напротив, колку повеќе некој се збогатува со ова богатство, толку повеќе се замислува дека е сиромашен. Самите такви христијани не ја ценат многу својата душа, туку остануваат крајно понизни пред Бога и се сметаат себеси за робови на секој човек. Во таквата душа, поради нејзиното смирение, Господ многу се радува и во неа почива. Затоа, и човек да има нешто, нека не мисли за себе дека нешто мисли или има; зашто самобендисаноста му е одвратна на Господа. Тоа на почетокот го избрка човекот од рајот, кога, откако го слушна она што беше речено: „Ќе бидете како богови“ (1. Мој. 3:5), со доверба ѝ се предаде на оваа залудна надеж. Знајте како вашиот Бог и Цар и Син Божји „се исцрпил и се здобил со облик на слуга“ (Фил. 2:7), како осиромашил, како се припишувал на нечесните, како страдал. И ако Тој е Бог; Дали си човек од крв и месо, земја и пепел, и за жал! целосно невклучен во ништо добро, но целосна нечистотија, дали мислиш високо за себе и дали си арогантен? Ако сте интелигентни; а за тоа што си го примил од Бога, уште повеќе кажи: „Овој имот не е мој, бидејќи го добив од друг, го имам ова и, кога ќе сака, без сомнение, ќе ми биде одземено тоа што ми го дал. Така, сè добро припишувајте му на Господа, а сè лошо на вашата слабост. 4. Под богатството за кое зборува апостолот, дека го има „во скудни садови“ (2. Кор. 4:7), мислиме на осветувачката сила на Духот, која на апостолот му беше чест да ја прими додека сè уште беше во тело. Зашто и на друго место вели: „И сега примивме од Бога мудрост, и праведност, и осветување и избавување“ (1. Кор. 1:30). Кој ја нашол и ја има во себе оваа небесна ризница на Духот, може да ја исполни сета праведност што ја бараат заповедите и да ги исполни сите заповеди, не само чисто и беспрекорно, туку дури и без труд и умор, што претходно не беше можно без труд; затоа што, дури и да сака, тој не може вистински да негува духовен плод додека не се причести со добриот Дух. Но, сепак, секој, завршувајќи го курсот со трпение и вера, постојано се присилува себеси и жестоко се моли на Христа да го добие ова небесно богатство. И тогаш за Него и преку Него ќе може да се исполни сета вистина чисто и целосно, и додавам, лесно и удобно. 5. Оние кои во себе го имаат Божественото богатство на Духот, кога на другите им соопштуваат духовни зборови, ги учат како извадени од сопственото богатство. А оние кои не го собрале во ризниците на срцето ова богатство, кое од себе ја зрачи добрината на Божествените мисли и тајни и највисоките глаголи, оние, кои собрале неколку цвеќиња од Светото писмо на двата Завета, ги носат на крајот од јазикот или, откако станале слушатели на духовните луѓе, се фалат со своето учење и го нудат на другите како љубител на своето учење. А на другите им причинуваат лесно задоволство од она што го поучуваат, но самите по нивниот разговор испаѓаат како просјаци; затоа што секој нивни збор, како да е, се враќа во имотот на оние од кои е одземен, но тие самите не стекнале сопствено богатство, за да можат прво да се насладуваат со него, а потоа со корист да им го соопштат на другите. Затоа, прво мораме да го молиме Бога ова вистинско богатство да биде веќе во нас, а потоа ќе ни биде погодно да дојдеме во состојба и да им користиме на другите и да ги научиме на духовни и таинствени учења. Зашто Божјата добрина сакаше да живее во секој што верува. Господ вели: „Кој Ме љуби, Мојот Татко ќе го љуби и Јас ќе го љубам и самиот ќе му се јавам“ (Јован 14:21); а на друго место: „Јас и Отецот ќе дојдеме и ќе живееме кај него“ (Јован 14:23). 6. Оние кои се прогласени за достојни да станат Божји деца и во себе го имаат Христос кој ги просветлува, Духот ги управува на различни и разновидни начини, а благодатта ги грее во најдлабоките делови на нивните срца. Но, најдобро е да се прикажат некои од видливите световни задоволства во среда за да се споредат со Божествените утеши на благодатта во душата. Зашто оние на кои им се дадени овие утеши понекогаш се радуваат како на некаква царска вечера и се радуваат со некаква неискажлива и неискажлива радост; тогаш духовно уживаат, како невеста и младоженец; како некои бестелесни Ангели чувствуваат таква леснотија на движење и леснотија во телото што не се ни сметаат себеси за облечени во тело; понекогаш се доведуваат во радост како од некаков пијалок и се опиени со неискажливиот занес на духовните мистерии; понекогаш, плачејќи и оплакувајќи, со солзи се молат за спасение на сите луѓе; затоа што, горејќи од Божествената духовна љубов кон сите луѓе, тие го земаат на себе крикот на целиот Адам; а понекогаш, со воодушевување на духот, неописливо со зборови, тие се разгоруваат со таква љубов што, ако беше можно, сочувствително би го засолниле секој човек во своите пазуви, без да прават разлика меѓу лошо и добро; понекогаш толку се понижуваат што не можат ни да замислат личност која би била пониска од нив, но се сметаат себеси за последни од сите; тогаш ги впива неискажливата радост на Духот; тогаш, како некој силен човек кој го облекол целиот оклоп на кралот, излегол во битка и ги ставил во бегство оние што се спротивставувале, тие на ист начин, заштитувајќи се со духовно оружје, излегуваат против невидливите непријатели и ги положуваат пред нивните нозе; во други времиња ги опкружува голема тишина и тишина, светот е во мир, а тие се обвиени со прекрасно задоволство; во други времиња, со разбирање, Божествена мудрост и неистражливо спознание на Духот, со Христовата благодат, тие стануваат мудри во она што ниеден јазик не може да го искаже; и има време кога не се разликуваат, очигледно, од некој од луѓето. Така, Божествената благодат, која се менува и диверзифицира на многу различни начини, се чини дека сака да ја воспитува и вежба душата за да ја претстави совршена и непорочна и најчиста на небесниот Дух. 7. Дејствата на Духот што се бројат овде се случуваат кај оние кои стојат на високи нивоа и се многу блиску до совршенството. Овие разновидни утеши на благодатта се создаваат во нив од Духот, иако на различни начини, но сепак постојано, така што едно дејство на Духот е проследено со друго. Кога човекот ќе дојде до совршенство на духот, целосно исчистен од сите страсти и преку неискажлива комуникација, целосно стапувајќи во единство со Духот Утешител, кога самата душа, како да е растворена од Духот, се удостои да стане Дух: тогаш сè во него станува светлина - сè е радост, сè е мир, сè е радост, сè е љубов, сè е добро, сè е добро, сè е добро, сè е милосрдно. доблести на силата на добриот Дух, како камен опкружен со води од секаде во бездната на морето. На тој начин, соединувајќи се на секој можен начин со Божјиот Дух, таквите луѓе стануваат како Самиот Христос, имајќи ги во себе непроменливите доблести на Духот и ги покажуваат таквите плодови на сите. Духот ги направи внатрешно непорочни и чисти; затоа, невозможно е да ги носат плодовите на порокот надвор од себе; напротив, плодовите на Духот секогаш светат во нив во сè. Таков е напредокот на духовното усовршување, „исполнувањето Христово“, кое апостолот нè советува да го постигнеме, велејќи: „за да се исполните со сето исполнување Христово“ (Еф. 3, 19); и повторно: „додека не дојдеме до совршен човек, според возраста на Христовото исполнување“ (Еф. 4:13). 8. Понекогаш човек доаѓа да го свитка коленото и неговото срце станува полно со Божествена активност; неговата душа, како што веќе беше објаснето, се радува со Господа, како невеста која се радува на младоженецот. За ова вели големиот Исаија: „Како што младоженецот се радува на невестата, така и Господ ќе се радува на тебе“ (Ис. 62,5). Се случува и таквиот да биде зафатен цели денови, но еден час да се обрати на молитва; и тогаш внатрешниот човек е воодушевен од молитвата, и е опфатен од бескрајната длабочина на оваа доба, и чувствува такво неописливо задоволство што неговиот ум што воздигнува и восхитува е целосно воодушевен, а во неговите мисли за оваа земна мудрост се јавува заборав; затоа што, како што беше речено, неговите мисли се исполнети со тоа, и како заробеници тој е одведен во безграничното и неразбирливото; зошто му се случува на човекот во овој час, преку неговата молитва, заедно со молитвата да замине и неговата душа. 9 . А на оние кои го предлагаат прашањето: има ли човекот доволно сила секогаш да остане во таква состојба, треба да се одговори следново: нема време кога благодатта не постои и не е вкоренета во личноста: а во кого таа престојува, таа станува, како да е, нешто природно и неотуѓиво; Како едно, таа на разни начини, како што сака, гради економија кај човекот за негова корист. Понекогаш огнот се разгорува во него посилно, а понекогаш послабо; а светлината понекогаш сјае во поголема мера, а понекогаш се намалува и затемнува, без сомнение, според Божествената визија; и иако светилката неизгасливо гори, понекогаш станува појасно, а потоа човекот слави, како во поголем занес на Божјата љубов, а понекогаш самата светлина што се појавува во срцето ја отвора вратата за една рамномерна внатрешна и најдлабока светлина, така што човекот, целосно впиен во нејзината сладост и созерцание, е веќе покрај себе, и на светот му изгледа ново и штетно задоволство на љубовта. длабочината на мистериите што ги почитуваше. И често се случува човекот во тоа време да достигне совршена мерка и да стане ослободен од секаков грев и непорочен; После ова, благодатта на некој начин се намалува и врз личноста се спушта превез на отпорна сила. 10. Значи, разум за делата на благодатта: да претпоставиме дека искачувањето до дванаесеттиот степен е совршенство, а таква мерка понекогаш е достапна; но благодатта повторно почнува да дејствува послабо; и откако се спушти на еден степен, застанува, така да се каже, на единаесеттиот. Овие чуда му биле откриени, а човекот експериментално ги доживеал. И кога тоа би продолжило секогаш на ист начин, тогаш би било невозможно да го преземе на себе управувањето и товарот на зборот, не би можел да слушне или да зборува за ништо, или да не се грижи за ништо, дури и за најкратко време, туку само би лежел, фрлен во еден агол, обземен од воодушевување, издигнувајќи се нагоре и опиен. Затоа на човекот не му се дава совршена мерка за да има време да се грижи за своите браќа и да му служи на зборот. 11. Слушајќи го зборот за царството и насолзени, нема да се задржиме на тие солзи и нема да се сметаме задоволни ниту со нашите уши, како оние што добро слушнале, ниту со нашите очи, како оние што добро виделе; затоа што има и други уши, и други очи, и други солзи, како и друго разбирање, и друга душа, односно овој Божествен и небесен Дух кој слуша, и плаче, и се моли, и знае, а всушност ја врши волјата Божја. Зашто дури и на апостолите, ветувајќи го највисокиот дар на Духот, Господ им рече: Доаѓам. „А Утешителот, Светиот Дух, Кого Отецот ќе го испрати во Мое име, ќе ве научи на сè“ (Јован 14:26); и повторно: „Имамот ви кажа многу работи, но сега не можете да ги поднесете; но кога ќе дојде Он, Духот на вистината, ќе ве води во секоја вистина“ (Јован 16:12). Ќе се моли, ќе плаче. „Ние не знаеме за што ќе се молиме како што треба“, вели Божествениот апостол, „но Самиот Дух се застапува за нас со офкање што не може да се изговори“ (Рим. 8,26); бидејќи Божјата волја му се открива само на самиот Дух. Се вели: „Никој не ја знае Божјата порака, освен Божјиот Дух“ (1. Кор. 2:11). А на денот на Педесетница, кога, според ветувањето, слезе Утешителот, и силата на добриот Дух се всели во душите на апостолите, од нив целосно беше отстранет превезот на гревот, страстите беа доведени во бездејство, очите на нивните срца се отворија; а потоа, откако беа исполнети со мудрост и издигнати од Духот до совршенство преку истиот Дух, кој стана суверен и царски во нивните души, тие научија да ја вршат волјата Божја и беа водени од Него во сета вистина. Затоа, кога ќе ни се случи, слушајќи го Божјото слово, да почнеме да плачеме, со несомнена вера да Го молиме Христа да дојде Духот кај нас кои вистински се надеваме, слушајќи и молејќи се според Неговата волја. 12. Замислете го вака: некоја сила, како редок воздух, лаже и покрива лесен ум. Иако светилката, како што беше речено, секогаш гори и свети, сепак на оваа светлина лежи, како да се каже, еден вид превез. Затоа, таквиот човек не може да негира дека сè уште е несовршен и не е целосно ослободен од гревот. Може да се каже дека е и слободен и неслободен. Но, тоа, се разбира, не се случува без Бога, туку според Божјата волја. И понекогаш овој медијастинум на оградата е уништен и здробен, а понекогаш воопшто не е руиниран. И таквата молитвена состојба не е секогаш иста; но се случува понекогаш благодатта повеќе да запали, и утешува, и смирува, а понекогаш станува помалку светла и слаба, како што самата благодат го гради тоа во корист на човекот. Меѓутоа, во други времиња дојдов до совршена мерка, вкусив и доживеав оваа возраст, но сè уште не сум видел ниту еден христијанин кој е совршен или целосно слободен. Иако друг почива во благодатта, станува учесник во тајните и откровенијата и достигнува чувство на голема благодат исполнета сладост; но и гревот пребива во него. Таквите, поради обилната благодат и светлината што блескаше во нив, а ќе речам, поради неискуството, мислеа за себе дека се совршени и слободни. Но, како што кажав, сè уште не сум видел таков што е целосно бесплатен. бидејќи во други времиња и јас се случи делумно да дојдам, како што беше речено, на оваа мерка; тогаш, поучен од искуство, знам каков е совршен човек. 13. Кога случајно ќе слушнете за комуникацијата на невестата и младоженецот, за прославите, не замислувајте ништо материјално или земно; затоа што ова се зема како пример, само како пример. бидејќи сето тоа е неискажливо духовно и неприкосновено за телесните очи, но станува разбирливо за верната и света душа: самото заедништво на Светиот Дух и небесните богатства, и лицата и свеченостите на светите ангели се видливи само за оние кои го доживеале тоа, и сосема е невозможно за неупатените да го замислат ова, дури тогаш не го замислите во нивната вера. достојни да постигнете такво знаење - а потоа со самото искуство ќе видите со душевните очи во какви благослови сè уште можат да се причестат христијанските души овде. Зашто во воскресението и самото тело ќе може да стане учесник во таквите благослови, да ги види и, како да се каже, да ги поседува, кога и телото ќе стане духовно. 14. Сопствените духовни убавини и добри плодови, како што се молитвата, љубовта, верата, бдението, постот и другите добродетелни потфати, кога се во единство и заедница со Духот, тогаш тие самите, како темјан ставен во оган, ќе испуштаат богат мирис; и ќе ни биде лесно да водиме живот во согласност со Божјата волја; затоа што без Светиот Дух, како што веќе беше кажано, невозможно е некој да ја разбере волјата Божја. Зашто, како што жената која стапува во брак со својот маж е водена од сопственото расположение пред заедницата и постапува по своја волја; кога ќе се соедини со него, тогаш, престанувајќи да внимава на себе, таа почнува целосно да живее под негово водство: така што душата, иако има своја волја, свои закони и свои работи, но штом се удостои да се соедини со небесниот сопруг - Христос, таа се потчинува на законот на Мажот, и повеќе не ја следи својата волја, туку повеќе ја следи својата волја. 15. Со венчаницата сфатете ја благодатта на Светиот Дух. Оној што не се удостоил да го облече, нема да биде учесник во небесниот брак и духовната вечера. Да се ​​потрудиме да го вкусиме ова духовно и божествено вино и да се опиеме од овој трезен занес, за, како што оние што испиле вино кога се сити стануваат зборливи, така и ние, исполнети со ова духовно вино, да можеме да ги зборуваме Божествените тајни. Зашто Давид вели: „И твојата чаша ме опива како силен“ (Пс. 23:5). 16. Таа душа е сиромашна по дух, која ги препознава своите чиреви, ја препознава темнината на страстите што ја опкружуваат и секогаш бара избавување од Господа, поднесува маки, но не се радува на ниедно земно добро, потпирајќи се само на прекрасниот Лекар и неговото исцелување. Како оваа пројавена душа ќе биде убава, згодна, достојна за соживот со Христа? Не поинаку, освен ако не се обрне внимание на тоа како таа е првично создадена и колку јасно ги препознава нејзините чиреви и својата сиромаштија. Ако не ужива во тие чиреви и красти од страсти што ги има на себе, не ги оправдува своите грешки; тогаш Господ нема да ѝ ја припише грдоста, туку кога ќе дојде, ќе ја исцели и исцели и ќе се врати на нејзината бестраст и непропадлива убавина; Ако таа, како што беше речено, не влезе во комуникација со својата волја со она што го бараат страстите и не се удостои да го прави она што тие го произведуваат, туку со сета сила извика кон Господа, за да се удостои од Неговиот добар Дух да се ослободи од сите страсти. Затоа, блажена е оваа душа. Но тешко на таа душа која не е свесна за своите чиреви и поради својата голема и неизмерна изопаченост, не мисли дека има некаков порок; добриот Доктор не ја посетува и не ја лекува; затоа што не се грижи за своите чирови, сметајќи се себеси неповредена и здрава. „Не бараат, што се вели, лекарско здравје, туку на болни“ (Матеј 9:12). 17. Навистина блажени и достојни за чудење, како во животот, така и во натприродното задоволство, се сите оние кои, водени од жестоката љубов кон доблеста, експериментално и опипливо стекнале знаење за небесните тајни на Духот и имаат престој на небото. Тие се супериорни од сите луѓе - и еве јасен доказ за тоа. Кој од силните, мудрите или разумните луѓе, додека се уште беше на земјата, се вознесе на небото и таму изврши духовни дела, размислуваше за задоволствата на Духот? И сега некој надворешно просјак, крајно сиромашен и понижен, па дури и сосема непознат за своите ближни, се поклонува на лицето пред Господа и, водејќи се од Духот, се вознесува на небото и со несомнена доверба во својата душа ужива во чудата таму, дејствува таму, има живот таму, според словото на Божествениот апостол. Зашто е речено: „нашиот живот е на небото“ (Фил. 3:20); и повторно: „Чево око не виде, уво не чу, ниту човечко срце дишеше она што Бог го подготви за оние што Го љубат“ (1. Кор. 2:9). Потоа апостолот додава: „Тој ни ја откри храната преку Својот Дух“ (1. Кор. 2:10). Тие се навистина мудри и силни луѓе; Тие се благородни и внимателни луѓе. 18. Меѓутоа, судејќи ги Светителите не според нивните небесни дарови, туку и според нивните вистински таленти, нема да се сомневате дека тие се повисоки од сите луѓе. Размисли за тоа вака: Навуходоносор, кој владеел во Вавилон, еднаш ги собрал сите народи под негова контрола да му се поклонат на ликот што тој го изделкал; Според семудрата Божја управа, ова служело да се осигура дека доблеста на младите им станала позната на сите и сите знаеле дека има еден вистински Бог кој живее на небото. Тројца млади, згора на тоа, заробени и лишени од слобода, имаа смелост пред кралот, и кога сите во голем страв му се поклонија на ликот и не се осмелија да го послушаат, туку беа привлечени како речиси молчаливи говеда, тие не само што не се согласуваат да се однесуваат како другите, туку не сакаат ни да ја остават својата побожност непозната, не трпи сите да ти служат и да ти служат: златно тело што го поставивме“. Ти си, ние не се поклонуваме“ (Дан. 3:18). Иако таа страшна пештера ги зеде во себе за казна; сепак таа не го вршеше своето влијание врз нив, туку, како со почит кон нив, ги чуваше без да трпи зло. Сите, вклучувајќи го и самиот цар, преку нив го запознале вистинскиот Бог. Не само оние на земјата, туку и небесните војски беа восхитени на нив. А дека небесните не се далеку при храбрите подвизи на Светиите, но погледнете ги, тоа ни го покажува божествениот Апостол; зашто тој вели: „Тоа е срам и за ангелот и за човекот“ (1. Кор. 4:9). Можете да видите нешто слично на ова во примерот на Илија: тој сам победил многумина соборувајќи го небесниот оган. И Мојсеј го победи целиот Египет и мачителот фараон. Ќе видите и во примерот на Лот, Ное и многу други; Очигледно, тие беа во големо непочитување од луѓето, но надвладеаа над многу благородни и моќни. 19. Вообичаено е секое видливо нешто, освен ако не и дојде на помош некоја друга вонредна природа, да остане неактивна и нестабилна сама по себе; затоа што неискажливата мудрост Божја во видливите нешта ни покажува тајни и слики, како што самата човечка природа не може да ја покаже совршената убавина на доблестите и духовниот раскош на светилиштата, освен ако Божјата рака не ѝ помогне. На пример, земјата оставена сама на себе, освен ако земјоделците не се грижат за неа, а дождот и сонцето не придонесуваат, не е добро за ништо и најмалку е способно за плодност. И секоја куќа има потреба од оваа сончева светлина, која не е од иста природа како куќата, а без светлина ќе биде полна со темнина и непогодна за живеење. И ќе видите многу други работи за кои треба да се каже нешто слично на ова. Исто така, самата човечка природа нема способност совршено да ги носи плодовите на добродетелите, туку има потреба од духовниот Земјоделец на нашите души, односно од Христовиот Дух, Кој е навистина необичен за нашата природа; бидејќи ние сме суштество, а Тој не е создаден; и Тој, со Својата уметност, откако ги негуваше срцата, мислам, на верните, кои се предадоа на овој Работник со сета своја волја, ги подготвува за растот на совршените плодови на Духот, и Неговата светлина ќе свети во куќата на нашата душа помрачена од страстите. 20. Христијаните се соочени со двојна војна и двојна борба: прво, со нешта што се видливи со ова око; затоа што тие иритираат, допираат и предизвикуваат душата да стане зависна од нив и да ужива во нив; и второ, со принципите и овластувањата на страшниот владетел на светот. 21. Славата што ја имаше Мојсеј на неговото лице беше слика на вистинската слава на Сесветиот Дух. Како што никој таму не можеше да го погледне лицето на Мојсеј: така и сега темнината на страстите не може да ја поднесе оваа слава што ја осветлува христијанската душа, туку бега водена од нејзините зраци. 22. На љубителот на вистината и љубител на Бога, кој вкусил небесна сладост, благодатта му била всадена и растворена во душата и целосно се посветил на волјата на благодатта, сè во овој век е омразено; затоа што тој е поставен над се што е во светот. Без разлика дали ќе именуваш злато, или сребро, или почести и слава, или задоволства и пофалби, тој не може да го фати нешто такво; затоа што доживеал друго богатство, друга чест, друга слава, ја храни душата со нерасипано задоволство, има чувство и целосна сигурност во соопштувањето на Духот. 23. Тој се разликува од луѓето по разбирање, знаење и разумност, колку што разумниот пастир се разликува од неми овци; затоа што тој учествува во друг Дух, друг ум, друго разбирање и друга мудрост, различна од мудроста на овој свет. Речено е: „Ние им зборуваме мудрост на совршените, но не зборуваме мудрост за овој свет, ниту за кнезовите на овој свет што поминуваат, туку Божјата мудрост ја зборуваме тајно“ (1. Кор. 11:6-7). Затоа, таквиот, како што се вели, во сè се разликува од сите луѓе што го имаат духот на светот, и разумни и мудри и, според напишаното, „се бори против сите“ (1. Кор. 11,15). Тој знае за секого, каде кажува од што зел, на што застанал и каде се наоѓа; никој што го има духот на светот не може да го знае и да суди за него, но само оној кој има сличен Дух на Божествениот може, според словото на божествениот апостол: „Духовното се суди од духовното. Духовниот човек не го прифаќа она што е Божјиот Дух, зашто тоа за него е глупост, но духовниот човек се стреми за сè, но тој самиот не се бори за една работа (2:1). 24. Невозможно е да се прими овој Сесвет Дух поинаку, освен ако некој, повлекувајќи се од сè што е во овој век, не се посвети на барање на љубовта Христова, така што умот, ослободен од секакви грижи за материјалните нешта, се насочува кон оваа единствена цел и со тоа е достоен да биде еден Дух со Христа, како што вели апостолот: „Бидете му се на Духот еден“ (6:1). Душата која е целосно приврзана и зависна од нешто во оваа доба, на пример, за богатство, или слава или световна наклонетост, ќе биде невозможно да се избегне и да се заобиколи темнината на злите сили. 25. Вистинољубивите и богољубивите души не поднесуваат ни најмало слабеење во љубовта кон Господа, но, целосно и целосно приковани на Неговиот крст, тие се свесни за чувството на духовен напредок што се открива во нив. Зошто, ранети од оваа љубов и, така да се каже, гладни за вистината на доблестите и просветлувањето од добриот Дух, иако се достојни за Божествените тајни, иако се направени соучесници на небесната радост и благодатта, тие не се сигурни во себе и не мислат дека нешто значат; но колку што се достојни за духовни дарови, до толку, и со уште поголема ненаситност и со голем труд, го бараат небесниот; и колку повеќе чувствуваат духовен напредок во себе, толку погладно сакаат да се причестат со овие дарови; а духовно богатите, колку што зависи од нив, се споредуваат со сиромашните, во согласност со Божественото писмо. Зашто е речено: „Оние што Ме јадат ќе гладуваат, а оние што Ме пијат уште ќе ожедни“ (Сирах 24:23). 26. На таквите души им се дава слобода од страстите во сè и совршено го прифаќаат просветлувањето и соопштувањето на Божествениот Дух во полнотата на благодатта. Мрзливите души, нестрпливи за работа и, бидејќи се уште се во телото, не се обидуваат со постојано трпение и великодушност, не делумно, туку целосно овде, да го прифатат светилиштето на срцето, не се надеваат со полно чувство и сигурност да стапат во заедница со Утешителот Дух и преку Него да се ослободат од штетните страсти. Иако се достојни за Божествената благодат, тие се ограбени од порокот и ја напуштаат секоја грижа за себе, бидејќи веќе примиле благодат, утешени со неа и уживале во духовната сладост; и затоа, тие се многу склони кон вообразеност, немаат скрушено срце, не се скромни во начинот на размислување, не чувствуваат жед, не се стремат кон совршена мерка на бестраст, туку се задоволни со оваа мала утеха на благодатта, успеваат во возвишеност, а не во смирение, а понекогаш, најверојатно, се лишени од благодатта што им била дадена. Зашто, на една навистина богољубива душа, како што покажа зборот, дури и да извршила илјадници праведни дела, дури и да го исцрпила телото со строги бдеење, да ѝ биле дадени разни дарови на Духот, откровенија и тајни, се однесува толку скромно, како уште да не го започнала животот според Бога и да не стекнала ништо добро; бидејќи со посветеност и ненаситност е наклонета кон љубовта Христова. 27. Никој не е возможно ненадејно да ја достигне оваа мерка, ниту е лесно, но можеби после многу претходни трудови и подвизи, со многу години трудољубивост, преку испитување и разни искушенија, можно е да се постигне мерката на совршена бестраст. Само така на личноста која е вистинита во секој труд и самоисцрпување, која самозадоволно ги поднесувала сите искушенија во кои води злобата, најпосле ѝ се доделуваат големи почести, духовни дарови и божествено богатство; а потоа станува наследник на небесното царство. 28. Душата што ја нема споменатата строгост во животот, а уште не го прифатила чувството на светост во срцето, нека плаче и жестоко моли од Господа да се удостои за ова добро и делотворноста на Духот, што се открива во умот со неискажливи созерцанија. Како, според црковниот закон, оние што се осудени за телесни гревови прво се екскомуницирани од свештеникот, а потоа, откако го покажале своето покајание во соодветна мерка, им се дозволува да се дружат; а оние што живееле без сопнување и чисто, оние што се вознесуваат на свештенството, а од оние што стоеле надвор, се внесуваат во жртвеникот и го примаат достоинството за да останат свети и присутни пред Господа: на ист начин да зборуваме за таинственото заедништво на Духот, за кое апостолот вели: „благодатта и на љубовта на нашиот Господ Исус Христос и на љубовта на нашиот Господ Исус Христос, Светиот Бог. Дух“ (2. Кор. 13:3). И тука ќе видите дека е забележана конзистентност. Зашто во душата пребива Божествената Троица, која, со помош на божествената добрина, се одржува чиста; не живее онака како што е таа самата, затоа што е незамислива за секое суштество, туку според способноста и прифатливоста на човекот. Колку брзо човек на кој било начин отстапува од живеењето во согласност со волјата Божја, и го навредува Божествениот Дух, неговиот ум е еруптира и се одвојува од духовната радост; зашто во него се намалуваат Божествената благодат и љубов и секое добро дејство на Духот, додека тој самиот се предава на таги, искушенија и зли духови, додека душата не почне повторно да оди по вистинскиот пат, за да му угоди на Духот. Потоа, откако го покажа своето покајание со секаква исповед и смирение, повторно конечно му се дава посета исполнета со благодат и добива небесна радост во поголема мера отколку порано. Ако душата на кој било начин не го навредува Духот, туку живее угодно, се спротивставува на сите зли мисли и постојано се прилепува кон Господа: тогаш таквата душа, праведно и сразмерно на тоа, напредува, се удостојува со неискажливи дарови, преминува од слава во слава, од еден одмор во најсовршена почива, а потоа, кога ќе постигне беспрекорна мерка меѓу христијанските работници, ќе биде совршена и несовршена мерка меѓу работниците. свештеници Христови во вечното царство Христово. 29. Во сето ова видливо, замислете ги сликите и сенките на скриеното: во видливиот храм сликата на храмот на срцето, во свештеникот ликот на вистинскиот свештеник на Христовата благодат итн. Како и во оваа видлива црква, ако прво не се претходат читања, псалмодија и други црковни обреди, тогаш свештеникот не треба да ја врши Божествената Тајна на Телото и Крвта Христови; исто така, ако се исполнети сите црковни правила, но светата Евхаристија не ја извршил свештеникот, а немало причестување на телото Христово, тогаш според црковните правила светиот обред не е завршен и служењето на светата тајна е недоволно: разберете го ова за христијанинот. Ако успеал во пост, во бдение, во псалмодија, во секој подвиг и во секоја добродетел, но на олтарот на неговото срце таинственото дејство на Духот сè уште не е извршено по благодат, со целосна чувствителност и духовен мир: тогаш сите такви обреди на подвиг не се совршени и се речиси бескорисни; затоа што човекот нема духовна радост што мистериозно се создава во срцето. 30. Прекрасно е постот; прекрасна работа е бдение; а подеднакво чудесна работа е и подвигот и скитничкиот живот; а тоа се почетоците на животот на богољубивиот човек. Но, сосема е неразумно самоуверено да се потпираме само на такви работи. Понекогаш се случува да учествуваме во некаква благодат, но порокот скриен во нас, како што веќе беше кажано за ова, е измислен и доброволно попушта, не постапува на свој начин, туку напротив, го тера човекот да смета дека неговиот ум постигнал чистота, а со тоа доведува до вообразеност за своето совршенство, а потоа го напаѓа лицето ограбувано и фрлено. Луѓето често, откако поминале дваесет години како разбојници или во воена служба, знаат да ги заинтригираат непријателите, да се кријат, намерно да поставуваат заседи, да одат зад непријателските линии и, случајно да ги опкружуваат, да убиваат. Згора на тоа, гревот, кој е во светот илјадници години, а за себе смета дека најважно е уништувањето на душите, знае намерно да прави такви заседи во тајните на срцето, е способен да се крие некое време и да не дејствува за да ја вовлече душата во вообразеноста на нејзиното совршенство. Основата на христијанството е ова: ако некој ги исполнува сите дела на праведноста, не почивај на нив, не се надевај многу на него и не мисли дека е направено нешто големо; Ако некој стане соучесник на благодатта, не сметај се дека си ја достигнал целта и си ситен, туку и тогаш глад и жед, за плачење и солзи, за целосно скрушено срце. 31. Затоа замислете ја вашата духовна состојба. Да претпоставиме дека има некаква кралска куќа, а со неа има и разни дворови, и неколку предворјани и други надворешни простории, а потоа повторно по ред има внатрешни храмови, во кои обично се складира виолетова боја и богатства, а зад нив има и внатрешен храм со сите погодности за кралскиот престој; и како што греши тој кој, влегувајќи во надворешните дворови и живеалишта, мисли дека стигнал до внатрешните храмови: така, соодветно, тоа се случува и во духовното. Ако оние кои се борат со стомакот и со сонот постојано остануваат во псалмодија и молитва; тогаш нека не мислат дека веќе стигнале до крајот и мирот. Зошто? - Затоа што се уште се кај предворјето и во дворовите, а не кај што се чуваат виолетовите и кралските богатства. Ако им е дадена некаква духовна благодат; ниту ова и ова нека ги измамат да мислат дека дошле до крајот. Затоа, треба да тестирате: Дали најдовте богатство во овој слаб сад? Дали ја облековте виолетова боја на Духот? Го видовте царот и се смиривте? Замислете, исто така, душата да има одредена длабочина и многу членови, дека гревот што влегол ги зафаќа сите компоненти и мисли на срцето, а потоа, кога човек ја бара благодатта на Духот, таа доаѓа и зафаќа, можеби, два члена на душата. Затоа, неискусниот, утешен од оваа благодат, паѓа во мислата дека сите членови на душата се обземени од благодатта, а гревот е целосно искорен; а сепак тој не знае дека поголемиот дел од душата сè уште поседува грев. Зашто, како што е многупати објаснето, можно е благодатта постојано да дејствува, исто како што окото дејствува во телото, а сепак може да има порок што го прикрива умот. Затоа, некој што не знае да суди, како веќе да добил нешто големо, високо мисли за себе и станува арогантен, како да го достигнал екстремниот степен на очистување. Но, се бара многу повеќе за вистината да го оправда во ова. Зашто, како што покажа претходниот збор, ова е една од итрините на сатаната - во други времиња, доброволно да се откаже од своето место и да престане со вообичаените постапки, со цел кај подвижниците да се разбуди вообразеноста за нивното совршенство. Но, кој сади лозје, не го собира плодот во исто време; и кој сее семе во земјата, не дава веднаш жетва. Па што? Дали е можно новороденото бебе веднаш да постигне совршенство? Погледни го Исус. Христос, Син Божји и Божји, од каква слава и какви страдања слезе, каков срам и крст! И за ова смирение повторно се воздигна и седна оддесно на Отецот! Злобната змија, од првата посеана желба кај Адам да стане Бог, со оваа вообразеност го сведе на таков срам! Затоа, замислувајќи го ова во вашиот ум, заштитете се колку што е можно повеќе и обидете се секогаш да се понизувате и да имате скрушено срце. 1. Кога ќе слушнете дека Христос, откако се спуштил во пеколот, ги избавил душите што се држеле таму, не сметајте дека тоа е далеку од она што се случува сега. Замислете дека вашето срце е ковчег, дека вашите мисли и ум се закопани таму, обвиени во тешка темнина. Затоа, Господ доаѓа кај душите викајќи кон Него во пеколот, односно доаѓа во длабочините на срцето и таму, заповедајќи на смртта, вели: „Ослободете ги затворените души кои Ме бараа, Кој може да ги избави“. Потоа, откако го оттргна тешкиот камен што лежеше на душата, го отвора ковчегот, воскреснува навистина мртва душа и го ослободува затворениот во затвор без секаква светлина. 2. Честопати се случува сатаната, поучувајќи те, да ти шутне во срцето и да ти каже: „Признај колку лошо си направил, душата ти е исполнета со беззаконија, оптоварена со многу и најтешки гревови“. Нека не ви е непознато кој постапува во овој случај, а под изговор на понизност се обидува да ве втурне во очај. Од времето кога гревот влезе во вас преку злосторството, сатаната има секојдневен пристап, како човек до човек, да разговара со душата на секој можен начин и да всади во неа апсурдни мисли. Затоа, вие му одговарате: „Имам докази во Светото писмо, Бог вели: „Не сакам грешникот да умре, туку да се обратам“ во покајание, „и живеам за да бидам како него“ (Езек. 33:11) Каква цел имало Неговото потекло, ако не да ги спаси грешниците, да ги просветли оние во темнина, да ги оживее мртвите? 3. И отпорната сила и Божјата благодат се мотивирачки, а не присилни, така што слободата и самоволието се целосно зачувани во нас. Според тоа, за оние лоши дела што ги прави човекот по поттик на сатаната, веќе не е сатаната, туку човекот; затоа што човекот не е насилно вовлечен во порок, туку кон него е наведен по своја волја. И слично, во доброто дело, благодатта не си го припишува на себе она што е направено, туку на личноста и затоа му припишува слава затоа што тој самиот стана автор на доброто. Зашто благодатта не ја прави неговата волја неопходна, обврзувачка, како што се вели, со неволна сила: туку, останувајќи во човекот, му дава простор на самоволието, за да стане јасно дали неговата волја е наклонета кон добродетелта или кон порокот. Зашто законот не ѝ е даден на природата, туку на слободната волја, која може да се наведнува и на добро и на лошо. 4. Мораме да ги чуваме нашите души и да ги предупредиме да не разговараат со непријатни и зли мисли. Како што телото се осквернува со здружување за нечистотија со друго тело, така и душата се расипува со тоа што се спријателува со лоши и гадни помисли, се согласува со нив и поклонува не само на злобата, туку и на секој порок, како што се: неверството, измамата, суетата, гневот, зависта и раздорот. Тоа е она што значи „да се исчисти од секаква нечистотија на телото и духот“ (2. Кор. 7:1). Поради ваква причина: има расипаност и блуд извршени од непристојни мисли во вдлабнатините на душата. И како што, според словото на големиот апостол, „кој го расипува Божјиот храм“, односно телото, „Бог ќе го расипе овој“ (1. Кор. 3, 17), така и оној што ги расипува душата и умот, поклонувајќи се да направи нешто непристојно, е подложен на казна. Затоа, потребно е да се сочува и телото од видлив грев и душата од непристојни мисли, бидејќи таа е невеста Христова. „Зашто те свршив за еден човек за да Му прикаже на Христа чиста девица“ (2. Кор. 11:2). Слушајте што вели Светото писмо: „Чувај го своето срце со секаква грижа: од нив доаѓа живот“ (Изр. 4:23). Исто така, слушајте што учи Божественото писмо: „тврдокорниот ум ве одвојува од Бога“ (Мудр. 1:3). 5. Откако ја испрашуваше и тестираше неговата душа, секој нека бара одговор од неа: кон што е расположена? И ако случајно видиш дека срцето не се согласува со Божјите закони; тогаш со сета своја сила ќе се труди и телото и својот ум да ги задржи нерасипани и да не сака да има зли помисли, ако само сака Бог, според ветувањето, да живее во неговата чиста душа. Зашто Тој вети дека „ќе живее и ќе оди“ (2. Кор. 6:17), без сомнение, во чисти и љубители на души. 6. Како што земјоделецот, грижејќи се за сопствената земја, прво ја обновува и ги уништува трњето на неа, а потоа фрла семе во неа: така и оној што очекува од Бога да го прими семето на благодатта, прво треба да ја исчисти земјата на своето срце, за семето на Духот што ќе падне врз неа да даде совршен и изобилен плод. Но, ако тоа не се направи најпрво, и човек не се исчисти од секаква нечистотија на телото и духот, тогаш тој сепак е месо и крв и е далеку од животот. 7. Човек мора да гледа со сета проникливост за да види дали има некоја измама, лукавство или злобност од непријателот на некоја страна. Како што Светиот Дух преку Павле им служи на сите за да ги освои сите (1. Кор. 9:22): така и лошиот се зајакнува да биде сè за сите, за да ги доведе сите до уништување. Имено, тој се преправа дека се моли заедно со оние што се молат, со цел да го измами, под изговор на молитвата, да го измами во вообразеност; Пости со оние што постат, со намера да ги измами со самобендисаност; со оние кои имаат познавање на Светото Писмо, тој исто така се обврзува, сакајќи, под превезот на знаењето, да паднат во заблуда; на оние на кои им е дадена светлината на откровението, тој самиот се чини дека е ист; зашто се вели дека „сатаната се претвори во ангел на светлината“ (2. Кор. 11,14), за да биде измамен од појавата на таква светлина, за да го привлече кон себе; со еден збор, тој зазема секакви појави за секого, така што, потчинувајќи се себеси со оваа подобие, под веродостоен изговор подготвува уништување. Се вели: „Умот мами, и секое воздигнување се наплаќа на умот Божји“ (2. Кор. 10:5). Гледате до кој степен овој арогантен ја проширува дрскоста на својата намера да ги урне оние што вистински го познавале Бога. Затоа, мораме со сета грижа да ги чуваме нашите срца и да бараме од Бога многу разбирање, за да ни даде можност да ги откриеме махинациите на злото. Исто така, потребно е постојано вежбање и негување на умот и мислите со разбирање и нивно усогласување со волјата Божја. Нема друга причина толку висока и чесна; зашто е речено: „Исповедта и сјајот се Негово дело“ (Пс. 110:3). 8. Богољубива душа, дури и ако прави се добро, обично секое дело не го припишува на себе, туку на Бога. Затоа, Бог, од Своја страна, гледајќи го здравото и правилно разбирање и знаење на душата, и ја припишува секоја работа; и како сама да работела и сè сама произвела, наградата е пропорционална. И кога би сакал да влезе во судот со нас, тогаш нема да се најде ништо што, во вистинската вистина, му припаѓа на човекот: затоа што и имотот и сите замислени придобивки на земјата со кои човек може да прави добро, и земјата и се што е на неа, самото тело и самата душа Му припаѓаат Нему. И не само сè друго, туку и самото постоење на човекот е по благодат. Според тоа, каков имот му останал со кој со право би можел да се пофали или да го оправда? Меѓутоа, Бог го прифаќа она што луѓето го носат како најголем дар, а од она што е донесено, нему му е најпријатно ако душата, знаејќи ги добро односите на нештата - сè што прави добро, во кое работи за Бога, дека разбира и знае - Му се припишува, и сè Му се припишува. 9 . Како на Израел, додека му угодуваше на Учителот, иако не во онаа мера што требаше да биде, сепак, очигледно, донекаде имаше здрава вера во Него, му претходеше столб од оган и облак, а морето се раздели пред него и многу други чуда беа направени за него; и штом се повлече од верноста кон Бога, тој беше предаден на своите непријатели и оптоварен со горчливо ропство: замислете душа која, по благодат, Го познала Бога и прво се очистила од многу нечистотии, а потоа станала достојна за дарови исполнети со благодат, но, не одржувајќи ја до крај верноста на небесниот живот. се бунтуваат против оние кои достигнале такво ниво. Затоа, колку што имаме, треба да се трудиме со страв и трепет да се грижиме за својот живот, а особено оние кои станале соучесници на Христовиот Дух, да не прават ништо мало или големо со негрижа, за да не го навредуваат Господовиот Дух. Како што, според зборовите на самата Вистина, „на небото има радост поради еден грешник кој се кае“ (Лк. 15:10): тоа е случај и со тагата поради една душа која е лишена од вечен живот. 10. Кога на душата и е дадена благодат, тогаш знаењето, разбирањето и разумноста и се најкорисни; и токму тоа ѝ е дадено од Бога, по нејзино барање, за да може добро да му служи на Духот, Кого имала чест да го прими, и да не биде ограбена од злоба, да не биде подложена на сопнување од незнаење, да не биде заведена од небрежност и безбожен живот и да не прави ништо против волјата на Господарот. 11. Како што дејството на страстите, т.е. световниот дух на ласкање и грешна темнина, пребива во таков човек кој е исполнет со телесна мудрост: така, напротив, делотворноста и моќта на светлиот Дух престојува во осветена личност, според зборовите на оној што рекол: „или барај ме искушение (2:3); и повторно: „Јас не живеам за никого, туку Христос живее во мене“ (Гал. 2:20); и: „Кои се крстија во Христа, тие се облекоа во Христа“ (Гал. 3:27). И Господ вели: „Јас и Мојот Татко ќе дојдеме и ќе живееме кај него“ (Јован 14:23). И не тајно, не неактивно, туку со сила и вистина, тоа се постигнува во оние кои се достојни. Зашто, пред законот да ги воспитува луѓето со нехипостатски збор, им наметнува тежок и неподнослив јарем и не знаел како да им помогне; и токму затоа што не можеше да ја пренесе силата на Духот; зашто е речено: „Слабо во законот е дека телото е слабо во него“ итн. (Рим. 8:3). Од доаѓањето на Христос, вратата на благодатта е отворена за оние кои навистина веруваат и им се дадени Божјата сила и делотворноста на Духот. 12. бидејќи Христос, првата и природна добрина, им го испрати дарот на Духот на божествените ученици; тогаш, од тоа време, оваа Божествена сила, засенувајќи ги сите верници и пребивајќи во нивните души, почна да ги лекува од грешните страсти, да ги избавува од темнината и смртта; зашто, до сега душата беше улцерирана, заробена и опседната од грешниот мрак. Се разбира, дури и сега има душа во темнина на која не и е дадено на Господ да живее во неа, и така што силата на добриот Дух ќе ја засени ефективно, со сета своја сила и сигурност, кај оние кои благодатта на Божествениот Дух ги посетила, откако се населиле во самите длабочини на нивниот ум, Господ станува, како да е, душа; зашто, вели божествениот апостол, „ако се приврземе кон Господа, еден дух“ ќе биде „со Господа“ (1. Кор. 6:17). И самиот Господ вели: „Како што јас и ти сме едно, така и тие да бидат едно во нас“ (Јован 17:21-22). Каква добрина, каква добрина кон човечката природа, понижена од толку многу пороци! Меѓутоа, бидејќи душата, препуштајќи се на развратните страсти, беше, како да рече, едно со нив, и иако имаше своја волја, не можеше да го прави она што го сака, за што Павле вели: „Не го правам тоа колку што сакам“ (Рим. 7:15): тогаш колку повеќе, кога Божјата сила ќе дојде на помош на душата, осветена и удостоена за Бога. Зашто душата, навистина, тогаш станува како душата Господова; затоа што доброволно и со сета своја наклонетост ѝ се предава на силата на добриот Дух за да владее во него, и повеќе не оди по своја волја; па се вели: „Кој ќе нè одвои од љубовта Божја“ (Рим. 8:35)? Односно, кој ќе се раздели кога душата е во единство со Светиот Дух? 13. Затоа, кој сака да стане како Христа, за самиот да се нарече син Божји, роден од Духот, пред сè треба да ги поднесува тагите со кои се соочува самозадоволно и трпеливо, било да се тоа телесни болести, или навреди и прекор од луѓето, или и интриги од невидливи непријатели. Зашто, според Божјото видение, дозволено е испитување на душите преку разни таги, така што душите кои искрено го љубат Господа несомнено ќе станат очигледни. Доказ за тоа е дека од почетокот на векот патријарсите, пророците, апостолите и мачениците оделе по блискиот пат на искушението и тагата и со тоа му угодувале на Бога. Зашто Светото Писмо вели: „Човече, ако почнеш да работиш за Бога, подготви ја душата своја за искушение: раководи го срцето свое и биди трпелив“ (Сир. 2:1). И на друго место: и прифатете сè што ви се прави за добро, знаејќи дека ништо не се случува без Бога (Сир. 2, 4). Затоа, душата што има намера да му угоди на Бога, повеќе од сè друго, мора да биде опремена со трпение и надеж. Зашто злобата секогаш го има истиот трик - да нè втурне во очај при тага за да нè лиши од надежта во Господа. Но Бог никогаш не дозволува душата што се надева во Него да биде толку исцрпена од искушенијата за да дојде до очај: зашто, вели апостолот: „Верен е Бог, Кој нема да ве остави да бидете искушувани повеќе отколку што можете, туку со искушението ќе создаде изобилство, за да можете да го поднесете“ (1. Кор. 10,13). А лукавиот ја тагува душата не до степен до кој има желби, туку онолку колку што Бог му дозволува да го прави тоа. Ако луѓето знаат каков товар може да поднесе мазгата, што може да поднесе магарето, а што камилата, и им наметнуваат што можат; и ако занаетчиот знае колку долго садовите треба да се чуваат на оган, така што, ако се остават подолго отколку што е потребно, да не пукнат, а оние што се отстранети пред доволно согорување да не се покажат како непогодни за употреба; Ако, велам, човек има толку многу разбирање, тогаш зар не е уште повеќе, и не е ли бескрајно појасно на Божјото разбирање до кој степен секоја душа мора да биде подложена на искушение за да стане добро квалификувана и корисна за царството небесно? 14. Како стебленце од коноп, ако го исецкаш кратко, нема да биде погоден за предење на најтенките нишки од него; но колку подолго го тепаат и колку повеќе го чешлаат, толку станува почист и посоодветен за употреба; и како сад направен од глина, ако не бил во оган, не е погоден за човечка употреба; и како новороденче, сè уште нестручно во световните работи, не може да гради, да сади, да сее или да врши каква било друга световна работа: така често душите, иако, по добрината на Господа, заради своето детство, станаа учесници во божествената благодат и се исполнети со сладост и мир на Духот, сепак, како неискусност и тага во различни духови. детството, и, така да се каже, сè уште се несоодветни за царството небесно. Зашто божествениот апостол вели: „И да сте без казна, сите се соучесници со него, зашто по природа сте прељубници, а не синови“ (Евр. 12,8). Затоа, на човекот му се испраќаат искушенија и таги за негова корист, правејќи ја душата уште повешта и цврста. И ако таа издржи до крај со доверба во Господа, тогаш невозможно е да не прими духовни ветувања и избавување од лошите страсти. 15. Како мачениците, подложени на многу мачења и покажувајќи ја својата цврстина дури и до смрт, со тоа станаа достојни за венци на славата; и колку повеќе ги доживувале најтешките подвизи, толку поголема слава и поголема смелост стекнувале пред Бога: така, вака, душите предадени на разни таги - кои се или видливо предизвикани од луѓето, или ментално произведени од непристојни мисли, или потекнуваат од телесни болести - ако ги издржат до крај и ќе бидат наградени со истото маченик како трпение. Зашто, како што мачениците страдаа од луѓето, така и овие, од дејството на злите духови врз нив, трпат маки на тага; и колку повеќе страдале од непријателот, толку повеќе не само што ќе добиваат поголема слава од Бога во иднина, туку и овде ќе бидат наградени со утехата на добриот Дух. 16. бидејќи нема сомнеж дека тоа е патот што води во животот, а тој е тесен и тесен, затоа малкумина го следат; тогаш, со доверба во добрите нешта подготвени на небото, мораме цврсто да го поднесуваме секое искушение на злобниот. Зашто, колку и да трпиме таги, дали ќе дадеме нешто што е еквивалентно или на идното ветување, или на утехата што сè уште им се дава на душите од добриот Дух, или на ослободувањето од темнината на злите страсти, или на мноштвото долгови, односно на нашите гревови? Се вели: „Страстите на ова време не се достојни за славата што сака да се открие во нас“ (Рим. 8:18). За доброто на Господа, ние мораме сè да трпиме цврсто, како што беше речено, како храбри воини, не плашејќи се да умреме за нашиот Цар. Зошто, кога бевме зафатени со светот и со работите на овој живот, не паднавме во такви таги, но сега, откако дојдовме да Му служиме на Бога, ги поднесуваме овие многубројни искушенија? Гледаш дека овие таги се заради Христа; затоа што непријателот ни завидува на наградата на која се надеваме и сака да ни стави опуштеност и мрзеливост во нашите души, за да не бидеме достојни за она на што се надеваме за побожен живот? Сите негови трикови против нас се уништени од борбениот Христос. Да мислиме дека Он е наш заштитник и покровител - така помина овој век: навреден, прогонет и најпосле осквернавен, сè заврши со срамна смрт на крстот. 17. Ако сакаме лесно да ги издржиме сите таги и искушенија; тогаш смртта за Христа нека ни биде пожелна и секогаш пред нашите очи. Зашто таква заповед ни беше дадена, земајќи го крстот, да Го следиме, односно да бидеме добро уредени и подготвени за смрт. Ако сме така расположени; тогаш, според кажаното, многу лесно ќе издржиме секаква и тајна и очигледна тага. Зашто, кој има желба да умре за Христа, тешко дека ќе се вознемири кога ќе ги види трудот и тагата? Затоа тагите ги сметаме за тешки, бидејќи сè уште не ја посакуваме смртта за Христа, а нашите мисли не се постојано приврзани за Христа. Кој сака да биде наследник Христов, нека посака и да се натпреварува со страдањата Христови. Затоа, оние кои тврдат дека го сакаат Господа знаат од ова дека, со доверба во Него, ја поднесуваат секоја тага на која ќе се сретнат не само храбро, туку и доброволно. 18. Кој доаѓа кај Христа, мора прво дури и насилно да се привлече кон добрината, иако нашето срце не би сакало. Зашто, вистинскиот Господ вели: „Небесното царство ќе биде примено во потреба, а сиромашните ќе го насладуваат“ (Матеј 11:12). И, исто така, мора да се потруди „да помине низ тесната порта“ (Лука 13:24). Затоа, како што беше речено, треба да се присили себеси на доблест против својата волја; - да ги принудува на љубов оние што немаат љубов; - да ги присилува на кроткост оние на кои им недостига; - да се принудува да има сочувствително и хумано срце, да трпи срам и презир, да биде трпелив кога е понижен. И кога Бог го гледа тоа, сè уште немајќи способност за молитва, и немајќи стекнато духовна молитва, ние се стремиме на тој начин и, иако нашето срце се чини дека се противи, со потреба се привлекуваме кон доброто; тогаш дава вистинска молитва, дава милост, трпение, великодушност и со еден збор нè исполнува со сите плодови на Духот. Ако некој, сиромашен со други доблести, можеби почне да се присилува себеси да се моли сам за да го има дарот на молитвата, но е несовесен и не се грижи за кротоста, смирението, љубовта и сето ова благородно семејство на доблести, исто така и за тоа да биде цврст во верата и довербата во Христа; тогаш, иако на таков човек, по негово барање, понекогаш добриот Дух добива некаква молитвена благодат во радост и мир, тој останува лишен од сите други добрини, бидејќи, како што се вели, не се присилил да ги стекне и не Го молел Христос за тоа. Зашто човек не само што треба да се наметнува на горенаведеното, дури и против својата волја, и да бара од Бога да го даде тоа, туку и да го поттикнуваме да суди кои говори се бескорисни и целосно неработни и недостојни за јазикот, и секогаш со усните и срцето да ги учи зборовите Божји; исто така да поттикне да не се нервирате и да не врескате; зашто е речено: „Секаква тага, гнев и плач нека се симнат од вас“ (Еф. 4, 31); а исто така да поттикне да не клеветиш или осудува никого, да не биде арогантен. И тогаш Господ, гледајќи дека човекот, како што се вели, се контролира и насилно се влече, без сомнение, му дава без мака и удобно да го прави она што претходно не можел да го направи ни со принуда, поради злобата што живее во него. И тогаш сите овие доблести се претвораат во природа за човекот; зашто Господ, според ветувањето, доаѓа и веќе престојува во него (како што престојува во Господ), и Самиот ги исполнува заповедите во него со голема удобност. 19. Кој, како што претходно беше објаснето словото, принудувајќи се на молитва, не се учи и не се присилува на смирение, на љубов, на кроткост и на целата оваа синџир на други добродетели, стигнува до таков крај. Некогаш по негова желба го посетува божествената благодат, зашто Бог, како добар, љубезно им го дава тоа што го бара на оние што Го бараат; но без да ја стекне вештината и без да си направи навика да ги практикува горенаведените добродетели, или ја губи добиената благодат и паѓа од надменоста, или не успева и не расте во самата благодат; бидејќи живеалиште, така да се каже, и одмор на добриот Дух се смирението, љубовта, кротоста и сè во ред, светите Христови заповеди. Затоа, кој има намера да расте во сите овие доблести и да достигне совршенство, прво, како што беше речено, нека се присили себеси и нека се труди своето тврдоглаво и противречно срце да го направи покорно и покорно на Бога. Зашто, кој на почетокот така се форсирал, и наполно ја ублажил вкочанетата душа со добро расположение, и станал послушен на Бога, и со такво расположение на душата бара и моли; во него расте и цвета дарот на молитвата, даден од Духот, кој за себе го бараше надвор од љубовта и љубовната кротост, почивајќи се во неговата скромност. И тогаш Духот му го дава тоа и го учи на вистинско смирение и неверна љубов и кротост, кои тој ги бараше, откако претходно се принудуваше на тоа. И така, растејќи и станувајќи совршен во Господа, тој се покажува достоен за царството; затоа што скромниот никогаш не паѓа. А каде треба да оди оној кој се смета себеси понизок од сите други? Затоа, како што ароганцијата е големо понижување, така, напротив, смирението е големо воздигнување и безбедно достоинство. 20. Оние кои вистински Го сакаа Бога решија да Му служат не заради царството, како за купување и добивка, и не поради казната подготвена за грешниците, туку како приврзаници на единствениот Бог и заедно на својот Творец, сфаќајќи по природен ред дека робовите се должни да му угодат на Господа и Создателот. И тие дејствуваат со голема претпазливост во сите околности на кои ќе се сретнат; бидејќи има многу пречки за оние кои сакаат да му угодат на Бога. Не само сиромаштијата и срамот, туку и богатството и почестите, подеднакво служат како искушение за душата. Делумно, самата утеха и овој мир, со силата на благодатта, што ја обвива душата, ако душата на која и е дадена не се освести и не се раководи од голема скромност и разумност, многу погодно може да се претвори во искушение и пречка за неа, бидејќи злобата смислува, под изговор на самата благодат, да ја ослаби духовната сила и да ја ослаби душата. Зошто, самата благодат бара душата што се причестува со неа да биде благочестива и промислена, да ја почитува благодатта и сама по себе да покажува достојни плодови. Затоа, душата е во опасност, дека не само тагите, туку и самиот мир може да и биде искушение. Зашто Создателот ги испитува душите со едни и со други, така што јасно ќе се открие кој својата љубов кон Него не ја заснова на личен интерес, туку само Него го препознава како достоен за големо, во вистинска смисла на посветеност и чест. Но, што се однесува до безгрижните, сиромашните по вера и инфантилните, како пречка за вечниот живот служат: тагите, тешкотиите, болестите, сиромаштијата, срамот, од друга страна, богатството, славата, задоволството од луѓето, а згора на тоа битката на злиот, тајно удирање; така, напротив, ќе откриете дека верните, разумните и храбрите уште повеќе ќе имаат корист од тоа за да го постигнат царството Божјо. Зашто, според зборовите на божествениот апостол, „сè работи заедно за добро на оние што Го љубат Бога“ (Рим. 8:28). И од ова се открива дека вистинскиот Божји љубовник, откако се растворил, совладал и поминал сè што се смета за пречка во светот, е опфатен со една божествена љубов. Зашто, божествениот пророк вели: „грешниот се врзал за мене, а јас не го заборавив Твојот закон“ (Пс. 119:61). 21. Божествениот апостол Павле, со сите детали и јасност, прикажа како совршената тајна на христијанството, во секоја верничка душа, е експериментално позната по Божествената делотворност, односно со осветлувањето на небесната светлина во откровението и силата на Духот, така што другите, во мислата дека духовното просветлување би се стекнувале само преку танцување, небрежност, останување неразбирливо на совршената тајна на благодатта. И затоа, за пристојна слика на знаење, тој ја прикажа како пример славата на Духот што го опкружуваше лицето на Мојсеј, и вели: „Ако службата за смртта на писмото се обликуваше во камен, ќе дојде до слава, бидејќи силата на синот на Израел не гледаше на лицето на Мојсеј, славата заради неговото лице не се зголемува: слава? „Загинувајќи“ ја нарече таа слава на светлината што го опкружуваше смртното тело на Мојсеј. Потоа додава: „Ако ја имаме оваа надеж, постапуваме со многу смело“ (2. Кор. 3:12); а малку подолу покажува дека оваа бесмртна слава на Духот, откриена во откровението, сега бесмртно и непрестајно ќе свети во бесмртниот внатрешен човек; затоа вели: „сите сме“, односно родени од Духот со совршена вера, „со откриено лице ја гледаме славата Господова, преобразена во ист лик, од слава во слава, како што е Духот Господов“ (2. Кор. 3,18). Гледаме со „отворено лице“, односно со душа, и штом некој се обрати кон Господа, „завесата се симнува. Господ е Духот“ (2. Кор. 3:16–17). И ова јасно покажува дека постоела превез на темнина на душата, која, како резултат на злосторството на Адам, си најде место во човештвото; и сега, со просветлувањето на Духот, се зема од душите на верните и навистина достојните. Поради оваа причина дојде до Христовото доаѓање; затоа што Бог угодил вистинските верници да постигнат таква мерка на светост. 22. Таквото духовно просветлување не е само откровение на мислите и исполнето со благодат, како што велат, просветлување, туку постојана и непрекината сјајност на хипостатската Светлина во душите. За она што е кажано: „Оној што рече дека светлината треба да свети од темнината, кој воскресна во нашите срца за да го просветли умот на славата“ на Христос (2. Кор. 4,6); а исто така: „просветли ги очите мои, да не заспијам во смрт“ (Пс. 12, 14), односно душата, разрешувајќи се со телото, да не биде помрачена од превезот на смртта на гревот; - како и ова место: „Отвори ги очите мои и ќе ги разберам чудесата на Твојот закон“ (Пс. 119, 18): а исто така: „Испрати ја Твојата светлина и Твојата вистина: Таа ме научи и ме одведе во Твојата света гора и во Твоите села“ (Пс. 42,3); и: „Светлината на Твоето лице е означена врз нас“ (Пс. 4:7), а и други места од Светото писмо ја изразуваат истата мисла. 23. А светлината што го обви го благослови Павле на патот (Дела 9:31), со која тој беше фатен до третото небо (2. Кор. 12:2) и стана слушател на неискажани тајни, не беше некакво просветлување на мислите и знаењето, туку ипостасното просветлување на душата со силата на добриот дух; и не можејќи да го поднесат вишокот на светлината на ова просветлување, телесните очи беа заслепени. Со ова просветлување се дава откровение на сето знаење, а Бог навистина се познава од душа достојна и Му угодна. 24. Секоја душа, заради трудољубивост и вера, овде сè уште, со силата и сигурноста на благодатта, е гарантирана да биде целосно облечена во Христа и стапила во единство со небесната светлина на нераспадливиот лик, сега и самата ипостасно тајно водена до спознанието на сите небесни тајни; и на големиот ден на воскресението, и нејзиното тело, прославено со истиот небесен лик на славата, и според напишаното, фатено со дух на небото (1. Сол. 4:17) и проценето дека е достојно да се усогласи со телото на Неговата слава, ќе има вечно царство, а не последователно со Христос. 25. Колку некој, преку својата трудољубивост и вера, се причестил со небесната слава на Светиот Дух и ја украсил својата душа со добри дела; до тој степен во тој ден неговото тело ќе биде достојно за прославување. Зашто она што човекот го собрал сега во себе, тогаш ќе се открие надворешно, исто како што овошјето, скриено во дрвјата во зима, се појавува надвор во пролетта, што беше објаснето претходно. Затоа, Божјиот образ на Духот, и сега, како да се каже, втиснат во Светителите, ќе го направи нивното тело, по изглед, богообразно и небесно. Завесата на световниот дух, лежејќи на душата на валканите и грешните, откако ја направи гадоста на страстите (тешко мене!) и самиот ум помрачен и грд, ќе го открие телото, по изглед, помрачено и исполнето со секаква срам. 26. Како и во злосторството на Адам, кога Божјата добрина го осуди на смрт, тој најпрво претрпе смрт во душата, зашто во него се изгаснаа умствените чувства на душата и, како да се рече, беа убиени со лишување од небесно и духовно задоволство; последователно, по деветстотини и триесет години, физичката смрт го снашла Адам; Така, сега, преку крстот и смртта на Спасителот, Бог, помирен со човештвото, ја обновува душата вистински верник, додека таа е сè уште во телото, да ужива во заедницата на небесните светла и тајни, а исто така дава увид во нејзините умни чувства со Божествената светлина на благодатта и зборовите; потоа самото тело ќе биде облечено со бесмртна и нераспадлива слава. 27. Оние кои се повлекуваат од овој свет, живеејќи чесно и доблесно, но бидејќи сите станавме виновни за непослушност кон исконското, сè уште го носиме превезот на страстите, односно телесната мудрост, со право повикана од апостолската смрт (Рим. 8:6), се како луѓе кои одат ноќе, осветлени со ѕвездите, таа е заповедта Божја. Невозможно е за нив, како оние кои се несовршено ослободени од темнината, да видат сè јасно; и затоа е потребно, со многу труд и со голема вера, грижејќи се за доблеста, да го молиме Сонцето на Христовата вистина, за да свети во нивните срца, и тие ќе можат точно да видат сè, и разните напади врз нас од умствените ѕверови, и тајно видливите, неискажливо пријатни задоволства на нераспадливиот свет, чиишто отворени и доблести допреле до оние кои станале доблести. интелигентна Светлина ефективно блескаше во срцата. Зашто, како што вели блажениот Павле, „оние кои се совршени имаат цврста храна, а оние што имаат сетила се извежбани со долго вежбање во распознавањето на доброто и злото“ (Евр. 5:14). Да, и божествениот Петар вели: а вие, „слушајќи го пророчкото слово, како осветлена светлина на темно место, правете добро, додека не осамне денот и не засвети сјајна ѕвезда во вашите срца“ (2. Пет. 1,19). Многумина апсолутно не се разликуваат од оние што одат ноќе, кога сета светлина е осиромашена, без да користат ни краткотрајно просветлување, односно Божјото слово, кое има моќ да ги осветли нивните души, а се споредуваат со речиси слепи луѓе. Тоа се луѓе кои се целосно заплеткани во материјални врски и световни врски, не се воздржани од стравот Божји и не практикуваат ниту една од доблестите. Зашто, меѓу световните луѓе, оние кои, како што беше речено, се осветлени со светите заповеди, како со некои ѕвезди, слушајќи ја верата и стравот Божји, не се целосно обвиени во темнина, поради што можат да имаат надеж за спасение. 28. Како луѓето собираат богатство во светот на различни начини и занимања, некои преку чин на градски владетел, некои преку трговија, а некои преку напорна работа, земјоделство или на некој друг начин; Затоа замислете го истиот редослед во духовното. Некои го собираат небесното богатство со разни дарови, како што се гледа од зборовите на апостолот: „А оние што имаат различни дарови, според благодатта Божја што ни е дадена“ (Рим. 12, 6); а други со разни подвизи, разни праведни и доблесни дела извршени заради еден Бог. Но, не се непознати оние кои копаат злато, односно оние кои својот пат го спроведуваат со великодушност и трпение, делумно тешејќи се засега со добрата надеж да се збогатат. Исто така, не се непознати и оние кои, како да се каже, се платеници, кои, сладострасни и мрзливи, веднаш, божем, голтајќи сè што ќе им се најде на патот, а не завршувајќи со трпение она што го имаат во рацете, секогаш чекорат во голотија и сиромаштија. Таквите луѓе имаат голема спремност и жар да примат благодат, но бидејќи се непостојани, едвај ја допираат пред да се почувствуваат заситени, а испаднаа дека не сакаат и несмасни да работат, тогаш се лишени од благодатта што веќе им е доделена; затоа што сега секогаш се препознаваат мрзеливоста, неактивноста и невнимателната волја, а во следниот век ќе испаднат несоодветни со благодатта, лишени од добри дела, невешти и неславни пред Бога. 29. Човекот, штом ја престапил Божјата заповед и го загубил животот на небото, веднаш се врзал со двојни врски; имено, со врските на световните работи, телесните задоволства, богатството, славата, пријателството, приврзаноста кон сопругата, со децата, со роднините, со татковината, со имотот, со еден збор, со сè што е видливо, од кое Божјото слово ни заповеда да се одречеме, според сопствената слободна волја, а исто така и од невидливите врски; затоа што злите духови ја врзуваат душата со некакви врски на темнината, поради што е невозможно да го љуби Бога, да верува во Него или да ја користи молитвата како што сака. Зашто од времето на престапот на првиот човек, во сите нас навлезе противење на сè, и видливо и невидливо. Затоа, кога човек ќе почне да го слуша Божјото слово со смирено уво, ќе се повлече од световните работи и ќе се откаже од сите телесни задоволства: тогаш, постојано стоејќи пред Бога и постојано престојувајќи со Него, ќе добие способност да знае дека во тајните на срцето се крие уште една борба и друга битка на мислите. И кога е во таков подвиг, барајќи ја Христовата милост за себе, кога трпението ќе биде проследено со голема вера во него, а згора на тоа, ќе се додаде Божјиот бек, тој ќе може да се ослободи од овие внатрешни врски и бариери и од темнината на духовите на злобата, односно од постапките на скриените страсти. Ние сме способни да ја запреме оваа битка само со Христовата благодат и сила; и без Бога, и без себе, не може човек да се ослободи од него, дури и да се ослободи од борбата со мислите; Можно е да им одолеете на мислите и да не уживате во нив. 30. Ако некого го задржуваат грижите на овој свет и разните врски и го водат лошите страсти; тогаш, како што рековме претходно, тој ни оддалеку не знае дека има друга борба, а друга невидлива војна. Но, пожелно е човекот, откако се откажа од сè што е видливо, оддалечувајќи се од телесните задоволства, почнувајќи немилосрдно да стои пред Господа, да дојде до состојба да ја спознае тековната борба на страстите во нас и војувањето скриено во нас. Зашто, ако, како што рековме, тоа не се случи, а човекот не љуби со сета своја душа и не застане целосно пред Бога, тогаш нема да ги знае овие тајни зли страсти и внатрешни врски, туку е во опасност, има чиреви на себе и храни скриени страсти, за да се почитува и да се претстави како здрав. Но на оној кој ја презира страста и славата, најпрво му е можно да го знае тоа; а потоа, кога со вера Го моли Христа и прими од небото духовно оружје, оклопот на праведноста, шлемот на спасението, штитот на верата и духовниот меч, и го победи сето тоа. 31. Непријателот, кој се обидува да нè одврати од љубовта Христова, има илјадници трикови против нас. Или, со помош на злите духови, на душата и носи внатрешни таги; или подготвува во нејзините лоши и недозволиви мисли, потсетувајќи ги претходните гревови, како со намера да ја втурне душата во релаксација и да всади во неа мисли на очај, имено, дека е невозможно за неа да постигне спасение и дека душата се чини дека ги раѓа овие мисли целосно од себе, а не туѓ дух што ги крие во душата. Затоа, противникот или го прави она што беше кажано погоре, или нанесува физичка работа, или бара прекор и тага од луѓето. Но, до кој степен Злобниот ги насочува овие запалени стрели кон нас; На ист начин, ние мора да бидеме сè повеќе воспалени со надеж во Бога, знаејќи точно каква е Божјата волја за тоа - да ги ставиме на тест нашите души, пламени од љубов кон Бога, за да видиме дали тие навистина Го сакале. 32. Илјадниците на овој век во споредба со непропадливиот свет и староста се исти како да се земе едно зрно песок од сиот песок на морето. Размислете повторно на овој начин. Нека биде можно само ти да станеш крал на целата земја, - сам да ги запоседнеш сите богатства на вселената; Исто така, да претпоставиме дека почетокот на постоењето на луѓето е и почеток на вашето владеење, а неговиот крај ќе биде промена и преобразба на целиот видлив и целиот свет; што? Ако ви дадат избор; Дали навистина ќе замениш за ова кралство вистинско, трајно кралство, кое нема ништо минливо или разрушливо само по себе? Мислам дека не е така, ако имаш способност да расудуваш и добро да разбереш што е добро за тебе. Зашто е речено: „Каква корист има човек, ако го добие целиот свет и ја загуби душата своја“ (Матеј 16:26)? Знаеме дека ништо не може да го замени: затоа што само душата (да не зборуваме за царството небесно) е многу повредна од целиот свет и световното царство. Ние ја нарекуваме душата најскапоцена затоа што Бог удостои да доведе во единство и заедница со Духот на Неговата природа не друго суштество, или небо, или сонцето, или ѕвездите, или морето, или земјата, или кое било друго видливо суштество, туку само една личност, која ја сакаше повеќе од Своите созданија. Затоа, ако за најголемото нешто на светот, мислам на гореспоменатото богатство и поседување на целата земја дадено на еден човек, судејќи разумно, нема да го размениме вечното царство; тогаш врз која основа многумина сметаат дека е еквивалентно на нешта кои се безвредни и најобични, на пример, некаква желба, мала слава, мала добивка и нешто слично? Зашто што и да сака некој и да го врзува во овој век, несомнено, царството небесно го разменува за тоа; а што е најлошо од сè, го препознава како Бог, како што на едно место се вели: „Победен е тој што работи“ (2. Пет. 2:19). Затоа, човек треба целосно, целосно да тече кон Бога, да се прилепи кон Него и да биде распнат со душа и тело, одејќи по сите Негови свети заповеди. 33. И ако е така; тогаш дали навистина сметате дека е праведно оваа распадлива слава и еднодневното царство и сè друго, како ова привремено, да го стекнат оние што го посакуваат со многу труд и пот, и дека бескрајното владеење со Христос, стекнувањето на овие неискажливи благослови, треба да биде толку безвредно и лесно, што оној што сака труд и труд ќе успее без тоа. 34. О, каква економија на Христовото доаѓање! О, какво враќање во примитивната состојба и обновување на нашата природа! Христос ѝ го вратил на човечката природа достоинството на исконскиот Адам; и уште повеќе (о божествена и навистина голема благодат на Добриот Дух!) му подари небесно наследство; откако ја извади нашата природа од мрачен затвор, тој го покажа патот и вратата на животот; и кој ќе го удри и ќе влезе со него, може да биде во царството; зашто е речено: „Побарајте и ќе ви се даде; притиснете и ќе ви се отвори“ (Матеј 7:7). Со влегувањето низ оваа врата, не му е тешко на секој што сака да ја одведе својата душа во слобода, а душата да ги согледа сопствените мисли, да се збогати во соживот со Христа и, преку заедницата на добриот Дух, да Го има како да е младоженец. Гледате ли каква неискажлива љубов има Господ кон човекот кого го создал според Својот лик! Можеби ќе ве интересира: