Sept mots

« Sept mots » est un recueil d'extraits (souvent très inexacts) de diverses œuvres de saint Macaire le Grand. Mots et messages spirituels Nouveaux discours spirituels I-XXVIII Mot 1. À propos de garder le cœur 1. Comment quelqu'un peut-il dire : " Parce que je jeûne, je mène une vie errante, je cède mes biens ; alors suis-je saint ? Quelqu'un peut-il vraiment être saint sans purifier son homme intérieur ? Car la purification n'est pas seulement l'abstinence des mauvaises actions, mais l'acquisition de la pureté parfaite, de la pureté de la conscience. Mettez vos pensées à rude épreuve, homme, et entrez dans ce captif et esclave du péché qu'est votre esprit, et considérez cela, au fond de votre esprit, dans les profondeurs de vos pensées, dans le les soi-disant recoins de ton âme, le serpent rampant et nidifiant qui t'a tué, frappant les membres les plus importants de ton âme ; car le cœur est un immense abîme. Et si tu tues ce serpent, alors vante-toi de ta pureté devant Dieu ; 2. La vraie mort est cachée à l’intérieur, dans le cœur ; et la personne est tuée intérieurement. Par conséquent, si quelqu’un est passé en secret « de la mort à la vie » (Jean 5 :24) ; alors, en vérité, il vit éternellement et ne meurt pas. Même si leurs corps sont détruits depuis un certain temps ; puis, puisqu'ils sont sanctifiés, ils ressusciteront avec gloire. C'est pourquoi nous appelons la Dormition des Saints un rêve. 3. Tout l'effort de l'adversaire est d'être capable de détourner notre esprit du souvenir de Dieu et de l'amour de Dieu, en utilisant pour cela des leurres terrestres et en nous détournant du vraiment beau vers le beau imaginaire, mais irréel. Pour chaque bonne action, même si une personne la fait, le malin est prêt à dénigrer et à souiller, essayant de mêler au commandement sa propre vanité ou vanité, afin que le bien fait ne soit pas fait pour l'amour de Dieu, et non par seul bon zèle. 4. Alors, par quoi et comment devrions-nous commencer, sans jamais entrer dans le cœur ? Debout dehors, nous frapperons par le jeûne et la prière, comme le Seigneur l'a ordonné, en disant : « Appuyez, et on vous ouvrira » (Matthieu 7 : 8). Car si nous demeurons dans la parole du Seigneur, dans la pauvreté, dans l'humilité, dans toutes les vertus exigées par les commandements, en frappant jour et nuit à la porte spirituelle du Seigneur, alors nous pourrons acquérir ce que nous cherchons ; car la délivrance peut être obtenue par cette porte à quiconque veut échapper aux ténèbres. Là, il trouve la liberté de l'âme, accepte ses pensées et la possibilité d'acquérir le Roi céleste Christ. 5. Quand l'esprit oublie le chagrin spirituel et pieux ; alors il oublie les commandements. C'est pourquoi, pensant aller de l'avant, il se détourne du chemin lisse et marche sur des sentiers tortueux ; et rencontre donc des animaux sauvages. Si nous n'avions pas interrompu ce travail pour rester dans la prière et l'espérance ; alors ils ne seraient pas sujets à l’erreur. Car l'Écriture dit à propos de ceux qui sont affligés dans leur âme : « Dieu est fidèle, il ne vous laissera pas tenter plus que vous ne le pouvez » (1 Cor. 10 : 13) ; « Et ceux qui ne sont pas avertis seront détruits par le mal » (Deut. 31 : 29). 6. De même que les yeux extérieurs voient de loin les épines et les rapides, de même l'esprit perspicace, étant vif, prévoit les machinations et les préparatifs de la force adverse et avertit l'âme, lui servant d'œil. 7. Il faut beaucoup de lutte et de travail secret et invisible pour tester les pensées et les sentiments épuisés de notre âme par un long enseignement « dans le jugement du bien et du mal » (Hébreux 5 : 14). La stimulation constante de l'esprit vers Dieu devrait raviver les membres affaiblis de l'âme ; parce que notre esprit est appelé à cela, de sorte que, selon le mot de Paul, il y aura toujours « un seul esprit avec le Seigneur » (1 Cor. 7 : 17). Nous devons avoir cette lutte secrète et cette méditation sur le Seigneur, et ce travail, jour et nuit, dans chaque accomplissement du commandement, que nous priions, mangeons, servons, buvons ou faisons quoi que ce soit d'autre, afin que chaque bonne entreprise que nous entreprenons soit accomplie pour la gloire de Dieu. Car tous nos actes conformément aux commandements sont sanctifiés et accomplis dans la pureté par le souvenir constant de Dieu, la crainte et l'amour pour Lui ; et alors ce qui est fait selon les commandements de Dieu n'est plus sous l'influence du profanateur. 8. Et le patriarche Abraham apporta le meilleur du butin en cadeau au prêtre de Dieu Melchisédech et reçut ainsi une bénédiction de sa part. Qu’est-ce que l’Esprit nous donne d’autre à comprendre de manière conjecturale à travers cela ? Cela n'indique-t-il pas la plus haute spéculation, comme la plus excellente, et les os mêmes de toute la fusion de notre nature, c'est-à-dire l'esprit même, la conscience même, la disposition même, la pensée même, la puissance même de l'amour dans l'âme, les prémices de tout notre homme, qui se consacre toujours au même souvenir et à la même contemplation de Dieu, que nous devons avant tout toujours offrir à Dieu, comme un sacrifice sacré du cœur, comme la plus précieuse et la meilleure des bonnes choses ? pensées? Et dans ce cas, aidés par la grâce de Dieu, nous pourrons grandir et réussir quotidiennement, et le fardeau des commandements de la justice requise nous semblera léger ; car, avec l'aide du Seigneur lui-même, nous accomplirons tous les commandements de manière pure et irréprochable par notre foi en Lui. En ce qui concerne l'ascétisme visible et quelle bonne intention est la plus élevée et la toute première, sachez, bien-aimés, que toutes les vertus s'appuient les unes sur les autres, et sont mutuellement liées les unes aux autres, et, comme dans une chaîne spirituelle sacrée, dépendent les unes des autres : la prière par amour, l'amour par la joie, la joie par la douceur, la douceur par l'humilité, l'humilité par le service, le service par l'espérance, l'espérance par la foi, la foi par l'obéissance, l'obéissance par la simplicité. De même que du côté opposé, les vices sont produits les uns par les autres : la haine par l'irritabilité, l'irritabilité par l'orgueil, l'orgueil par la vanité, la vanité par l'incrédulité, l'incrédulité par la dureté du cœur, la dureté par la négligence, la négligence par la paresse, la paresse par la négligence, la négligence par le découragement, le découragement par la lâcheté, la lâcheté par la volupté, et d'autres vices dépendent mutuellement. les uns sur les autres : donc du bon côté de la vertu dans les dépendances relationnelles mutuelles. Le chef de toute vertu et la couronne des bonnes actions est la présence constante dans la prière ; grâce à elle, en le demandant à Dieu, nous pouvons acquérir quotidiennement d'autres vertus. 9 . Si l'humilité, la simplicité et la bonté ne nous ornent pas ; alors une apparition priante ne nous apportera aucun bénéfice. Nous disons cela non seulement à propos de la prière, mais aussi de tout exploit, ou travail, ou de la virginité, ou de la prière, ou de tout exploit ou acte accompli pour l'amour de la vertu. Si nous ne trouvons pas en nous les fruits abondants de l'amour, de la paix, de la joie, de la douceur, de l'humilité, de la simplicité, de la sincérité, de la foi et de la patience, alors tous nos exploits étaient vains et vains ; parce que chacun de ces travaux et tous ces exploits doivent être accomplis pour le bien des fruits. Si les fruits de l'amour et de la paix n'apparaissent pas en nous ; alors tout le travail est fait en vain et en vain. Ceux qui pratiqueront sans fruits le jour du jugement seront comme les cinq saints fous, qui, n'ayant pas apporté d'ici dans les vases de leur cœur l'huile spirituelle, c'est-à-dire les vertus énumérées ci-dessus, sont pour cette raison appelés saints fous et ne sont pas admis dans le palais spirituel du royaume. Pour le manque de vertus, pour le fait qu'ils n'avaient pas la demeure claire de l'Esprit en eux-mêmes, et l'exploit même de la virginité n'est imputé à rien. Tout comme lorsqu'on cultive une vigne, on prend soin d'en apprécier les fruits ; et dès qu'il n'y a plus de fruit dans la vigne, tout le travail de culture devient futile et vain : ainsi, si, avec l'efficacité de l'Esprit, avec un sentiment spirituel, nous ne reconnaissons pas en nous-mêmes avec toute certitude les fruits de l'amour, de la paix, de la joie, de l'humilité et d'autres vertus énumérées par l'Apôtre (Gal. 5, 22), alors l'exploit de la virginité est vain, et l'œuvre de prière, de psalmodie, de jeûne, de veillée s'avère être de aucun employé ne sert à rien ; parce que ces travaux mentaux et physiques doivent être accomplis dans l’espoir de fruits spirituels. La fécondité de l'Esprit dans les vertus est la jouissance spirituelle de celles-ci avec un plaisir intact pour le cœur des fidèles dans lesquels l'Esprit agit. Avec un grand discernement de compréhension, que le travail, le travail et tous les exploits naturels, par la foi et l'espérance produits chez les dignes par le Saint-Esprit, soient évalués. Une chose merveilleuse est le jeûne, la veillée, la vie errante ; même c'est la couleur d'une belle vie. Cependant, il existe un ordre plus interne chez les chrétiens, et personne ne devrait se fier uniquement à ces choses. Il arrive que certains participent à la grâce, et le vice qui vit encore en eux est rusé, cède volontairement et n'agit pas, mais fait croire à l'homme que son esprit est devenu pur et le conduit à la vanité, et il dit : « Je suis un chrétien parfait. Et puis, quand une personne pense à elle-même : « Je suis déjà libre » et se livre à la négligence ; alors le vice caché attaque l'homme comme un voleur, le tente et l'entraîne dans les profondeurs de la terre. Si les gens qui se sont livrés à des vols à plusieurs reprises, ou qui ont été des guerriers, savent jouer des tours aux ennemis, tendre des embuscades, se cacher, passer derrière les lignes ennemies, et soudainement les encercler et les tuer ; À plus forte raison est la méchanceté qui s'est engagée dans cette affaire pendant tant de millénaires et qui détruit tant d'âmes, capables de se cacher dans le cœur et de ne pas agir jusqu'à ce que le moment soit venu de conduire l'âme dans la vanité de sa propre perfection. 10. La base du christianisme est qu'une personne, même si elle accomplit des œuvres de justice, ne se repose pas sur elles et ne se considère pas grande, mais est pauvre en esprit ; et, s'il devenait participant de la grâce, il ne se considérait pas comme s'il avait acquis quelque chose, ne se reconnaissait pas comme quelque chose d'important et ne commençait pas à enseigner, mais avec un bon pèlerinage, avec une bonne vie, jeûnant beaucoup, errant, priant, devenant participant de la grâce, il n'accordait pas une grande valeur à son âme ; surtout alors, comme on suppose que les prémices de la grâce sont en lui, il resta dans le travail, dans la soif, ne se reconnut pas rassasié, juste ou enrichi par la grâce, mais pleura et versa des larmes. Et comment si une mère avait son fils unique, lui enseignait, et quand il atteignait l'âge adulte, la mort lui arrivait ; alors, peu importe le nombre de consolateurs dont disposait la mère, ils l'incitaient tous à pleurer davantage, et la mère restait inconsolable : ainsi un chrétien doit pleurer sa chute et verser constamment des larmes, et surtout avoir un cœur contrit. 11. Si la maison royale a plusieurs pièces, différentes cours, plusieurs vestibules et églises intérieurs, où réside le roi lui-même, où sont conservés sa pourpre et ses trésors ; alors celui qui entre dans les cours extérieures ne pensera pas qu'il est déjà entré dans les églises intérieurs, où se trouvent la gloire du roi, la pourpre et les trésors. Il en est ainsi dans le spirituel. Que ceux qui jeûnent, qui veillent, qui chantent, qui prient, ne se considèrent pas comme étant déjà entrés dans le repos ; car ils n'entrent que dans les vestibules et les cours, et non là où sont la pourpre et les trésors. Par conséquent, les frères ne devraient pas trop se fier au mode de vie extérieur et dire d’eux-mêmes : « Je pense quelque chose ». Même si quelqu’un est devenu participant de la grâce, il ne doit pas penser qu’il a déjà atteint son objectif ou qu’il est devenu très proche du Roi ; parce qu'il est toujours dans des demeures extérieures. Que chacun ne se demande pas : a-t-il trouvé un trésor dans un maigre vase, a-t-il revêtu la pourpre de l'Esprit, a-t-il trouvé le Roi et s'est-il reposé ? Parce que l’âme est ainsi : elle a une sorte de profondeur et de nombreuses compositions. Le péché qui y est entré possède déjà toutes ses composantes et pensées du cœur. Alors, lorsqu’une personne cherche, la grâce lui vient et prend possession des deux composantes de l’âme. Eh bien, l'inexpérimenté, excité par la grâce, pense que la grâce à venir a pris possession de toutes les composantes de l'âme et que le péché a été éradiqué ; tandis que la plus grande partie de l’âme possède le péché, et qu’une seule partie possède la grâce ; et l'homme est trompé et reste dans l'ignorance. Souvent la grâce agit sans cesse dans l’homme, tout comme l’œil agit dans le corps. Mais le péché demeure aussi dans une personne et conduit l’esprit à la tromperie. Et le déraisonnable, comme s'il avait déjà atteint son objectif, rêve beaucoup de lui-même et devient arrogant, comme s'il était devenu libre. Mais en réalité, ce n’est pas le cas ; parce que, comme je l'ai dit, Satan se cache dans le secret, n'agissant pas avant le moment pour faire penser à une personne : « Je suis pur et parfait ». Celui qui plante une vigne n’en cueille pas soudainement les raisins et ne fait pas du vin. Celui qui sème des graines dans la terre ne récolte pas immédiatement et ne reçoit pas de fruit. Et un nouveau-né ne peut pas devenir soudainement un mari parfait. Ou bien, une nouvelle recrue dans l’armée ne devient pas immédiatement commandant ; il doit d'abord travailler dur et, étant entré dans la bataille, remporter la victoire et être couronné. 12. Une chose merveilleuse est la non-convoitise, la psalmodie, le jeûne, la veillée ; C’est merveilleux d’être digne de la grâce de Dieu. Mais celui qui n'a pas encore commencé à creuser et à poser les fondations comme il se doit (et là aussi l'esprit doit être irréprochable et participant à la grâce), rêve déjà beaucoup de lui-même et accorde une grande valeur à son âme. Regardez Jésus : de quelle gloire et vers quelles souffrances et crucifixion est descendu Lui, le Fils de Dieu et Dieu ! Et pour cette humilité, il fut exalté et assis à la droite du Père. Le serpent a d’abord semé en Adam l’exaltation : « tu seras comme Dieu ». Vous savez donc à quel déshonneur la race d’Adam est parvenue par cette arrogance. Je cherche un homme pauvre d'esprit et je ne le trouve pas. Tout comme un autre homme riche, ayant des trésors dans sa maison, semble nécessiteux et pauvre, se promène et demande à tout le monde : ainsi les chrétiens ont la grâce, deviennent riches en Dieu, mais sont pauvres en esprit, comme s'ils n'avaient rien. Par exemple : un homme doit acheter cent litres d’or, et lui, ayant reçu cinq litres, s’en contente. Et d'autres, pour ainsi dire, ont dix onces de grâce et en fabriquent mentalement une centaine, dont ils se vantent. Et il n’est pas rare que d’autres, ayant cinq onces de péché, en tirent une demi-once. Cela leur arrive soit par ignorance, parce que, trompés dans le raisonnement même de la grâce, ils n'en savent rien, soit par vanité, lorsqu'ils ont honte de dire que le mal agit en eux ; parce qu'ils se proclament déjà parfaits. Une personne doit à la fois faire et dire la vérité, confesser en elle-même à la fois les dons de la grâce et les effets du péché. Celui qui dit avoir un cœur pur ment. En réalité, il n’arrive pas que soudainement, dès que la grâce nous visite, une personne devienne pure. Il s'abandonne aux ennemis et aux tentations pour s'exercer et s'entraîner, comme Job l'était dans la tentation ; car même le mal, même s'il n'est pas intentionnel, contribue au bien. Et un chrétien, ayant cinq onces de péché, doit dire : « J’en ai vingt et je suis rempli de mal. » Et ayant, par exemple, vingt onces de bonté en lui, il doit dire : « Je n’en ai qu’une demi-once. » Mais si par vanité il a honte de dire cela : alors qu'il dise la vérité, qu'il confesse l'efficacité de la grâce ; mais qu'il confesse son péché d'un autre côté. Et comme je l'ai dit plus haut à propos de l'âme, qu'elle est profonde ; puis, à l'aide de similitudes, nous décrirons sa composition. Tout comme il y a un soleil et que de nombreux rayons en sortent ; ou bien, il y a un grand arbre et il a de nombreuses branches ; ou bien il y a une grande ville, et elle est entourée de nombreux pays voisins : ainsi l'essence intelligente, l'âme immortelle, est une beauté digne plus que toutes les créatures, de l'image et de la ressemblance de Dieu. Maintenant, la grâce à venir brille dans l'âme de deux rayons ; ou d'un arbre entier il éclaire deux branches ; ou de la ville entière - deux pays voisins ; mais de très nombreuses parties de l'âme sont encore possédées par le péché, mais l'âme pense qu'elle appartient complètement et entièrement à la bonne partie, toute en grâce et en seigneurie ; et celui qui, par exemple, a acquis cinq litres d'or s'imagine en avoir acquis cent litres. Le fœtus dans le ventre de sa mère est-il déjà devenu une personne parfaite ? Ou bien celui qui a posé la première pierre a-t-il déjà achevé l’édifice ? Ou la graine enfouie dans le sol est-elle déjà devenue un épi ? Le commerçant, dès qu'il commençait à faire du commerce, remplissait-il immédiatement son garde-manger ? Et après avoir participé à une petite part de grâce, vous êtes déjà devenu chrétien ? Même le premier et le grand, par rapport à la perfection, sont les mêmes qu'un petit fonctionnaire devant un commandant en chef, ou un petit ruisseau devant l'Euphrate. Celui qui a l'intention d'aller dans une ville située à trente marches, s'il s'en va à deux ou trois marches, ne pensera pas qu'il est déjà arrivé dans la ville. puisque la force résistive ne fait que motiver et ne force pas ; alors la grâce de Dieu motive, à cause de la liberté et de la sobriété de la nature. Si maintenant une personne, poussée par Satan, fait le mal ; alors ce n'est pas Satan qui est condamné à sa place, mais la personne elle-même qui subit la torture et le châtiment, comme s'étant soumise au vice de son plein gré. De même, si une personne se tourne vers le bien et que la grâce de Dieu prévaut, alors la grâce ne s’attribue pas le bien, mais en récompense la personne et la glorifie ; parce que l'homme est l'auteur du bien pour lui-même (telle est sa nature) ; et la grâce qui lui vient n'attache en aucune façon sa volonté à une force coercitive, et ne le rend pas immuable en bonté, même s'il le voulait ou ne le voulait pas. Au contraire, la puissance de Dieu inhérente à l'homme cède la place à la liberté, de sorte que la volonté de l'homme se révèle, qu'il respecte ou non l'âme, qu'il soit d'accord ou non avec la grâce. Beaucoup ont montré du respect et de l’accord, tandis que d’autres ont refusé ; car l'Apôtre dit : « Avant d'être créés selon l'esprit, vous avez maintenant fini dans la chair » (Galates 3 : 3). La loi n'est pas établie par la nature, mais par le libre arbitre, qui peut incliner vers le bien et vers le mal. C'est pourquoi le Seigneur dit : « Le feu est venu pour brûler sur la terre, et tout ce que je veux, même si elle est déjà en feu » (Luc 12 :49). Le Seigneur veut que le feu céleste s’allume dans les cœurs humains ; et certains le veulent, tandis que d'autres ne le veulent pas. De même, il dit aussi : « Kolkrat voulait vous rassembler, comme les poussins du kokosh, mais vous ne le vouliez pas » (Matthieu 23 : 37). Vous voyez, le Seigneur veut ; mais encore une fois les gens ne veulent pas se rapprocher du Seigneur et trouver miséricorde ? 13. Celui qui veut venir au Seigneur, être digne de la vie éternelle, devenir la demeure de Dieu et être digne du Saint-Esprit, doit faire un tel début afin de pouvoir produire des fruits irréprochables et purs selon les commandements du Seigneur. Premièrement, il doit croire fermement au Seigneur, se consacrer entièrement aux paroles de ses commandements, renoncer au monde en tout, afin que l'esprit ne soit pas du tout occupé par quoi que ce soit de visible ; Il doit toujours rester dans la prière et non dans le désespoir, en attendant constamment les visites et l'aide du Seigneur et en ayant toujours cela comme objectif de son esprit. Ensuite il doit toujours se forcer à faire tout ce qui est bien, à garder tous les commandements du Seigneur, même si son cœur ne le désire pas à cause du péché qui réside en lui ; par exemple, se forcer à être humble devant tous les hommes, à se considérer inférieur et pire que tous, sans chercher l'honneur, ni la louange, ni la gloire de personne, comme il est écrit dans l'Évangile (Jean 5, 44), mais avoir toujours sous les yeux du Seigneur unique et de ses commandements, en désirant ne plaire qu'à lui seul. De la même manière, qu'il, même si son cœur ne le veut pas, se force à la douceur, comme le dit le Seigneur : « Apprenez de moi, car je suis doux et humble de cœur, et vous trouverez du repos pour vos âmes » (Matthieu 11 :29) ; et aussi, au mieux de vos capacités, avec contrainte, qu'il s'habitue à être miséricordieux, condescendant, humain, gentil, comme le dit le Seigneur : soyez bon et indulgent, « comme votre Père céleste est miséricordieux » (Luc 6 :36) ; et dit aussi : « Si vous m'aimez, vous garderez mes commandements » (Jean 14 :15) ; et encore une chose : forcez-vous ; parce que « les femmes dans le besoin prennent plaisir au royaume des cieux » (Matthieu 11 : 12) et : « efforcez-vous d’entrer par la porte étroite » (Luc 13 : 24). Puisse l’homme avoir toujours sous les yeux, comme exemple inoubliable dans la mémoire éternelle, l’humilité, la vie et le traitement des gens du Seigneur. Et, autant qu'il en a la force, qu'il se force à rester constamment en prière, demandant à tout moment avec foi que le Seigneur vienne habiter en lui, le perfectionne et le fortifie dans tous ses commandements, et que son âme devienne la demeure de Jésus-Christ. Et ainsi, s'il fait quelque chose maintenant sous la contrainte et contre le désir de son cœur, en essayant de s'habituer à la bonté à chaque heure, de toujours se souvenir du Seigneur et de l'attendre à chaque heure avec une grande bonté et un grand amour ; alors le Seigneur, voyant son entêtement et son bon zèle, comment il se force constamment à se souvenir de lui et de tout ce qui est bon, à l'humilité, à la douceur, à l'amour, comment il contraint un cœur réticent et, autant qu'il a de la force, se force à aller de l'avant, alors, dis-je, le Seigneur lui montrera sa miséricorde, le délivrera de ses ennemis et du péché qui vit en lui, le remplissant des saints de l'Esprit. Et ainsi, sans contrainte et sans aucun travail, il accomplira toujours les commandements du Seigneur dans la vérité même, ou mieux encore, le Seigneur lui-même accomplira en lui ses commandements et les fruits de l'Esprit, dès qu'une personne portera du fruit dans la pureté. Mais il est nécessaire que celui qui s’approche du Seigneur, même contre les désirs de son cœur, s’efforce d’abord de faire le bien, en attendant constamment la miséricorde du Seigneur avec une foi incontestable ; s'est forcé à être miséricordieux, à avoir un cœur compatissant, s'est forcé à endurer l'abandon, à être généreux lorsqu'il est humilié ou déshonoré, à ne pas se mettre en colère, selon ce qui a été dit : « pour ne pas se venger » (Rom. 12 : 19), s'est forcé à la prière, n'ayant pas encore de prière spirituelle. Et alors Dieu, voyant qu'il lutte tant et avec effort, même contre la volonté de son cœur, se dirige vers le bien, lui donnera la vraie prière du Christ, lui donnera le « ventre de la générosité », la vraie bonté, en un mot, lui gardera du fruit spirituel. Et si quelqu’un, n’ayant pas de prière, se force à prier uniquement pour recevoir une prière pleine de grâce, mais ne se force pas à l’humilité, à l’amour et à l’observance des commandements de l’autre Seigneur ; parfois, à sa demande, une prière pleine de grâce lui est donnée, même en partie dans la paix et la joie, mais en morale, il devient semblable à ce qu'il était auparavant. Car il n'a pas de douceur, parce qu'il ne l'a pas recherchée avec difficulté et ne s'est pas préparé à être doux ; n'a pas d'humilité, parce qu'il ne l'a pas demandé et ne s'est pas forcé à le faire ; n'a pas d'amour pour tout le monde, parce qu'il ne s'en souciait pas et ne le recherchait pas intensément dans la prière. Car quiconque se force et se force, même contre le désir de son cœur, à prier, doit aussi se forcer à l'amour, et à la douceur, et à toute patience et générosité, selon ce qui est écrit, avec joie ; et de la même manière, il faut se forcer à l'humiliation, se considérer comme le pire et le plus bas de tous, pour ne pas parler de choses inutiles, mais pour toujours apprendre des paroles du Seigneur et les prononcer avec les lèvres et le cœur. Vous devez également vous forcer à ne pas vous irriter, selon ce qui a été dit : « Que toute tristesse, toute colère et tous cris soient éloignés de vous avec toute méchanceté » (Eph. 4 : 31), afin que de cette manière le Seigneur, voyant la volonté d'une personne, lui donne, sans travail ni contrainte, de faire tout ce qu'auparavant il pouvait difficilement maintenir par contrainte, à cause du péché qui vit en elle. Et tous ces débuts de vertu se transformeront pour lui en quelque sorte en nature ; parce que le Seigneur vient enfin à lui, vient et demeure en lui, et exécute lui-même ses commandements en lui sans travail, l'accomplissant de fruits spirituels. 14. Si quelqu'un s'oblige à prier jusqu'à ce qu'il reçoive les dons de Dieu, et ne s'y oblige pas, c'est-à-dire à l'humilité, à l'amour, à la douceur et à d'autres vertus dans la même mesure, alors parfois la grâce de Dieu lui vient à travers sa prière et sa supplication ; parce que Dieu est bon et miséricordieux, et qu'il donne à ceux qui lui demandent ce qu'ils demandent. Mais, sans se préparer et s'habituer aux vertus énumérées ci-dessus, soit il perd la grâce, soit il accepte et tombe, soit il ne réussit pas par arrogance ; parce qu'il ne se consacre pas de tout cœur aux commandements du Seigneur. La demeure ou le lieu de repos de l'Esprit est l'humilité, l'amour, la douceur et les autres commandements du Seigneur. Par conséquent, celui qui veut vraiment plaire à Dieu, recevoir de Lui la grâce céleste, grandir et se perfectionner dans le Saint-Esprit, doit d'abord s'efforcer de conserver toutes les vertus, même contre la volonté du cœur, selon ce qui est dit : « C'est pourquoi je me suis guidé par tous tes commandements » (Ps. 119, 128). De même que quelqu'un se force et se force à rester constamment dans la prière jusqu'à ce qu'il y parvienne, qu'il se force et se force à tous les efforts de la vertu et s'habitue aux bonnes habitudes. Et ainsi, s’il demande et supplie constamment le Seigneur et reçoit ce qu’il demande, son talent spirituel grandit et s’épanouit ; et ce don qui lui est fait, reposant sur son humilité et d'autres vertus, lui enseigne la vraie humilité, le véritable amour, la vraie douceur, à laquelle il s'était auparavant forcé et dont il avait envie. Et ainsi, quand il grandit et se perfectionne en Dieu ; alors il sera digne d’être l’héritier du royaume céleste. Car l’humble ne tombe jamais : et où peut-il tomber quand il est le plus bas ? Une grande hauteur est l'humilité, et l'honneur et la dignité sont l'humilité. Même contre le désir de notre cœur, entraînons-nous et forçons-nous à l'humilité, en demandant et en implorant Dieu avec foi, espérance et amour, dans l'espérance constante qu'il enverra son Esprit dans nos cœurs ; et nous prierons et adorerons le Père par l'Esprit, et l'Esprit lui-même priera en nous, l'Esprit lui-même nous apprendra la vraie prière, l'humilité, la douceur, l'amour, et ce que nous ne pouvons pas faire maintenant et avec contrainte, miséricorde, bonté, il nous apprendra à accomplir vraiment tous les commandements du Seigneur sans travail ni contrainte - il nous apprendra, en accomplissant, comme l'Esprit lui-même le sait, ses fruits. Et ainsi, lorsque les commandements du Seigneur seront accomplis en nous par l'Esprit lui-même, qui seul connaît la volonté du Christ et nous purifie de la saleté pécheuse, alors Il nous présentera au Christ comme des épouses belles, pures et immaculées, et nous reposerons en Dieu, et Christ reposera en nous pour des siècles sans fin. Gloire à sa générosité, à sa miséricorde et à son amour, qui a accordé un tel honneur au genre humain, nous appelant et faisant de nous ses frères et fils du Père céleste ! Gloire au Père et au Fils et au Saint-Esprit pour toujours et à jamais ! Amen. Mot 2. Sur la perfection spirituelle 1. Par la grâce et le don divin de l'Esprit, chacun de nous acquiert le salut ; par la foi et l'amour, avec l'effort du libre arbitre, on peut atteindre la mesure parfaite de la vertu, de sorte que, autant par la grâce que par la vérité, on peut hériter de la vie éternelle, les deux étant assurés d'un succès complet non seulement par la puissance et la grâce divines sans l'ajout de nos propres travaux, de même en atteignant une mesure parfaite de liberté et de pureté non seulement par notre diligence et notre force sans l'aide de la main de Dieu d'en haut ; car « si l’Éternel ne bâtit une maison et ne conserve une ville, elle sera bâtie en vain », ainsi que celui qui travaille et celui qui bâtit en vain (Ps. 126 : 1). 2. /Question/. Quelle est la volonté de Dieu, à la connaissance de laquelle l'Apôtre appelle et convainc chacun de nous de monter (Rom. 12 : 2) ? /Répondre/. Purification complète du péché, libération des passions honteuses et acquisition de la plus haute vertu, c'est-à-dire la purification et la sanctification du cœur, accomplies sans aucun doute par la communion des parfaits et de l'Esprit de Dieu. Car il est dit : « Bienheureux ceux qui ont le cœur pur : car ils verront Dieu » (Matthieu 5 : 8) ; et : « Soyez vous aussi parfaits, comme votre Père céleste est parfait » (Matthieu 5 :48). Et il est aussi dit : « rends mon cœur irréprochable dans Tes justifications, afin que je n'aie pas honte » (Ps. 119 : 80) ; et encore : « Alors je n'aurai pas honte, je considérerai toujours tous tes commandements » (Ps. 119 : 6). Et aussi à celui qui pose la question : « Qui montera à la montagne du Seigneur ? - la réponse est donnée : « irréprochable dans les mains et pur dans le cœur » (Ps. 23 : 3-4), ce qui signifie la destruction complète du péché tant dans les actes que dans les pensées. 3. Le Saint-Esprit, sachant combien il est difficile de se débarrasser des passions implicites et secrètes, et qu'elles sont pour ainsi dire enracinées dans l'âme, montre à travers David comment s'en purifier. Car il est dit : « Purifie-moi de mes secrets » (Ps. 18 : 13), c'est-à-dire qu'avec l'aide de nombreuses prières, de la foi et de l'aspiration parfaite vers Dieu, avec l'aide de l'Esprit, cela peut être accompli par nous ; si, de plus, nous appliquons nos forces pour cela et gardons notre cœur avec tous les soins. 4. Et le bienheureux Moïse, montrant en images que l'âme ne doit pas suivre deux pensées, bonnes et mauvaises, mais une seule bonne, et qu'il faut cultiver non pas deux fruits, bons et mauvais, mais seulement de bons, dit ceci : n'attelez pas ensemble différentes espèces d'animaux sur votre aire, par exemple un taureau et un âne ; mais exploitez ceux qui sont de la même espèce, et battez votre récolte (Deut. 22 : 10), afin que sur l'aire de battage de notre cœur il y ait un travail non pas de vertu et de vice ensemble, mais de vertu seule. Les vêtements faits de vagues ne sont pas tissés avec du lin ; et aussi du lin avec de la laine (Deut. 22 : 11). Tu ne cultiveras pas deux fruits sur le même terrain (Deut. 22 : 9). N'assemblez pas un animal étranger avec un autre animal étranger, mais accouplez-vous de même espèce avec une même espèce (Lév. 19 : 19). Tout cela montre mystérieusement que, comme cela a déjà été dit, nous ne devons pas cultiver ensemble la vertu et le vice, mais donner naissance uniquement aux fruits de la vertu, et l'âme ne doit pas être en communion avec deux esprits - avec l'Esprit de Dieu et avec l'esprit du monde. Car il est dit : « C’est pourquoi j’ai été guidé par tous tes commandements ; j’ai haï toute voie d’injustice » (Ps. 119 : 128). 5. Non seulement des péchés évidents, tels que : la fornication, le meurtre, le vol, la gourmandise, la condamnation, le mensonge, l'amour de l'argent, la convoitise et autres, une âme vierge doit être pure, une vierge qui désire s'unir à Dieu, mais bien plus, comme nous l'avons dit plus haut, des péchés secrets, c'est-à-dire de la luxure, de la vanité, du plaisir des hommes, de l'hypocrisie, de la luxure, de la flatterie, de la méchanceté, de la haine, de l'incrédulité, de l'envie, de l'orgueil, l'arrogance et d'autres choses similaires. Car le Seigneur, comme le dit l’Écriture, met ces péchés secrets de l’âme sur un pied d’égalité avec les péchés extérieurs. Il est dit : « disperser les os de ceux qui plaisent au peuple » (Ps. 52 :6) ; et : « L'Éternel a horreur de l'homme de sang et de flatterie » (Ps. 5 : 7), ce qui montre que Dieu a également horreur de la flatterie et du meurtre. Et il est dit aussi : « ceux qui parlent de paix avec leur prochain », et ainsi de suite (Ps. 27 : 3) ; et aussi : « car dans ton cœur tu amènes l'iniquité sur la terre » (Ps. 57 : 2) ; et : « Malheur à vous quand on vous dit de bonnes choses », c'est-à-dire lorsque vous avez désir d'entendre de bonnes choses sur vous-même de la part des gens, et que vous êtes attaché à la renommée et aux louanges humaines. Car est-il possible à ceux qui font le bien de se cacher complètement ? D’ailleurs, le Seigneur lui-même dit : « Que votre lumière brille devant les hommes » (Matthieu 5 :16). Cependant, comme il a été dit, essayez de faire le bien pour la gloire de Dieu, et non pour votre propre gloire, et non comme ceux qui aiment la louange humaine ; car le Seigneur a appelé de tels infidèles, en disant : « Comment pouvez-vous croire, puisque vous recevez la gloire les uns des autres, et que vous ne cherchez pas la gloire qui vient d'un seul Dieu » (Jean 5 : 44) ? Regardez comment l'Apôtre nous commande de tout faire, même de manger et de boire, pour la gloire de Dieu ; car il dit : « Que vous mangiez, que vous buviez, ou que vous fassiez autre chose, faites-le pour la gloire de Dieu » (1 Cor. 10 : 31) ; et le divin Jean, mettant la haine sur le même plan que le meurtre, dit : « Celui qui hait son frère est un meurtrier » (1 Jean 3 : 15). 6. "Tout couvre tout, supporte tout. L'amour n'existe plus" (1 Cor. 13 :7-8). Les mots : « ne tombent plus » signifient que ceux qui ont reçu les dons de l'Esprit mentionnés ci-dessus, mais qui n'ont pas obtenu la plus haute liberté des passions pour l'amour spirituel le plus complet et le plus efficace, ne sont pas encore parvenus à la sécurité ; mais au contraire, leur cause est toujours en danger et sous la crainte des mauvais esprits. Cette mesure, selon les instructions de l'Apôtre, n'est plus sujette à la chute et il n'y a pas d'autre état similaire ; pourquoi le langage angélique, la prophétie, toute connaissance et les dons de guérison ne sont rien en comparaison avec l'amour. 7. Cet Apôtre a indiqué le but de la perfection, afin que chacun, se sentant appauvri par tant de richesses, se précipite avec un esprit brûlant et tendu vers cette dernière limite, et avance ainsi dans le domaine spirituel jusqu'à ce qu'il l'atteigne, selon ce qui a été dit : « Efforcez-vous donc de comprendre » (1 Cor. 9, 24). 8. Comprenez que renoncer à soi-même signifie s'abandonner à la fraternité en tout, ne se laisser conduire en rien par sa propre volonté, et ne être maître de rien sauf d'un seul vêtement, afin qu'une personne, devenue complètement indépendante, puisse adhérer avec joie seulement à ce qui lui est prescrit, et se comporter comme un esclave avec tous, et plus encore avec ses supérieurs, obéissant au Christ qui a dit : « Celui qui veut être le premier en toi et « celui qui a donné », qu'il soit le serviteur de tous, et un dernier, et un esclave (Matt. 20 :26-27), ne recherchant pas l'honneur, la gloire ou la louange, « ne travaillant pas sous ses yeux », « comme pour plaire au peuple », mais se considérant obligé de servir les frères en toutes choses avec amour et simplicité (Col. 3 :22). 9 . Les supérieurs de la confrérie, comme ceux affectés à une grande cause, doivent surmonter les machinations de la méchanceté contre-stratégique, de sorte que, par la passion de l'orgueil, régnant sur les frères comme sur leurs subordonnés, au lieu de faire un grand bien, ils ne se nuisent pas. Au contraire, en tant que pères compatissants, s'étant consacrés au service de la fraternité, tant physiquement que spirituellement, pour l'amour de Dieu, qu'ils prennent soin des frères et qu'ils fassent toujours preuve de prudence, les réprimandent, comme enfants de Dieu, si nécessaire et, si nécessaire, les consolent, afin que, sous prétexte d'humilité et de douceur, les monastères ne tombent pas dans le désarroi, en n'observant pas l'ordre approprié entre supérieurs et subordonnés. Dans le secret de leur esprit, que les supérieurs se considèrent comme les indignes esclaves de tous les frères, et, comme des mentors auxquels sont confiés les enfants spirituels, en toute complaisance et avec la crainte de Dieu, qu'ils s'efforcent de guider chacun vers tout ce qui est bon, mais sans savoir que pour eux il y a une grande et inaliénable récompense qui dépasse tout travail. 10. De même que ceux qui ont pris sur eux le devoir d'être les gardiens des jeunes, même parfois de leurs propres maîtres, pour le bien de l'éducation et des bonnes mœurs, n'ont pas de difficulté à leur porter des coups de toute leur liberté : de même les supérieurs, non par colère et par arrogance, sans se venger d'eux-mêmes, doivent punir les frères qui ont besoin d'une sorte de réprimande, mais en toute bonté, dans le but de leur bénéfice spirituel, les amener à la correction. 11. Le grand zèle, le travail, les soins et la vie ascétique nous conduisent à l'état d'acquisition de l'amour pour Dieu, par la grâce et le don du Christ imaginés en nous. Après ce commandement, il n’est pas difficile d’accomplir le deuxième – je veux dire le commandement d’aimer son prochain. Préférez le premier à tout le reste, et faites plus d’efforts pour celui-ci que pour l’autre ; dans ce cas, le premier sera suivi du second. Si quelqu'un, ayant négligé ce grand et premier commandement, je veux dire le commandement de l'amour pour Dieu, qui est formé en nous par notre disposition intérieure, notre bonne conscience, nos saines conceptions de Dieu, ainsi que l'aide de l'aide de Dieu, entend se consacrer uniquement au deuxième commandement, le souci du service extérieur ; alors il lui sera impossible d'accomplir ce commandement de manière sensée et pure. Pour une méchanceté insidieuse, dès qu'il voit que l'esprit est dépourvu de souvenir de Dieu, d'amour et de lutte pour Lui, ou présente les commandements de Dieu comme difficiles à accomplir et difficiles, et suscite dans l'âme des grognements, de la tristesse et des plaintes au sujet du service des frères, ou trompe une personne avec vanité de sa justice, et la convainc de se considérer digne, grande et accomplissant pleinement les commandements. 12. Lorsqu'une personne se considère comme un gardien des commandements ; alors il pèche clairement et ne garde pas fidèlement les commandements ; parce qu'il prononce un jugement sur lui-même et n'attend pas celui qui donne le vrai jugement. Lorsque « l’Esprit » de Dieu « obéit à notre Esprit », selon le mot de Paul (Rom. 8 : 16) : alors seulement nous devenons vraiment dignes du Christ et des enfants de Dieu, et non lorsque nous nous justifions par notre propre vanité. Car il est dit : « Ne te loue pas, celui-là est habile, mais le Seigneur le loue » (2 Cor. 10 :18). Lorsqu’il s’avère qu’une personne n’a ni souvenir de Dieu ni crainte de Dieu, alors elle a grand besoin d’aimer la gloire et de capter les louanges de ceux qu’elle sert. Et le Seigneur a appelé un tel infidèle, comme cela a déjà été expliqué ; car il est dit : « Comment pouvez-vous croire, recevant la gloire les uns des autres, et ne recherchant pas la gloire du Dieu unique » (Jean 5 : 44) ? 13. On peut réussir dans l'amour de Dieu, comme il a été dit, avec beaucoup de lutte et un grand travail d'esprit par une sainte méditation et un souci incessant de tout ce qui est beau ; parce que l'ennemi gêne notre esprit et ne lui permet pas de se maintenir dans l'amour divin en se souvenant de tout ce qui est beau, mais trompe le sentiment avec des désirs terrestres. Mort et, pour ainsi dire, étranglement du malin, lorsqu'il s'avère que l'esprit reste intact dans l'amour de Dieu et dans le souvenir de Dieu. De là peut découler un amour sincère pour un frère, une vraie simplicité ; ainsi que la douceur, l'humilité, la sincérité, la bonté, la prière elle-même et toute la couronne ornée des vertus, par le seul et unique premier commandement de l'amour pour Dieu, acceptez la perfection. Par conséquent, une grande lutte, un travail secret et caché, tester les pensées et apprendre aux sentiments épuisés de notre âme à raisonner sur le bien et le mal, renforcer les membres fatigués de l'âme et les ranimer en dirigeant soigneusement l'esprit vers Dieu sont nécessaires. Car notre esprit, ainsi toujours attaché à Dieu, selon le mot de Paul, devient un seul esprit avec le Seigneur. 14. Les amoureux de la vertu doivent continuellement avoir cette lutte secrète, ce travail et cette méditation lorsqu'ils commencent à accomplir chaque commandement, qu'ils prient, qu'ils servent, mangent ou boivent, afin que tout le bien qui soit fait soit fait pour la gloire de Dieu et non pour notre gloire. Chaque accomplissement des commandements nous sera commode et facile lorsque l’amour de Dieu les rendra plus faciles et résoudra toutes leurs difficultés. 15. Tous les efforts, comme nous l'avons expliqué, et le zèle de l'ennemi pour trouver l'occasion de détourner l'esprit du souvenir de Dieu, de la crainte de Dieu et de l'amour de Dieu, avec des séductions et des leurres terrestres, le détournant du bien véritable vers le bien imaginaire. 16. Les vertus sont liées les unes aux autres et s'appuient les unes sur les autres, comme une sorte de chaîne sacrée dans laquelle un maillon s'accroche à l'autre. Par exemple, la prière repose sur l'amour, l'amour sur la joie, la joie sur la douceur, la douceur sur l'humilité, l'humilité sur le service, le service sur l'espérance, l'espérance sur la foi, la foi sur l'obéissance, l'obéissance sur la simplicité ; de même que les vices qui leur sont contraires sont liés les uns aux autres, par exemple la haine avec l'irritabilité, l'irritabilité avec l'orgueil, l'orgueil avec la vanité, la vanité avec l'incrédulité, l'incrédulité avec la dureté du cœur, la dureté du cœur avec la négligence, la négligence avec la paresse, la paresse avec la négligence, la négligence avec le découragement, le découragement avec l'impatience, l'impatience avec la volupté ; et de même les autres membres du vice reposent les uns sur les autres. 17. Il est souhaitable que le malin dénigre et souille toute bonne action, peu importe ce qu'une personne fait, avec un mélange de ses graines, comme la vanité, la vanité, et parfois la grogne, ou quelque chose comme ça, afin que le bien fait ne soit pas fait pour l'amour de Dieu seul, ni avec zèle. Car il est écrit qu'Abel offrit à Dieu un sacrifice « de la graisse et de la brebis premier-né », et de même Caïn apporta des cadeaux, bien que « des fruits de la terre », mais non des premiers ; et par conséquent, Dieu « a regardé » les sacrifices d’Abel, mais « il n’a pas prêté attention » aux dons de Caïn (Genèse 4 : 3-5). De cela, nous pouvons apprendre que quelque chose de bien peut être mal fait, comme : soit avec négligence, soit avec négligence, soit pour autre chose, et non pour Dieu ; et il en résulte que même une bonne action peut être désagréable à Dieu. 1. L'essentiel de tout bon discours et le comble du succès est la diligence dans la prière, par laquelle nous acquérons tout le reste, lorsque Celui que nous appelons nous tend la main secourable ; parce que par la prière, chez ceux qui en sont dignes, s'accomplit une communion d'une efficacité mystérieuse, par un amour indescriptible pour le Seigneur, une combinaison d'une disposition à la sainteté devant Dieu et de l'esprit lui-même. Car il est dit : « Tu as donné de la joie à mon cœur » (Ps. 4, 8). Et le Seigneur lui-même dit : « Le royaume de Dieu est au-dedans de vous » (Luc 17 :21). Par les mots : « le royaume est en vous », que veut dire d’autre sinon que la joie céleste de l’Esprit s’exprime clairement dans les âmes dignes ? Car les âmes dignes, par la communication efficace de l'Esprit, reçoivent ici encore la garantie et les prémices de ce plaisir, de cette joie, de cette joie spirituelle, à laquelle les saints du royaume du Christ participeront dans la lumière éternelle. Il est dit : « Mon cœur et ma chair se sont réjouis dans le Dieu vivant » (Ps. 83 : 3). Les mots : « Que mon âme soit remplie de graisse et de parfum » (Ps. 62 : 6), et d’autres paroles qui s’accordent avec cela conduisent à la même pensée et mettent en évidence la joie et la consolation efficaces données par l’Esprit. 2. Comment la question de la prière est supérieure aux autres ; De même, celui qui est diligent dans la prière doit faire très attention à ce que, de manière discrète, la méchanceté ne le vole pas. Car celui qui se soucie d’un plus grand bien est soumis à une plus grande tentation de la part du mal ; pourquoi, il faudra beaucoup de sobriété pour que les fruits de l'amour, de l'humilité, de la simplicité, de la bonté et de la prudence augmentent chaque jour chez celui qui reste dans la prière, et de même qu'en lui-même ils produisent un net progrès et une croissance dans le Divin, de même les autres sont appelés à un égal zèle. 3. « Prier sans cesse » et demeurer constamment en prière nous sont enseignés, à la fois par le divin Apôtre lui-même (1 Thess. 5, 17), et par ce que dit le Seigneur : combien plus encore « Dieu se vengera de ceux qui crient vers lui jour et nuit » (Luc 18, 7) ; et aussi : « veillez et priez » (Matthieu 26 :41). C’est pourquoi « il convient de toujours prier et de ne pas avoir froid » (Luc 18 : 1). Mais étant constamment en prière, il a choisi pour lui-même la chose la plus importante de toutes ; il doit donc rester dans un grand exploit et une tension incessante ; car elle rencontrera de nombreux obstacles que la méchanceté présente à la diligence dans la prière : le sommeil, le découragement, la lourdeur du corps, la prédominance des pensées, l'inconstance de l'esprit, la relaxation et d'autres débuts de méchanceté, puis la tristesse et le soulèvement des mauvais esprits eux-mêmes, combattant obstinément avec nous et s'opposant à nous et ne permettant pas à l'âme, qui cherche véritablement Dieu sans cesse, de se rapprocher du Christ. 4. Avec zèle, avec sobriété, avec patience, avec lutte mentale et effort physique, celui qui se soucie de la prière doit prendre courage, afin de ne pas faiblir son esprit, de ne pas céder à la distraction, ou à un sommeil excessif, ou au découragement, à la relaxation, à la confusion, et à des discours bruyants et obscènes, ou à tourner ses pensées vers quelque chose de similaire, en se contentant d'une position debout et agenouillée constante et en laissant l'esprit vagabonder quelque part loin de ce qui se passe extérieurement. Car si quelqu'un ne se prépare pas avec une stricte sobriété, en résistant à de nombreuses pensées inutiles, en soumettant chacune d'elles à des tests et à des analyses, et en désirant toujours le Seigneur ; alors rien n'empêchera sa méchanceté d'être attrapée de manières discrètement différentes, ou qu'il s'élève lui-même au-dessus de ceux qui ne peuvent pas encore rester constamment en prière. Et à cause de telles ruses de malice, il gâchera la belle œuvre et la livrera au démon maléfique, 5. Si l'humilité et l'amour, la simplicité et la bonté ne sont pas étroitement liés en nous à la prière ; alors la prière elle-même, ou mieux encore, cette forme de prière, ne peut nous apporter que très peu de bénéfices. Et nous affirmons cela non seulement à propos de la prière, mais aussi à propos de tout exploit et de tout travail, de la virginité, ou du jeûne, ou de la veillée, ou de la psalmodie, ou du service, ou de toute sorte d'acte accompli pour l'amour de la vertu. Si nous ne voyons pas en nous les fruits de l'amour, de la paix, de la joie, de la douceur, j'ajouterai l'humilité, la simplicité, la sincérité, la foi, autant de générosité et de convivialité qu'il faudrait : alors nous avons travaillé sans bénéfice ; parce que c'est pourquoi nous entreprenons du travail pour bénéficier des fruits ; et quand les fruits de l’amour n’apparaissent pas en nous, alors, sans aucun doute, le travail est vain. Eh bien, ceux-ci ne sont pas différents des cinq saints fous, qui, parce qu'ils n'avaient pas encore d'huile spirituelle dans leur cœur, c'est-à-dire l'efficacité spirituelle des vertus énumérées ci-dessus, ont été appelés saints fous et ont été pitoyablement laissés en dehors de la chambre nuptiale royale, n'ayant rien bénéficié de l'exploit de la virginité. Tout comme lorsqu'on cultive une vigne, tous les soins et tous les travaux sont appliqués dans l'espoir du fruit ; et s'il n'y a pas de fruit, le travail s'avère vain : ainsi, si nous ne voyons pas en nous-mêmes, par l'action de l'Esprit, les fruits de l'amour, de la paix, de la joie, tout le reste énuméré par l'Apôtre (Gal. 5 :22), et que nous ne sommes pas capables de les reconnaître en nous-mêmes avec toute certitude et d'après un sentiment spirituel, alors l'exploit de la virginité, la prière, la psalmodie, le jeûne et la veillée s'avéreront inutiles. Car ces travaux et exploits de l'âme et du corps doivent être accomplis, comme nous l'avons dit, dans l'espoir de fruits spirituels ; et la fécondité des vertus est le plaisir spirituel du plaisir non corrompu, inexprimablement produit par l'Esprit dans le cœur des fidèles et des humbles. Eh bien, les travaux et les exploits devraient être vénérés pour ce qu'ils sont réellement, les travaux et les exploits, et les fruits - les fruits. Mais si quelqu'un, en raison de la pauvreté de la connaissance, considère son travail et ses actes comme les fruits de l'Esprit ; alors il s'avère qu'il est clairement trompé, se trompant lui-même et, avec une telle opinion, se privant des fruits vraiment grands de l'Esprit. 6. De même que celui qui s'est entièrement livré au péché avec plaisir et plaisir, comme quelque chose selon la nature, acquiert des passions contre nature et honteuses, c'est-à-dire la débauche, la fornication, la convoitise, la haine, la flatterie et d'autres efforts vicieux : de même celui qui est vraiment et parfaitement chrétien, avec un grand plaisir et avec un plaisir spirituel, sans difficulté et facilement, comme quelque chose de naturel, acquiert toutes les vertus et tous les fruits spirituels surnaturels, alors il y a l'amour, la paix, la patience, la foi, l'humilité et autres vertus véritablement dorées de toutes sortes, invincibles par les passions nuisibles ; parce que j'en ai été complètement délivré par le Seigneur, et du bon Esprit j'ai reçu dans mon cœur la paix et la joie complètes du Christ. Il s’est accroché au Seigneur et est entré dans un seul Esprit avec Lui. 7. Ceux qui, à cause de leur enfance spirituelle, ne peuvent pas se consacrer pleinement à l'amour spirituel, doivent prendre sur eux le service de leurs frères avec révérence, avec foi et avec crainte de Dieu, et servir les commandements de Dieu et comme une affaire spirituelle, et ne pas attendre de récompenses, ni d'honneurs, ni de gratitude de la part des gens, et ne pas laisser place à la grogne, ou à l'arrogance, ou à la négligence et à la paresse, afin que cette bonne chose ne soit pas profanée et endommagée. mais cela plaisait d’autant plus à Dieu à cause de notre révérence, de notre peur et de notre joie. 8. Avec un tel amour pour l'humanité et la bonté (la miséricorde divine est vraiment grande !), le Seigneur condescend envers les hommes, en prenant soin de ne laisser personne sans récompense pour une bonne action, mais d'élever chacun des petites vertus aux grandes, et de ne pas les priver de la récompense pour une tasse d'eau glacée. Car il dit : « Celui qui donne à boire un verre d’eau froide, uniquement au nom du disciple, Amen, je vous le dis, il ne perdra pas sa récompense » (Matthieu 10 :42) ; et encore : « Avant de faire cela seul, vous l'avez fait pour moi » (Matthieu 25 :40). Que ce qui est fait soit fait seulement selon Dieu, et non pour la gloire ; car il ajouta : « Seulement au nom du disciple », c'est-à-dire avec crainte, par amour du Christ. Et à ceux qui font le bien pour le spectacle, le Seigneur reproche, et confirmant la parole par une phrase décisive, il leur ajoute : « Amen, je vous le dis, ils recevront leur récompense » (Matthieu 6 : 5). 9 . Tout d'abord, que la simplicité et la sincérité, l'amour mutuel, la joie et l'humilité à tous égards soient posés comme une sorte de fondement de la fraternité, afin de ne pas rendre inutile notre exploit, en nous exaltant les uns devant les autres et en murmurant les uns contre les autres. Et que celui qui demeure constamment en prière ne s'élève pas au-dessus de ceux qui sont encore incapables de faire de même. Et quiconque se consacre au service, qu'il ne murmure pas contre celui qui reste en prière. Si les frères se traitent avec une telle simplicité et une telle disposition ; alors les excès de ceux qui restent en prière compenseront les manquements de ceux qui servent, et vice versa, les excès de ceux qui restent en prière compenseront les manquements de ceux qui restent en prière. Et c'est ainsi que l'égalité sera mieux observée, selon ce qui a été dit : « Je n'accepte aucun excès, ni beaucoup ni peu » (Ex. 16, 18). 10. Alors la volonté de Dieu se réalise « comme au ciel et sur la terre », quand, comme on dit, nous ne sommes pas fiers les uns des autres, quand non seulement sans jalousie, mais aussi dans la communication de la simplicité, de l'amour, de la paix et de la joie, nous sommes unis les uns aux autres, considérant le succès du prochain comme le nôtre, autant que nous le devrions, et imputant sa privation comme une perte pour nous-mêmes. Celui qui est paresseux dans la prière et dans le service de ses frères, et dans tout autre travail accompli pour l'amour de Dieu, se comporte paresseusement et avec insouciance, l'Apôtre, le qualifiant directement d'oisif, le déclare indigne du pain lui-même ; car il a dit : le paresseux « qu'il mange » (2 Thess. 3:10). Et un jour il est dit : Dieu hait les oisifs ; et : une personne oisive ne peut même pas être fidèle. Et la Sagesse dit : « L’oisiveté a enseigné beaucoup de mal » (Sirach 33 :28). Il est donc nécessaire que chacun porte du fruit dans tout travail accompli pour l'amour de Dieu, et qu'il soit au moins disposé avec zèle à quelque chose de bien ; sinon, s’avérant totalement infructueux, il ne sera absolument pas impliqué dans les bénédictions éternelles. 11. Ceux qui prétendent qu'il est impossible d'atteindre la perfection et la libération complète des passions, même si quelqu'un a reçu la communion et le remplissage du bon Esprit, doivent présenter des preuves tirées des Divines Écritures et prouver qu'ils connaissent mal la question et parlent faussement, et en même temps avec un danger pour eux-mêmes. Le Seigneur dit : « Soyez également parfaits, comme votre Père céleste est parfait » (Matthieu 5 : 48), signifiant ainsi la pureté parfaite. Et : « Je veux que là où je suis, eux aussi soient avec moi, afin qu'ils voient ma gloire » (Jean 7 :24). Ce sont les paroles de Rex : « Le ciel et la terre passent, mais mes paroles ne passent pas » (Matthieu 24 :35). Ce que dit l’Apôtre conduit à la même pensée : « Présentons tout homme parfait en Christ » (Col. 1 : 28) ; et : « jusqu'à ce que nous parvenions toutes choses à l'union de la foi et à la connaissance du Fils de Dieu, à un homme parfait, à la mesure de l'âge de l'accomplissement de Christ » (Éph. 4 : 13). Et ainsi, ceux qui ont la perfection en tête réalisent deux acquisitions merveilleuses : dans un exploit intensifié et continu, ils tendent vers la fin dans l'espoir d'atteindre cette mesure, et j'ajouterai même : dans l'espoir de l'ascension ; et ne sont pas pris dans l'arrogance, mais pensent modestement à eux-mêmes et se reconnaissent comme petits, comme ceux qui n'ont pas encore atteint la perfection. 12. Ceux qui affirment ce qui précède causent un très grand mal à l'âme de trois manières : premièrement, ils se révèlent être des incroyants aux Divines Écritures. Deuxièmement, sans avoir imaginé le but le plus élevé et parfait du christianisme, et sans s'efforcer de l'atteindre, ils ne peuvent avoir de travail et de zèle, ni faim et soif de vérité ; mais, se contentant d'images et de coutumes extérieures et de quelques petits mérites, ils sont privés de l'espérance bénie, de la perfection et de la purification complète de toutes les passions. Troisièmement, en pensant qu'ils ont atteint le sommet grâce au succès dans de petites vertus, comme on dit, et sans rechercher la perfection, non seulement ils sont les moins susceptibles de faire preuve d'humilité, de pauvreté et de contrition sincère, mais en se justifiant comme ayant déjà atteint l'objectif, ils sont incapables de réussir et de grandir au quotidien. 13. Ceux qui considèrent comme impossible ce progrès qui s'accomplit dans les hommes par l'Esprit et qui est une nouvelle création d'un cœur pur. L'Apôtre compare clairement ceux qui, à cause de leur incrédulité, n'étaient pas dignes d'entrer dans la terre promise, et « leurs os » sont « tombés dans le désert » (Héb. 3 : 17). Car ce qui est là, apparemment, c'est la terre promise, ici, selon un signe mystérieux, c'est la délivrance des passions, qui, selon les instructions de l'Apôtre, est la fin de tout commandement. Et c'est la vraie terre promise ; C’est pour elle que tout cela est présenté en images. C'est pourquoi Paul, sage en Dieu, soucieux de la sécurité de ses disciples, afin que personne ne soit pris dans la sagesse de l'incrédulité, dit : « Prenez garde, mes frères, qu'il n'y ait dans aucun de vous la tromperie de l'incrédulité, afin qu'il vive pour s'éloigner de Dieu » (Hébreux 3 : 12). Il a utilisé le mot « tomber » pour signifier non pas le renoncement, mais l’incrédulité dans les promesses de Dieu. Et précisément, décrivant allégoriquement de manière représentative ce qui est arrivé aux Juifs, et l'appliquant à la vérité elle-même, il continue : "Car ceux qui l'entendirent furent irrités, mais non tous ceux qui sortirent d'Egypte avec Moïse. Qui est en colère pendant environ quarante ans ? " N'ont-ils pas péché ? et leurs os tombèrent dans le désert. Qui a-t-il juré de ne pas amener dans sa chambre, apparemment parce qu'il résistait ? Et nous voyons que nous ne pouvons pas expliquer l’incrédulité » (Hébreux 3 : 16-19). Et il ajoute également : « Craignons, de peur que, lorsque je renoncerai à la promesse de le mettre dans son repos, ne apparaisse quelqu’un qui a été privé de vous. Car l’Évangile nous est prêché, tout comme il nous a été prêché ; mais nous n'avons pas utilisé la parole d'entendre, qui n'a pas été dissoute dans la foi de ceux qui ont entendu. Nous entrons dans le repos pour ceux qui ont cru" (Héb. 4 : 1-3). Et un peu plus bas, il continue : " Efforçons-nous d'entrer dans ce repos, de peur que personne ne tombe dans la même parabole de la désobéissance » (Héb. 4 : 11). vrai cœur dans la déclaration de la foi, ayant nos cœurs purifiés de la mauvaise conscience » (Héb. 10 : 22) ; et encore une chose : combien plus « le sang de Jésus purifiera-t-il votre conscience » des œuvres mortes, afin que je puisse vivre et servir Dieu en vérité » (Héb. 9 : 14). C'est pourquoi il nous incombe, en tant qu'esclaves reconnaissants, de confesser la bonté incommensurable de Dieu envers les personnes promises dans ces paroles, et de reconnaître ces promesses comme vraies et fermes, de sorte que si, par inactivité et faiblesse de volonté, nous nous consacrions imparfaitement au Créateur et ne nous efforcions pas d'atteindre des degrés élevés et parfaits de vertu ; alors, au moins, ils pourraient recevoir au moins un peu de miséricorde pour une manière de penser juste et non corrompue et pour une foi saine. 14. Le travail de prière et de service de la parole, bien fait, est avant tout vertu et commandement. Et le Seigneur lui-même en est témoin. Car lorsqu'il vint dans la maison de Marthe et Marie, et que Marthe était occupée à servir, et que Marie s'assit à ses pieds et appréciait la douceur de ses lèvres divines, la sœur lui reprocha de ne pas l'aider, et s'approcha donc du Christ avec une plainte : alors, donnant la priorité au plus important sur le secondaire, le Seigneur dit ; « Marthon, Marfo s'inquiétait et parlait de la multitude : mais il n'y a qu'une chose qui manque, mais Marie a choisi la bonne part, qui ne lui sera pas ôtée » (Luc 10 : 41-42). Il a dit cela, comme nous l'avons déjà remarqué, sans condamner l'œuvre du ministère, mais en donnant sans aucun doute la préférence au plus grand qu'au moindre. Sinon, aurait-Il permis ce service ? Pourquoi se révèle-t-il lui-même l'auteur de cela, après avoir lavé les pieds des disciples ? Mais le Seigneur est si loin d’avoir l’intention d’interdire le service, qu’il ordonne à ses disciples de faire de même les uns avec les autres. Et vous voyez aussi que les Apôtres eux-mêmes, qui servaient les premiers aux repas, préféraient ce travail supérieur, je veux dire la prière et le service de la parole. Car ils disaient : il est injuste pour nous, qui avons abandonné la parole de Dieu, de servir les tables. Mais « après avoir prié, assignons à ce service des hommes remplis du Saint-Esprit ; mais continuons le ministère de la parole et la prière » (Actes 6 :2-4). Vous voyez comme ils préféraient le premier au second, bien qu’ils savaient que les deux étaient des branches d’une même bonne racine. Mot 4. À propos de la patience et de la prudence 1. Celui qui veut obéir à la parole de Dieu et produire de bons fruits est accompagné des signes suivants : gémissements, lamentations, regard baissé ; silence, onction de la tête, prière, silence, rester au même endroit, pleurs douloureux, chagrin pour la piété et œuvres : veillée, jeûne, abstinence, douceur, générosité, prière continue, enseignement dans les Divines Écritures, foi, humilité, amour fraternel, obéissance, travail, souffrance, amour, bonté, honnêteté et toute la lumière, c'est-à-dire le Seigneur. Les signes de ceux qui ne produisent pas le fruit de la vie sont les suivants : découragement, arrogance, yeux errants, inattention, murmures, incompréhension, et leurs actes : gourmandise, colère, irritabilité, désir de remettre en question, arrogance, bavardage intempestif, incrédulité, inconstance, oubli, confusion, convoitise, amour de l'argent, jalousie, sournoiserie, mépris, bavardage intempestif, intempestif. le rire, la volonté propre et toutes les ténèbres, c'est-à-dire Satan. 2. Selon la Providence de Dieu, le malin n'a pas été immédiatement envoyé dans la Géhenne, dont il avait hérité, mais il a été laissé pour tenter et éprouver l'homme, afin qu'à contrecœur, par patience, il puisse rendre les saints plus justes et être pour eux une cause d'une plus grande gloire ; et préparez-vous le châtiment le plus juste avec votre persistance dans le mal et vos intentions contre les Saints ; « Qu'il en soit ainsi », comme le dit le Divin Apôtre, « parce que le péché est un grand péché » (Rom. 7 : 13). 3. L'ennemi, ayant séduit Adam, et ainsi l'ayant dominé, lui enleva son pouvoir, et lui-même fut appelé le prince de cet âge. Au commencement, le Seigneur a fait de l’homme le prince de ce siècle et le souverain de ce qui est visible. Ni le feu ne l'a vaincu, ni l'eau ne l'a noyé, ni la bête ne lui a fait de mal, ni l'animal venimeux n'a pu avoir aucun effet sur lui. Mais après avoir cédé à la séduction, il a également trahi ses supérieurs au profit du séducteur. Ainsi, les magiciens et les sorciers, par l'action d'une force de résistance, avec la permission de Dieu, se révèlent être des faiseurs de miracles, ont le pouvoir sur les animaux venimeux, entrent hardiment dans le feu et l'eau, comme Jannès et Jambrès, qui résistèrent à Moïse (2 Tim. 3 : 8), et comme Simon, entrant en compétition avec le chef Pierre. 4. Je pense que l'ennemi, voyant sur le visage de Moïse la gloire éclatante, semblable à la première gloire d'Adam lui-même, n'en fut pas moins étonné, en concluant que son royaume était ruiné. Rien ne nous empêche d'inclure ici la parole apostolique : « mort royale depuis Adam jusqu'à Moïse et sur ceux qui n'ont pas péché » (Rom. 5, 14). Car, à mon avis, le visage glorifié de Moïse contient en lui-même l'image et la ressemblance du premier homme créé par les mains de Dieu. Et la mort, c'est-à-dire le coupable de la mort, le diable, comme alors, voyant cela, avait déjà deviné la chute de son royaume, donc il a vraiment souffert cela de la part du Seigneur. Eh bien, les vrais chrétiens sont revêtus de cette gloire dès maintenant, et ils sont intérieurement réduits à l'inaction par la mort ou par des passions honteuses qui n'ont plus de pouvoir sur eux, lorsque la gloire spirituelle brillera de manière tangible et sûre dans leurs âmes. 5. L'ennemi, ayant trompé Adam par sa femme, comme par quelque chose de semblable, lui ôta la gloire dont il était investi. Et ainsi, l'homme apparut nu et reconnut sa laideur, qu'il n'avait jamais vue auparavant, parce que sa pensée était ravie des beautés célestes ; car, à la suite de son crime, ses pensées sont devenues terrestres et reptiliennes, la sagesse simple et bonne en lui s'est mêlée à la sagesse charnelle et vicieuse. Et que le paradis est conclu et que les Chérubins ont reçu l'ordre avec une épée flamboyante d'interdire à l'homme d'y entrer, nous croyons que cela s'est réellement produit de manière visible comme il est écrit, et ensemble nous constatons que cela se produit mystérieusement dans chaque âme. Car le cœur est enveloppé d’un voile de ténèbres (par ténèbres j’entends le feu de l’esprit du monde), et il ne permet pas à l’esprit de se tenir devant Dieu, et l’âme ne peut pas non plus, de son plein gré, prier, croire ou aimer le Seigneur. Dans tout cela, l’expérience sert d’enseignant à ceux qui se sont sincèrement consacrés au Seigneur, à la fois par une prière incessante et une concentration intense sur l’ennemi combattant. 6. Le prince de ce siècle est un bâton d'avertissement et un fléau qui inflige des blessures aux enfants d'esprit ; et pour eux, comme nous l'avons dit précédemment, il prépare une grande gloire et un grand honneur avec ces peines et ces tentations, car grâce à elles les gens deviennent plus parfaits, mais il se prépare un châtiment plus grand et plus sévère. Car en général, à travers lui, se construit une très grande économie, et comme il n'est dit nulle part, le mal, par sa mauvaise volonté, contribue au bien ; car pour les âmes bonnes et de bonne volonté, la tristesse imaginaire se transforme finalement en bien, ce qui est le sens de ce que dit l'Apôtre : « Pour ceux qui aiment Dieu, toutes choses concourent au bien » (Rom. 8, 28). 7. Ce bâton d'avertissement a été laissé à cet effet, afin qu'à travers lui, comme des vases chauffés dans une fournaise ardente, ceux qui ont résisté à l'épreuve se révèlent plus forts, et ceux qui ne peuvent pas la supporter soient exposés dans leur fragilité, parce qu'ils n'ont pas supporté l'embrasement ardent. Cependant, le diable, en tant qu'esclave et créature du Maître, ne tente pas autant qu'il veut, et non pas dans la mesure où il le souhaite lui-même, apporte du chagrin, mais autant que le maître le lui permet avec sa permission. Dieu, connaissant exactement la condition de chacun, la force de chacun, permet d'être soumis à la tentation dans la même mesure que le pense l'Apôtre ; car il dit : « Dieu est fidèle, il ne vous laissera pas tentés plus que vous ne pouvez, mais il créera avec la tentation une abondance, afin que vous puissiez la supporter » (1 Cor. 10 : 13). 8. Celui qui cherche, frappe à la porte et demande jusqu'au bout, selon la parole du Seigneur, recevra ce qu'il demande ; qu'il ait seulement l'audace de s'efforcer continuellement d'y parvenir avec ses pensées et ses lèvres, et de rester sans relâche au service corporel, sans se lier aux affaires du monde et sans jouir de passions nuisibles. Car Celui qui a dit : « Tout ce que vous demandez dans la prière en croyant, vous le recevrez » est faux (Matthieu 21 :22). Et ceux qui affirment que si quelqu'un fait tout ce qui est commandé, mais ne reçoit pas la grâce attendue, alors dans cet âge il n'y aura aucun avantage - ils connaissent mal la question et parlent en désaccord avec les Écritures divines ; parce qu'il n'y a pas d'injustice auprès de Dieu ; et si nous avons fait ce qui est dû, alors Il ne négligera pas ce qui vient de Lui. Prenez juste garde qu'au moment où votre âme se détache de ce pauvre corps, vous ayez l'air de lutter, de vous hâter, d'attendre la promesse, de rester ferme, croyant, cherchant avec prudence ; et je vous le dis, soyez sûr que vous partirez avec joie, que vous aurez de l'audace et que vous paraîtrez digne du royaume. Et celui-là (je le dis avec faiblesse, par la foi et le zèle) est déjà en communion avec Dieu. Comment « celui qui regarde une femme la convoite commet déjà un adultère avec elle dans son cœur » (Matthieu 5 :28) ; et bien qu'il n'ait pas profané le corps, il est néanmoins accusé de fornication : ainsi, celui qui a détourné son cœur du malin et s'est attaché au Seigneur avec désir et recherche, c'est-à-dire avec une adhésion persistante et une disposition aimant Dieu, est déjà en communion avec Dieu et reçoit désormais de Dieu un grand don - celui-là même qui demeure constamment dans la prière avec un bon zèle et une vie vertueuse. Si donner un bol d’eau froide ne reste pas sans récompense ; à plus forte raison Dieu accorde-t-il la promesse à ceux qui lui sont dévoués et qui le demandent jour et nuit. 9 . A ceux qui disent avec perplexité : " Qu'est-ce que c'est ? " Il n'y a pas un jour où je n'ai pas de haine pour mon frère, ou je ne reconnais pas en moi quelque chose d'autre de mal, auquel je suis parfois exposé même involontairement ? - il faut dire ceci : c'est tout l'exploit, c'est tout le zèle d'une personne, pour résister au mal et aux mauvaises pensées. Mais il est impossible que les ténèbres des passions et de la mort, cachées dans la sagesse charnelle, ne portent pas, secrètement ou ouvertement, une sorte de fruit, c'est-à-dire le vice. Comme un ulcère sur le corps, jusqu'à ce qu'il soit complètement guéri, il est impossible, au moins dans une certaine mesure, de ne pas se couvrir de pus, même avec tous les soins qu'on lui apporte, quand rien de nécessaire à sa guérison n'est refusé ; un ulcère, laissé dans la négligence, produit parfois la pourriture et la destruction dans tout le corps : imaginez ainsi les passions spirituelles. Et avec une grande diligence, ils continuent à couver du feu intérieur, cependant, avec des soins prolongés, par la grâce et l'assistance du Christ, ils reçoivent une guérison parfaite. Car il y a une sorte de souillure cachée et une sorte d'obscurité excessive des passions qui, par le crime d'Adam, sont entrées dans toute l'humanité contrairement à la pure nature de l'homme, et cela obscurcit et souille le corps et l'âme. Mais de même que le fer se purifie par la chaleur et le forgeage, ou que l'or mêlé au cuivre et au fer est séparé par un seul feu, de même l'âme, enflammée et écrasée par le bon Esprit par les très pures souffrances du Sauveur, est purifiée de toute passion et de tout péché. 10. De même que plusieurs lampes, remplies de la même huile et allumées avec le même feu, souvent n'émettent pas l'éclat du feu dans une égale mesure : de même, selon la différence des bonnes actions, les dons ont aussi un autre rayonnement du bon Esprit. Ou, comme dans une ville, parmi les nombreux habitants qui l'habitent et partagent le même pain et la même eau, les uns sont des hommes, d'autres des enfants, d'autres des enfants, d'autres encore des aînés, et il y a une grande dissemblance et différence entre eux ; ou, comme le blé, semé dans le même champ, produit différents épis, puis est rassemblé dans une seule aire de battage et versé dans un seul grenier : imaginez donc qu'à la résurrection des morts, ceux qui sont ressuscités seront glorifiés et distingués avec une gloire différente, selon les mérites de leurs mérites, selon la participation de l'Esprit de Dieu qui habitait encore en eux. Et cela signifie : « l'étoile diffère de l'étoile en gloire » (1 Cor. 15 :41). 11. Que cela seul soit l'objet de soins, afin qu'une personne, étant née de nouveau par le Saint-Esprit, puisse devenir sobre du péché qui l'habite ; car cette renaissance par le Saint-Esprit, dans une certaine mesure, a l'image de la perfection, dans la forme et dans les membres, mais non dans la force, ni dans l'esprit, ni dans le courage. Car celui qui a atteint l’âge adulte est parfait et, à mesure qu’il grandit, il laisse généralement derrière lui les caractéristiques de l’enfance. Et cela signifie ce que l’Apôtre a dit : « Même si les païens ou si les prophéties sont abolies » (1 Cor. 13 : 8). De même que celui qui est devenu homme ne tolère ni nourriture ni paroles convenables pour un jeune, mais regarde déjà cela avec mécontentement, parce qu'il est entré dans un mode de vie différent : de même celui qui grandit à la perfection des vertus évangéliques et élève son enfance à la perfection : « chaque fois qu'il y avait un homme, dit le divin Apôtre, il rejetait l'enfant » (1 Cor. 13, 11). 12. Celui qui est né de l'Esprit, comme nous l'avons dit, est, en un certain sens, parfait ; tout comme on appelle un enfant parfait parce qu'il garde tous ses membres intacts. De plus, Dieu ne donne pas l’Esprit et la grâce pour qu’une personne tombe dans le péché ; mais les hommes eux-mêmes sont les coupables de leurs propres mauvaises actions, n'étant pas guidés par la grâce et étant donc pris dans le mal. Une personne peut également sortir de ses propres pensées naturelles si elle est imprudente, négligente ou motivée par la vanité. Car écoutez ce que dit Paul : « Que je ne sois pas arrogant, car je suis un spoliateur de la chair, un ange de Satan » (2 Cor. 12 : 7). Vous voyez que même ceux qui ont atteint de tels diplômes doivent faire attention. De plus, si la personne elle-même n’avait pas donné de raison à Satan ; alors Satan ne le dominerait pas par la force. Par conséquent, cet acte n’est considéré ni comme faisant partie du Christ ni comme faisant partie de l’ennemi, mais celui qui reste fidèle à la grâce jusqu’à la fin devient une partie du Christ ; et quiconque n'est pas ainsi, même s'il est né de l'Esprit, c'est-à-dire est devenu participant du Saint-Esprit, aura le pouvoir de suivre la volonté de Satan. Et si le Seigneur lui-même, voire même Satan, prenait le pouvoir par la force ; alors une personne ne serait pas responsable du fait qu'elle tombe dans la Géhenne ou qu'elle reçoive le royaume. 13. Celui qui aime la vertu doit faire preuve d'une grande prudence, afin de ne pas se tromper en distinguant le bien et le mal, et d'entrer dans l'étude des multiples intrigues du malin, qui a l'habitude de tromper beaucoup avec des idées spécieuses, pour au moins comprendre que ce qui est sûr est bénéfique pour tout. Ne succombez donc pas à la légère et rapidement à votre séduction, aux suggestions des forces spirituelles, même s’il s’agissait des Anges célestes eux-mêmes ; mais soyez lents, mettez cela à l'épreuve le plus minutieusement, en vous appropriant le beau et en éliminant le mal. Car les effets de la grâce ne sont pas cachés ; et le péché ne peut pas les produire, même s'il prend l'apparence du bien. Si, selon les paroles de l'Apôtre, Satan sait se transformer « en ange de lumière » (2 Cor. 11, 14) pour tromper ; alors, même s'il imaginait des visions lumineuses, il ne serait pas possible, comme on l'a dit, de produire une bonne action ; qui est son signe exact. Elle ne peut produire l'amour de Dieu ou du prochain, la douceur, l'humilité, la joie, la paix, l'amélioration des pensées, la haine du monde, la paix spirituelle, la convoitise des fruits célestes, ni apaiser les passions et la volupté ; tout cela est clairement une œuvre de grâce. Car il est dit : « le fruit spirituel est l’amour, la joie, la paix », etc. (Galates 5:22). Très probablement, Satan est capable et puissant d'inculquer l'arrogance et l'arrogance. Alors, laissez la lumière spirituelle qui brille dans votre âme être reconnue par son efficacité, qu'elle vienne de Dieu ou de Satan. Cependant, même pour l'âme elle-même, si elle fait preuve d'une saine prudence, cette différence apparaît bientôt clairement par le sentiment spirituel. De même que le vinaigre et le vin se ressemblent, mais le larynx, par le sens du goût, distingue les propriétés des deux : de même l'âme, par sa sensation et son efficacité très spirituelles, peut distinguer les dons de l'Esprit et les rêves des autres. 14. L'âme a avant tout besoin de s'en souvenir et d'y pourvoir, afin que même pour le temps le plus court, elle ne soit pas capturée par la puissance de l'ennemi. Comme un animal, quand ne serait-ce qu'un seul membre s'emmêle dans un filet, tout perd nécessairement sa liberté et est livré entre les mains des attrapeurs ; C’est ainsi que l’âme souffre habituellement de ses ennemis. Et le Prophète le représente clairement lorsqu'il dit : « J'ai préparé un filet pour mes pieds et une boue pour mon âme » (Ps. 56 : 8). 15. Celui qui veut entrer dans la maison d'un homme fort par un chemin étroit et piller ses ustensiles ne doit pas se contenter de la santé physique, mais être fortifié par le bon Esprit, en gardant à l'esprit ce qui a dit : « La chair et le sang n'hériteront pas du royaume de Dieu » (1 Cor. 15, 50). Comment devrait-on être fortifié par l’Esprit ? Nous devons prêter attention à l’Apôtre, qui dit que la sagesse de Dieu est considérée comme une folie par les hommes (1 Cor. 1 : 23). Et le Prophète dit : J'ai vu le Fils de l'homme, et « son apparence est déshonorante, plus humble que tous les fils des hommes » (Is. 53 : 3). Par conséquent, celui qui veut devenir fils de Dieu doit avant tout, comme le Seigneur, s'humilier, endurer lorsqu'il est considéré comme fou et malhonnête, ne pas détourner son visage des crachats, ne pas courir après la gloire, la beauté de ce siècle et quoi que ce soit de ce genre, ne pas avoir nulle part où reposer la tête, endurer les reproches et les humiliations, être méprisé et piétiné par tous, être soumis à des attaques ouvertes et secrètes et y faire face avec son esprit. Et puis le Fils de Dieu lui-même, qui a dit lui-même : « J’habiterai en toi et je te ressemblerai » (2 Cor. 6:16), sera clair pour son cœur ; et il recevra force et force pour lier l'homme fort et piller ses vases, pour marcher sur le serpent et le basilic, sur le serpent et sur le scorpion. 16. Aucun petit exploit ne nous attend pour écraser la mort. Car il est dit : « Le royaume de Dieu est au-dedans de vous » (Luc 17 :21). Et d’une certaine manière, celui qui nous fait la guerre et nous captive se révèle être en nous. Par conséquent, que l’âme ne faiblisse jamais jusqu’à ce qu’elle dépose mort celui qui l’a emmenée captive. Et alors toute maladie, toute tristesse et tout soupir fuiront, car « les eaux jaillirent dans le pays assoiffé », et le désert se transforma en eaux abondantes (Ésaïe 35 : 6). 17. L'âme, accablée par le découragement, est clairement obsédée par l'incrédulité ; et par conséquent, il remet cela à plus tard jour après jour, n'acceptant pas la parole salvatrice, et se trompe souvent avec des rêves, ne remarquant pas la bataille intérieure en lui, étant submergé par la vanité. Et la vanité est un aveuglement de l'âme, qui ne lui permet en aucun cas de reconnaître sa propre faiblesse. 18. De même qu'un nouveau-né garde en lui l'image d'un mari parfait ; l'âme est donc une certaine image du Dieu qui l'a créée. Et tout comme un enfant, grandissant peu à peu, reconnaît peu à peu son père ; et quand il atteint la majorité, alors l’accord s’établit entre père et fils et entre fils et père, et le trésor du père est révélé au fils : ainsi l’âme, avant la désobéissance, aurait dû prospérer et parvenir « à un homme parfait ». Par la désobéissance, l'âme a été immergée dans la mer de l'oubli et dans les profondeurs de l'illusion, et a commencé à habiter les portes de l'enfer et, comme si elle s'était éloignée de Dieu, ne pouvait pas s'approcher de Lui et connaître complètement le Créateur. Mais Dieu, initialement, à travers les Prophètes, a tourné l'âme vers Lui, l'a appelée et l'a attirée à Sa connaissance. Finalement, Lui-même est venu, a enlevé l'oubli, a enlevé l'illusion, puis, après avoir brisé les portes de l'enfer, il est entré dans l'âme perdue, s'offrant à elle comme modèle, afin qu'elle puisse ainsi atteindre la mesure de l'âge, la perfection de l'Esprit. Ainsi, selon l'économie, la Parole de Dieu est tentée par le malin, puis endure les reproches, les humiliations, les insultes et l'étranglement de la part de personnes audacieuses, et enfin la mort même sur la croix, montrant ainsi, comme nous l'avons dit, quelle sorte de disposition doit avoir envers ceux qui nous injurient, nous humilient ou nous menacent de mort, de sorte que pour ceux qui sont sourds, l'homme lui-même devient muet et n'ouvre pas la bouche, de sorte que, voyant l'action et la subtilité de méchanceté, comme transpercé par des clous sur la croix, « avec un cri fort », il cria « vers Celui qui peut le sauver de la mort » (Héb. 5 :7), et dit : « Purifie-moi de mes secrets » (Ps. 18 :13), et : « S'ils ne me possèdent pas, alors je serai irréprochable » (Ps. 18 :14). Puis, devenu irréprochable, il trouve « toutes choses qui lui sont soumises » (1 Cor. 15 : 21), règne et repose avec Christ. Car l'âme, à la suite de la désobéissance, s'absorbait dans des pensées matérielles et impures, et devenait pour ainsi dire déraisonnable ; pourquoi, aucun petit travail n'est nécessaire pour qu'il naisse d'une telle substance, pour comprendre la subtilité de la méchanceté et s'en libérer afin de se dissoudre avec l'Esprit sans commencement. 19. S'il te plaît, homme, d'entrer en toi et de te rendre la gloire que tu avais auparavant et qui a été perdue par la désobéissance ; puis, tout comme auparavant, après avoir négligé les commandements de Dieu, vous avez suivi les commandements et les conseils de l'ennemi, ainsi maintenant, après vous être retiré de celui à qui vous avez obéi, tournez-vous vers le Seigneur. Mais sachez qu'avec beaucoup de travail et « à la sueur », comme on dit, « de votre visage » (Genèse 3 : 19), vous acquerrez votre richesse ; parce que l’acquisition facile de biens n’est pas bonne pour vous. Car, ayant reçu sans difficulté, vous avez perdu ce que vous aviez reçu et avez livré votre héritage à l'ennemi. Par conséquent, que chacun de nous sache quoi et quand il a perdu ; et déplorons-nous avec le Prophète : en vérité « nos richesses sont tournées vers des étrangers, et nos maisons vers des étrangers » (Lamentations Jér. 5 : 2) ; parce que nous avons désobéi au commandement, cédé à nos désirs, commencé à nous délecter de pensées impures et terrestres ; pourquoi notre âme s'est-elle alors éloignée très loin de Dieu, et nous sommes devenus comme des orphelins sans père. Par conséquent, quiconque se soucie de son âme devrait s’efforcer, autant qu’il le peut, de rejeter les mauvaises pensées « et tout ce qui charge la pensée de Dieu » (2 Cor. 10 : 5). Et lorsque nous faisons de tels efforts pour garder l’église de Dieu intact ; alors Celui qui a promis d’habiter et de marcher en nous viendra. Alors l’âme acceptera son héritage et sera digne d’être l’église de Dieu. Car Lui-même, ayant chassé le malin par son armée, régnera déjà en nous. 20. Ce que le Créateur a dit à Caïn au sens littéral du mot : « gémit et tremble » et dans l'anxiété « tu seras sur la terre » (Gen. 4 :12), dans un sens mystérieux, c'était une sorte de signe et d'image de tous les pécheurs. Car la race d'Adam, s'étant écartée du commandement et devenue coupable de péchés, est de la même manière secouée par des pensées inconstantes, remplies de peur, d'appréhension et de confusion ; tandis que l'ennemi lui-même accable toute âme non régénérée par Dieu de désirs et de plaisirs divers, et la secoue comme le blé dans un tamis. Et le Seigneur lui-même dit à ceux qui suivent les désirs du malin, montrant qu'ils observent en eux l'image de la méchanceté de Caïn, pour les réprimander : " Vous voulez accomplir les convoitises de votre père, meurtriers. Il a été meurtrier depuis des temps immémoriaux et il ne demeure pas dans la vérité " (Jean 8 : 44). 21. Il faut imaginer combien il est désirable et attrayant pour les gens de voir le roi de la terre, et pour tous ceux qui viennent dans la ville où réside le roi, il est souhaitable de voir au moins ses vêtements précieux et magnifiques ; et peut-être que ceux qui vivent spirituellement ne s'en soucient pas et n'y accordent pas une grande valeur, parce qu'ils sont blessés par une autre beauté et désirent une autre gloire. Si les gens charnels désirent tant la vue du roi mortel ; N'est-il pas d'autant plus gratifiant de voir le Roi immortel pour ceux sur qui est tombée quelque goutte du bon Esprit et dont le cœur a été blessé par l'amour divin ? Pour cette raison, ils renoncent à toute affection du monde, afin de pouvoir constamment avoir cet amour divin dans leur cœur et n'en avoir aucun autre de préférence. Cependant, rares sont ceux qui ajouteraient la même fin à un bon début et resteraient sans trébucher jusqu'au bout. Beaucoup entrent en contrition, beaucoup deviennent participants de la grâce céleste et sont blessés par l'amour divin ; mais, incapables de supporter les travaux et les tentations rencontrés, que le malin construit avec ses intrigues nombreuses et variées, ils restent dans le monde, plongeant dans ses profondeurs, à cause de la délicatesse et de la faiblesse de l'esprit, ou à cause de l'addiction aux choses terrestres. Et celui qui entend parcourir le parcours jusqu'au bout en toute sécurité ne tolère pas que d'autres engagements et d'autres amours se mêlent à cet amour céleste. 22. Tout aussi grandes et impénétrables sont les bénédictions promises par Dieu, tout comme de nombreux travaux et exploits sont nécessaires, accomplis avec espérance et foi. Et cela ressort clairement de ce qui suit : « Si quelqu’un veut me suivre, qu’il renonce à lui-même, qu’il prenne sa croix et qu’il me suive » (Matthieu 16 :24). Et encore : « Si quelqu’un ne hait son père et sa mère, et ses frères, et sa femme, et ses enfants, et même son âme, il ne peut être mon disciple » (Luc 14 : 26). La majorité des gens sont si déraisonnables qu'ils veulent recevoir le royaume, hériter de la vie éternelle, régner pour toujours avec le Christ (qui est très élevé et au-dessus de tout concept), mais ils vivent selon leurs propres désirs et les suivront, ou plutôt, ils suivront celui qui sème en eux des pensées si vaines et manifestement nuisibles. 23. Ceux qui accomplissent sans relâche le cours jusqu'au bout, qui ont complètement haï tous les désirs du monde, eux-mêmes, toute distraction et tout plaisir du monde et la poursuite des affaires du monde. Car cela signifie se renier soi-même. Par conséquent, chacun est expulsé du royaume par sa propre volonté, du fait qu'il n'entreprend pas les travaux selon la vérité elle-même et qu'il renonce à lui-même, mais avec cet amour divin, il veut jouir de quelque chose dans cet âge et ne consacre pas toute l'aspiration de sa volonté à Dieu. Un exemple expliquera le cas que nous considérons. Chacun discerne clairement, et cela ne lui est pas caché, que le travail qu'il cherche à faire est incompatible avec quoi que ce soit. Car d’abord, le doute s’exprime dans son cœur. La balance et la flèche de la balance dans sa conscience montrent d'abord en lui-même une nette prépondérance soit de l'amour pour Dieu, soit de l'amour pour le monde ; et puis cela se révèle aussi dans le raisonnement extérieur, car, comme on l'a dit, tout le monde le discerne bien. Par exemple, s'il lui arrive de se disputer avec son frère, alors la personne se dispute avec elle-même et s'adresse d'abord à elle-même des objections : " Dois-je me le dire ? Non, je ne le dirai pas. Dois-je répondre à ce reproche qu'on m'a fait ? Non ; je ferais mieux de me taire. " Nous adhérons aux commandements de Dieu, mais nous ne mettons pas de côté notre propre gloire. Personne n’ose se renier complètement. Si l’inclination à l’amour du monde tire ne serait-ce que légèrement sur la balance du cœur, immédiatement une mauvaise parole vient même aux lèvres. Et puis l'esprit, comme s'il tirait un arc à l'intérieur, tire sur son prochain avec sa langue, et le mal atteint les mains, et parfois jusqu'aux blessures, et même jusqu'à se tuer. De là, on peut voir comment, une fois commencé, jusqu'à quelles horreurs se prolonge ce mouvement à court terme de l'âme. Par conséquent, comprenez que la même chose arrive avec chaque péché et chaque entreprise. Le vice caresse et attire la volonté spirituelle avec des désirs mondains et des plaisirs charnels. C’est ainsi que se prépare la fornication, c’est ainsi que se prépare le vol, c’est ainsi que se prépare la convoitise, c’est ainsi que se prépare la vanité, c’est ainsi que se prépare toute mauvaise action de toute sorte. 24. Et les meilleures entreprises sont souvent réalisées pour une vaine gloire ; et Dieu condamne cela au même titre que le vol, le découragement et d'autres grands péchés. Car il est dit : « Dieu disperse les ossements de ceux qui plaisent au peuple » (Ps. 52 : 6). Ainsi, l’ennemi veut que les gens le servent et lui plaisent par les actes les plus gentils ; parce qu'il est trompeur, varié et rusé dans ses intrigues. 25. Ce qu'une personne aime dans ce monde actuel, sa pensée l'accable, comme si elle l'entraînait vers le bas et la poussait vers le bas, et ne lui permettait pas de se relever. De telles personnes ont l'équilibre, l'inclination et la prédominance de la volonté du cœur, comme si elles en dépendaient ; et cela devient une épreuve pour toute la race humaine, que les chrétiens vivent dans des villes, ou dans des montagnes, ou dans des monastères, ou dans des champs et dans des lieux déserts ; car celui qui se laisse volontairement prendre par ce qu'il aime n'a visiblement pas encore consacré tout son amour à Dieu. Par exemple, un autre aimait la propriété, un autre l'or, un autre aimait servir le ventre ou satisfaire les convoitises charnelles, et un autre aimait la sagesse bien enseignée pour l'amour d'une gloire prompte à périr, et certains - les autorités, certains - les honneurs des gens, certains - la colère et le dépit ; Il lui semble qu'il prouve son dévouement à ses amis. Un autre aime parler de choses inutiles ; d'autres aiment simplement être distraits, ou écouter des bavardages inutiles, ou être enseignant, et puis pour la gloire humaine. Qui se livre au bonheur et à la négligence ; qui aime la décoration des vêtements ; celui-là est un rêve, et celui-là est un esprit ; un autre est attaché à quelque chose de petit ou de grand dans le monde et en est possédé, ce qui ne lui permet pas de rassembler ses forces. Car quelle que soit la passion qu'une personne ne combat pas courageusement, n'y résiste pas avec toutes les mesures et s'y réjouit, elle l'attire et la tient, pour ainsi dire, avec une sorte de liens, et lui, courbé, ne peut pas élever ses pensées vers Dieu et le servir seul. Mais l'âme, ayant véritablement dirigé son désir vers le Seigneur, tourne tout son désir vers Lui, renonce à elle-même et ne suit pas les désirs de son propre esprit. 26. Un exemple peut montrer comment une personne meurt de son plein gré. Car par amour pour quelque chose du monde, il se jette dans le feu, plonge dans la mer, se livre en captivité. Imaginez que la maison ou le village de quelqu'un prenne feu. Par conséquent, celui qui voulait se sauver, dès qu'il sentait le feu, courait nu, ne se souciant de rien d'autre que de son âme ; et l'autre, puisque l'idée lui vint de sauver du feu certaines choses de la maison, resta pour les prendre, et pendant qu'il voulait les prendre, le feu avait déjà embrassé toute la maison, et lui-même fut capturé et brûlé. Vous voyez comment, de son plein gré, par attachement aux choses passagères, qu'il aimait apparemment plus que lui-même, il est mort par le feu. D'autres encore sont pris dans un naufrage : celui qui veut se sauver se déshabille et se jette nu à l'eau ; et ainsi il lui devient possible de sauver son âme ; et celui qui voulait garder quelques vêtements avec lui se noyait dans l'eau et, pour le bien de son petit intérêt (quel désastre !), il se détruisait. Imaginez également que la nouvelle d’une sorte d’invasion ennemie se répande ; et l'un d'eux, dès qu'il l'entendit, courut aussitôt aussi vite qu'il le pouvait dans ses jambes, sans se soucier de rien ; l'autre n'a pas cru à la rumeur, a voulu emporter certaines choses avec lui, puis a ralenti et a été capturé par les ennemis entrants. Vous voyez qu'une personne, de sa propre volonté, par négligence et par attachement à quelque chose de ce monde, est sujette à la mort du corps et de l'âme. 27. Les rares personnes qui ont pleinement acquis l'amour parfait pour Dieu considèrent tous les plaisirs et désirs du monde comme rien et supportent généreusement les tentations du mal. Il ne faut cependant pas désespérer et abandonner négligemment tout bon espoir. Bien que de nombreux navires fassent naufrage ; mais il y a sans doute ceux qui traversent la mer à la nage et entrent dans la jetée. C’est pourquoi nous avons besoin de beaucoup de foi, de patience, d’attention et d’action ; de plus, nous devons avoir faim et soif du bien avec une grande prudence et une grande prudence, et nous avons également besoin de ferveur et de persévérance dans la demande. Car beaucoup de gens, comme nous l’avons dit précédemment, veulent recevoir le royaume sans travail ni sueur. Et ils plaisent aux saints hommes, désirent leur gloire et leurs talents, mais ne veulent pas communier avec eux dans des peines, des travaux et des souffrances égales. Mais tout le monde le désire, les prostituées, les publicains et tout le monde. Et les tentations et les épreuves arrivent pour que ceux qui aiment vraiment le Seigneur deviennent évidents. Et ils recevront justement le royaume des cieux. 28. Comprenez que dans les peines, dans la souffrance, dans la patience et dans la foi, les promesses, la gloire même et l'acceptation des bénédictions célestes, sont cachées. Et un grain de blé jeté en terre, ou un arbre, je veux dire greffé, doit d'abord être soumis à la pourriture et au déshonneur, et ensuite il reçoit les multiples fruits de son splendide vêtement. Et s’ils n’avaient pas traversé cette décadence et ce déshonneur pour ainsi dire, ils n’auraient pas été revêtus de cette splendeur finale et de cette belle apparence. L’Apôtre a la même pensée. Car il dit : « C’est à travers de nombreuses tribulations qu’il nous convient d’entrer dans le royaume de Dieu » (Actes 14 :22). Et le Seigneur dit : « Par votre patience, vous gagnerez vos âmes » (Luc 21 : 19) ; et « vous serez dans un monde de tristesse » (Jean 16 :33). 29. Dans la mesure où chacun de vous, par sa foi et son zèle, a été jugé digne de devenir participant du Saint-Esprit, de même, ce jour-là, son corps sera glorifié. Quel que soit le trésor qu'il a maintenant collecté intérieurement dans son âme, le même sera révélé extérieurement - dans son corps. Nous en voyons un exemple dans les arbres. Lorsque l'hiver passa, le soleil commença à briller plus fort et avec plus de force, et les vents soufflèrent comme il se doit : alors les arbres poussèrent et, comme des vêtements, se revêtirent de feuilles, de fleurs et de fruits. De la même manière, les fleurs de l'herbe émergent à cette époque des profondeurs de la terre, et la terre en est recouverte et est revêtue, pour ainsi dire, d'un voile splendide. Ainsi les corps seront glorifiés par cette lumière ineffable, par cette puissance de l'Esprit qui réside désormais en eux. Ce sera alors pour eux des vêtements, de la nourriture, des boissons, du divertissement, de la joie, de la paix et tout – la vie éternelle. Mot 5. Sur l'élévation de l'esprit 1. Le bienheureux Moïse, dans cette gloire de l'Esprit qui brillait sur son visage et que personne ne pouvait contempler, nous a présenté une image de la manière dont, à la résurrection des justes, les corps des saints seront glorifiés avec la même gloire que les âmes fidèles des saints sont encore garanties d'avoir dans l'homme intérieur. Car il est dit : « nous, à face révélée », c'est-à-dire dans l'homme intérieur, « voyons la gloire du Seigneur, transformé en la même image de gloire en gloire » (2 Cor. 3 : 18). Il est également écrit à propos de Moïse que pendant quarante nuits et le même nombre de jours, il ne se souvint ni de nourriture ni de boisson ; et cela n'est pas caractéristique de la nature humaine, à moins que Moïse n'ait pris de la nourriture spirituelle, la même nourriture que les âmes saintes prennent encore par l'Esprit. 2. La gloire dont les âmes des saints sont encore enrichies ici couvrira et vêtira, à la résurrection, leurs corps nus et les emportera au ciel ; et alors ils reposeront sans cesse ensemble, corps et âme, dans le royaume de Dieu. Dieu, ayant créé Adam, ne lui a pas donné d'ailes corporelles, comme les oiseaux, parce qu'après la résurrection, il avait l'intention de lui donner des ailes spirituelles, afin qu'il puisse planer sur elles et être admiré, sans aucun doute, partout où l'Esprit se réjouirait. Ces ailes intelligentes sont encore données aux âmes des saints, et elles ravissent les saints jusqu'à la sagesse céleste ; parce que les chrétiens ont un monde différent, des vêtements différents, un repas différent, un plaisir différent. Car nous savons que le Christ viendra du ciel pour ressusciter ceux qui se sont endormis depuis le commencement des temps, comme l'enseignent les divines Écritures, et qu'il divisera les ressuscités en deux parties, et ainsi de suite. 3. Ceux qui se soucient le plus parfaitement possible de réussir dans la vie chrétienne, doivent surtout veiller avec toute la diligence possible au sens, à la raison et à la puissance souveraine de l'âme, afin que, ayant soigneusement distingué le bien et le mal, et ayant séparé de la pure nature les passions nées contre nature, ils puissent vivre sans trébucher, en utilisant la raison comme œil, et pouvoir refuser d'accepter les impulsions au vice. Car dans l'âme il y a un désir de garder les membres corporels purs de la corruption des sentiments, de se protéger des divertissements mondains, de protéger le cœur afin que ses pensées ne se dispersent pas dans tout l'espace du monde, mais les rassemblent de partout et les gardent des soucis et des plaisirs terrestres. Par conséquent, le Seigneur, lorsqu'il voit qu'une personne vit de cette manière, se comporte avec une telle sévérité et est prête à le servir avec crainte et tremblement, alors il lui donne l'aide de sa grâce. Mais que ferait Dieu de quelqu’un qui s’abandonne volontairement au monde et suit ses plaisirs ? 4. Ces cinq vierges sobres, qui prirent dans les vases de leur cœur une huile inhabituelle pour leur nature, c'est-à-dire la grâce de l'Esprit, purent entrer avec l'Époux dans la chambre nuptiale. D'autres vierges folles et mauvaises, satisfaites de leur propre nature, ne devenaient pas sobres et ne s'efforçaient pas de prendre la même huile de joie dans leur cœur, mais semblaient s'endormir à cause de la négligence, de la paresse et de la vanité de leur justice ; pourquoi le palais du royaume leur est-il fermé. Car il est clair qu’ils ont été retardés par certains liens et affections mondaines, et n’ont donc pas montré leur amour et leur engagement parfaits envers l’Époux céleste. Et les âmes qui ont cherché ce sanctuaire de l'Esprit, inhabituel par leur nature, et qui se sont accrochées au Christ de tout leur amour, s'y promènent ; là ils prient, là ils raisonnent, là ils réfléchissent en se retirant de tout le reste. Pour les cinq sens spirituels : compréhension, connaissance, prudence, patience, miséricorde, s'ils reçoivent la grâce d'en haut et la sainteté de l'Esprit, deviendront de véritables vierges sages. S'ils restent avec leur nature ; alors ils deviennent vraiment de saints fous et se révèlent être des enfants du monde. 5. De même que le vice est quelque chose d'étrange pour notre nature, il s'est glissé en nous à la suite du crime du premier homme, et nous l'avons accepté, et avec le temps il est devenu pour nous comme une nature : ainsi, par cette chose extraordinaire pour notre nature (je veux dire le don de l'Esprit céleste), nous devons à nouveau expulser le vice de notre nature et nous restaurer à la pureté primitive. Pourquoi, si nous n'y parvenons pas par beaucoup de prières, de foi, d'attention et d'aversion pour les choses du monde, et si notre nature, souillée par le vice, n'est pas sanctifiée par cet amour, c'est-à-dire par le Seigneur, et si nous ne restons pas intrépides jusqu'au bout, accomplissant ses commandements divins ; alors nous ne pourrons pas recevoir le royaume des cieux. 6. J'ai l'intention de présenter, si possible, un enseignement subtil et profond. Le Seigneur infini et incorporel, par une bonté infinie, s'incarne ; Le Grand et le Tout-Essentiel, comme dirait un autre, diminue pour pouvoir se fondre avec Ses créatures intelligentes - les âmes, je veux dire les Saints et les Anges, afin qu'il leur devienne possible de participer à la vie immortelle de Sa Divinité ; parce que chaque créature, ange, âme et démon, par sa propre nature, est un corps. Car bien qu’ils soient subtils ; cependant, dans leur essence et dans leurs traits distinctifs et dans leur image, selon le raffinement de leur nature, ils sont un corps subtil, tandis que ce corps dans son essence est gras. Ainsi l'âme, étant un corps subtil, était vêtue et vêtue des membres de ce corps, vêtue de l'œil avec lequel elle regarde, vêtue de cette oreille avec laquelle elle entend, et d'une main, et de narines, et en un mot, l'âme s'est revêtue de tous les membres du corps et s'est fondue avec eux ; grâce à quoi elle remplit toutes les fonctions qui lui sont confiées dans la vie. De la même manière, la bonté indescriptible et impensable du Christ diminue, s'incarne, se fusionne avec les âmes fidèles et aimant le Christ, les embrasse et, selon le mot de Paul, devient avec elles « un seul esprit » (1 Cor. 6, 17), âme, pour ainsi dire, en âme et hypostase en hypostase, afin qu'une telle âme puisse vivre sa Divinité, atteindre la vie immortelle et jouir d'un plaisir inaltérable et d'une gloire ineffable. 7. Pour une telle âme, le Seigneur, quand Il veut, devient un feu, consumant en elle tout ce qui ne vaut rien et qui vient du dehors, tout comme le dit le Prophète : « Notre Dieu consume le feu » (Deut. 4 : 24) ; et parfois cela apporte une paix indescriptible, parfois cela réchauffe et enveloppe l'âme de joie et de paix. Elle doit seulement faire un effort pour l'aimer et lui plaire avec de bonnes mœurs, et dans une expérience réelle, d'une manière tangible pour ses sens mêmes, elle verra ces bénédictions indescriptibles, « que l'œil n'a pas vues, que l'oreille n'a pas entendues, ni insufflées dans le cœur de l'homme » (1 Cor. 2 : 9), et que seul l'Esprit du Seigneur peut apporter, tantôt au repos, tantôt à la joie et au plaisir, et à la vie pour l'âme qui s'est montrée digne de Lui ; parce qu'Il s'incarne à la fois dans une nourriture spirituelle, et dans une robe et dans des moules impénétrables, afin de remplir ainsi l'âme de joie spirituelle. Car il dit : « Je suis le pain de vie » (Jean 6, 51), et : « bois de l'eau que je donnerai au midi ; il y aura en elle une source d'eau qui coule dans un ventre éternel » (Jean 4, 14). 8. Dieu apparut donc à chacun des prêtres et des saints, quelle était sa volonté et combien elle était utile à ceux à qui la vision était accordée ; par exemple : autrement il est apparu à Abraham, autrement à Isaac, autrement à Jacob, Noé, Daniel, Moïse, David et à chacun des prophètes, se diminuant et s'étoffant, comme on dit, se transformant, et par là même à ceux qui l'aimaient, selon le grand et impensable amour qu'il avait pour eux, se laissant voir, non pas ce qu'il est en soi, parce que Dieu est incontrôlable, mais selon leur capacité et leur force. 9 . L'âme, qui a eu l'honneur de contenir en elle la puissance d'en haut et ce feu divin, ayant dans ses membres l'amour dissous du bon Esprit céleste, renonce complètement aux liens du vice. Tout comme le fer, ou le plomb, l'or et l'argent, mis au feu, se dissolvent et la dureté de leur nature se change en douceur et, pendant qu'ils sont dans le feu, de la puissance du feu ils deviennent têtus, dociles, mettant de côté leur dureté naturelle : ainsi l'âme, ayant accepté le feu céleste de l'amour spirituel, est éliminée de toute dépendance à l'esprit du monde, libérée des liens du vice, mettant de côté sa nature pécheresse naturelle. rigidité, considérant tout ce qui est petit et indigne de respect. Je dis que si elle a des frères extrêmement aimés et qu'ils commencent à la gêner dans cet amour, alors l'âme, captivée par un tel amour, y renoncera. Car si l'amour charnel sépare ceux qui contractent une union conjugale de leur père, de leur mère et de leurs frères, et que si quelqu'un aime l'un d'eux, il n'aime pas beaucoup, mais il dirige toute affection et toute affection vers son partenaire, et si l'amour charnel sépare ainsi de toute autre affection du monde, alors ceux qui se sont livrés à cet amour impartial ne peuvent guère être retardés par quoi que ce soit de ce monde. 10. Dieu, en tant que personne bonne et philanthropique, est patient et attend grandement le repentir de chacun de ceux qui pèchent, considérant la conversion du repentant comme une fête céleste. Car Lui-même dit : « Il y aura de la joie dans le ciel pour un seul pécheur qui se repent » (Luc 15 : 7). Mais si quelqu'un, voyant cette bonté et cette longanimité, voyant que Dieu ne punit pas pour tout péché, attendant, comme nous l'avons dit, la repentance, méprise le commandement et la bonté elle-même, - hélas ! - se transformera en un motif de négligence, ajoutant péché sur péché, s'appuyant sur une chute dans une autre, ajoutant paresse sur paresse ; alors il accomplira la mesure des péchés, et sera déjà pris dans un tel péché dont il lui est impossible de se relever, et il périt, fuyant en vain pour échapper à l'écrasement et finalement livré au malin. Il en était de même pour les Sodomites ; ils ont accompli, voire dépassé, la mesure des péchés ; et quand il ne restait plus en eux aucune étincelle de repentance, pour ainsi dire, - selon le jugement de Dieu, ils devinrent la proie du feu. C'est comme ça que ça s'est passé avec Noah. Se livrant à des désirs de vice effrénés, sans montrer aucun repentir, les gens ont accumulé un tel fardeau de péchés pour eux-mêmes qu'ils ont complètement corrompu la terre entière. Ainsi, envers les Égyptiens, qui ont beaucoup péché et offensé le peuple de Dieu, Dieu a été bon, ne les a pas trahis jusqu'à la destruction complète, mais les a conduits à la repentance par diverses exécutions. Quand, s’étant à peine tournés vers Dieu, ils retournèrent au vice, se livrèrent à leur ancienne incrédulité et poursuivirent finalement le peuple persécuté de Dieu : alors le jugement de Dieu les détruisit et les détruisit complètement. Ainsi, quand Israël a beaucoup péché et tué les prophètes de Dieu, Dieu a maintenu sa longanimité habituelle. Mais lorsque les Israélites eurent tellement de succès dans leur méchanceté qu'ils n'eurent pas honte de la dignité du Maître, mais qu'ils imposèrent sur elle des mains meurtrières : alors ils furent rejetés et abattus pour toujours ; la prophétie, le sacerdoce et le culte leur furent ôtés et donnés aux païens croyants. 11. Rassemblons-nous sincèrement vers le Christ qui nous appelle, en ouvrant nos cœurs devant Lui, et ne désespérons pas constamment de notre salut. Car cela aussi est une ruse du malin : avec le rappel des péchés passés, cela conduit au désespoir. Mais il faut imaginer que si le Seigneur, venu, était médecin et guérisseur des aveugles, des paralytiques et des sourds, il ressuscitait les morts déjà déchus ; combien plus guérira-t-il l’aveuglement de l’esprit, le relâchement de l’âme et la surdité d’un cœur insouciant ; parce que personne d'autre que Lui-même, qui a créé le corps, n'a également créé l'âme. Et s'il était si favorable et miséricordieux envers ce qui est détruit et meurt ; N'est-il pas d'autant plus philanthropique de guérir l'âme immortelle qui a été possédée par la maladie du vice et de l'ignorance, puis qui vient à Lui et lui demande ? Car voici sa parole : Mon Père céleste, « ne se vengera-t-il pas de ceux qui crient vers lui jour et nuit ? A elle « Je vous le dis, il se vengera bientôt » (Luc 18, 7). Et aussi : « Demandez, et il vous sera donné » (Matthieu 7 :7) ; aussi : « Même s'il ne le lui donne pas, c'est un ami ; mais, à cause de son manque de courage, il le lui donnera et le réclamera » (Luc 11 : 8). Et par cela, Il nous convainc de demander sans relâche et constamment ; parce que, pour le bien des pécheurs, il est venu les convertir à lui-même. Seulement nous, après nous être retirés des mauvaises actions précédentes, nous abandonnerons au Seigneur ; et il ne méprisera pas, mais sera prêt à nous apporter son aide. 12. Comme dans le raisonnement des malades et des infirmes, lorsque leur corps n'est plus capable d'accepter la nourriture et la boisson, cela conduit au désespoir et sert de signe de mort ; eh bien, amis et parents commencent à pleurer à ce sujet : ainsi Dieu et les anges reconnaissent que les âmes qui ne sont pas capables de se nourrir de la nourriture céleste sont dignes d'une grande tristesse et de grandes larmes. Par conséquent, si vous êtes devenu le trône de Dieu et que Dieu siège en vous, si votre âme est devenue tout œil spirituel, toute lumière, saturée de la nourriture de l'Esprit, remplie d'eau vive, de vin spirituel qui réjouit le cœur, si vous avez revêtu votre âme du manteau de lumière ineffable, si votre homme intérieur a expérimenté et sans aucun doute appris tout cela : alors vous vivez déjà la vie éternelle et vous reposez maintenant en Christ. Si vous ne l'avez pas reçu et n'êtes pas entré en cette possession ; alors versez des larmes chaudes et pleurez de ce que vous n'avez pas encore une telle richesse, et puissiez-vous avoir à la fois du souci et une prière incessante pour votre pauvreté. Et oh, si seulement le sentiment de sa misère apparaissait chez celui qui l'habite, et s'il ne se comportait pas avec insouciance, comme s'il était rassasié de la richesse divine ! Car il est dit : « Celui qui cherche trouve, et celui qui interprète sera ouvert » (Matthieu 7 : 8). 13. Si cette huile composée a tellement de pouvoir que ceux qui en sont oints entrent déjà dans la gloire royale ; alors combien plus encore ceux dont l'esprit et l'homme intérieur sont oints de l'huile sanctifiante de la joie, et qui ont reçu le gage du bon Esprit, s'élèveront à la mesure de la perfection, c'est-à-dire au royaume et à la filiation du Christ, devenant co-secrétaires du Roi lui-même, à tout moment, ayant le droit d'entrer dans le Père et de procéder de Lui. Car bien qu'ils n'aient pas reçu l'héritage parfait, étant encore chargés du fardeau de la chair, néanmoins, à cause du gage de l'Esprit, leur espérance est certaine, qu'ils régneront avec Christ et seront dans l'abondance et la plénitude de l'Esprit, ils n'en doutent pas, car, étant encore dans la chair, ils ont déjà expérimenté cette puissance et ce plaisir. Car la grâce descendante, à travers la purification de l'homme intérieur et de l'esprit, enlève complètement le voile de Satan, imposé aux gens par la désobéissance, et arrache de l'âme toute saleté et toute pensée impure, dans le but que l'âme devienne pure et, ayant accepté sa propre nature, regarde avec des yeux clairs et sans retenue la gloire de la vraie lumière. Et ces gens-là sont encore admirés à cette époque et y contemplent les beautés et les merveilles. Tout comme l'œil corporel, lorsqu'il ne souffre de rien et est en bonne santé, regarde hardiment les rayons du soleil : ainsi, ayant un esprit éclairé et pur, contemplent à tout moment le rayonnement imprenable du Seigneur. Mais un tel degré n’est pas facilement atteint par les gens ; au contraire, cela demande un long travail, d'innombrables exploits et de la sueur. Car il y en a beaucoup en qui la grâce active est présente, et dont le vice caché en eux n'a pas du tout disparu ; au contraire, deux esprits – l’esprit de lumière et l’esprit de ténèbres – agissent dans un seul et même cœur. Et ce qui a été dit : « quelle communion y a-t-il entre la lumière et les ténèbres » (2 Cor. 6 :14), et : « la lumière brille dans les ténèbres » et ainsi de suite. (Jean 1 : 5) doit être accepté à divers égards, et non d’une manière unilatérale. D’autres sont tellement rassurés par la grâce de Dieu qu’ils peuvent se contrôler et ne pas céder la victoire sur eux-mêmes au péché qui les habite. Et il arrive que parfois, tout en restant dans une prière diligente, ils sont en paix, puis sont soumis à l'action de pensées impures et sont dépouillés par le péché, bien que la grâce elle-même demeure en eux. Eh bien, des gens frivoles qui ne comprenaient pas exactement combien la grâce divine opère en eux, pensaient que le péché avait été complètement détruit en eux ; ceux qui ont de la prudence et de l’intelligence ne nieront pas que lorsque la grâce de Dieu habite en eux, ils sont secoués par des pensées désagréables et inappropriées. 14. Nous avons souvent vu que certains frères recevaient une grâce riche et qu'au cours de cinq ou six années d'action, leurs convoitises se desséchaient et s'évanouissaient complètement, puis, alors qu'ils pensaient avoir atteint un refuge et un silence, le vice, comme s'il sortait d'une embuscade, les attaquait avec une telle hostilité et une telle férocité qu'il les plongeait dans l'étonnement et la perplexité. Par conséquent, aucun des gens à l'esprit perspicace n'a osé dire d'eux-mêmes : « Parce que la grâce demeure avec moi, alors je suis déjà libre du péché » ; car, comme nous l'avons dit plus haut, il y a deux esprits à l'œuvre dans le même esprit. Et bien que des gens frivoles et ignorants, ayant en eux un fil spirituel subtil, disent déjà : « nous avons gagné ! cependant, il me semble que c'est en réalité ce qui se passe. Lorsque le soleil brille purement, de l'air ou du brouillard s'assombrit soudainement, obscurcissant sa belle lumière. Dans la même situation se trouvent ceux qui ont été honorés de la grâce de Dieu, mais ne se sont pas complètement purifiés et sont encore profondément possédés par le péché ; eh bien, il faut vraiment beaucoup de jugement pour croire que c'est l'expérience la plus parfaite. 15. De même que sans yeux, sans langue, sans oreilles et sans jambes, il est impossible de voir, de parler, d’entendre ou de marcher : de même, sans Dieu et sans l’efficacité qu’Il ​​lui donne, il est également impossible de participer aux mystères divins et de connaître la sagesse de Dieu, ou de s’enrichir en esprit. Les sages parmi les Hellènes étudient les sciences verbales et consacrent assidûment du temps aux débats verbaux ; et les serviteurs de Dieu, bien qu'ils ne soient pas familiers avec les sciences verbales, sont perfectionnés par la connaissance divine et la grâce de Dieu. 16. Je dis avec assurance que ces mêmes Apôtres, remplis du bon Consolateur, n'étaient pas complètement exempts de soucis, mais après la joie et la joie inexprimable, il y avait une certaine peur à cause de la grâce elle-même, et non parce qu'ils donnaient une excuse au mal pour agir en eux. Car la grâce elle-même les mettait à l’abri du moindre écart du droit chemin. De même qu'un enfant jetant une petite pierre contre un mur ne lui fera rien, ou tout comme une flèche faible n'endommagera pas du tout une armure solide : ainsi n'importe quelle partie du vice, les ayant attaqués, s'est avérée inefficace et futile ; parce qu'ils étaient bien protégés par la puissance du Christ. Cependant, même avec toute la perfection, il y avait en eux une liberté d'arbitraire. Et certains disent bêtement qu’après la grâce il y a le renoncement et la libération des soucis. Le Seigneur recherche aussi chez les parfaits la volonté spirituelle de servir l'Esprit, afin qu'il y ait un accord mutuel. Car l’Apôtre dit : « N’éteignez pas l’Esprit » (1 Thess. 5 : 19). 17. Il est possible et pratique pour chacun de transmettre le sujet avec des mots simples. Ainsi, disons par exemple qu'il est facile pour n'importe qui de dire que le pain est fait à partir de blé ; mais tout le monde n'a pas suffisamment de connaissances pour décrire sa préparation en détail, et seules des personnes expérimentées peuvent le faire. De même, parler simplement de l'impartialité et de la perfection n'est ni difficile ni commode, mais découvrir la question par l'expérience signifie aussi comprendre par l'action et en vérité comment la perfection s'acquiert. 18. Je compare celui qui offre un enseignement spirituel sans le goûter ni l'éprouver à un homme qui, en été, à midi, se promène dans une plaine déserte et sans eau, puis, avec une soif forte et brûlante, s'imagine dans son esprit qu'il y a près de lui une source fraîche avec de l'eau douce et claire, et s'imagine qu'il profite pleinement de l'eau sans aucun obstacle ; ou, je le compare à une personne qui n'a pas goûté ne serait-ce qu'une goutte de miel, mais qui essaie d'expliquer aux autres quelle est sa douceur. Tels sont vraiment ceux qui, sans savoir réellement et par leur propre confirmation, ce que sont la perfection, la sainteté et l'impartialité, veulent l'expliquer aux autres. Car si Dieu leur permet de prendre ne serait-ce qu’une petite conscience de ce dont ils discutent ; alors, sans aucun doute, ils apprendront que la vérité et la question elle-même ne sont pas similaires à leur interprétation, mais sont très différentes. L’Évangile ordonne de manière décisive à chacun de faire une chose et de ne pas en faire une autre afin de plaire au Roi qui aime les hommes. Car il dit : ne vous fâchez pas, ne convoitez pas : « Si quelqu'un vous frappe sur le côté droit de la joue, tendez-lui aussi l'autre » (Mt. 5, 39). L'Apôtre, expliquant peu à peu ce qui a été commandé, enseigne comment peu à peu l'œuvre de purification doit être accomplie, c'est-à-dire avec patience et générosité, et se nourrit d'abord de lait, comme les enfants, puis conduit à la croissance et enfin à la perfection. Et, pour le dire ainsi à titre d'exemple, l'Évangile prescrit : faire d'une vague une tunique parfaite. L'Apôtre a parfaitement expliqué comment faire tourner une vague, tisser et préparer une tunique. 20. D'autres s'abstiennent de la fornication évidente, du vol, de la convoitise et des mauvaises actions similaires, et se placent donc parmi les saints ; mais il leur manque beaucoup pour devenir des saints en réalité et véritablement ; parce que souvent le vice se cache, vit et s'infiltre encore dans l'esprit, et ne s'en est pas du tout éloigné. Un saint est celui qui a sanctifié et complètement purifié l’homme intérieur. L'un des frères, priant avec d'autres frères, fut captivé par la puissance divine et vit avec admiration la ville de montagne de Jérusalem, les habitations lumineuses qui s'y trouvent, la lumière illimitée et indescriptible, et entendit une voix qui disait : « C'est ici le lieu de repos des justes ! Puis, devenu arrogant et ayant une haute opinion de lui-même, il tomba dans les profondeurs du péché, et devint par la suite la proie de grands maux. Si c'était le cas avec lui ; Est-il possible pour une personne simple de dire : « Puisque je jeûne, que je mène une vie errante, que je cède mes biens et que je me suis gardé des mauvaises actions susmentionnées, alors il ne me reste plus rien pour être un saint ? L'abstinence des mauvaises actions visibles n'est pas encore la perfection, comme on le dit ; mais la purification de l'esprit est la perfection ! 21. Toi qui assumes cela, avec une surveillance vigilante de tes pensées, entre dans ton esprit, captif et esclave du péché, et considère ce qu'il y a au fond, dans les profondeurs de tes pensées - c'est-à-dire, le serpent nichant dans les soi-disant recoins de ton âme et te tuant dans les membres les plus importants de ton âme. Car le cœur est vraiment un abîme immense. C'est pourquoi, si tu as tué ce serpent, si tu t'es purifié de toute iniquité, chasse le péché de toi-même ; alors vantez-vous en Dieu de votre pureté ; Sinon, après vous être humilié comme un pauvre et un pécheur, venez à Christ en priant pour vos secrets. Car toutes les Écritures anciennes et nouvelles semblent parler de pureté ; et chaque personne, Juif et Grec, désire entendre la parole sur la pureté, même si elle n'est pas efficace chez tout le monde. Il n’est possible d’atteindre cet objectif, c’est-à-dire la pureté du cœur, que par Jésus seul. Car Il est la Vérité hypostatique et existante, et sans cette Vérité, il est impossible à la fois de connaître la vérité et d’obtenir le salut. 1. Comment, par rapport à cette chose visible, vous avez renoncé à l'homme extérieur, divisant et gaspillant vos biens ; vous devez donc renoncer à vos anciennes mœurs. Et si vous avez étudié la sagesse charnelle, ou la connaissance des choses, renoncez-y aussi. Si vous vous appuyiez sur les œuvres de la justice charnelle ; abandonnez-les, en vous humiliant et en vous humiliant. Car ainsi, vous pourrez apprendre « la violence de la prédication » (1 Cor. 1, 21), et avec elle vous gagnerez la vraie sagesse, qui ne consiste pas dans de belles paroles, mais dans la puissance de la croix, dans la possession de ceux qui sont dignes de l'acquérir ; parce que la croix du Christ, dit Paul, « est une pierre d’achoppement pour les Juifs et une folie pour les Grecs, mais pour nous, nous sommes sauvés par la puissance et la sagesse de Dieu » (1 Cor. 1 : 18-23). 2. Au moins tu as reçu le goût céleste, au moins tu as participé à cette sagesse et tu avais déjà la paix dans ton âme ; et dans ce cas, ne soyez pas arrogant, et ne soyez pas arrogant, comme si vous aviez déjà compris et compris toute la vérité, de sorte que vous n'entendiez pas : " Voici, vous êtes rassasié, voici, vous êtes riche ; Au contraire, après avoir goûté au christianisme, pensez à vous-même comme si vous n'y aviez jamais touché. Et que cela ne soit pas une pensée superficielle dans votre esprit, mais quelque chose comme si toujours implanté et établi dans votre esprit. " 3. De même qu'un homme riche, bien qu'il en collectionne plusieurs milliers, n'en est pas satisfait, mais son désir devient encore plus insatisfait ; ou, tout comme celui qui est encore privé de boisson sucrée, avant d’en être rassasié, est enflammé d’une soif plus grande : ainsi la dégustation de la douceur de Dieu est plus élevée que toute satiété. Au contraire, plus quelqu’un s’enrichit de cette richesse, plus il s’imagine pauvre. Ces chrétiens eux-mêmes n'accordent pas une grande valeur à leur âme, mais restent extrêmement humbles devant Dieu et se considèrent comme les esclaves de chaque personne. Dans une telle âme, à cause de son humilité, le Seigneur se réjouit grandement et se repose en elle. Par conséquent, même si une personne a quelque chose, qu'elle ne pense pas à elle-même qu'elle veut dire ou qu'elle a quelque chose ; parce que l’orgueil est en abomination au Seigneur. Cela a d’abord chassé l’homme du paradis lorsque, après avoir entendu ce qui était dit : « Vous serez comme des dieux » (Gen. 3 : 5), il s’est livré avec confiance à cette vaine espérance. Sachez comment votre Dieu, Roi et Fils de Dieu, « s'est épuisé et a pris la forme d'un serviteur » (Phil. 2 : 7), comment il s'est appauvri, comment il a été imputé à l'infamie, comment il a souffert. Et s’Il est Dieu ; Êtes-vous un homme fait de sang et de chair, de terre et de cendre, et hélas ! complètement étranger à tout ce qui est bon, mais totalement impur, avez-vous une haute estime de vous-même et êtes-vous arrogant ? Si vous êtes intelligent ; et à propos de ce que vous avez reçu de Dieu, dites à plus forte raison : « Ce bien ne m'appartient pas, je l'ai reçu d'un autre, je l'ai et, quand Il voudra, sans aucun doute, ce qu'Il m'a donné me sera ôté. » Attribuez donc tout ce qui est bon au Seigneur, et tout ce qui est mauvais à votre faiblesse. 4. Par le trésor dont parle l'Apôtre, qu'il possède « dans de maigres vases » (2 Cor. 4 : 7), nous entendons la puissance sanctifiante de l'Esprit, que l'Apôtre a eu l'honneur de recevoir alors qu'il était encore dans la chair. Car il dit aussi ailleurs : « Et maintenant nous avons reçu de Dieu la sagesse, la justice, la sanctification et la délivrance » (1 Cor. 1 : 30). Celui qui a trouvé et possède en lui ce trésor céleste de l'Esprit peut accomplir toute la justice exigée par les commandements et accomplir tous les commandements, non seulement de manière pure et irréprochable, mais même sans travail et sans fatigue, ce qui n'était auparavant pas possible sans travail ; parce que, même si une personne le voulait, elle ne peut pas vraiment cultiver du fruit spirituel tant qu’elle n’a pas participé au bon Esprit. Mais cependant, chacun, accomplissant le cours avec patience et foi, se force constamment et prie avec ferveur le Christ pour qu'il reçoive ce trésor céleste. Et alors, à propos de Lui et par Lui, il sera possible d'accomplir toute la vérité purement et complètement, et j'ajoute, facilement et confortablement. 5. Ceux qui ont en eux la richesse divine de l'Esprit, lorsqu'ils communiquent aux autres des paroles spirituelles, les enseignent comme si elles étaient tirées de leur propre trésor. Et ceux qui n'ont pas recueilli dans les trésors du cœur cette richesse, qui respire d'elle-même la bonté des pensées divines, des mystères et des verbes les plus élevés, ceux-là, ayant recueilli plusieurs fleurs des Écritures des deux Testaments, les portent sur le bout de la langue, ou, étant devenus auditeurs d'hommes spirituels, se vantent de leur enseignement, l'offrant comme le leur et s'appropriant l'œuvre des autres. Et ils donnent aux autres un plaisir facile dans ce qu'ils enseignent, mais eux-mêmes, après leur conversation, se révèlent être comme des mendiants ; parce que chacune de leurs paroles, pour ainsi dire, revient à la propriété de ceux à qui elle a été prise, mais eux-mêmes n'ont pas acquis leur propre trésor, afin qu'ils puissent d'abord s'en amuser, puis le communiquer aux autres avec bénéfice. Par conséquent, nous devons d'abord demander à Dieu que cette vraie richesse soit déjà en nous, et alors il nous conviendra d'arriver à un état et de profiter aux autres et de leur enseigner des enseignements spirituels et mystérieux. Car la bonté de Dieu a voulu habiter en quiconque croit. Le Seigneur dit : « Celui qui m'aime sera aimé de mon Père, et je l'aimerai, et je lui apparaîtrai moi-même » (Jean 14 :21) ; et ailleurs : « Moi et le Père, nous viendrons et ferons notre demeure auprès de lui » (Jean 14 :23). 6. Ceux qui ont été jugés dignes de devenir enfants de Dieu et qui ont en eux le Christ qui les éclaire, sont gouvernés par l'Esprit de manières diverses et variées, et la grâce les réchauffe au plus profond de leur cœur. Mais il est préférable de présenter mercredi certains des plaisirs visibles du monde afin de les comparer aux divines consolations de la grâce dans l'âme. Car ceux qui ont reçu ces consolations se réjouissent parfois comme à quelque sorte de souper royal, et se réjouissent d'une sorte de joie inexprimable et ineffable ; puis ils s'amusent spirituellement, comme des mariés ; comment certains Anges désincarnés ressentent une telle aisance de mouvement et une telle légèreté dans le corps qu'ils ne se considèrent même pas vêtus d'un corps ; parfois ils sont mis en joie comme par une sorte de boisson, et s'enivrent du ravissement inexprimable des mystères spirituels ; parfois, pleurant et se lamentant, ils prient en larmes pour le salut de tous ; parce que, brûlant d'amour spirituel divin pour tous les hommes, ils prennent sur eux le cri de tout Adam ; et parfois, avec une joie de l'esprit indescriptible par des mots, ils sont enflammés d'un tel amour que, s'il était possible, ils abriteraient avec compassion chaque personne dans leur propre sein, sans faire aucune distinction entre le mal et le bien ; parfois ils s'humilient tellement qu'ils ne peuvent même pas imaginer une personne qui serait inférieure à eux, mais ils se considèrent comme le dernier de tous ; alors ils sont absorbés par la joie indicible de l’Esprit ; puis, comme un homme fort qui revêtit toute l'armure du roi, partit au combat et mit en fuite ceux qui résistaient, eux, de la même manière, s'étant protégés avec des armes spirituelles, sortirent contre des ennemis invisibles et les déposent à leurs pieds ; à d'autres moments, un grand silence et un silence les entourent, le monde est en paix et ils sont enveloppés d'un merveilleux plaisir ; à d'autres moments, par la compréhension, la sagesse divine et la connaissance insondable de l'Esprit, par la grâce du Christ, ils deviennent sages dans ce qu'aucune langue ne peut exprimer ; et il y a un moment où vous ne les voyez en aucune manière différents, apparemment, des autres gens. Ainsi, la grâce divine, qui se change et se diversifie de bien des manières différentes, semble vouloir éduquer et exercer l'âme afin de la présenter parfaite, immaculée et la plus pure à l'Esprit céleste. 7. Les actions de l'Esprit décrites ici se produisent chez ceux qui se situent à des niveaux élevés et sont très proches de la perfection. Ces diverses consolations de la grâce sont produites en eux par l'Esprit, quoique de différentes manières, mais continuellement, de sorte qu'une action de l'Esprit est suivie d'une autre. Lorsqu'une personne parvient à la perfection de l'esprit, complètement purifiée de toutes les passions, et par une communication ineffable, entrant complètement dans l'unité avec l'Esprit Consolateur, lorsque l'âme elle-même, comme dissoute par l'Esprit, est digne de devenir l'Esprit : alors tout en elle devient lumière - tout est joie, tout est paix, tout est joie, tout est amour, tout est miséricorde, tout est bonté, tout est gentillesse, et comment elle serait immergée dans les vertus de la puissance du bon Esprit, comme une pierre entourée par les eaux de partout dans les abysses de la mer. De cette façon, s’étant unis de toutes les manières possibles à l’Esprit de Dieu, ces personnes deviennent comme le Christ lui-même, possédant en elles les vertus immuables de l’Esprit et montrant de tels fruits à tous. L’Esprit les a rendus intérieurement irréprochables et purs ; il leur est donc impossible de porter les fruits du vice hors d’eux-mêmes ; au contraire, les fruits de l'Esprit brillent toujours en eux en tout. Tel est le progrès de la perfection spirituelle, « l'accomplissement du Christ », que l'Apôtre nous conseille d'atteindre, en disant : « afin que vous soyez remplis de tout l'accomplissement du Christ » (Eph. 3, 19) ; et encore : « jusqu'à ce que nous soyons parvenus à un homme parfait, selon l'âge de l'accomplissement de Christ » (Eph. 4 : 13). 8. Parfois, une personne vient plier le genou et son cœur se remplit d'activité divine ; son âme, comme nous l'avons déjà expliqué, se réjouit avec le Seigneur, comme une épouse se réjouissant de son époux. Le grand Isaïe parle de ceci : « Comme l'époux se réjouit de la mariée, ainsi le Seigneur se réjouira de vous » (Is. 62 : 5). Il arrive aussi qu'une telle personne soit occupée pendant des journées entières, mais pendant une heure elle se tourne vers la prière ; et puis l'homme intérieur est ravi de la prière, et est embrassé par la profondeur infinie de cet âge, et il ressent un plaisir si indescriptible que son esprit envolé et admiratif est complètement ravi, et l'oubli se produit dans ses pensées sur cette sagesse terrestre ; parce que, comme on l'a dit, ses pensées en sont remplies, et comme des captifs, il est emmené dans l'infini et l'incompréhensible ; pourquoi arrive-t-il à une personne à cette heure que, par sa prière, son âme s'en aille avec la prière. 9 . Et à ceux qui posent la question : une personne a-t-elle assez de force pour rester toujours dans un tel état, il faut répondre ceci : il n'y a pas de moment où la grâce n'existe pas et ne s'enracine pas dans une personne : et en qui elle réside, elle devient, pour ainsi dire, quelque chose de naturel et d'inaliénable ; Étant une, elle, de diverses manières, à sa guise, construit une économie chez une personne pour son propre bénéfice. Parfois le feu s'enflamme en lui plus fort, et parfois plus faible ; et la lumière brille parfois davantage, et parfois elle diminue et s'assombrit, sans doute, selon la vision divine ; et bien que la lampe brûle sans s'éteindre, parfois elle devient plus claire, et alors l'homme fait la fête, comme dans un plus grand ravissement de l'amour de Dieu, et parfois la lumière même qui apparaît dans le cœur ouvre la porte à une lumière encore plus intérieure et plus profonde, de sorte que l'homme, complètement absorbé dans sa douceur et sa contemplation, est déjà hors de lui-même et semble au monde bruyant et nuisible à cause des nouveaux charmes de l'amour et du plaisir et de la profondeur des mystères qu'il a honorés. Et il arrive souvent qu'à ce moment-là, une personne atteint la mesure parfaite, et devient libre de tout péché et irréprochable ; après cela, la grâce est diminuée d'une manière ou d'une autre, et un voile de force de résistance descend sur la personne. 10. Alors raisonnez sur les actions de la grâce : supposons que monter au douzième degré soit la perfection, et qu'une telle mesure soit parfois disponible ; mais la grâce recommence à agir plus faiblement ; et étant descendu à un degré, il s'arrête, pour ainsi dire, au onzième. Ces miracles lui furent révélés et l'homme en fit l'expérience expérimentale. Et si cela continuait toujours de la même manière, alors il lui serait impossible de prendre sur lui la gestion et le fardeau de la parole, il ne pourrait ni entendre ni parler de quoi que ce soit, ou ne s'occuperait de rien, même pour un temps très court, mais resterait seulement allongé dans un coin, accablé de joie, s'élevant vers le haut et enivré. C'est pourquoi la mesure parfaite n'est pas donnée à une personne pour qu'elle ait le temps de prendre soin de ses frères et de servir la parole. 11. Ayant entendu la parole sur le royaume et étant amenés aux larmes, nous ne nous attarderons pas sur ces larmes, et nous ne nous considérerons satisfaits ni de nos oreilles, comme ceux qui ont bien entendu, ni de nos yeux, comme ceux qui ont bien vu ; parce qu'il y a d'autres oreilles, et d'autres yeux, et d'autres larmes, ainsi qu'une autre intelligence et une autre âme, c'est-à-dire cet Esprit divin et céleste qui entend, et pleure, et prie, et connaît et fait réellement la volonté de Dieu. Car même aux Apôtres, promettant le don le plus élevé de l'Esprit, le Seigneur dit : Je viens. « Mais le Consolateur, le Saint-Esprit, que le Père enverra en mon nom, lui vous enseignera toutes choses » (Jean 14 :26) ; et encore : « L'Imam vous a dit beaucoup de choses, mais vous ne pouvez pas les supporter maintenant ; mais quand Lui, l'Esprit de vérité, viendra, Il vous guidera dans toute la vérité » (Jean 16 : 12). Il priera, il pleurera. « Nous ne savons pas pour quoi nous prierons comme nous le devrions », dit le Divin Apôtre, « mais l'Esprit lui-même intercède pour nous par des gémissements qui ne peuvent être exprimés » (Rom. 8 : 26) ; parce que la volonté de Dieu n’est révélée qu’à l’Esprit lui-même. Il est dit : « Personne ne connaît le message de Dieu, si ce n’est l’Esprit de Dieu » (1 Cor. 2 : 11). Et le jour de la Pentecôte, lorsque, selon la promesse, le Consolateur descendit et que la puissance du bon Esprit s'installa dans les âmes des Apôtres, le voile du péché fut complètement enlevé d'eux, les passions furent mises dans l'inaction, les yeux de leurs cœurs s'ouvrirent ; puis, remplis de sagesse et élevés par l'Esprit à la perfection par le même Esprit, devenu souverain et royal dans leur âme, ils apprirent à faire la volonté de Dieu et furent guidés par Lui dans toute la vérité. C’est pourquoi, lorsqu’il nous arrive qu’en entendant la parole de Dieu, nous commençons à pleurer, implorons le Christ, avec une foi indubitable, afin que l’Esprit vienne à nous qui espérons vraiment, écoutant et priant selon sa volonté. 12. Imaginez-le de cette façon : une force, comme l'air raréfié, ment et recouvre un esprit léger. Bien que la lampe, comme on l'a dit, brûle et brille toujours, sur cette lumière repose comme une sorte de voile. Par conséquent, une telle personne ne peut nier qu’elle est encore imparfaite et qu’elle n’est pas complètement exempte de péché. On peut dire qu’il est à la fois libre et non libre. Bien entendu, cela ne se produit pas sans Dieu, mais selon la volonté de Dieu. Et parfois ce médiastin de la clôture est détruit et écrasé, et parfois il n’est pas détruit du tout. Et un tel état de prière n’est pas toujours le même ; mais il arrive que parfois la grâce enflamme davantage, réconforte et rassure, et parfois elle devient moins brillante et moins faible, car la grâce elle-même construit cela pour le bien de l'homme. Cependant, à d’autres moments, j’ai atteint la mesure parfaite, j’ai goûté et vécu cet âge, mais je n’ai pas encore vu un seul chrétien parfait ou complètement libre. Même si un autre repose dans la grâce, devient participant des mystères et des révélations et atteint un sentiment de grande douceur remplie de grâce ; cependant, le péché demeure aussi en lui. Ceux-là, à cause de la grâce abondante et de la lumière qui brillait en eux, et je dirai, à cause de leur inexpérience, se croyaient parfaits et libres. Mais, comme je l’ai dit, je n’en ai pas encore vu qui soit totalement gratuit. puisqu'à d'autres moments il m'arrivait aussi d'arriver partiellement, comme on dit, à cette mesure ; puis, instruit par l'expérience, je sais à quoi ressemble une personne parfaite. 13. Lorsqu'il vous arrive d'entendre parler de la communication des mariés, des célébrations, n'imaginez rien de matériel ou de terrestre ; parce que ceci est pris à titre d’exemple, seulement à titre d’exemple. puisque tout cela est inexprimablement spirituel et inviolable pour les yeux charnels, mais devient compréhensible pour une âme fidèle et sainte : la communion même du Saint-Esprit, et les trésors célestes, et les visages et les festivités des saints anges ne sont visibles qu'à ceux qui ont vécu cela, et il est totalement impossible pour les non-initiés de l'imaginer même dans leur esprit : alors écoutez cela avec révérence, jusqu'à ce que vous-même, par la foi, soyez digne d'atteindre une telle connaissance - et puis par l'expérience elle-même, vous verrez avec les yeux de votre âme, de quelles bénédictions les âmes chrétiennes peuvent encore profiter ici. Car à la résurrection, le corps lui-même pourra participer à de telles bénédictions, les voir et pour ainsi dire les posséder, lorsque le corps deviendra lui aussi spirituel. 14. Vos propres beautés spirituelles et bons fruits, tels que la prière, l'amour, la foi, la veillée, le jeûne et autres efforts vertueux, lorsqu'ils sont en unité et en communion avec l'Esprit, alors eux-mêmes, comme l'encens mis dans le feu, émettront un riche parfum ; et il nous sera facile de mener une vie conformément à la volonté de Dieu ; car sans le Saint-Esprit, comme cela a déjà été dit, il est impossible à quiconque de comprendre la volonté de Dieu. Car de même qu'une femme qui contracte mariage avec son mari est conduite par sa propre disposition avant l'union et agit selon sa propre volonté ; quand elle est unie à lui, alors, cessant de prêter attention à elle-même, elle commence à vivre complètement sous sa direction : ainsi l'âme, bien qu'elle ait sa propre volonté, ses propres lois et ses propres affaires, mais dès qu'elle devient digne d'être unie à l'époux céleste - le Christ, elle se soumet à la loi du Mari, et ne suit plus sa propre volonté, mais la volonté de son époux - le Christ. 15. Par la robe de mariée, comprenez la grâce du Saint-Esprit. Celui qui n’est pas devenu digne de le revêtir ne participera pas au mariage céleste et au souper spirituel. Efforçons-nous de goûter ce vin spirituel et divin, et enivrons-nous de ce sobre ravissement, afin que, de même que ceux qui ont bu du vin lorsqu'ils sont rassasiés deviennent bavards, ainsi nous, remplis de ce vin spirituel, pouvons exprimer les mystères divins. Car David dit : « Et ta coupe m’enivre comme un puissant » (Ps. 23 : 5). 16. Cette âme est pauvre en esprit, qui reconnaît ses ulcères, reconnaît l'obscurité des passions qui l'entourent, et demande toujours la délivrance du Seigneur, endure les épreuves, mais ne se réjouit d'aucun bien terrestre, ne comptant que sur le merveilleux Médecin et sa guérison. Comment cette âme manifestée sera-t-elle belle, avenante, digne de cohabiter avec Christ ? Pas autrement, à moins de prêter attention à la manière dont elle a été créée à l’origine et à la clarté avec laquelle elle reconnaît ses ulcères et sa pauvreté. Si elle ne prend pas plaisir aux ulcères et aux croûtes de passions qu'elle a sur elle-même, elle n'excuse pas ses erreurs ; alors le Seigneur ne lui imputera pas la laideur, mais, étant venu, la guérira et la guérira et reviendra à son impartialité et à sa beauté impérissable ; Si seulement elle, comme on l'a dit, n'entrait pas en communication avec sa volonté avec ce que les passions exigent et ne daignait pas faire ce qu'elles produisent, mais de toutes ses forces elle criait au Seigneur, afin que de son bon Esprit elle soit digne d'être libérée de toutes les passions. Par conséquent, cette âme est bénie. Mais malheur à cette âme qui ne se rend pas compte de ses ulcères et qui, à cause de sa grande et incommensurable dépravation, ne pense pas avoir de vice ; le bon Docteur ne la visite pas et ne la guérit pas ; parce qu'elle ne se soucie pas de ses ulcères, se considérant indemne et en bonne santé. « Il ne leur faut pas, dit-on, la santé d’un médecin, mais celle des malades » (Matthieu 9 : 12). 17. Vraiment bienheureux et dignes d'émerveillement, tant dans la vie que dans les plaisirs surnaturels, sont tous ceux qui, poussés par un amour ardent pour la vertu, ont acquis expérimentalement et concrètement la connaissance des mystères célestes de l'Esprit et ont leur résidence au ciel. Ils sont supérieurs à tous les hommes – et en voici une preuve évidente. Lequel des hommes forts, sages ou prudents, alors qu'il était encore sur terre, est monté au ciel et y a accompli des actions spirituelles, et a contemplé les délices de l'Esprit ? Et maintenant, un mendiant extérieurement, extrêmement pauvre et humilié, et même complètement inconnu de ses voisins, se prosterne sur son visage devant le Seigneur et, guidé par l'Esprit, monte au ciel, et avec une confiance incontestable en son âme, il y jouit des miracles, y agit, y vit, selon la parole du Divin Apôtre. Car il est dit : « notre vie est dans les cieux » (Phil. 3 :20) ; et encore : « Dont l’œil n’a pas vu, ni l’oreille n’a entendu, ni le cœur de l’homme n’a respiré ce que Dieu a préparé pour ceux qui l’aiment » (1 Cor. 2 : 9). Puis l’Apôtre ajoute : « Il nous a révélé la nourriture par son Esprit » (1 Cor. 2 : 10). Ce sont des gens vraiment sages et forts ; Ce sont des gens nobles et prudents. 18. Cependant, jugeant les saints non pas sur leurs dons célestes, mais aussi sur leurs talents réels, vous ne douterez pas de dire qu'ils sont supérieurs à tous les hommes. Pensez-y de cette façon : Nabuchodonosor, qui régnait à Babylone, rassembla autrefois tous les peuples sous son contrôle pour adorer l'image qu'il avait sculptée ; Selon la dispensation toute sage de Dieu, cela a servi à garantir que la vertu des jeunes soit connue de tous, et que chacun sache qu'il y a un seul vrai Dieu qui vit au ciel. En outre, trois jeunes gens, captifs et privés de liberté, ont eu de l'audace devant le roi, et lorsque tous, dans une grande peur, adoraient l'image et n'osaient pas désobéir, mais étaient attirés comme du bétail presque silencieux, non seulement ils n'acceptent pas d'agir comme les autres, mais ils ne veulent même pas laisser leur piété inconnue, ne tolèrent pas qu'elle soit cachée, et à l'écoute de tous ils disent : « Nous ne servons pas votre dieu et le corps d'or que nous avons établi. Vous l’êtes, nous ne nous inclinons pas » (Dan. 3 : 18). Bien que cette terrible grotte les ait accueillis en elle pour les punir ; cependant elle n'exerçait pas son influence sur eux, mais, comme par respect pour eux, elle les gardait sans en souffrir. Tout le monde, y compris le tsar lui-même, a connu le vrai Dieu à travers eux. Non seulement les habitants de la terre, mais aussi les armées célestes en furent étonnés. Et que les célestes ne soient pas loin lors des hauts faits des Saints, mais regardez-les, cela nous est montré par le divin Apôtre ; car il dit : « C'est une honte pour l'ange et pour l'homme » (1 Cor. 4 :9). Vous pouvez voir quelque chose de similaire dans l’exemple d’Élie : lui seul en a vaincu un grand nombre en faisant tomber le feu céleste. Et Moïse vainquit toute l’Égypte et le bourreau Pharaon. Vous verrez aussi dans l’exemple de Lot, Noé et bien d’autres ; Apparemment, ils manquaient beaucoup de respect de la part des gens, mais ils ont prévalu sur de nombreux nobles et puissants. 19. Il est courant que toute chose visible, à moins qu'une autre nature étrangère ne lui vienne en aide, reste inactive et instable en elle-même ; parce que la sagesse ineffable de Dieu dans les choses visibles nous montre des secrets et des images, de même que la nature humaine elle-même ne peut montrer la beauté parfaite des vertus et la splendeur spirituelle des sanctuaires, sans la main de Dieu. Par exemple, une terre laissée à elle-même, à moins que les agriculteurs n'en prennent soin et que la pluie et le soleil n'y contribuent, ne sert à rien et est la moins fertile. Et chaque maison a besoin de cette lumière du soleil, qui n’est pas de la même nature que la maison, et sans lumière elle sera pleine d’obscurité et inhabitable. Et vous verrez bien d’autres choses sur lesquelles il faudrait dire quelque chose de semblable. De même, la nature humaine elle-même n'a pas la capacité de porter parfaitement les fruits des vertus, mais a besoin du Fermier spirituel de nos âmes, c'est-à-dire de l'Esprit du Christ, qui est vraiment inhabituel pour notre nature ; parce que nous sommes une créature et qu'Il n'est pas créé ; et Lui, par son art, ayant cultivé le cœur, je veux dire, des fidèles, qui se sont livrés à cet Ouvrier de toute leur volonté, les prépare à la croissance des fruits parfaits de l'Esprit, et sa lumière brillera dans la maison de notre âme obscurcie par les passions. 20. Les chrétiens sont confrontés à une double guerre et à une double lutte : premièrement, contre les choses qui sont visibles à cet œil ; parce qu'ils irritent, touchent et rendent l'âme accro à eux et en profitent ; et deuxièmement, avec les principes et les pouvoirs du terrible dirigeant du monde. 21. La gloire que Moïse avait sur son visage était une image de la vraie gloire du Tout-Saint-Esprit. De même que personne ne pouvait y regarder le visage de Moïse : de même maintenant les ténèbres des passions ne peuvent supporter cette gloire qui illumine l'âme chrétienne, mais s'enfuient, poussées par ses rayons. 22. Pour l'amant de la vérité et l'amant de Dieu, qui a goûté la douceur céleste, a la grâce implantée et dissoute dans son âme et s'est entièrement consacré à la volonté de la grâce, tout dans ce siècle est odieux ; parce qu'il est placé au-dessus de tout ce qui existe dans le monde. Que vous nommiez de l'or, ou de l'argent, ou des honneurs et de la gloire, ou des plaisirs et des louanges, il ne peut pas se laisser prendre par quelque chose de pareil ; parce qu'il a connu une autre richesse, un autre honneur, une autre gloire, qu'il nourrit l'âme d'un plaisir intact, qu'il a le sentiment et la pleine assurance de la communication de l'Esprit. 23. Il est aussi différent des hommes par l'intelligence, la connaissance et la prudence, comme un berger raisonnable est différent des brebis muettes ; parce qu'il participe à un autre Esprit, à un autre esprit, à une autre compréhension et à une autre sagesse, différente de la sagesse de ce monde. Il est dit : « Nous disons la sagesse à ceux qui sont parfaits, mais nous ne parlons pas de la sagesse de ce monde, ni des princes de ce monde qui passent, mais nous disons la sagesse de Dieu en secret » (1 Cor. 11 :6-7). C'est pourquoi un tel homme, comme on dit, est différent en tout de tous les hommes qui ont l'esprit du monde, à la fois raisonnables et sages, et, selon ce qui est écrit, « il combat contre tous » (1 Cor. 11 : 15). Il connaît tout le monde, d'où il dit ce qu'il a pris, où il s'est arrêté et où il se trouve ; personne qui a l'esprit du monde ne peut le connaître et en juger, mais seul celui qui a un semblable Esprit du Divin le peut, selon la parole de l'Apôtre divin : "Le spirituel est jugé par le spirituel. L'homme spirituel n'accepte pas ce qu'est l'Esprit de Dieu, car c'est une folie pour lui ; mais l'homme spirituel lutte pour tout, mais lui-même ne lutte pour rien" (1 Cor. 2 : 13-15). 24. Il est impossible de recevoir autrement ce Tout-Saint-Esprit, à moins que quelqu'un, s'étant retiré de tout ce qui existe dans ce siècle, ne se consacre à la recherche de l'amour du Christ, de sorte que l'esprit, libéré de tout souci matériel, soit dirigé vers ce seul but et soit ainsi digne d'être un seul Esprit avec le Christ, comme le dit l'Apôtre : « Unis-toi au Seigneur, il y a un seul Esprit » (1 Cor. 6, 17). Une âme qui est complètement attachée et dépendante de quelque chose à notre époque, par exemple à la richesse, ou à la gloire, ou à l’affection du monde, sera impossible à éviter et à contourner les ténèbres des forces du mal. 25. Les âmes qui aiment la vérité et qui aiment Dieu ne tolèrent pas le moindre affaiblissement de leur amour pour le Seigneur, mais, pleinement et complètement clouées sur sa croix, elles sont conscientes du sentiment de progrès spirituel qui se révèle en elles. Pourquoi, blessés par cet amour et, pour ainsi dire, avides de la vérité des vertus et de l'illumination du bon Esprit, bien qu'ils soient dignes des mystères divins, bien qu'ils soient participants de la joie et de la grâce célestes, ils n'ont pas confiance en eux-mêmes et ne pensent pas qu'ils signifient quelque chose ; mais dans la mesure où ils sont dignes des dons spirituels, à tel point, et avec encore plus d'insatiabilité et avec de grands efforts, ils recherchent le céleste ; et plus ils ressentent un progrès spirituel en eux-mêmes, plus ils désirent avidement participer à ces dons ; et les riches spirituellement, dans la mesure où cela dépend d'eux, sont assimilés aux pauvres, conformément à l'Écriture divine. Car il est dit : « Ceux qui me mangent auront encore faim, et ceux qui me boivent auront encore soif » (Sirach 24 :23). 26. De telles âmes sont libérées des passions en tout et acceptent parfaitement l'illumination et la communication de l'Esprit divin dans la plénitude de la grâce. Les âmes paresseuses, impatientes de travailler et, puisqu'elles sont encore dans le corps, n'essaient pas avec une patience et une générosité constantes, non pas en partie, mais complètement ici, d'accepter le sanctuaire du cœur, n'espèrent pas avec plein sentiment et assurance entrer en communion avec l'Esprit Consolateur, et par Lui se libérer des passions nuisibles. Bien qu'ils soient dignes de la grâce divine, ils sont dépouillés par le vice et abandonnent tout souci d'eux-mêmes, comme ayant déjà reçu la grâce, réconfortés par elle et jouissant de la douceur spirituelle ; et c'est pourquoi ils sont très enclins à la vanité, n'ont pas le cœur contrit, sont humbles dans leur manière de penser, n'ont pas soif, ne s'efforcent pas d'atteindre une parfaite mesure d'impartialité, mais se contentent de cette petite consolation de la grâce, réussissent dans l'exaltation et non dans l'humilité, et parfois ils sont très probablement privés de la grâce qui leur a été accordée. Car une âme véritablement aimante de Dieu, comme le mot le montre, même si elle a accompli des milliers de bonnes actions, même si elle a épuisé le corps par des veillées strictes, a reçu divers dons de l'Esprit, des révélations et des mystères, se comporte si modestement, comme si elle n'avait pas encore commencé la vie selon Dieu et n'avait rien acquis de bon ; parce qu'avec engagement et insatiabilité elle est disposée à l'amour du Christ. 27. Il n'est pas possible à quiconque d'atteindre cette mesure d'un seul coup, ni facile, mais peut-être qu'après de nombreux travaux et exploits antérieurs, avec de nombreuses années de diligence, à travers des épreuves et diverses tentations, il est possible d'atteindre la mesure de l'impartialité parfaite. Ce n'est qu'ainsi qu'une personne qui est vraie dans tout travail et tout épuisement, qui a enduré avec complaisance toutes les tentations auxquelles conduit la méchanceté, pourra finalement recevoir de grands honneurs, des dons spirituels et des richesses divines ; et devient alors l'héritier du royaume céleste. 28. L'âme qui n'a pas ladite sévérité dans la vie et qui n'a pas encore accepté le sentiment de sacré dans le cœur, qu'elle crie et demande avec ferveur au Seigneur d'être digne de ce bien et de l'efficacité de l'Esprit, qui se révèle dans l'esprit par des contemplations ineffables. Comment, selon la loi de l'Église, ceux qui sont reconnus coupables de péchés charnels sont d'abord excommuniés par le prêtre, puis, après avoir démontré leur repentir dans la mesure voulue, sont autorisés à communier ; et ceux qui ont vécu sans broncher et purement, ceux-là montent au sacerdoce, et parmi ceux qui se tenaient dehors, ils sont amenés à l'intérieur de l'autel et reçoivent la dignité pour rester sacrés et présents au Seigneur : parlons de la même manière de la mystérieuse communion de l'Esprit, dont dit l'Apôtre : « la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ, et l'amour de Dieu et du Père, et la communion du Saint-Esprit » (2 Cor. 13, 3). Et ici vous verrez que la cohérence est observée. Car la Divine Trinité habite dans l'âme qui, avec le secours de la bonté divine, se maintient pure ; it dwells not as She herself is, because she is inconceivable for every creature, but according to the ability and acceptability of man. Avec quelle rapidité une personne s'écarte de quelque manière que ce soit de la vie conformément à la volonté de Dieu et offense l'Esprit Divin, son esprit éclate et se sépare de la joie spirituelle ; parce que la grâce et l'amour divins, ainsi que toute bonne action de l'Esprit, sont diminués en lui, tandis qu'il se livre lui-même aux tristesses, aux tentations et aux mauvais esprits, jusqu'à ce que l'âme recommence à marcher dans le bon chemin, pour plaire à l'Esprit. Puis, après avoir démontré son repentir en toute confession et humilité, il reçoit enfin à nouveau une visite pleine de grâce et reçoit une joie céleste dans une plus grande mesure qu'auparavant. Si l'âme n'offense en aucune manière l'Esprit, mais vit agréablement, résistant à toutes les mauvaises pensées et s'accrochant constamment au Seigneur : alors une telle âme, en justice et en proportion de cela, prospère, est honorée de dons ineffables, passe de gloire en gloire, d'un repos au repos le plus parfait, et alors, ayant atteint la mesure parfaite du christianisme, sera comptée parmi les ouvriers parfaits et les prêtres irréprochables du Christ dans le royaume éternel du Christ. 29. Dans tout ce visible, imaginez les images et les ombres du caché : dans l’église visible l'image de l’église du cœur, dans le prêtre l'image du véritable prêtre de la grâce du Christ, etc. Comme dans cette église visible, si les lectures, psalmodies et autres rites de l'église ne sont pas précédés d'abord, alors le prêtre ne doit pas accomplir le divin sacrement du Corps et du Sang du Christ ; aussi, si toutes les règles de l'Église sont remplies, mais que l'Eucharistie sacramentelle n'a pas été célébrée par le prêtre et qu'il n'y a pas eu de communion au corps du Christ, alors selon les règles de l'Église, le rite sacré n'est pas accompli et le service du sacrement est insuffisant : comprenez cela à propos du chrétien. S'il a réussi le jeûne, les veillées, les psalmodies, tous les exploits et toutes les vertus, mais que sur l'autel de son cœur l'action mystérieuse de l'Esprit ne s'est pas encore accomplie par la grâce, avec pleine sensation et paix spirituelle : alors tous ces rites d'ascétisme ne sont pas parfaits et sont presque inutiles ; parce qu'une personne n'a pas de joie spirituelle qui se produit mystérieusement dans le cœur. 30. Une chose merveilleuse est le jeûne ; une chose merveilleuse est la veillée ; et une chose tout aussi merveilleuse est l'ascèse et une vie errante ; et ce sont les débuts de la vie d’un homme aimant Dieu. Mais il est totalement déraisonnable de s’appuyer uniquement sur de telles choses avec confiance. Il arrive parfois que nous participons à quelque grâce, mais le vice caché en nous, comme nous l'avons déjà dit, est artificiel et cède volontairement, n'agit pas à sa manière, mais au contraire, fait considérer à l'homme que son esprit a atteint la pureté, et conduit ainsi à l'orgueil de sa perfection, puis attaque l'homme de manière dérobée et le jette aux enfers. Souvent, les gens, après avoir passé vingt ans comme voleurs ou au service militaire, savent intriguer les ennemis, se cacher, tendre délibérément des embuscades, passer derrière les lignes ennemies et, les encerclant accidentellement, tuer. De plus, le péché, qui existe dans le monde depuis des milliers d'années, et qui considère que la chose la plus importante pour lui-même est la destruction des âmes, sait délibérément tendre de telles embuscades dans les secrets du cœur, est capable de se cacher pendant un certain temps et de ne pas agir pour entraîner l'âme dans l'illusion de sa perfection. La base du christianisme est la suivante : si quelqu'un accomplit toutes les œuvres de justice, ne vous reposez pas sur elles, n'espérez pas grand-chose en elles et ne pensez pas que quelque chose de grand a été fait ; Si quelqu'un devient participant de la grâce, ne considérez pas qu'il a atteint le but et qu'il est rassasié, mais qu'il a quand même faim et soif, qu'il pleure et qu'il verse des larmes, qu'il a un cœur complètement contrit. 31. Alors imaginez votre état spirituel. Supposons qu'il y ait une sorte de maison royale, et avec elle il y a diverses cours, et plusieurs vestibules, et autres locaux extérieurs, et puis encore dans l'ordre il y a des églises internes, dans lesquels la pourpre et les trésors sont habituellement stockés, et derrière eux il y a aussi une église interne avec toutes les commodités pour le séjour royal ; et de même que se trompe celui qui, étant entré dans les cours extérieures et les habitations, pense avoir atteint les églises intérieurs : ainsi, en conséquence, cela arrive dans le spirituel. Si ceux qui luttent contre le ventre et le sommeil restent constamment dans la psalmodie et la prière ; alors qu'ils ne pensent pas qu'ils ont déjà atteint la fin et la paix. Pourquoi? - Parce qu'ils sont encore dans les vestibules et dans les cours, et non là où sont conservés la pourpre et les trésors royaux. S'ils ont reçu une grâce spirituelle; et ne laissez pas non plus ceci et cela les tromper en leur faisant croire qu’ils ont atteint la fin. Par conséquent, vous devriez tester : avez-vous trouvé un trésor dans ce maigre récipient ? Avez-vous revêtu la pourpre de l'Esprit ? Avez-vous vu le tsar et vous êtes-vous calmé ? Car imaginez aussi que l'âme ait une certaine profondeur et de nombreux membres, que le péché qui est entré occupe toutes les composantes et pensées du cœur, et alors, lorsqu'une personne a recherché la grâce de l'Esprit, il vient et occupe peut-être deux membres de l'âme. Par conséquent, l'inexpérimenté, réconforté par cette grâce, tombe dans la pensée que tous les membres de l'âme sont occupés par la grâce et que le péché est complètement éradiqué ; et pourtant il ne sait pas que la plus grande partie de l’âme possède encore le péché. Car, comme cela a été expliqué à maintes reprises, il est possible que la grâce agisse continuellement, tout comme l'œil agit dans le corps, et cependant il peut y avoir un vice qui cache l'esprit. Par conséquent, celui qui ne sait pas juger, comme s’il avait déjà reçu quelque chose de grand, a une haute estime de lui-même et devient arrogant, comme s’il avait atteint le degré extrême de purification. Mais il en faut bien davantage pour que la vérité le justifie en cela. Car, comme le mot précédent l'a montré, c'est l'une des ruses de Satan - à d'autres moments, abandonner volontairement sa place et arrêter ses actions habituelles, dans le but d'éveiller chez les ascètes l'orgueil de leur perfection. Mais celui qui plante une vigne n’en récolte pas en même temps les fruits ; et celui qui sème des graines en terre ne produit pas immédiatement une récolte. Et alors ? Est-il possible qu’un nouveau-né atteigne immédiatement la perfection ? Regardez Jésus. Christ, Fils de Dieu et Dieu, de quelle gloire et de quelle souffrance il est descendu, quel opprobre et quelle croix ! Et pour cette humilité, il fut de nouveau exalté et s'assit à la droite du Père ! Le serpent maléfique, dès le premier désir semé en Adam de devenir Dieu, l'a réduit à un tel déshonneur avec cette vanité ! Par conséquent, en imaginant cela dans votre esprit, protégez-vous autant que possible et essayez de toujours vous humilier et d’avoir un cœur contrit. 1. Lorsque vous entendez que le Christ, descendu aux enfers, a délivré les âmes qui y étaient retenues, ne considérez pas que cela soit loin de ce qui se passe actuellement. Imaginez que votre cœur est un cercueil, que vos pensées et votre esprit y sont enfouis, enveloppés dans une lourde obscurité. C'est pourquoi le Seigneur vient vers les âmes qui crient vers Lui en enfer, c'est-à-dire qu'il vient au plus profond du cœur, et là, ordonnant la mort, il dit : « Libérez les âmes emprisonnées qui m'ont cherché, qui peux les délivrer. Puis, après avoir roulé la lourde pierre qui repose sur l'âme, il ouvre le cercueil, ressuscite une âme véritablement morte et libère celle qui est emprisonnée dans une prison dépourvue de toute lumière. 2. Il arrive souvent que Satan, vous instruisant, fulmine dans votre cœur et dit : « Avouez tout le mal que vous avez fait, votre âme est remplie d'iniquités, chargée de péchés nombreux et les plus graves. » Que vous ne sachiez pas qui agit dans cette affaire et qui, sous prétexte d'humilité, essaie de vous plonger dans le désespoir. Depuis le moment où le péché est entré en vous par le crime, Satan a accès quotidiennement, d'homme à homme, à converser avec l'âme de toutes les manières possibles et à lui inculquer des pensées absurdes. C'est pourquoi vous lui répondez : " J'ai une preuve dans l'Écriture ; Dieu dit : " Je ne veux pas que le pécheur meure, mais qu'il se convertisse " à la repentance, " et je vis pour être comme lui " (Ézéchiel 33 : 11). Dans quel but sa descente avait-elle pour but, sinon de sauver les pécheurs, d'éclairer ceux qui sont dans les ténèbres, de ressusciter les morts ? 3. La force de résistance et la grâce de Dieu se révèlent motivantes et non contraignantes, de sorte que la liberté et l'arbitraire sont pleinement préservés en nous. Par conséquent, pour les mauvaises actions qu’une personne commet à l’instigation de Satan, ce n’est plus Satan, mais l’homme, qui est puni ; parce qu'une personne n'est pas impliquée de force dans le vice, mais y est poussée par sa propre volonté. Et de même, dans une bonne action, la grâce ne s'attribue pas à elle-même ce qui a été fait, mais à la personne, et lui attribue donc la gloire parce qu'elle est devenue elle-même l'auteur du bien. Car la grâce ne rend pas sa volonté indispensable, liée, comme on dit, à une force involontaire : mais, restant dans l'homme, elle laisse place à l'arbitraire, de sorte qu'il devient clair si sa volonté est inclinée vers la vertu ou vers le vice. Car la loi n’est pas donnée à la nature, mais au libre arbitre, qui peut se plier au bien comme au mal. 4. Nous devons protéger nos âmes et les mettre en garde contre les conversations avec des pensées désagréables et mauvaises. De même que le corps se souille en s'unissant pour impureté avec un autre corps, de même l'âme se corrompt en se liant d'amitié avec des pensées mauvaises et méchantes, en les acceptant et en daignant non seulement la méchanceté, mais aussi tous les vices, tels que : l'incrédulité, la tromperie, la vanité, la colère, l'envie et la discorde. C’est ce que signifie « se purifier de toute souillure de la chair et de l’esprit » (2 Cor. 7 : 1). Pour une raison comme celle-ci : il y a la corruption et la fornication commises par des pensées obscènes dans les recoins de l'âme. Et de même que, selon la parole du grand Apôtre, « quiconque corrompt l’église de Dieu », c'est-à-dire le corps, « Dieu corrompra celui-ci » (1 Cor. 3 : 17) : de même celui qui corrompt l'âme et l'esprit, daignant faire quelque chose d'indécent, est passible de châtiment. Par conséquent, il est nécessaire de préserver à la fois le corps du péché visible et l'âme des pensées obscènes, car elle est l'épouse du Christ. « Car je vous ai fiancées à un seul homme pour présenter au Christ une vierge pure » (2 Cor. 11 : 2). Écoutez ce que dit l’Écriture : « Gardez votre cœur avec soin : de là vient la vie » (Prov. 4 : 23). Et écoutez aussi ce qu’enseigne la Divine Écriture : « une âme obstinée vous sépare de Dieu » (Sg 1 : 3). 5. Après avoir interrogé et éprouvé son âme, que chacun lui demande une réponse : à quoi est-elle disposée ? Et s’il vous arrive de voir que le cœur n’est pas d’accord avec les lois de Dieu ; alors, de toutes ses forces, il essaiera de garder son corps et son esprit intacts et de ne pas vouloir entretenir de mauvaises pensées, s'il veut seulement que Dieu, selon la promesse, habite dans son âme pure. Car Il a promis de « demeurer et de marcher » (2 Cor. 6 : 17), sans aucun doute, dans des âmes pures et aimantes. 6. De même qu'un laboureur, prenant soin de sa propre terre, la renouvelle d'abord et y détruit les épines, puis y jette des graines : ainsi celui qui attend de Dieu de recevoir la semence de la grâce doit d'abord purifier la terre de son cœur, afin que la semence de l'Esprit qui tombe sur elle porte des fruits parfaits et abondants. Mais si cela n’est pas fait d’abord, et qu’une personne ne se purifie pas de toute souillure de la chair et de l’esprit, alors elle est toujours chair et sang et est très éloignée de la vie. 7. Il faut regarder avec discernement pour voir s'il n'y a pas de tromperie, de ruse ou de méchanceté de la part de l'ennemi d'un côté ou de l'autre. De même que le Saint-Esprit, par Paul, sert toutes choses à tous pour gagner tout (1 Cor. 9 : 22), de même le malin se fortifie pour être tout à tous, afin de conduire chacun à la perdition. C'est-à-dire qu'il fait semblant de prier avec ceux qui prient, dans le but de le tromper, sous prétexte de prière, en le trompant dans la vanité ; Il jeûne avec ceux qui jeûnent, dans l'intention de les tromper par vanité ; avec ceux qui ont la connaissance de l'Écriture, il entreprend aussi, désirant que, sous couvert de connaissance, ils tombent dans l'erreur ; à ceux qui ont reçu la lumière de la révélation, il apparaît lui-même comme étant le même ; car il est dit que « Satan se transforme en ange de lumière » (2 Cor. 11 : 14), afin d'être trompé par l'apparition d'une telle lumière, pour l'attirer à lui ; en un mot, il prend toutes sortes d'apparences pour tout le monde, de sorte que, se subjuguant par cette ressemblance, sous un prétexte plausible, il prépare la destruction. Il est dit : « L’esprit est trompeur, et toute exaltation s’appuie sur l’esprit de Dieu » (2 Cor. 10 : 5). Vous voyez à quel point cet arrogant étend l'audace de son intention de faire tomber ceux qui ont vraiment connu Dieu. Par conséquent, avec toute notre prudence, nous devons garder nos cœurs et demander à Dieu beaucoup de compréhension, afin qu’Il ​​puisse nous donner l’opportunité de découvrir les machinations du mal. Il est également nécessaire d’exercer et de cultiver constamment l’esprit et les pensées avec compréhension, et de les accorder avec la volonté de Dieu. Il n’y a aucune autre cause aussi élevée et honorable ; car il est dit : « la confession et la splendeur sont son œuvre » (Ps. 110 : 3). 8. Une âme qui aime Dieu, même si elle fait tout le bien, attribue généralement chaque acte non à elle-même, mais à Dieu. C'est pourquoi Dieu, de son côté, voyant la compréhension et la connaissance saines et justes de l'âme, lui impute toutes les choses ; et comme si elle travaillait et produisait tout elle-même, la récompense est proportionnelle. Et s'il lui plaisait d'entrer en cour avec nous, alors on ne trouverait rien qui, en vérité vraie, appartienne à l'homme : parce que la propriété et tous les biens imaginaires sur terre avec lesquels une personne peut faire le bien, et la terre et tout ce qui s'y trouve, le corps même et l'âme même lui appartiennent. Et pas seulement tout le reste, mais aussi l’existence même de l’homme se fait par grâce. Par conséquent, de quels biens lui reste-t-il dont il pourrait légitimement se vanter ou justifier ? Cependant, Dieu accepte ce que les gens apportent comme le plus grand don, et de ce qui est apporté, il lui est très agréable si l'âme, connaissant bien les relations des choses - tout ce qui fait le bien, dans lequel elle travaille pour Dieu, qu'elle comprend et sait - lui est imputé, et tout lui est attribué. 9 . Comment Israël, bien qu'il plaisait au Maître, bien que pas autant qu'il aurait dû l'être, avait néanmoins, apparemment, dans une certaine mesure, une foi solide en Lui, fut précédé d'une colonne de feu et de nuée, et la mer s'ouvrit devant lui, et beaucoup d'autres miracles furent accomplis pour lui ; et dès qu'il s'est retiré de la fidélité à Dieu, il a été trahi par ses ennemis et accablé d'un esclavage amer : imaginez donc une âme qui, par grâce, a connu Dieu, et a d'abord été purifiée de nombreuses impuretés, puis est devenue digne de dons remplis de grâce, mais, n'ayant pas maintenu jusqu'au bout la fidélité due à l'époux céleste, elle a perdu la vie à laquelle elle avait déjà participé. Car il est possible qu'un adversaire se rebelle contre ceux qui ont atteint un tel niveau. Par conséquent, autant que nous l'avons fait, nous devrions essayer de prendre soin de nos vies avec crainte et tremblement, et surtout ceux qui sont devenus participants de l'Esprit du Christ ne devraient rien faire de petit ou de grand par négligence, afin de ne pas offenser l'Esprit du Seigneur. Comme, selon les paroles de la Vérité elle-même, « il y a de la joie dans le ciel pour un seul pécheur qui se repent » (Lc. 15:10) : c’est aussi le cas de la tristesse face à une seule âme privée de la vie éternelle. 10. Quand l'âme a reçu la grâce, alors la connaissance, l'intelligence et la prudence lui sont les plus utiles ; et cela même lui est donné par Dieu, à sa demande, afin qu'elle puisse bien servir l'Esprit qu'elle a eu l'honneur de recevoir, et ne pas être volée par la méchanceté, et ne pas être sujette à trébucher par ignorance, ne pas être séduite par la négligence et une vie impie, et ne rien faire contre la volonté du Maître. 11. De même que l'efficacité des passions, c'est-à-dire l'esprit mondain de flatterie et de ténèbres pécheresses, habite chez celui qui est rempli de sagesse charnelle : de même, au contraire, l'efficacité et la puissance de l'Esprit lumineux habite chez l'homme sanctifié, selon les paroles de celui qui a dit : « ou cherchez la tentation pour que Christ parle en moi » (2 Cor. 13, 3) ; et encore : « Je ne vis pour personne, mais Christ vit en moi » (Galates 2 : 20) ; et : « Tous ceux qui ont été baptisés en Christ ont revêtu Christ » (Galates 3 : 27). Et le Seigneur dit : « Moi et mon Père, nous viendrons et ferons notre demeure auprès de lui » (Jean 14 :23). Et non pas secrètement, ni inactivement, mais avec puissance et vérité, cela s’accomplit chez ceux qui en sont dignes. Car avant que la loi n'édifiât les hommes par une parole non hypostatique, elle leur imposait un joug lourd et insupportable, et ne savait leur apporter aucun secours ; et précisément parce qu'il était incapable de communiquer la puissance de l'Esprit ; car il est dit : « Ce qui est faible dans la loi, c'est que la chair y est faible », etc. (Rom. 8 : 3). Depuis la venue du Christ, la porte de la grâce a été ouverte à ceux qui croient vraiment, et la puissance de Dieu et l’efficacité de l’Esprit leur sont données. 12. puisque le Christ, la bonté première et naturelle, a fait descendre le don de l'Esprit sur les divins disciples ; puis, à partir de ce moment, cette puissance divine, éclipsant tous les croyants et habitant dans leurs âmes, commença à les guérir des passions pécheresses, à les délivrer des ténèbres et de la mortification ; parce que, jusqu’à présent, l’âme était ulcérée, emprisonnée et possédée par les ténèbres pécheresses. Bien sûr, même maintenant, il y a une âme dans les ténèbres à laquelle le Seigneur n'a pas encore donné d'habiter en elle, et pour que la puissance du bon Esprit l'éclipse efficacement, avec toute sa force et sa certitude, chez ceux que la grâce du Divin Esprit a visités, s'étant installé au plus profond de leur esprit, le Seigneur devient pour ainsi dire une âme ; car, dit le divin Apôtre, « étant attachés au Seigneur, un seul esprit » sera « avec le Seigneur » (1 Cor. 6 : 17). Et le Seigneur lui-même dit : « Comme moi et vous sommes un, afin qu'eux aussi soient un en nous » (Jean 17 : 21-22). Quelle bonté, quelle bonté envers la nature humaine, humiliée par tant de vices ! Cependant, puisque l'âme, se livrant à des passions dépravées, était pour ainsi dire une avec elles, et bien qu'elle ait sa propre volonté, elle ne pouvait pas faire ce qu'elle voulait, ce dont Paul dit : « Je ne le fais pas autant que je veux » (Rom. 7 : 15) : alors combien plus, lorsque la puissance de Dieu vient en aide à l'âme, sanctifiée et rendue digne d'elle, la volonté de l'homme sera une avec Dieu. Car l’âme devient alors véritablement semblable à l’âme du Seigneur ; parce que volontairement et avec tout son tempérament il s'abandonne à la puissance du bon Esprit pour qu'il règne en lui, et ne marche plus selon sa propre volonté ; c'est pourquoi il est dit : « Qui nous séparera de l'amour de Dieu » (Rom. 8 : 35) ? Autrement dit, qui se séparera lorsque l’âme sera en unité avec le Saint-Esprit ? 13. C'est pourquoi celui qui veut devenir comme le Christ, afin de pouvoir être lui-même appelé fils de Dieu, né de l'Esprit, doit avant tout endurer les souffrances qu'il rencontre avec complaisance et patience, qu'il s'agisse de maladies physiques, ou d'insultes et de reproches de la part des hommes, ou encore d'intrigues d'ennemis invisibles. Car, selon la vision de Dieu, il est permis de tester les âmes à travers diverses souffrances, afin que les âmes qui aiment sincèrement le Seigneur se manifestent sans aucun doute. La preuve en est que dès le début du siècle, les patriarches, les prophètes, les apôtres et les martyrs ont parcouru le chemin étroit de la tentation et de la douleur, et ont ainsi plu à Dieu. Car l'Écriture dit : « Mon enfant, si tu commences à travailler pour Dieu, prépare ton âme à la tentation : guide ton cœur et sois patient » (Sir. 2 : 1). Et dans un autre endroit : et acceptez tout ce qui vous est fait pour du bien, sachant que rien n'arrive sans Dieu (Sir. 2 : 4). Par conséquent, une âme qui a l’intention de plaire à Dieu, plus que toute autre chose, doit être remplie de patience et d’espérance. Car la méchanceté a toujours le même truc : nous plonger dans le découragement pendant le chagrin afin de nous priver de l'espérance dans le Seigneur. Mais Dieu ne permet jamais qu’une âme qui a confiance en Lui soit épuisée par les tentations au point d’en arriver au désespoir : car, dit l’Apôtre, « Dieu est fidèle, il ne vous laissera pas tenter plus que vous ne le pouvez, mais il créera avec la tentation une abondance afin que vous puissiez la supporter » (1 Cor. 10 : 13). Et le malin attriste l'âme non pas dans la mesure où il a des désirs, mais dans la mesure où Dieu le lui permet. Si les gens savent quel fardeau un mulet peut porter, ce qu'un âne peut supporter et ce que peut supporter un chameau, et qu'ils leur imposent ce qu'ils peuvent ; et si l'artisan sait combien de temps les récipients doivent être maintenus au feu, afin que, s'ils sont laissés plus longtemps que nécessaire, ils ne se fissurent pas, et que ceux retirés avant une combustion suffisante ne se révèlent pas impropres à l'usage ; Si, dis-je, une personne a tant de compréhension, alors n’est-ce pas encore plus, et n’est-il pas infiniment plus clair pour la compréhension de Dieu à quel point chaque âme doit être soumise à la tentation pour qu’elle devienne qualifiée et utile pour le royaume des cieux ? 14. Comme une tige de chanvre, si vous la coupez pendant une courte période, elle ne conviendra pas pour en filer les fils les plus fins ; mais plus ils le battent et plus ils le peignent, plus il devient propre et plus propre à l'usage ; et comme un vase fait d'argile, s'il n'a pas été dans le feu, il est impropre à l'usage humain ; et comme un enfant, encore inexpérimenté dans les affaires du monde, ne peut pas construire, planter, semer ou accomplir aucun autre travail du monde : si souvent les âmes, bien que, par la bonté du Seigneur, pour l'amour de leur enfance, soient devenues participantes de la grâce divine et soient remplies de la douceur et de la paix de l'Esprit, cependant, comme inexpérimentées et non éprouvées par diverses peines des mauvais esprits, elles restent dans l'enfance et, pour ainsi dire, sont encore impropre au royaume des cieux. Car le divin Apôtre dit : « Même si vous êtes sans châtiment, tous y participent, car vous êtes par nature adultères et non fils » (Héb. 12 : 8). Par conséquent, les tentations et les chagrins sont envoyés à une personne pour son bénéfice, rendant l'âme d'autant plus habile et ferme. Et si elle endure jusqu'au bout avec confiance dans le Seigneur, alors il est impossible de ne pas recevoir de promesses spirituelles et de délivrance des mauvaises passions. 15. Comment les martyrs, soumis à de nombreuses tortures, et montrant leur fermeté jusqu'à la mort, devinrent ainsi dignes des couronnes de gloire ; et plus ils expérimentaient les travaux les plus difficiles, plus ils acquéraient de gloire et d'audace devant Dieu : ainsi, les âmes livrées à diverses douleurs, soit visiblement infligées par les gens, soit mentalement produites par des pensées obscènes, ou provenant de maladies corporelles, si elles les supportent jusqu'au bout avec patience, elles recevront les mêmes couronnes que les martyrs et la même audace. Car, de même que les martyrs ont souffert de la part des hommes, de même ceux-ci, à cause de l'action des mauvais esprits sur eux, subissent le tourment des douleurs ; et plus ils souffraient de chagrins de la part de l'ennemi, plus ils recevraient non seulement une plus grande gloire de Dieu dans l'avenir, mais aussi ici ils seraient récompensés par les consolations du bon Esprit. 16. car il ne fait aucun doute que c'est là le chemin qui mène à la vie, et qu'il est étroit et exigu, c'est pourquoi peu de gens le suivent ; alors, confiants dans les bonnes choses préparées au ciel, nous devons supporter avec fermeté toute tentation du mal. Car, quels que soient les chagrins que nous endurons, donnerons-nous quelque chose qui équivaut soit à la promesse future, soit à la consolation que le bon Esprit donne encore aux âmes, soit à la délivrance des ténèbres des mauvaises passions, soit à la multitude des dettes, c'est-à-dire de nos péchés ? Il est dit : « Les passions du temps présent sont indignes de la gloire qui veut être révélée en nous » (Rom. 8 : 18). Pour l’amour du Seigneur, nous devons tout supporter avec fermeté, comme il a été dit, comme de courageux guerriers, sans craindre de mourir pour notre Roi. Car pourquoi, lorsque nous étions occupés du monde et des affaires de cette vie, ne sommes-nous pas tombés dans de telles tristesses, mais maintenant, depuis que nous sommes venus servir Dieu, supportons-nous ces multiples tentations ? Vous voyez que ces chagrins sont pour l’amour du Christ ; parce que l'ennemi nous envie la récompense que nous espérons et veut mettre dans nos âmes la détente et la paresse, afin que nous ne soyons pas dignes de ce que nous espérons pour une vie pieuse ? Toutes ses ruses contre nous sont détruites par le Christ combattant. Pensons qu'Il est notre protecteur et notre patron - ainsi cette époque est révolue : injurié, persécuté et finalement profané, il a tout complété par une mort honteuse sur la croix. 17. Si nous voulons supporter facilement toute tristesse et toute tentation ; alors que la mort pour Christ nous soit désirable et toujours sous nos yeux. Car un tel commandement nous a été donné, en prenant la croix, de le suivre, c'est-à-dire d'être bien ordonnés et prêts pour la mort. Si nous le souhaitons ; alors, d'après ce qui a été dit, nous supporterons très facilement toutes sortes de tristesses, tant secrètes qu'évidentes. Car celui qui désire mourir pour le Christ ne sera guère bouleversé en voyant les travaux et les douleurs ? C'est pourquoi nous considérons les chagrins comme lourds, parce que nous ne désirons toujours pas la mort pour le Christ et que nos pensées ne sont pas constamment attachées au Christ. Celui qui désire être héritier du Christ, qu'il désire aussi rivaliser avec les souffrances du Christ. Par conséquent, ceux qui prétendent aimer le Seigneur savent par là que, avec confiance en Lui, ils endurent toutes les souffrances qu'ils rencontrent non seulement avec courage, mais aussi de bon gré. 18. Celui qui vient au Christ doit d'abord s'attirer de force vers le bien, même si notre cœur ne le voudrait pas. Car le vrai Seigneur dit : « Le royaume des cieux sera reçu dans le besoin, et les nécessiteux le raviront » (Matthieu 11 : 12). Et il doit aussi faire un effort pour « franchir la porte étroite » (Luc 13 :24). Il faut donc, comme on l’a dit, se forcer à la vertu contre son gré ; - contraindre à aimer ceux qui n'ont pas d'amour ; - contraindre à la douceur ceux qui en manquent ; - pour forcer à avoir un cœur compatissant et humain, à endurer le déshonneur et le mépris, à être patient lorsqu'on est humilié. Et quand Dieu voit que, n'ayant pas encore la capacité de prier, et n'ayant pas acquis la prière spirituelle, nous nous efforçons de cette manière, et, bien que notre cœur semble résister, nous nous attirons avec besoin vers le bien ; puis il donne la vraie prière, donne la miséricorde, la patience, la générosité, et en un mot nous remplit de tous les fruits de l'Esprit. Si quelqu'un, étant pauvre en autres vertus, commence peut-être à se forcer à prier seul pour avoir le don de la prière, mais est négligent et ne se soucie pas de la douceur, de l'humilité, de l'amour et de toute cette noble famille de vertus, ni d'être ferme dans la foi et la confiance dans le Christ ; alors, bien qu'une telle personne, à sa demande, reçoive parfois du bon Esprit une grâce priante dans la joie et la paix, elle reste privée de toutes les autres bontés, parce que, comme on dit, elle ne s'est pas forcée à les acquérir, et n'a pas imploré le Christ pour cela. Car il ne faut pas seulement s'y inciter, même contre sa volonté, et demander à Dieu de l'accorder, mais aussi s'engager à juger quels discours sont inutiles et complètement vains et indignes de la langue, et toujours apprendre avec les lèvres et le cœur les paroles de Dieu ; aussi pour encourager à ne pas s'énerver et à ne pas crier ; car il est dit : « Que toute tristesse, toute colère et tout cri soient ôtés de chez vous » (Éph. 4, 31); et aussi d'encourager à ne calomnier ou condamner personne, à ne pas être arrogant. Et puis le Seigneur, voyant qu'une personne, comme on dit, se contrôle et se traîne de force, lui permet sans aucun doute de faire sans difficulté et confortablement ce qu'elle ne pouvait pas faire auparavant, même par contrainte, à cause de la méchanceté qui l'habite. Et puis toutes ces vertus deviennent nature pour une personne ; parce que le Seigneur, selon la promesse, vient et demeure déjà en lui (tout comme il demeure dans le Seigneur), et accomplit lui-même les commandements en lui avec une grande commodité. 19. Celui qui, comme le mot l'a expliqué précédemment, s'étant forcé à la prière, ne s'enseigne pas et ne se force pas à l'humilité, à l'amour, à la douceur et à toute cette chaîne d'autres vertus, arrive à une telle fin. Parfois, à sa demande, la grâce divine le visite, car Dieu, comme bon, donne avec bonté ce qu'il demande à ceux qui le lui demandent ; mais sans acquérir l'habileté et sans prendre l'habitude de pratiquer les vertus mentionnées ci-dessus, ou bien il perd la grâce qu'il a reçue et tombe par arrogance, ou bien il ne réussit pas et ne grandit pas dans la grâce elle-même ; parce que la demeure, pour ainsi dire, et le repos du bon Esprit, sont l'humilité, l'amour, la douceur, et tout en ordre, les saints commandements du Christ. Par conséquent, quiconque veut grandir dans toutes ces vertus et atteindre la perfection, qu'il se force d'abord, comme il a été dit, et qu'il s'efforce de rendre son cœur obstiné et contradictoire conforme et soumis à Dieu. Car quiconque s'est forcé de cette manière au début, et a complètement adouci l'âme au cou raide avec une bonne disposition, et est devenu obéissant à Dieu, et avec une telle disposition d'âme demande et prie ; en lui, le don de la prière, que lui a donné l'Esprit, et qu'il a recherché pour lui-même au-delà de l'amour et de la douceur aimante, grandit et s'épanouit, en se reposant dans sa modestie. Et alors l'Esprit lui accorde cela et lui enseigne la véritable humilité, l'amour infidèle et la douceur, qu'il recherchait, s'y étant préalablement forcé. Et ainsi, grandissant et devenant parfait dans le Seigneur, il se révèle digne du royaume ; parce que les humbles ne tombent jamais. Et où doit aller celui qui se considère inférieur aux autres ? Par conséquent, de même que l’arrogance est une grande humiliation, de même, au contraire, l’humilité est une grande exaltation et une dignité sûre. 20. Ceux qui aimaient vraiment Dieu ont décidé de le servir non pas pour le royaume, comme pour un achat et un gain, et non à cause du châtiment préparé pour les pécheurs, mais en tant qu'adhérents au Dieu unique et ensemble à leur Créateur, réalisant par ordre naturel que les esclaves sont obligés de plaire au Seigneur et Créateur. Et ils agissent avec une grande prudence dans toutes les circonstances qu’ils rencontrent ; car il y a de nombreux obstacles à ceux qui veulent plaire à Dieu. Non seulement la pauvreté et la disgrâce, mais aussi la richesse et les honneurs, sont également une tentation pour l'âme. En partie, la consolation elle-même et cette paix qui enveloppe l'âme par la puissance de la grâce, si l'âme qui l'a reçue ne vient pas à la conscience et n'est pas guidée par une grande modestie et prudence, peut très commodément se transformer en une tentation et un obstacle pour elle, parce que la méchanceté parvient, sous prétexte de la grâce elle-même, à affaiblir la force spirituelle, à produire dans l'âme la paresse et la négligence. Eh bien, la grâce elle-même exige que l'âme qui y participe soit respectueuse et réfléchie, qu'elle honore la grâce et qu'elle montre des fruits dignes en elle-même. Par conséquent, l'âme est en danger, car non seulement les chagrins, mais même la paix elle-même peuvent être une tentation pour elle. Car le Créateur teste les âmes les unes avec les autres, afin qu'il soit clairement révélé qui fonde leur amour pour Lui non pas sur l'intérêt personnel, mais qui Le reconnaît seul comme digne de grand, dans le vrai sens de l'engagement et de l'honneur. Mais pour les insouciants, pauvres en foi et infantiles en esprit, font obstacle à la vie éternelle : les peines, les difficultés, les maladies, la pauvreté, la disgrâce, d'autre part, la richesse, la gloire, le plaisir des gens, et en plus la bataille du mal qui frappe en secret ; ainsi, au contraire, vous constaterez que les fidèles, les prudents et les courageux en bénéficieront d’autant plus pour atteindre le royaume de Dieu. Car, selon les paroles du divin Apôtre, « toutes choses concourent au bien de ceux qui aiment Dieu » (Rom. 8, 28). Et de là il ressort qu'un véritable amoureux de Dieu, ayant dissous, surmonté et surmonté tout ce qui est considéré comme un obstacle dans le monde, est embrassé par un seul amour divin. Car, dit le divin Prophète, « le pécheur s’est lié à moi : et je n’ai pas oublié ta loi » (Ps. 119 :61). 21. Le Divin Apôtre Paul, avec tout le détail et la clarté, a décrit comment le mystère parfait du christianisme, dans chaque âme croyante, est connu expérimentalement par l'efficacité divine, c'est-à-dire par l'illumination de la lumière céleste dans la révélation et la puissance de l'Esprit, afin que d'autres, dans la pensée que l'illumination spirituelle ne s'acquiert que par la connaissance rationnelle, ne soient pas en danger, par ignorance et négligence, de rester incompréhensibles du mystère parfait de la grâce. Et c'est pourquoi, comme image décente de la connaissance, il présente comme exemple la gloire de l'Esprit qui entourait le visage de Moïse, et dit : " Si le ministère de la mort de la lettre était formé dans la pierre, il se glorifierait, puisque la puissance du fils d'Israël n'a pas regardé le visage de Moïse, la gloire à cause de son visage cesse : comment le ministère de l'Esprit n'augmentera-t-il pas davantage en gloire ? Si le ministère de la condamnation est gloire, le ministère de la justice dans la gloire est bien plus abondant. Car ce qui a été glorifié dans cette partie ne l’a pas été à cause de la gloire qui le surpasse. Car si ce qui périt subsiste par la gloire, à plus forte raison celui qui demeure dans la gloire » (2 Cor. 3 : 7-11). « Périssant », il appelait cette gloire de lumière qui entourait le corps mortel de Moïse. Puis il ajoute : « Si nous avons cette espérance, nous agissons avec beaucoup de hardiesse » (2 Cor. 3 : 12) ; et un peu plus bas montre que cette gloire immortelle de l'Esprit, révélée dans la révélation, brillera désormais de manière immortelle et d'une manière incessante dans l'homme intérieur immortel ; c'est pourquoi il dit : « nous sommes tous », c'est-à-dire nés de l'Esprit par une foi parfaite, « avec le visage révélé, nous voyons la gloire du Seigneur, transformés en la même image, de gloire en gloire, comme l'Esprit vient du Seigneur » (2 Cor. 3 : 18). Nous regardons « à visage découvert », c'est-à-dire avec notre âme, et dès que quelqu'un se tourne vers le Seigneur, « le voile est ôté. Le Seigneur est l'Esprit » (2 Cor. 3 : 16-17). Et cela montre clairement qu’il y avait un voile de ténèbres sur l’âme qui, à la suite du crime d’Adam, a trouvé sa place dans l’humanité ; et maintenant, par l'illumination de l'Esprit, elle est retirée des âmes des fidèles et des véritables dignes. C’est pour cette raison qu’il y a eu la venue du Christ ; parce que Dieu a voulu que les vrais croyants atteignent une telle mesure de sainteté. 22. Une telle illumination spirituelle n'est pas seulement la révélation des pensées et une illumination remplie de grâce, comme on dit, mais une luminosité constante et continue de la Lumière hypostatique dans les âmes. Car ce qui a été dit : « Celui qui a dit que la lumière brille des ténèbres, qui s'est levé dans nos cœurs pour éclairer l'esprit de la gloire » du Christ (2 Cor. 4 : 6) ; et aussi : « éclaire mes yeux, de peur que je ne m'endorme dans la mort » (Ps. 12 : 14), c'est-à-dire que l'âme, résolue avec la chair, ne peut pas être obscurcie par le voile de la mort du péché ; - ainsi que ce lieu : « Ouvre mes yeux, et je comprendrai les merveilles de ta loi » (Ps. 119, 18) : et aussi : « Envoie ta lumière et ta vérité : Elle m'a instruit et m'a conduit à ta montagne sainte et à tes villages » (Ps. 42, 3) ; et : « La lumière de ton visage est marquée sur nous » (Ps. 4 : 7), et d'autres passages de l'Écriture expriment la même pensée. 23. Et la lumière qui enveloppait le bienheureux Paul sur le chemin (Actes 9 : 31), avec laquelle il fut enlevé jusqu'au troisième ciel (2 Cor. 12 : 2) et devint auditeur de mystères inexprimés, n'était pas une sorte d'illumination des pensées et de la connaissance, mais une illumination hypostatique de l'âme par la puissance du bon Esprit ; et incapables de supporter l'excès de l'éclat de cette illumination, les yeux charnels furent aveuglés. Avec cette illumination, la révélation de toute connaissance est donnée, et Dieu est véritablement connu par une âme qui lui est digne et qui lui plaît. 24. Chaque âme, par diligence et par foi, a reçu ici encore, par la puissance et la certitude de la grâce, la garantie d'être entièrement revêtue du Christ, et est entrée dans l'unité avec la lumière céleste de l'image incorruptible, étant maintenant elle-même conduite hypostatiquement et secrètement à la connaissance de tous les mystères célestes ; et au grand jour de la résurrection, et son corps, glorifié par la même image céleste de gloire, et selon ce qui est écrit, enlevé en esprit au ciel (1 Thess. 4:17), et jugé digne de se conformer au corps de sa gloire, aura un royaume éternel, non successif en co-héritage avec Christ. 25. Dans quelle mesure quelqu'un, par sa diligence et sa foi, a-t-il participé à la gloire céleste du Saint-Esprit et a-t-il orné son âme de bonnes actions ? c'est pourquoi, ce jour-là, son corps sera rendu digne d'être glorifié. Car ce que l'homme a rassemblé en lui maintenant sera alors révélé à l'extérieur, tout comme les fruits, cachés dans les arbres en hiver, apparaissent dehors au printemps, comme nous l'avons expliqué plus haut. Par conséquent, l'image divine de l'Esprit, même maintenant, pour ainsi dire, imprimée à l'intérieur des saints, rendra leur corps, en apparence, semblable à Dieu et céleste. Le voile de l'esprit mondain, posé sur l'âme des souillés et des pécheurs, ayant fait l'abomination des passions (malheur à moi !) et l'esprit lui-même obscur et laid, révélera le corps, en apparence, obscurci et rempli de toute honte. 26. Comme dans le crime d'Adam, lorsque la bonté de Dieu le condamna à mort, il souffrit d'abord la mort dans son âme, parce que les sentiments intellectuels de l'âme s'éteignirent en lui et comme tués par la privation des plaisirs célestes et spirituels ; ensuite, après neuf cent trente ans, la mort physique s'abattit sur Adam ; Ainsi maintenant, par la croix et la mort du Sauveur, Dieu, réconcilié avec l'humanité, rétablit l'âme véritablement croyante, alors qu'elle est encore dans la chair, pour qu'elle jouisse de la communion des lumières et des mystères célestes, et donne également un aperçu de ses sentiments intelligents avec la lumière divine de la grâce et des paroles ; par la suite, le corps lui-même sera revêtu d'une gloire immortelle et incorruptible. 27. Ceux qui se retirent de ce monde, vivant honnêtement et vertueusement, mais depuis que nous sommes tous devenus coupables de désobéissance au primordial, portant encore le voile des passions, c'est-à-dire de la sagesse charnelle, appelée à juste titre par l'Apôtre la mort (Rom. 8, 6), sont comme des gens qui marchent la nuit, éclairés par la lumière des étoiles, c'est-à-dire les commandements de Dieu. Il leur est impossible, comme ceux qui ont été imparfaitement libérés des ténèbres, de tout voir clairement ; et c'est pourquoi il est nécessaire, avec beaucoup de travail et avec une grande foi, en prenant soin de la vertu, d'implorer la vérité du Soleil du Christ, afin qu'elle brille dans leurs cœurs, et qu'ils puissent tout voir exactement, aussi bien les diverses sortes d'attaques contre nous par les bêtes mentales, que les délices secrètement visibles et ineffables du monde incorruptible, qui deviennent ouvertes et évidentes à ceux qui ont atteint le sommet des vertus et dans lesquels la Lumière intelligente a effectivement brillé dans les cœurs. Car, comme le dit le bienheureux Paul, « ceux qui sont parfaits ont une nourriture solide ; ceux qui ont des sens sont formés par un long entraînement au discernement du bien et du mal » (Hébreux 5 : 14). Oui, et le divin Pierre dit : et vous, « ayant écouté la parole prophétique, comme une lumière qui brille dans un lieu obscur, faites le bien, jusqu'à ce que le jour se lève et que l'étoile brillante brille dans vos cœurs » (2 Pierre 1 : 19). Beaucoup ne sont absolument pas différents de ceux qui marchent la nuit, quand toute lumière est pauvre, sans même utiliser l’éclairage à court terme, c’est-à-dire la parole de Dieu, qui a le pouvoir d’éclairer leur âme, et qui sont comparés à des personnes presque aveugles. Ce sont des gens qui sont complètement empêtrés dans des liens matériels et mondains, qui ne sont pas retenus par la crainte de Dieu et qui ne pratiquent aucune des vertus. Car parmi les gens du monde, ceux qui, comme on l'a dit, sont éclairés par les saints commandements, comme par quelques étoiles, écoutant la foi et la crainte de Dieu, ne sont pas complètement enveloppés dans les ténèbres, c'est pourquoi ils peuvent avoir l'espérance du salut. 28. Comment les gens collectent des richesses dans le monde de différentes manières et en occupant différentes professions, certains grâce au rang de dirigeant de ville, d'autres grâce au commerce et d'autres encore grâce au travail acharné, à l'agriculture ou d'une autre manière ; Imaginez donc le même ordre dans le spirituel. Certains collectent les richesses célestes avec divers dons, comme le montrent les paroles de l'Apôtre : « Mais ceux qui ont divers dons, selon la grâce que Dieu nous a donnée » (Rom. 12 :6) ; et d'autres avec divers exploits, diverses actions justes et vertueuses accomplies pour l'amour d'un seul Dieu. Mais ceux qui extraient de l'or ne sont pas inconnus, c'est-à-dire ceux qui poursuivent leur parcours avec générosité et patience, se consolant en partie pour le moment avec le bon espoir de s'enrichir. Il n'est pas non plus inconnu que ceux qui sont pour ainsi dire des mercenaires, qui, étant voluptueux et paresseux, dévorant immédiatement pour ainsi dire tout ce qui leur arrive, et ne finissant pas avec patience ce qu'ils ont entre les mains, marchent toujours dans la nudité et la pauvreté. De telles personnes ont une grande volonté et une grande ardeur pour recevoir la grâce, mais comme elles sont inconstantes, elles y touchent à peine avant de se sentir déjà rassasiées, et elles se révèlent peu disposées et maladroites à travailler, alors elles sont privées de la grâce qu'elles ont déjà reçue ; parce que la paresse, l'inactivité et la volonté insouciante sont toujours reconnues maintenant, et au siècle prochain, elles se révéleront incompatibles avec la grâce, dépourvues de bonnes actions, malhabiles et peu glorieuses devant Dieu. 29. L'homme, dès qu'il a transgressé le commandement de Dieu et perdu la vie au ciel, s'est immédiatement retrouvé lié par des doubles liens ; c'est-à-dire par les liens des affaires mondaines, des plaisirs charnels, de la richesse, de la renommée, de l'amitié, de l'attachement à la femme, aux enfants, aux parents, à la patrie, à la propriété, en un mot, à tout ce qui est visible, auquel la parole de Dieu nous ordonne de renoncer, selon notre libre arbitre, et aussi par des liens invisibles ; parce que les esprits du mal attachent l'âme par des sortes de liens de ténèbres, c'est pourquoi il lui est impossible d'aimer Dieu, de croire en Lui, ou d'utiliser la prière comme elle le voudrait. Car depuis l’époque de la transgression du premier homme, l’opposition à tout, visible et invisible, est entrée en chacun de nous. Par conséquent, lorsqu’une personne commence à écouter la parole de Dieu avec une oreille humble, se retire des affaires du monde et renonce à tous les plaisirs charnels : alors, se tenant constamment devant Dieu et restant constamment avec Lui, elle recevra la capacité de savoir que dans les secrets du cœur se cachent une autre lutte et une autre bataille de pensées. Et étant dans un tel exploit, demandant la générosité du Christ pour lui-même, lorsque la patience est suivie d'une grande foi en lui, et de plus, l'appel de Dieu est ajouté, il pourra se libérer de ces liens et barrières internes, et des ténèbres des esprits de méchanceté, c'est-à-dire des actions des passions cachées. Nous ne pouvons arrêter cette bataille que par la grâce et la puissance du Christ ; et sans Dieu, et sans soi-même, il est impossible à une personne de s'en débarrasser, même de se libérer de la lutte avec les pensées ; Il est possible de résister aux pensées et de ne pas en profiter. 30. Si quelqu'un est retenu par les soucis de ce monde et par divers liens, et poussé par de mauvaises passions ; alors, comme nous l'avons dit précédemment, il est loin de savoir qu'il y a une autre lutte et une autre guerre invisible. Mais il est souhaitable qu'une personne, ayant renoncé à tout ce qui est visible, s'éloignant des plaisirs charnels, commençant à se tenir sans relâche devant le Seigneur, parvienne à connaître la lutte continue des passions en nous et la guerre cachée en nous. Car si, comme nous l'avons dit, cela n'arrive pas et qu'une personne n'aime pas de toute son âme et ne se tient pas complètement devant Dieu, alors elle ne connaîtra pas ces mauvaises passions secrètes et ces liens intérieurs, mais est en danger, ayant des ulcères sur elle-même et nourrissant des passions cachées, pour s'honorer et se présenter comme en bonne santé. Mais à celui qui méprise la luxure et la gloire, il est le premier à pouvoir le savoir ; et puis, quand il supplie Christ avec foi et reçoit du ciel les armes spirituelles, la cuirasse de la justice, le casque du salut, le bouclier de la foi et l'épée spirituelle, et surmonte tout cela. 31. L'ennemi, qui cherche à nous détourner de l'amour du Christ, a mille ruses contre nous. Ou bien, avec l'aide d'esprits du mal, il apporte des chagrins intérieurs à l'âme ; ou il prépare en elle des pensées mauvaises et inadmissibles, lui rappelant les péchés antérieurs, comme avec l'intention de plonger l'âme dans la relaxation et de lui inculquer des pensées de désespoir, à savoir qu'il lui est impossible d'atteindre le salut, et que l'âme semble donner naissance à ces pensées complètement d'elle-même, et non qu'un esprit de méchanceté étranger les implante dans l'âme et essaie de le faire caché. Par conséquent, l'adversaire soit fait ce qui a été dit ci-dessus, soit inflige un travail physique, soit cherche des reproches et des chagrins de la part des gens. Mais dans quelle mesure le malin dirige-t-il vers nous ces flèches allumées ? De la même manière, nous devons être de plus en plus enflammés d’espérance en Dieu, sachant exactement quelle est la volonté de Dieu à cet égard – mettre nos âmes enflammées d’amour pour Dieu à l’épreuve pour voir si elles l’aiment vraiment. 32. Les milliers d'années de cet âge, comparées au monde et à l'âge impérissables, sont les mêmes que si un grain de sable était prélevé sur tout le sable de la mer. Considérez-le à nouveau de cette façon. Qu'il soit possible à toi seul de devenir le roi de la terre entière, - de prendre seul possession de tous les trésors de l'univers ; Supposons également que le début de l'existence des hommes est aussi le début de votre règne, et que sa fin sera le changement et la transformation de tout le monde visible et entier ; quoi ? S'ils vous donnent le choix ; Allez-vous vraiment échanger contre ce royaume un véritable royaume permanent, qui n'a rien de transitoire ou de destructible en soi ? Je ne pense pas, si vous avez la capacité de raisonner et de bien comprendre ce qui est bon pour vous. Car il est dit : « Que sert à un homme de gagner le monde entier et de perdre son âme » (Matthieu 16 :26) ? Nous savons que rien ne peut le remplacer : car l’âme seule (sans parler du royaume des cieux) coûte bien plus cher que le monde entier et le royaume de ce monde. Nous appelons l'âme la plus précieuse parce que Dieu a daigné amener à l'unité et à la communion avec l'Esprit de sa propre nature, non pas une autre créature, ni le ciel, ni le soleil, ni les étoiles, ni la mer, ni la terre, ni aucune autre créature visible, mais une seule personne, qu'il aimait plus que ses créatures. Par conséquent, si par la plus grande chose du monde j’entends la richesse et la possession de toute la terre accordées à une seule personne, en jugeant raisonnablement, nous n’échangerons pas le royaume éternel ; alors sur quelle base beaucoup considèrent-ils que cela équivaut à des choses sans valeur et les plus ordinaires, par exemple une sorte de désir, peu de gloire, peu de gain, et quelque chose comme ça ? Car tout ce que quelqu'un aime et par lequel il est lié à cette époque, sans aucun doute, le royaume des cieux l'échange contre cela ; et ce qui est le pire de tout, il reconnaît comme Dieu, comme il est dit dans un endroit : « Celui qui est vaincu, c'est celui qui travaille » (2 Pierre 2 : 19). Par conséquent, il faut couler complètement, complètement vers Dieu, s’attacher à Lui et être crucifié avec âme et corps, marchant dans tous ses saints commandements. 33. Et si oui ; alors considérez-vous vraiment juste que cette gloire corruptible et ce royaume d'un jour et tout le reste, comme celui-ci temporaire, soient acquis par ceux qui le désirent avec beaucoup de travail et de sueur, et qu'un règne sans fin avec Christ, l'acquisition de ces bénédictions indicibles, soit si inutile et si facile que celui qui le souhaite y réussisse sans travail ni effort. 34. Oh, quelle économie de la venue du Christ ! Oh, quel retour à l'état primitif et restauration de notre nature ! Le Christ a restitué à la nature humaine la dignité de l'Adam primordial ; et de plus (oh la grâce divine et vraiment grande du Bon Esprit !) lui accorda un héritage céleste ; ayant fait sortir notre nature d'une prison obscure, il a montré le chemin et la porte de la vie ; et quiconque le frappe et entre avec lui peut être dans le royaume ; car il est dit : « Demandez, et on vous donnera ; appuyez, et on vous ouvrira » (Matthieu 7 : 7). En entrant par cette porte, il n'est pas difficile à celui qui veut conduire son âme vers la liberté, et que l'âme perçoive ses propres pensées, s'enrichisse dans la cohabitation avec le Christ et, par la communion du bon Esprit, l'ait comme son époux. Voyez-vous quel amour inexprimable le Seigneur a pour l'homme qu'il a créé à son image ! Vous pourriez être intéressé par :