შვიდი სიტყვა
Семь слов
საზოგადოებრივი საკუთრება — სრული ტექსტი აქვეა.
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
"შვიდი სიტყვა" არის ნაწყვეტების კრებული (ხშირად ძალიან არაზუსტი) წმინდა მაკარი დიდის სხვადასხვა ნაწარმოებიდან.
სულიერი სიტყვები და შეტყობინებები
ახალი სულიერი დისკურსები I-XXVIII
სიტყვა 1. გულის შენარჩუნების შესახებ
1. როგორ შეიძლება ვინმემ თქვას: „რადგან ვმარხულობ, მოხეტიალე ცხოვრებას ვატარებ, ქონებას ვწირავ, მაშინ წმინდა ვარ? განა შეიძლება ვინმე იყოს წმინდა თავისი შინაგანი ადამიანის განწმენდის გარეშე? რადგან განწმენდა არ არის მხოლოდ ცუდი საქმისგან თავშეკავება, არამედ სრული სიწმინდის, სინდისის სიწმინდის შეძენა. დაძაბე შენი აზრები, კაცო, ჩადე ცოდვაში და შედი ცოდვაში. შენი გონების სიღრმეში, ეგრეთ წოდებული შენი სულის წიაღში, მცოცავი და მობუდარი გველი, რომელიც ურტყამს შენი სულის უმნიშვნელოვანეს ნაწილებს, და თუ ამ გველს მოკლავ, როგორც ცოდვის წინაშე.
2. ჭეშმარიტი სიკვდილი იმალება შიგნით, გულში; და პირს შინაგანად კლავენ. ამიტომ, თუ ვინმე ფარულად გადავიდა „სიკვდილიდან სიცოცხლეში“ (იოანე 5:24); მაშინ ის მართლაც მარადიულად ცხოვრობს და არ კვდება. თუნდაც მათი სხეულები გარკვეული დროით განადგურებული იყოს; მაშინ, რაკი წმიდანი არიან, აღდგებიან დიდებით. ამიტომ წმინდანთა მიძინებას სიზმარს ვუწოდებთ.
3. მოწინააღმდეგის მთელი ღონე ისაა, რომ შეძლოს ჩვენი გონების განშორება ღვთის ხსოვნისა და ღვთის სიყვარულისგან, ამისთვის მიწიერი სატყუარას გამოყენებით და ჭეშმარიტად მშვენიერიდან მოჩვენებითისკენ, მაგრამ არარეალურისკენ, მშვენიერისკენ დაგვაშოროს. ყოველი კეთილი საქმისთვის, თუნდაც ადამიანმა ჩაიდინოს, ბოროტი მზადაა შეურაცხყოს და შებილწოს, ცდილობს მცნებას შეურიოს საკუთარი ამაოება ან ამპარტავნება, რათა სიკეთე არ იყოს გაკეთებული ღვთის გულისთვის და არა მხოლოდ კეთილი მონდომებით.
4. მაშ, რა და როგორ უნდა დავიწყოთ, გულში არასოდეს შესული? გარეთ მდგომი, მარხვით და ლოცვით დავარტყით, როგორც უფალმა ბრძანა: „დააჭირეთ და გაგეხსნება“ (მათე 7:8). რამეთუ თუ განვაგრძობთ უფლის სიტყვას, სიღარიბეს, თავმდაბლობას, მცნებებით მოთხოვნილ ყველა სათნოებას, დღედაღამ ვეჯავრებით უფლის სულიერ კარს, მაშინ შევძლებთ შევიძინოთ ის, რასაც ვეძებთ; რადგან ხსნა შეიძლება მიღწეული იყოს ამ კარიდან ყველასთვის, ვისაც სიბნელისგან თავის დაღწევა სურს. იქ ის პოულობს სულის თავისუფლებას, იღებს მის აზრებს და შესაძლებლობას შეიძინოს ზეციური მეფე ქრისტე.
5. როცა გონება ივიწყებს სულიერ და ღვთისმოსავ მწუხარებას; შემდეგ ავიწყდება მცნებები. ამიტომაც, წინ წასვლაზე ფიქრობდა, გლუვ ბილიკს შორდება და უკუღმა ბილიკებს მიუყვება; და ამიტომ ხვდება გარეულ ცხოველებს. ეს საქმე რომ არ შეგვეშალა, ლოცვაში და იმედში დავრჩენილიყავით; მაშინ ისინი არ დაექვემდებარებოდნენ შეცდომას. რამეთუ წმიდა წერილი სულში მწუხარეთა შესახებ ამბობს: „სარწმუნოა ღმერთი, რომელზედაც არ დაგიტოვებს განსაცდელს“ (1 კორ. 10,13); „და ვინც არ შეაგონებს, განადგურდება ბოროტებით“ (კან. 31:29).
6. როგორც გარე თვალები შორიდან ხედავენ ეკლებს და სისწრაფეს, ასევე გამჭრიახი გონება, რომელიც არის სწრაფი, განჭვრეტს მოწინააღმდეგე ძალის მაქინაციებსა და სამზადისს და აფრთხილებს სულს, ემსახურება მას როგორც თვალი.
7. დიდი ბრძოლა და ფარული უხილავი შრომაა საჭირო იმისათვის, რომ გამოვცადოთ ჩვენი სულის აზრები და ამოწურული გრძნობები ხანგრძლივი სწავლებით „სიკეთისა და ბოროტის სამსჯავროში“ (ებრ. 5:14). გონების მუდმივმა სტიმულირებამ ღმერთისკენ უნდა გააცოცხლოს სულის დასუსტებული წევრები; იმიტომ, რომ ჩვენი გონება ამისკენ არის მოწოდებული, რათა, პავლეს სიტყვების თანახმად, ყოველთვის იყოს „ერთი სული უფალთან“ (1 კორ. 7:17). ჩვენ უნდა გვქონდეს ეს საიდუმლო ბრძოლა და ფიქრი უფალზე და ეს საქმე, დღე და ღამე, მცნების ყოველი შესრულებისას, ვლოცულობთ, ვჭამთ, ვემსახურებით, ვსვამთ თუ სხვა რამეს, რათა ყოველი კეთილი საქმე, რომელსაც ვახორციელებთ, შესრულდეს ღვთის სადიდებლად. ვინაიდან ყველა ჩვენი საქმე მცნებების შესაბამისად განიწმინდება და სიწმინდით სრულდება ღვთის მუდმივი ხსენებით, მისდამი შიშითა და სიყვარულით; შემდეგ კი რაც ღვთის მცნებების მიხედვით კეთდება, აღარ არის დამბინძურებლის გავლენის ქვეშ.
8. ხოლო პატრიარქმა აბრაამმა საუკეთესო ნადავლი მიუტანა საჩუქრად ღვთის მღვდელ მელქისედეკს და ამგვარად მიიღო მისგან კურთხევა. კიდევ რას გვაძლევს სული, რომ გავიგოთ ამის მეშვეობით? განა ეს არ მიუთითებს უმაღლეს სპეკულაციაზე, როგორც ყველაზე ჩინებულზე და ჩვენი ბუნების მთელი შერწყმის ძვლებზე, ანუ გონებაზე, სინდისზე, განწყობაზე, აზროვნებაზე, სულში სიყვარულის ძალაზე, მთელი ჩვენი ადამიანის პირველ ნაყოფზე, რომელიც ყოველთვის ერთსა და იმავე ხსოვნას ეძღვნება და ღვთის მსხვერპლს ყოველთვის უნდა შევწიროთ. გული, როგორც ყველაზე ძვირფასი და საუკეთესო სიკეთე? ფიქრები? და ამ შემთხვევაში, ღვთის მადლის დახმარებით, ჩვენ შევძლებთ ყოველდღიურად გავიზარდოთ და მივაღწიოთ წარმატებას და საჭირო სიმართლის მცნებების ტვირთი მსუბუქად გვეჩვენება; რადგან თავად უფლის დახმარებით ჩვენ ყველა მცნებას წმინდად და უმწიკვლოდ შევასრულებთ მისდამი რწმენით.
რაც შეეხება ხილულ ასკეტიზმს და რა კარგი განზრახვა უფრო მაღალი და პირველია, იცოდე, საყვარელო, რომ ყველა სათნოება ერთმანეთს ეყრდნობა და ურთიერთდაკავშირებულია და თითქოს რომელიმე წმინდა სულიერ ჯაჭვში ერთმანეთზეა დამოკიდებული: ლოცვა სიყვარულისგან, სიყვარული სიხარულისგან, სიხარული თვინიერებისგან, თვინიერება თავმდაბლობისგან, თავმდაბლობა თავმდაბლობისგან, თავმდაბლობა რწმენისგან, მსახურება რწმენისგან. სიმარტივისგან. ისევე, როგორც საპირისპირო მხარეს, მანკიერებები წარმოიქმნება ერთმანეთის მიერ: სიძულვილი გაღიზიანებით, გაღიზიანება სიამაყით, სიამაყე ამაოებით, ამაოება ურწმუნოებით, ურწმუნოება გულის ხისტით, გულძმარვა დაუდევრობით, უყურადღებობა სიზარმაცით, სიზარმაცე დაუდევრობით, უყურადღებობა, გულმოდგინებით, გულმოდგინებით. ვნებათაღელვა და სხვა მანკიერებები ურთიერთდამოკიდებულნი არიან ერთმანეთზე: ასე რომ, სათნოების კარგ მხარეზე ურთიერთდამოკიდებულებები. ყოველგვარი სათნოების თავი და კეთილი საქმის გვირგვინი არის მუდმივი ყოფნა ლოცვაში; მისი მეშვეობით, ღვთის თხოვნით, ჩვენ შეგვიძლია ყოველდღიურად შევიძინოთ სხვა სათნოებები.
9 . თუ თავმდაბლობა, უბრალოება და სიკეთე არ გვამშვენებს; მაშინ ლოცვითი გარეგნობა არანაირ სარგებელს არ მოგვიტანს. ჩვენ ამას ვამბობთ არა მხოლოდ ლოცვაზე, არამედ ნებისმიერ საქმეზე, ან შრომაზე, ან ქალწულობაზე, ან ლოცვაზე, ან სათნოებისთვის შესრულებულ ნებისმიერ საქმესა თუ საქმეზე. თუ საკუთარ თავში ვერ ვპოულობთ სიყვარულის, მშვიდობის, სიხარულის, თვინიერების, თავმდაბლობის, უბრალოების, გულწრფელობის, რწმენისა და მოთმინების უხვად ნაყოფს, მაშინ ყველა ჩვენი ღვაწლი ამაო და ამაო იყო; რადგან ყოველი ასეთი სამუშაო და ყველა ეს საქმე უნდა შესრულდეს ნაყოფის გულისთვის. თუ ჩვენში სიყვარულისა და მშვიდობის ნაყოფი არ გამოჩნდება; მაშინ ყველა სამუშაო კეთდება ამაოდ და ამაოდ. ვინც განკითხვის დღეს უნაყოფო საქმიანობს, ხუთ წმიდა სულელს დაემსგავსება, რომელთაც, რადგანაც არ მოაქვთ აქედან სულიერი ზეთი გულის ჭურჭელში, ანუ ზემოთ ჩამოთვლილი სათნოებები, სწორედ ამიტომ უწოდებენ წმინდა სულელებს და არ უშვებენ სამეფოს სულიერ სასახლეში. სათნოების ნაკლებობის გამო, იმის გამო, რომ მათ არ გააჩნდათ სულიწმიდის ნათელი სამყოფელი საკუთარ თავში და თავად ქალწულობის ღვაწლი არაფრად ითვლება.
ისევე, როგორც ვენახის გაშენებისას, ყოველგვარი ზრუნვაა ხილის ტკბობისთვის; და როგორც კი ვენახში ნაყოფი არ არის, კულტივირების მთელი შრომა უშედეგო და ამაო ხდება: ასე რომ, თუ სულის მოქმედებით, სულიერი განცდით საკუთარ თავში დარწმუნებით ვერ ვაღიარებთ სიყვარულის, მშვიდობის, სიხარულის, თავმდაბლობისა და სხვა სათნოებების ნაყოფს, რომლებიც მოციქულმა ჩამოთვალა (გალ. 5:22, ქალწულობა, ამაოება, შრომა) ფსალმუნი, მარხვა, სიფხიზლე თურმე უსარგებლოა თანამშრომლები; რადგან ეს გონებრივი და ფიზიკური შრომა სულიერი ნაყოფის იმედით უნდა შესრულდეს. სულის ნაყოფიერება სათნოებებში არის მათი სულიერი ტკბობა უხრწნელი სიამოვნებით მორწმუნეთა გულებისთვის, რომლებშიც სული მოქმედებს. გაგების დიდი გამჭრიახობით შეფასდეს შრომა, შრომა და ყოველგვარი ბუნებრივი ღვაწლი, სულიწმიდის მიერ ღირსეულში წარმოქმნილი რწმენითა და იმედით. მშვენიერი რამ არის მარხვა, სიფხიზლე, მოხეტიალე ცხოვრება; თუნდაც ეს არის კარგი ცხოვრების ფერი.
თუმცა, ქრისტიანთა უფრო მეტი შინაგანი წესრიგია და არავინ უნდა ენდოს მარტო ამ საკითხებს. ხდება, რომ ზოგი მადლის თანაზიარია და მათში ჯერ კიდევ მცხოვრები მანკიერება მზაკვრულია, ნებაყოფლობით თმობს და არ მოქმედებს, მაგრამ ადამიანს აფიქრებინებს, რომ გონება განწმენდილია და ამპარტავნებაში მიჰყავს და ამბობს: „მე ვარ სრულყოფილი ქრისტიანი“. შემდეგ კი, როცა ადამიანი საკუთარ თავზე იფიქრებს: „მე უკვე თავისუფალი ვარ“ და უყურადღებობას ეუფლება; მაშინ ფარული მანკიერი ყაჩაღივით თავს ესხმის ადამიანს, აცდუნებს და მიწის სიღრმეში ჩამოჰყავს. თუ ადამიანებმა, რომლებიც არაერთხელ ძარცვავდნენ ან იყვნენ მეომრები, იციან მტრებზე ხრიკების თამაში, ჩასაფრების გაკეთება, დამალვა, მტრის ხაზებს მიღმა გასვლა და მოულოდნელად გარშემორტყმული და მოკვლა; მით უმეტეს, ბოროტება, რომელიც ამდენი ათასწლეულების განმავლობაში იყო დაკავებული ამ საქმით და ანადგურებს ამდენ სულს, შეუძლია გულში დაიმალოს და არ იმოქმედოს მანამ, სანამ არ დადგება დრო, რომ სული საკუთარი სრულყოფილების განზრახვაში მიიყვანოს.
10. ქრისტიანობის საფუძველი ის არის, რომ ადამიანი, თუნდაც სიმართლის საქმეებს აკეთებდეს, მათზე არ ისვენებს და თავს დიდად არ თვლის, არამედ სულით ღარიბია; და თუ მადლის თანაზიარი გახდა, არ ფიქრობდა, თითქოს რაღაც შეიძინა, არ სცნო თავის თავს რაიმე მნიშვნელოვანად და არ დაიწყო სწავლება, არამედ კარგი მომლოცველობით, კარგი ცხოვრებით, ბევრი მარხვით, ხეტიალით, ლოცვით, მადლის ზიარებით, დიდად არ აფასებდა თავის სულს; განსაკუთრებით მაშინ, როგორც მადლის პირველი ნაყოფი უნდა იყოს მასში, ის დარჩა შრომაში, წყურვილში, არ სცნო თავი გაჯერებულად, მართალად ან მადლით გამდიდრებულად, არამედ ტიროდა და ცრემლებს ღვრიდა. და როგორ თუ დედას მხოლოდშობილი ვაჟი ჰყავდა, ასწავლიდა და როცა ვაჟკაცობას მიაღწია, სიკვდილი დაემართა; მაშინ, რამდენი ნუგეშისმცემელიც არ უნდა ჰყოლოდა დედას, ყველა მოუწოდებდა მას უფრო მეტი ტირილისთვის, დედა კი უნუგეშო დარჩებოდა: ამიტომ ქრისტიანი უნდა გლოვობდეს თავის დაცემას და გამუდმებით ღვაროს ცრემლები და, ყველაზე მეტად, მოწყენილი გული ჰქონდეს.
11. თუ სამეფო სახლს აქვს მრავალი ოთახი, სხვადასხვა ეზო, მრავალი ვესტიბიული და შიდა ტაძრები, სადაც თავად მეფე ცხოვრობს, სადაც ინახება მისი მეწამული და საგანძური; მაშინ, ვინც გარე ეზოებში შედის, არ იფიქრებს, რომ უკვე შევიდა შიდა ტაძრებში, სადაც არის მეფის დიდება, მეწამული და განძი. ასეა სულიერშიც. მარხულებმა, სიფხიზლემ, გალობაში, ლოცვაში მყოფებმა თავი უკვე განსვენებულში არ იფიქრონ; რადგან ისინი მხოლოდ ვესტიბულებსა და ეზოებში შედიან და არა იქ, სადაც მეწამული და საგანძურია. ამიტომ, ძმები დიდად არ უნდა დაეყრდნონ გარე ცხოვრების წესს და საკუთარ თავზე თქვან: „რაღაცას ვგულისხმობ“. თუნდაც ვინმე მადლის თანაზიარი გახდეს, არ უნდა იფიქროს, რომ უკვე მიაღწია მიზანს, ან ძალიან დაუახლოვდა მეფეს; რადგან ის ჯერ კიდევ გარე სასახლეშია. ყველამ არ უნდა იკითხოს: მწირ ჭურჭელში იპოვა განძი, სულის მეწამული შეიმოსა, მეფე იპოვა და დაისვენა? რადგან სული ასეთია: მას აქვს რაღაც სიღრმე და ბევრი კომპოზიცია აქვს. მასში შესული ცოდვა უკვე ფლობს მის ყველა კომპონენტს და გულის აზრებს.
შემდეგ, როცა ადამიანი ეძებს, მადლი მოდის მასზე და სულის ორ კომპონენტს ეუფლება. რატომ, გამოუცდელს, მადლით აღელვებულს ჰგონია, რომ მომავალმა მადლმა დაიპყრო სულის ყველა შემადგენელი ნაწილი და ცოდვა განადგურდა; ვინაიდან სულის უდიდესი ნაწილი ფლობს ცოდვას და მხოლოდ ერთი ნაწილი ფლობს მადლს; და ადამიანი მოტყუებულია და რჩება უმეცრებაში. ხშირად მადლი მოქმედებს ადამიანში განუწყვეტლივ, ისევე როგორც თვალი მოქმედებს სხეულში. მაგრამ ცოდვაც მკვიდრობს ადამიანში და გონებას მოტყუებამდე მიჰყავს. უგუნური კი, თითქოს უკვე მიაღწია მიზანს, ბევრს ოცნებობს საკუთარ თავზე და ქედმაღლობს, თითქოს თავისუფალი გახდა. მაგრამ სინამდვილეში ეს ასე არ არის; რადგან, როგორც ვთქვი, სატანა ფარულად იმალება და დროზე ადრე არ მოქმედებს, რომ ადამიანი საკუთარ თავზე დააფიქროს: „მე ვარ სუფთა და სრულყოფილი“. ვინც ვენახს რგავს, უცებ არ მოაგროვებს მისგან ყურძენს და ღვინოს არ აკეთებს. ვინც მიწაში თესავს თესლს, მაშინვე არ მოიმკის და არ იღებს ნაყოფს. და ახალშობილი ბავშვი უცებ ვერ გახდება სრულყოფილი ქმარი.
ან, ჯარში ახალწვეული მაშინვე არ ხდება მეთაური; მან ჯერ უნდა იმუშაოს და, ბრძოლაში შესვლის შემდეგ, მოიპოვოს გამარჯვება და დაგვირგვინდეს.
12. მშვენიერი რამ არის უზნეობა, ფსალმუნი, მარხვა, სიფხიზლე; მშვენიერია იყო ღვთის მადლის ღირსი. მაგრამ ვისაც ჯერ არ დაუწყია თხრა და საძირკვლის ჩაყრა ისე, როგორც უნდა (და ამაშიც გონება უნდა იყოს უმანკო და მადლის თანაზიარი), უკვე ბევრს ოცნებობს საკუთარ თავზე და აფასებს თავის სულს. შეხედე იესოს: რა დიდებიდან და რა ტანჯვამდე და ჯვარცმამდე ჩამოვიდა იგი, ღვთის ძე და ღმერთი! და ამ სიმდაბლის გამო ამაღლდა და დაჯდა მამის მარჯვნივ. გველმა პირველად დათესა ადამში ამაღლება: „ღმერთს დაემსგავსები“. ამიტომ, თქვენ იცით, რა შეურაცხყოფას მიაღწია ადამის მოდგმამ ამ ამპარტავნობით. სულით ღარიბ კაცს ვეძებ და ვერ ვპოულობ. როგორც სხვა მდიდარი კაცი, რომელსაც სახლში საგანძური აქვს, გაჭირვებული და ღარიბი ჩანს, დადის და ყველას ეკითხება: ქრისტიანებსაც აქვთ მადლი, მდიდრდებიან ღმერთში, მაგრამ სულით ღარიბები არიან, თითქოს არაფერი აქვთ. მაგალითად: კაცმა ასი ლიტრი ოქრო უნდა იყიდოს და ხუთი ლიტრი რომ მიიღო, ამით დაკმაყოფილდა. სხვებს კი, ასე ვთქვათ, ათი უნცია მადლი აქვთ და გონებრივად აკეთებენ ასს, რომლითაც ტრაბახობენ.
სხვები კი, არცთუ იშვიათად, ხუთი უნცია ცოდვის მქონე, ნახევარ უნციას აკეთებენ მათგან. ეს მათ ან უცოდინრობის გამო ემართებათ, რადგან თვით მადლის მსჯელობაში მოტყუებულებმა საქმე არ იციან, ან ამაოების გამო, როცა რცხვენიათ თქვან, რომ მათში ბოროტება მოქმედებს; რადგან ისინი უკვე თავს სრულყოფილად აცხადებენ. ადამიანმა უნდა აკეთოს და თქვას სიმართლე, აღიაროს თავის თავში მადლის ნიჭიც და ცოდვის შედეგებიც. ის, ვინც ამბობს, რომ სუფთა გული აქვს, ცრუობს. სინამდვილეში, ისე არ ხდება, რომ უცებ, როგორც კი მადლი ეწვევა, ადამიანი სუფთად იქცეს. მტრებსა და ცდუნებებს ემორჩილება ვარჯიშისა და ვარჯიშისთვის, როგორც იობი იყო განსაცდელში; რადგან ბოროტებაც კი, თუმცა არა კეთილი განზრახვით, ხელს უწყობს სიკეთეს. ხოლო ქრისტიანმა, რომელსაც ხუთი უნცია ცოდვა აქვს, უნდა თქვას: „ოცი მაქვს და ბოროტებით ვარ აღვსილი“. და აქვს, მაგალითად, ოცი უნცია სიკეთე საკუთარ თავში, მან უნდა თქვას: "მე მხოლოდ ნახევარი უნცია მაქვს". მაგრამ თუ ამაოების გამო რცხვენია ამის თქმა: მაშინ ილაპარაკოს სიმართლე, აღიაროს მადლის ეფექტურობა; მაგრამ მეორე მხრივ, ცოდვა აღიაროს.
და როგორც ზემოთ ვთქვი სულის შესახებ, რომ ის ღრმაა; შემდეგ მსგავსების დახმარებით გამოვსახავთ მის კომპოზიციას. როგორც მზეა და მისგან მრავალი სხივი გამოდის; ან, მაღალი ხეა და ბევრი ტოტი აქვს; ან არის დიდი ქალაქი და გარშემორტყმულია მრავალი მეზობელი ქვეყნით: ასე რომ, გონიერი არსი, უკვდავი სული, არის სილამაზე, ვიდრე ყველა ქმნილება, ღვთის ხატება და მსგავსება. ახლა მომავალი მადლი ანათებს სულში ორი სხივით; ან მთელი ხისგან ანათებს ორ ტოტს; ან მთელი ქალაქიდან - ორი მეზობელი ქვეყნიდან; მაგრამ სულის ძალიან ბევრი ნაწილი კვლავ ცოდვით არის შეპყრობილი, მაგრამ სული ფიქრობს, რომ იგი მთლიანად და მთლიანად ეკუთვნის კარგ ნაწილს, ყველა მადლითა და ბატონობით; და ვინც, მაგალითად, შეიძინა ხუთი ლიტრი ოქრო, წარმოიდგენს, რომ მან შეიძინა ასი ლიტრი. დედის მუცელში მყოფი ნაყოფი უკვე სრულყოფილი პიროვნება გახდა? ან მან, ვინც ერთი საძირკველი ჩადო, უკვე დაასრულა შენობა? ანუ მიწაში ჩამარხული თესლი უკვე ყური გახდა? ვაჭარმა, როგორც კი ვაჭრობა დაიწყო, მაშინვე შეავსო თავისი საკუჭნაო? და მადლის მცირე წილის მიღების შემდეგ უკვე ქრისტიანი გახდა?
პირველი და დიდიც კი, სრულყოფილებასთან მიმართებაში, იგივეა, რაც დაბალი თანამდებობის პირი მთავარსარდლის წინაშე, ან პატარა ნაკადი მდინარე ევფრატის წინ. ვინც ოცდაათი მარშით დაშორებულ ქალაქში აპირებს წასვლას, ორი-სამი მარში რომ წავიდეს, არ იფიქრებს, რომ უკვე ქალაქშია. ვინაიდან წინააღმდეგობის ძალა მხოლოდ მოტივაციას ახდენს და არ აიძულებს; მაშინ ღვთის მადლი აღძრავს, ბუნების თავისუფლებისა და სიფხიზლის გამო. თუ ახლა სატანის მიერ წაქეზებული ადამიანი აკეთებს ბოროტებას; მაშინ სატანა კი არ არის მსჯავრდებული მის ნაცვლად, არამედ თავად ადამიანი, ვინც განიცდის წამებას და სასჯელს, როგორც საკუთარი ნებით დამორჩილებული მანკიერებას. ასევე, თუ ადამიანი მიმართავს სიკეთეს და ღვთის მადლი იმარჯვებს, მაშინ მადლი არ მიაწერს კარგს თავის თავს, არამედ აჯილდოებს ადამიანს ამისთვის და ადიდებს მას; რადგან ადამიანი არის საკუთარი თავისთვის სიკეთის ავტორი (ასეთია მისი ბუნება); და მასზე მოსული მადლი სულაც არ აკავშირებს მის ნებას იძულებითი ძალით და არ აქცევს მას სიკეთეში შეუცვლელს, თუნდაც სურდეს ან არ სურდეს.
პირიქით, ადამიანში თანდაყოლილი ღმერთის ძალა ადგილს უთმობს თავისუფლებას, რათა გამოვლინდეს ადამიანის ნება, პატივს სცემს თუ არა სულს, ეთანხმება თუ არ ეთანხმება მადლს. ბევრმა გამოიჩინა პატივისცემა და თანხმობა, სხვებმა კი უარი თქვეს; რადგან მოციქული ამბობს: „სანამ სულით შექმნილნი, ხორციელად დასრულებულნი ხართ“ (გალ. 3:3). კანონი არ არის დადგენილი ბუნებით, არამედ თავისუფალი ნებით, რომელიც შეიძლება იყოს მიდრეკილი სიკეთისა და ბოროტებისკენ. ამიტომაც ამბობს უფალი: „ცეცხლი მოვიდა მიწაზე დასაწვავად და რაც მსურს, თუნდაც უკვე ცეცხლში იყოს“ (ლუკა 12:49). უფალს სურს, რომ ზეციური ცეცხლი აანთოს ადამიანთა გულებში; და ზოგს ეს უნდა, ზოგს კი არა. ანალოგიურად, ის ასევე ამბობს: „კოლკრატს სურდა თქვენი შეკრება, როგორც კოკოშის წიწილები, მაგრამ თქვენ არ გინდოდათ“ (მათე 23:37). ხედავთ, უფალს სურს; მაგრამ ადამიანებს ისევ არ სურთ უფალთან დაახლოება და წყალობის პოვნა?
13. ვისაც სურს უფალთან მისვლა, საუკუნო სიცოცხლის ღირსი, ღვთის სამყოფელი გახდეს და სულიწმიდის ღირსი, ასეთი დასაწყისი უნდა გააკეთოს, რათა უფლის მცნებების მიხედვით უმწიკვლო და წმინდად ნაყოფი გამოიღოს. უპირველეს ყოვლისა, მტკიცედ უნდა სწამდეს უფლის, მთლიანად მიეძღვნას მისი მცნებების სიტყვებს, უარყოს სამყარო ყველაფერში, რათა გონება საერთოდ არ იყოს დაკავებული რაიმე ხილულით; ის მუდამ ლოცვაში უნდა დარჩეს და არ იმედგაცრუებული იყოს, გამუდმებით ელოდება უფლის მონახულებასა და დახმარებას და ყოველთვის ეს უნდა ჰქონდეს გონების მიზანს. მაშინ ყოველთვის უნდა აიძულოს თავი, გააკეთოს ყველაფერი კარგი, შეასრულოს უფლის ყველა მცნება, თუნდაც გულმა არ მოისურვოს მასში მყოფი ცოდვის გამო; მაგალითად, აიძულოს თავი იყოს თავმდაბალი ყველა ხალხის წინაშე, მიიჩნიოს საკუთარი თავი ყველასგან დაბალ და უარესად, არავისგან არ ეძებოს პატივი, ქება ან დიდება, როგორც წერია სახარებაში (იოანე 5:44), არამედ ყოველთვის გქონდეთ ერთი უფლისა და მისი მცნებების თვალწინ და მხოლოდ მას ასიამოვნოთ.
ასე რომ, გულიც რომ არ უნდა, აიძულოს თვინიერება, როგორც უფალი ამბობს: „ისწავლეთ ჩემგან, რამეთუ მე თვინიერი ვარ და გულით თავმდაბალი, და ჰპოვეთ განსვენება სულთა თქუენთა“ (მათე 11,29); და ასევე, შეძლებისდაგვარად, იძულებით მიეჩვიოს თავის თავს მოწყალე, დამთმობი, კაცთმოყვარე, კეთილი, როგორც უფალი ამბობს: იყავი კეთილი და მიმტევებელი, „როგორც შენი ზეციერი მამაა მოწყალე“ (ლუკა 6,36); და ასევე ამბობს: „თუ გიყვარვართ, ჩემს მცნებებს დაიცავთ“ (იოანე 14,15); და კიდევ ერთი რამ: აიძულე თავი; რადგან „გაჭირვებულ ქალებს სიამოვნებთ ცათა სასუფეველი“ (მათე 11:12) და: „ისწრაფეთ შეხვიდეთ მჭიდრო კარიბჭით“ (ლუკა 13:24). ადამიანს ყოველთვის ჰქონდეს თვალწინ, როგორც დაუვიწყარი მაგალითი მარადიულ მეხსიერებაში, უფლის თავმდაბლობა და ცხოვრება და ადამიანებთან მოპყრობა. და რამდენადაც მას აქვს ძალა, აიძულოს თავი მუდმივად დარჩეს ლოცვაში, ყოველთვის რწმენით სთხოვოს, რომ უფალი მოვა და დამკვიდრდება მასში, გააუმჯობესებს და გააძლიერებს მას ყველა მცნებაში და რომ მისი სული გახდეს იესო ქრისტეს სამყოფელი.
და ამგვარად, თუ რაიმეს აკეთებს ახლა იძულებით და გულის სურვილის საწინააღმდეგოდ, ცდილობს ყოველ საათში მიეჩვიოს სიკეთეს, ყოველთვის ახსოვდეს უფალი და საათობრივად ელოდო მას დიდი სიკეთითა და სიყვარულით; მაშინ უფალი, როცა ხედავს მის ასეთ მიზანდასახულობას და კეთილ მონდომებას, როგორ აიძულებს თავს გამუდმებით ახსოვდეს იგი და ყოველივე კარგი, თავმდაბლობა, თვინიერება, სიყვარული, როგორ ზღუდავს უნებლიე გულს და რამდენადაც ძალა აქვს, აიძულებს წინ წავიდეს, მაშინ, მე ვამბობ, უფალი გამოავლენს წყალობას მას, იხსნის მას მტრებისგან და აავსებს მასში მცხოვრები ცოდვისგან. და ამგვარად, იძულების გარეშე და ყოველგვარი შრომის გარეშე, ის ყოველთვის ჭეშმარიტად შეასრულებს უფლის მცნებებს, ან კიდევ უკეთესი, თავად უფალი შეასრულებს მასში თავის მცნებებს და სულის ნაყოფს, როგორც კი ადამიანი ნაყოფს სიწმინდით გამოიღებს.
მაგრამ აუცილებელია, ვინც უფალს მიუახლოვდება, თუნდაც მისი გულის სურვილების საწინააღმდეგოდ, პირველ რიგში საკუთარ თავს აიძულოს სიკეთის კეთება, განუწყვეტლივ ელოდება უფლის წყალობას უეჭველი რწმენით; აიძულა თავი მოწყალე ყოფილიყო, მოწყალე გული ჰქონოდა, აიძულა გაუძლო უყურადღებობას, გულუხვი ყოფილიყო დამცირების ან შეურაცხყოფის დროს, არ გაბრაზებულიყო, როგორც ნათქვამი იყო: „არ შური იძიოს თავისთვის“ (რომ. 12:19), აიძულა თავი ელოცა, ჯერ კიდევ არ ჰქონდა სულიერი ლოცვა. და მაშინ ღმერთი, როცა ხედავს, რომ ასე იბრძვის და ძალისხმევით, თუნდაც გულის ნების საწინააღმდეგოდ, მიმართავს სიკეთისკენ, მისცემს მას ქრისტეს ჭეშმარიტ ლოცვას, მისცემს მას "კეთილშობილების საშვილოსნოს", ჭეშმარიტ სიკეთეს, ერთი სიტყვით, დაიცავს მას სულიერ ნაყოფს. და თუ ვინმე ლოცვის გარეშე აიძულებს საკუთარ თავს მხოლოდ ილოცოს, რათა მიიღოს მადლით აღსავსე ლოცვა, მაგრამ არ აიძულებს თავს თავმდაბლობას, სიყვარულს და სხვა უფლის მცნებების შესრულებას; ზოგჯერ, მისი თხოვნით, მადლით აღსავსე ლოცვას ეძლევა, თუნდაც ნაწილობრივ მშვიდობითა და სიხარულით, მაგრამ ზნეობრივად იგივე ხდება, რაც ადრე იყო.
რამეთუ თვინიერება არა აქვს, რამეთუ ძნელად არ ეძია იგი და არ მოემზადა თვინიერებისათვის; არ გააჩნია თავმდაბლობა, რადგან არ უთხოვია და არც აიძულებდა თავს ამის გაკეთებას; არ აქვს სიყვარული ყველას მიმართ, რადგან მას არ აინტერესებდა ეს და არ ეძებდა ამას ინტენსიურად ლოცვაში. რადგან ყოველი, ვინც აიძულებს საკუთარ თავს და აიძულებს საკუთარ თავს, თუნდაც მისი გულის სურვილის საწინააღმდეგოდ, ილოცოს, ასევე უნდა აიძულოს საკუთარი თავი სიყვარული და თვინიერება და ყოველგვარი მოთმინება და კეთილშობილება, როგორც დაწერილია, სიხარულით; და ასევე უნდა აიძულოს თავი დამცირებაზე, თავი ყველაფერზე უარესად და უმდაბლესად მიიჩნიოს, რათა არა მომგებიანი რამეებზე ლაპარაკი, არამედ მუდამ უფლის სიტყვებიდან ისწავლოს და ბაგეებითა და გულით წარმოთქვას. თქვენ ასევე უნდა აიძულოთ თავი, რომ არ გაბრაზდეთ, ნათქვამის მიხედვით: „მთელი მწუხარება, რისხვა და ტირილი მოგაშოროთ ყოველგვარი ბოროტებით“ (ეფეს. 4:31), რათა ამგვარად, უფალი, ხედავს ადამიანის ნებას, მისცეს მას, შრომისა და ძალდატანების გარეშე, გააკეთოს ყველაფერი, რაც მანამდე ძნელად შეინარჩუნა ცოდვის გამო.
და ყოველივე ეს სათნოების საწყისი გადაიქცევა მისთვის, თითქოსდა, ბუნებაში; რადგან უფალი საბოლოოდ მოდის მასთან, მოდის და დარჩება მასში და თავად ასრულებს თავის მცნებებს მასში შრომის გარეშე, აღასრულებს მას სულიერი ნაყოფით.
14. თუ ვინმე აიძულებს საკუთარ თავს ილოცოს მანამ, სანამ არ მიიღებს ღვთისგან ძღვენს და არ აიძულებს ამას, ანუ თავმდაბლობას, სიყვარულს, თვინიერებას და სხვა სათნოებებს იმავე ზომით, მაშინ ზოგჯერ ღვთის მადლი მოდის მას ლოცვით და ვედრებით; რადგან ღმერთი კეთილი და მოწყალეა და მათ, ვინც მას სთხოვს, აძლევს იმას, რასაც ითხოვენ. მაგრამ, ზემოთ ჩამოთვლილ სათნოებათა მომზადებისა და შეჩვევის გარეშე, იგი ან კარგავს მადლს, ან იღებს და ეცემა, ან ამპარტავნებისგან წარმატებას ვერ ახერხებს; რადგან იგი მთელი გულით არ ეთმობა უფლის მცნებებს. სულის სამყოფელი ან განსასვენებელი არის თავმდაბლობა, სიყვარული, თვინიერება და უფლის სხვა მცნებები. ამიტომ, ვინც აპირებს ჭეშმარიტად ასიამოვნოს ღმერთს, მიიღოს მისგან ზეციური მადლი, გაიზარდოს და სრულყოს სულიწმიდაში, პირველ რიგში უნდა აიძულოს საკუთარი თავი შეინარჩუნოს ყველა სათნოება, თუნდაც გულის ნების საწინააღმდეგოდ, ნათქვამის მიხედვით: „ამიტომ ვიხელმძღვანელე შენი მცნებებით“ (ფსალმ. 119:128).
როგორც ვინმე აიძულებს და აიძულებს საკუთარ თავს მუდმივად დარჩეს ლოცვაში, სანამ ამას არ მიაღწევს, ასევე დაე, აიძულოს და აიძულოს თავი სათნოების ყველა მცდელობაზე და მიეჩვიოს კარგ ჩვევებს. და ამგვარად, თუ ის გამუდმებით ითხოვს და ევედრება უფალს და იღებს იმას, რასაც ითხოვს, მისი სულიერი ნიჭი იზრდება და ყვავის; და ეს ძღვენი, რომელიც მიცემულია მის თავმდაბლობასა და სხვა სათნოებებში, ასწავლის მას ჭეშმარიტ თავმდაბლობას, ნამდვილ სიყვარულს, ჭეშმარიტ თვინიერებას, რასაც მანამდე აიძულებდა და რაც სურდა. და ამგვარად, როცა ის იზრდება და სრულყოფს ღმერთში; მაშინ ის იქნება ღირსი იყოს ზეციური სასუფევლის მემკვიდრე. რადგან თავმდაბალი არასოდეს ეცემა: და სად შეიძლება დაეცეს, როცა ყველაზე დაბალია? დიდი სიმაღლე თავმდაბლობაა, პატივი და ღირსება კი თავმდაბლობაა.
ჩვენც, თუნდაც ჩვენი გულის სურვილის საწინააღმდეგოდ, ვივარჯიშოთ და ვაიძულოთ თავი თავმდაბლობისკენ, რწმენით, იმედითა და სიყვარულით ვევედრებით და ვევედრებით ღმერთს, მუდმივი იმედით, რომ ის თავის სულს გამოგვიგზავნის ჩვენს გულებში; და ჩვენ ვლოცულობთ და თაყვანს ვცემთ მამას სულით, და სული თავად ილოცებს ჩვენში, სული თავად გვასწავლის ჭეშმარიტ ლოცვას, თავმდაბლობას, თვინიერებას, სიყვარულს და რასაც ახლა ვერ ვაკეთებთ და იძულებით, წყალობით, სიკეთით, გვასწავლის ჭეშმარიტად აღვასრულოთ უფლის ყველა მცნება შრომისა და იძულების გარეშე - შეასრულებს თავის სულს, როგორც ნაყოფი. და ამგვარად, როცა უფლის მცნებები ჩვენში შესრულდება თვით სულით, რომელმაც მხოლოდ იცის ქრისტეს ნება და განგვწმენდს ცოდვილი სიბინძურისგან, მაშინ ის ლამაზ, წმინდა და უმწიკვლო პატარძლებად წარგვადგენს ქრისტეს, ჩვენ ღმერთში დავისვენებთ, ქრისტე კი ჩვენში დაისვენებს უსასრულოდ.
დიდება მის კეთილშობილებას, მის წყალობას და სიყვარულს, რომ მან ასეთი პატივი მიანიჭა კაცობრიობას, მოგვიწოდებს და გვაქცევს თავის ძმებად და ზეციერი მამის შვილებად! დიდება მამასა და ძესა და სულიწმიდასა უკუნითი უკუნისამდე! ამინ.
სიტყვა 2. სულიერი სრულყოფის შესახებ
1. მადლითა და სულის ღვთაებრივი ნიჭით ყოველი ჩვენგანი იძენს ხსნას; რწმენითა და სიყვარულით, თავისუფალი ნების ძალისხმევით, ადამიანს შეუძლია მიაღწიოს სათნოების სრულყოფილ ზომას, ასე რომ, როგორც მადლით, ისე ჭეშმარიტებით, შეიძლება დაიმკვიდროს მარადიული სიცოცხლე, სრულ წარმატებას მიენიჭება არა მხოლოდ ღვთაებრივი ძალითა და მადლით, საკუთარი შრომის გარეშე, ასე რომ, კვლავ მივაღწიოთ თავისუფლებისა და სიწმინდის სრულყოფილ ზომას არა მხოლოდ ღვთის ხელშეწყობის გარეშე; რადგან „თუ უფალი არ ააშენებს სახლს და არ ინახავს ქალაქს, ტყუილად აშენდება“, ასევე მოქმედი და ამაოდ აშენებული (ფსალმ. 126,1).
2. /კითხვა/. რა არის ღვთის ნება, რომლის შეცნობისკენაც მოციქული მოგვიწოდებს და არწმუნებს თითოეულ ჩვენგანს ამაღლებაზე (რომ. 12:2)?
/პასუხი/. ცოდვისგან სრული განწმენდა, სამარცხვინო ვნებებისგან განთავისუფლება და უმაღლესი სათნოების შეძენა, ანუ გულის განწმენდა და განწმენდა, უდავოდ აღსრულებული სრულყოფილი და ღვთის სულის ზიარებით. რამეთუ ნათქვამია: „ნეტარ არიან წმიდათა გულითა, რამეთუ იხილონ ღმერთი“ (მათე 5,8); და: „იყავით თქვენც სრულყოფილნი, როგორც სრულყოფილია თქვენი ზეციერი მამა“ (მათე 5:48). და ასევე ნათქვამია: „გული ჩემი უმწიკვლო შენს გამართლებაში, რათა არ შემრცხვა“ (ფსალმ. 119,80); და კიდევ: „მაშინ არ შემრცხვება, მუდამ ყველა შენს მცნებას მივხედავ“ (ფსალმ. 119,6). და ასევე კითხვას: ვინ ავა უფლის მთაზე? - პასუხი გაცემულია: „ხელით უმწიკვლო და გულით სუფთა“ (ფსალმ. 23:3-4) და ეს ნიშნავს ცოდვის სრულ მოსპობას საქმითაც და აზროვნებითაც.
3. სულიწმიდამ იცის, რა ძნელია განთავისუფლდე ფარული და ფარული ვნებებისგან და რომ ისინი, თითქოსდა, სულშია ფესვგადგმული, დავითის მეშვეობით გვიჩვენებს, თუ როგორ უნდა მოხდეს მათგან განწმენდა. რამეთუ ნათქვამია: „განმიწმინდე მე საიდუმლოთაგან ჩემი“ (ფსალმ. 18,13), ანუ მრავალი ლოცვით, რწმენით და ღმერთისადმი სრულყოფილი სწრაფვით, სულის შემწეობით, ეს ჩვენ მიერ შეიძლება განხორციელდეს; თუ უფრო მეტიც, ჩვენ ამ მიზნით დავძაბავთ ჩვენს ძალას და მთელი ზრუნვით დავიცავთ ჩვენს გულებს.
4. და ნეტარი მოსე, გამოსახულებით გვიჩვენებს, რომ სული არ უნდა გაჰყვეს ორ აზრს, კარგსა და ცუდს, არამედ ერთ კარგს, და რომ საჭიროა არა ორი ნაყოფის მოყვანა, კარგი და ცუდი, არამედ მხოლოდ კარგი, ამბობს ასე: ნუ შეკაზმავთ სხვადასხვა სახის ცხოველებს თქვენს კალოზე, მაგალითად, ხარი და ვირი; ოღონდ ერთი და იმავე ჯიშის შეკაზმეთ და დაასხით თქვენი მოსავალი (კან. 22:10), რათა ჩვენი გულის კალოზე იყოს არა სათნოება და მანკიერება ერთად, არამედ მხოლოდ სათნოება. ტალღისგან დამზადებული ტანსაცმელი არ არის ნაქსოვი თეთრეულით; და ასევე სელისაგან მატყლით (კან. 22:11). ერთსა და იმავე მიწის ნაკვეთზე ორი ნაყოფი არ მოშენდეს (კან. 22:9). უცხო ცხოველი უცხო ცხოველთან არ შეკრიბოთ, არამედ მსგავს ცხოველთან შეწყვიტოთ (ლევ. 19:19). ყოველივე ეს იდუმალ ცხადყოფს, რომ, როგორც უკვე ითქვა, ერთად არ უნდა განვავითაროთ სათნოებაც და მანკიერებაც, არამედ მხოლოდ სათნოების ნაყოფი უნდა დავიბადოთ და სული არ უნდა იყოს ზიარებაში ორ სულთან - ღვთის სულთან და სამყაროს სულთან. რადგან ნათქვამია: „ამიტომ ვიხელმძღვანელე შენი მცნებებით, მძულდა ყოველგვარი უსამართლობის გზა“ (ფსალმ. 119:128).
5. არა მარტო აშკარა ცოდვებისგან, როგორიც არის: სიძვა, მკვლელობა, ქურდობა, სიძუნწე, გმობა, ტყუილი, ფულის სიყვარული, სიხარბე და სხვა მსგავსი, ქალწული სული უნდა იყოს წმინდა, ქალწული, რომელსაც სურს ღმერთთან შეერთება, არამედ უფრო მეტიც, როგორც ზემოთ ვთქვით, ფარული ცოდვებისგან, ეს არის ლტოლვა, ბოროტება, თვალთმაქცობა, თვალთმაქცობა, თვალთმაქცობა. ურწმუნოება, შური, სიამაყე, ამპარტავნება და სხვა მსგავსი რამ. რადგან უფალი, როგორც წმინდა წერილი ამბობს, სულის ამ ფარულ ცოდვებს გარეგნული ცოდვების ტოლფასია. ნათქვამია: „ძვლების გაფანტვა ადამიანთა სასიამოვნოთა“ (ფსალმ. 52,6); და: „სძულს უფალს სისხლისა და მლიქვნელობის კაცი“ (ფსალმ. 5,7), რაც აჩვენებს, რომ ღმერთი ერთნაირად სძულს მლიქვნელობასაც და მკვლელობასაც. და ასევე ნათქვამია: „მოყვასთა მშვიდობისა რომელნი“ და ა.შ. (ფსალმ. 27,3); და ასევე: „რამეთუ გულთა შინა ქუეყანაჲ სჯულობ“ (ფსალმ. 57,2); და: „ვაი შენ, როცა კეთილს გელაპარაკებიან“, ანუ როცა გაქვს სურვილი, ადამიანთაგან შენზე კარგი გაიგო და დიდებასა და ადამიანურ ქებაზე ხარ მიჯაჭვული. რადგან შესაძლებელია თუ არა მათ, ვინც სიკეთეს აკეთებს, მთლიანად დაიმალოს თავი?
უფრო მეტიც, თავად უფალი ამბობს: „ნათელი შენი კაცთა წინაშე ბრწყინავდეს“ (მათე 5:16). თუმცა, როგორც ითქვა, ეცადე, სიკეთე აკეთო ღვთის სადიდებლად და არა საკუთარი დიდებისთვის და არა როგორც ადამიანური ქების მოყვარულთათვის; რადგან უფალმა უწოდა ასეთ ორგულებს და თქვა: „როგორ შეგიძლიათ ირწმუნოთ, რაკი ერთმანეთისგან იღებთ დიდებას და არ ეძებთ დიდებას ერთი ღმერთისაგან“ (იოანე 5:44)? შეხედე, როგორ გვიბრძანებს მოციქული, რომ ყველაფერი გავაკეთოთ, ჭამაც და სასმელიც კი, ღვთის სადიდებლად; რადგან ის ამბობს: „ჭამთ თუ სვამთ, თუ სხვას აკეთებთ, ღვთის სადიდებლად გააკეთეთ“ (1 კორ. 10:31); ხოლო ღვთაებრივი იოანე, სიძულვილს მკვლელობის ტოლფასი აყენებს, ამბობს: „ვინც სძულს თავის ძმას, მკვლელია“ (1 იოანე 3:15).
6. „ყოველივე ყველაფერს ფარავს, ყველაფერს იტანს, სიყვარული აღარ არსებობს“ (1 კორ. 13:7-8). სიტყვები: „აღარ შორდება“ ნიშნავს, რომ ისინი, ვინც მიიღეს სულის ზემოაღნიშნული ნიჭი, მაგრამ არ მიენიჭათ უმაღლესი თავისუფლება ვნებებისგან ყველაზე სრულყოფილი და ეფექტური სულიერი სიყვარულისთვის, ჯერ არ არიან უსაფრთხოდ; პირიქით, მათი მიზეზი კვლავ საფრთხეშია და ბოროტი სულების შიშის ქვეშ იმყოფება. ეს ღონისძიება, მოციქულის მითითებით, აღარ ექვემდებარება დაცემას და არ არსებობს სხვა მსგავსი მდგომარეობა; რატომ არის ანგელოზთა ენა, წინასწარმეტყველება, მთელი ცოდნა და განკურნების ნიჭი სიყვარულთან შედარებით.
7. ამ მოციქულმა მიუთითა სრულყოფილების მიზანზე, რომ ყველა, როცა ხვდება, რომ ამდენი სიმდიდრისგან გაღატაკებულია, მწველი და დაძაბული სულით აჩქარდეს ამ ბოლო ზღვარს და ამგვარად გაემართა სულიერ სფეროში, სანამ არ მიაღწევს მას, როგორც ითქვა: „ისე ეცადე, რომ გაიგო“ (1 კორ. 9:24).
8. გესმოდეთ, რომ უარის თქმა ნიშნავს ყველაფერში ძმობას, არაფერში არ მიგიყვანთ საკუთარი ნებით და არ იყოთ არაფრის პატრონი, გარდა ერთი სამოსისა, რათა ადამიანმა, სრულიად დამოუკიდებელი, სიხარულით მიჰყვეს მხოლოდ დადგენილს და მონის მსგავსად მოიქცეს ზემდგომებთან და მით უმეტეს: პირველი თქვენში და „რომელმაც გასცა“, იყოს ყველას მსახური, უკანასკნელი და მონა (მათ. 20:26-27), არ ეძიოს პატივი, დიდება ან ქება, „არ მუშაობს მის თვალწინ“, „როგორც ხალხის სასიამოვნო“, არამედ თავს ვალდებულად თვლის ემსახუროს ძმებს ყველაფერში სიყვარულით.
9 . ძმობის უფროსებმა, როგორც დიდ საქმეზე დავალებულებმა, უნდა დაძლიონ კონტრ-სტრატეგიული ბოროტმოქმედების მაქინაციები, რათა სიამაყის ვნებით მართავდნენ ძმებს, როგორც ქვეშევრდომებს, დიდი სიკეთის კეთების ნაცვლად, საკუთარ თავს ზიანი არ მიაყენონ. პირიქით, როგორც მოწყალე მამებმა, ღვთის გულისთვის, ფიზიკურადაც და სულიერად რომ ემსახურებოდნენ ძმობას, იზრუნონ ძმებზე და მუდამ იზრუნონ, შეაგონონ ისინი, როგორც ღვთის შვილები, სადაც საჭიროა და, საჭიროებისამებრ, ნუგეშისცემით, რათა თავმდაბლობისა და თვინიერების საბაბით არ ჩავარდეს უზენაესი წესრიგი და უბედურება. ქვეშევრდომები. გონების საიდუმლოში ზემდგომებმა თავი ყველა ძმის უღირს მონებად მიიჩნიონ და, როგორც მენტორები, რომლებსაც სულიერი შვილები მინდობილნი არიან, მთელი თვითკმაყოფილებითა და ღვთის შიშით, ეცადონ ყველას წარმართონ ყოველივე კარგისკენ, მაგრამ არ იცოდნენ, რომ მათთვის არის დიდი, განუყოფელი ჯილდო, რომელიც აღემატება ყველა საქმეს.
10. როგორც მათ, ვინც განათლებისა და ზნეობის გამო ახალგაზრდების, ხანდახან საკუთარი ბატონის მეურვეობის მოვალეობაც აიღო, არ უჭირს დარტყმა მიაყენოს მათ მთელი თავისუფლებით: ასევე ზემდგომებმა, არა ბრაზისა და ამპარტავნების ვნებით, არ შურს იძიებენ საკუთარ თავზე, უნდა დაისაჯონ ყველა ძმები, რომლებსაც სჭირდებათ რაიმე სარგებლობა. შესწორებამდე.
11. დიდი მონდომება და შრომა, და მზრუნველობა და ასკეტური ცხოვრება მიგვიყვანს ღვთის სიყვარულის შეძენის მდგომარეობამდე, ჩვენში წარმოსახული ქრისტეს მადლითა და ძღვენით. ამ მცნების შემდეგ არ არის რთული მეორეს შესრულება - ვგულისხმობ მცნებას მოყვასის სიყვარულის შესახებ. უპირატესობა მიანიჭეთ პირველს ყველაფერზე და ამისთვის უფრო მეტად ეცადეთ, ვიდრე მეორეს; ამ შემთხვევაში პირველს მოჰყვება მეორე. თუ ვინმემ უგულებელყო ეს დიდი და პირველი მცნება, მე ვგულისხმობ ღვთისადმი სიყვარულის მცნებას, რომელიც ყალიბდება ჩვენში ჩვენი შინაგანი განწყობით, კეთილი სინდისით, ღმერთის ჯანსაღი ცნებებით, ღვთის შემწეობით, მხოლოდ აპირებს დაუთმოს მეორე მცნებას, ზრუნვას გარე მსახურებაზე; მაშინ მისთვის შეუძლებელი იქნება ამ მცნების გონივრულად და წმინდად შესრულება.
მზაკვრული ბოროტების გამო, როგორც კი ხედავს, რომ გონება მოკლებულია ღმერთის ხსოვნას, სიყვარულს და მის მიმართ სწრაფვას, ან ღვთის მცნებებს რთულ შესასრულებლად და რთულად წარმოაჩენს და სულში აღძრავს წუწუნს, სევდას და ჩივილს ძმების მსახურებაზე, ან ატყუებს ადამიანს თავისი სიმართლითა და მცნებების სრულებით აღსასრულებლად და დარწმუნებით.
12. როცა ადამიანი თავს მცნებათა მცველად თვლის; მაშინ აშკარად სცოდავს და მცნებებს ერთგულად არ იცავს; რადგან ის განაჩენს საკუთარ თავზე და არ ელოდება ჭეშმარიტი განკითხვის მიმცემს. როდესაც ღვთის „სული“ „ემორჩილება ჩვენს სულს“, პავლეს სიტყვის მიხედვით (რომ. 8:16): მაშინ მხოლოდ ჩვენ ვიქნებით ჭეშმარიტად ღირსნი ქრისტესა და ღვთის შვილებისა და არა მაშინ, როცა საკუთარ თავს ვიმართლებთ საკუთარ თავმოყვარეობაში. რადგან ნათქვამია: „ნუ ადიდები, ეს არის დახელოვნებული, მაგრამ უფალი ადიდებს მას“ (2 კორ. 10:18). როცა აღმოჩნდება, რომ ადამიანს არც ღმერთის ხსენება აქვს და არც ღვთის შიში, მაშინ დიდი მოთხოვნილებაა, უყვარდეს დიდება და დაიჭიროს ქება, ვისაც ემსახურება. და უფალმა უწოდა ასეთი ურწმუნო, როგორც ეს უკვე ახსნილია; რადგან ნათქვამია: „როგორ შეგიძლიათ ირწმუნოთ, როცა იღებთ დიდებას ერთმანეთისგან და არ ეძებთ დიდებას ერთი ღმერთისაგან“ (იოანე 5:44)?
13. ღვთის სიყვარულში წარმატების მიღწევა შესაძლებელია, როგორც ითქვა, დიდი ბრძოლითა და გონების შრომით წმინდა მედიტაციისა და ყოველივე მშვენიერისადმი განუწყვეტელი ზრუნვით; რადგან მტერი ხელს უშლის ჩვენს გონებას და არ უშვებს მას ღვთაებრივ სიყვარულში გახსენებით ყოველივე მშვენიერი, არამედ ატყუებს გრძნობას მიწიერი სურვილებით. სიკვდილი და, ასე ვთქვათ, დახრჩობა ბოროტისთვის, როცა აღმოჩნდება, რომ გონება განუყრელი რჩება ღვთის სიყვარულში და ღვთის ხსოვნაში. აქედან შეიძლება მოდიოდეს ძმისადმი გულწრფელი სიყვარული, ნამდვილი უბრალოება; ისევე როგორც თვინიერება, თავმდაბლობა, გულწრფელობა, სიკეთე, თვით ლოცვა და სათნოებათა მთელი შემკული გვირგვინი ღმერთის სიყვარულის ერთი და ერთადერთი მცნების მეშვეობით მიიღეთ სრულყოფილება. ამიტომ საჭიროა დიდი ბრძოლა, ფარული და ფარული შრომა, აზრების გამოცდა და ჩვენი სულის ამოწურული გრძნობების სწავლება სიკეთისა და ბოროტების შესახებ მსჯელობის, სულის დაღლილი წევრების განმტკიცება და მათი გაცოცხლება გონების ზედმიწევნით ღვთისკენ მიმართვით.
რადგან ჩვენი გონება, ამგვარად ყოველთვის ღმერთთან მიჯაჭვული, პავლეს სიტყვების თანახმად, უფალთან ერთი სული ხდება.
14. სათნოების მოყვარულებს განუწყვეტლივ უნდა ჰქონდეთ ეს ფარული ბრძოლა და შრომა და ფიქრი, როცა იწყებენ ყოველი მცნების შესრულებას, ლოცულობენ, ემსახურებიან, ჭამენ თუ სვამენ, რათა რაც სიკეთე კეთდება, ღვთის სადიდებლად იყოს გაკეთებული და არა ჩვენი დიდებისთვის. მცნებების ყოველი შესრულება ჩვენთვის მოსახერხებელი და მარტივი იქნება, როცა ღვთის სიყვარული მათ გაადვილებს და გადაჭრის მათ ყველა სირთულეს.
15. მთელი ძალისხმევა, როგორც ავუხსენით, და მტრის მონდომება, რათა მიაღწიოს შესაძლებლობას, გადაიტანოს გონება ღვთის ხსოვნისგან, ღვთის შიშისგან და ღვთის სიყვარულისგან, მიწიერი ცდუნებებითა და მაცდურით, გადააბრუნოს იგი ჭეშმარიტი სიკეთისგან წარმოსახვით სიკეთეზე.
16. სათნოებები ერთმანეთთან არის დაკავშირებული და ერთმანეთზეა მხარდაჭერილი, როგორც რაღაც წმინდა ჯაჭვი, რომელშიც ერთი რგოლი კიდია მეორეზე. მაგალითად, ლოცვა ეყრდნობა სიყვარულს, სიყვარული სიხარულს, სიხარული თვინიერებაზე, თვინიერება თავმდაბლობაზე, თავმდაბლობა მსახურებაზე, მსახურება იმედზე, იმედი რწმენაზე, რწმენა მორჩილებაზე, მორჩილება უბრალოებაზე; ისევე, როგორც მათ საწინააღმდეგო მანკიერებები უკავშირდება ერთმანეთს, მაგალითად, სიძულვილი გაღიზიანებასთან, გაღიზიანება სიამაყით, ამპარტავნება ამაოებასთან, ამაოება ურწმუნოებასთან, ურწმუნოება გულის სიხისტესთან, გულის სიხისტე დაუდევრობით, დაუდევრობა სიზარმაცესთან, სიზარმაცე დაუდევრობით, უყურადღებობა, უმწეობით, დაღლილობასთან ვნებათაღელვა; და ისევე, როგორც სხვა ვიცე წევრები ეყრდნობიან ერთმანეთს.
17. სასურველია, ბოროტმა ყოველი კეთილი საქმე, რაც არ უნდა გააკეთოს ადამიანმა, შეურაცხყოს და შებილწოს თავისი თესლის შერევით, როგორიცაა ამაოება, ამპარტავნობა, ზოგჯერ წუწუნი, ან რაღაც ამდაგვარი, რათა სიკეთე კეთდებოდეს არა მხოლოდ ღვთის გულისთვის, ან არა გულმოდგინებით. რადგან დაწერილია, რომ აბელმა ღმერთს მსხვერპლი მიუტანა „მსუქანი და პირმშო ცხვრისგან“, ისევე როგორც კაენმა ძღვენი, თუმცა „დედამიწის ნაყოფიდან“, მაგრამ არა პირველიდან; და ამიტომ, ღმერთმა „შეხედა“ აბელის მსხვერპლს, მაგრამ „მან ყურად არ იღო“ კაენის ძღვენი (დაბ. 4:3–5). აქედან შეგვიძლია ვისწავლოთ, რომ რაღაც კარგი შეიძლება გაკეთდეს არა კარგად, როგორიცაა: ან უყურადღებოდ, ან უყურადღებოდ, ან სხვა რამისთვის და არა ღვთისთვის; და აქედან ხდება ისე, რომ კარგი საქმეც კი შეიძლება იყოს უსიამოვნო ღმერთისთვის.
1. ნებისმიერ კარგ მეტყველებაში მთავარი და წარმატების სიმაღლეა ლოცვაში მონდომება, რომლითაც ჩვენ ყველაფერს ვიძენთ, როცა ის, ვისაც ვეძახით, გვეხმარება; რადგან ლოცვით, მათში, ვინც ღირსია, მიიღწევა საიდუმლო ეფექტურობის ზიარება უფლისადმი ენით აღუწერელი სიყვარულით, ღვთისა და თვით გონების წინაშე სიწმინდისადმი მიდრეკილების ერთობლიობით. რადგან ნათქვამია: „სიხარული მომეცი ჩემს გულში“ (ფსალმ. 4:8). და თავად უფალი ამბობს: „ღვთის სასუფეველი თქვენშია“ (ლუკა 17:21). სიტყვებით: „სუფეველი შენშია“, სხვა რა იგულისხმება გარდა იმისა, რომ სულის ზეციური სიხარული აშკარად გამოხატულია ღირსეულ სულებში? ღირსეული სულებისთვის, სულის ქმედითი კომუნიკაციით, აქ მაინც იღებენ გარანტიას და პირველ ნაყოფს იმ სიამოვნებისა, იმ სიხარულისა, სულიერი სიხარულისა, რომელსაც ქრისტეს სასუფეველში წმინდანები მარადიულ ნათელში მიიღებენ მონაწილეობას. ნათქვამია: „გაიხარა ჩემი გული და ხორცი ცოცხალ ღმერთში“ (ფსალმ. 83:3). სიტყვები: „სიმსუქნითა და ნელსაცხებლით აღივსოს სული ჩემი“ (ფსალმ.
62:6) და სხვა გამონათქვამები, რომლებიც ეთანხმება ამას, მიგვიყვანს იმავე აზრამდე და ცხადყოფს ეფექტურ სიხარულსა და ნუგეშისცემას სულის მიერ.
2. როგორ აღემატება ლოცვის საკითხს სხვებზე; ასევე, ვინც გულმოდგინედ არის ლოცვაში, დიდი სიფრთხილე უნდა გამოიჩინოს, რათა შეუმჩნევლად ბოროტებამ არ გაძარცვას იგი. რადგან ვინც უფრო დიდ სიკეთეზე ზრუნავს, ბოროტის უფრო დიდ ცდუნებას ექვემდებარება; რატომ, ბევრი სიფხიზლე იქნება საჭირო, რომ სიყვარულის, თავმდაბლობის, უბრალოების, სიკეთისა და წინდახედულობის ნაყოფი ყოველდღიურად გაიზარდოს ლოცვაში დარჩენილში და როგორც თავად წარმოადგენენ აშკარა პროგრესს და ზრდას ღვთაებაში, ასევე სხვებსაც მოუწოდებენ თანაბარი გულმოდგინებისკენ.
3. „ილოცე განუწყვეტლივ“ და მუდმივად ლოცვაში დარჩენა გვასწავლის, როგორც თავად ღვთაებრივი მოციქული (1 თეს. 5:17), ასევე უფლის ნათქვამი: რამდენადაც „ღმერთი შურს იძიებს მათზე, ვინც მას დღე და ღამე ღაღადებს“ (ლუკა 18:7); ასევე: „იფხიზლე და ილოცე“ (მათე 26:41). ამიტომ, „მიზანშეწონილია ყოველთვის ილოცოთ და არ იყოთ ცივი“ (ლუკა 18:1). მაგრამ, როგორც გამუდმებით ლოცვაში მყოფმა, აირჩია თავისთვის ყველაზე მთავარი; ასე რომ, ის უნდა დარჩეს დიდ სიხარულში და განუწყვეტელ დაძაბულობაში; რადგან ის შეხვდება ბევრ წინააღმდეგობას, რასაც ბოროტება უქმნის მონდომებას ლოცვაში: ძილი, სასოწარკვეთა, სიმძიმე სხეულში, აზრების გაბატონება, გონების მერყეობა, დასვენება და ბოროტების სხვა საწყისები, შემდეგ კი თვით ბოროტი სულების მწუხარება და აჯანყება, ჯიუტად ებრძვიან ჩვენთან და აპირისპირებენ ღმერთს, რომელიც არ გვიახლოვს ღმერთს. ქრისტეს.
4. მთელი მონდომებით, სიფხიზლით, მოთმინებით, გონებრივი ბრძოლითა და სხეულებრივი ძალისხმევით, ლოცვაზე მზრუნველი გამბედაობა უნდა გამოიჩინოს, რათა არ დასუსტდეს სულით, არ დანებდეს უაზრობა, ან ზედმეტი ძილი, ან სასოწარკვეთა, დასვენება, დაბნეულობა, ხმაურიანი და უცენზურო სიტყვით დგომა, მუდმივი აზრები და მსგავსი აზრების გადაქცევა. დაჩოქება და გონებას ნებას რთავს სადღაც შორს, რაც ხდება გარეგნულად. რადგან თუ ვინმე არ ემზადება მკაცრი სიფხიზლით, წინააღმდეგობას უწევს ბევრ არასაჭირო აზრს, თითოეულ მათგანს გამოცდისა და ანალიზის ქვეშ აყენებს და მუდამ უფლის მსურველს; მაშინ არაფერი შეუშლის ხელს მის ბოროტებას შეუმჩნევლად განსხვავებული გზებით დაჭერაში, ან თვითონ ამაღლდეს მათზე, ვინც ჯერ კიდევ არ შეუძლია მუდმივად ლოცვაში დარჩენა. და ასეთი ბოროტმოქმედების შედეგად ის გააფუჭებს მშვენიერ საქმეს და უღალატებს მას ბოროტ დემონს,
5. თუ თავმდაბლობა და სიყვარული, უბრალოება და სიკეთე მჭიდროდ არ არის დაკავშირებული ჩვენში ლოცვასთან; მაშინ ლოცვას, ან უკეთესად, ლოცვის ამ ნიღაბს, ძალიან მცირე სარგებლობის მოტანა შეუძლია. ჩვენ ვადასტურებთ ამას არა მარტო ლოცვის შესახებ, არამედ ყოველგვარ ღვაწლსა და შრომაზე, ქალწულობაზე, ან მარხვაზე, ან სიფხიზლეზე, ან ფსალმუნზე, ან მსახურებაზე, ან სათნოებისთვის შესრულებულ ნებისმიერ საქმეზე. თუ საკუთარ თავში ვერ დავინახავთ სიყვარულის, სიმშვიდის, სიხარულის, თვინიერების ნაყოფს, დავამატებ თავმდაბლობას, უბრალოებას, გულწრფელობას, რწმენას, იმდენ კეთილშობილებასა და კეთილგანწყობას, რამდენიც უნდა: მაშინ ჩვენ უსარგებლოდ ვიმუშავეთ; იმიტომ, რომ სწორედ ამიტომ ვიღებ შრომას, რათა ნაყოფი ვისარგებლოთ; და როცა ჩვენში სიყვარულის ნაყოფი არ ჩნდება, მაშინ, უეჭველად, შრომა ამაოა. ესენი არაფრით განსხვავდებიან ხუთი წმინდა სულელისგან, რომლებსაც ჯერ კიდევ არ ჰქონდათ სულიერი ზეთი გულში, ანუ ზემოთ ჩამოთვლილი სათნოებების სულიერი ეფექტურობა, წმიდა სულელები უწოდეს და სავალალოდ დატოვეს სამეფო საქორწილო ოთახის გარეთ, რადგან არაფერი უსარგებლიათ ქალწულობით.
ისევე, როგორც ვენახის გაშენებისას, ყოველგვარი ზრუნვა და მთელი შრომა გამოიყენება ნაყოფის იმედით; და თუ ნაყოფი არ არის, საქმე ფუჭი აღმოჩნდება: ასე რომ, თუ ჩვენში სულის მოქმედებით ვერ ვხედავთ სიყვარულის ნაყოფს, მშვიდობას, სიხარულს, ყველაფერს, რაც ჩამოთვლილია მოციქულის მიერ (გალ. 5:22) და ვერ ვაცნობიერებთ მათ საკუთარ თავში სრული დარწმუნებით და სულიერი გრძნობიდან, მაშინ უბიწოება და სიფხიზლე იქნება მარხვა, ლოცვა. რადგან ეს შრომა და ღვაწლი სულისა და სხეულისა უნდა შესრულდეს, როგორც ვთქვით, სულიერი ნაყოფის იმედით; და სათნოებათა ნაყოფიერება არის უხრწნელი სიამოვნების სულიერი სიამოვნება, რომელიც გამოუთქმელად წარმოიქმნება სულის მიერ ერთგულთა და თავმდაბალთა გულებში. რატომ, შრომას და ექსპლუატაციას პატივი უნდა სცეს იმისთვის, რაც სინამდვილეში არის, შრომა და ექსპლუატაცია, ხოლო ნაყოფი - ხილი. მაგრამ თუ ვინმე ცოდნის სიღარიბის გამო თავის საქმეს და საქმეს სულის ნაყოფად მიიჩნევს; მაშინ გამოდის, რომ ის აშკარად მოტყუებულია, თავს იტყუებს და ასეთი აზრით ართმევს თავს სულის ჭეშმარიტად დიდ ნაყოფებს.
6. როგორც ის, ვინც სიამოვნებითა და სიამოვნებით მთლიანად ცოდვას გადასცემდა, როგორც ბუნებრივ რაღაცას, იძენს არაბუნებრივი, სამარცხვინო ვნებებს, ანუ გარყვნილებას, გარყვნილებას, სიძულვილს, სიძულვილს, მლიქვნელობას და სხვა მანკიერ მცდელობებს. ნაყოფი, მაშინ არის სიყვარული, მშვიდობა, მოთმინება, რწმენა, თავმდაბლობა და სხვა, ჭეშმარიტად ოქროს ყოველგვარი სათნოებები, უძლეველი მავნე ვნებებით; რადგან სრულიად განვთავისუფლდი მათგან უფალმა და კეთილი სულისგან მივიღე ჩემს გულში ქრისტეს სრული მშვიდობა და სიხარული. იგი მიეჯაჭვა უფალს და შევიდა მასთან ერთ სულში.
7. ვინც სულიერი ყრმობის გამო ვერ ახერხებს სულიერ სიყვარულს სრულად მიუძღვნას, უნდა აიღოს თავის თავზე ძმების სამსახური პატივისცემით, რწმენით და ღვთის შიშით, ღვთის მცნებად და სულიერად ემსახუროს და არ ელოდეს ჯილდოს, ან პატივის, ან მადლიერების ადამიანებს, და სულაც არ მისცეს ადგილი წუწუნს, ან ამპარტავნებას, ასე არ არის სიკეთე და ამპარტავნება. დაზიანებული. საქმე, მაგრამ ეს მით უფრო სასიამოვნო იყო ღმერთისთვის ჩვენი პატივისცემის, შიშისა და სიხარულის გამო.
8. კაცობრიობისა და სიკეთისადმი ასეთი სიყვარულით (ჭეშმარიტად დიდია ღვთაებრივი წყალობა!) უფალი პატივს სცემს ადამიანებს, ზრუნავს, რომ არავინ დარჩეს კარგი საქმის ჯილდოს გარეშე, არამედ აიყვანოს ყველა პატარა სათნოებიდან დიდებამდე და არ მოაკლოს ჯილდო ერთი ჭიქა ყინულის წყალში. რადგან მან თქვა: „ვინც სვამს ჭიქა ცივ წყალს, მხოლოდ მოწაფის სახელით, ამინ, გეუბნებით თქვენ, არ დაკარგავს თავის ჯილდოს“ (მათე 10:42); და კიდევ: „სანამ ამას მარტო გააკეთებდი, ჩემთვის გააკეთე“ (მათე 25:40). მხოლოდ ის, რაც კეთდება, ღვთის მიხედვით იყოს და არა დიდებისთვის; რადგან მან დაამატა: „მხოლოდ მოწაფის სახელით“, ანუ შიშით, ქრისტეს სიყვარულით. მათ, ვინც სიკეთეს აკეთებს საჩვენებლად, შეურაცხყოფს უფალი და ადასტურებს სიტყვას გადამწყვეტი წინადადებით, ამატებს: „ამინ, გეუბნებით თქვენ, მიიღებენ თავიანთ საზღაურს“ (მათე 6:5).
9 . უპირველეს ყოვლისა, დაე, უბრალოება და გულწრფელობა, და ურთიერთსიყვარული, და სიხარული და თავმდაბლობა ყველანაირად ჩაეყაროს ძმობის ერთგვარ საფუძველს, რათა ჩვენი ღვაწლი გამოუსადეგარი არ იყოს, ერთმანეთის წინაშე ავმაღლდეთ და ერთმანეთის წინააღმდეგ დრტვინვა არ გავხდეთ. და ის, ვინც მუდმივად ლოცულობს, ნუ ადიდებს თავს მათზე, ვისაც ჯერ კიდევ არ შეუძლია იგივე გააკეთოს. და ვინც თავს მიუძღვნის მსახურებას, ნუ დრტვინავს ლოცვაში დარჩენილთა წინააღმდეგ. თუ ძმები ასე უბრალოებით და ისეთი განწყობით ეპყრობიან ერთმანეთს; მაშინ ლოცვაში დარჩენილთა სიჭარბე ანაზღაურებს მსახურების ნაკლოვანებებს და პირიქით, ლოცვაში დარჩენილთა სიჭარბე ანაზღაურებს ლოცვაში დარჩენის ნაკლოვანებებს. და ამგვარად, თანასწორობა საუკეთესოდ იქნება დაცული, ნათქვამის მიხედვით: „არ ვიღებ არანაირ გადაჭარბებას, არც ბევრს და არც მცირეს“ (გამ. 16:18).
10. მაშინ ხდება ღვთის ნება, „როგორც არის ცაში და დედამიწაზე“, როცა, როგორც იტყვიან, არ ვამაყობთ ერთმანეთით, როცა არა მხოლოდ ეჭვიანობის გარეშე, არამედ უბრალოების, სიყვარულის, სიმშვიდისა და სიხარულის ურთიერთობისას, ჩვენ ვაერთიანებთ ერთმანეთს, მივიჩნევთ მოყვასის წარმატებას, როგორც საკუთარ თავს, რამდენადაც მის დაკარგვას და დანაკარგს. ვინც ეზარება ლოცვაში და ძმების მსახურებაში და ღვთის გულისთვის შესრულებულ სხვა საქმეში, ზარმაცად და დაუდევრად იქცევა, მოციქული, პირდაპირ უწოდებს მას უსაქმოდ, თავად პურის ღირსად აცხადებს; რადგან თქვა: უსაქმურმა „ჭამოს“ (2 თეს. 3:10). და ერთხელ ნათქვამია: ღმერთს სძულს უსაქმური ადამიანები; და: უსაქმური ადამიანი ვერც კი იქნება ერთგული. და სიბრძნემ თქვა: „უსაქმურობამ ბევრი ბოროტება ასწავლა“ (სირაქი 33:28). ამიტომ აუცილებელია, ყველამ გამოიღოს ნაყოფი ღვთის გულისათვის შესრულებულ ნებისმიერ საქმეში და მაინც გულმოდგინედ იყოს განწყობილი რაიმე სიკეთის მიმართ; წინააღმდეგ შემთხვევაში, სრულიად უნაყოფო აღმოჩნდება, ის სრულიად შეუერთდება მარადიულ კურთხევებს.
11. ვინც ამტკიცებს, რომ შეუძლებელია სრულყოფილების მიღწევა და ვნებებისგან სრული განთავისუფლება, თუნდაც ვინმეს მიენიჭოს ზიარება და აღვსება კეთილი სულით, უნდა წარმოადგინონ მტკიცებულება საღმრთო წერილებიდან და დაამტკიცონ, რომ ცუდად იციან და ტყუილად ლაპარაკობენ და ამავე დროს საფრთხეს უქმნიან საკუთარ თავს. უფალი ამბობს: „იყავით თქვენც სრულყოფილნი, როგორც სრულყოფილია თქვენი ზეციერი მამა“ (მათე 5:48), რაც ნიშნავს სრულ სიწმინდეს. და: „მინდა, სადაც მე ვარ, ისინიც ჩემთან იყვნენ, რათა იხილონ ჩემი დიდება“ (იოანე 7:24). ეს არის რექსის სიტყვები: „ცა და მიწა გადის, მაგრამ ჩემი სიტყვები არ გაივლის“ (მათე 24:35). მოციქულის ნათქვამიც იმავე აზრამდე მივყავართ: „ყოველი კაცი წარვუდგინოთ ქრისტეში სრულყოფილს“ (კოლ. 1,28); და: „ვიდრე არ მივაღწევთ ყველაფერს რწმენის შეერთებამდე და ღვთის ძის შემეცნებამდე, სრულყოფილ კაცამდე, ქრისტეს აღსრულების ასაკის საზომად“ (ეფეს. 4:13).
და ამგვარად, ვისაც გონებაში სრულყოფილება აქვს, აღწევენ ორ საოცარ შენაძენს: გაძლიერებულ და უწყვეტ ბედში, ისინი ბოლომდე მიისწრაფვიან ამ საზომის მიღწევის იმედით და დავამატებ კიდეც: ასვლის იმედით; და არ არიან გატაცებულნი ამპარტავნებაში, არამედ მოკრძალებულად იფიქრებენ საკუთარ თავზე და აღიარებენ საკუთარ თავს პატარებად, როგორც მათ, ვინც ჯერ ვერ მიაღწია სრულყოფილებას.
12. ისინი, ვინც ამტკიცებენ ზემოხსენებულს, ძალიან დიდ ზიანს აყენებენ სულს სამი გზით: ჯერ ერთი, ისინი აღმოჩნდებიან საღმრთო წერილის ურწმუნოები. მეორეც, ქრისტიანობის უმაღლესი და სრულყოფილი მიზნის წარმოდგენის გარეშე და მის მისაღწევად სწრაფვის გარეშე, მათ არ შეუძლიათ ჰქონდეთ შრომა და მონდომება, შიმშილი და ჭეშმარიტების წყურვილი; მაგრამ, გარეგანი გამოსახულებებითა და წეს-ჩვეულებებით და ზოგიერთი მცირე ღვაწლით დაკმაყოფილებულნი, მოკლებულნი არიან კურთხეულ იმედს, სრულყოფილებას და ყოველგვარ ვნებათაგან სრულ განწმენდას. მესამე, ფიქრობენ საკუთარ თავზე, რომ მიაღწიეს მწვერვალს მცირე, როგორც ამბობენ, სათნოებებში წარმატებებით და არა სრულყოფილებისკენ სწრაფვით, არათუ ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ჰქონდეთ თავმდაბლობა, სიღარიბე და გულწრფელი სინანული, არამედ იმართლებენ თავს, რომ უკვე მიაღწიეს მიზანს, მათ არ შეუძლიათ ყოველდღიური წარმატება და ზრდა.
13. ვინც შეუძლებლად მიიჩნევს ამ პროგრესს, რომელიც სრულდება ადამიანებში სულით და რომელიც არის სუფთა გულის ახალი ქმნილება. მოციქული აშკარად ადარებს მათ, ვინც ურწმუნოების გამო არ იყო ღირსი შესვლის აღთქმის ქვეყანაში და ამის გამო „მათი ძვლები“ „დაეცა უდაბნოში“ (ებრ. 3:17). რადგან იქ, როგორც ჩანს, აღთქმის ქვეყანაა, აქ, იდუმალი ნიშნის მიხედვით, არის ვნებათაგან განთავისუფლება, რომელიც მოციქულის მითითებით არის ყოველი მცნების დასასრული. და ეს არის აღთქმის ჭეშმარიტი მიწა; მისი გულისთვის არის ეს ყველაფერი წარმოდგენილი სურათებში. ამიტომ ღმერთშემოსილი პავლე, რომელიც ზრუნავს თავის მოწაფეების უსაფრთხოებაზე, რათა არავინ ჩაეშვას ურწმუნოების სიბრძნეს, ამბობს: „ფრთხილად იყავით, ძმებო, რომ არ იყოს თქვენს გულში ურწმუნოების მზაკვრობა, რომ იცოცხლოს ღვთისგან განშორებით“ (ებრ. 3:12). მან გამოიყენა სიტყვა „ჩავარდნა“, რათა ნიშნავდა არა უარს, არამედ ღვთის დაპირებების ურწმუნოებას. და ზუსტად, ალეგორიულად აღწერს რა მოხდა ებრაელებს წარმომადგენლობითად და ამას თავად ჭეშმარიტებაში მიმართავს, განაგრძობს: „რამეთუ განრისხდნენ მისი მოსმენები, მაგრამ არა ყველა, ვინც ეგვიპტიდან გამოვიდა მოსესთან ერთად. ვინ არის გაბრაზებული ორმოცი წლის განმავლობაში?
არ შესცოდეს? და მათი ძვლები დაეცა უდაბნოში. ვის დაიფიცა, რომ არ შეჰყავდა თავის პალატაში, როგორც ჩანს, წინააღმდეგობის გაწევის გამო? და ჩვენ ვხედავთ, რომ ურწმუნოების გამო ანგარიში არ შეგვიძლია“ (ებრ. 3:16-19) და ასევე დასძენს: „გვეშინოდეს, რომ როცა დავტოვებ აღთქმას, რომ მის განსასვენებლად მივიყვან, არ გამოჩნდეს ვინმე, ვინც მოგართვეს. რამეთუ სახარება გვიქადაგა, ვითარცა გვიქადაგა; მაგრამ ჩვენ არ ვიყენებდით სმენის სიტყვას, რომელიც არ დაიშალა მათ რწმენაში, ვინც მოისმინა. მორწმუნეთათვის შევდივართ განსვენებაში“ (ებრ. 4:1-3) და ცოტა დაბლა განაგრძობს: „ვეცადოთ შევიდეთ ამ განსვენებაში, რათა ვინმე არ ჩავარდეს ურჩობის იმავე იგავში“ (ებრ. 4:11). „მოდი, მივუახლოვდეთ ჭეშმარიტი გულით რწმენის გამოცხადებას, გულები ბოროტი სინდისისაგან მოშუშული“ (ებრ. 10:22) და კიდევ ერთი: რამდენადაც „იესოს სისხლი განწმენდს თქვენს სინდისს“ მკვდარი საქმეებისგან, რათა ვიცოცხლო და ჭეშმარიტად ვემსახურო ღმერთს“ (ებრ. 9:14);
ამიტომ, ჩვენ, როგორც მადლიერმა მონებმა, ვაღიაროთ ღვთის განუზომელი სიკეთე ამ გამონათქვამებში აღთქმული ადამიანების მიმართ და ვაღიაროთ ეს დაპირებები ჭეშმარიტად და მტკიცედ, რათა თუ უმოქმედობითა და ნებისყოფის სისუსტით არასრულყოფილად მივუძღვენით თავს შემოქმედს და არ ვცდილობთ მივაღწიოთ სათნოების მაღალ და სრულყოფილ ხარისხებს; მაშინ, ყოველ შემთხვევაში, მათ შეეძლოთ მიეღოთ რაიმე წყალობა მაინც სწორი და გაუფუჭებელი აზროვნებისთვის და ჯანსაღი რწმენისთვის.
14. ლოცვისა და სიტყვის მსახურება, სწორად შესრულებული, ყოველგვარ სათნოებასა და მცნებაზე მაღლა დგას. და თვით უფალი ამის მოწმეა. როცა მართას და მარიამის სახლში მივიდა, მართა მსახურებით იყო დაკავებული, მარიამი კი მის ფეხებთან იჯდა და ტკბებოდა მისი ღვთაებრივი ბაგეების სიტკბოებით, დამ საყვედურობდა მას, რომ არ დაეხმარა და ამიტომ ჩივილით მიუახლოვდა ქრისტეს: შემდეგ, უპირველეს ყოვლისა მეორეხარისხოვანზე, უფალმა თქვა; „მართო, მარფო წუხდა და ლაპარაკობდა სიმრავლეზე: მაგრამ მხოლოდ ერთია საჭირო, მაგრამ მარიამმა აირჩია კარგი ნაწილი, რომელიც არ წაერთმევა მას“ (ლუკა 10:41-42). მან ეს თქვა, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, არ დაგმო სამინისტროს მუშაობა, არამედ, უეჭველად, უპირატესობა მიანიჭა უფრო დიდს მცირეზე. წინააღმდეგ შემთხვევაში, დაუშვებდა ის ამ მომსახურებას? რატომ აღმოჩნდება ის თავად ამის შემსრულებელი, რომელმაც მოწაფეებს ფეხები დაბანა? მაგრამ უფალი იმდენად შორს არის მსახურების აკრძალვის განზრახვისგან, რომ თავის მოწაფეებს იგივეს გაკეთებას უბრძანებს ერთმანეთთან.
და თქვენ ასევე ხედავთ, რომ თავად მოციქულები, რომლებიც პირველად მსახურობდნენ ტრაპეზზე, ამჯობინეს ამ უმაღლეს საქმეს, ვგულისხმობ ლოცვას და სიტყვის მსახურებას. რადგან თქვეს: უსამართლოა ჩვენთვის, ვინც ღვთის სიტყვას მივატოვეთ, სუფრების მსახურებაო. მაგრამ „ლოცვით დავსვათ ამ მსახურებაზე სულიწმიდით აღვსილი ადამიანები, მაგრამ განვაგრძოთ სიტყვის მსახურება და ლოცვა“ (საქმეები 6:2-4). ხედავთ, როგორ ამჯობინეს პირველი მეორეს, თუმცა იცოდნენ, რომ ორივე ერთი კარგი ფესვის ტოტი იყო.
სიტყვა 4. მოთმინებისა და წინდახედულების შესახებ
1. ვისაც სურს დაემორჩილოს ღვთის სიტყვას და გამოიღოს კარგი ნაყოფი, თან ახლავს შემდეგი ნიშნები: კვნესა, გოდება, დაბნეული მზერა; დუმილი, თავის ცხება, ლოცვა, დუმილი, ერთ ადგილზე ყოფნა, მტკივნეული ტირილი, გულისტკივილი ღვთისმოსაობისთვის და საქმეები: სიფხიზლე, მარხვა, თავშეკავება, თვინიერება, კეთილშობილება, უწყვეტი ლოცვა, სწავლება საღვთო წერილში, რწმენა, თავმდაბლობა, ძმური სიყვარული, მორჩილება, შრომა, ტანჯვა, სინათლე, სიყვარული და სიკეთე. მათ, ვინც სიცოცხლის ნაყოფს არ იძლევა, არის შემდეგი: სასოწარკვეთილება, ამპარტავნება, მოხეტიალე თვალები, უყურადღებობა, დრტვინვა, გაუგებრობა და მათი საქმეები: ჭირვეულობა, ბრაზი, გაღიზიანება, მეორე გამოცნობის სურვილი, ამპარტავნება, უდროო ლაპარაკი, ურწმუნოება, არათანმიმდევრულობა, ფულის დავიწყება, გულუბრყვილობა. ეჭვიანობა, მოტყუება, ზიზღი, უსაქმური ლაპარაკი, უდროო სიცილი, საკუთარი თავის ნება და მთელი სიბნელე, ანუ სატანა.
2. ღვთის განგებით, ბოროტი მაშინვე არ გაგზავნეს გეენაში, რომელიც მან მემკვიდრეობით მიიღო, არამედ მიატოვეს ადამიანის განსაცდელად და გამოსაცდელად, რათა უხალისოდ, მოთმინებით უფრო მართალი გაეხადა წმინდანები და მათთვის უფრო დიდი დიდების მიზეზი ყოფილიყო; და მოამზადე შენთვის ყველაზე მართალი სასჯელი ბოროტების დაჟინებით და წმინდანთა წინააღმდეგ განზრახვით; "იყოს", როგორც ღვთაებრივი მოციქული ამბობს, "რადგან ცოდვა დიდად არის ცოდვილი" (რომ. 7:13).
3. მტერმა, რომელმაც აცდუნა ადამი და ამგვარად, გაბატონდა მასზე, წაართვა ძალაუფლება და თავად ეწოდა ამ საუკუნის უფლისწული. თავიდან უფალმა ადამიანი ამ საუკუნის უფლისწულად და ხილულის მმართველად აქცია. ვერც ცეცხლმა სძლია, ვერც წყალმა დაახრჩო, ვერც მხეცმა ზიანი მიაყენა და ვერც შხამიანი ცხოველი ვერ მოახდენდა მასზე რაიმე ზემოქმედებას. მაგრამ მას შემდეგ, რაც მან ცდუნებას დაუთმო, მან ასევე უღალატა თავის უფროსებს მაცდუნებელს. მაშასადამე, ჯადოქრები და ჯადოქრები წინააღმდეგობის ძალის მოქმედებით, ღვთის ნებართვით, სასწაულმოქმედნი აღმოჩნდებიან, ძალაუფლება აქვთ შხამიან ცხოველებზე, გაბედულად შედიან ცეცხლსა და წყალში, როგორც იანესი და იამბრესი, რომლებიც წინააღმდეგობას უწევდნენ მოსეს (2 ტიმ. 3:8) და სიმონის მსგავსად, ეჯიბრებიან მთავარ პეტრეს.
4. მე ვფიქრობ, რომ მტერი, რომელმაც მოსეს სახეზე ნახა მანათობელი დიდება, მსგავსი თავად ადამის პირველი დიდების მსგავსად, არანაკლებ გაოცდა და აქედან დაასკვნა, რომ მისი სამეფო დაინგრა. არაფერი გვიშლის ხელს, რომ აქ შევიტანოთ სამოციქულო გამონათქვამი: „მეფური სიკვდილი ადამისგან მოსესა და უცოდველთათვის“ (რომ. 5:14). რადგან, ჩემი აზრით, მოსეს განდიდებული სახე თავისთავად შეიცავს ღვთის ხელით შექმნილი პირველი ადამიანის ხატებასა და მსგავსებას. სიკვდილმა კი, ანუ სიკვდილის დამნაშავემ, ეშმაკმა, როგორც მაშინ, როცა ეს დაინახა, უკვე გამოიცნო თავისი სამეფოს დაცემა, ასე რომ, მან ეს მართლაც განიცადა უფლისგან. რატომ, ჭეშმარიტი ქრისტიანები ახლაც არიან შემოსილი ამ დიდებით და შინაგანად დაყვანილნი არიან უმოქმედოდ სიკვდილით, ან სამარცხვინო ვნებებით, რომლებსაც აღარ აქვთ ძალაუფლება მათზე, როცა სულიერი დიდება ხელშესახებ და დარწმუნებით ანათებს მათ სულებში.
5. მტერმა, რომელმაც მოატყუა ადამი მეუღლის მეშვეობით, როგორც მსგავსი რამით, წაართვა მას დიდება, რომლითაც იყო ჩადებული. და ამგვარად, კაცი გამოჩნდა შიშველი და იცნო თავისი სიმახინჯე, რომელიც მანამდე არ ენახა, რადგან მისი ფიქრი აღფრთოვანებული იყო ზეციური მშვენიერებით; რადგან მისი დანაშაულის შედეგად მისი აზრები მიწიერი და ქვეწარმავალი გახდა, უბრალო და კეთილი სიბრძნე მასში ხორციელ და მანკიერ სიბრძნესთან იყო შერეული. და რომ სამოთხე დასრულებულია და ქერუბიმებს ცეცხლოვანი მახვილით უბრძანეს, რომ აეკრძალათ ადამიანი მასში შესვლა, ჩვენ გვჯერა, რომ ხილული გზით ეს მართლაც მოხდა, როგორც წერია, და ერთად ვხვდებით, რომ ეს იდუმალი ხდება ყველა სულში. რადგან გული სიბნელის საბურველშია გახვეული (სიბნელეში ვგულისხმობ ამქვეყნიური სულის ცეცხლს) და არ აძლევს გონებას ღმერთის წინაშე დგომის საშუალებას და არც სული, თავისი ნებით, არც ლოცულობს, არც სწამს, არც უყვარდება უფალი. ამ ყველაფერში გამოცდილება ემსახურება როგორც მასწავლებელს მათთვის, ვინც გულწრფელად მიუძღვნა უფალს, როგორც განუწყვეტელი ლოცვით, ასევე მებრძოლ მტერზე ინტენსიური ყურადღების მიქცევით.
6. ამ საუკუნის უფლისწული არის შეგონების კვერთხი და უბედურება, რომელიც ჭრილობებს აყენებს სულით ჩვილებს; და მათთვის, როგორც ადრე ითქვა, უმზადებს დიდ დიდებას და დიდ პატივს ამ მწუხარებითა და განსაცდელებით, რადგან მათი შედეგად ადამიანები უფრო სრულყოფილნი ხდებიან, მაგრამ თავისთვის უმზადებს უფრო დიდ და მძიმე სასჯელს. რამეთუ საერთოდ, მისი მეშვეობით შენდება რაღაც ძალიან დიდი ეკონომიკა და როგორც არსად არის ნათქვამი, ბოროტი თავისი ბოროტი ნებით ხელს უწყობს სიკეთეს; რადგან კეთილთა და კეთილი ნების მქონე სულთათვის მოჩვენებითი მწუხარება საბოლოოდ იქცევა სიკეთედ, რაც არის მოციქულის ნათქვამის მნიშვნელობა: „ღმერთის მოყვარულთათვის ყველაფერი ერთად მუშაობს სიკეთისთვის“ (რომ. 8,28).
7. შეგონების ეს კვერთხი სწორედ ამისთვის იყო დატოვებული, რათა მისი მეშვეობით, როგორც ცეცხლოვან ღუმელში გახურებული ჭურჭელი, გამოცდას გაუძლო უფრო ძლიერი აღმოჩნდეს, ხოლო ვინც ვერ გაუძლო, გამოაშკარავებულიყო თავის სისუსტეში, რადგან ვერ გაუძლო ცეცხლოვან აალებას. თუმცა, ეშმაკი, როგორც ბატონის მონა და ქმნილება, აცდუნებს არა იმდენად, რამდენადაც მას სურს და არა იმდენად, რამდენადაც თავად სურს, მოაქვს მწუხარება, არამედ რამდენადაც მას ბატონის ბეკი ნებას რთავს მისი ნებართვით. ღმერთმა, ზუსტად იცის, რა მდგომარეობა აქვს თითოეულს, რამდენი ძალა აქვს თითოეულს, ნებას რთავს განსაცდელს დაექვემდებაროს, როგორც ამაზე მოციქული ფიქრობს; რადგან ამბობს: „სარწმუნოა ღმერთი, რომელიც არ დაგიტოვებს განსაცდელს იმაზე მეტად, ვიდრე შენ შეგიძლია, არამედ საცდურს შექმნის სიუხვეს, რათა შეგეძლოს მისი ატანა“ (1 კორ. 10:13).
8. ვინც ეძებს და კარზე დააკაკუნებს და ბოლომდე ითხოვს, უფლის სიტყვისამებრ, მიიღებს იმას, რასაც ითხოვს; მხოლოდ მიეცით მას გამბედაობა, რომ განუწყვეტლივ იბრძოლოს ამისთვის თავისი ფიქრებითა და ტუჩებით და განუწყვეტლივ დარჩეს სხეულებრივ სამსახურში, ამქვეყნიური საქმეებისადმი მიბმულობისა და მავნე ვნებებით ტკბობის გარეშე. რადგან ის, ვინც თქვა: „რასაც ითხოვთ ლოცვაში, რწმენით, მიიღებთ“ ცრუა (მათე 21:22). ხოლო ისინი, ვინც ამტკიცებენ, რომ თუ ვინმე შეასრულებს ყველაფერს დავალებულს, მაგრამ არ მიიღებს მოსალოდნელ მადლს, მაშინ ამ ეპოქაში სარგებელი არ იქნება - მათ ეს საქმე ცუდად იციან და საღმრთო წერილთან შეუთანხმებლად საუბრობენ; რადგან ღმერთთან არ არის უსამართლობა; და თუ ჩვენ ვაკეთებთ იმას, რაც მართებულია, მაშინ ის არ უგულებელყოფს იმას, რაც მისგან არის. უბრალოდ ფრთხილად იყავი, რომ იმ დროს, როცა შენი სული მოწყვეტილია ამ ღარიბ სხეულს, გეჩვენება, რომ იბრძვი, აჩქარებ, ელოდები დაპირებას, მტკიცე, მორწმუნე, გონივრულად ეძებ; და გეუბნები, დარწმუნებული იყავი, რომ სიხარულით წახვალ, გექნება სითამამე და სასუფევლის ღირსი გამოჩნდები.
და ასეთი (ამას რწმენითა და გულმოდგინებით ვამბობ სისუსტეში) უკვე ღმერთთან ზიარებაშია. როგორ „ის, ვინც უყურებს ქალს, სწყურია მისი, უკვე იმრუშობს მასთან თავის გულში“ (მათე 5:28); და მიუხედავად იმისა, რომ სხეული არ შეურაცხყოფს, მას ბრალს სდებენ სიძვაში: ასე რომ, ვინც გული აარიდა ბოროტს და მიისწრაფვის უფალს სურვილითა და ძიებით, ანუ დაჟინებითა და ღვთისმოყვარე განწყობით, უკვე ღმერთთან არის და ამიერიდან აქვს ღვთისგან დიდი ნიჭი - კეთილგანწყობილი ცოცხალი, რაც ყოვლისშემძლე რჩება. თუ თასი ცივი წყლის მიცემა უსასყიდლოდ არ დარჩება; მით უმეტეს, ღმერთი ანიჭებს აღთქმულს მათ, ვინც მის ერთგულებს ითხოვს დღე და ღამე.
9 . მათ, ვინც გაოგნებული ამბობს: „რა არის ეს? „არ არის დღე, როცა ჩემი ძმის მიმართ სიძულვილი არ მქონდეს, ან ჩემს თავში სხვა ბოროტება არ გავიგო, რაზეც ხანდახან უნებურადაც ვექვემდებარები? - უნდა ვთქვათ შემდეგი: ეს არის მთელი ღვაწლი, ეს არის ადამიანის მთელი მონდომება, წინააღმდეგობა გაუწიოს ბოროტს და ბოროტ აზრებს. მაგრამ შეუძლებელია ხორციელ სიბრძნეში ჩაფლულ ვნებათა და სიკვდილის სიბნელემ ფარულად თუ ცხადად არ მოიტანოს რაიმე ნაყოფი, ანუ მანკიერება. სხეულზე არსებული წყლულის მსგავსად, სანამ ის მთლიანად არ განიკურნება, შეუძლებელია, გარკვეულწილად მაინც, არ დაიფაროს ჩირქი, თუნდაც მასზე მთელი ზრუნვით, როცა მისი შეხორცებისთვის აუცილებელი არაფერია უარყოფილი; უყურადღებოდ დატოვებული წყლული ზოგჯერ მთელ სხეულში ლპობასა და განადგურებას იწვევს: ასე წარმოიდგინეთ სულიერი ვნებები. და დიდი მონდომებით აგრძელებენ დნობას შინაგანი ცეცხლით, თუმცა ხანგრძლივი ზრუნვით, ქრისტეს მადლითა და შემწეობით, სრულყოფილ განკურნებას იღებენ.
რამეთუ არის რაღაც ფარული სიბინძურე და ვნებების გადაჭარბებული სიბნელე, რომელიც ადამის დანაშაულით შევიდა მთელ კაცობრიობაში ადამიანის წმინდა ბუნების საწინააღმდეგოდ და ეს აბნელებს და ბილწავს სხეულსაც და სულსაც. მაგრამ როგორც რკინა იწმინდება გაცხელებითა და ჭედვით, ან სპილენძსა და რკინაში შერეული ოქრო გამოყოფს ერთი ცეცხლით, ასევე სული, ანთებული და დამსხვრეული სული კეთილი სულით მაცხოვრის უწმინდესი ტანჯვით, განიწმინდება ყოველგვარი ვნებისა და ცოდვისგან.
10. ისევე, როგორც ბევრი ნათურა, იგივე ზეთით სავსე და იმავე ცეცხლით ანთებული, ხშირად არ გამოსცემს ცეცხლის ნათებას თანაბარი ზომით: ასე რომ, კეთილ საქმეებში განსხვავების მიხედვით, ძღვენსაც აქვს კეთილი სულის განსხვავებული ბზინვარება. ან, როგორც ქალაქში, მრავალი მოსახლედან, რომლებიც ცხოვრობენ და ერთსა და იმავე პურ-წყალს იზიარებენ, ზოგი მამაკაცია, ზოგი ჩვილი, ზოგი ბავშვი, ზოგიც უფროსი, და მათ შორის დიდი განსხვავება და განსხვავებაა; ან, როგორც ერთსა და იმავე მინდორში დათესილი ხორბალი, თავისთავად გამოიმუშავებს სხვადასხვა ყელს, შემდეგ იკრიბება ერთ კალოში და ასხამს ერთ მარცვლეულში: წარმოიდგინეთ, რომ მკვდრეთით აღდგომისას მკვდრეთით აღდგომილნი განდიდდებიან და გამოირჩევიან სხვა დიდებით, მათი დამსახურების მიხედვით, მათში სული ღვთის მონაწილეობის მიხედვით. და ეს ნიშნავს: „ვარსკვლავი ვარსკვლავისაგან განსხვავდება დიდებით“ (1 კორ. 15:41).
11. მხოლოდ ეს იყოს ზრუნვის საგანი, რათა სულიწმიდის მიერ ხელახლა დაბადებული ადამიანი ფხიზელი გახდეს მასში მცხოვრები ცოდვისგან; რადგან სულიწმიდის ამ ხელახლა დაბადებას, გარკვეულწილად, აქვს სრულყოფილების გამოსახულება, ფორმაში და წევრებში, მაგრამ არა ძალით, ან გონებით, ან გამბედაობით. ის, ვინც სრულწლოვანებამდე მიაღწია, არის სრულყოფილი და, როგორც ის იზრდება, ჩვეულებრივ ტოვებს ჩვილობის მახასიათებლებს. და ეს ნიშნავს იმას, რაც მოციქულმა თქვა: „თუნდაც წარმართები, ან წინასწარმეტყველებები გაუქმდეს“ (1 კორ. 13:8). როგორც კაცი გახდა, არ მოითმენს არც საჭმელს და არც ახალგაზრდობის შესაფერის სიტყვებს, მაგრამ უკვე უკმაყოფილოდ უყურებს ამას, რადგან ის სხვა ცხოვრების გზას ადგას: ასევე ის, ვინც იზრდება სახარების სათნოებების სრულყოფამდე და სრულყოფილებამდე ამაღლებს: „როდესაც იყო კაცი“, - ამბობს ღვთაებრივი მოციქული 1:1.
12. სულით დაბადებული, როგორც ვთქვით, გარკვეული გაგებით სრულყოფილია; ისევე როგორც ჩვენ ბავშვს სრულყოფილს ვუწოდებთ, რადგან ის ყველა წევრს ხელუხლებლად ინარჩუნებს. უფრო მეტიც, ღმერთი არ აძლევს სულს და მადლს, რათა ადამიანი ცოდვაში ჩავარდეს; მაგრამ ადამიანები თვითონ არიან დამნაშავენი თავიანთი ცუდ საქმეებში, რომლებიც მადლით არ ხელმძღვანელობენ და, შესაბამისად, ბოროტებას იპყრობენ. ადამიანს ასევე შეუძლია საკუთარი ბუნებრივი ფიქრებიდან გამოძევება, თუ ის უყურადღებოა, ან უყურადღებოა, ან ამპარტავნობის გამო. მოისმინეთ, რას ამბობს პავლე: „ნუ ვიქნები ამპარტავანი, რამეთუ ხორციელი ვარ, ანგელოზი სატანისა“ (2 კორ. 12:7). ხედავთ, რომ მათაც კი, ვინც ასეთ ხარისხს მიაღწია, სიფრთხილეა საჭირო. უფრო მეტიც, თუ თავად პიროვნებას არ მისცემოდა სატანას მიზეზი; მაშინ სატანა არ გაბატონებდა მასზე ძალით. მაშასადამე, ეს საქმე არ განიხილება არც ქრისტეს და არც მტრის ნაწილად, არამედ ის, ვინც ბოლომდე ერთგული რჩება მადლისა, ხდება ქრისტეს ნაწილი; და ვინც ასე არ არის, თუნდაც სულისაგან იყოს დაბადებული, ანუ წმიდა სულის თანაზიარი გახდეს, ექნება ძალა, მიჰყვეს სატანის ნებას.
და თუ თვით უფალმა, თუკი სატანამ ძალაუფლება ძალით აიღო; მაშინ ადამიანი არ იქნება დამნაშავე იმაში, რომ იგი ჩავარდება გეენაში ან მიიღებს სამეფოს.
13. სათნოების მოყვარულმა დიდი წინდახედულება უნდა გაუფრთხილდეს, რათა არ მოტყუვდეს სიკეთისა და ბოროტის გარჩევაში და შევიდეს ბოროტის მრავალგვარი მზაკვრობების შესწავლაში, რომელსაც ბევრის მოტყუება სჩვევია სპეკულარული იდეებით, მაინც მიხვდეს, რომ უსაფრთხოა ყველაფრისთვის სასარგებლო. ამიტომ, მსუბუქად და სწრაფად ნუ დაემორჩილებით თქვენს ცდუნებას, სულიერი ძალების წინადადებებს, თუნდაც ისინი თავად იყვნენ ზეციური ანგელოზები; ოღონდ ნელი იყავით, ჩაატარეთ ეს ყველაზე ფრთხილად გამოცდაზე, მიითვისეთ მშვენიერი და განდევნეთ ბოროტება. ვინაიდან მადლის ზემოქმედება არ არის დაფარული; და ცოდვა ვერ წარმოშობს მათ, თუნდაც სიკეთის ნიღაბი მიიღოს. თუ მოციქულის სიტყვებით, სატანამ იცის, როგორ გარდაიქმნას „სინათლის ანგელოზად“ (2 კორ. 11:14), რათა მოატყუოს; მაშინ, თუნდაც ნათელი ხილვები წარმოედგინა, შეუძლებელი იქნებოდა, როგორც ითქვა, კარგი მოქმედების წარმოება; რაც მისი ზუსტი ნიშანია.
მას არ შეუძლია წარმოქმნას სიყვარული ღვთისა და მოყვასის მიმართ, თვინიერება, თავმდაბლობა, სიხარული, მშვიდობა, აზრების გაუმჯობესება, სამყაროს სიძულვილი, სულიერი სიმშვიდე, ზეციური ნაყოფისადმი ლტოლვა, არც ვნებების და ვნებების დამშვიდება; ეს ყველაფერი აშკარად მადლის საქმეა. რადგან ნათქვამია: „სულიერი ნაყოფი არის სიყვარული, სიხარული, მშვიდობა“ და ა.შ. (გალ. 5:22). დიდი ალბათობით, სატანას შეუძლია და ძლევამოსილია ამპარტავნობისა და ამპარტავნების ჩანერგვა. ასე რომ, დაე, სულიერი სინათლე, რომელიც ანათებს შენს სულში, აღიარებული იყოს მისი ეფექტურობით, იქნება ეს ღვთისგან თუ სატანისგან. თუმცა, თვით სულისთვისაც კი, თუ მას აქვს საღი წინდახედულობა, ეს განსხვავება მალევე ცხადი ხდება სულიერი გრძნობით. როგორც ძმარი და ღვინო ერთნაირად გამოიყურებიან, მაგრამ ხორხი, გემოვნების გრძნობით, განასხვავებს ორივეს თვისებებს: ასე რომ, სულს თავისი სულიერი გრძნობითა და ეფექტურობით შეუძლია განასხვავოს სულის ნიჭი და სხვისი ოცნებები.
14. სულს ყველაზე მეტად სჭირდება მხედველობაში მიღება და უზრუნველყოფა, რათა უმოკლეს დროშიც არ დაიჭიროს მტრის ძალა. ცხოველის მსგავსად, როდესაც მისი ერთი წევრიც კი ბადეში ხვდება, ყველაფერი აუცილებლობისგან კარგავს თავის თავისუფლებას და გადაეცემა მტაცებლებს; ასე იტანჯება ჩვეულებრივ სული მტრებისგან. და წინასწარმეტყველი ნათლად წარმოაჩენს ამას, როცა ამბობს: „გავამზადე ბადე ჩემს ფეხებს და ღვარძლი ჩემს სულს“ (ფსალმ. 56:8).
15. ვინც აპირებს ვიწრო ბილიკით ძლიერი კაცის სახლში შესვლას და მისი ჭურჭლის გაძარცვას, არ უნდა იყოს კმაყოფილი ფიზიკური სიჯანსაღით, არამედ განმტკიცდეს კეთილი სულით, იმის გათვალისწინებით, ვინც თქვა: „ხორცი და სისხლი არ დაიმკვიდრებენ ღვთის სასუფეველს“ (1 კორ. 15:50). როგორ უნდა გაძლიერდეს ადამიანი სულით? ჩვენ უნდა მოვუსმინოთ მოციქულს, რომელიც ამბობს, რომ ღვთის სიბრძნე ადამიანთა მიერ სისულელედ ითვლება (1 კორ. 1:23). და წინასწარმეტყველი ამბობს: მე ვიხილე ძე კაცისა და „მისი გარეგნობა სამარცხვინოა, ყველა ძეზე თავმდაბალი“ (ეს. 53:3). მაშასადამე, ვისაც სურს გახდეს ღვთის ძე, უპირველეს ყოვლისა, უფლის მსგავსად, უნდა დაიმდაბლოს თავი, მოითმინოს, როცა გიჟად და არაკეთილსინდისიერად თვლიან, არ აარიდოს სახე აფურთხებს, არ დაედევნოს დიდებას, ამ ეპოქის სილამაზეს და სხვა რამეებს, არსად ჰქონდეს თავი დასაყრდენი, გაუძლოს შეურაცხყოფას და დამცირებას, შეურაცხყოს და დაუმორჩილოს ყველას. შენი გონება. შემდეგ კი თავად ღვთის ძემ, რომელმაც თავად თქვა: „დავმკვიდრდები შენში და დაგემსგავსები“ (2 კორ.
6:16), ნათელი იქნება მის გულში; და მიიღებს ძალასა და ძალას, რომ შეაბოჭოს ძლიერს და გაძარცვას მისი ჭურჭელი, დააბიჯოს ასპი და ბასილისკო, გველსა და მორიელზე.
16. სიკვდილის დასამარცხებლად არც ერთი პატარა საქმე გველის. რადგან ნათქვამია: „ღვთის სასუფეველი თქვენშია“ (ლუკა 17:21). და რაღაცნაირად ის, ვინც ჩვენთან ომობს და გვატყვევებს, ჩვენში აღმოჩნდება. მაშასადამე, ნურასოდეს დასუსტდეს სული, სანამ მკვდარი არ დააყენებს მას, ვინც მას ტყვედ წაიყვანს. და მაშინ ყოველგვარი სნეულება, მწუხარება და კვნესა გაიქცევა, რადგან „წყლები იფეთქებს მწყურვალ მიწაზე“ და უდაბნო გადაიქცა მრავალ წყალად (ეს. 35:6).
17. სასოწარკვეთილებით გაჟღენთილი სული აშკარად შეპყრობილია ურწმუნოებით; და ამიტომ, დღითიდღე აყოვნებს ამას, არ იღებს მხსნელ სიტყვას და ხშირად იტყუებს საკუთარ თავს ოცნებებით, არ ამჩნევს შინაგან ბრძოლას საკუთარ თავში, იპყრობს ამპარტავნებას. და ამპარტავნება არის სულის დაბრმავება, რომელიც არანაირად არ აძლევს მას საკუთარი სისუსტის აღიარების საშუალებას.
18. ისევე როგორც ახალშობილი ინარჩუნებს საკუთარ თავში სრულყოფილი ქმრის იმიჯს; ასე რომ, სული არის ღმერთის გარკვეული გამოსახულება, რომელმაც შექმნა იგი. და როგორც ბავშვი, თანდათან იზრდება, თანდათან ცნობს მამას; და როდესაც ის სრულწლოვანდება, მაშინ დამყარდება შეთანხმება მამასა და შვილს შორის და ძესა და მამას შორის და მამის განძი გამოცხადდება შვილს: ასე რომ, სული, ურჩობის წინ, უნდა აყვავებულიყო და მივიდეს „სრულყოფილ კაცთან“. დაუმორჩილებლობის გამო სული ჩაეფლო დავიწყების ზღვაში და სიცრუის სიღრმეში და დაიწყო ჯოჯოხეთის კარიბჭეში დაბინავება და თითქოს ღმერთისგან დიდ მანძილზე გადავიდა, ვერ მიუახლოვდა მას და მთლიანად იცნობდა შემოქმედს. მაგრამ ღმერთმა თავდაპირველად, წინასწარმეტყველთა მეშვეობით, მოაბრუნა სული თავისკენ, მოუწოდა და მიიპყრო იგი თავის შემეცნებაში. ბოლოს თვითონ მოვიდა, წაართვა დავიწყება, წაართვა ილუზიები და შემდეგ, ჯოჯოხეთის კარიბჭე ჩაახშო, შევიდა დაკარგულ სულში, შესთავაზა მას, როგორც ნიმუშს, რათა ამით შესაძლებელი ყოფილიყო ასაკის, სულის სრულყოფის მიღწევა.
მაშასადამე, ეკონომიკის მიხედვით, ღვთის სიტყვა ცდუნებას აყენებს ბოროტს, შემდეგ ითმენს გაკიცხვას, დამცირებას, შეურაცხყოფას და დახრჩობას გაბედული ადამიანების ხელით და ბოლოს თვით სიკვდილს ჯვარზე, რაც გვიჩვენებს, როგორც ვთქვით, როგორი დამოკიდებულება უნდა ჰქონდეთ მათ მიმართ, ვინც გვლანძღავს, გვამცირებს ან გვემუქრება სიკვდილით, რომ არ გახდეს მისი მუნჯი და საკუთარი პირი გაღებული. რომ დაინახა ბოროტების მოქმედება და დახვეწილობა, თითქოს ჯვარზე ლურსმნები იყო გახვრეტილი, „ძლიერი ძახილით“ შეჰღაღადა „მას, ვისაც ძალუძს იხსნას იგი სიკვდილისაგან“ (ებრ. 5:7) და თქვა: „განმწმინდე ჩემი საიდუმლოებისგან“ (ფსალმ. 18:13) და: „უბრალო მე ვიქნები, მაშ. 18:14). შემდეგ, უმწიკვლო გახდა, „ყოველივე ემორჩილება მას“ (1 კორ. 15:21), მეფობს და განისვენებს ქრისტესთან. რამეთუ სული, ურჩობის შედეგად, მატერიალურ და უწმინდურ აზრებში შეიპყრო და, თითქოსდა, უგუნური გახდა; რატომ, მცირე შრომა არ არის საჭირო, რომ ის წარმოიქმნას ასეთი სუბსტანციიდან, გაიგოს ბოროტების დახვეწილობა და განთავისუფლდეს მისგან, რათა დაიშალა უსაფუძვლო გონებასთან.
19. თუ გსიამოვნებს, ადამიანო, შეხვიდე შენში და დაუბრუნდე შენს დიდებას, რაც ადრე გქონდა და ურჩობით დაიკარგა; მაშინ, როგორც ადრე, უგულებელყავით ღვთის მცნებები, თქვენ ყურად იღეთ მტრის ბრძანებები და რჩევები, ასე რომ, ახლა, როცა უკან დაიხიეთ მას, ვისაც ემორჩილებოდი, მიმართეთ უფალს. თუმცა იცოდე, რომ დიდი შრომით და „ოფლით“, როგორც ნათქვამია, „შენი სახის“ (დაბ. 3:19) შენს სიმდიდრეს შეიძენს; რადგან საქონლის ადვილად შეძენა არ არის კარგი თქვენთვის. რადგან, უპრობლემოდ რომ მიიღე, დაკარგე რაც მიიღო და შენი სამკვიდრო მტერს გადასცე. ამიტომ, თითოეულმა ჩვენგანმა იცოდეს, რა და როდის დაკარგა; და ვიტიროთ წინასწარმეტყველთან ერთად: ჭეშმარიტად „ჩვენი სიმდიდრე უცხოთათვის არის მოქცეული და ჩვენი სახლები უცხოთათვის“ (გოდება იერ. 5:2); რადგან ჩვენ არ დავემორჩილეთ მცნებას, დავნებდით ჩვენს სურვილებს, დავიწყეთ ტკბობა უწმინდური და მიწიერი აზრებით; რატომ დაშორდა მაშინ ჩვენი სული ღმერთს და ობლებივით დავრჩით უმამოდ.
ამიტომ, ვინც სულზე ზრუნავს, შეძლებისდაგვარად უნდა ეცადოს, განდევნოს ბოროტი აზრები „და ყოველი ბრალდება, რომელიც ღმრთის გონებას ეკისრება“ (2 კორ. 10:5). და როდესაც ჩვენ ვცდილობთ, შევინარჩუნოთ ღვთის ტაძარი უბიწო; მაშინ მოვა ის, ვინც დაგვპირდა დამკვიდრებას და ჩვენში სიარულს. მაშინ სული მიიღებს თავის მემკვიდრეობას და იმსახურებს ღვთის ტაძარს. რადგან ის თავად განდევნის ბოროტს თავისი ჯარით, უკვე იმეფებს ჩვენში.
20. რაც შემოქმედმა უთხრა კაენს სიტყვის პირდაპირი მნიშვნელობით: „კვნესა და შეძვრა“ და წუხილში „ქვეყნად იქნები“ (დაბ. 4:12), იდუმალი მნიშვნელობით ეს იყო ყველა ცოდვილის ერთგვარი ნიშანი და ხატება. რადგან ადამის მოდგმა, რომელიც განშორდა მცნებას და გახდა ცოდვაში დამნაშავე, ისევე შეძრწუნებულია ცვალებადი აზრებით, სავსე შიშით, შიშითა და დაბნეულობით; ხოლო თვით მტერი ღმრთისგან განუვითარებელ ყოველ სულს სურვილებითა და სხვადასხვა სიამოვნებით აფარებს და ხორბალივით რაღაც საცერში აძვრება. თავად უფალმა უთხრა მათ, ვინც ბოროტის სურვილებს მიჰყვება და აჩვენა, რომ ისინი საკუთარ თავში ხედავენ კაენის ბოროტების გამოსახულებას, მათ საყვედურად: „გინდათ, აკეთოთ მამათქვენის ვნებანი, მკვლელებო, ის უხსოვარი დროიდან არის მკვლელი და არ დგას ჭეშმარიტებაში“ (იოანე 8:44).
21. უნდა წარმოიდგინოთ, რამდენად სასურველი და მიმზიდველია ადამიანებისთვის დედამიწის მეფის ხილვა და ყველასთვის, ვინც მოდის ქალაქში, სადაც მეფე ცხოვრობს, სასურველია, ნახოს მაინც მისი ძვირფასი და დიდებული სამოსი; და შესაძლოა, ვინც სულიერად ცხოვრობს, ამას არ ადარდებს და დიდად არ აფასებს, რადგან სხვა მშვენიერებით არიან დაჭრილი და სხვა დიდება სურთ. თუ ხორციელ ადამიანებს ასე სურთ მოკვდავი მეფის ხილვა; განა მით უფრო სასიხარულო არ არის უკვდავი მეფის ხილვა მათთვის, ვისთვისაც კეთილი სულის რაღაც წვეთი დაეცა და ვისი გულიც ღვთაებრივი სიყვარულით დაიჭრა? ამ მიზეზით, ისინი უარს ამბობენ სამყაროში ყოველგვარ სიყვარულზე, რათა მუდმივად ჰქონდეთ ეს ღვთაებრივი სიყვარული გულებში და არ ჰქონდეთ სხვა უპირატესობა. თუმცა, ძალიან ცოტაა, ვინც კარგ საწყისს ერთსა და იმავე დასასრულს დაამატებს და ბოლომდე დაბრკოლების გარეშე დარჩება.
ბევრი მოდის სინანულით, ბევრი ხდება ზეციური მადლის თანაზიარი და ღმრთიური სიყვარულით დაჭრილი; მაგრამ, ვერ უძლებენ შრომას და განსაცდელებს, რომლებსაც ბოროტი აშენებს თავისი მრავალგვარი და მრავალფეროვანი მზაკვრობით, ისინი რჩებიან სამყაროში, ჩაძირულნი მის სიღრმეში, სულის დელიკატურობისა და სისუსტის გამო, ან მიწიერი საგნებისადმი დამოკიდებულების გამო. ხოლო ისინი, ვინც აპირებენ კურსის ბოლომდე უსაფრთხოდ დასრულებას, არ მოითმენს სხვა ვალდებულებებს და სხვა სიყვარულს ამ ზეციურ სიყვარულში შერევას.
22. ისევე, როგორც დიდი და შეუმჩნეველია ღვთის მიერ აღთქმული კურთხევები, ისევე, როგორც ბევრი შრომა და ღვაწლია საჭირო, შესრულებული იმედითა და რწმენით. და ეს ცხადია შემდეგიდან: „თუ ვინმეს უნდა გამომყვეს, უარყოს თავისი თავი, აიღოს თავისი ჯვარი და გამომყვეს“ (მათე 16:24). და კიდევ: „თუ ვინმეს არ სძულს მამა და დედა, ძმები, ცოლი, შვილები და საკუთარი სული, ის ვერ იქნება ჩემი მოწაფე“ (ლუკა 14:26). ადამიანთა უმრავლესობა იმდენად უგუნურია, რომ სურს მიიღოს სასუფეველი, დაიმკვიდროს მარადიული სიცოცხლე, მარადიულად იმეფოს ქრისტესთან (რაც ძალიან მაღალია და ყოველგვარ ცნებაზე მაღლა დგას), მაგრამ ისინი ცხოვრობენ თავიანთი სურვილებით და მიჰყვებიან მათ, უფრო სწორად, მიჰყვებიან მას, ვინც მათში თესავს ასეთ ამაო და აშკარად მავნე აზრებს.
23. ვინც ურყევად ამთავრებს კურსს ბოლომდე, ვისაც სრულიად სძულდა ყოველგვარი ამქვეყნიური სურვილი, საკუთარი თავი, ყოველგვარი ყურადღების გაფანტვა და სიამოვნება სამყაროში და ამქვეყნიური საქმეების ძიება. რადგან ეს ნიშნავს საკუთარი თავის უარყოფას. მაშასადამე, ყველა თავისი ნებით განდევნის სასუფეველს, იმით, რომ იგი არ იღებს შრომას ჭეშმარიტების მიხედვით და უარს ამბობს საკუთარ თავზე, არამედ ამ ღვთიური სიყვარულით სურს ამ საუკუნეში რაღაცით ტკბობა და მთელი თავისი ნების მისწრაფება ღმერთს არ მიუძღვნის. ერთი მაგალითი აგიხსნის იმ შემთხვევას, რომელსაც განვიხილავთ. ყველა ნათლად ხვდება და არ დაუმალავს მას, რომ ნებისმიერი სამუშაო, რასაც ის ცდილობს, არაფერთან შეუთავსებელია. პირველ რიგში, ეჭვი გამოიხატება მის გულში. სასწორი და სასწორის ისარი მის სინდისში პირველ რიგში საკუთარ თავში ცხადყოფს ან ღმერთისადმი სიყვარულის, ან სამყაროსადმი სიყვარულის აშკარა უპირატესობას; შემდეგ კი გარე მსჯელობაშიც ვლინდება, რადგან, როგორც ითქვა, ამას ყველა კარგად ხედავს.
მაგალითად, თუ ის ეჩხუბება თავის ძმას, მაშინ ადამიანი ეკამათება საკუთარ თავს და ჯერ საკუთარ თავს აპროტესტებს: "მეთქი? არა, არ გეტყვით. ვუპასუხო თუ არა ამ საყვედურს? არა, ჯობია გავჩუმდე." ჩვენ ვიცავთ ღვთის მცნებებს, მაგრამ არ ვტოვებთ საკუთარ დიდებას. ვერავინ ბედავს საკუთარი თავის სრულად უარყოფას. თუ სამყაროსადმი სიყვარულის მიდრეკილება ოდნავ მაინც ათრევს სასწორს გულში, მაშინვე ბოროტი სიტყვაც კი მოდის ტუჩებზე. შემდეგ კი გონება, თითქოს შიგ მშვილდს იზიდავს, ენით ესვრის მეზობელს და ბოროტება აღწევს ხელებს, ხან ჭრილობებს და თვით მკვლელობასაც კი. აქედან ჩანს, თუ როგორ დაიწყო, როგორც კი დაიწყო, რა საშინელებამდე ვრცელდება სულის ეს მოკლევადიანი მოძრაობა. ამიტომ, გესმოდეთ, რომ იგივე ხდება ყველა ცოდვასა და წამოწყებაზე. მანკიერება ეფერება და ახმოვანებს სულიერ ნებას ამქვეყნიური სურვილებითა და ხორციელი სიამოვნებებით. ასე ამზადებენ სიძვას, ასე ამზადებენ ქურდობას, ასე ამზადებენ სიხარბეს, ასე ამზადებენ ამაოებას, ასე ამზადებენ ყოველგვარ ბოროტებას.
24. და საუკეთესო საწარმოები ხშირად ახორციელებენ ცარიელი დიდების გულისთვის; და ღმერთი გმობს ამას ქურდობის, სასოწარკვეთის და სხვა დიდი ცოდვების ტოლფასად. რადგან ნათქვამია: „ღმერთი აფანტავს ადამიანთა ძვლებს“ (ფსალმ. 52:6). ამრიგად, მტერს სურს, რომ ხალხი ემსახუროს და ასიამოვნოს მას ყველაზე კეთილი საქმეებით; რადგან მატყუარაა, მრავალფეროვანი და მზაკვარი თავის ინტრიგებში.
25. რაც ადამიანს უყვარს ამქვეყნად, ფიქრი ამძიმებს მას, თითქოს ძირს ათრევს და ძირს უბიძგებს და არ აძლევს ადგომას. ასეთ ადამიანებს აქვთ წონასწორობა, მიდრეკილება და გულის ნების უპირატესობა, თითქოს ამაზეა დამოკიდებული; და ეს იქცევა გამოცდად მთელი კაცობრიობისთვის, ცხოვრობენ თუ არა ქრისტიანები ქალაქებში, მთებში, მონასტრებში, მინდვრებში და უდაბნო ადგილებში; რადგან ის, ვინც ნებაყოფლობით იპყრობს იმას, რაც უყვარს, აშკარად ჯერ არ მიუძღვნა თავისი სიყვარული მთლიანად ღმერთს. მაგალითად, სხვას უყვარდა ქონება, მეორეს ოქრო, მეორეს უყვარდა მუცლის მსახურება, ან ხორციელი ვნებების სიამოვნება, მეორეს უყვარდა მრავალმოძღვრული სიბრძნე სწრაფად წარმავალი დიდების გულისთვის, ზოგს - ხელისუფლება, ზოგს - პატივი ხალხისგან, ზოგს - რისხვა და აღშფოთება; მას ეტყობა, რომ მეგობრებისადმი ერთგულებას უმტკიცებს. სხვას უყვარს ზედმეტ საკითხებზე საუბარი; სხვებს უბრალოდ უყვართ ყურადღების გაფანტვა, ან უსაქმური ლაპარაკის მოსმენა, ან მასწავლებლობა, შემდეგ კი ადამიანური დიდება.
ვინც ნეტარებასა და უყურადღებობას ეუფლება; ვისაც სიამოვნებს ტანსაცმლის გაფორმება; ეს სიზმარია და ის ჭკუა; სხვა არის მიჯაჭვული ამქვეყნად რაღაც წვრილმანს ან დიდს და მას ფლობს და ეს არ აძლევს მას ძალების მოკრების საშუალებას. რა ვნებასაც არ ებრძვის ადამიანი გაბედულად, არ ეწინააღმდეგება მას ყოველგვარი ზომით და სიამოვნებს, იზიდავს მას და აკავებს მას, თითქოსდა, რაღაც ობლიგაციებით, და მოხრილი, ვერ აწვება ფიქრებს ღმერთთან და მხოლოდ მას ემსახურება. მაგრამ სული, რომელმაც ჭეშმარიტად მიმართა თავის სურვილს უფალს, მისკენ მიმართავს მთელ სურვილს, უარს ამბობს საკუთარ თავზე და არ მიჰყვება საკუთარი გონების სურვილებს.
26. მაგალითს შეუძლია ასწავლოს, თუ როგორ კვდება ადამიანი თავისი ნებით. რადგან სამყაროში რაღაცის სიყვარულის გამო თავს ცეცხლში აგდებს, ზღვაში ჩავარდება, ტყვეობაში ჩადის. წარმოიდგინეთ, ვიღაცის სახლს ან სოფელს ცეცხლი გაუჩნდა. ამიტომ, ვისაც თავის გადარჩენა სურდა, როგორც კი ცეცხლი იგრძნო, შიშველი გარბოდა, სულის გარდა არაფერი ადარდებდა; ხოლო მეორე, რაკი გაუჩნდა იდეა, რომ ხანძრისგან ზოგიერთი საყოფაცხოვრებო ნივთი გადაერჩინა, დარჩა მათი წაღება და სანამ უნდოდა მათი წაღება, ცეცხლმა უკვე მოიცვა მთელი სახლი, თვითონ კი შეიპყრეს და დაწვეს. ხედავთ, როგორ მოკვდა თავისი ნებით, დროებით საგნებთან მიჯაჭვულობის გამო, რომელიც, როგორც ჩანს, საკუთარ თავზე მეტად უყვარდა. სხვები კი გემის ჩაძირვას იჭერენ: ვისაც თავის გადარჩენა უნდა, შიშვლდება და წყალში შიშველს აგდებს; და ამგვარად შესაძლებელი ხდება მისთვის სულის გადარჩენა; და ვისაც მასთან ტანსაცმლის გადარჩენა სურდა, წყალში დაიხრჩო და მცირე პირადი ინტერესის გამო (რა უბედურებაა!) თავი გაანადგურა.
წარმოიდგინეთ ისიც, რომ გავრცელდა ინფორმაცია მტრის შეჭრის შესახებ; და ერთმა, როგორც კი გაიგო, მაშინვე ფეხებში დარბოდა, რაც შეეძლო, არაფერზე არ აინტერესებდა; მეორემ არ დაუჯერა ჭორს, უნდოდა თან წაეღო რაღაცეები, მერე შეანელა და შემოსულმა მტრებმა შეიპყრეს. თქვენ ხედავთ, რომ ადამიანი, თავისი ნებით და დაუდევრობისგან და რაღაც ამქვეყნიურისადმი მიბმულობისგან, ექვემდებარება სხეულისა და სულის სიკვდილს.
27. მცირედნი, რომლებმაც სრულად შეიძინეს ღმერთისადმი სრულყოფილი სიყვარული, ყველა ამქვეყნიურ სიამოვნებას და სურვილს არაფრად მიიჩნევენ და გულუხვად ითმენენ ბოროტის ცდუნებებს. თუმცა, ამიტომ არ უნდა დაიდარდოთ და დაუდევრად მიატოვოთ კარგი იმედი. მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი გემი ჩაიშალა; მაგრამ, ეჭვგარეშეა, არიან ისეთებიც, ვინც ზღვას გადაცურავს და ნავსადგურში შედიან. ამიტომ, ჩვენ გვჭირდება დიდი რწმენა, მოთმინება, ყურადღება და საქმეები; უფრო მეტიც, ჩვენ გვჭირდება შიმშილი და სიკეთის წყურვილი დიდი წინდახედულებითა და დიდი წინდახედულებით, ასევე გვჭირდება მხურვალება და დაჟინებული თხოვნა. ბევრს, როგორც უკვე ვთქვით, სურს სასუფევლის მიღება შრომისა და ოფლის გარეშე. და ისინი ასიამოვნებენ წმიდა ადამიანებს, სურთ მათი დიდება და ნიჭი, მაგრამ არ სურთ მათთან თანაზიარება თანაბარ მწუხარებაში, შრომასა და ტანჯვაში. მაგრამ ყველას ეს უნდა, მეძავებს, გადასახადების ამკრეფებს და ყველა ადამიანს. და მოდის განსაცდელები და განსაცდელები, რათა გამოჩნდნენ ისინი, ვისაც ჭეშმარიტად უყვარდა უფალი. და ისინი სამართლიანად მიიღებენ ცათა სასუფეველს.
28. გაიგე, რომ მწუხარებაში, ტანჯვაში, მოთმინებაში და რწმენაში იმალება დაპირებები, თავად დიდება და ზეციური კურთხევის მიღება. მიწაში ჩაგდებული ხორბლის მარცვალი ან ნამყენი ხე, ჯერ უნდა დაექვემდებაროს გახრწნას და შეურაცხყოფას, შემდეგ კი მიიღებს თავისი ბრწყინვალე ჩაცმულობის მრავალ ნაყოფს. და რომ არ გაევლოთ ეს გაფუჭება და ეს, თითქოსდა, შეურაცხყოფა, ისინი არ იქნებოდნენ შემოსილი ამ უკანასკნელი ბრწყინვალებით და ამ მშვენიერი გარეგნობით. იგივე აზრი აქვს მოციქულსაც. რადგან ის ამბობს: „ბევრი გასაჭირის გამო ჩვენთვის ღირს ღვთის სასუფეველში შესვლა“ (საქმეები 14:22). უფალი კი ამბობს: „თქვენი მოთმინებით მოიგებთ თქვენს სულებს“ (ლუკა 21,19); და „იყოთ მწუხარების სამყაროში“ (იოანე 16:33).
29. რამდენადაც ყოველი თქვენგანი, თქვენი რწმენისა და შრომისმოყვარეობის გამო, ღირსად იქნა მიჩნეული სულიწმიდის თანაზიარი გამხდარიყო, იმ დღესაც განდიდდება მისი სხეული. რა საგანძურიც ახლა შეაგროვა შინაგანად თავის სულში, იგივე გამოვლინდება გარეგნულად - მის სხეულში. ამის მაგალითს ვხედავთ ხეებში. როცა ზამთარი გავიდა, მზემ უფრო კაშკაშა და უფრო დიდი სიძლიერით დაიწყო ნათება და ქარები ისე დაუბერა, როგორც უნდა: შემდეგ ხეებს ყლორტები ამოუღო და, ტანსაცმლის მსგავსად, შეიმოსა ფოთლები, ყვავილები და ხილი. ანალოგიურად, ამ დროს ბალახზე ყვავილები ამოდიან დედამიწის სიღრმიდან და დედამიწა დაფარულია მათით და შემოსილი, თითქოს, ბრწყინვალე ფარდა. ასე რომ, სხეულები განდიდდებიან იმ უთქმელი შუქით, სულის იმ ძალით, რომელიც ახლა მათშია. ეს იქნება მათთვის ტანსაცმელი, საჭმელი, სასმელი, გართობა, სიხარული, მშვიდობა და ყველაფერი - მარადიული სიცოცხლე.
სიტყვა 5. გონების ამაღლებაზე
1. ნეტარმა მოსემ, სულის იმ დიდებაში, რომელიც ანათებდა მის სახეზე და რომელსაც ვერავინ ხედავდა, წარმოგვიდგინა გამოსახულება იმისა, თუ როგორ განდიდდება მართალთა აღდგომისას წმინდანთა სხეულები იმავე დიდებით, რაც წმინდანთა ერთგულ სულებს ჯერ კიდევ აქვთ გარანტირებული შინაგან ადამიანში. ვინაიდან ნათქვამია: „ჩვენ გამოცხადებული სახით“, ანუ შინაგან ადამიანში, „აჰა უფლის დიდება, დიდებამდე დიდებაში იმავე ხატად გარდაქმნილი“ (2 კორ. 3:18). მოსეზეც წერია, რომ ორმოცი ღამე და ამდენივე დღე არ ახსოვდა არც საჭმელი და არც სასმელი; და ეს არ ახასიათებს ადამიანურ ბუნებას, თუ მოსე არ იღებდა სულიერ საზრდოს, იგივე საზრდოს, რომელსაც წმინდა სულები ჯერ კიდევ სულისაგან იღებენ.
2. დიდება, რომლითაც აქ ჯერ კიდევ წმინდანთა სულები გამდიდრებულნი არიან, აღდგომისას დაფარავს და შეიმოსავს მათ შიშველ სხეულებს და ზეცაში აიყვანს; და შემდეგ ისინი, სხეულით და სულით ერთად, განუწყვეტლივ დაისვენებენ ღვთის სასუფეველში. ღმერთმა, რომელმაც შექმნა ადამი, არ მისცა მას სხეულებრივი ფრთები, როგორც ჩიტები, რადგან აღდგომის შემდეგ განზრახული ჰქონდა მისთვის სულიერი ფრთების მიცემა, რათა აფრენილიყო მათზე და აღფრთოვანებული ყოფილიყო, უეჭველია, ყველგან, სადაც სული გაახარებდა. ეს გონიერი ფრთები ჯერ კიდევ ეძლევა წმინდანთა სულებს და ისინი ახარებენ წმინდანებს ზეციური სიბრძნისკენ; რადგან ქრისტიანებს აქვთ განსხვავებული სამყარო, განსხვავებული ტანსაცმელი, განსხვავებული კვება, განსხვავებული სიამოვნება. რადგან ვიცით, რომ ქრისტე მოვა ზეციდან, რათა აღადგინოს მიძინებულები, როგორც საღვთო წერილი გვასწავლის, და გაყოფს მკვდრეთით აღმდგარს ორ ნაწილად და ა.შ.
3. ვინც მაქსიმალურად ზრუნავს ქრისტიანულ ცხოვრებაში წარმატების მიღწევაზე, განსაკუთრებული გულმოდგინებით უნდა ზრუნავდეს აზრზე, გონიერებაზე და სულის უზენაეს ძალაზე, რათა ზუსტად განასხვავოს კარგი და ცუდი და სუფთა ბუნებისგან განაცალკევოს ბუნების საწინააღმდეგოდ წარმოქმნილი ვნებები, დაბრკოლების გარეშე იცხოვრონ. რადგან სულში არის სურვილი, შეინარჩუნოს სხეულის წევრები გრძნობების გახრწნისაგან, დაიცვა თავი ამქვეყნიური გართობისაგან, დაიცვა გული, რათა მისი აზრები არ გაიფანტოს მთელს სამყაროში, შეაგროვოს ისინი ყველგან და დაიცვან მიწიერი საზრუნავი და სიამოვნებისგან. ამიტომ, უფალი, როცა ხედავს, რომ ადამიანი ასე ცხოვრობს, ასეთი სიმკაცრით იქცევა და მზადაა შიშითა და მოწიწებით ემსახუროს მას, მაშინ ეხმარება მას თავისი მადლით. მაგრამ რას იზამს ღმერთი მათთან, ვინც ნებაყოფლობით დათმობს სამყაროს და მისდევს მის სიამოვნებას?
4. ამ ხუთმა ფხიზელმა ქალწულმა, რომლებმაც თავიანთი ბუნებით უჩვეულო ზეთი, ანუ სულის მადლისთვის მიიღეს თავიანთი გულის ჭურჭელში, შეძლეს სიძესთან ერთად შესვლა საპატარძლოში. სხვა სულელი და ბოროტი ქალწულები, საკუთარი ბუნებით კმაყოფილნი, არ გახდნენ ფხიზელი და არ ცდილობდნენ იგივე სიხარულის ზეთი მიეღოთ გულში, არამედ თითქოსდა ძილს აძლევდნენ დაუდევრობის, სიზარმაცის და სიმართლის გამო ქედმაღლობას; რატომ არის მათთვის დაკეტილი სამეფოს სასახლე. რადგან ცხადია, რომ ისინი აჭიანურებდნენ ამქვეყნიურ კავშირებს და ამქვეყნიურ მიჯაჭვულობას და ამიტომ არ ავლენდნენ თავიანთ სრულყოფილ სიყვარულს და ერთგულებას ზეციური სიძის მიმართ. და სულები, რომლებიც ეძებენ თავიანთი ბუნებით უჩვეულო სულის ამ სალოცავს და მთელი სიყვარულით მიჰყვნენ ქრისტეს, დადიან იქ; იქ ლოცულობენ, იქ მსჯელობენ, იქ ფიქრობენ, შორდებიან ყველაფერს. ხუთი სულიერი გრძნობისთვის: გაგება, ცოდნა, წინდახედულობა, მოთმინება, წყალობა, თუ ისინი მიიღებენ მადლს ზემოდან და სულის სიწმინდეს, ჭეშმარიტად ბრძენი ქალწულები გახდებიან. თუ ისინი რჩებიან თავიანთ ბუნებასთან; მაშინ ისინი ნამდვილად ხდებიან წმინდა სულელები და აღმოჩნდებიან სამყაროს შვილები.
5. როგორც მანკიერება არის რაღაც უცნაური ჩვენი ბუნებისთვის, ის ჩვენში შემოიჭრა პირველი ადამიანის დანაშაულის შედეგად და ჩვენ მივიღეთ იგი და დროთა განმავლობაში ის გახდა ჩვენთვის ბუნება: ასე რომ, ჩვენი ბუნების ამ არაჩვეულებრივი რამით (ვგულისხმობ ზეციური სულის ნიჭს), ჩვენ კვლავ უნდა განვდევნოთ მანკიერება ჩვენი ბუნებიდან და აღვადგინოთ პრიმიტიულობა. რატომ, თუ ამას მრავალი ლოცვით, რწმენით, ყურადღების მიქცევით და ამქვეყნიური ზიზღით არ მივაღწევთ და თუ მანკიერებით შებილწული ჩვენი ბუნება არ არის განწმენდილი ამ სიყვარულით, ანუ უფლის მიერ და არ დავრჩებით ბოლომდე დაუბრკოლებლად, აღვასრულებთ მის ღვთაებრივ მცნებებს; მაშინ ჩვენ ვერ მივიღებთ ცათა სასუფეველს.
6. ვაპირებ წარმოგიდგინო, თუ ეს შესაძლებელია, დახვეწილი და ღრმა სწავლება. უსაზღვრო და უსხეულო უფალი უსაზღვრო სიკეთის მეშვეობით განასახიერებს საკუთარ თავს; დიდი და ყოვლისმომცველი, როგორც სხვა იტყოდა, მცირდება, რათა შესძლოს შერწყმა მის გონიერ ქმნილებებთან - სულებთან, ვგულისხმობ წმინდანებსა და ანგელოზებს, რათა შესაძლებელი გახდეს მათი ღმრთიურების უკვდავ ცხოვრებაში მონაწილეობა; რადგან ყოველი ქმნილება, ანგელოზი, სული და დემონი თავისი ბუნებით არის სხეული. იმის მიუხედავად, რომ ისინი დახვეწილია; თუმცა, მათი არსით და გამორჩეული თვისებებით და იმიჯით, მათი ბუნების დახვეწის მიხედვით, ისინი დახვეწილი სხეულია, ხოლო ეს სხეული თავისი არსით მსუქანია. ასე რომ, სული, როგორც დახვეწილი სხეული, შეიმოსა და შეიმოსა ამ სხეულის წევრებით, შემოსილი იყო თვალით, რომლითაც ის უყურებს, შემოსილი იყო ამ ყურით, რომელიც ესმის, და ხელით და ნესტოებით, და ერთი სიტყვით, სულმა შეიმოსა სხეულის ყველა წევრი და შეერწყა მათ; რის შედეგადაც იგი ასრულებს ყველა იმ ფუნქციას, რაც მის წინაშე დგას ცხოვრებაში.
ისევე, როგორც ქრისტეს ენით აუწერელი და წარმოუდგენელი სიკეთე მცირდება, განასახიერებს თავს, ერწყმის ქრისტეს ერთგულ და მოსიყვარულე სულებს, მოიცავს მათ და, პავლეს სიტყვების თანახმად, ხდება მათთან „ერთი სული“ (1 კორ. 6:17), სული, ასე ვთქვათ, სულში და ჰიპოსტასი – იპოსტასში, რათა მისი უკვდავი სიამოვნებით იცხოვროს და მიაღწიოს უკვდავ სულს ენით აუწერელი დიდება.
7. ასეთი სულისთვის უფალი, როცა მოესურვება, ცეცხლად იქცევა, შთანთქავს მასში ყოველივე უსარგებლო და გარედან მოსულს, როგორც წინასწარმეტყველი ამბობს: „ღმერთი ჩვენი ცეცხლს შთანთქავს“ (კან. 4,24); და ხან ენით აღუწერელ სიმშვიდეს მოაქვს, ხან ათბობს და აფარებს სულს სიხარულითა და სიმშვიდით. მან მხოლოდ უნდა ეცადოს, რომ შეიყვაროს იგი და ასიამოვნოს მას კარგი ზნეობით, და რეალური გამოცდილებით, მისი გრძნობებისთვის ხელშესახები სახით, დაინახავს იმ ენით აღუწერელ კურთხევებს, „რომელიც არ უნახავს თვალს, არც ყურს გაუგია, არც ადამიანის გულში ჩაისუნთქა“ (1 კორ. 2:9) და რომელიც მხოლოდ უფლის სულს შეუძლია ახლა და სიამოვნებით შეიყვანოს სულში. დადასტურდა მისი ღირსი; რადგან ის განასახიერებს თავს როგორც სულიერ საზრდოში, ასევე კვართში და შეუმჩნეველ ყალიბებში, რათა ამგვარად აავსოს სული სულიერი სიხარულით. რადგან ის ამბობს: „მე ვარ სიცოცხლის პური“ (იოანე 6:51) და: „დალიე წყალი, რომელსაც სამხრეთით მივცემ, მასში იქნება წყლის წყარო, რომელიც ჩაედინება მარადიულ მუცელში“ (იოანე 4:14).
8. ასე ეჩვენა ღმერთი თითოეულ მღვდელს და წმინდანს, როგორც მისი ნება იყო და რამდენად სასარგებლო იყო ეს მათთვის, ვისაც ხილვა მიეცა; მაგალითად: თორემ გამოეცხადა აბრაამს, სხვაგვარად ისაკს, სხვაგვარად იაკობს, ნოეს, დანიელს, მოსეს, დავითს და თითოეულ წინასწარმეტყველს, დამცირდა და ხორცშესხმა, როგორც ნათქვამია, გარდაიქმნა და ამით მათ, ვინც შეიყვარა, იმ დიდი და წარმოუდგენელი სიყვარულის მიხედვით, რომელიც მას ჰქონდა მათდამი, რადგან ღმერთი თავისთავად არ არის ხილული. შეუკავებელია, მაგრამ მათი შესაძლებლობებისა და სიმტკიცის მიხედვით.
9 . სულს, რომელსაც ენიჭება პატივი, რომ შეიცავდეს საკუთარ თავში ზემოდან ძალას და ამ ღვთაებრივ ცეცხლს, მის წევრებში ზეციური კეთილი სულის დაშლილი სიყვარულით, მთლიანად უარს ამბობს მანკიერების კავშირებზე. როგორც ცეცხლში ჩადებული რკინა ან ტყვია, ოქრო და ვერცხლი, იხსნება და მათი ბუნების სიმტკიცე რბილად იცვლება და ცეცხლში ყოფნისას ისინი ჯიუტობენ, მორჩილნი ხდებიან, უტოვებენ ბუნებრივ სიმტკიცეს. ბუნებრივი ცოდვილი ბუნება. სიხისტე, ყველაფრის ამქვეყნიური პატარა და პატივისცემის უღირსად მიჩნევა. მე ვამბობ, რომ თუ მას ჰყავს უაღრესად საყვარელი ძმები და ისინი დაიწყებენ მის შეფერხებას ამ სიყვარულში, მაშინ ასეთი სიყვარულით დატყვევებული სული უარს იტყვის მათზე.
რადგან თუ ხორციელი სიყვარული აშორებს მათ, ვინც ქორწინებაში შედის მამისგან, დედისგან და ძმებისგან, და თუ ვინმეს უყვარს ერთი მათგანი, მას ბევრი არ უყვარს, მაგრამ მთელ სიყვარულს მიმართავს თავისი პარტნიორისკენ, და თუ ხორციელი სიყვარული ასე აშორებს სხვა ამქვეყნიურ სიყვარულს, მაშინ ისინი, ვინც ამ უგუნურ სიყვარულს დაუთმეს, ძნელად დაყოვნებენ ამქვეყნიურ რამეს.
10. ღმერთი, როგორც კეთილი და კაცთმოყვარე ადამიანი, სულგრძელია და დიდად ელის ყოველი შემცოდველის მონანიებას, მონანიების მოქცევას ზეციურ დღესასწაულად თვლის. რადგან ის თავად ამბობს: „სიხარული იქნება ცაში ერთი ცოდვილი, რომელიც მოინანიებს“ (ლუკა 15:7). მაგრამ თუ ვინმე, ხედავს ამ სიკეთეს და სულგრძელობას, ხედავს, რომ ღმერთი არ სჯის ყოველი ცოდვისთვის, მოელის, როგორც ვთქვით, სინანულს, აბუჩად აგდებს თვით მცნებასა და სიკეთეს, - ვაი! - გადაიქცევა დაუდევრობის მიზეზად, ცოდვას ცოდვას მიმატებს, ერთ დაცემას მეორეში აგდებს, სიზარმაცეს უმატებს სიზარმაცეს; მაშინ შეასრულებს ცოდვათა საზომს და უკვე ისეთ ცოდვაში მოხვდება, რომლიდანაც მისი ამოსვლა შეუძლებელია და იღუპება, ამაოდ გაურბის დამსხვრევას და ბოლოს ბოროტს უღალატა. ასე იყო სოდომელებთან; მათ აღასრულეს, გადააჭარბეს კიდეც ცოდვების ზომას; და როცა მათში სინანულის ნაპერწკალი აღარ დარჩა, ასე ვთქვათ, - ღვთის განჩინებით, ცეცხლის მტაცებელი გახდნენ. ასე იყო ნოეს შემთხვევაში. მანკიერების აღვირახსნილი სურვილებით, ყოველგვარი სინანულის გამოვლენის გარეშე, ადამიანებმა ცოდვების ისეთი ტვირთი დააგროვეს საკუთარ თავზე, რომ მთლიანად გააფუჭეს მთელი დედამიწა.
ასე რომ, ეგვიპტელებს, რომლებმაც ბევრი შესცოდეს და შეურაცხყვეს ღვთის ხალხი, ღმერთი კეთილი იყო, არ უღალატა მათ სრულ განადგურებამდე, არამედ მიიყვანა ისინი მონანიებამდე სხვადასხვა სიკვდილით დასჯით. როდესაც ღმერთს ძლივს მიუბრუნდნენ, ისევ დაბრუნდნენ მანკიერებაზე, შეეპყრნენ ყოფილ ურწმუნოებას და ბოლოს დაედევნენ ღვთის დევნილ ხალხს: მაშინ ღვთის განკითხვამ გაანადგურა და გაანადგურა ისინი მთლიანად. ამრიგად, როდესაც ისრაელმა ბევრი შესცოდა და მოკლა ღვთის წინასწარმეტყველები, ღმერთმა შეინარჩუნა თავისი ჩვეული სულგრძელობა. მაგრამ როდესაც ისრაელიანები იმდენად წარმატებულები გახდნენ თავიანთ ბოროტებაში, რომ არ შერცხვნენ მოძღვრის ღირსების, არამედ მკვლელობის ხელები დაადეს მასზე: მაშინ ისინი სამუდამოდ უარყვეს და ჩამოაგდეს; წინასწარმეტყველება და მღვდელმსახურება და თაყვანისცემა ჩამოართვეს მათ და მიენიჭათ მორწმუნე წარმართებს.
11. გულმოდგინედ მივისწრაფოდეთ ქრისტეს მოწოდებისკენ, გულები მის წინაშე გამოვხატოთ და დაჟინებით ნუ ვიმედოვნებთ ჩვენს ხსნას. ესეც ბოროტის ხრიკია - წარსული ცოდვების შეხსენებით სასოწარკვეთამდე მივყავართ. მაგრამ ჩვენ უნდა წარმოვიდგინოთ, რომ თუ უფალი, მოსული, იყო ექიმი და მკურნალი უსინათლოთა, დამბლადაცემულთა და ყრუთა, აღადგინა უკვე გახრწნილი მკვდრები; კიდევ რამდენად განკურნავს გონების სიბრმავეს, სულის მოდუნებას და უყურადღებო გულის სიყრუეს; რადგან არავის გარდა თავად, რომელმაც შექმნა სხეული, შექმნა სულიც. და თუ ის ასე კეთილგანწყობილი და მოწყალე იყო იმის მიმართ, რაც ნადგურდება და კვდება; განა მით უფრო კაცთმოყვარეობა არ არის უკვდავი სულის განკურნება, რომელიც შეპყრობილი იყო მანკიერებისა და უმეცრების სნეულებით, შემდეგ კი მივიდეს მასთან და სთხოვს მას? რადგან ეს არის მისი სიტყვა: ჩემო ზეციერ მამაო, „არ იძიებს შურს მათზე, ვინც მას ღაღადებს დღედაღამ? მას „გეუბნები შენ, მალე შურს იძიებს მათ“ (ლუკა 18:7). ასევე: „ითხოვეთ და მოგეცემათ“ (მათე 7,7); ასევე: „თუნდაც არ მისცეს, მეგობარია, მაგრამ სითამამეს გამო მისცემს და მოსთხოვს“ (ლუკა 11:8).
და ამით გვარწმუნებს, რომ დაუნდობლად და გამუდმებით ვიკითხოთ; რადგან ცოდვილთა გულისთვის მოვიდა მათ თავისკენ მოსაქცევად. მხოლოდ ჩვენ, უკან დახევულნი წინა ცუდ საქმეებს, დავემორჩილებით უფალს; და ის არ შეურაცხყოფს, არამედ მზად იქნება დაგვეხმაროს.
12. როგორც ავადმყოფობითა და უძლურებით შეპყრობილთა მსჯელობაში, როცა მათი სხეული ვეღარ იღებს საჭმელსა და სასმელს, ეს იწვევს სასოწარკვეთას და სიკვდილის ნიშანია; რატომ, მეგობრები და ახლობლები ამაზე იწყებენ ტირილს: ასე რომ, ღმერთი და ანგელოზები აღიარებენ იმ სულებს, რომლებსაც არ შეუძლიათ ზეციური საკვებით იკვებონ, როგორც დიდი მწუხარების და ცრემლების ღირსი. მაშასადამე, თუ ღმერთის ტახტი გახდი და ღმერთი ზის შენში, თუ შენი სული გახდა სულიერი თვალი, სული ნათელი, სული საზრდოებით გაჯერებული, სავსე ცოცხალი წყლით, სულიერი ღვინით, გულს რომ ახარებს, თუ შენს სულს უთქმელი სინათლის სამოსელი შეიმოსე, თუ შენმა შინაგანმა ადამიანმა განიცადა და უეჭველად ისწავლა და მარადიული სიცოცხლე, ახლა უკვე ისწავლე ეს ყველაფერი. თუ თქვენ არ მიგიღიათ ეს და არ შესულხართ ამ მფლობელობაში; მაშინ დაღვარე ცხელი ცრემლები და იტირე, რომ ჯერ არ გაქვს ასეთი სიმდიდრე და შეიძლება გქონდეს ზრუნვაც და განუწყვეტელი ლოცვა შენი სიღარიბის გამო. და ოჰ, მასში მცხოვრებს რომ გაჩენილიყო მისი უბედურების განცდა და უდარდელად არ მოიქცეოდა, თითქოს ღვთაებრივი სიმდიდრით იყო გაჯერებული!
რადგან ნათქვამია: „ვინც ეძებს, პოულობს და განმმარტებელს გაეხსნება“ (მათე 7:8).
13. თუ ამ ნაერთ ზეთს იმდენი ძალა აქვს, რომ მისით ცხებულები უკვე სამეფო დიდებაში შედიან; მით უმეტეს, ისინი, ვისი გონებაც და შინაგანი ადამიანიც არის ცხებული სიხარულის განწმენდის ზეთით და მიიღეს კეთილი სულის აღთქმა, ამაღლდებიან სრულყოფილების ზომამდე, ანუ ქრისტეს სასუფეველსა და შვილობამდე, გახდებიან თვით მეფის თანამდივნები ნებისმიერ დროს, რომელთაც აქვთ უფლება შევიდნენ მამასთან და განაგრძონ ჰ. ვინაიდან, მიუხედავად იმისა, რომ მათ არ მიიღეს სრულყოფილი მემკვიდრეობა, კვლავ ხორციელი ტვირთით არიან დამძიმებულნი, მაგრამ სულის აღთქმის გამო, მათი იმედი დარწმუნებულია, რომ ისინი ქრისტესთან ერთად იმეფებენ და იქნებიან სულის სიუხვითა და სისავსით, მათ ეჭვი არ ეპარებათ ამაში, რადგან ჯერ კიდევ ხორცში ყოფნისას უკვე განიცადეს ეს ძალა და ეს სიამოვნება. რადგან დაღმავალი მადლი, შინაგანი ადამიანისა და გონების განწმენდით, მთლიანად ართმევს ადამიანებს ურჩობით დაკისრებულ სატანის ფარდას და აშორებს სულს ყოველ სიბინძურესა და ყოველგვარ უწმინდურ აზრს, რათა სული განიწმინდოს და საკუთარი ბუნების მიღების შემდეგ, ნათელი თვალებით და შეუზღუდავად შეხედოს ჭეშმარიტი შუქის დიდებას.
და ასეთი ადამიანები აქ ჯერ კიდევ ამ ხანაში აღფრთოვანებულნი არიან და ჭვრეტენ იქაურ ლამაზმანებსა და საოცრებებს. როგორც სხეულის თვალი, როცა არაფრით იტანჯება და ჯანმრთელია, გაბედულად უყურებს მზის სხივებს: ასევე ისინი, განმანათლებლური და სუფთა გონებით, ყოველთვის ჭვრეტენ უფლის განუყრელ ნათებას. მაგრამ ასეთ ხარისხს ადამიანები ადვილად ვერ აღწევენ; პირიქით, ეს მოითხოვს ხანგრძლივ შრომას, უთვალავ ღვაწლს და ოფლს. რამეთუ მრავალნი არიან, რომელნიც მოქმედი მადლი არიან და რომელნიც მათში დაფარული მანკიერება სულაც არ განშორებულა; პირიქით, ორი სული - სინათლის სული და სიბნელის სული - მოქმედებს ერთსა და იმავე გულში. და რა ითქვა: „რა თანაზიარობა არს სინათლესა და ბნელსა“ (2 კორ. 6,14), და: „ნათელი ბრწყინავს ბნელსა“ და ა.შ. (იოანე 1:5) უნდა იქნას მიღებული სხვადასხვა კუთხით და არა ცალმხრივად. სხვები იმდენად ამშვიდებს ღვთის მადლს, რომ მათ შეუძლიათ საკუთარი თავის კონტროლი და არ დაუთმონ საკუთარ თავზე გამარჯვება მათში მცხოვრებ ცოდვას.
და ხდება, რომ ხანდახან გულმოდგინე ლოცვაში ყოფნისას ისინი მშვიდად არიან და შემდეგ ექვემდებარებიან უწმინდური აზრების მოქმედებას და იძარცვებენ ცოდვას, თუმცა თავად მადლი მათშია. რატომ, უაზრო ადამიანებმა, რომლებმაც არ ესმოდათ, რამდენად მოქმედებს მათში ღვთაებრივი მადლი, ფიქრობდნენ, რომ მათში ცოდვა მთლიანად განადგურდა; ისინი, ვისაც აქვთ წინდახედულობა და გონიერება, არ უარყოფენ, რომ როდესაც მათში ღვთის მადლი ბინადრობს, ისინი შეძრწუნდებიან საზიზღარი და შეუსაბამო აზრებით.
14. ჩვენ ხშირად ვნახეთ, რომ ზოგიერთმა ძმამ მიიღო მდიდარი მადლი, და ხუთი თუ ექვსი წლის განმავლობაში მათი ვნება მთლიანად გაქრა და გაქრა, შემდეგ კი, როცა ეგონათ, რომ მიაღწიეს თავშესაფარს და სიჩუმეს, მანკიერება, თითქოს ჩასაფრებიდან გამოსულიყვნენ, ისეთი მტრობითა და სისასტიკით შეუტიეს მათ, რომ ამან გამოიწვია ისინი. მაშასადამე, ვერც ერთმა გამჭრიახმა ადამიანმა ვერ გაბედა საკუთარი თავის შესახებ თქვას: „რადგან მადლი ჩემთან რჩება, მაშინ მე უკვე თავისუფალი ვარ ცოდვისგან; რადგან, როგორც ზემოთ ითქვა, ორი სული მუშაობს იმავე გონებაში. და მიუხედავად იმისა, რომ არასერიოზული და უცოდინარი ხალხი, რომელსაც აქვს გარკვეული დახვეწილი სულიერი ძაფი საკუთარ თავში, უკვე ამბობენ: "ჩვენ გავიმარჯვეთ!" თუმცა, მეჩვენება, რომ სინამდვილეში ასე ხდება. როდესაც მზე წმინდად ანათებს, მოულოდნელად ჩაბნელებული ჰაერი ან ნისლი იჩენს თავს, რომელიც ანათებს მის მშვენიერ შუქს.
თითქმის იმავე თანამდებობაზე არიან ისეთებიც, ვინც ღვთის მადლით აღიკვეცა, მაგრამ ბოლომდე არ განიწმინდა და სიღრმეში კვლავ ცოდვაა შეპყრობილი; რატომ, ნამდვილად სჭირდება ბევრი განსჯა იმის დასაჯერებლად, რომ ეს ყველაზე სრულყოფილი გამოცდილებაა.
15. როგორც თვალების, ენის, ყურებისა და ფეხების გარეშე შეუძლებელია დანახვა, ლაპარაკი, მოსმენა ან სიარული: ასევე ღმერთისა და მისგან მოცემული ქმედითუნარიანობის გარეშე შეუძლებელია ღვთაებრივი საიდუმლოების თანაზიარი გახდე და ღვთის სიბრძნის შეცნობა ან სულით გამდიდრება. ელინთა შორის ბრძენი სწავლობს ვერბალურ მეცნიერებებს და გულმოდგინედ ატარებს დროს ვერბალურ დებატებში; ხოლო ღვთის მსახურები, თუმცა არ იცნობენ სიტყვიერ მეცნიერებებს, სრულყოფილნი არიან ღვთიური ცოდნით და ღვთის მადლით.
16. დარწმუნებით ვამბობ, რომ ეს მოციქულები, სავსენი კეთილი ნუგეშით, არ იყვნენ სრულიად თავისუფალი საზრუნავისაგან, მაგრამ სიხარულისა და გამოუთქმელი სიხარულის შემდეგ იყო გარკვეული შიში თავად მადლის შედეგად და არა იმიტომ, რომ მათში ბოროტების მოქმედების საბაბი მისცეს. რადგან თავად მადლმა მათ უსაფრთხოდ მოათავსა სწორი გზიდან ოდნავი გადახრისგანაც კი. როგორც ბავშვი, პატარა ქვას კედელზე ესროლა, ვერაფერს მიაყენებს, ან ისევე, როგორც სუსტი ისარი ოდნავადაც არ დააზიანებს ძლიერ ჯავშანს: ასე რომ, მანკიერების ნებისმიერი ნაწილი, რომელიც თავს დაესხა მათ, აღმოჩნდა უშედეგო და უშედეგო; რადგან ისინი კარგად იყვნენ დაცული ქრისტეს ძალით. თუმცა, თუნდაც მთელი სრულყოფილებით, მათში იყო თვითნებობის თავისუფლება. ზოგი სულელურად ამბობს, რომ მადლის შემდეგ არის უარის თქმა და საზრუნავისაგან განთავისუფლება. უფალი ასევე ეძებს სრულყოფილთა სულიერ ნებას, ემსახუროს სულს, რათა იყოს ურთიერთშეთანხმება. რადგან მოციქული ამბობს: „ნუ ჩაქრები სული“ (1 თეს. 5:19).
17. ნებისმიერისთვის შესაძლებელია და მოსახერხებელია საკითხის მარტივი სიტყვებით გადმოცემა. ასე რომ, მაგალითად, ვინმესთვის ადვილია იმის თქმა, რომ პური ხორბლისგან მზადდება; მაგრამ ყველას არ აქვს საკმარისი ცოდნა მისი მომზადების დეტალურად აღსაწერად და ამის გაკეთება მხოლოდ გამოცდილ ადამიანებს შეუძლიათ. ანალოგიურად, უბრალო უვნებლობაზე და სრულყოფილებაზე საუბარი არ არის რთული და მოსახერხებელი, მაგრამ გამოცდილებით საკითხის გარკვევა ნიშნავს იმასაც, რომ საქმითა და ჭეშმარიტად გაგება, თუ როგორ იძენს სრულყოფილებას.
18. მათ, ვინც სულიერ სწავლებას სთავაზობენ მის გასინჯვისა და გამოცდილების გარეშე, ვამსგავსებ კაცს, რომელიც ზაფხულში, შუადღისას, მიდის უკაცრიელ და უწყლო ვაკეზე, შემდეგ ძლიერი და მწველი წყურვილით იგონებს, რომ მის მახლობლად არის გრილი წყარო ტკბილი და სუფთა წყლით და წარმოიდგენს, რომ სრულყოფილად ტკბება წყლით ყოველგვარი დაბრკოლების გარეშე; ან, მე ვამსგავსებ ადამიანს, რომელსაც ერთი წვეთი თაფლიც არ გაუსინჯავს, მაგრამ ცდილობს სხვებს აუხსნას, რა არის მისი სიტკბო. ასეთები არიან ჭეშმარიტად ისინი, ვისაც არ იციან და საკუთარი დადასტურებით რა არის სრულყოფილება, სიწმინდე და უვნებლობა, სურთ ამის ახსნა სხვებისთვის. თუ ღმერთი ნებას რთავს მათ, თუნდაც მცირეოდენი ცნობიერება მოიპოვონ იმაზე, რასაც განიხილავენ; შემდეგ, უეჭველად, ისინი გაიგებენ, რომ სიმართლე და თავად საკითხი არ ჰგავს მათ ინტერპრეტაციას, მაგრამ ძალიან განსხვავებულია. სახარება გადამწყვეტად ბრძანებს ყოველ ადამიანს, გააკეთოს ერთი და არ გააკეთოს მეორე, რათა კეთილგანწყობილი გახდეს კაცთმოყვარე მეფისთვის. რადგან ის ამბობს: არ გაბრაზდე, არ მოისურვო: „თუ ვინმე ლოყაზე მარჯვენა მხარეს დაარტყამს, მეორეც მიუბრუნდი“ (მათ.
5, 39). მოციქული, თანდათან განმარტავს ნაბრძანებს, ასწავლის, თუ როგორ ნელ-ნელა უნდა აღსრულდეს განწმენდის საქმე, კერძოდ, მოთმინებითა და კეთილშობილებით და ჯერ რძით იკვებება, როგორც ჩვილები, შემდეგ იწვევს ზრდას და ბოლოს სრულყოფილებას. და, ასე რომ ვთქვათ, სახარებაში წერია: ტალღისგან სრულყოფილი ტუნიკის გაკეთება. მოციქულმა შესანიშნავად აუხსნა ტალღის დატრიალება, ქსოვა და ტუნიკის მომზადება.
20. სხვები თავს იკავებენ აშკარა სიძვის, ქურდობის, სიხარბისა და მსგავსი ცუდი საქციელისგან და ამიტომ თავს წმინდანებს შორის ათავსებენ; მაგრამ მათ ბევრი აკლიათ, რომ გახდნენ წმინდანები სინამდვილეში და ჭეშმარიტად; იმიტომ, რომ მანკიერება ხშირად მაინც იმალება, ცოცხლობს და ტრიალებს გონებაში და საერთოდ არ შორდება მათ. წმინდანი არის ის, ვინც განწმინდა და მთლიანად განწმინდა შინაგანი ადამიანი. ერთ-ერთი ძმა, რომელიც სხვა ძმებთან ერთად ლოცულობდა, შეიპყრო ღვთაებრივმა ძალამ და აღტაცებულმა დაინახა მთის ქალაქი იერუსალიმი, იქაური კაშკაშა საცხოვრებლები, უსაზღვრო და ენით აღუწერელი სინათლე და გაიგონა ხმა, რომელიც ამბობდა: "ეს არის მართალთა განსასვენებელი!" შემდეგ ამპარტავანი გახდა და საკუთარ თავზე მაღალი წარმოდგენა ჰქონდა, ცოდვის სიღრმეში ჩავარდა და შემდგომში დიდი ბოროტების მტაცებელი გახდა. თუ ასე იყო მასთან; შეიძლება თუ არა უბრალო ადამიანმა თქვას: „ვინაიდან მე ვმარხულობ, მოხეტიალე ცხოვრებას ვატარებ, ქონებას ვწირავ და თავს ვიკავებ ზემოხსენებულ ცუდ საქმეებს, მაშინ აღარაფერი დამრჩენია წმინდანად? ხილული ცუდი საქმეებისგან თავის შეკავება ჯერ კიდევ არ არის სრულყოფილება, როგორც ნათქვამია; მაგრამ გონების განწმენდა სრულყოფილებაა!
21. შენ, ვინც ამას ფიქრობ, შენს აზრებზე ფხიზლად მეთვალყურეობით, შედი შენს გონებაში, ცოდვის ტყვე და მონა, და იფიქრე იმაზე, რაც მის ბოლოშია, შენი ფიქრების სიღრმეში - ეს, ვგულისხმობ, გველი ბუდობს შენი სულის ეგრეთ წოდებულ წიაღში და გკლავს სულის ყველაზე მნიშვნელოვან წევრებში. რადგან გული მართლაც უზარმაზარი უფსკრულია. ამიტომ, თუ ეს გველი მოკალი, თუ ყოველგვარი უკანონობისგან განიწმინდე, განდევნე შენგან ცოდვა; მაშინ იამაყე ღმერთით შენი სიწმინდით; წინააღმდეგ შემთხვევაში, დამდაბლებულმა, როგორც მწირმა და ცოდვილმა, მიდით ქრისტესთან, ილოცეთ თქვენი საიდუმლოებისთვის. ყველა ძველი და ახალი წერილი თითქოს სიწმინდეზე საუბრობს; და ყოველ ადამიანს, ებრაელსა და ბერძენს, სურს სიტყვა სიწმინდის შესახებ, თუმცა ეს არ არის ეფექტური ყველასთვის. ამის მიღწევა, ანუ გულის სიწმინდის მიღწევა შესაძლებელია მხოლოდ იესოს მეშვეობით. რადგან ის არის ჰიპოსტატური და არსებული ჭეშმარიტება და ამ ჭეშმარიტების გარეშე შეუძლებელია ჭეშმარიტების შეცნობაც და ხსნის მიღწევაც.
1. ამ ხილულ საგანთან დაკავშირებით როგორ უარყავი გარეგანი კაცი, შენი ქონების გაყოფა და გაფლანგვება; ასე რომ თქვენ უნდა უარყოთ თქვენი ყოფილი მორალი. და თუ თქვენ შეისწავლეთ ხორციელი სიბრძნე, ან საგნების ცოდნა, უარი თქვით ამაზეც. თუ ხორციელი სიმართლის საქმეებს ეყრდნობოდი; უარი თქვი მათზე, დაიმდაბლე და დაამცირე საკუთარი თავი. რადგან, ამ გზით, თქვენ შეძლებთ ისწავლოთ „ქადაგების ძალადობა“ (1 კორ. 1:21) და მიიღებთ ჭეშმარიტ სიბრძნეს, რომელიც შედგება არა მშვენიერი სიტყვებით, არამედ ჯვრის ძალაში, იმათ ფლობაში, ვინც ღირსია მისი შეძენა; რადგან ქრისტეს ჯვარი, ამბობს პავლე, „დაბრკოლებაა იუდეველთათვის და სისულელეა ბერძენთათვის, ჩვენთვის კი ღვთის ძალითა და ღვთის სიბრძნით ვართ გადარჩენილი“ (1 კორ. 1:18-23).
2. მაინც მიიღე ზეციური გემო, მაინც გახდი ამ სიბრძნის თანაზიარი და უკვე სულში სიმშვიდე გქონდა; და ამ შემთხვევაში ნუ ამპარტავნებ და ნუ ამპარტავნებ, თითქოს უკვე გაიგე და გაიგე მთელი ჭეშმარიტება, რომ არ გაიგონო: „აჰა, სავსე ხარ, აჰა, მდიდარი ხარ; პირიქით, გასინჯე ქრისტიანობა, თავი ისე იფიქრო, თითქოს არასდროს შეხებიხარ მას.
3. როგორც მდიდარი კაცი, თუმცა აგროვებს მრავალ ათასს, არ კმაყოფილდება ამით, მაგრამ მისი სურვილი კიდევ უფრო უკმაყოფილო ხდება; ან, როგორც ის, ვინც ჯერ კიდევ მოკლებულია ტკბილ სასმელს, სანამ იგი დაკმაყოფილდება, უფრო დიდი წყურვილით არის ანთებული: ასე რომ, ღვთის სიტკბოს დაგემოვნება უფრო მაღალია, ვიდრე ყველა გაჯერება. პირიქით, რაც უფრო მეტად ამდიდრებს თავს ამ სიმდიდრით, მით მეტად წარმოუდგენია თავი ღარიბად. თავად ასეთი ქრისტიანები დიდად არ აფასებენ თავიანთ სულებს, მაგრამ უკიდურესად თავმდაბლები რჩებიან ღვთის წინაშე და თავს ყოველი ადამიანის მონად თვლიან. ასეთ სულში, მისი სიმდაბლის გამო, უფალი დიდად ხარობს და განისვენებს მასში. ამიტომ, თუნდაც ადამიანს ჰქონდეს რაიმე, ნუ იფიქრებს საკუთარ თავზე, რომ რაიმეს ნიშნავს ან აქვს; რადგან საკუთარი თავის სისაძაგლეა უფლისთვის. მან თავდაპირველად განდევნა ადამიანი სამოთხიდან, როდესაც გაიგო ნათქვამი: „ღმერთებივით იქნებით“ (დაბ. 3:5), მან ნდობით დაუთმო ამ ამაო იმედს. იცოდე შენმა ღმერთმა და მეფემ და ღვთის ძემ, როგორ „გამოიწურა თავი და მიიღო მსახურის სახე“ (ფილ. 2:7), როგორ გაღატაკდა, როგორ მიაწერეს უსინდისოებს, როგორ იტანჯა.
და თუ ის ღმერთია; სისხლისა და ხორცისგან, მიწისა და ფერფლისგან შექმნილი კაცი ხარ და ვაი! არაფერ კარგში სრულიად მიუღებელია, მაგრამ სრული უწმინდურებაა, შენს თავზე დიდად ფიქრობ და ამპარტავანი ხარ? თუ ჭკვიანი ხარ; და იმაზე, რაც შენ ღმერთისგან მიიღე, მით უფრო თქვი: „ეს ქონება ჩემი არ არის, სხვისგან რომ მივიღე, ეს მაქვს და როცა ის მოისურვებს, უეჭველად, რაც მომცა, წაერთმევა“. ამრიგად, ყველაფერი კარგი მიაწერე უფალს, ხოლო ცუდი - შენს სისუსტეს.
4. განძი, რომელზეც მოციქული საუბრობს, რომ მას აქვს „მწირ ჭურჭელში“ (2 კორ. 4:7), ჩვენ ვგულისხმობთ სულის განწმენდის ძალას, რომლის მიღებაც მოციქულს ხორციელად ყოფნისას ჰქონდა პატივი. რამეთუ სხვაგანაც ამბობს: „ახლა კი მივიღეთ სიბრძნე ღვთისაგან, სიმართლე და სიწმიდე და ხსნა“ (1 კორ. 1:30). ვინც იპოვა და აქვს სულის ეს ზეციური საგანძური, შეუძლია აღასრულოს მცნებებით მოთხოვნილი მთელი სიმართლე და შეასრულოს ყველა მცნება, არა მხოლოდ წმინდად და უმწიკვლოდ, არამედ შრომისა და დაღლილობის გარეშეც, რაც ადრე შეუძლებელი იყო შრომის გარეშე; რადგან, თუნდაც ადამიანმა სურდეს, მას არ შეუძლია ჭეშმარიტად განავითაროს სულიერი ნაყოფი, სანამ არ მიიღებს კეთილ სულს. თუმცა, ყველა, ვინც მოთმინებითა და რწმენით ასრულებს კურსს, მუდმივად აიძულებს საკუთარ თავს და მხურვალედ ევედრება ქრისტეს, რომ მიიღოს ეს ზეციური განძი. შემდეგ კი მის შესახებ და მისი მეშვეობით შესაძლებელი იქნება მთელი ჭეშმარიტების წმინდად და სრულად აღსრულება და დავამატებ, მარტივად და კომფორტულად.
5. ვისაც სულის ღვთაებრივი სიმდიდრე აქვს საკუთარ თავში, როცა სულიერ სიტყვებს უგზავნის სხვებს, ისე ასწავლის მათ, თითქოს საკუთარი საუნჯიდან ამოღებული. და ვისაც არ შეუგროვებია გულის საგანძურში ეს სიმდიდრე, რომელიც თავისთავად აფრქვევს ღვთაებრივი აზრების, საიდუმლოებების და უმაღლესი ზმნების სიკეთეს, ისინი, რომლებმაც შეაგროვეს რამდენიმე ყვავილი ორივე აღთქმის წერილებიდან, ატარებენ მათ ენაზე, ან სულიერი ადამიანების მსმენელები გახდებიან, ამაყობენ თავიანთი სწავლებით და სთავაზობენ მას თავიანთი სწავლებისთვის. სხვებს კი ადვილ სიამოვნებას ანიჭებენ იმას, რასაც ასწავლიან, თვითონ კი, საუბრის შემდეგ, მათხოვრებივით აღმოჩნდებიან; რადგან ყოველი მათი სიტყვა, თითქოსდა, უბრუნდება მათ საკუთრებას, ვისგანაც ის წაიღეს, მაგრამ მათ თვითონ არ შეიძინეს საკუთარი განძი, რათა ჯერ ამით ტკბებოდნენ, შემდეგ კი სარგებლით გადასცემდნენ სხვებს. ამიტომ, ჯერ ღმერთს უნდა ვთხოვოთ, რომ ეს ჭეშმარიტი სიმდიდრე უკვე ჩვენში იყოს, შემდეგ კი ჩვენთვის ხელსაყრელი იქნება, რომ მივაღწიოთ მდგომარეობას და სხვებს სარგებელი მივცეთ და მათ სულიერი და იდუმალი სწავლებები ვასწავლოთ.
რამეთუ სიკეთე ღმრთისა სურდა ყოველთა მორწმუნეთა შინა. უფალი ამბობს: „რომელსაც მე ვუყვარვარ, მამაჩემი შეიყვარებს, მე კი შევიყვარებ მას და თავად გამოვჩნდები მას“ (იოანე 14,21); და სხვაგან: „მე და მამა მოვალთ და დავსახლდებით მასთან“ (იოანე 14:23).
6. ისინი, ვინც ღირსად მიიჩნიეს გახდნენ ღვთის შვილები და ჰყავთ მათში ქრისტე, რომელიც ანათლებს მათ, სული მართავს სხვადასხვა და მრავალგვარი გზებით და მადლი ათბობს მათ გულის სიღრმეში. მაგრამ უმჯობესია წარმოვადგინოთ ზოგიერთი ხილული ამქვეყნიური სიამოვნება ოთხშაბათს, რათა შევადაროთ ისინი სულში მადლის ღვთაებრივ ნუგეშისცემას.
ამ ნუგეშის მყოფთათვის ხანდახან ხარობს, ვითარცა სამეფო ვახშამი, და ხარობს რაღაც გამოუთქმელი და გამოუთქმელი სიხარულით; მერე სულიერად ტკბებიან, როგორც რძალი და სიძე; როგორ გრძნობენ ზოგიერთ უსხეულო ანგელოზს სხეულში მოძრაობის ისეთი სიმსუბუქე და სიმსუბუქე, რომ თავს სხეულში ჩაცმულადაც კი არ თვლიან; ხანდახან სიხარულში მოჰყავთ თითქოს რაიმე სახის სასმელი და სულიერი საიდუმლოებების გამოუთქმელი აღტაცებით მთვრალიან; ხანდახან ტირილითა და ტირილით ტირილით ლოცულობენ ყველა ადამიანის გადარჩენისთვის; რადგან ყველა ადამიანის მიმართ ღვთაებრივი სულიერი სიყვარულით იწვის, ისინი საკუთარ თავზე იღებენ მთელი ადამის ძახილს; და ზოგჯერ, სიტყვებით აღუწერელი სულის აღფრთოვანებით, ისეთი სიყვარულით ანთებულან, რომ თუ ეს შესაძლებელი იყო, თანაგრძნობით შეაფარებდნენ თითოეულ ადამიანს საკუთარ წიაღში, ყოველგვარი განსხვავება ცუდისა და კარგის გარეშე; ხანდახან ისე იმცირებენ საკუთარ თავს, რომ ვერც კი წარმოიდგენენ მათზე დაბლა მყოფ ადამიანს, მაგრამ თავს უკანასკნელად თვლიან; მაშინ ისინი შთანთქავენ სულის ენით აუწერელი სიხარულით; შემდეგ, როგორც ვიღაც ძლიერმა კაცმა, რომელმაც შეიმოსა მეფის მთელი ჯავშანი, გამოვიდა ბრძოლაში და გაქცევა გაუწია მათ, ვინც წინააღმდეგობას უწევდა, ისინი ასევე, სულიერი იარაღით დაცულნი, გამოდიან უხილავი მტრების წინააღმდეგ და მათ ფეხებთან დადებენ; სხვა დროს მათ გარშემო დიდი სიჩუმე და სიჩუმეა, სამყარო მშვიდია და ისინი საოცარ სიამოვნებაში არიან მოცულნი; სხვა დროს, გაგებით, ღვთაებრივი სიბრძნით და სულის შეუსწავლელი ცოდნით, ქრისტეს მადლით, ისინი ბრძენნი ხდებიან იმით, რასაც ვერც ერთი ენა ვერ გამოხატავს; და არის დრო, როცა მათ ხედავ არაფრით განსხვავებულად, როგორც ჩანს, რომელიმე ხალხისგან.
ამრიგად, ღვთაებრივ მადლს, რომელიც ცვლის და მრავალფეროვნებას უკეთებს საკუთარ თავს, როგორც ჩანს, სურს სულის განათლება და ვარჯიში, რათა წარუდგინოს იგი ზეციურ სულს სრულყოფილი და უბიწო და ყველაზე სუფთა.
7. აქ დათვლილი სულის მოქმედებები ხდება მათში, რომლებიც დგანან მაღალ დონეზე და ძალიან ახლოს არიან სრულყოფილებასთან. მადლის ეს სხვადასხვა ნუგეშისცემა მათში სული წარმოიქმნება, თუმცა სხვადასხვა გზით, მაგრამ განუწყვეტლივ, ისე რომ სულის ერთ მოქმედებას მეორე მოსდევს. როდესაც ადამიანი მიდის სულის სრულყოფამდე, სრულიად განწმენდილი ყოველგვარი ვნებათაგან და უთქმელი კომუნიკაციით, სრულიად ერთობაში შედის ნუგეშისმცემელ სულთან, როცა თავად სული, თითქოს სულით დაშლილი, ღირსი გახდეს სული: მაშინ მასში ყველაფერი ნათელი ხდება - ყველაფერი სიხარულია, ყველაფერი მშვიდობაა, ყველაფერი სიხარულია, ყველაფერი სიკეთეა, ყველაფერი სიკეთეა, კეთილი სულის ძალის სათნოებები, როგორც ქვა, რომელიც გარშემორტყმულია წყლებით ყველგან, ზღვის უფსკრულში. ამგვარად, ყოველმხრივ შეერთებულნი ღვთის სულთან, ასეთი ადამიანები ემსგავსებიან თვით ქრისტეს, სულის უცვლელი სათნოებების მქონე საკუთარ თავში და ყველას აჩვენებენ ასეთ ნაყოფს.
სულმა ისინი შინაგანად უმანკო და წმინდა გახადა; მაშასადამე, მათთვის შეუძლებელია მანკიერების ნაყოფი გამოიღონ თავის გარეთ; პირიქით, სულის ნაყოფი ყოველთვის ანათებს მათში ყველაფერში. ასეთია სულიერი სრულყოფის პროგრესი, „აღსრულება ქრისტესი“, რომლის მიღწევასაც მოციქული გვირჩევს და ამბობს: „რათა აღივსოთ ქრისტეს ყოველი აღსრულებით“ (ეფეს. 3,19); და კიდევ: „სანამ მივაღწევთ სრულყოფილ კაცს, ქრისტეს აღსრულების ასაკის მიხედვით“ (ეფეს. 4:13).
8. ხანდახან ადამიანი მოდის მუხლის მოსახვევად და მისი გული ღვთიური საქმიანობით ივსება; მისი სული, როგორც უკვე განვმარტეთ, უფალთან ერთად ხარობს, როგორც პატარძალი, რომელიც სიძეზე ხარობს. ამაზე ლაპარაკობს დიდი ესაია: „როგორც საქმრო ხარობს პატარძლის გამო, ისე გაიხარებს უფალი შენზე“ (ეს. 62,5). ისეც ხდება, რომ ასეთი ადამიანი მთელი დღეებია დაკავებული, მაგრამ ერთი საათი ლოცვას მიმართავს; შემდეგ კი შინაგანი ადამიანი აღფრთოვანებულია ლოცვით და იპყრობს ამ ასაკის უსაზღვრო სიღრმეს და გრძნობს ისეთ ენით აღუწერელ სიამოვნებას, რომ მისი ამაღლებული და აღტაცებული გონება სრულიად აღფრთოვანებულია და დავიწყება ხდება მის ფიქრებში ამ მიწიერი სიბრძნის შესახებ; რადგან, როგორც ითქვა, მისი ფიქრები სავსეა და ტყვეებივით მიჰყავთ უსაზღვრო და გაუგებარში; რატომ ემართება ადამიანს ამ დროს, რომ მისი ლოცვით ლოცვასთან ერთად მისი სულიც შორდება.
9 . ხოლო მათ, ვინც სვამს კითხვას: აქვს თუ არა ადამიანს საკმარისი ძალა, რომ ყოველთვის დარჩეს ასეთ მდგომარეობაში, უნდა უპასუხონ: არ არის დრო, როცა მადლი არ არსებობს და არ იყოს ფესვგადგმული ადამიანში: და ვისშიც ის ბინადრობს, ხდება, თითქოს, რაღაც ბუნებრივი და განუყოფელი; როგორც ერთი, იგი, სხვადასხვა გზით, როგორც მას სურს, აშენებს ეკონომიკას ადამიანში საკუთარი სარგებლისთვის. ხან უფრო ძლიერად ანთებს მასში ცეცხლი და ხან უფრო სუსტად; და სინათლე ხან უფრო მეტად ანათებს, ხან კი მცირდება და იკლებს, უეჭველია, ღვთაებრივი ხედვის მიხედვით; და მიუხედავად იმისა, რომ ლამპარი ჩაუქრობლად იწვის, ხან უფრო ნათელი ხდება, შემდეგ კი ადამიანი ზეიმობს, თითქოს უფრო მეტად აღფრთოვანებულია ღვთის სიყვარულით, ზოგჯერ კი სწორედ გულში გამოჩენილი სინათლე ხსნის კარს შინაგანი და ღრმა შუქისკენ, ისე რომ ადამიანი, რომელიც მთლიანად შეიწოვება მის სიტკბოში და ჭვრეტაში, უკვე გვერდით არის და ეჩვენება სამყაროს სიყვარულის ახალი და საზიანოა. საიდუმლოების სიღრმე, რომელსაც მან პატივი მიაგო.
და ხშირად ხდება, რომ ამ დროს ადამიანი აღწევს სრულყოფილ ზომას და ხდება ყოველგვარი ცოდვისგან თავისუფალი და უმწიკვლო; ამის შემდეგ მადლი რაღაცნაირად იკლებს და წინააღმდეგობის ძალის ფარდა ეშვება ადამიანზე.
10. ასე რომ, მსჯელობა მადლის ქმედებებზე: დავუშვათ, რომ მეთორმეტე ხარისხზე ასვლა არის სრულყოფილება და ასეთი საზომი ზოგჯერ შესაძლებელია; მაგრამ მადლი კვლავ იწყებს უფრო სუსტ მოქმედებას; და დაღმა ერთი ხარისხით, ჩერდება, ასე ვთქვათ, მეთერთმეტეზე. ეს სასწაულები მას გამოეცხადა და ადამიანმა ისინი ექსპერიმენტულად განიცადა. და თუ ეს ყოველთვის ასე გაგრძელდა, მაშინ შეუძლებელი იქნებოდა სიტყვის მართვა და ტვირთი თავის თავზე აეღო, ვერაფერს გაიგონებდა, ვერ ლაპარაკობდა, ან ვერაფერზე იზრუნებდა, თუნდაც უმოკლეს დროში, მხოლოდ იწვა, ერთ კუთხეში ჩაგდებული, აღფრთოვანებული, ზევით აფრენილი და ნასვამი. ამიტომაც არ ენიჭება ადამიანს სრულყოფილ საზომს, რათა დრო ჰქონდეს ძმებზე ზრუნვისა და სიტყვის მსახურებას.
11. სასუფევლის შესახებ სიტყვის მოსმენით და ცრემლებით არ შევჩერდებით ამ ცრემლებზე და არ ჩავთვლით თავს კმაყოფილად არც ჩვენი ყურებით, როგორც კარგად მოვისმინეთ, და არც ჩვენი თვალებით, როგორც კარგად ნანახი; რადგან არის სხვა ყურები, სხვა თვალები და სხვა ცრემლები, ასევე სხვა გაგება, და სხვა სული, ეს არის ეს ღვთაებრივი და ზეციური სული, რომელიც ისმენს, ტირის, ლოცულობს, იცის და რეალურად ასრულებს ღვთის ნებას. რადგან მოციქულებსაც კი, სულის უმაღლეს ნიჭს დაჰპირდა, უფალმა უთხრა: მოვდივარ. „ხოლო ნუგეშისმცემელი, სულიწმიდა, რომელსაც მამა მოავლინებს ჩემი სახელით, გასწავლით ყველაფერს“ (იოანე 14:26); და კიდევ: „ბევრი გეთქვა იმამმა, მაგრამ ახლა ვერ აიტან, მაგრამ როცა მოვა ის, ჭეშმარიტების სული, ყოველგვარ ჭეშმარიტებაში გაგიძღვებათ“ (იოანე 16:12). ის ილოცებს, იტირებს. „ჩვენ არ ვიცით, რისთვის ვილოცებთ, როგორც უნდა, - ამბობს ღვთაებრივი მოციქული, - თვით სული კი შუამდგომლობს ჩვენთვის უსიტყვო კვნესით“ (რომ. 8,26); რადგან ღვთის ნება მხოლოდ თვით სულს ეცხადება. ნათქვამია: „არავინ იცის ღვთის ცნობა, გარდა ღვთის სულისა“ (1 კორ. 2:11).
ხოლო სულთმოფენობის დღეს, როცა აღთქმისამებრ ჩამოვიდა ნუგეშისმცემელი და მოციქულთა სულებში დამკვიდრდა ძალა სული კეთილი, ცოდვის ფარდა სრულიად მოიხსნა მათგან, ვნებები უმოქმედობაში მიიყვანეს, გულთა თვალები აუხილეს; და შემდეგ, სიბრძნით აღვსილი და სულით ამაღლებული სრულყოფილებამდე იმავე სულის მეშვეობით, რომელიც გახდა სუვერენული და სამეფო მათ სულებში, მათ ისწავლეს ღვთის ნების შესრულება და ხელმძღვანელობდნენ მის მიერ მთელ ჭეშმარიტებაში. ამიტომ, როცა გვემართება, რომ ღვთის სიტყვის მოსმენით ვიწყებთ ტირილს, უეჭველი რწმენით ვევედრებით ქრისტეს, რათა სული მოვიდეს ჩვენთან, ვინც ჭეშმარიტად იმედოვნებს, ისმენს და ვლოცულობთ მისი ნების შესაბამისად.
12. წარმოიდგინე ასე: რაღაც ძალა, როგორც ჰაერი, იტყუება და ფარავს მსუბუქ გონებას. მიუხედავად იმისა, რომ ლამპარი, როგორც ითქვა, ყოველთვის ანათებს და ანათებს, მაგრამ ამ შუქზე დევს, თითქოს, ერთგვარი ფარდა. ამიტომ, ასეთი ადამიანი ვერ უარყოფს, რომ ჯერ კიდევ არასრულყოფილია და ცოდვისგან სრულიად თავისუფალი. შეიძლება ითქვას, რომ ის თავისუფალიც არის და არათავისუფალიც. მაგრამ ეს, რა თქმა უნდა, არ ხდება ღმერთის გარეშე, არამედ ღვთის ნებით. და გალავნის ეს შუასაყარი ხან დანგრეულია და დამსხვრეულია, ხან კი სულაც არ არის დანგრეული. და ასეთი ლოცვითი მდგომარეობა ყოველთვის არ არის იგივე; მაგრამ ხდება ისე, რომ ზოგჯერ მადლი უფრო მეტად ანთებს, ამშვიდებს და ამშვიდებს, ზოგჯერ კი ნაკლებად ნათელი და სუსტი ხდება, რადგან თავად მადლი აშენებს ამას ადამიანის სასარგებლოდ. თუმცა, სხვა დროს მე მივედი სრულყოფილ ზომამდე, გავსინჯე და განვიცადე ეს ასაკი, მაგრამ ჯერ არ მინახავს არც ერთი ქრისტიანი, რომელიც იყოს სრულყოფილი ან სრულიად თავისუფალი.
თუმცა სხვა განისვენებს მადლში, ხდება საიდუმლოთა და გამოცხადებების თანაზიარი და აღწევს დიდი მადლით აღსავსე სიტკბოს განცდას; თუმცა ცოდვაც მასში რჩება. ასეთები, უხვი მადლისა და მათში გაბრწყინებული შუქის გამო, და ვიტყვი, გამოუცდელობის გამო, თავს სრულყოფილები და თავისუფლები ჰგონიათ. მაგრამ, როგორც ვთქვი, ჯერ არ მინახავს სრულიად უფასო. რადგან სხვა დროს მეც ნაწილობრივ მოვედი, როგორც ითქვა, ამ ზომაზე; შემდეგ, გამოცდილებით ნასწავლი, მე ვიცი, როგორია სრულყოფილი ადამიანი.
13. როცა შემთხვევით გაიგებთ სიძე-პატარძლის ურთიერთობის, ზეიმების შესახებ, არ წარმოიდგინოთ არაფერი მატერიალური და მიწიერი; რადგან ეს აღებულია როგორც მაგალითი, მხოლოდ როგორც მაგალითი. რადგან ეს ყველაფერი გამოუთქმელად სულიერი და ხელშეუხებელია ხორციელი თვალებისთვის, მაგრამ გასაგები ხდება ერთგული და წმიდა სულისთვის: სულიწმიდის ზიარება და ზეციური საგანძური და წმინდა ანგელოზების სახეები და დღესასწაულები ჩანს მხოლოდ მათთვის, ვინც ეს განიცადა. ღირსი მიაღწიოს ასეთ ცოდნას - და შემდეგ თავად გამოცდილებით დაინახავთ თქვენი სულის თვალით, თუ რა კურთხევის მიღება შეუძლიათ ქრისტიანულ სულებს აქ. რადგან აღდგომისას სხეული თავად შეძლებს გახდეს ასეთი კურთხევების მონაწილე და დაინახოს ისინი და, თითქოსდა, დაისაკუთროს ისინი, როცა სხეულიც სულიერი გახდება.
14. თქვენი სულიერი მშვენიერებები და კეთილი ნაყოფი, როგორიცაა ლოცვა, სიყვარული, რწმენა, სიფხიზლე, მარხვა და სხვა სათნო ღვაწლი, როცა ისინი ერთიანობაში და სულთან ერთობაში არიან, მაშინ ისინი, როგორც ცეცხლში ჩადებული საკმეველი, გამოსცემენ მდიდარ სურნელს; და ჩვენთვის ადვილი იქნება ღვთის ნების შესაბამისად ცხოვრება; რადგან სულიწმიდის გარეშე, როგორც უკვე ითქვა, შეუძლებელია ვინმემ გაიგოს ღვთის ნება. რადგან როგორც ცოლი, რომელიც ქორწინებაში შედის თავის ქმართან, თავისი განწყობით მიჰყავს კავშირის წინაშე და მოქმედებს საკუთარი ნების მიხედვით; როდესაც იგი გაერთიანდება მასთან, მაშინ, როცა აღარ აქცევს ყურადღებას, იწყებს მთლიანად ცხოვრებას მისი ხელმძღვანელობით: ასე რომ, სულს, მართალია, აქვს თავისი ნება, თავისი კანონები და თავისი საქმეები, მაგრამ როგორც კი ღირსი გახდება ზეციურ ქმართან - ქრისტესთან შეერთების ღირსი, ემორჩილება ქმრის კანონს და აღარ მიჰყვება ქრისტეს ნებას.
15. საქორწინო კვართით გაიგე სულიწმიდის მადლი. ვინც მისი ჩაცმის ღირსი არ გახდა, ზეციური ქორწინებისა და სულიერი ვახშმის მონაწილე არ იქნება. ვეცადოთ, დავაგემოვნოთ ეს სულიერი და ღვთაებრივი ღვინო და დავლიოთ ამ ფხიზელი აღტაცებით, რათა, როგორც მთვრალი ღვინოს სვამს, როცა სავსეა, ჩვენც, ამ სულიერი ღვინით აღვსილებმა, ვილაპარაკოთ ღვთაებრივ საიდუმლოებებზე. რადგან დავითი ამბობს: „და შენი სასმისი ძლევამოსილივით დამათვრა“ (ფსალმ. 23:5).
16. სულით ღარიბი ის სულია, რომელიც ცნობს თავის წყლულებს, იცნობს მის გარშემო არსებულ ვნებათა სიბნელეს და ყოველთვის ითხოვს ხსნას უფლისგან, ითმენს გაჭირვებას, მაგრამ არ ხარობს არავითარი მიწიერი სიკეთით, მხოლოდ მშვენიერი ექიმისა და მისი განკურნების იმედით. როგორ იქნება ეს გამოვლენილი სული ლამაზი, მშვენიერი, ქრისტესთან თანაცხოვრების ღირსი? სხვაგვარად არა, თუ ყურადღება არ მიაქციეთ, თუ როგორ შეიქმნა იგი თავდაპირველად და რამდენად ნათლად ცნობს იგი თავის წყლულებს და სიღარიბეს. თუ ის არ სიამოვნებს იმ წყლულებითა და ვნებების წიაღებით, რაც საკუთარ თავზე აქვს, არ ამართლებს თავის შეცდომებს; მაშინ უფალი არ მიაწერს მას სიმახინჯეს, არამედ მოსვლისთანავე განკურნავს და განკურნავს მას და დაუბრუნდება მის უსჯულოებას და წარუვალ სილამაზეს; თუ მხოლოდ ის, როგორც ითქვა, არ შეერთებოდა თავის ნებას იმასთან, რასაც ვნებები მოითხოვს და არ ეღირსებოდა იმის კეთება, რაც მათ წარმოშობს, არამედ მთელი ძალით შეჰღაღადა უფალს, რათა მისი კეთილი სულისგან ყოფილიყო ღირსი განთავისუფლებისა ყოველგვარი ვნებათაგან. ამიტომ, კურთხეულია ეს სული.
მაგრამ ვაი იმ სულს, რომელმაც არ იცის თავისი წყლულები და თავისი დიდი და განუზომელი გარყვნილების გამო, არ ფიქრობს, რომ რაიმე მანკიერება აქვს; კარგი ექიმი არ სტუმრობს მას და არ კურნავს; რადგან არ ზრუნავს თავის წყლულებზე, თავს უვნებლად და ჯანმრთელად თვლის. „ისინი არ ითხოვენ, როგორც ამბობენ, ექიმის ჯანმრთელობას, არამედ ავადმყოფებს“ (მათე 9:12).
17. ჭეშმარიტად კურთხეული და საოცრების ღირსია, როგორც ცხოვრებაში, ისე ზებუნებრივ სიამოვნებაში, ყველა, ვინც სათნოებისადმი მხურვალე სიყვარულით ამოძრავებს, ექსპერიმენტულად და ხელშესახებ შეიძინა სულის ზეციური საიდუმლოებების ცოდნა და ზეცაში ცხოვრობს. ისინი ყველა ადამიანზე აღმატებულები არიან - და აი ამის ნათელი დასტური. რომელი ძლიერი, ბრძენი ან გონიერი ადამიანი, ჯერ კიდევ დედამიწაზე, ამაღლდა ზეცაში და იქ აღასრულა სულიერი საქმეები, ჭვრეტდა სულის სიამოვნებას? ახლა კი ვიღაც გარეგნულად ღარიბი და დამცირებული და მეზობლებისთვის სრულიად უცნობიც კი პირქვე დაემხო უფლის წინაშე და სულის ხელმძღვანელობით ამაღლდება ზეცაში და სულში უდავო დარწმუნებით ტკბება იქ სასწაულებით, იქ მოქმედებს, იქ ცხოვრობს ღვთაებრივი მოციქულის სიტყვით. რადგან ნათქვამია: „ჩვენი სიცოცხლე ცათა შინა“ (ფილ. 3,20); და კიდევ: „ვისაც თვალი არ უნახავს, ყურს არ სმენია და ადამიანის გულმა არ ჩაისუნთქა, რაც მოამზადა ღმერთმა თავისი მოყვარულთათვის“ (1 კორ. 2:9). შემდეგ მოციქული დასძენს: „საჭმელი სულით გამოგვიცხადა“ (1 კორ. 2:10).
ისინი მართლაც ბრძენი და ძლიერი ადამიანები არიან; ისინი კეთილშობილი და წინდახედული ხალხია.
18. თუმცა, თუ განიკითხავთ წმინდანებს არა მათი ზეციური ნიჭით, არამედ მათი ნამდვილი ნიჭით, ეჭვი არ გეპარებათ, რომ თქვათ, რომ ისინი ყველა ადამიანზე მაღლა არიან. იფიქრეთ ამაზე: ნაბუქოდონოსორმა, რომელიც მეფობდა ბაბილონში, ერთხელ შეკრიბა ყველა ხალხი, რომლებიც მის კონტროლს ექვემდებარებოდა, რათა თაყვანი ეცათ მის მიერ გამოკვეთილ კერპს; ღვთის ყოვლისმომცველი დარიგების თანახმად, ეს ემსახურებოდა იმას, რომ ახალგაზრდების სათნოება ყველასთვის ცნობილი ყოფილიყო და ყველამ იცოდა, რომ არსებობს ერთი ჭეშმარიტი ღმერთი, რომელიც ცხოვრობს ზეცაში. გარდა ამისა, სამი ახალგაზრდა, ტყვე და თავისუფლება მოკლებული, გამბედაობა ჰქონდათ მეფის წინაშე და როცა ყველა დიდი შიშით თაყვანს სცემდა ხატს და ვერ ბედავდა დაუმორჩილებლობას, მაგრამ თითქმის ჩუმი პირუტყვივით დახატავდნენ, ისინი არათუ არ ეთანხმებიან სხვების მსგავსად მოქცევას, არამედ არ უნდათ თავიანთი ღვთისმოსაობა უცნობი დატოვონ. ოქროს სხეული, რომელიც ჩვენ დავაყენეთ“. შენ ხარ, ჩვენ არ ვიხრით“ (დან. 3:18).
თუმცა იმ საშინელმა გამოქვაბულმა ისინი თავის თავში წაიყვანა სასჯელად; თუმცა, ის მათზე არ ახდენდა თავის ზეგავლენას, არამედ, თითქოს მათდამი პატივისცემით, ბოროტების გარეშე ინახავდა მათ. ყველამ, მათ შორის თავად მეფემ, მათი მეშვეობით შეიცნო ჭეშმარიტი ღმერთი. მათით გაოცებულები იყვნენ არა მხოლოდ დედამიწაზე მყოფნი, არამედ ზეციური ლაშქარებიც. და რომ ზეციურნი არ არიან შორს წმიდათა ვაჟკაცობის დროს, მაგრამ შეხედეთ მათ, ამას გვიჩვენებს ღვთაებრივი მოციქული; რადგან ის ამბობს: „სირცხვილია როგორც ანგელოზისთვის, ასევე ადამიანისათვის“ (1 კორ. 4:9). ამის მსგავსს ხედავთ ელიას მაგალითში: მხოლოდ მან გადალახა ბევრი ზეციური ცეცხლის ჩამოგდებით. და სძლია მოსემ მთელი ეგვიპტე და მტანჯველი ფარაონი. ლოტის, ნოეს და სხვა მრავალის მაგალითშიც იხილავთ; როგორც ჩანს, ისინი დიდ უპატივცემულობას ავლენდნენ ხალხის მხრიდან, მაგრამ ისინი სძლიეს ბევრ კეთილშობილსა და ძლევამოსილს.
19. ჩვეულებრივია ყოველი ხილული ნივთი, თუ სხვა უცხო ბუნება არ გამოდგება მის დასახმარებლად, დარჩეს თავისთავად უმოქმედო და განუყრელი; რადგან ხილულ საგნებში ღვთის უთქმელი სიბრძნე გვაჩვენებს საიდუმლოებებსა და გამოსახულებებს, ისევე როგორც ადამიანურ ბუნებას არ შეუძლია აჩვენოს სათნოების სრულყოფილ სილამაზეს და სიწმინდეების სულიერ ბრწყინვალებას, თუ მას ღვთის ხელი არ დაეხმარება. მაგალითად, თავისთვის დარჩენილი მიწა, თუ ფერმერები არ იზრუნებენ მასზე და წვიმა და მზე არ უწყობს ხელს, არაფრისთვის არის კარგი და ყველაზე ნაკლებად შეუძლია ნაყოფიერება. და ყველა სახლს აქვს ამ მზის შუქის მოთხოვნილება, რომელიც არ არის ისეთივე ბუნების, როგორც სახლი და სინათლის გარეშე იქნება სიბნელით სავსე და დაუსახლებელი. და თქვენ ნახავთ ბევრ სხვა რამეს, რაზეც მსგავსი რამ უნდა ითქვას.
ასევე, თვით ადამიანურ ბუნებას არ აქვს უნარი სრულყოფილად გამოიტანოს სათნოებათა ნაყოფი, არამედ სჭირდება ჩვენი სულის სულიერი ფერმერი, ანუ ქრისტეს სული, რომელიც ჭეშმარიტად უჩვეულოა ჩვენი ბუნებისთვის; რადგან ჩვენ ვართ ქმნილება და ის არ არის შექმნილი; და ის, თავისი ხელოვნებით, ამუშავებს გულებს, ვგულისხმობ, ერთგულებს, რომლებმაც მთელი ნებით დაუთმეს თავი ამ მუშაკს, ამზადებს მათ სულის სრულყოფილი ნაყოფის ზრდისთვის და მისი ნათელი გაბრწყინდება ვნებებით ჩაბნელებულ ჩვენი სულის სახლში.
20. ქრისტიანებს ორმაგი ომი და ორმხრივი ბრძოლა ემუქრებათ: ჯერ ერთი, ამ თვალით ხილული; იმიტომ, რომ ისინი აღიზიანებენ, ეხებიან და სულს იწვევენ მათზე დამოკიდებულებისა და მათით ტკბობისკენ; და მეორეც, სამყაროს საშინელი მმართველის პრინციპებითა და უფლებამოსილებით.
21. დიდება, რომელიც მოსეს სახეზე ჰქონდა, სულიწმიდის ჭეშმარიტი დიდების გამოსახულება იყო. როგორც იქ ვერავინ შეხედავდა მოსეს სახეს: ახლა ვნებათა სიბნელე ვერ აიტანს ამ დიდებას, რომელიც ანათებს ქრისტიანულ სულს, მაგრამ გარბის მისი სხივებით ამოძრავებული.
22. ჭეშმარიტების მოყვარეს და ღვთისმოყვარეს, რომელმაც ზეციური სიტკბო გასინჯა, მადლი ჩაუნერგა და დაიშალა მის სულში და მთლიანად მიუძღვნა მადლის ნებას, ამ საუკუნეში ყველაფერი საძულველია; რადგან ის მაღლა დგას ყველაფერზე, რაც მსოფლიოშია. ოქროს დაასახელებ, ვერცხლს, პატივსა და დიდებას, ან სიამოვნებას და ქებას, მას ვერაფერი დაიჭერს; რადგან მან განიცადა სხვა სიმდიდრე, სხვა პატივი, სხვა დიდება, საზრდოობს სულს უხრწნელი სიამოვნებით, აქვს გრძნობა და სულის კომუნიკაციის სრული დარწმუნება.
23. ის ისევე განსხვავდება ხალხისგან გაგებით, ცოდნითა და წინდახედულებით, როგორც გონიერი მწყემსი მუნჯი ცხვრებისგან; რადგან ის მონაწილეობს სხვა სულში, სხვა გონებაში, სხვა გაგებაში და სხვა სიბრძნეში, რომელიც განსხვავდება ამქვეყნიური სიბრძნისაგან. ნათქვამია: „სიბრძნეს ვამბობთ სრულყოფილებს, მაგრამ სიბრძნეს არ ვამბობთ ამქვეყნიურზე და ამქვეყნიურ მთავრებზე, რომელნიც გარდაცვლიან, არამედ ღვთის სიბრძნეს ვამბობთ ფარულად“ (1 კორ. 11:6-7). მაშასადამე, ასეთი, როგორც ნათქვამია, ყველაფერში განსხვავდება ყველა იმ ადამიანისგან, ვისაც აქვს ამქვეყნიური სული, გონიერიც და ბრძენიც და, როგორც დაწერილია, „ყველას ებრძვის“ (1 კორ. 11:15). ყველას შესახებ იცის, სად ამბობს, რა აიღო, რაზე გაჩერდა და სად მდებარეობს; ვერავინ, ვისაც აქვს სამყაროს სული, არ შეუძლია იცოდეს და განსჯა, მაგრამ მხოლოდ მას, ვისაც აქვს ღვთიური სულის მსგავსი, შეუძლია, ღვთაებრივი მოციქულის სიტყვით: „სულიერი განიკითხება სულიერით. სულიერი ადამიანი არ იღებს იმას, რაც არის ღვთის სული, რადგან ეს მისთვის სისულელეა, სულიერი ადამიანი კი ყველაფერს იბრძვის, მაგრამ თვითონ არ ამტკიცებს ერთ რამეს“ (3:1).
24. სხვაგვარად შეუძლებელია ამ ყოვლადწმიდა სულის მიღება, თუკი ვინმე, რაც ამ ეპოქაში არის განშორებული, არ მიეძღვნება ქრისტეს სიყვარულის ძიებას, რათა გონება, მატერიალურ საკითხებზე ყოველგვარი საზრუნავისაგან, მხოლოდ ამ ერთი მიზნისკენ იყოს მიმართული და, როგორც მოციქული ამბობს, იყოს ერთი სული ქრისტესთან, როგორც ამბობს მოციქული. სული, რომელიც მთლიანად არის მიჯაჭვული და დამოკიდებული რაღაცაზე ამ ეპოქაში, მაგალითად, სიმდიდრეზე, დიდებაზე, ან ამქვეყნიურ სიყვარულზე, შეუძლებელი იქნება ბოროტი ძალების სიბნელის თავიდან აცილება და გვერდის ავლით.
25. ჭეშმარიტების მოყვარული და ღვთისმოყვარე სულები უფლისადმი სიყვარულის უმცირეს შესუსტებასაც კი არ ითმენენ, მაგრამ მის ჯვარზე მიმაგრებულნი აცნობიერებენ მათში გამოვლენილი სულიერი წინსვლის განცდას. რატომ, ამ სიყვარულით დაჭრილნი და, ასე ვთქვათ, სათნოების ჭეშმარიტებისა და კეთილი სულისგან განმანათლებლობის მშივრები, თუმცა ღირსნი არიან ღვთაებრივი საიდუმლოებისა, თუმცა ზეციური სიხარულისა და მადლის თანაზიარი არიან, საკუთარ თავში არ არიან დარწმუნებულნი და არ ფიქრობენ, რომ რამეს ნიშნავს; მაგრამ რამდენადაც ისინი იმსახურებენ სულიერ ნიჭებს, იმდენად, რამდენადაც ისინი და კიდევ უფრო დიდი დაუცველობითა და დიდი ძალისხმევით ეძებენ ზეციურს; და რაც უფრო მეტად გრძნობენ სულიერ პროგრესს საკუთარ თავში, მით უფრო შიმშილით სურთ მიიღონ ეს ძღვენი; ხოლო სულიერად მდიდრები, რამდენადაც მათზეა დამოკიდებული, საღმრთო წერილის მიხედვით ღარიბებს ემსგავსებიან. რადგან ნათქვამია: „ვინც მე მჭამს, კვლავ მოშივდება და ვინც მე მსვამს, კვლავ მწყურდება“ (სირაქ 24:23).
26. ასეთ სულებს ყველაფერში ვნებებისგან თავისუფლება ეძლევათ და მშვენივრად იღებენ ღვთიური სულის განათებასა და კომუნიკაციას მადლის სისავსით. ზარმაცი სულები, შრომისმოყვარეები და, რადგან ჯერ კიდევ სხეულში არიან, არ ცდილობენ მუდმივი მოთმინებითა და გულუხვობით, არა ნაწილობრივ, არამედ მთლიანად აქ, მიიღონ გულის სალოცავი, არ ჰქონდეთ იმედი სრული გრძნობითა და დარწმუნებით, რომ შევლენ ნუგეშისმცემელ სულთან და მისი მეშვეობით განთავისუფლდებიან მავნე ვნებებისგან. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი იმსახურებენ საღმრთო მადლს, ისინი ძარცვავენ მანკიერებას და ტოვებენ ყოველგვარ ზრუნვას საკუთარ თავზე, რადგან უკვე მიიღეს მადლი, ანუგეშები და სულიერი სიტკბოებით ტკბებიან; და ამიტომ, ისინი ძალიან მიდრეკილნი არიან ამპარტავნებისკენ, არ აქვთ მოწყენილი გული, არიან თავმდაბლები აზროვნებაში, არ გრძნობენ წყურვილს, არ ისწრაფვიან სრულყოფილად განწყობისკენ, მაგრამ კმაყოფილნი არიან მადლის ამ მცირე ნუგეშით, წარმატებას მიაღწევენ ამაღლებაში და არა თავმდაბლობით და ზოგჯერ, სავარაუდოდ, მოკლებულნი არიან იმ მადლისგან, რაც მათ ჰქონდათ.
რამეთუ ჭეშმარიტად ღვთისმოყვარე სული, როგორც სიტყვამ აჩვენა, თუნდაც ათასობით მართალი საქმე აღასრულოს, თუნდაც სხეული მკაცრი სიფხიზლით ამოწუროს, მიენიჭა სულის სხვადასხვა ნიჭი, გამოცხადებები და საიდუმლოებები, ისე მოკრძალებულად იქცევა, თითქოს ჯერ კიდევ არ დაწყებულა ღვთისმშობელი ცხოვრება და არ შეიძინა კარგი არაფერი. რადგან ერთგულებითა და დაუცველობით არის განწყობილი ქრისტეს სიყვარულისკენ.
27. არ შეიძლება ვინმემ მოულოდნელად მიაღწიოს ამ ზომას და არც არის ადვილი, მაგრამ შესაძლოა მრავალი წინა შრომისა და ღვაწლის შემდეგ, მრავალწლიანი შრომისმოყვარეობით, გამოცდისა და სხვადასხვა ცდუნების გზით, შესაძლებელია მიაღწიოს სრულყოფილ უვნებლობას. მხოლოდ ამ გზით არის ადამიანი, რომელიც ჭეშმარიტია ყოველგვარი შრომითა და თვითდაღლილობისას, რომელმაც თვითკმაყოფილად გაუძლო ყველა ცდუნებას, რომელშიც ბოროტება მიდის, საბოლოოდ მიენიჭება დიდი პატივი, სულიერი ძღვენი და ღვთაებრივი სიმდიდრე; და შემდეგ ხდება ზეციური სასუფევლის მემკვიდრე.
28. სული, რომელსაც არ აქვს ხსენებული სიმძიმე ცხოვრებაში და ჯერ კიდევ არ მიუღია გულში სიწმინდის განცდა, იტიროს და მხურვალედ სთხოვოს უფალს, ღირსი იყოს ამ სიკეთისა და სულის ქმედუნარიანობისა, რაც გონებაში ვლინდება უთქმელი ჭვრეტებით. როგორ, საეკლესიო კანონმდებლობის მიხედვით, ხორციელი ცოდვებისთვის მსჯავრდებულებს ჯერ მღვდელი განკვეთს, შემდეგ კი, სათანადო ზომით გამოავლინა მათი მონანიება, ნებას აძლევს თანაზიარებას; ხოლო ვინც დაბრკოლების გარეშე და წმინდად ცხოვრობდა, მღვდელმსახურებაზე ავიდა და გარეთ მდგომთაგან შეჰყავთ სამსხვერპლოში და იღებენ ღირსებას, რათა დარჩნენ წმინდანი და წარუდგინონ უფალს: ასევე ვისაუბროთ სულის საიდუმლო ზიარებაზე, რაზეც მოციქული ამბობს: „მადლი და ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სიყვარული და წმინდა ღმერთის მადლი. სული“ (2 კორ. 13:3). და აქ ნახავთ, რომ თანმიმდევრულობა შეინიშნება.
რამეთუ ღვთაებრივი სამება მკვიდრობს სულში, რომელიც ღვთაებრივი სიკეთის შემწეობით ინარჩუნებს თავს სიწმინდეს; ის ცხოვრობს არა ისე, როგორც თავად არის, რადგან ის წარმოუდგენელია ყველა არსებისთვის, არამედ ადამიანის შესაძლებლობისა და მისაღების მიხედვით. რამდენად სწრაფად გადაუხვევს ადამიანი ღვთის ნების შესაბამისად ცხოვრებას და შეურაცხყოფს ღვთაებრივ სულს, მისი გონება იფეთქება და სულიერ სიხარულს განშორდება; რადგან მასში მცირდება ღვთაებრივი მადლი და სიყვარული და სულიწმიდის ყოველი კეთილი მოქმედება, ხოლო ის თავად ემორჩილება მწუხარებას, ცდუნებას და ბოროტ სულებს, სანამ სული კვლავ არ დაიწყებს სწორ გზას, სულის მოსაწონად. შემდეგ, რომელმაც აჩვენა თავისი მონანიება ყოველგვარი აღიარებითა და თავმდაბლობით, მას კვლავ მიეცემა მადლით აღსავსე ვიზიტი და იღებს ზეციურ სიხარულს უფრო მეტად, ვიდრე ადრე.
თუ სული არანაირად არ შეურაცხყოფს სულს, არამედ სიამოვნებით ცხოვრობს, წინააღმდეგობას უწევს ყოველგვარ ბოროტ აზრებს და მუდმივად ეკიდება უფალს, მაშინ ასეთი სული, სამართლიანად და ამის პროპორციულად, აყვავდება, ენიჭება ენით აუწერელი ძღვენები, გადადის დიდებიდან დიდებაზე, ერთი დასვენებიდან ყველაზე სრულყოფილ განსვენებაზე, შემდეგ კი უსრულო და სრულყოფილ მუშაკებს შორის იქნება უსრულო და სრულყოფილ მუშაკებს შორის. ქრისტეს მღვდლები ქრისტეს მარადიულ სამეფოში.
29. ყოველივე ამ ხილულში წარმოიდგინეთ ფარულის გამოსახულებანი და ჩრდილები: ხილულ ტაძარში გულის ტაძრის გამოსახულება, მღვდელში ქრისტეს მადლის ჭეშმარიტი მღვდლის გამოსახულება და ა.შ. როგორც ამ ხილულ ეკლესიაში, თუ ჯერ არ არის წინ წაკითხული, ფსალმუნი და ეკლესიის სხვა წეს-ჩვეულებები, მაშინ მღვდელმა არ უნდა აღასრულოს საღვთო საიდუმლო ქრისტეს სხეულისა და სისხლის შესახებ; ასევე, თუ ყველა საეკლესიო წესი შესრულებულია, მაგრამ საკრალური ევქარისტია არ აღასრულა მღვდელმა და არ იყო ქრისტეს სხეულის ზიარება, მაშინ საეკლესიო წესების თანახმად, წმინდა რიტუალი არ სრულდება და ზიარების მსახურება არასაკმარისია: გაიგეთ ეს ქრისტიანის შესახებ. თუ მან წარმატებას მიაღწია მარხვაში, სიფხიზლეში, ფსალმუნში, ყველა ღვაწლსა და სათნოებაში, მაგრამ მისი გულის სამსხვერპლოზე ჯერ კიდევ არ არის აღსრულებული სულის იდუმალი მოქმედება მადლით, სრული გრძნობითა და სულიერი სიმშვიდით: მაშინ ასკეტიზმის ყველა რიტუალი არ არის სრულყოფილი და თითქმის უსარგებლოა; რადგან ადამიანს არ აქვს სულიერი სიხარული, რომელიც იდუმალად წარმოიქმნება გულში.
30. მშვენიერია მარხვა; მშვენიერი რამ არის სიფხიზლე; თანაბრად მშვენიერი რამ არის ასკეტიზმი და მოხეტიალე ცხოვრება; და ეს არის ღვთისმოყვარე კაცის ცხოვრების დასაწყისი. მაგრამ სრულიად დაუსაბუთებელია მხოლოდ ასეთ რამეებზე თავდაჯერებულად დაყრდნობა. ზოგჯერ ხდება, რომ ჩვენ ვმონაწილეობთ რაიმე მადლში, მაგრამ ჩვენში დამალული მანკიერება, როგორც უკვე ითქვა, მოგონილია და ნებაყოფლობით თმობს, თავისებურად არ მოქმედებს, პირიქით, აიძულებს ადამიანს გონებას მიაღწიოს სიწმინდეს და ამით მიჰყავს სრულყოფილების ქედმაღლობა, შემდეგ თავს ესხმის მას ძარცვავს და აყოვნებს მას. ადამიანებმა ხშირად, ოცი წელი რომ გაატარეს ყაჩაღად ან სამხედრო სამსახურში, იციან როგორ დააინტრიგონ მტრები, დაიმალონ, განზრახ მოაწყონ ჩასაფრები, გასცდნენ მტრის ხაზებს და, შემთხვევით გარშემორტყმულიყვნენ, კლავდნენ.
უფრო მეტიც, ცოდვა, რომელიც სამყაროში ათასობით წელია არსებობს და თავისთვის უმთავრესად სულების განადგურებას თვლის, იცის, როგორ განზრახ მოაწყოს ასეთი ჩასაფრება გულის საიდუმლოებში, შეუძლია ცოტა ხნით დაიმალოს და არ იმოქმედოს, რათა სული სრულყოფილების ჭკუაში ჩააგდოს. ქრისტიანობის საფუძველი ასეთია: თუ ვინმე შეასრულებს სიმართლის ყველა საქმეს, არ დაისვენო მასზე, არ გქონდეს დიდი იმედი და არ იფიქრო, რომ რაიმე დიდი გაკეთდა; თუ ვინმე გახდება მადლის თანაზიარი, ნუ ჩათვალე, რომ მიზანს მიაღწიე და გაჯერებული ხარ, არამედ მაშინაც შიმშილი და წყურვილი, ტირილი და ცრემლი, სრულიად დამნანილი გული.
31. ასე რომ, წარმოიდგინეთ თქვენი სულიერი მდგომარეობა. დავუშვათ, რომ არსებობს რაიმე სახის სამეფო სახლი და მასთან ერთად არის სხვადასხვა ეზოები, რამდენიმე ვესტიბიული და სხვა გარე ნაგებობები, და შემდეგ ისევ წესრიგშია შიდა ტაძრები, რომლებშიც ჩვეულებრივ ინახება მეწამული და საგანძური და მათ უკან არის ასევე შიდა ტაძარი სამეფო ყოფნის ყველა კეთილმოწყობით; და როგორც ცდება ის, ვინც გარე ეზოებსა და საცხოვრებლებში შესვლისას ფიქრობს, რომ მიაღწია შიდა ტაძრებს: შესაბამისად, ეს ხდება სულიერშიც. თუ მუცელთან და ძილთან ბრძოლაში გამუდმებით ფსალმუნში და ლოცვაში რჩებიან; მაშინ არ იფიქრონ, რომ უკვე მიაღწიეს დასასრულს და მშვიდობას. რატომ? - იმიტომ, რომ ჯერ კიდევ ვესტიბიულებთან და ეზოებში არიან და არა იქ, სადაც მეწამული და სამეფო საგანძური ინახება. თუ მათ რაიმე სულიერი მადლი მიენიჭათ; არც ამან და ამან მოატყუონ ისინი, რომ ბოლომდე მიაღწიეს. ამიტომ, თქვენ უნდა შეამოწმოთ: იპოვეთ განძი ამ მწირ ჭურჭელში? სულის მეწამული ჩაიცვი? დაინახე მეფე და დამშვიდდი?
ასევე წარმოიდგინეთ, რომ სულს აქვს გარკვეული სიღრმე და მრავალი წევრი, რომ შემოსული ცოდვა იკავებს გულის ყველა კომპონენტს და აზრებს და შემდეგ, როდესაც ადამიანი ეძებს სულის მადლს, ის მოდის და იკავებს სულის, შესაძლოა, ორ წევრს. ამიტომ, გამოუცდელი, ამ მადლით ნუგეშისმცემელი, ვარდება იმ აზრში, რომ სულის ყველა წევრი მადლითაა დაკავებული და ცოდვა მთლიანად აღმოიფხვრება; და მაინც მან არ იცის, რომ სულის უმეტესი ნაწილი ჯერ კიდევ ფლობს ცოდვას. რადგან, როგორც არაერთხელ იყო ახსნილი, შესაძლებელია მადლი მუდმივად იმოქმედოს, ისევე როგორც თვალი მოქმედებს სხეულში, და მაინც შეიძლება იყოს მანკიერება, რომელიც მალავს გონებას. მაშასადამე, ვინც არ იცის განსჯა, თითქოს უკვე მიიღო რაიმე დიდი, საკუთარ თავზე დიდად ფიქრობს და ქედმაღლობს, თითქოს განწმენდის უკიდურეს ხარისხს მიაღწია. მაგრამ უფრო მეტია საჭირო იმისთვის, რომ სიმართლე ამაში გაამართლოს. რადგან, როგორც წინა სიტყვამ აჩვენა, ეს არის სატანის ერთ-ერთი მზაკვრობა - სხვა დროს, ნებაყოფლობით დათმო ადგილი და შეწყვიტოს ჩვეულებრივი ქმედებები, ასკეტებში მათი სრულყოფილების თაყვანისმცემლობის აღძვრის მიზნით.
მაგრამ ვინც ვენახს რგავს, ნაყოფს იმავდროულად არ აგროვებს; და ვინც მიწაში თესავს თესლს მაშინვე არ მოაქვს მოსავალი. მერე რა? შესაძლებელია თუ არა ახალშობილმა უმალ მიაღწიოს სრულყოფილებას? შეხედე იესოს. ქრისტე, ღვთისა და ღმერთის ძეო, რა დიდებაზე და რა ტანჯვაზე ჩამოვიდა, რა საყვედური და ჯვარი! და ამ სიმდაბლის გამო კვლავ ამაღლდა და დაჯდა მამის მარჯვნივ! ბოროტმა გველმა, ადამში დათესილი პირველი სურვილიდან, რომ გახდეს ღმერთი, ამ ამპარტავნობით იგი ასეთ შეურაცხყოფამდე მიიყვანა! ამიტომ, გონებით წარმოიდგინეთ ეს, მაქსიმალურად დაიცავით თავი და ეცადეთ, ყოველთვის დამდაბლდეთ და გქონდეთ მონანიებული გული.
1. როცა გესმით, რომ ქრისტემ, ჯოჯოხეთში ჩასვლის შემდეგ, გადაარჩინა იქ დაკავებულნი სულები, არ ჩათვალოთ ეს შორს იმისგან, რაც ახლა ხდება. წარმოიდგინე, რომ შენი გული კუბოა, რომ შენი აზრები და გონება იქ არის დამარხული, მძიმე სიბნელეში. მაშასადამე, უფალი სულებთან მიდის და ჯოჯოხეთში ღაღადებს მას, ანუ შედის გულის სიღრმეში და იქ, უბრძანებს სიკვდილს, ამბობს: „გაათავისუფლეთ დაპატიმრებული სულები, რომლებიც მე მეძებდნენ, ვისაც შეუძლია მათი ხსნა“. შემდეგ, როცა სულზე დაყრილი მძიმე ქვა გადააგდო, ხსნის კუბოს, აცოცხლებს ჭეშმარიტად მკვდარ სულს და ათავისუფლებს ციხეში მყოფს ყოველგვარი სინათლისგან დაცლილ ციხეში.
2. ხშირად ხდება, რომ სატანა, გასწავლით, გულში ღრიალებს და გეუბნება: „აღიარე, რამდენი ცუდი ჩაიდინე, შენი სული სავსეა უსამართლობით, დამძიმებულია მრავალი და უმძიმესი ცოდვებით“. არ იყოს თქვენთვის უცნობი, ვინ მოქმედებს ამ საქმეში და თავმდაბლობის საბაბით ცდილობს სასოწარკვეთილებაში ჩაგფლოთ. იმ დროიდან, როცა ცოდვა შემოვიდა შენში დანაშაულის გზით, სატანას აქვს ყოველდღიური წვდომა, როგორც ადამიანი ადამიანამდე, ესაუბროს სულს ყველანაირად და ჩაუნერგოს მას აბსურდული აზრები. ამიტომ, თქვენ უპასუხეთ მას: „მე მაქვს მტკიცებულება წერილში, ღმერთი ამბობს: „არ მსურს ცოდვილი მოკვდეს, არამედ მოიქცეს“ მონანიებამდე, „და ვცოცხლობ მისნაირი“ (ეზეკ. 33:11).
3. წინააღმდეგობის ძალაც და ღვთის მადლიც მამოძრავებელია და არა მაიძულებელი, რათა თავისუფლება და თვითნებობა სრულად იყოს დაცული ჩვენში. მაშასადამე, იმ ცუდ საქმეებზე, რასაც ადამიანი სატანის წაქეზებით აკეთებს, ისჯება სატანა კი არა, ადამიანი; რადგან ადამიანი ძალდატანებით არ არის ჩართული მანკიერებაში, არამედ მისკენ მიისწრაფვის საკუთარი ნებით. და ასევე, კეთილ საქმეში მადლი თავის თავს კი არ მიაწერს გაკეთებულს, არამედ პიროვნებას და ამიტომ ანიჭებს მას დიდებას, რადგან თავად გახდა სიკეთის ავტორი. რამეთუ მადლი არ აქცევს მის ნებას აუცილებელს, სავალდებულოს, როგორც ნათქვამია, უნებლიე ძალით, არამედ ადამიანში დარჩენით, ნებას რთავს თვითნებობას, რათა ცხადი გახდეს მისი ნება სათნოებისაკენ არის მიდრეკილი თუ მანკიერებისკენ. რადგან კანონი ბუნებას კი არ ენიჭება, არამედ თავისუფალ ნებას, რომელიც შეიძლება იყოს როგორც კარგი, ასევე ცუდი.
4. ჩვენ უნდა დავიცვათ ჩვენი სულები და გავაფრთხილოთ ისინი საზიზღარი და ბოროტი აზრებით საუბრისგან. როგორც სხეული ბინძურდება სხვა სხეულთან უწმიდურობის გამო შეერთებით, ასევე სული იხრწნება ბოროტ და საზიზღარ აზრებთან მეგობრობით, მათთან შეთანხმებით და არა მარტო ბოროტების, არამედ ყოველგვარი მანკიერების მიმართ, როგორიცაა: ურწმუნოება, მოტყუება, ამაოება, რისხვა, შური და უთანხმოება. ეს არის ის, რაც ნიშნავს „განიწმინდოს ხორციელი და სულის ყოველგვარი სიბინძურესაგან“ (2 კორ. 7:1). ასეთი მიზეზის გამო: არის ხრწნა და სიძვა, ჩადენილი უხამსი აზრებით სულის წიაღში. და როგორც დიდი მოციქულის სიტყვის თანახმად, „ვინც აფუჭებს ღვთის ტაძარს“, ანუ სხეულს, „ღმერთი შეაფუჭებს ამას“ (1 კორ. 3:17), ასევე ის, ვინც აფუჭებს სულსა და გონებას, ღმრთის კეთებას ექვემდებარება სასჯელად. აქედან გამომდინარე, აუცილებელია დავიცვათ როგორც სხეული ხილული ცოდვისგან, ასევე სული უხამსი ფიქრებისგან, რადგან ის არის ქრისტეს პატარძალი. „რადგან ერთ კაცს შეგიფიცე, რათა ქრისტეს წმინდა ქალწული წარუდგინო“ (2 კორ. 11:2). მოუსმინეთ, რას ამბობს წმინდა წერილი: „დაიცავი გული შენი, ამათგან მოდის სიცოცხლე“ (იგავ. 4:23).
და ასევე მოუსმინეთ იმას, რასაც საღვთო წერილი გვასწავლის: „ჯიუტი გონება განგაშორებთ თქვენ ღმერთს“ (ბრძ. 1:3).
5. მისი სულის დაკითხვისა და გამოცდის შემდეგ, ყველამ მოითხოვოს მისგან პასუხი: რისკენ არის განწყობილი? და თუ დაინახავ, რომ გული არ ეთანხმება ღვთის კანონებს; მაშინ მთელი ძალით შეეცდება, რომ სხეულიც და გონებაც გაუფუჭებელი იყოს და არ სურს ბოროტი აზრების გატარება, თუ მხოლოდ დაპირებისამებრ სურს, რომ ღმერთი დამკვიდრდეს მის წმინდა სულში. რადგან მან დაჰპირდა, რომ „დასახლდება და ივლის“ (2 კორ. 6:17), უეჭველად, სუფთა და სიყვარულის მოყვარულ სულებში.
6. როგორც მიწათმოქმედი, რომელიც ზრუნავს საკუთარ მიწაზე, ჯერ განაახლებს მას და ანადგურებს ეკალებს, შემდეგ კი თესლს ყრის მასში, ასევე, ვინც ღვთისგან მადლის თესლის მიღებას მოელის, ჯერ უნდა განიწმინდოს თავისი გულის მიწა, რათა მასზე დაცემული სულის თესლმა მოიტანოს სრულყოფილი და უხვი ნაყოფი. მაგრამ თუ ეს ჯერ არ კეთდება და ადამიანი არ განიწმინდება ხორცისა და სულის ყოველგვარი სიბინძურისგან, მაშინ ის მაინც ხორცი და სისხლია და შორს არის სიცოცხლისგან.
7. ადამიანმა მთელი გამჭრიახობით უნდა გამოიყურებოდეს, რომ დაინახოს, არის თუ არა რაიმე მოტყუება, ეშმაკობა ან ბოროტმოქმედება მტრის მხრიდან რომელიმე მხრიდან. როგორც სულიწმიდა პავლეს მეშვეობით ემსახურება ყველაფერს ყველა ადამიანს, რათა მოიგოს ყველაფერი (1 კორ. 9:22), ასევე ბოროტი აძლიერებს თავს, რომ იყოს ყველაფერი ყველასთვის, რათა ყველა დაღუპვამდე მიიყვანოს. სახელდობრ, ის თითქოს ლოცულობს მლოცველებთან ერთად, რათა მოატყუოს, ლოცვის საბაბით, მოატყუოს იგი ამპარტავნებაში; მარხულებთან ერთად მარხულობს, თავმოყვარეობით მათ მოტყუებას აპირებს; მათ, ვისაც აქვს წმინდა წერილის ცოდნა, ის ასევე იღებს ვალდებულებას, სურს, რომ ცოდნის საფარქვეშ ისინი შეცდომაში ჩავარდნენ; მათ, ვისაც გამოცხადების სინათლე მიენიჭა, ის თავადაც იგივე ეჩვენება; რადგან ნათქვამია, რომ „სატანა გარდაიქმნა სინათლის ანგელოზად“ (2 კორ. 11:14), რათა აცდუნოს ასეთი სინათლის გამოჩენა, მიიზიდოს იგი თავისკენ; ერთი სიტყვით, ის ყველანაირ გარეგნობას იღებს ყველასთვის, ისე, რომ ამ მსგავსებით თავის დამორჩილებით, დამაჯერებელი საბაბით ამზადებს ნგრევას. ნათქვამია: „გონება მაცდუნებელია და ყოველი ამაღლება ღვთის გონებას ეკისრება“ (2 კორ. 10:5).
თქვენ ხედავთ, რამდენად ავრცელებს ამ ამპარტავანს თავისი განზრახვის სითამამე, ჩამოაგდოს ისინი, ვინც ჭეშმარიტად იცნობდა ღმერთს. ამიტომ, მთელი სიფრთხილით უნდა დავიცვათ ჩვენი გული და ვთხოვოთ ღმერთს დიდი გაგება, რათა მან მოგვცეს საშუალება აღმოვაჩინოთ ბოროტების მაქინაციები. ასევე აუცილებელია გონებისა და აზრების გამუდმებით ვარჯიში და გააზრება და მათი შეთანხმება ღვთის ნებასთან. სხვა მიზეზი არ არის ისეთი მაღალი და საპატიო; რადგან ნათქვამია: „აღსარება და ბრწყინვალება მისი საქმეა“ (ფსალმ. 110,3).
8. ღვთისმოყვარე სული, თუნდაც ყოველივე სიკეთეს აკეთოს, ჩვეულებრივ, თითოეულ საქმეს თავის თავს კი არ მიაწერს, არამედ ღმერთს. მაშასადამე, ღმერთი, თავის მხრივ, ხედავს სულის საღი და მართებულ გაგებასა და ცოდნას, მას ყოველგვარ საკითხს მიაწერს; და თითქოს თვითონ მუშაობდა და თვითონ აწარმოებდა ყველაფერს, ჯილდო პროპორციულია. და თუ მას მოეწონებოდა ჩვენთან ერთად სასამართლოში შესვლა, მაშინ არაფერი აღმოჩნდებოდა, რაც, ჭეშმარიტად, ადამიანს ეკუთვნის: რადგან ქონებაც და ყველა წარმოსახვითი სარგებელი დედამიწაზე, რომლითაც ადამიანს შეუძლია სიკეთის კეთება, და დედამიწა და ყველაფერი, რაც მასზეა, სხეული და სული მას ეკუთვნის. და არა მარტო ყველაფერი, არამედ ადამიანის არსებობაც მადლია. მაშასადამე, რა ქონება დარჩა, რომლითაც სამართლიანად შეეძლო ეკვეხნა ან გაემართლებინა? თუმცა, ღმერთი იღებს იმას, რაც ხალხს მოაქვს, როგორც უდიდეს საჩუქარს და მოტანილიდან, მისთვის ყველაზე სასიამოვნოა, თუ სული, რომელიც კარგად იცნობს საგანთა ურთიერთობას - ყველაფერს, რაც სიკეთეს აკეთებს, რაშიც მუშაობს ღმერთისთვის, რომ ესმის და იცის, მას მიეწერება და ყველაფერი მას მიეწერება.
9 . როგორ სიამოვნებდა ისრაელი მოძღვარს, თუმცა არა ისე, როგორც უნდა ყოფილიყო, მაგრამ, როგორც ჩანს, გარკვეულწილად ჰქონდა მისდამი მტკიცე რწმენა, წინ უძღოდა ცეცხლისა და ღრუბლის სვეტი, და ზღვა გაიფანტა მის წინაშე და მრავალი სხვა სასწაული აღესრულებოდა მას; და როგორც კი უკან დაიხია ღმერთის ერთგულებისგან, უღალატა მტრებს და მძიმე მონობით დაამძიმა: ასე რომ წარმოიდგინეთ სული, რომელმაც მადლით შეიცნო ღმერთი და ჯერ განიწმინდა მრავალი უწმინდურებისგან, შემდეგ კი მადლით სავსე საჩუქრების ღირსი გახდა, მაგრამ ბოლომდე არ შეინარჩუნა ერთგულება ზეციურ ცხოვრებაში. აჯანყება მათ წინააღმდეგ, ვინც მიაღწია ასეთ დონეს. ამიტომ, რამდენიც გვაქვს, უნდა ვეცადოთ, შიშით და კანკალით ვიზრუნოთ ჩვენს ცხოვრებაზე, განსაკუთრებით კი ვინც ქრისტეს სულის თანაზიარი გახდა, დაუდევრობით არ უნდა გააკეთოს რაიმე მცირე და დიდი, რათა არ შეურაცხყოთ უფლის სული. როგორც თავად ჭეშმარიტების სიტყვებით, „სიხარულია ცაში ერთი მონანიებული ცოდვილის გამო“ (ლკ.
15:10): ეს ასევე ეხება მწუხარებას ერთი სულის გამო, რომელიც მოკლებულია მარადიულ სიცოცხლეს.
10. როცა სულს მადლი მიენიჭა, მაშინ მას ყველაზე მეტად ცოდნა, გაგება და წინდახედულობა გამოადგება; და სწორედ ეს ენიჭება მას ღმერთმა მისი თხოვნით, რათა კარგად ემსახუროს სულს, რომლის მიღებაც მას პატივს სცემდა, არ გაძარცვეს ბოროტებით, არ დაექვემდებაროს დაბრკოლებას უმეცრებით, არ შეაცდინოს უყურადღებობამ და უღმერთო ცხოვრებამ და არაფერი გააკეთოს მოძღვრის ნების საწინააღმდეგოდ.
11. ისევე, როგორც ვნებების ეფექტურობა, ანუ მლიქვნელობისა და ცოდვილი სიბნელის ამქვეყნიური სული, ბინადრობს ხორციელი სიბრძნით აღვსილ ადამიანში: ასევე, პირიქით, ნათელი სულის ქმედითუნარიანობა და ძალა მკვიდრობს წმიდა ადამიანში, მისი სიტყვების მიხედვით, ვინც თქვა: „ან მე ეძებე განსაცდელი“ (2:3); და კიდევ: „არავისთვის არ ვცოცხლობ, არამედ ქრისტე ცოცხლობს ჩემში“ (გალ. 2:20); და: „ვინც ქრისტეში მოინათლა, ქრისტე შეიმოსა“ (გალ. 3:27). და უფალი ამბობს: „მე და მამაჩემი მოვალთ და დავსახლდებით მასთან“ (იოანე 14:23). და არა ფარულად, არა უმოქმედოდ, არამედ ძალითა და ჭეშმარიტებით, ეს სრულდება მათში, ვინც ღირსია. რამეთუ ვიდრე სჯული აღაშენებდა ადამიანებს არაჰიპოსტაზური სიტყვით, მძიმე და აუტანელ უღელს აკისრებდა მათ და არ იცოდა, როგორ ეშველა; და ზუსტად იმიტომ, რომ მან ვერ შეძლო სულის ძალის გადმოცემა; რადგან ნათქვამია: „კანონში სუსტია, რომ ხორცი სუსტია მასში“ და ა.შ. (რომ. 8:3). ქრისტეს მოსვლიდან მოყოლებული, მადლის კარი გაიხსნა მათთვის, ვისაც ჭეშმარიტად სწამს, და ღვთის ძალა და სულის მოქმედება მათ ეძლევა.
12. რადგან ქრისტემ, პირველმა და ბუნებრივმა სიკეთემ, სულიწმიდის ნიჭი გამოუგზავნა ღვთაებრივ მოწაფეებს; შემდეგ, ამ დროიდან მოყოლებული, ამ ღვთაებრივმა ძალამ, რომელიც დაჩრდილა ყველა მორწმუნეს და დამკვიდრდა მათ სულებში, დაიწყო მათი განკურნება ცოდვილი ვნებებისგან, იხსნა ისინი სიბნელისა და დაღუპვისგან; რადგან აქამდე სული იყო დაწყლულებული, დატყვევებული და შეპყრობილი ცოდვილი სიბნელით. რა თქმა უნდა, ახლაც არის სიბნელეში სული, რომელსაც ჯერ არ მიუცია უფალს მასში დამკვიდრება, და ასე რომ, კეთილი სულის ძალა დაჩრდილავს მას მთელი ძალითა და დარწმუნებით, ვისაც ღვთიური სულის მადლი ეწვია და დამკვიდრდა მათი გონების სიღრმეში, უფალი ხდება სული. რადგან, ამბობს ღვთაებრივი მოციქული, „უფალთან მიჯაჭვული ერთი სული“ იქნება „უფალთან“ (1 კორ. 6:17). თავად უფალი კი ამბობს: „როგორც მე და შენ ერთი ვართ, ისინიც ერთნი იყვნენ ჩვენში“ (იოანე 17:21-22). რა სიკეთე, რა სიკეთე ადამიანის ბუნების მიმართ, ამდენი მანკიერებით დამცირებული!
თუმცა, რადგან სული, რომელიც გარყვნილი ვნებებით იყო ჩაფლული, ერთი იყო მათთან და თუმცა თავისი ნება ჰქონდა, ვერ ასრულებდა იმას, რაც სურდა, რაზეც პავლე ამბობს: „ამას ისე არ ვაკეთებ, როგორც მსურს“ (რომ. 7:15): მით უფრო, როცა ღვთის ძალა დაეხმარება სულს, განწმენდილი და ღვთის ნების ღირსი. რამეთუ სული, ჭეშმარიტად, მაშინ ემსგავსება უფლის სულს; რადგან ნებაყოფლობით და მთელი თავისი განწყობით ემორჩილება კეთილი სულის ძალას, რათა ის სუფევდეს მასში და აღარ დადის საკუთარი ნების მიხედვით; ამიტომ ნათქვამია: „ვინ განგვაშორებს ჩვენ ღვთის სიყვარულს“ (რომ. 8:35)? ანუ ვინ განშორდება, როცა სული სულიწმიდასთან ერთობაშია?
13. მაშასადამე, ვინც განიზრახავს დაემსგავსოს ქრისტეს, რათა თავად ეწოდოს სულით შობილი ღვთის ძე, უპირველეს ყოვლისა, უნდა აიტანოს ის მწუხარება, რომელსაც აწყდება თვითკმაყოფილი და მოთმინებით, იქნება ეს ფიზიკური სნეულება, თუ შეურაცხყოფა და შეურაცხყოფა ადამიანთაგან, ან ინტრიგები უხილავი მტრებისგან. რადგან, ღვთის ხედვით, სულების გამოცდა სხვადასხვა მწუხარებით დაშვებულია, რათა უფალი გულწრფელად მოყვარე სულები, უეჭველად, ცხადი გახდნენ. ამის დასტურია ის, რომ საუკუნის დასაწყისიდან პატრიარქები, წინასწარმეტყველები, მოციქულები და მოწამეები განსაცდელისა და მწუხარების ახლო გზაზე დადიოდნენ და ამით ახარებდნენ ღმერთს. რადგან წმინდა წერილში ნათქვამია: „შვილო, თუ იწყებ ღვთისთვის შრომას, განიმზადე სული განსაცდელისთვის, წარმართე შენი გული და იყავი მომთმენი“ (სერ. 2:1). და სხვაგან: და მიიღე ყველაფერი, რაც გაგიკეთებია სასიკეთოდ, იცოდე, რომ არაფერი ხდება ღმერთის გარეშე (სერ. 2:4). მაშასადამე, სული, რომელიც ღმერთს ასიამოვნოს, ყველაფერზე მეტად, მოთმინებითა და იმედით უნდა იყოს სავსე.
რამეთუ ბოროტებას ყოველთვის ერთი და იგივე ხრიკი აქვს - მწუხარების დროს სასოწარკვეთილებაში ჩაგვაგდოს, რათა უფლის იმედი ჩამოგვკარგოს. მაგრამ ღმერთი არასოდეს დაუშვებს, რომ მასზე მინდობილი სული ისე გადაიღალოს ცდუნებით, რომ სასოწარკვეთილებამდე მიაღწიოს, რადგან, ამბობს მოციქული, „სარწმუნოა ღმერთი, რომელიც შენზე მეტად არ დაგიტოვებს განსაცდელს, არამედ განსაცდელთან ერთად შექმნის სიუხვეს, რათა შეგეძლოს მისი ატანა“ (1 კორ. 10:13). ბოროტი კი სულს აწუხებს არა იმდენად, რამდენადაც მას აქვს სურვილები, არამედ იმდენად, რამდენადაც ღმერთი უშვებს მას ამის გაკეთებას. თუ ადამიანებმა იციან, რა ტვირთის ატანა შეუძლია ჯორს, რისი ატანა შეუძლია ვირს და რისი ატანა შეუძლია აქლემს და აკისრებენ მათ, რაც შეუძლიათ; და თუ ხელოსანმა იცის რამდენ ხანს უნდა ინახებოდეს ცეცხლზე ჭურჭელი, რომ საჭიროზე მეტ ხანს დარჩეს, არ გაიბზაროს და საკმარისი დაწვამდე ამოღებული ჭურჭელი არ აღმოჩნდეს უვარგისი გამოსაყენებლად; თუკი, მე ვამბობ, ადამიანს აქვს ამდენი გაგება, მაშინ ეს კიდევ უფრო ასე არ არის და განა უსაზღვროდ უფრო ნათელი არ არის ღვთის გაგებისთვის, რამდენად უნდა დაექვემდებაროს ყოველი სული ცდუნებას, რათა გახდეს ცათა სასუფევლისთვის კვალიფიცირებული და სასარგებლო?
14. კანაფის ყუნწივით, თუ ცოტა ხნით დაჭრით, მისგან უწვრილესი ძაფების დასაწნავად არ გამოდგება; მაგრამ რაც უფრო დიდხანს სცემენ მას და რაც უფრო მეტს ავარცხნიან, მით უფრო სუფთა ხდება და გამოსაყენებლად ვარგისი; და თიხის ჭურჭლის მსგავსად, თუ ცეცხლში არ ყოფილა, უვარგისია ადამიანის გამოსაყენებლად; და ამქვეყნიურ საქმეებში ჯერ კიდევ უუნარო ჩვილს არ შეუძლია აშენება, დარგვა, დათესვა ან სხვა ამქვეყნიური სამუშაოს შესრულება: ასე ხშირად სულები, თუმცა უფლის სიკეთით, ჩვილობისთვის, ღვთიური მადლის თანაზიარი გახდნენ და სულის სიტკბოებითა და სიმშვიდით აღივსნენ, თუმცა, გამოუცდელობისა და სულის გამოუცდელობის გამო რჩებიან. ჩვილობა და, ასე ვთქვათ, ჯერ კიდევ შეუფერებელია ცათა სასუფეველში. რამეთუ ღვთაებრივი მოციქული ამბობს: „თუნდაც დაუსჯელი იყოთ, ყველა მისი თანაზიარია, რადგან ბუნებით მრუშნი ხართ და არა ძეთა“ (ებრ. 12,8). მაშასადამე, ცდუნება და მწუხარება ეგზავნება ადამიანს მის სასიკეთოდ, რაც სულს უფრო ოსტატურს და მტკიცეს ხდის.
და თუ იგი ბოლომდე გაუძლებს უფლის მინდობით, მაშინ შეუძლებელია არ მიიღოს სულიერი დაპირებები და ბოროტი ვნებებისგან განთავისუფლება.
15. როგორ გახდნენ დიდების გვირგვინების ღირსნი მოწამეები, რომლებიც მრავალ წამებას განიცდიდნენ და სიკვდილამდეც ავლენდნენ სიმტკიცეს; და რაც უფრო მეტად განიცდიდნენ ურთულეს შრომას, მით უფრო დიდ დიდებასა და გაბედულებას იძენენ ღმერთის წინაშე: ასე რომ, სულები სხვადასხვა მწუხარებას ექვემდებარებიან - რომლებიც ან აშკარად არის გამოწვეული ადამიანების მიერ, ან სულიერად წარმოქმნილი უხამსი აზრებით, ან მომდინარეობს სხეულის სნეულებებიდან - თუ მათ ბოლომდე გაუძლებენ და იმავე მოთმინებით დაჯილდოვდებიან. რადგან, როგორც მოწამეები იტანჯებოდნენ ადამიანებისგან, ასევე ესენიც ბოროტი სულების მათზე მოქმედებისგან განიცდიან მწუხარების ტანჯვას; და რაც უფრო მეტი მწუხარება განიცადეს მტრისგან, მით უფრო მეტად მიიღებენ მომავალში ღვთისაგან დიდ დიდებას, არამედ აქაც დაჯილდოვდებიან კეთილი სულის ნუგეშით.
16. ვინაიდან ეჭვგარეშეა, რომ ეს არის გზა, რომელიც მიჰყავს სიცოცხლეში, და ის არის ვიწრო და ვიწრო, რის გამოც ცოტანი მიჰყვებიან მას; მაშინ, ზეცაში მომზადებულ სიკეთეზე მინდობით, ჩვენ მტკიცედ უნდა ავიტანოთ ბოროტის ყოველი ცდუნება. რამდენ მწუხარებასაც არ უნდა გავუძლოთ, მივცემთ თუ არა რაიმეს ტოლფასი ან მომავლის აღთქმას, ან ნუგეშისცემას, რომელიც ჯერ კიდევ კარგი სულით ეძლევა სულებს, ან ბოროტი ვნებების სიბნელისგან განთავისუფლებას, ან ვალების სიმრავლეს, ანუ ჩვენს ცოდვებს? ნათქვამია: „ამჟამინდელი ვნებები უღირსნი არიან დიდებისა, რომელნიც სურს გამოცხადდეს ჩვენში“ (რომ. 8:18). უფლის გულისთვის ყველაფერი მტკიცედ უნდა ავიტანოთ, როგორც ითქვა, როგორც მამაცი მეომრები, არ გვეშინოდეს ჩვენი მეფისთვის სიკვდილის. რატომ, როცა ქვეყნიერებითა და ამ ცხოვრების საქმეებით ვიყავით დაკავებული, ასეთ მწუხარებაში არ ჩავვარდით, ახლა კი, როცა ღვთის სამსახურში მოვედით, ვიტანთ ამ მრავალგვარ განსაცდელებს?
თქვენ ხედავთ, რომ ეს მწუხარება არის ქრისტეს გულისთვის; იმიტომ, რომ მტერს შურს ჩვენი ჯილდო, რომლის იმედიც გვაქვს და სურს, ჩვენს სულში ჩადოს სიმშვიდე და სიზარმაცე, რათა არ ვიყოთ იმის ღირსი, რისი იმედიც გვაქვს ღვთიური ცხოვრებისთვის? ყველა მისი ხრიკი ჩვენს წინააღმდეგ ნადგურდება მებრძოლი ქრისტეს მიერ. ვიფიქროთ, რომ ის არის ჩვენი მფარველი და მფარველი - ასე გავიდა ეს ხანა: შეურაცხყოფილი, დევნილი და ბოლოს შეურაცხყოფილი, მან ყველაფერი დაასრულა სამარცხვინო სიკვდილით ჯვარზე.
17. თუ გვსურს ადვილად ავიტანოთ ყოველგვარი მწუხარება და განსაცდელი; მაშინ ქრისტესთვის სიკვდილი იყოს ჩვენთვის სასურველი და ყოველთვის ჩვენს თვალწინ. რამეთუ ასეთი მცნება მოგვეცა ჯვრის აღებით, მიჰყვეთ მას, ანუ კარგად მოწესრიგებული და სიკვდილისთვის მზადყოფნა. თუ ჩვენ ასე განწყობილნი ვართ; მაშინ, როგორც ითქვა, ძალიან იოლად გავუძლებთ ყველანაირ საიდუმლოს და აშკარა მწუხარებას. რადგან ვისაც აქვს ქრისტესთვის სიკვდილის სურვილი, ძნელად განაწყენდება, როცა დაინახავს შრომას და მწუხარებას? ამიტომ მწუხარებას მძიმედ მივიჩნევთ, რადგან მაინც არ გვსურს ქრისტესთვის სიკვდილი და ჩვენი აზრები გამუდმებით არ არის მიბმული ქრისტესთან. ვისაც სურს იყოს ქრისტეს მემკვიდრე, მასაც მოინდომოს ქრისტეს ტანჯვასთან შეჯიბრება. მაშასადამე, მათ, ვინც აცხადებენ, რომ უყვართ უფალი, აქედან იციან, რომ მასზე მინდობით, ისინი იტანენ ყოველგვარ მწუხარებას, რომელსაც შეხვდებიან არა მხოლოდ გაბედულად, არამედ ნებით.
18. ვინც ქრისტესთან მივა, ჯერ ძალითაც კი უნდა მიიზიდოს თავი სიკეთისკენ, თუმცა ჩვენს გულს ეს არ სურს. რადგან ჭეშმარიტი უფალი ამბობს: „ცათა სასუფეველი გაჭირვებით მიიღება და გაჭირვებულნი გაიხარებენ“ (მათე 11:12). მან ასევე უნდა ეცადოს „ვიწრო კარიბჭის გავლას“ (ლუკა 13:24). მაშასადამე, როგორც ითქვა, უნდა აიძულოს თავი სათნოებაზე ნების საწინააღმდეგოდ; - აიძულოს სიყვარული, ვისაც სიყვარული არ აქვს; - აიძულოს ისინი, ვისაც ეს აკლია; - აიძულო ადამიანს ჰქონდეს მოწყალე და ჰუმანური გული, გაუძლოს სირცხვილსა და ზიზღს, მოთმინება დამცირებისას. და როდესაც ღმერთი ხედავს, რომ ჯერ არ გვაქვს ლოცვის უნარი და არ გვაქვს შეძენილი სულიერი ლოცვა, ჩვენ ამ გზით ვცდილობთ და, მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენი გული თითქოს წინააღმდეგობას უწევს, საჭიროებით ვიზიდავთ საკუთარ თავს სიკეთისკენ; შემდეგ ის გვაძლევს ჭეშმარიტ ლოცვას, გვაძლევს წყალობას, მოთმინებას, დიდსულოვნებას და ერთი სიტყვით გვავსებს სულის ყველა ნაყოფით.
თუ ვინმე, სხვა სათნოებით ღარიბი, შესაძლოა, საკუთარი თავის იძულებას იწყებს მარტო ილოცოს, რათა ჰქონდეს ლოცვის ნიჭი, მაგრამ უყურადღებოა და არ ზრუნავს თვინიერებაზე, თავმდაბლობაზე, სიყვარულზე და სათნოებათა ამ კეთილშობილურ ოჯახზე, ასევე რწმენაში და ქრისტესადმი ნდობაზე მტკიცედ ყოფნაზე; მაშინ, თუმცა ამგვარ ადამიანს თავისი თხოვნით ზოგჯერ კეთილი სული ეძლევა რაღაც ლოცვით მადლს სიხარულით და მშვიდობით, იგი მოკლებულია ყველა სხვა სიკეთეს, რადგან, როგორც იტყვიან, არ აიძულა თავი შეეძინა მათ და არ ევედრებოდა ქრისტეს. რადგან ადამიანმა არა მხოლოდ უნდა მოითხოვოს საკუთარი თავი ზემოაღნიშნულისკენ, თუნდაც საკუთარი ნების საწინააღმდეგოდ, და სთხოვოს ღმერთს ამის მიცემა, არამედ უნდა მოითხოვოს განსჯა, რომელი მეტყველებაა უსარგებლო და სრულიად უსაქმური და ენით უღირსი, და მუდამ ტუჩებითა და გულით ისწავლოს ღვთის სიტყვები; ასევე წაახალისოს არ გაღიზიანდეს და არ იყვიროს; რადგან ნათქვამია: „მოგშორდეს ყოველგვარი მწუხარება, რისხვა და ტირილი“ (ეფეს.
4, 31); და ასევე წაახალისოს, რომ არ ცილისწამება ან დაგმობა ვინმეს, არ იყოს ამპარტავანი. შემდეგ კი უფალი, როცა ხედავს, რომ ადამიანი, როგორც იტყვიან, თავს აკონტროლებს და ძალით ათრევს თავს, უეჭველად, უპრობლემოდ და კომფორტულად აძლევს იმას, რაც მანამდე იძულებითაც კი ვერ ახერხებდა მასში მცხოვრები ბოროტების გამო. შემდეგ კი ყველა ეს სათნოება ადამიანისთვის ბუნებად იქცევა; რადგან უფალი, აღთქმისამებრ, მოდის და უკვე მასში რჩება (ისევე როგორც უფალშია) და თავადაც დიდი მოხერხებულობით ასრულებს მასში მცნებებს.
19. ვინც, როგორც ადრე ახსნა სიტყვამ, აიძულა თავი ლოცვაზე, არ ასწავლის და არ აიძულებს თავს თავმდაბლობას, სიყვარულს, თვინიერებას და სხვა სათნოებათა ამ მთელ ჯაჭვს, ისეთ დასასრულს აღწევს. ზოგჯერ, მისი თხოვნით, მას ღვთაებრივი მადლი ეწვევა, რადგან ღმერთი, როგორც კეთილი, კეთილად აძლევს იმას, რასაც სთხოვს მას, ვინც სთხოვს; მაგრამ ოსტატობის შეძენის გარეშე და ზემოაღნიშნული სათნოებების პრაქტიკაში თავისთვის ჩვევად არ გამოუჩენია, ან კარგავს მიღებულ მადლს და ამპარტავნებისგან ვარდება, ან ვერ ახერხებს და თავად მადლში არ იზრდება; რადგან სამყოფელი, ასე ვთქვათ, და დასვენება კეთილი სულისთვის არის თავმდაბლობა, სიყვარული, თვინიერება და ყველაფერი წესრიგში, ქრისტეს წმიდა მცნებები. ამიტომ, ვინც აპირებს გაიზარდოს ყველა ამ სათნოებით და მიაღწიოს სრულყოფილებას, პირველ რიგში, როგორც ითქვა, აიძულოს თავი და ეცადოს, რომ თავისი ჯიუტი და წინააღმდეგობრივი გული ღმერთს დაემორჩილოს და დაემორჩილოს.
რადგან ვინც თავიდანვე აიძულა ასე და მთლად შეარბილა ყელსაბამიანი სული კეთილი განწყობით და გახდა ღმერთის მორჩილი და სულის ასეთი განწყობით ითხოვს და ლოცულობს; მასში სულისაგან მიცემული ლოცვის ნიჭი, რომელიც სიყვარულისა და მოსიყვარულე სიმდაბლის მიღმა ეძებდა თავისთვის, იზრდება და ყვავის, განისვენებს მის მოკრძალებაში. და მაშინ სული ანიჭებს მას ამას და ასწავლის მას ჭეშმარიტ თავმდაბლობას, ორგულ სიყვარულს და თვინიერებას, რასაც ის ეძებდა, მანამდე კი აიძულა თავი ამის გაკეთება. და ამგვარად, იზრდება და სრულდება უფალში, სასუფევლის ღირსი აღმოჩნდება; რადგან თავმდაბალი არასოდეს ეცემა. და სად უნდა წავიდეს ის, ვინც თავს ყველაზე დაბლა თვლის? ამიტომ, როგორც ამპარტავნება არის დიდი დამცირება, ასევე, პირიქით, თავმდაბლობა არის დიდი ამაღლება და უსაფრთხო ღირსება.
20. მათ, ვისაც ჭეშმარიტად უყვარდა ღმერთი, გადაწყვიტეს ემსახურათ მას არა სასუფევლისთვის, თითქოს ყიდვისა და სარგებლისთვის, და არა ცოდვილთათვის მომზადებული სასჯელის გამო, არამედ როგორც ერთი ღმერთის მიმდევრები და ერთად თავიანთი შემოქმედი, ბუნებრივი წესრიგით ხვდებიან, რომ მონები ვალდებულნი არიან ასიამოვნონ უფალს და შემოქმედს. და ისინი დიდი წინდახედულებით მოქმედებენ ყველა იმ ვითარებაში, რასაც აწყდებიან; რადგან ბევრი დაბრკოლებაა მათთვის, ვისაც სურს ღმერთს ასიამოვნოს. არა მხოლოდ სიღარიბე და სირცხვილი, არამედ სიმდიდრე და ღირსებაც ერთნაირად ემსახურება სულის ცდუნებას. ნაწილობრივ თვით ნუგეშიც და ეს სიმშვიდე, მადლის ძალით, რომელიც სულს აფარებს, თუ მინიჭებული სული გონზე არ მოდის და დიდი მოკრძალებითა და წინდახედულებით არ იხელმძღვანელებს, ძალიან მოხერხებულად გადაიქცევა მისთვის ცდუნებად და დაბრკოლებად, რადგან მადლის საბაბით ბოროტება ცდილობს სულიერი სიძლიერის დაქვეითებას.
რატომ, თავად მადლი მოითხოვს, რომ მასში მყოფი სული იყოს პატივმოყვარე და მოაზროვნე, პატივი სცეს მადლს და თავისთავად გამოავლინოს ღირსეული ნაყოფი. მაშასადამე, სულს საფრთხე ემუქრება, რომ არა მხოლოდ მწუხარება, არამედ თვით მშვიდობაც შეიძლება იყოს მისთვის ცდუნება. რადგან შემოქმედი ამოწმებს სულებს ერთსა და მეორესთან, რათა ნათლად გამოაშკარავდეს, ვინ აფუძნებს მის სიყვარულს არა პირადი ინტერესებით, არამედ აღიარებს მხოლოდ მას დიდების ღირსად, ჭეშმარიტი ვალდებულებისა და პატივისცემის მნიშვნელობით. ხოლო რაც შეეხება უყურადღებო, რწმენით ღარიბს და გონებით ინფანტილურს, მარადიული ცხოვრების დაბრკოლებას ემსახურება: მწუხარება, სირთულეები, სნეულებები, სიღარიბე, სირცხვილი, მეორე მხრივ, სიმდიდრე, დიდება, ადამიანთა სიამოვნება და მითუმეტეს ბოროტის ბრძოლა, საიდუმლოში დარტყმა; ასე რომ, პირიქით, თქვენ ნახავთ, რომ ერთგული, წინდახედული და მამაცი უფრო მეტად ისარგებლებენ ამით ღვთის სასუფევლის მისაღწევად. რადგან, ღვთაებრივი მოციქულის სიტყვების თანახმად, „ყველაფერი ერთად მოქმედებს სასიკეთოდ ღვთის მოყვარულთათვის“ (რომ. 8:28).
და აქედან ირკვევა, რომ ღვთის ჭეშმარიტი მოყვარე, რომელიც დაიშალა, გადალახა და გადალახა ყველაფერი, რაც მსოფლიოში დაბრკოლებად ითვლება, ერთ ღვთაებრივ სიყვარულს ეხვევა. რამეთუ, ღვთაებრივი წინასწარმეტყველი ამბობს: „ცოდვილმა შემიკრა თავი და მე არ დავივიწყე შენი კანონი“ (ფსალმ. 119:61).
21. ღვთაებრივი მოციქული პავლე, მთელი დეტალებითა და სიცხადით, ასახავდა, თუ როგორ არის ქრისტიანობის სრულყოფილი საიდუმლო, ყოველ მორწმუნე სულში, ექსპერიმენტულად ცნობილი ღვთიური ეფექტურობით, ანუ ზეციური სინათლის განათებით გამოცხადებაში და სულის ძალით. დაუდევრობა, მადლის სრულყოფილი საიდუმლოს გაუგებრად დარჩენა. მაშასადამე, ცოდნის ღირსეული გამოსახულების მიზნით, მან მაგალითისთვის წარმოადგინა სულის დიდება, რომელიც გარშემორტყმული იყო მოსეს სახეზე და ამბობს: „წერილის სიკვდილის მსახურება რომ ქვში ჩამოყალიბებულიყო, დიდება იქნებოდა, რადგან ისრაელის ძის ძალა არ უყურებდა მოსეს სახეს, დიდება სულისკვეთების გულისთვის. დიდება თუ განსჯის მსახურება დიდებაა, სიმართლის მსახურება დიდებაში გაცილებით მეტია, რადგან ის, რაც ამ ნაწილში იყო განდიდებული, არ იყო განდიდებული, რადგან ის, რაც იღუპება, დიდებითაც უძლებს. "დაღუპვა" მან უწოდა სინათლის დიდებას, რომელიც გარშემორტყმული იყო მოსეს მოკვდავ სხეულს.
შემდეგ დასძენს: „თუ ეს იმედი გვაქვს, დიდი გაბედულებით ვიქცევით“ (2 კორ. 3:12); და ცოტა ქვემოთ გვიჩვენებს, რომ სულის ეს უკვდავი დიდება, გამოცხადებაში გამოცხადებული, ახლა უკვდავად და განუწყვეტლივ ანათებს უკვდავ შინაგან ადამიანში; ამიტომ ამბობს: „ჩვენ ყველანი ვართ“, ანუ სულისაგან დაბადებული სრულყოფილი რწმენით, „გამოცხადებული სახით ვხედავთ უფლის დიდებას, გარდაქმნილნი იმავე ხატად, დიდებიდან დიდებამდე, როგორც სული უფლისა“ (2 კორ. 3:18). ჩვენ ვუყურებთ „გახსნილი სახით“, ანუ ჩვენი სულით და როგორც კი ვინმე უფალს მიმართავს, „საფარი მოხსნილია, უფალი არის სული“ (2 კორ. 3:16–17). და ეს ნათლად გვიჩვენებს, რომ სულზე იყო სიბნელის ფარდა, რომელმაც ადამის დანაშაულის შედეგად იპოვა ადგილი კაცობრიობაში; და ახლა, სულის განათებით, იგი აღებულია ერთგულთა და ჭეშმარიტად ღირსეულთა სულებიდან. ამ მიზეზით იყო ქრისტეს მოსვლა; რადგან ღმერთს მოეწონა, რომ ჭეშმარიტმა მორწმუნეებმა მიაღწიონ სიწმინდის ასეთ ზომას.
22. ასეთი სულიერი განათება არ არის მხოლოდ აზრების გამოცხადება და მადლით აღსავსე, როგორც ამბობენ, განმანათლებლობა, არამედ სულებში ჰიპოსტატური სინათლის მუდმივი და განუწყვეტელი ნათება. რა ითქვა: „ვინც თქვა, რომ სინათლე ბნელიდან გამობრწყინდება, ჩვენს გულებში აღდგა ქრისტეს დიდების გონების გასანათებლად“ (2 კორ. 4:6); და აგრეთვე: „განანათლე ჩემი თვალი, რომ არ დავიძინო სიკვდილში“ (ფსალმ. 12,14), ანუ ხორცით გადაწყვეტილი სული არ დაბნელდეს ცოდვის სიკვდილის ფარით; - ასევე ეს ადგილი: „გამიხილე თვალები და გავიგებ საოცრებებს შენი რჯულისა“ (ფსალმ. 119,18): და აგრეთვე: „გაგზავნე შენი ნათელი და შენი ჭეშმარიტება: მან მასწავლა და მიმიყვანა შენს წმიდა მთაში და შენს სოფლებში“ (ფსალმ. 42:3); და: „შენი სახის ნათელი ჩვენზეა მონიშნული“ (ფსალმ. 4:7) და წმინდა წერილის სხვა ადგილებიც იმავე აზრს გამოხატავს.
23. და სინათლე, რომელმაც მოიცვა გზაში აკურთხა პავლე (საქმეები 9:31), რომლითაც იგი მესამე ცამდე იქნა დაჭერილი (2 კორ. 12:2) და გახდა უთქმელი საიდუმლოებების მსმენელი, არ იყო აზრებისა და ცოდნის რაიმე სახის განმანათლებლობა, არამედ სულის კეთილი სულის ჰიპოსტატური განათება; და ვერ იტანს ამ განათების სიკაშკაშეს, ხორციელი თვალები დაბრმავდა. ამ განათებით, ყოველგვარი ცოდნის გამოცხადება ეძლევა და ღმერთი ჭეშმარიტად შეიცნობა მისთვის ღირსეული და სასიამოვნო სულით.
24. ყოველი სული, შრომისმოყვარეობისა და რწმენის გამო, აქ მაინც, მადლის ძალითა და უეჭველობით, მიენიჭა სრულიად ქრისტეს სამოსი და შევიდა ერთობაში უხრწნელი ხატის ზეციურ ნათელთან, ახლა კი თვით ჰიპოსტატურად მიჰყავს ყველა ზეციური საიდუმლოების შეცნობამდე; და აღდგომის დიდ დღეს და მის სხეულს, განდიდებულს იმავე ზეციური დიდების ხატით და დაწერილის მიხედვით, სულით აყვანილი ზეცაში (1 თეს. 4:17) და მიჩნეულია ღირსად, რომ შეეფერებოდეს მისი დიდების სხეულს, ექნება მარადიული სასუფეველი, რომელიც არ იქნება თანმიმდევრული ქრისტესთან ერთად.
25. რამდენად მიუღია ვინმეს თავისი მონდომებითა და რწმენით სულიწმიდის ზეციური დიდება და კეთილი საქმით შემკული მისი სული; რამდენადაც იმ დღეს მისი სხეული განდიდების ღირსი გახდება. რადგან ის, რაც ადამიანმა ახლა საკუთარ თავში მოაგროვა, მაშინ გარეგნულად გამოვლინდება, ისევე როგორც ზამთარში ხეებში ჩაფლული ხილი, გაზაფხულზე ჩნდება გარეთ, რაც ადრე იყო ახსნილი. მაშასადამე, სულიწმიდის ღმრთისებრი ხატება, ახლაც, როგორც იქნა, წმიდანებშია აღბეჭდილი, მათ სხეულს, გარეგნულად, ღმერთს და ზეციურს გახდის. ამქვეყნიური სულის ფარდა, რომელიც დაწოლილია ბილწისა და ცოდვილის სულზე, რომელმაც მოახდინა ვნებების სისაძაგლე (ვაიმე მე!) და თვით გონება დაბნელებული და მახინჯი, გამოავლენს სხეულს, გარეგნულად, ჩაბნელებულს და ყოველგვარი სირცხვილით აღვსილს.
26. როგორც ადამის დანაშაულში, როცა ღვთის სიკეთემ იგი სიკვდილით დასაჯა, მან ჯერ სულში სიკვდილი განიცადა, რადგან სულის ინტელექტუალური განცდები ჩაქრა მასში და, როგორც იქნა, მოკლა ზეციური და სულიერი სიამოვნების ჩამორთმევით; შემდგომში, ცხრაას ოცდაათი წლის შემდეგ, ფიზიკური სიკვდილი დაემართა ადამს; ასე რომ, ახლა, მაცხოვრის ჯვრითა და სიკვდილით, კაცობრიობასთან შერიგებული ღმერთი აღადგენს ჭეშმარიტად მორწმუნე სულს, სანამ ის ჯერ კიდევ ხორცშია, რომ დატკბეს ზეციური მნათობებისა და საიდუმლოებების ზიარებით, ასევე აწვდის მის გონიერ გრძნობებს მადლისა და სიტყვების ღვთაებრივი შუქით; შემდგომში თავად სხეული შეიმოსება უკვდავი და უხრწნელი დიდებით.
27. ისინი, ვინც ამქვეყნიდან შორდებიან, ცხოვრობენ პატიოსნად და კეთილსინდისიერად, მაგრამ რადგან ჩვენ ყველანი გავხდით პირველყოფილის დაუმორჩილებლობის დამნაშავენი, კვლავ ვნებების ფარდას ატარებენ, ანუ ხორციელი სიბრძნისა, მართებულად წოდებული მოციქულის სიკვდილით (რომ. 8:6), ემსგავსებიან ადამიანებს, რომლებიც ღამით დადიან, განათებულნი არიან ღმერთის ბრძანებით. შეუძლებელია მათთვის, როგორც სიბნელისგან არასრულყოფილად განთავისუფლებულებმა, ნათლად დაინახონ ყველაფერი; ამიტომ საჭიროა, დიდი შრომითა და დიდი რწმენით, სათნოებაზე ზრუნვით, ვევედროთ ქრისტეს ჭეშმარიტების მზეს, რათა მათ გულებში აანთოს და შეძლებენ ყველაფრის ზუსტად დანახვას, როგორც გონებრივი მხეცების სხვადასხვა სახის თავდასხმებს ჩვენზე, ასევე უხრწნელი სამყაროს ფარულად ხილულ, უთქმელად სასიამოვნო აღფრთოვანებას. ინტელექტუალური შუქი ეფექტურად ანათებდა გულებში. რადგან, როგორც ნეტარი პავლე ამბობს, „სრულყოფილებს აქვთ მყარი საკვები, ხოლო გრძნობის მქონენი წვრთნიან სიკეთისა და ბოროტის გარჩევაში ხანგრძლივი წვრთნით“ (ებრ. 5:14).
დიახ, და ღვთაებრივი პეტრე ამბობს: და თქვენ, „წინასწარმეტყველურ სიტყვას რომ მოისმინეთ, ვითარცა შუქი ბნელში, სიკეთე აკეთეთ, სანამ დღე არ გათენდება და ვარსკვლავი ბრწყინავს თქვენს გულებში“ (2 პეტ. 1:19). ბევრი აბსოლუტურად არაფრით განსხვავდება მათგან, ვინც ღამით დადის, როდესაც მთელი სინათლე გაღატაკებულია, მოკლევადიანი განათების გარეშეც კი, ანუ ღვთის სიტყვას, რომელსაც აქვს ძალა გაანათოს მათი სულები და თითქმის ბრმებს ადარებენ. ესენი არიან ადამიანები, რომლებიც მთლიანად ჩახლართული არიან მატერიალურ კავშირებში და ამქვეყნიურ კავშირებში, არ არიან შეკავებულნი ღვთის შიშით და არ ასრულებენ არცერთ სათნოებას. რადგან ამქვეყნიურ ხალხში ისინი, ვინც, როგორც ითქვა, განათებულნი არიან წმინდა მცნებებით, თითქოს ზოგიერთი ვარსკვლავით, უსმენენ რწმენას და ღვთის შიშს, სრულებით არ არიან მოცული სიბნელეში, რის გამოც მათ შეუძლიათ ხსნის იმედი ჰქონდეთ.
28. როგორ აგროვებენ ადამიანები სიმდიდრეს მსოფლიოში სხვადასხვა გზით და პროფესიით, ზოგი ქალაქის მმართველის წოდებით, ზოგი ვაჭრობით, ზოგიც მძიმე შრომით, სოფლის მეურნეობითა თუ სხვა გზით; ასე რომ წარმოიდგინეთ იგივე წესრიგი სულიერში. ზოგიერთი ზეციურ სიმდიდრეს აგროვებს სხვადასხვა ძღვენით, როგორც ჩანს მოციქულის სიტყვებიდან: „ხოლო მათ, ვისაც სხვადასხვა ნიჭი აქვს, ღვთის მადლითა ჩუენდა“ (რომ. 12,6); და სხვები სხვადასხვა ღვაწლით, სხვადასხვა მართალი და სათნო საქმეებით შესრულებული ერთი ღმერთის გულისთვის. მაგრამ ისინი, ვინც ოქროს იჭრება, უცნობი არ არის, ანუ ისინი, ვინც თავის კურსს კეთილშობილებითა და მოთმინებით ახორციელებენ, ნაწილობრივ ნუგეშით ამ დროისთვის თავს გამდიდრების კარგი იმედით. ასევე უცნობი არ არიან ისინი, თითქოსდა, დაქირავებულები, რომლებიც ვნებათაღელვა და ზარმაცი, მაშინვე, თითქოს, შთანთქავს ყველაფერს, რაც მათ გზაზე მოდის და მოთმინებით არ ამთავრებს იმას, რაც მათ ხელშია, ყოველთვის სიშიშვლეში და სიღარიბეში დადიან.
ასეთ ადამიანებს დიდი მზადყოფნა და ენთუზიაზმი აქვთ მადლის მისაღებად, მაგრამ რადგან მერყევნი არიან, ძლივს ეხებიან მას, სანამ უკვე გაჯერებულები არიან და აღმოჩნდებიან შრომისმოყვარეები და მოუხერხებლები, მერე ართმევენ უკვე დაჯილდოვებულ მადლს; რადგან სიზარმაცე, უმოქმედობა და უყურადღებო ნება ყოველთვის არის აღიარებული ახლა და მომავალ საუკუნეში ისინი აღმოჩნდებიან მადლებთან შეუსაბამო, კეთილ საქმეებს მოკლებული, უნიჭო და უდიდებულო ღვთის წინაშე.
29. ადამიანი, როგორც კი დაარღვია ღვთის მცნება და სამოთხეში სიცოცხლე დაკარგა, მაშინვე ორმაგი ბორკილებით შებოჭა; კერძოდ, ამქვეყნიური საქმეების, ხორციელი სიამოვნებების, სიმდიდრის, დიდების, მეგობრობის, ცოლის, შვილების, ნათესავების, სამშობლოს, ქონების, ერთი სიტყვით, ყველაფრის ხილულზე, საიდანაც ღმერთის სიტყვა გვიბრძანებს უარი თქვან ჩვენი ნებით და ასევე უხილავი კავშირებით; რადგან ბოროტების სულები აკავშირებენ სულს რაღაც სიბნელის ობლიგაციებთან, რის გამოც შეუძლებელია მისთვის ღმერთის სიყვარული, მისი რწმენა ან ლოცვის გამოყენება ისე, როგორც მას სურს. რადგან პირველი ადამიანის დანაშაულის დროიდან ყველა ჩვენგანში შემოვიდა წინააღმდეგობა ყველაფრის, ხილულისა და უხილავის მიმართ. მაშასადამე, როცა ადამიანი თავმდაბალი ყურით დაიწყებს ღვთის სიტყვის მოსმენას, განეშორება ამქვეყნიურ საქმეებს და უარს იტყვის ყოველგვარ ხორციელ სიამოვნებაზე: მაშინ, გამუდმებით დგას ღმერთის წინაშე და გამუდმებით დარჩება მასთან, მიიღებს უნარს, იცოდეს, რომ გულის საიდუმლოებში იმალება სხვა ბრძოლა და აზრთა სხვა ბრძოლა.
და ასეთ საქმეში ყოფნისას, ითხოვს ქრისტეს სიკეთეს თავისთვის, როცა მოთმინებას მოჰყვება მისდამი დიდი რწმენა და უფრო მეტიც, ღვთის ნება დაემატება, ის შეძლებს გათავისუფლდეს ამ შინაგანი ბორკილებისა და ბარიერებისგან და ბოროტი სულების სიბნელისგან, ანუ ფარული ვნებების მოქმედებისგან. ჩვენ შეგვიძლია შევაჩეროთ ეს ბრძოლა მხოლოდ ქრისტეს მადლითა და ძალით; და ღმერთის გარეშე და საკუთარი თავის გარეშე შეუძლებელია ადამიანმა თავი დააღწიოს მას, თუნდაც განთავისუფლდეს აზრებთან ბრძოლისგან; შესაძლებელია ფიქრებს წინააღმდეგობა გაუწიოთ და არ დატკბეთ.
30. თუ ვინმეს აკავებს ამქვეყნიური საზრუნავი და სხვადასხვა კავშირები და ბოროტი ვნებები ამოძრავებს; მაშინ, როგორც უკვე ვთქვით, მან შორს არ იცის, რომ სხვა ბრძოლაა და კიდევ ერთი უხილავი ომი. მაგრამ სასურველია, ადამიანმა, უარი თქვას ყველაფერზე ხილულზე, შორდება ხორციელ სიამოვნებას, იწყებს შეუპოვრად დგომას უფლის წინაშე, მივიდეს იმ მდგომარეობამდე, რომ შეიცნოს ჩვენში არსებული ვნებების ბრძოლა და ჩვენში ჩაფლული ომი. თუკი, როგორც ვთქვით, ეს არ მოხდება და ადამიანს მთელი სულით არ უყვარს და მთლიანად ღმერთის წინაშე დგას, მაშინ ის ვერ შეიცნობს ამ ფარულ ბოროტ ვნებებს და შინაგან კავშირებს, არამედ საფრთხეშია, წყლულები აქვს საკუთარ თავზე და ფარულ ვნებებს კვებავს, პატივი სცეს და თავი ჯანმრთელად წარმოაჩინოს. მაგრამ ვისაც სძულს ვნება და დიდება, უპირველეს ყოვლისა, შესაძლებელია ამის ცოდნა; და შემდეგ, როცა რწმენით ევედრება ქრისტეს და მიიღებს ზეციდან სულიერ იარაღს, სიმართლის სამკერვალო, ხსნის მუზარადს, რწმენის ფარს და სულიერ მახვილს და დაძლიე ეს ყველაფერი.
31. მტერს, რომელიც ცდილობს ქრისტეს სიყვარულისგან გაგვაშოროს, ათასობით ხრიკი აქვს ჩვენს წინააღმდეგ. ან ბოროტი სულების დახმარებით სულს მოაქვს შინაგანი მწუხარება; ან ის ამზადებს მის ცუდ და დაუშვებელ აზრებს, ახსენებს წინა ცოდვებს, თითქოს განზრახული იყოს სული მოდუნებაში ჩაძიროს და სასოწარკვეთილების ფიქრები ჩაუნერგოს მას, კერძოდ, რომ მისთვის შეუძლებელია ხსნის მიღწევა და რომ სული, როგორც ჩანს, შობს ამ აზრებს მთლიანად საკუთარი თავისგან, და არა უცხო სულისკვეთება, რომელიც მათ ბოროტებას მალავს. მაშასადამე, მოწინააღმდეგე ან აკეთებს იმას, რაც ზემოთ იყო ნათქვამი, ან აყენებს ფიზიკურ შრომას, ან ეძებს საყვედურს და მწუხარებას ხალხისგან. მაგრამ რამდენად გვიმართავს ბოროტი ეს ანთებული ისრები ჩვენკენ; ანალოგიურად, ჩვენ უფრო და უფრო უნდა ვიყოთ ღმერთის იმედით გაღვივებული, ზუსტად ვიცოდეთ, რა არის ღმერთის ნება ამისთვის - გამოვცადოთ ღმერთის სიყვარულით ანთებული ჩვენი სულები, რათა დავინახოთ, მართლა უყვარდათ თუ არა იგი.
32. ამ ეპოქის ათასობით წელი უხრწნელ სამყაროსთან და ასაკთან შედარებით ისეთივეა, თითქოს ქვიშის ერთი მარცვალი ამოიღონ ზღვის მთელი ქვიშისგან. განიხილეთ ეს კიდევ ერთხელ. დაე შესაძლებელი იყოს მხოლოდ შენ გახდე მთელი დედამიწის მეფე, - მარტო დაეპატრონო სამყაროს ყველა საგანძურს; ასევე ვივარაუდოთ, რომ ადამიანთა არსებობის დასაწყისიც თქვენი მეფობის დასაწყისია და მისი დასასრული იქნება მთელი ხილული და მთელი სამყაროს ცვლილება და გარდაქმნა; რა? თუ ისინი გაძლევენ არჩევანს; ნამდვილად გაცვლით ამ სამეფოს ჭეშმარიტ, მუდმივ სამეფოს, რომელსაც თავისთავად არა აქვს რაიმე გარდამავალი და დასანგრევი? არა მგონია, თუ გაქვს მსჯელობის და კარგად გაგების უნარი, რა არის შენთვის კარგი. რადგან ნათქვამია: „რა სარგებელია კაცს, თუ მოიპოვებს მთელ ქვეყნიერებას და დაკარგავს თავის სულს“ (მათე 16:26)? ჩვენ ვიცით, რომ მას ვერაფერი ჩაანაცვლებს: რადგან მარტო სული (რომ აღარაფერი ვთქვათ ცათა სასუფეველზე) ბევრად უფრო ღირებულია ვიდრე მთელი სამყარო და ამქვეყნიური სასუფეველი.
ჩვენ სულს ვუწოდებთ ყველაზე ძვირფასს, რადგან ღმერთმა განიზრახა თავისი ბუნების სულთან ერთიანობაში და ზიარებაში მოიყვანოს არა სხვა არსება, ან ცა, ან მზე, ან ვარსკვლავები, ან ზღვა, ან დედამიწა, ან სხვა ხილული არსება, არამედ მხოლოდ ერთი ადამიანი, რომელიც უყვარდა თავის ქმნილებებზე მეტად. მაშასადამე, თუკი ამქვეყნად უდიდეს საკითხში ვგულისხმობ ზემოხსენებულ სიმდიდრეს და მთელი დედამიწის მფლობელობას, რომელიც მინიჭებულა ერთ ადამიანს, გონივრულად განსჯით, ჩვენ არ გავცვლით მარადიულ სასუფეველს; მაშ, რის საფუძველზე თვლის ბევრი მას უსარგებლო და ყველაზე ჩვეულებრივი ნივთების ექვივალენტად, მაგალითად, რაიმე სახის სურვილი, მცირე დიდება, მცირე მოგება და მსგავსი რამ? რაკი ვინმეს უყვარს და შებოჭილია ამ ეპოქაში, უეჭველად, ცათა სასუფეველი მასში ცვლის; და რაც ყველაზე უარესია, ის ღმერთად აღიარებს, როგორც ერთ ადგილზეა ნათქვამი: „რომელიც ძლევს, ის არის მოქმედი“ (2 პეტ. 2:19). მაშასადამე, ადამიანი მთლიანად, მთლიანად უნდა მიედინოს ღმერთს, მიეკრას მას და ჯვარს აცვეს სულითა და სხეულით, იაროს ყველა მის წმიდა მცნებებში.
33. და თუ ასეა; მაშინ მართლა სამართლიანად მიგაჩნიათ, რომ ეს ხრწნადი დიდება და ერთდღიანი სასუფეველი და ყველაფერი სხვა, როგორც ეს დროებითი, დიდი შრომითა და ოფლით უნდა შეიძინონ მათ, ვისაც ეს სურს, და რომ ქრისტესთან გაუთავებელი მეფობა, ამ ენით აუწერელი კურთხევების მოპოვება, ისეთი უღირსი და მარტივი იყოს, რომ ვისაც შრომა და ძალისხმევა სურს ამის გარეშე გამოუვა.
34. ოჰ, რა ეკონომია ქრისტეს მოსვლისა! ოჰ, რა დაბრუნებაა პირველყოფილ მდგომარეობაში და ჩვენი ბუნების აღდგენა! ქრისტემ ადამიანურ ბუნებას დაუბრუნა პირველყოფილი ადამის ღირსება; და მეტიც (ო, ღვთაებრივი და ჭეშმარიტად დიდი მადლი კეთილი სულისა!) მიანიჭა მას ზეციური მემკვიდრეობა; ჩვენი ბუნება ბნელი ციხიდან გამოიყვანა, მან აჩვენა გზა და კარი სიცოცხლისა; და ვინც დაარტყამს მას და შევა, შეიძლება იყოს სასუფეველში; რადგან ნათქვამია: „ითხოვეთ და მოგეცემათ, დააჭირეთ და გაგეხსნებათ“ (მათე 7:7). ამ კარიდან შესვლით, არავის უჭირს, ვისაც სურს თავისი სული თავისუფლებაში მიიყვანოს და სულს აღიქვას საკუთარი აზრები, გამდიდრდეს ქრისტესთან თანაცხოვრებით და კეთილი სულის ზიარებით ჰყავდეს ის, თითქოს მისი სიძე იყოს. ხედავ, რა გამოუთქმელი სიყვარული აქვს უფალს ადამიანის მიმართ, რომელიც თავის ხატად შექმნა!
შეიძლება დაგაინტერესოთ: