Επτά λέξεις

Οι «Επτά Λέξεις» είναι μια συλλογή αποσπασμάτων (συχνά πολύ ανακριβών) από διάφορα έργα του Αγίου Μακαρίου του Μεγάλου. Πνευματικά λόγια και μηνύματα Νέοι πνευματικοί λόγοι I-XXVIII Word 1. About Keeping the Heart 1. Πώς μπορεί κανείς να πει: «Επειδή νηστεύω, κάνω μια περιπλανώμενη ζωή, δίνω την περιουσία μου· τότε είμαι άγιος; Μπορεί κανείς να είναι αληθινά άγιος χωρίς να εξαγνίζει τον εσωτερικό του άνθρωπο; Γιατί η κάθαρση δεν είναι απλώς αποχή από κακές πράξεις, αλλά απόκτηση τέλειας αγνότητας, αγνότητας στη συνείδηση. Τρέξε τις σκέψεις σου, άνθρωπε, σκέψου αυτό και σκέψου το νου σου, σκέψου το Στο βάθος του μυαλού σου, στα λεγόμενα εσοχές της ψυχής σου, το φίδι που σε σκότωσε, χτυπώντας τα πιο σημαντικά μέλη της ψυχής σου, και αν σκοτώσεις αυτό το φίδι, να είσαι ταπεινωμένος. 2. Ο αληθινός θάνατος κρύβεται μέσα, στην καρδιά. και το άτομο σκοτώνεται εσωτερικά. Επομένως, εάν κάποιος έχει περάσει κρυφά «από τον θάνατο στη ζωή» (Ιωάννης 5:24). τότε αληθινά ζει για πάντα και δεν πεθαίνει. Ακόμα κι αν τα σώματά τους καταστραφούν για κάποιο χρονικό διάστημα. τότε, αφού είναι αγιασμένοι, θα αναστηθούν με δόξα. Γι' αυτό ονομάζουμε την Κοίμηση των Αγίων όνειρο. 3. Όλη η προσπάθεια του αντιπάλου είναι να μπορέσει να αποσπάσει το νου μας από τη μνήμη του Θεού και από την αγάπη του Θεού, χρησιμοποιώντας γήινα θέλγητρα για αυτό, και απομακρύνοντάς μας από το αληθινά όμορφο στο φανταστικό, αλλά εξωπραγματικό, όμορφο. Για κάθε καλή πράξη, ακόμη κι αν την κάνει κάποιος, ο κακός είναι έτοιμος να ευτελίσει και να μολύνει, προσπαθώντας να ανακατέψει με την εντολή τη ματαιοδοξία ή την έπαρση του, ώστε το καλό που γίνεται να μην γίνεται για χάρη του Θεού και όχι μόνο από καλό ζήλο. 4. Λοιπόν, τι και πώς πρέπει να ξεκινήσουμε, αφού δεν μπήκαμε ποτέ στην καρδιά; Στεκόμενοι έξω, θα χτυπήσουμε με νηστεία και προσευχή, όπως πρόσταξε ο Κύριος, λέγοντας: «Πιέστε και θα σας ανοιχτεί» (Ματθαίος 7:8). Γιατί αν συνεχίσουμε στον λόγο του Κυρίου, στη φτώχεια, στην ταπεινοφροσύνη, σε όλες τις αρετές που απαιτούν οι εντολές, χτυπώντας μέρα νύχτα την πνευματική πόρτα του Κυρίου, τότε θα μπορέσουμε να αποκτήσουμε αυτό που αναζητούμε. γιατί η απελευθέρωση μπορεί να επιτευχθεί μέσω αυτής της πόρτας για όποιον θέλει να ξεφύγει από το σκοτάδι. Εκεί βρίσκει την ελευθερία της ψυχής, δέχεται τις σκέψεις της και την ευκαιρία να αποκτήσει τον ουράνιο Βασιλιά Χριστό. 5. Όταν ο νους ξεχνά την πνευματική και ευσεβή λύπη. τότε ξεχνά τις εντολές. Γι' αυτό, σκεπτόμενος να πάει μπροστά, απομακρύνεται από το ομαλό μονοπάτι και βαδίζει σε στραβά μονοπάτια. και επομένως συναντά άγρια ​​ζώα. Αν δεν είχαμε διακόψει αυτό το έργο για να παραμείνουμε στην προσευχή και την ελπίδα. τότε δεν θα υπόκεινται σε σφάλμα. Διότι η Γραφή λέει για εκείνους που θλίβονται στην ψυχή τους: «Πιστός είναι ο Θεός, που δεν θα σας αφήσει σε πειρασμό περισσότερο από όσο μπορείτε» (Α' Κορ. 10:13). «Και εκείνοι που δεν νουθετούν θα καταστραφούν από το κακό» (Δευτ. 31:29). 6. Όπως τα εξωτερικά μάτια βλέπουν αγκάθια και ορμητικά νερά από μακριά, έτσι και ο οξυδερκής νους, όντας γρήγορος, προβλέπει τις μηχανορραφίες και τις προετοιμασίες της αντίπαλης δύναμης και προειδοποιεί την ψυχή, υπηρετώντας την ως μάτι. 7. Απαιτείται πολύς αγώνας και μυστική αόρατη εργασία προκειμένου να δοκιμαστούν οι σκέψεις και τα εξαντλημένα συναισθήματα της ψυχής μας μέσω της μακροχρόνιας διδασκαλίας «στην κρίση του καλού και του κακού» (Εβρ. 5:14). Η συνεχής διέγερση του νου προς τον Θεό πρέπει να αναζωογονεί τα εξασθενημένα μέλη της ψυχής. γιατί ο νους μας καλείται σε αυτό, ώστε, σύμφωνα με το ρητό του Παύλου, να υπάρχει πάντα «ένα πνεύμα με τον Κύριο» (Α' Κορ. 7:17). Πρέπει να κάνουμε αυτόν τον μυστικό αγώνα, και να διαλογιζόμαστε τον Κύριο, και αυτό το έργο, μέρα και νύχτα, σε κάθε εκπλήρωση της εντολής, είτε προσευχόμαστε, είτε τρώμε, σερβίρουμε, πίνουμε είτε κάνουμε οτιδήποτε άλλο, ώστε κάθε καλό εγχείρημα που αναλαμβάνουμε να εκτελείται για τη δόξα του Θεού. Γιατί όλες οι πράξεις μας σύμφωνα με τις εντολές αγιάζονται και εκτελούνται με αγνότητα με συνεχή ανάμνηση του Θεού, φόβο και αγάπη γι' Αυτόν. και τότε αυτό που γίνεται σύμφωνα με τις εντολές του Θεού δεν είναι πλέον υπό την επιρροή του βεβηλωτή. 8. Και ο Πατριάρχης Αβραάμ έφερε τα καλύτερα από τα λάφυρα ως δώρο στον ιερέα του Θεού Μελχισεδέκ, και έτσι έλαβε μια ευλογία από αυτόν. Τι άλλο μας δίνει το Πνεύμα να καταλάβουμε εικαστικά μέσα από αυτό; Δεν υποδηλώνει την ύψιστη εικασία, ως την πιο εξαιρετική, και τα ίδια τα οστά της όλης σύντηξης της φύσης μας, δηλαδή το ίδιο το μυαλό, η ίδια η συνείδηση, η ίδια η διάθεση, η ίδια η σκέψη, η ίδια η δύναμη της αγάπης στην ψυχή, οι πρώτοι καρποί ολόκληρου του ανθρώπου μας, ο οποίος πάντα αφιερώνεται στην ίδια ανάμνηση και ενατένιση του Θεού. την καρδιά, ως το πιο πολύτιμο και καλύτερο από τα καλά πράγματα; σκέψεις; Και σε αυτή την περίπτωση, με τη βοήθεια της χάρης του Θεού, θα μπορούμε να μεγαλώνουμε και να πετυχαίνουμε καθημερινά, και το βάρος των εντολών της απαιτούμενης δικαιοσύνης θα μας φαίνεται ελαφρύ. γιατί, με τη βοήθεια του ίδιου του Κυρίου, θα εκπληρώσουμε όλες τις εντολές καθαρά και άμεμπτα με την πίστη μας σε Αυτόν. Σχετικά με τον ορατό ασκητισμό και ποια καλή πρόθεση είναι ανώτερη και είναι η πρώτη, να ξέρετε, αγαπητοί, ότι όλες οι αρετές υποστηρίζονται η μία από την άλλη, αλληλοσυνδέονται και, σαν σε κάποια ιερή πνευματική αλυσίδα, εξαρτώνται η μία από την άλλη: προσευχή από αγάπη, αγάπη από χαρά, χαρά από πραότητα, πραότητα από ταπεινοφροσύνη, ταπεινοφροσύνη από ελπίδα, ταπεινοφροσύνη από ελπίδα, υπακοή από ελπίδα από την απλότητα. Όπως και στην αντίθετη πλευρά, οι κακίες παράγονται το ένα από το άλλο: μίσος από ευερεθιστότητα, ευερεθιστότητα από υπερηφάνεια, υπερηφάνεια από ματαιοδοξία, ματαιοδοξία από απιστία, απιστία από σκληρόκαρδο, σκληρόκαρδο από αμέλεια, αμέλεια από τεμπελιά, τεμπελιά από αμέλεια, αμέλεια από αδιαφορία, αμέλεια από απογοήτευση, αμέλεια από απογοήτευση, η ηδονία και άλλες κακίες εξαρτώνται αμοιβαία το ένα από το άλλο: άρα από την καλή πλευρά της αρετής στην αμοιβαία σχέση οι εξαρτήσεις. Το κεφάλι κάθε αρετής και το στεφάνι των καλών πράξεων είναι η συνεχής παρουσία στην προσευχή. μέσω αυτού, ζητώντας από τον Θεό, μπορούμε καθημερινά να αποκτούμε άλλες αρετές. 9 . Αν η ταπεινοφροσύνη, η απλότητα και η καλοσύνη δεν μας στολίζουν. τότε μια προσευχητική εμφάνιση δεν θα μας φέρει κανένα όφελος. Το λέμε αυτό όχι μόνο για την προσευχή, αλλά και για οποιοδήποτε κατόρθωμα, ή εργασία, ή παρθενία, ή προσευχή, ή για οποιοδήποτε κατόρθωμα ή πράξη που γίνεται για χάρη της αρετής. Αν δεν βρούμε μέσα μας τους άφθονους καρπούς της αγάπης, της ειρήνης, της χαράς, της πραότητας, της ταπεινοφροσύνης, της απλότητας, της ειλικρίνειας, της πίστης και της υπομονής, τότε όλα τα κατορθώματά μας ήταν μάταια και μάταια. γιατί κάθε τέτοιο έργο και όλα αυτά τα κατορθώματα πρέπει να γίνονται για χάρη των καρπών. Αν οι καρποί της αγάπης και της ειρήνης δεν εμφανίζονται μέσα μας. τότε όλη η δουλειά γίνεται μάταια και μάταια. Όσοι ασκούνται χωρίς καρπούς την ημέρα της κρίσης θα αποδειχθούν σαν τους πέντε άγιους ανόητους, οι οποίοι, αφού δεν έφεραν πνευματικό λάδι από εδώ στα σκεύη της καρδιάς τους, δηλαδή τις αρετές που μετρήθηκαν παραπάνω, για αυτόν ακριβώς τον λόγο ονομάζονται άγιοι ανόητοι και δεν τους επιτρέπονται στο πνευματικό παλάτι της βασιλείας. Για την έλλειψη αρετών, για το γεγονός ότι δεν είχαν την καθαρή κατοικία του Πνεύματος μέσα τους, και το ίδιο το κατόρθωμα της παρθενίας δεν καταλογίζεται σε τίποτα. Όπως και κατά την καλλιέργεια ενός αμπελώνα, δίνεται κάθε φροντίδα για να απολαύσουμε τους καρπούς. και μόλις δεν υπάρχει καρπός στον αμπελώνα, όλος ο κόπος της καλλιέργειας γίνεται μάταιος και μάταιος: έτσι, εάν, με την αποτελεσματικότητα του Πνεύματος, με πνευματικό αίσθημα δεν αναγνωρίζουμε στον εαυτό μας με κάθε βεβαιότητα τους καρπούς της αγάπης, της ειρήνης, της χαράς, της ταπεινοφροσύνης και άλλων αρετών που απαριθμεί ο Απόστολος (Γαλ. 5:22), τότε το έργο της παρθενίας είναι ψαλμωδία, νηστεία, αγρυπνία αποδεικνύεται ότι δεν ωφελεί εργαζόμενοι? γιατί αυτές οι ψυχικές και σωματικές εργασίες πρέπει να γίνονται με την ελπίδα πνευματικών καρπών. Η καρποφορία του Πνεύματος στις αρετές είναι η πνευματική απόλαυσή τους με άφθαρτη ευχαρίστηση για τις καρδιές των πιστών στις οποίες ενεργεί το Πνεύμα. Με μεγάλη διάκριση κατανόησης, ας αξιολογηθεί το έργο, ο κόπος και όλα τα φυσικά κατορθώματα, μέσω της πίστης και της ελπίδας που παράγονται στους άξιους από το Άγιο Πνεύμα. Θαυμάσιο πράγμα είναι η νηστεία, η αγρυπνία, η περιπλανώμενη ζωή. ακόμα κι αυτό είναι το χρώμα μιας καλής ζωής. Ωστόσο, υπάρχει μια πιο εσωτερική τάξη των Χριστιανών, και κανείς δεν πρέπει να εμπιστεύεται μόνο αυτά τα πράγματα. Συμβαίνει ότι μερικοί συμμετέχουν στη χάρη, και η κακία που ζει ακόμα μέσα τους είναι πονηρή, υποχωρεί οικειοθελώς και δεν ενεργεί, αλλά κάνει τον άνθρωπο να νομίζει ότι το μυαλό του έχει καθαρίσει και τον οδηγεί στην έπαρση, και λέει: «Είμαι τέλειος Χριστιανός». Και τότε, όταν ένα άτομο σκέφτεται τον εαυτό του: «Είμαι ήδη ελεύθερος» και επιδίδεται σε αμέλεια. τότε το κρυφό βίτσιο επιτίθεται σε έναν άνθρωπο σαν ληστής, τον δελεάζει και τον κατεβάζει στα βάθη της γης. Εάν οι άνθρωποι που έχουν εμπλακεί επανειλημμένα σε ληστείες ή που υπήρξαν πολεμιστές, ξέρουν πώς να παίζουν κόλπα με τους εχθρούς, να κάνουν ενέδρες, να κρύβονται, να πάνε πίσω από τις γραμμές του εχθρού και ξαφνικά να τους περικυκλώσουν και να τους σκοτώσουν. Πόσο μάλλον η κακία που ασχολείται με αυτό το θέμα τόσες χιλιετίες και καταστρέφει τόσες πολλές ψυχές, ικανές να κρυφτούν στην καρδιά και να μην ενεργήσουν μέχρι να έρθει η ώρα να οδηγήσει την ψυχή στην έπαρση της τελειότητάς της. 10. Η βάση του Χριστιανισμού είναι ότι ένα άτομο, ακόμα κι αν κάνει έργα δικαιοσύνης, δεν επαναπαύεται σε αυτά και δεν θεωρεί τον εαυτό του μεγάλο, αλλά είναι φτωχό στο πνεύμα. και αν γινόταν κοινωνός, δεν νόμιζε ότι είχε αποκτήσει κάτι, δεν αναγνώριζε τον εαυτό του ως κάτι σημαντικό και δεν άρχισε να διδάσκει, αλλά με καλό προσκύνημα, με καλή ζωή, πολύ νηστεία, περιπλάνηση, προσευχή, μέτοχος της χάριτος, δεν εκτιμούσε πολύ την ψυχή του. ειδικά τότε, καθώς ο πρώτος καρπός της χάριτος υποτίθεται ότι είναι μέσα του, παρέμεινε σε λοχεία, σε δίψα, δεν αναγνώρισε τον εαυτό του ως χορτασμένο, δίκαιο ή πλουτισμένο από τη χάρη, αλλά έκλαψε και έχυσε δάκρυα. Και πώς αν μια μάνα είχε τον μονογενή της γιο, τον δίδασκε, και όταν έφθασε στην ανδρική ηλικία, του συνέβη ο θάνατος; τότε, όσα παρηγορητικά κι αν είχε η μητέρα, όλοι θα την ενθάρρυναν να κλάψει περισσότερο, και η μητέρα θα έμενε απαρηγόρητη: έτσι ο χριστιανός πρέπει να θρηνεί την πτώση του και να χύνει συνεχώς δάκρυα, και κυρίως να έχει μια ταπεινωμένη καρδιά. 11. Εάν ο βασιλικός οίκος έχει πολλά δωμάτια, διαφορετικές αυλές, πολλούς προθαλάμους και εσωτερικούς ναούς, όπου κατοικεί ο ίδιος ο βασιλιάς, όπου φυλάσσονται τα πορφυρά και οι θησαυροί του. τότε αυτός που μπαίνει στις εξωτερικές αυλές δεν θα νομίζει ότι έχει ήδη μπει στους εσωτερικούς ναούς, όπου η δόξα του βασιλιά, και η πορφύρα, και οι θησαυροί. Έτσι είναι και στο πνευματικό. Όσοι νηστεύουν, που αγρυπνούν, στο τραγούδι, στην προσευχή, ας μη νομίζουν ότι έχουν ήδη αναπαυθεί. γιατί μπαίνουν μόνο στους προθάλαμους και τις αυλές και όχι εκεί που είναι η πορφύρα και οι θησαυροί. Επομένως, τα αδέρφια δεν πρέπει να βασίζονται πολύ στον εξωτερικό τρόπο ζωής και να λένε για τον εαυτό τους: «Κάτι εννοώ». Ακόμα κι αν κάποιος έχει γίνει μέτοχος της χάριτος, δεν πρέπει να νομίζει ότι έχει ήδη πετύχει τον στόχο ή ότι έχει έρθει πολύ κοντά στον Βασιλιά. γιατί βρίσκεται ακόμα σε εξωτερικά αρχοντικά. Όλοι δεν πρέπει να ρωτήσουν: βρήκε θησαυρό σε ένα πενιχρό σκεύος, φόρεσε την πορφύρα του Πνεύματος, βρήκε τον Βασιλιά και ξεκουράστηκε; Γιατί η ψυχή είναι έτσι: έχει κάποιου είδους βάθος και έχει πολλές συνθέσεις. Η αμαρτία που έχει εισέλθει μέσα της έχει ήδη όλα τα συστατικά της και τις σκέψεις της καρδιάς της. Τότε, όταν ο άνθρωπος αναζητά, του έρχεται η χάρη και κατέχει τα δύο συστατικά της ψυχής. Γιατί, ο άπειρος, ενθουσιασμένος από τη χάρη, νομίζει ότι η επερχόμενη χάρη έχει καταλάβει όλα τα συστατικά της ψυχής και η αμαρτία έχει εξαλειφθεί. λαμβάνοντας υπόψη ότι το μεγαλύτερο μέρος της ψυχής έχει αμαρτία, και μόνο ένα μέρος έχει τη χάρη. και ο άνθρωπος πλανάται και μένει στην άγνοια. Συχνά η χάρη ενεργεί σε έναν άνθρωπο ακατάπαυστα, όπως το μάτι ενεργεί στο σώμα. Αλλά και η αμαρτία μένει μέσα στον άνθρωπο και οδηγεί τον νου στην απάτη. Και ο παράλογος, σαν να έχει ήδη πετύχει τον στόχο του, ονειρεύεται πολύ τον εαυτό του και γίνεται αλαζόνας, σαν να έχει απελευθερωθεί. Αλλά στην πραγματικότητα αυτό δεν συμβαίνει. γιατί, όπως είπα, ο Σατανάς κρύβεται κρυφά, χωρίς να ενεργεί πριν από την ώρα για να κάνει κάποιον να σκεφτεί τον εαυτό του: «Είμαι αγνός και τέλειος». Αυτός που φυτεύει ένα αμπέλι δεν μαζεύει ξαφνικά σταφύλια από αυτό και κάνει κρασί. Όποιος σπέρνει σπόρο στη γη δεν θερίζει και δεν παίρνει αμέσως καρπό. Και ένα νεογέννητο παιδί δεν μπορεί να γίνει ξαφνικά τέλειος σύζυγος. Ή, ένας νεοσύλλεκτος στο στρατό δεν γίνεται αμέσως διοικητής. πρέπει πρώτα να δουλέψει σκληρά και, έχοντας μπει στη μάχη, να κερδίσει τη νίκη και να στεφθεί. 12. Θαυμάσιο πράγμα είναι η μη φιλαρέσκεια, η ψαλμωδία, η νηστεία, η αγρυπνία. Είναι υπέροχο να είσαι άξιος της χάρης του Θεού. Όποιος όμως δεν έχει αρχίσει ακόμα να σκάβει και να βάζει τα θεμέλια όπως πρέπει (και σε αυτό το μυαλό πρέπει να είναι άμεμπτο και μέτοχος της χάρης), ήδη ονειρεύεται πολλά για τον εαυτό του και εκτιμά πολύ την ψυχή του. Κοιτάξτε τον Ιησού: από ποια δόξα και σε τι βάσανα και σταύρωση κατέβηκε Αυτός, ο Υιός του Θεού και Θεού! Και για αυτή την ταπείνωση υψώθηκε και κάθισε στα δεξιά του Πατέρα. Το φίδι έσπειρε για πρώτη φορά στον Αδάμ την ύψωση: «θα γίνετε σαν τον Θεό». Επομένως, ξέρετε σε ποια ατίμωση έφτασε το γένος του Αδάμ μέσω αυτής της αλαζονείας. Ψάχνω έναν άνθρωπο φτωχό στο πνεύμα, και δεν τον βρίσκω. Όπως ένας άλλος πλούσιος, έχοντας θησαυρούς στο σπίτι του, φαίνεται άπορος και φτωχός, τριγυρνά και ρωτάει όλους: έτσι και οι Χριστιανοί έχουν χάρη, γίνονται πλούσιοι στον Θεό, αλλά είναι φτωχοί στο πνεύμα, σαν να μην έχουν τίποτα. Για παράδειγμα: ένας άνθρωπος πρέπει να αγοράσει εκατό λίτρα χρυσού και, έχοντας λάβει πέντε λίτρα, αρκέστηκε σε αυτό. Και άλλοι, ας πούμε, έχουν δέκα ουγγιές χάρη, και φτιάχνουν νοερά εκατό από αυτά, για τα οποία καυχιούνται. Και άλλοι, όχι σπάνια, έχοντας πέντε ουγγιές αμαρτίας, κάνουν μισή ουγγιά από αυτά. Αυτό τους συμβαίνει είτε από άγνοια, γιατί, εξαπατούμενοι στον ίδιο τον συλλογισμό της χάρης, δεν γνωρίζουν το θέμα, είτε από ματαιοδοξία, όταν ντρέπονται να πουν ότι το κακό επενεργεί μέσα τους. γιατί ήδη δηλώνουν τέλειοι. Ο άνθρωπος πρέπει και να κάνει και να λέει την αλήθεια, να ομολογεί μέσα του και τα χαρίσματα της χάριτος και τα αποτελέσματα της αμαρτίας. Αυτός που λέει ότι έχει καθαρή καρδιά λέει ψέματα. Στην πραγματικότητα, δεν συμβαίνει ξαφνικά, μόλις επισκέπτεται η χάρη, ο άνθρωπος να γίνει αγνός. Παραδίδεται σε εχθρούς και πειρασμούς για άσκηση και εκπαίδευση, όπως ο Ιώβ ήταν σε πειρασμό. γιατί και το κακό, αν και όχι από καλή πρόθεση, συμβάλλει στο καλό. Και ένας Χριστιανός, έχοντας πέντε ουγγιές αμαρτίας, πρέπει να πει: «Έχω είκοσι και είμαι γεμάτος κακία». Και έχοντας, για παράδειγμα, είκοσι ουγγιές καλοσύνης μέσα του, πρέπει να πει: «Έχω μόνο μισή ουγγιά». Αν όμως από ματαιοδοξία ντρέπεται να το πει αυτό: τότε ας πει την αλήθεια, ας ομολογήσει την αποτελεσματικότητα της χάρης. αλλά αφήστε τον να ομολογήσει την αμαρτία από την άλλη. Και όπως είπα παραπάνω για την ψυχή, ότι είναι βαθιά? στη συνέχεια, με τη βοήθεια ομοιοτήτων, θα απεικονίσουμε τη σύνθεσή του. Ακριβώς όπως υπάρχει ένας ήλιος, και πολλές ακτίνες βγαίνουν από αυτόν. ή, υπάρχει ένα ψηλό δέντρο και έχει πολλά κλαδιά. ή υπάρχει μεγάλη πόλη, και περιβάλλεται από πολλές γειτονικές χώρες: έτσι η νοήμονα ουσία, η αθάνατη ψυχή, είναι μια ομορφιά που αξίζει περισσότερο από όλα τα πλάσματα, η εικόνα και η ομοίωση του Θεού. Τώρα η ερχόμενη χάρη λάμπει στην ψυχή με δύο ακτίνες. ή από ένα ολόκληρο δέντρο φωτίζει δύο κλαδιά? ή από ολόκληρη την πόλη - δύο γειτονικές χώρες. Αλλά πάρα πολλά μέρη της ψυχής εξακολουθούν να διακατέχονται από την αμαρτία, αλλά η ψυχή πιστεύει ότι ανήκει πλήρως και εξ ολοκλήρου στο καλό μέρος, όλα σε χάρη και σε κυριότητα. και όποιος, για παράδειγμα, απέκτησε πέντε λίτρα χρυσό, φαντάζεται ότι έχει αποκτήσει εκατό λίτρα. Έχει γίνει ήδη το έμβρυο στην κοιλιά της μητέρας του τέλειος άνθρωπος; Ή μήπως αυτός που έβαλε έναν θεμέλιο λίθο έχει ήδη τελειώσει το κτίριο; Ή μήπως ο σπόρος που είναι θαμμένος στη γη έχει ήδη γίνει στάχυ; Ο έμπορος, μόλις άρχισε τις συναλλαγές, γέμισε αμέσως το ντουλάπι του; Και έχοντας λάβει ένα μικρό μερίδιο χάριτος έχει γίνει ήδη Χριστιανός; Ακόμη και το πρώτο και μεγάλο, σε σχέση με την τελειότητα, είναι το ίδιο με έναν χαμηλό αξιωματούχο μπροστά σε έναν αρχηγό, ή ένα μικρό ρέμα μπροστά στον ποταμό Ευφράτη. Όποιος σκοπεύει να πάει σε μια πόλη που απέχει τριάντα πορείες, αν πάει δύο ή τρεις πορείες, δεν θα νομίζει ότι έχει ήδη φτάσει στην πόλη. δεδομένου ότι η δύναμη αντίστασης παρακινεί μόνο και δεν εξαναγκάζει. τότε η χάρη του Θεού παρακινεί, λόγω της ελευθερίας και της νηφαλιότητας της φύσης. Εάν τώρα ένα άτομο, υποκινούμενο από τον Σατανά, κάνει το κακό. τότε δεν είναι ο Σατανάς που καταδικάζεται στη θέση του, αλλά το ίδιο το άτομο που υφίσταται τα βασανιστήρια και την τιμωρία, ως υποταγμένο στο κακό με τη δική του ελεύθερη βούληση. Ομοίως, αν κάποιος στραφεί στην καλοσύνη και η χάρη του Θεού υπερισχύσει, τότε η χάρη δεν αποδίδει το καλό στον εαυτό της, αλλά ανταμείβει τον άνθρωπο για αυτό και τον δοξάζει. επειδή ο άνθρωπος είναι ο δημιουργός του καλού για τον εαυτό του (έτσι είναι η φύση του). και η χάρη που του έρχεται δεν δεσμεύει καθόλου τη θέλησή του με καταναγκαστική δύναμη και δεν τον κάνει αμετάβλητο στην καλοσύνη, ακόμα κι αν το ήθελε ή δεν το ήθελε. Αντίθετα, η έμφυτη στον άνθρωπο δύναμη του Θεού δίνει θέση στην ελευθερία, ώστε να φανερώνεται η θέληση του ανθρώπου, είτε σέβεται είτε δεν σέβεται την ψυχή, είτε συμφωνεί είτε δεν συμφωνεί με τη χάρη. Πολλοί έδειξαν σεβασμό και συμφωνία, ενώ άλλοι αρνήθηκαν. γιατί ο Απόστολος λέει: «Πριν δημιουργηθήκατε στο πνεύμα, τώρα είστε τελειωμένοι στη σάρκα» (Γαλ. 3:3). Ο νόμος δεν ορίζεται από τη φύση, αλλά από την ελεύθερη βούληση, η οποία μπορεί να κλίνει προς το καλό και το κακό. Γι' αυτό ο Κύριος λέει: «Η φωτιά ήρθε να κάψει στη γη, και ό,τι θέλω, κι ας είναι ήδη φωτιά» (Λουκάς 12:49). Ο Κύριος θέλει την ουράνια φωτιά να ανάψει στις ανθρώπινες καρδιές. και κάποιοι το θέλουν αυτό, ενώ άλλοι δεν το θέλουν. Ομοίως, λέει επίσης: «Ο Κολκράτ ήθελε να σας μαζέψει, όπως οι νεοσσοί του κόκος, αλλά εσείς δεν το θέλατε» (Ματθαίος 23:37). Βλέπετε, ο Κύριος θέλει. αλλά οι άνθρωποι πάλι δεν θέλουν να πλησιάσουν τον Κύριο και να βρουν έλεος; 13. Όποιος θέλει να έρθει στον Κύριο, να είναι άξιος της αιώνιας ζωής, να γίνει κατοικία του Θεού και να είναι άξιος του Αγίου Πνεύματος, πρέπει να κάνει μια τέτοια αρχή για να μπορεί να παράγει καρπούς άμεμπτα και καθαρά σύμφωνα με τις εντολές του Κυρίου. Πρώτον, πρέπει να πιστέψει ακράδαντα στον Κύριο, να αφοσιωθεί ολοκληρωτικά στα λόγια των εντολών Του, να απαρνηθεί τον κόσμο σε όλα, έτσι ώστε ο νους να μην είναι καθόλου απασχολημένος με τίποτα ορατό. Πρέπει να παραμένει πάντα στην προσευχή και να μην απελπίζεται, περιμένοντας συνεχώς επισκέψεις και βοήθεια από τον Κύριο και έχοντας πάντα αυτό ως στόχο του νου του. Τότε πρέπει πάντα να αναγκάζει τον εαυτό του να κάνει τα πάντα καλά, να τηρεί όλες τις εντολές του Κυρίου, ακόμα κι αν η καρδιά του δεν το επιθυμεί εξαιτίας της αμαρτίας που κατοικεί μέσα του. Για παράδειγμα, αναγκάζοντας τον εαυτό του να είναι ταπεινός μπροστά σε όλους τους ανθρώπους, να θεωρεί τον εαυτό του κατώτερο και χειρότερο από όλους, να μην ζητά τιμή, ούτε έπαινο, ούτε δόξα από κανέναν, όπως είναι γραμμένο στο Ευαγγέλιο (Ιωάννης 5:44), αλλά να έχει πάντα μπροστά στα μάτια του ενός Κυρίου και των εντολών Του, επιθυμώντας να ευχαριστεί μόνο Αυτόν. Με τον ίδιο τρόπο, ας εξαναγκάσει τον εαυτό του, ακόμα κι αν η καρδιά του δεν το θέλει, σε πραότητα, όπως λέει ο Κύριος: «Μάθε από μένα, γιατί είμαι πράος και ταπεινός στην καρδιά, και θα βρεις ανάπαυση για τις ψυχές σου» (Ματθαίος 11:29). και επίσης, στο μέτρο του δυνατού, με εξαναγκασμό, ας συνηθίσει τον εαυτό του να είναι ελεήμων, συγκαταβατικός, ανθρώπινος, καλός, όπως λέει ο Κύριος: να είσαι καλός και συγχωρητικός, «όπως ο ουράνιος Πατέρας σου είναι ελεήμων» (Λουκάς 6:36). και λέει επίσης: «Εάν με αγαπάτε, θα τηρείτε τις εντολές Μου» (Ιωάννης 14:15). και κάτι ακόμα: ζορίστε τον εαυτό σας. επειδή «οι ενδεείς γυναίκες ευφραίνονται στη βασιλεία των ουρανών» (Ματθαίος 11:12) και: «προσπαθούν να εισέλθουν από τη στενή πύλη» (Λουκάς 13:24). Είθε ένας άνθρωπος να έχει πάντα μπροστά στα μάτια του, ως αξέχαστο παράδειγμα στην αιώνια μνήμη, την ταπεινοφροσύνη και τη ζωή και τη μεταχείριση του Κυρίου στους ανθρώπους. Και όσο δύναμη έχει, ας αναγκάζει τον εαυτό του να παραμένει συνεχώς στην προσευχή, ζητώντας πάντα με πίστη να έρθει ο Κύριος και να κατοικήσει μέσα του, να τον τελειοποιήσει και να τον ενισχύσει σε όλες τις εντολές Του και να γίνει η ψυχή του κατοικία του Ιησού Χριστού. Και έτσι, αν κάνει κάτι τώρα με καταναγκασμό και ενάντια στην επιθυμία της καρδιάς του, προσπαθώντας να συνηθίζει τον εαυτό του στην καλοσύνη κάθε ώρα, να θυμάται πάντα τον Κύριο και να Τον περιμένει κάθε ώρα με μεγάλη καλοσύνη και αγάπη. τότε ο Κύριος, βλέποντας τόση θέληση και καλό ζήλο, πώς εξαναγκάζει συνεχώς τον εαυτό του να τον θυμάται και σε κάθε τι καλό, στην ταπεινοφροσύνη, στην πραότητα, στην αγάπη, πώς περιορίζει την απρόθυμη καρδιά και, όσο έχει δύναμη, αναγκάζει τον εαυτό του να προχωρήσει, τότε, λέω, ο Κύριος θα του δείξει το έλεός Του, θα τον ελευθερώσει από τους εχθρούς του και θα γεμίσει από την αμαρτία που ζει μέσα του. Και έτσι, χωρίς εξαναγκασμό και χωρίς καμία προσπάθεια, θα εκπληρώνει πάντα τις εντολές του Κυρίου με την ίδια αλήθεια, ή καλύτερα, ο ίδιος ο Κύριος θα εκπληρώνει μέσα του τις εντολές Του και τους καρπούς του Πνεύματος, μόλις ο άνθρωπος καρποφορήσει με αγνότητα. Αλλά είναι απαραίτητο εκείνος που πλησιάζει τον Κύριο, ακόμη και ενάντια στις επιθυμίες της καρδιάς του, πρώτα να αναγκάσει τον εαυτό του να κάνει το καλό, περιμένοντας συνεχώς το έλεος του Κυρίου με αδιαμφισβήτητη πίστη. ανάγκασε τον εαυτό του να είναι ελεήμων, να έχει σπλαχνική καρδιά, ανάγκασε τον εαυτό του να υπομένει την παραμέληση, να είναι γενναιόδωρος όταν ταπεινώνεται ή ατιμάζεται, να μην θυμώνει, σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν: «για να μην εκδικηθεί τον εαυτό του» (Ρωμ. 12:19), ανάγκασε τον εαυτό του σε προσευχή, χωρίς να έχει ακόμη πνευματική προσευχή. Και τότε ο Θεός, βλέποντας ότι αγωνίζεται τόσο πολύ και με κόπο, έστω και ενάντια στη θέληση της καρδιάς του, κατευθύνεται στο καλό, θα του δώσει την αληθινή προσευχή του Χριστού, θα του δώσει τη «μήτρα της γενναιοδωρίας», η αληθινή καλοσύνη, με μια λέξη, θα τον κρατήσει πνευματικό καρπό. Και αν κάποιος, χωρίς προσευχή, αναγκάσει τον εαυτό του να προσευχηθεί μόνο για να λάβει προσευχή γεμάτη χάρη, αλλά δεν εξαναγκάσει τον εαυτό του σε ταπείνωση, αγάπη και τήρηση των εντολών του άλλου Κυρίου. Μερικές φορές, κατόπιν αιτήματός του, του δίνεται προσευχή γεμάτη χάρη, έστω και εν μέρει με ειρήνη και χαρά, αλλά στα ήθη γίνεται σαν το ίδιο πράγμα στο οποίο ήταν όπως πριν. Διότι δεν έχει πραότητα, γιατί δεν την έψαξε με κόπο και δεν προετοίμασε τον εαυτό του να είναι πράος. δεν έχει ταπεινοφροσύνη, γιατί δεν ζήτησε ούτε ανάγκασε τον εαυτό του να το κάνει. δεν έχει αγάπη για όλους, γιατί δεν τον ένοιαζε αυτό και δεν το επιδίωκε έντονα στην προσευχή. Διότι καθένας που αναγκάζει τον εαυτό του και αναγκάζει τον εαυτό του, ακόμη και ενάντια στην επιθυμία της καρδιάς του, να προσεύχεται, πρέπει επίσης να αναγκάζει τον εαυτό του να αγαπά, και σε πραότητα, και σε κάθε υπομονή και γενναιοδωρία, σύμφωνα με όσα είναι γραμμένα, με χαρά. Και με τον ίδιο τρόπο πρέπει να εξαναγκάσει κανείς τον εαυτό του στην ταπείνωση, να θεωρεί τον εαυτό του χειρότερο και κατώτερο όλων, για να μην μιλάει για ασύμφορα πράγματα, αλλά να μαθαίνει πάντα από τα λόγια του Κυρίου και να τα λέει με τα χείλη και την καρδιά. Χρειάζεται επίσης να πιέσετε τον εαυτό σας να μην εκνευριστεί, σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν: «Ας αφαιρεθεί από εσάς κάθε θλίψη και οργή και κραυγή με κάθε κακία» (Εφεσ. 4:31), ώστε με αυτόν τον τρόπο ο Κύριος, βλέποντας το θέλημα ενός ατόμου, να του δώσει, χωρίς κόπο και εξαναγκασμό, να κάνει ό,τι προηγουμένως ο αμαρτωλός δύσκολα μπορούσε να τον συντηρήσει. Και όλες αυτές οι απαρχές της αρετής θα μετατραπούν για αυτόν, σαν να λέγαμε, σε φύση. γιατί τελικά ο Κύριος έρχεται σε αυτόν, έρχεται και μένει μέσα του, και ο ίδιος εκτελεί τις εντολές Του μέσα του χωρίς κόπο, εκπληρώνοντάς τον με πνευματικούς καρπούς. 14. Αν κάποιος αναγκάσει τον εαυτό του να προσευχηθεί μέχρι να λάβει δώρα από τον Θεό, και δεν εξαναγκαστεί σε αυτό, δηλαδή στην ταπείνωση, την αγάπη, την πραότητα και άλλες αρετές στον ίδιο βαθμό, τότε μερικές φορές η χάρη του Θεού έρχεται σε αυτόν μέσω της προσευχής και της παράκλησής του. γιατί ο Θεός είναι καλός και ελεήμων, και δίνει σε αυτούς που Τον ζητούν αυτό που ζητούν. Όμως, χωρίς να προετοιμαστεί και να συνηθίσει τον εαυτό του στις αρετές που αναφέρονται παραπάνω, είτε χάνει τη χάρη, είτε δέχεται και πέφτει, είτε δεν τα καταφέρνει από αλαζονεία. γιατί δεν αφοσιώνεται ολόψυχα στις εντολές του Κυρίου. Η κατοικία ή η ανάπαυση του Πνεύματος είναι η ταπείνωση, η αγάπη, η πραότητα και άλλες εντολές του Κυρίου. Επομένως, όσοι σκοπεύουν να ευχαριστήσουν αληθινά τον Θεό, να λάβουν ουράνια χάρη από Αυτόν, να αναπτυχθούν και να τελειοποιηθούν στο Άγιο Πνεύμα, πρέπει πρώτα να αναγκαστούν να διαφυλάξουν όλες τις αρετές, ακόμη και παρά τη θέληση της καρδιάς, σύμφωνα με αυτό που λέγεται: «Γι’ αυτό οδηγήθηκα από όλες τις εντολές Σου» (Ψαλμ. 119:128). Όπως κάποιος αναγκάζει και αναγκάζει τον εαυτό του να παραμένει συνεχώς στην προσευχή μέχρι να το πετύχει, έτσι ας αναγκάσει και ας αναγκάσει τον εαυτό του σε όλες τις προσπάθειες της αρετής και ας συνηθίσει τις καλές συνήθειες. Και έτσι, εάν συνεχώς ζητά και παρακαλεί τον Κύριο και λαμβάνει αυτό που ζητά, το πνευματικό του ταλέντο μεγαλώνει και ανθίζει. και αυτό το δώρο που του δόθηκε, αναπαυόμενος στην ταπεινοφροσύνη του και στις άλλες αρετές του, του διδάσκει την αληθινή ταπείνωση, την αληθινή αγάπη, την αληθινή πραότητα, που προηγουμένως υποχρέωνε τον εαυτό του και ό,τι ποθούσε. Και έτσι, όταν μεγαλώσει και τελειοποιήσει τον εαυτό του στον Θεό. τότε θα είναι άξιος να είναι ο κληρονόμος της ουράνιας βασιλείας. Γιατί ο ταπεινός δεν πέφτει ποτέ: και πού μπορεί να πέσει όταν είναι ο χαμηλότερος; Το μεγάλο ύψος είναι η ταπεινοφροσύνη και η τιμή και η αξιοπρέπεια ταπείνωση. Ας εκπαιδεύσουμε κι εμείς, ακόμη και ενάντια στην επιθυμία της καρδιάς μας, να εκπαιδεύσουμε και να αναγκάσουμε τον εαυτό μας στην ταπείνωση, παρακαλώντας και ικετεύοντας τον Θεό με πίστη, ελπίδα και αγάπη, με συνεχή ελπίδα ότι θα στείλει το Πνεύμα Του στις καρδιές μας. και θα προσευχόμαστε και θα λατρεύουμε τον Πατέρα με το Πνεύμα, και το ίδιο το Πνεύμα θα προσευχηθεί μέσα μας, το ίδιο το Πνεύμα θα μας διδάξει την αληθινή προσευχή, ταπεινοφροσύνη, πραότητα, αγάπη και ό,τι δεν μπορούμε να κάνουμε τώρα και με εξαναγκασμό, έλεος, καλοσύνη, θα μας διδάξει να εκπληρώνουμε αληθινά όλες τις εντολές του Κυρίου χωρίς κόπο και εξαναγκασμό - θα εκπληρώσει τον εαυτό του, όπως το πνεύμα Του. Και έτσι, όταν οι εντολές του Κυρίου εκπληρωθούν μέσα μας από το ίδιο το Πνεύμα, που μόνο του γνωρίζει το θέλημα του Χριστού και μας καθαρίζει από την αμαρτωλή βρωμιά, τότε θα μας παρουσιάσει στον Χριστό ως όμορφες, αγνές και άψογες νύφες, και θα αναπαυόμαστε στον Θεό και ο Χριστός θα αναπαύεται μέσα μας για ατέλειωτους αιώνες. Δόξα στη γενναιοδωρία Του, το έλεος και την αγάπη Του, που χάρισε τέτοια τιμή στο ανθρώπινο γένος, καλώντας μας και κάνοντας μας αδελφούς Του και γιους του ουράνιου Πατέρα! Δόξα στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα στους αιώνας των αιώνων! Αμήν. Λόγος 2. Περί πνευματικής τελειότητας 1. Με τη χάρη και το Θείο δώρο του Πνεύματος, ο καθένας μας αποκτά σωτηρία. Με πίστη και αγάπη, με την προσπάθεια της ελεύθερης βούλησης, μπορεί κανείς να επιτύχει το τέλειο μέτρο αρετής, ώστε, τόσο με χάρη όσο και με αλήθεια, να κληρονομήσει την αιώνια ζωή, εξασφαλίζοντας την απόλυτη επιτυχία όχι μόνο με τη Θεία δύναμη και χάρη χωρίς την προσθήκη των δικών του κόπων. γιατί «αν ο Κύριος δεν οικοδομήσει σπίτι και διαφυλάξει μια πόλη, μάταια θα οικοδομηθεί», όπως και αυτός που εργάζεται και αυτός που οικοδομεί μάταια (Ψαλμ. 126:1). 2. /Ερώτηση/. Ποιο είναι το θέλημα του Θεού, προς γνώση του οποίου ο Απόστολος καλεί και πείθει τον καθένα μας να ανέβει (Ρωμ. 12:2); /Απάντηση/. Πλήρης κάθαρση από την αμαρτία, απαλλαγή από τα επαίσχυντα πάθη και απόκτηση της ύψιστης αρετής, δηλαδή κάθαρση και αγιασμός της καρδιάς, που αναμφίβολα πραγματοποιείται με την κοινωνία του τέλειου και του Πνεύματος του Θεού. Διότι λέγεται: «Μακάριοι οι καθαροί στην καρδιά· γιατί αυτοί θα δουν τον Θεό» (Ματθαίος 5:8). και: «Να είστε και εσείς τέλειοι, όπως είναι τέλειος ο ουράνιος Πατέρας σας» (Ματθαίος 5:48). Και λέγεται επίσης: «Κάνε την καρδιά μου άμεμπτη στις δικαιολογίες σου, για να μη ντραπώ» (Ψαλμ. 119:80). και πάλι: «Τότε δεν θα ντραπώ· πάντα θα προσέχω όλες τις εντολές Σου» (Ψαλμ. 119:6). Και επίσης στον ερωτώντα: «Ποιος θα ανέβει στο βουνό του Κυρίου;» - δίνεται η απάντηση: «άψογος στο χέρι και καθαρός στην καρδιά» (Ψαλμ. 23:3-4), και αυτό σημαίνει την πλήρη καταστροφή της αμαρτίας τόσο με την πράξη όσο και με τη σκέψη. 3. Το Άγιο Πνεύμα, γνωρίζοντας πόσο δύσκολο είναι να απαλλαγούμε από τα άρρητα και κρυφά πάθη, και ότι είναι, σαν να λέγαμε, ριζωμένα στην ψυχή, δείχνει μέσω του Δαβίδ πώς πρέπει να γίνει η κάθαρση από αυτά. Διότι λέγεται: «Καθαρίστε με από τα μυστικά μου» (Ψαλμ. 18:13), δηλαδή με τη βοήθεια πολλών προσευχών, πίστης και τέλειας προσδοκίας προς τον Θεό, με τη βοήθεια του Πνεύματος, αυτό μπορεί να επιτευχθεί από εμάς. αν, επιπλέον, καταπονήσουμε τις δυνάμεις μας για να το κάνουμε αυτό και φυλάξουμε τις καρδιές μας με κάθε προσοχή. 4. Και ο ευλογημένος Μωυσής, δείχνοντας σε εικόνες ότι η ψυχή δεν πρέπει να ακολουθεί δύο σκέψεις, καλές και κακές, αλλά μία καλή, και ότι είναι απαραίτητο να καλλιεργηθούν όχι δύο καρποί, καλοί και κακοί, αλλά μόνο καλοί, λέει το εξής: μην δεσμεύετε διάφορα είδη ζώων μαζί στο αλώνι σας, για παράδειγμα, ταύρο και έναν γάιδαρο. αλλά δεσμεύστε αυτούς που είναι του ίδιου είδους, και αλωνίστε τη σοδειά σας (Δευτ. 22:10), ώστε στο αλώνι της καρδιάς μας να υπάρχει δουλειά όχι αρετής και κακίας μαζί, αλλά μόνο της αρετής. Τα ρούχα από κύμα δεν υφαίνονται με λινό. και επίσης από λινάρι με μαλλί (Δευτ. 22:11). Δεν θα καλλιεργήσεις δύο καρπούς στο ίδιο κομμάτι γης (Δευτ. 22:9). Μη φέρετε κοντά ξένο ζώο με ξένο ζώο, αλλά ζευγαρώστε ομοειδές με ομοειδές (Λευιτ. 19:19). Όλα αυτά ξεκαθαρίζουν μυστηριωδώς ότι, όπως έχει ήδη ειπωθεί, δεν πρέπει να καλλιεργούμε και την αρετή και την κακία μαζί, αλλά να γεννάμε μόνο τους καρπούς της αρετής και η ψυχή δεν πρέπει να είναι σε κοινωνία με δύο πνεύματα - με το Πνεύμα του Θεού και με το πνεύμα του κόσμου. Διότι λέγεται: «Γι' αυτό οδηγήθηκα από όλες τις εντολές Σου· μισούσα κάθε δρόμο της αδικίας» (Ψαλμ. 119:128). 5. Όχι μόνο από προφανείς αμαρτίες, όπως: πορνεία, φόνος, κλοπή, λαιμαργία, καταδίκη, ψέματα, αγάπη για το χρήμα, πλεονεξία και άλλα παρόμοια, η παρθενική ψυχή πρέπει να είναι καθαρή, μια παρθένα που επιθυμεί να ενωθεί με τον Θεό, αλλά πολύ περισσότερο, όπως είπαμε παραπάνω, από κρυφές αμαρτίες, δηλαδή από λαγνεία, μοχθηρία, ματαιοδοξία, υποκρισία, ματαιοδοξία, ανδρεία. απιστία, φθόνος, υπερηφάνεια, αλαζονεία και άλλα παρόμοια. Γιατί ο Κύριος, όπως λέει η Γραφή, τοποθετεί αυτές τις μυστικές αμαρτίες της ψυχής στο ίδιο επίπεδο με τις εξωτερικές αμαρτίες. Λέγεται: «σκορπίζοντας τα κόκαλα των ανθρώπων που αρέσουν» (Ψαλμ. 52:6). και: «Ο Κύριος απεχθάνεται τον άνθρωπο με αίμα και κολακείες» (Ψαλμ. 5:7), που δείχνει ότι ο Θεός απεχθάνεται εξίσου και την κολακεία και τον φόνο. Και λέγεται επίσης: «αυτοί που μιλούν για ειρήνη με τους γείτονές τους», και ούτω καθεξής (Ψαλμ. 27:3). και επίσης: «γιατί μέσα στην καρδιά σου φέρνεις την ανομία στη γη» (Ψαλμ. 57:2). και: «Αλίμονό σου όταν σου λένε καλά πράγματα», δηλαδή όταν έχεις την επιθυμία να ακούσεις καλά πράγματα για τον εαυτό σου από τους ανθρώπους και είσαι προσκολλημένος στη φήμη και τον ανθρώπινο έπαινο. Γιατί είναι δυνατόν αυτοί που κάνουν το καλό να κρύβονται εντελώς; Επιπλέον, ο ίδιος ο Κύριος λέει: «Ας λάμψει το φως σας μπροστά στους ανθρώπους» (Ματθαίος 5:16). Ωστόσο, όπως έχει ειπωθεί, προσπαθήστε να κάνετε το καλό για τη δόξα του Θεού, και όχι για χάρη της δικής σας δόξας, και όχι ως εκείνοι που αγαπούν τον ανθρώπινο έπαινο. γιατί ο Κύριος αποκάλεσε τέτοιους άπιστους, λέγοντας: «Πώς μπορείτε να πιστέψετε, αφού δόξα λαμβάνετε ο ένας από τον άλλον και δεν ζητάτε τη δόξα που προέρχεται από έναν Θεό» (Ιωάννης 5:44); Κοιτάξτε πώς μας διατάζει ο Απόστολος να κάνουμε τα πάντα, ακόμη και να φάμε και να πιούμε, για τη δόξα του Θεού. γιατί λέει: «Είτε τρώτε είτε πίνετε, είτε κάνετε οτιδήποτε άλλο, κάντε το για τη δόξα του Θεού» (Α΄ Κορ. 10:31). και ο θείος Ιωάννης, βάζοντας το μίσος στο ίδιο επίπεδο με τον φόνο, λέει: «Όποιος μισεί τον αδελφό του είναι φονιάς» (Α' Ιωάννου 3:15). 6. «Τα πάντα τα σκεπάζουν, τα πάντα υπομένουν. Αγάπη δεν υπάρχει πια» (Α' Κορ. 13:7-8). Οι λέξεις: «δεν πέφτει πλέον» σημαίνει ότι όσοι έλαβαν τα προαναφερθέντα χαρίσματα του Πνεύματος, αλλά δεν τους παραχωρήθηκε η ύψιστη ελευθερία από τα πάθη για την πιο ολοκληρωμένη και αποτελεσματική πνευματική αγάπη, δεν έχουν ακόμη ασφαλιστεί. αλλά αντίθετα, η αιτία τους βρίσκεται ακόμα σε κίνδυνο και υπό τον φόβο από τα κακά πνεύματα. Το μέτρο αυτό, σύμφωνα με τις οδηγίες του Αποστόλου, δεν υπόκειται πλέον σε πτώση και δεν υπάρχει άλλη παρόμοια κατάσταση. γιατί η αγγελική γλώσσα, και η προφητεία, και όλη η γνώση, και τα χαρίσματα της θεραπείας δεν είναι τίποτα σε σύγκριση με την αγάπη. 7. Αυτός ο Απόστολος επεσήμανε τον στόχο της τελειότητας, ώστε ο καθένας, συνειδητοποιώντας τον εαυτό του εξαθλιωμένο από τόσο πλούτο, να σπεύσει με φλεγόμενο και τεταμένο πνεύμα σε αυτό το τελικό όριο, και έτσι να προχωρήσει στο πνευματικό πεδίο μέχρι να το φτάσει, σύμφωνα με αυτό που ειπώθηκε: «έτσι αγωνίζεστε για να καταλάβετε» (Α Κορ. 9:24). 8. Κατανοήστε ότι το να απαρνηθεί κανείς τον εαυτό του σημαίνει να παραδοθεί στην αδελφοσύνη σε όλα, να μην οδηγηθεί σε τίποτα με τη θέλησή του και να μην είναι κύριος σε τίποτα εκτός από μια ενδυμασία, έτσι ώστε ένα άτομο, έχοντας γίνει εντελώς ανεξάρτητο, να μπορεί να τηρεί με χαρά μόνο ό,τι του έχει προδιαγραφεί, και σαν δούλος να συμπεριφέρεται τόσο σε όποιον θέλει, και ακόμη περισσότερο: πρώτος σε εσένα και «αυτός που έδωσε», ας είναι υπηρέτης όλων, και τελευταίος και δούλος (Ματθ. 20:26-27), χωρίς να επιδιώκει τιμή, δόξα ή έπαινο, «δεν εργάζεται μπροστά στα μάτια του», «σαν ευάρεστος στον λαό», αλλά θεωρώντας τον εαυτό του υποχρεωμένο να υπηρετεί τους αδελφούς σε όλα με αγάπη (22ol). 9 . Οι ανώτεροι της αδελφότητας, ως ανατεθειμένοι σε έναν μεγάλο σκοπό, πρέπει να υπερνικήσουν τις μηχανορραφίες της αντιστρατηγικής κακίας, ώστε, μέσω του πάθους της υπερηφάνειας, να κυβερνούν τους αδελφούς ως τους υφισταμένους, αντί να κάνουν μεγάλο καλό, να μην βλάπτουν τον εαυτό τους. Αντίθετα, ως φιλεύσπλαχνοι πατέρες, έχοντας αφιερωθεί στην υπηρεσία της αδελφότητας, σωματικά και πνευματικά, για όνομα του Θεού, ας φροντίζουν τους αδελφούς και ας φροντίζουν ανά πάσα στιγμή, ας τους επιπλήττουν, ως παιδιά του Θεού, όπου χρειάζεται και, όπου χρειάζεται, τους παρηγορούν, ώστε, υπό το πρόσχημα της ταπεινοφροσύνης και της πραότητας, να μην πέφτουν τα μοναστήρια σε υπέρτατη τάξη. υφισταμένους. Στο μυστικό του μυαλού τους, οι ανώτεροι ας θεωρούν τους εαυτούς τους ανάξιους σκλάβους όλων των αδελφών και, σαν μέντορες στους οποίους εμπιστεύονται πνευματικά παιδιά, με κάθε αυταρέσκεια και με φόβο Θεού, ας προσπαθούν να καθοδηγούν τους πάντες σε ό,τι είναι καλό, χωρίς όμως να γνωρίζουν ότι γι' αυτούς υπάρχει μεγάλη, αναφαίρετη ανταμοιβή που υπερβαίνει κάθε δουλειά. 10. Όπως αυτοί που έχουν αναλάβει το καθήκον να είναι κηδεμόνες των νέων, έστω και μερικές φορές των κυρίων τους, για χάρη της παιδείας και της καλής ηθικής, δεν δυσκολεύονται να τους χτυπήσουν με όλη τους την ελευθερία: έτσι και οι ανώτεροι, όχι από το πάθος του θυμού και της αλαζονείας, που δεν εκδικούνται για τον εαυτό τους, πρέπει να τιμωρούν τους αδελφούς που χρειάζονται κάποιο καλό σκοπό. προς διόρθωση. 11. Μέγας ζήλος και εργασία και φροντίδα και ασκητική ζωή μας οδηγούν στην κατάσταση να αποκτήσουμε αγάπη για τον Θεό, με τη χάρη και το δώρο του Χριστού που φανταζόμαστε μέσα μας. Μετά από αυτή την εντολή, δεν είναι δύσκολο να εκπληρώσεις τη δεύτερη - εννοώ την εντολή να αγαπάς τον πλησίον. Προτιμήστε το πρώτο από όλα τα άλλα και προσπαθήστε περισσότερο για αυτό παρά για το άλλο. Σε αυτή την περίπτωση, το πρώτο θα ακολουθήσει το δεύτερο. Αν κάποιος, έχοντας παραμελήσει αυτή τη μεγάλη και πρώτη εντολή, εννοώ την εντολή της αγάπης για τον Θεό, που διαμορφώνεται μέσα μας από την εσωτερική μας διάθεση, την καλή συνείδηση, τις υγιείς έννοιες του Θεού, μαζί με τη βοήθεια του Θεού, σκοπεύει μόνο να αφοσιωθεί στη δεύτερη εντολή, το ενδιαφέρον για εξωτερική υπηρεσία. τότε θα του είναι αδύνατο να εκπληρώσει αυτή την εντολή λογικά και καθαρά. Διότι ύπουλη κακία, μόλις δει ότι ο νους στερείται ανάμνησης του Θεού, αγάπη και αγωνία γι' Αυτόν, ή παρουσιάζει τις εντολές του Θεού ως δύσκολες και δύσκολες, και προκαλεί στην ψυχή γκρίνια, θλίψη και παράπονα για την υπηρεσία των αδελφών ή εξαπατά τον άνθρωπο με έπαρση για τη δικαιοσύνη του να τον εκπληρώσει και να πείσει πλήρως τις εντολές του. 12. Όταν ένα άτομο θεωρεί τον εαυτό του φύλακα των εντολών. τότε σαφώς αμαρτάνει και δεν τηρεί πιστά τις εντολές. γιατί κρίνει τον εαυτό του και δεν περιμένει τον Δότη της αληθινής κρίσης. Όταν το «Πνεύμα» του Θεού «υπακούει στο Πνεύμα μας», σύμφωνα με το ρητό του Παύλου (Ρωμ. 8:16): τότε μόνο γινόμαστε αληθινά άξιοι του Χριστού και των παιδιών του Θεού, και όχι όταν δικαιώνουμε τον εαυτό μας για την αυτοπεποίθησή μας. Διότι λέγεται: «Μην επαινείς τον εαυτό σου, αυτός είναι επιδέξιος, αλλά ο Κύριος τον δοξάζει» (Β΄ Κορ. 10:18). Όταν αποδεικνύεται ότι ένας άνθρωπος δεν έχει ούτε ανάμνηση του Θεού ούτε φόβο Θεού, τότε υπάρχει μεγάλη ανάγκη να αγαπήσει τη δόξα και να πιάσει τον έπαινο αυτών που υπηρετεί. Και ο Κύριος κάλεσε έναν τέτοιο άπιστο, όπως έχει ήδη εξηγηθεί. γιατί λέγεται: «Πώς μπορείτε να πιστεύετε, λαμβάνοντας δόξα ο ένας από τον άλλον και μη ζητώντας δόξα από τον ένα Θεό» (Ιωάννης 5:44); 13. Κάποιος μπορεί να επιτύχει στην αγάπη του Θεού, όπως ειπώθηκε, με μεγάλο αγώνα και κόπο του νου μέσω του ιερού διαλογισμού και της αδιάκοπης φροντίδας για όλα όσα είναι όμορφα. γιατί ο εχθρός εμποδίζει τον νου μας και δεν τον αφήνει να κρατηθεί σε θεϊκή αγάπη θυμούμενος κάθε τι ωραίο, αλλά ξεγελά το συναίσθημα με γήινες επιθυμίες. Θάνατος και, ας πούμε, στραγγαλισμός στον πονηρό, όταν αποδεικνύεται ότι ο νους μένει απερίσπαστος στην αγάπη του Θεού και στη μνήμη του Θεού. Από εδώ μπορεί να πηγάζει η ειλικρινής αγάπη για έναν αδελφό, η αληθινή απλότητα. καθώς και η πραότητα, η ταπεινοφροσύνη, η ειλικρίνεια, η καλοσύνη, η ίδια η προσευχή και ολόκληρος ο στολισμένος στέφανος των αρετών, μέσω της μίας και μοναδικής πρώτης εντολής της αγάπης προς τον Θεό, δέχονται την τελειότητα. Απαιτείται λοιπόν μεγάλος αγώνας, μυστικός και κρυφός μόχθος, έλεγχος των σκέψεων και διδασκαλία των εξαντλημένων συναισθημάτων της ψυχής μας να συλλογίζονται για το καλό και το κακό, να δυναμώνουμε τα κουρασμένα μέλη της ψυχής και να τα αναζωογονούμε κατευθύνοντας προσεκτικά το νου προς τον Θεό. Διότι ο νους μας, προσκολλημένος έτσι πάντα στον Θεό, σύμφωνα με τη ρήση του Παύλου, γίνεται ένα πνεύμα με τον Κύριο. 14. Οι λάτρεις της αρετής πρέπει συνεχώς να έχουν αυτόν τον μυστικό αγώνα και να εργάζονται και να διαλογίζονται όταν αρχίζουν να εκπληρώνουν κάθε εντολή, είτε προσεύχονται, είτε υπηρετούν, τρώνε είτε πίνουν, ώστε ό,τι καλό γίνεται να γίνεται για τη δόξα του Θεού και όχι για τη δόξα μας. Κάθε εκπλήρωση των εντολών θα είναι βολική και εύκολη για εμάς όταν η αγάπη του Θεού τις κάνει ευκολότερες και επιλύει όλες τις δυσκολίες τους. 15. Όλη η προσπάθεια, όπως εξηγήθηκε, και ο ζήλος του εχθρού να βρει την ευκαιρία να αποσπάσει τον νου από τη μνήμη του Θεού, από τον φόβο του Θεού και από την αγάπη του Θεού, με γήινες αποπλανήσεις και θέλγητρα, απομακρύνοντάς τον από το αληθινά καλό στο φανταστικό καλό. 16. Οι αρετές συνδέονται μεταξύ τους και στηρίζονται η μία από την άλλη, σαν κάποιο είδος ιερής αλυσίδας στην οποία ο ένας κρίκος κρέμεται από τον άλλο. Για παράδειγμα, η προσευχή βασίζεται στην αγάπη, η αγάπη στη χαρά, η χαρά στην πραότητα, η πραότητα στην ταπεινοφροσύνη, η ταπείνωση στην υπηρεσία, η υπηρεσία στην ελπίδα, η ελπίδα στην πίστη, η πίστη στην υπακοή, η υπακοή στην απλότητα. όπως οι κακίες που είναι αντίθετες συνδέονται μεταξύ τους, για παράδειγμα, μίσος με ευερεθιστότητα, ευερεθιστότητα με υπερηφάνεια, υπερηφάνεια με ματαιοδοξία, ματαιοδοξία με απιστία, απιστία με σκληρότητα καρδιάς, σκληρότητα καρδιάς με αμέλεια, αμέλεια με τεμπελιά, τεμπελιά με αμέλεια, αμέλεια με αμέλεια, αμέλεια με απελπισία, αδιαφορία με απελπισία ηδονία? και με τον ίδιο τρόπο τα άλλα μέλη του βίτσιου στηρίζονται το ένα πάνω στο άλλο. 17. Είναι επιθυμητό ο κακός να εξευτελίζει και να μολύνει κάθε καλή πράξη, ό,τι κι αν κάνει ο άνθρωπος, με μια ανάμειξη των σπόρων του, όπως ματαιοδοξία, έπαρση, και μερικές φορές γκρίνια ή κάτι τέτοιο, ώστε το καλό που γίνεται είτε όχι μόνο για χάρη του Θεού, είτε όχι με ζήλο. Διότι είναι γραμμένο ότι ο Άβελ έφερε θυσία στον Θεό «από το παχύ και από το πρωτότοκο πρόβατο», και ομοίως ο Κάιν έφερε δώρα, αν και από τους «καρπούς της γης», αλλά όχι από τα πρώτα. και επομένως, ο Θεός «κοίταξε» τις θυσίες του Άβελ, αλλά «δεν άκουσε» τα δώρα του Κάιν (Γέν. 4:3–5). Από αυτό μπορούμε να μάθουμε ότι κάτι καλό μπορεί να γίνει όχι καλά, όπως: είτε απρόσεκτα, είτε απρόσεκτα, είτε για κάτι άλλο, και όχι για τον Θεό. και από αυτό συμβαίνει ότι ακόμη και μια καλή πράξη μπορεί να είναι δυσάρεστη στον Θεό. 1. Το κύριο πράγμα σε κάθε καλό λόγο και το απόγειο της επιτυχίας είναι η επιμέλεια στην προσευχή, με την οποία αποκτούμε όλα τα άλλα, όταν Αυτός που καλούμε μας απλώνει ένα χέρι βοήθειας. γιατί μέσα από την προσευχή, στους άξιους, επιτυγχάνεται κοινωνία μυστηριώδους αποτελεσματικότητας, με απερίγραπτη αγάπη για τον Κύριο, συνδυασμός διάθεσης για αγιότητα ενώπιον του Θεού και του ίδιου του νου. Διότι λέγεται: «Εσύ έδωσες χαρά στην καρδιά μου» (Ψαλμ. 4:8). Και ο ίδιος ο Κύριος λέει: «Η βασιλεία του Θεού είναι μέσα σας» (Λουκάς 17:21). Με τα λόγια: «η βασιλεία είναι μέσα σας», τι άλλο εννοείται εκτός από το ότι η ουράνια χαρά του Πνεύματος εκφράζεται ξεκάθαρα σε άξιες ψυχές; Διότι οι άξιες ψυχές, μέσω της αποτελεσματικής επικοινωνίας του Πνεύματος, λαμβάνουν ακόμη εδώ την εγγύηση και τους πρώτους καρπούς εκείνης της ηδονής, αυτής της χαράς, εκείνης της πνευματικής χαράς, της οποίας οι Άγιοι στη βασιλεία του Χριστού θα μετέχουν στο αιώνιο φως. Λέγεται: «Η καρδιά μου και η σάρκα μου αγαλλίασαν στον ζωντανό Θεό» (Ψαλμ. 83:3). Οι λέξεις: «Όπως με λίπος και μυρωδικό να χορτάσει η ψυχή μου» (Ψαλμ. 62:6), και άλλα ρητά που συμφωνούν με αυτό οδηγούν στην ίδια σκέψη και καθιστούν σαφή την αποτελεσματική χαρά και παρηγοριά που δίνει το Πνεύμα. 2. Πώς το θέμα της προσευχής είναι ανώτερο από τα άλλα; Ομοίως, εκείνος που είναι επιμελής στην προσευχή θα πρέπει να έχει μεγάλη προσοχή ώστε, κατά τρόπο δυσδιάκριτο, η κακία να μην τον ληστεύει. Γιατί όποιος ενδιαφέρεται για ένα μεγαλύτερο καλό, υποβάλλεται σε μεγαλύτερο πειρασμό από τον κακό. Γιατί, θα χρειαστεί πολλή νηφαλιότητα, ώστε οι καρποί της αγάπης, της ταπεινοφροσύνης, της απλότητας, της καλοσύνης και της σύνεσης να αυξάνονται καθημερινά σε αυτόν που μένει στην προσευχή, και όπως στον εαυτό του παράγουν σαφή πρόοδο και ανάπτυξη στο Θείο, έτσι και οι άλλοι καλούνται σε ίσο ζήλο. 3. «Να προσεύχεστε αδιάκοπα» και να παραμένουμε συνεχώς στην προσευχή μας διδάσκονται, τόσο από τον ίδιο τον θείο Απόστολο (Α' Θεσ. 5:17), όσο και από αυτό που είπε ο Κύριος: πόσο μάλλον «Ο Θεός θα εκδικηθεί εκείνους που τον φωνάζουν μέρα και νύχτα» (Λουκάς 18:7). και επίσης: «αγρυπνείτε και προσεύχεστε» (Ματθαίος 26:41). Ως εκ τούτου, «είναι σκόπιμο να προσεύχεστε πάντα και να μην κρυώνετε» (Λουκάς 18:1). Αλλά ως κάποιος που είναι συνεχώς σε προσευχή, διάλεξε για τον εαυτό του το πιο σημαντικό πράγμα από όλα. Έτσι πρέπει να παραμείνει σε μεγάλο κατόρθωμα και αδιάκοπη ένταση. γιατί θα συναντήσει πολλά εμπόδια που παρουσιάζει η κακία στην επιμέλεια στην προσευχή: ύπνος, απελπισία, βαρύτητα στο σώμα, κυριαρχία σκέψεων, αστάθεια του νου, χαλάρωση και άλλες απαρχές κακίας, και στη συνέχεια θλίψη και εξέγερση των ίδιων των κακών πνευμάτων, που μάχονται πεισματικά μαζί μας και εναντιώνονται στην ψυχή, έρχονται αντιμέτωποι με τον Θεό και δεν βλέπουν τον Θεό. Χριστός. 4. Με όλο ζήλο, με νηφαλιότητα, με υπομονή, με διανοητικό αγώνα και σωματική προσπάθεια, αυτός που ενδιαφέρεται για την προσευχή πρέπει να παίρνει θάρρος, ώστε να μην εξασθενεί στο πνεύμα, να μην υποκύπτει σε απουσία, ή πολύ ύπνο, ή απόγνωση, χαλάρωση, σύγχυση και να επιδίδεται σε θορυβώδεις και άσεμνους λόγους, ή να μετατρέπει τις θορυβώδεις και άσεμνες σκέψεις του σε κάτι παρόμοιο. γονατίζοντας, και αφήνοντας το μυαλό να περιπλανηθεί κάπου μακριά από αυτό που συμβαίνει εξωτερικά. Διότι αν κάποιος δεν προετοιμαστεί με αυστηρή νηφαλιότητα, αντιστέκεται σε πολλές περιττές σκέψεις, υποβάλλοντας την καθεμία από αυτές σε δοκιμασία και ανάλυση, και πάντα επιθυμώντας τον Κύριο. τότε τίποτα δεν θα εμποδίσει την κακία του να συλληφθεί με δυσδιάκριτα διαφορετικούς τρόπους, ή ο ίδιος να εξυψώσει τον εαυτό του πάνω από εκείνους που δεν μπορούν ακόμη να παραμείνουν συνεχώς στην προσευχή. Και ως αποτέλεσμα τέτοιων τεχνασμάτων κακίας, θα χαλάσει το όμορφο έργο και θα το προδώσει στον κακό δαίμονα, 5. Αν η ταπεινοφροσύνη και η αγάπη, η απλότητα και η καλοσύνη δεν συνδέονται στενά μέσα μας με την προσευχή. τότε η ίδια η προσευχή, ή ακόμα καλύτερα, αυτή η μορφή της προσευχής, μπορεί να μας φέρει πολύ λίγα οφέλη. Και το βεβαιώνουμε αυτό όχι μόνο για την προσευχή, αλλά και για κάθε κατόρθωμα και εργασία, παρθενία, ή νηστεία, ή αγρυπνία, ή ψαλμωδία, ή υπηρεσία, ή για κάθε είδους πράξη που γίνεται για χάρη της αρετής. Αν δεν βλέπουμε στους εαυτούς μας τους καρπούς της αγάπης, της ειρήνης, της χαράς, της πραότητας, θα προσθέσω την ταπεινοφροσύνη, την απλότητα, την ειλικρίνεια, την πίστη, τόση γενναιοδωρία και φιλικότητα όπως θα έπρεπε: τότε έχουμε εργαστεί χωρίς όφελος. γιατί γι' αυτό αναλαμβάνουμε εργασία για να επωφεληθούμε από τους καρπούς. και όταν οι καρποί της αγάπης δεν εμφανίζονται μέσα μας, τότε, χωρίς αμφιβολία, το έργο είναι μάταιο. Γιατί, αυτοί δεν διαφέρουν από τους πέντε αγίους ανόητους, οι οποίοι, επειδή δεν είχαν ακόμη πνευματικό λάδι στην καρδιά τους, δηλαδή την πνευματική αποτελεσματικότητα των αρετών που αναφέρονται παραπάνω, ονομάστηκαν άγιοι ανόητοι και λυπηρά αφέθηκαν έξω από το βασιλικό νυφικό, χωρίς να ωφεληθούν από το κατόρθωμα της παρθενίας. Ακριβώς όπως κατά την καλλιέργεια ενός αμπελώνα, όλη η φροντίδα και όλη η εργασία χρησιμοποιούνται με την ελπίδα του καρπού. και αν δεν υπάρχει καρπός, το έργο αποδεικνύεται μάταιο: έτσι, αν δεν βλέπουμε μέσα μας, μέσω της δράσης του Πνεύματος, τους καρπούς της αγάπης, της ειρήνης, της χαράς, ό,τι άλλο απαριθμεί ο Απόστολος (Γαλ. 5:22), και δεν μπορούμε να τους αναγνωρίσουμε στον εαυτό μας με κάθε βεβαιότητα και από πνευματικό συναίσθημα, τότε το κατόρθωμα της παρθενίας, της νηστείας, της παρθενίας, της προσευχής, της νηστείας και της παρθενίας, της προσευχής θα είναι. Γιατί αυτοί οι κόποι και τα κατορθώματα της ψυχής και του σώματος πρέπει να γίνουν, όπως είπαμε, με την ελπίδα πνευματικών καρπών. και η καρποφορία των αρετών είναι η πνευματική ηδονή της αδιάφθορης ηδονής, που παράγεται ανέκφραστα από το Πνεύμα στις καρδιές των πιστών και ταπεινών. Γιατί, οι κόποι και τα κατορθώματα πρέπει να γίνονται σεβαστά για αυτό που πραγματικά είναι, κόποι και κατορθώματα, και καρπούς - καρπούς. Αν όμως κάποιος, λόγω της φτώχειας της γνώσης, θεωρεί το έργο και τις πράξεις του καρπούς του Πνεύματος· τότε αποδεικνύεται ότι είναι ξεκάθαρα εξαπατημένος, εξαπατώντας τον εαυτό του, και με μια τέτοια γνώμη στερώντας τον εαυτό του από τους αληθινά μεγάλους καρπούς του Πνεύματος. 6. Όπως αυτός που έχει παραδοθεί ολοκληρωτικά στην αμαρτία με ευχαρίστηση και ευχαρίστηση, ως κάτι σύμφωνο με τη φύση, αποκτά αφύσικα, επαίσχυντα πάθη, δηλαδή ακολασία, πορνεία, πλεονεξία, μίσος, κολακεία και άλλες μοχθηρές προσπάθειες, έτσι και αυτός που είναι αληθινά και απόλυτα χριστιανός, αποκτά με μεγάλη ευχαρίστηση και με κάτι υπερφυσικό, εύκολα, χωρίς τις φυσικές αρετές και την πνευματική ευχαρίστηση. καρποί, τότε υπάρχει αγάπη, ειρήνη, υπομονή, πίστη, ταπείνωση και άλλες, αληθινά χρυσές αρετές κάθε είδους, ανίκητες από βλαβερά πάθη. γιατί ελευθερώθηκα ολοκληρωτικά από αυτούς από τον Κύριο, και από το καλό Πνεύμα έλαβα στην καρδιά μου την πλήρη ειρήνη του Χριστού και χαρά. Προσκολλήθηκε στον Κύριο και ήρθε σε ένα Πνεύμα μαζί Του. 7. Όσοι, λόγω πνευματικής βρεφικής ηλικίας, δεν μπορούν να αφιερωθούν πλήρως στην πνευματική αγάπη, να αναλάβουν την υπηρεσία των αδελφών τους με ευλάβεια, με πίστη και με φόβο Θεού, και να υπηρετούν ως εντολές του Θεού και ως πνευματικό θέμα, και να μην περιμένουν ανταμοιβές, ή τιμή, ή ευγνωμοσύνη από τους ανθρώπους, και να μην δίνουν καθόλου χώρο για γκρίνια ή αλαζονεία. κατεστραμμένο. το θέμα, αλλά ήταν ακόμη πιο ευχάριστο στον Θεό λόγω της ευλάβειας, του φόβου και της χαράς μας. 8. Με τέτοια αγάπη για την ανθρωπότητα και την καλοσύνη (το θείο έλεος είναι πραγματικά μεγάλο!) ο Κύριος συγκαταβαίνει στους ανθρώπους, φροντίζοντας να μην αφήσει κανέναν χωρίς αμοιβή για μια καλή πράξη, αλλά να ανεβάσει όλους από μικρές αρετές σε μεγάλες και να μην τους στερήσει την ανταμοιβή για ένα φλιτζάνι παγωμένο νερό. Γιατί είπε: «Όποιος δίνει ένα ποτήρι κρύο νερό να πιει, μόνο στο όνομα του μαθητή, Αμήν, σας λέω, δεν θα χάσει την αμοιβή του» (Ματθαίος 10:42). και πάλι: «Πριν το κάνεις αυτό μόνος, το έκανες για μένα» (Ματθαίος 25:40). Ας γίνει μόνο ό,τι γίνεται σύμφωνα με τον Θεό, και όχι για δόξα. γιατί πρόσθεσε: «Μόνο στο όνομα του μαθητή», δηλαδή με φόβο, από αγάπη του Χριστού. Και όσους κάνουν το καλό για επίδειξη, ο Κύριος κατακρίνει, και επιβεβαιώνοντας τον λόγο με μια αποφασιστική πρόταση, τους προσθέτει: «Αμήν, σας λέω, θα λάβουν την ανταμοιβή τους» (Ματθαίος 6:5). 9 . Πρώτα απ' όλα, η απλότητα και η ειλικρίνεια, και η αμοιβαία αγάπη, και η χαρά και η ταπεινοφροσύνη με όλους τους τρόπους ας τεθούν ως ένα είδος θεμελίωσης στην αδελφοσύνη, για να μην αχρηστεύσουμε το κατόρθωμά μας, υψώνοντας ο ένας τον άλλον και μουρμουρίζοντας ο ένας εναντίον του άλλου. Και εκείνος που παραμένει συνεχώς στην προσευχή ας μην εξυψώνεται πάνω από εκείνους που είναι ακόμη ανίκανοι να κάνουν το ίδιο. Και όποιος αφιερώνεται στην υπηρεσία, ας μη μουρμουρίζει εναντίον αυτού που παραμένει στην προσευχή. Αν τα αδέρφια συμπεριφέρονται μεταξύ τους με τέτοια απλότητα και τέτοια διάθεση· τότε οι υπερβολές εκείνων που παραμένουν στην προσευχή θα αντισταθμίσουν τις ελλείψεις εκείνων που υπηρετούν, και αντίστροφα, οι υπερβολές όσων παραμένουν στην προσευχή θα αντισταθμίσουν τις ελλείψεις εκείνων που παραμένουν στην προσευχή. Και έτσι, η ισότητα θα τηρηθεί καλύτερα, σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν: «Δεν δέχομαι καμία υπερβολή, ούτε πολύ ούτε λίγο» (Εξ. 16:18). 10. Τότε γίνεται το θέλημα του Θεού, «όπως στον ουρανό και στη γη», όταν, όπως λέγεται, δεν είμαστε περήφανοι ο ένας για τον άλλον, όταν όχι μόνο χωρίς ζήλια, αλλά και στην επικοινωνία της απλότητας, της αγάπης, της ειρήνης και της χαράς, ενωνόμαστε μεταξύ μας, θεωρώντας την επιτυχία του πλησίον ως δική μας, όσο θα έπρεπε να στερήσουμε τον εαυτό μας και την απώλεια του. Όποιος είναι τεμπέλης στην προσευχή και στην υπηρεσία των αδελφών του και σε κάθε άλλο έργο που γίνεται για χάρη του Θεού, συμπεριφέρεται νωχελικά και απρόσεκτα, ο Απόστολος, αποκαλώντας τον ευθέως άεργο, τον κηρύσσει ανάξιο για ψωμί. γιατί είπε: ο αδρανής «ας φάει» (Β' Θεσ. 3:10). Και κάποτε λέγεται: Ο Θεός μισεί τους αδρανείς ανθρώπους. και: ένας αδρανής δεν μπορεί καν να είναι πιστός. Και η Σοφία είπε: «Η αδράνεια δίδαξε πολλά κακά» (Σιράχ 33:28). Επομένως, είναι απαραίτητο ο καθένας να καρποφορεί σε κάθε έργο που γίνεται για χάρη του Θεού, και τουλάχιστον να είναι διατεθειμένος με ζήλο σε κάτι καλό. Διαφορετικά, αποδεικνύοντας ότι είναι εντελώς άκαρπος, θα είναι εντελώς αμέτοχος σε αιώνιες ευλογίες. 11. Όσοι ισχυρίζονται ότι είναι αδύνατο να επιτύχουν την τελειότητα και την πλήρη απελευθέρωση από τα πάθη, ακόμη κι αν έχει δοθεί σε κάποιον κοινωνία και πλήρωση με το καλό Πνεύμα, πρέπει να προσκομίσουν στοιχεία από τις Θείες Γραφές και να αποδείξουν ότι γνωρίζουν καλά το θέμα και μιλούν ψευδώς και ταυτόχρονα με κίνδυνο για τον εαυτό τους. Ο Κύριος λέει: «Να είστε και εσείς τέλειοι, όπως είναι τέλειος ο ουράνιος Πατέρας σας» (Ματθαίος 5:48), που σημαίνει τέλεια αγνότητα. Και: «Θέλω, ώστε όπου είμαι, να είναι και αυτοί μαζί μου, για να δουν τη δόξα Μου» (Ιωάννης 7:24). Αυτά είναι τα λόγια του Ρεξ: «Ο ουρανός και η γη περνούν, αλλά τα λόγια Μου δεν θα περάσουν» (Ματθαίος 24:35). Αυτό που είπε ο Απόστολος οδηγεί στην ίδια σκέψη: «Ας παρουσιάσουμε κάθε άνθρωπο τέλειο εν Χριστώ» (Κολ. 1:28). και: «μέχρι να φτάσουμε τα πάντα στην ένωση της πίστεως και στη γνώση του Υιού του Θεού, σε έναν τέλειο άνθρωπο, στο μέτρο της εποχής της εκπλήρωσης του Χριστού» (Εφεσ. 4:13). Και έτσι, όσοι έχουν στο μυαλό τους την τελειότητα πετυχαίνουν δύο θαυμάσια αποκτήματα: σε ένα έντονο και συνεχές κατόρθωμα, αγωνίζονται προς το τέλος με την ελπίδα να φτάσουν σε αυτό το μέτρο, και θα προσθέσω ακόμη: με την ελπίδα της ανόδου. και δεν είναι παγιδευμένοι στην αλαζονεία, αλλά σκέφτονται με σεμνότητα για τον εαυτό τους και αναγνωρίζουν τον εαυτό τους ως μικροί, όπως εκείνοι που δεν έχουν ακόμη επιτύχει την τελειότητα. 12. Όσοι βεβαιώνουν τα παραπάνω προκαλούν πολύ μεγάλο κακό στην ψυχή με τρεις τρόπους: πρώτον, αποδεικνύεται ότι είναι άπιστοι των Θείων Γραφών. Δεύτερον, χωρίς να έχουν φανταστεί τον υψηλότερο και τέλειο στόχο του Χριστιανισμού, και χωρίς να προσπαθήσουν να τον πετύχουν, δεν μπορούν να έχουν κόπο και ζήλο, πείνα και δίψα για αλήθεια. αλλά, όντας ικανοποιημένοι με εξωτερικές εικόνες και έθιμα και κάποια μικρά πλεονεκτήματα, στερούνται την ευλογημένη ελπίδα και την τελειότητα και την πλήρη κάθαρση από όλα τα πάθη. Τρίτον, πιστεύοντας για τον εαυτό τους ότι έχουν φτάσει στην κορυφή με επιτυχία σε μικρές, όπως λένε, αρετές και δεν αγωνίζονται για την τελειότητα, όχι μόνο είναι λιγότερο πιθανό να έχουν ταπείνωση, φτώχεια και εγκάρδια μετάνοια, αλλά δικαιολογώντας τον εαυτό τους ότι έχουν ήδη πετύχει τον στόχο, είναι ανίκανοι για καθημερινή επιτυχία και ανάπτυξη. 13. Αυτοί που θεωρούν αδύνατη αυτή την πρόοδο, η οποία επιτυγχάνεται στους ανθρώπους με το Πνεύμα, και η οποία είναι ένα νέο δημιούργημα μιας καθαρής καρδιάς. Ο Απόστολος παρομοιάζει ξεκάθαρα εκείνους που, λόγω απιστίας, δεν ήταν άξιοι να εισέλθουν στη γη της επαγγελίας, και «τα οστά τους» γι' αυτό «έπεσαν στην έρημο» (Εβρ. 3:17). Γιατί αυτό που υπάρχει, προφανώς, είναι η γη της επαγγελίας, εδώ, σύμφωνα με ένα μυστηριώδες σημάδι, είναι η απαλλαγή από τα πάθη, η οποία, σύμφωνα με τις οδηγίες του Αποστόλου, είναι το τέλος κάθε εντολής. Και αυτή είναι η αληθινή γη της επαγγελίας. Είναι για χάρη της που όλα αυτά παρουσιάζονται σε εικόνες. Γι' αυτό ο θεόσοφος Παύλος, φροντίζοντας για την ασφάλεια των μαθητών του, για να μην πιαστεί κανείς στη σοφία της απιστίας, λέει: «Προσέχετε, αδελφοί μου, μήπως υπάρχει σε καμία καρδιά σας ο δόλος της απιστίας, ώστε να ζήσει για να απομακρυνθεί από τον Θεό» (Εβρ. 3:12). Χρησιμοποίησε τη λέξη «πέφτω» για να μην σημαίνει απάρνηση, αλλά δυσπιστία στις υποσχέσεις του Θεού. Και ακριβώς, περιγράφοντας αλληγορικά αντιπροσωπευτικά αυτό που συνέβη στους Εβραίους, και εφαρμόζοντας αυτό στην ίδια την αλήθεια, συνεχίζει: «Επειδή, όσοι Τον άκουσαν εξοργίστηκαν, αλλά όχι όλοι όσοι βγήκαν από την Αίγυπτο με τον Μωυσή. Ποιος είναι θυμωμένος για σαράντα χρόνια; Δεν αμάρτησαν; και τα κόκαλά τους έπεσαν στην έρημο. Ποιον ορκίστηκε να μην φέρει στην κάμαρά Του, προφανώς επειδή αντιστάθηκε; Και βλέπουμε ότι δεν μπορούμε να λογοδοτήσουμε για την απιστία» (Εβρ. 3:16-19) Και προσθέτει: «Ας φοβηθούμε, μήπως, όταν αφήσω την υπόσχεση να Τον φέρω στην ανάπαυσή Του, εμφανιστεί κάποιος που σας έχει στερηθεί. Διότι έχουμε το ευαγγέλιο που κηρύχθηκε σε εμάς, όπως κηρύχθηκε σε εμάς. αλλά δεν χρησιμοποιήσαμε τον λόγο της ακοής, που δεν διαλύθηκε στην πίστη όσων άκουσαν. Μπαίνουμε σε ανάπαυση για εκείνους που πίστεψαν» (Εβρ. 4:1-3) Και λίγο πιο κάτω συνεχίζει: «Ας προσπαθήσουμε να εισέλθουμε σε αυτήν την ανάπαυση, μήπως πέσει κανείς στην ίδια παραβολή της ανυπακοής» (Εβρ. 4:11). «Ας πλησιάσουμε με αληθινή καρδιά στη δήλωση της πίστης, έχοντας τις καρδιές μας ραντισμένες από την κακή συνείδηση» (Εβρ. 10:22) και κάτι ακόμη: πόσο μάλλον «το αίμα του Ιησού θα καθαρίσει τη συνείδησή σας» από τα νεκρά έργα, για να ζήσω και να υπηρετήσω τον Θεό με αλήθεια» (Εβρ. 9:14). Ως εκ τούτου, ως ευγνώμονες σκλάβοι, οφείλουμε να ομολογήσουμε την αμέτρητη καλοσύνη του Θεού προς τους ανθρώπους που υποσχέθηκαν σε αυτά τα λόγια και να αναγνωρίσουμε αυτές τις υποσχέσεις ως αληθινές και σταθερές, ώστε αν, λόγω αδράνειας και αδυναμίας θέλησης, αφοσιωθήκαμε ατελώς στον Δημιουργό και δεν προσπαθούσαμε να επιτύχουμε υψηλούς και τέλειους βαθμούς αρετής. τότε, τουλάχιστον, θα μπορούσαν να λάβουν τουλάχιστον κάποιο έλεος για έναν σωστό και αδιάφθορο τρόπο σκέψης και για μια υγιή πίστη. 14. Το έργο της προσευχής και της υπηρέτησης του λόγου, που γίνεται σωστά, είναι πάνω απ' όλα αρετή και εντολή. Και ο ίδιος ο Κύριος είναι μάρτυρας αυτού. Διότι όταν ήρθε στο σπίτι της Μάρθας και της Μαρίας, και η Μάρθα ήταν απασχολημένη με το σερβίρισμα, και η Μαρία κάθισε στα πόδια Του και απολάμβανε τη γλυκύτητα των Θεϊκών Του χειλιών, η αδελφή την επέπληξε που δεν τη βοήθησε και γι' αυτό πλησίασε τον Χριστό με παράπονο: τότε, δίνοντας προτεραιότητα στο πιο σημαντικό από το δευτερεύον, είπε ο Κύριος. «Μάρθο, η Μάρφω ανησύχησε και μίλησε για το πλήθος· αλλά ένα μόνο χρειάζεται, αλλά η Μαρία διάλεξε το καλό, που δεν θα της αφαιρεθεί» (Λουκάς 10:41-42). Το είπε, όπως έχουμε ήδη παρατηρήσει, όχι καταδικάζοντας το έργο της διακονίας, αλλά δίνοντας, χωρίς αμφιβολία, προτίμηση στο μεγαλύτερο έναντι του μικρότερου. Διαφορετικά, θα επέτρεπε αυτή την υπηρεσία; Γιατί ο Ίδιος αποδεικνύεται ότι είναι ο εκτελεστής αυτού, αφού έπλυνε τα πόδια των μαθητών; Αλλά ο Κύριος απέχει τόσο πολύ από το να απαγορεύσει την υπηρεσία που διατάζει τους μαθητές του να κάνουν το ίδιο μεταξύ τους. Και μπορείτε επίσης να δείτε ότι οι ίδιοι οι Απόστολοι, που πρώτοι υπηρέτησαν στα γεύματα, προτιμούσαν αυτό το ανώτερο έργο, εννοώ την προσευχή και την υπηρεσία στον λόγο. Γιατί είπαν: είναι άδικο για εμάς, που εγκαταλείψαμε τον λόγο του Θεού, να υπηρετούμε τραπέζια. Αλλά «καθώς προσευχηθήκαμε, ας διορίσουμε ανθρώπους γεμάτους με Άγιο Πνεύμα για την υπηρεσία αυτή· αλλά ας συνεχίσουμε στη διακονία του λόγου και στην προσευχή» (Πράξεις 6:2-4). Βλέπετε πώς προτιμούσαν το πρώτο από το δεύτερο, αν και ήξεραν ότι και τα δύο ήταν κλάδοι της ίδιας καλής ρίζας. Λόγος 4. Περί υπομονής και σύνεσης 1. Όσοι θέλουν να υπακούσουν στο λόγο του Θεού και να παράγουν καλούς καρπούς συνοδεύονται από τα ακόλουθα σημάδια: στεναγμός, θρήνος, καταβεβλημένο βλέμμα. σιωπή, χρίσμα κεφαλής, προσευχή, σιωπή, παραμονή σε ένα μέρος, οδυνηρή κραυγή, πόνος για την ευσέβεια, και έργα: αγρυπνία, νηστεία, εγκράτεια, πραότητα, γενναιοδωρία, συνεχής προσευχή, διδασκαλία στις Θείες Γραφές, πίστη, ταπεινοφροσύνη, αδελφική αγάπη, υπακοή, μόχθος, ταλαιπωρία, ειλικρίνεια, αγάπη, αγάπη. Τα σημάδια εκείνων που δεν παράγουν τον καρπό της ζωής είναι τα εξής: απελπισία, αλαζονεία, περιπλανώμενα μάτια, απροσεξία, μουρμούρα, έλλειψη κατανόησης και οι πράξεις τους: λαιμαργία, θυμός, ευερεθιστότητα, επιθυμία για δεύτερες εικασίες, αλαζονεία, άκαιρη ομιλία, απιστία, αστάθεια, σύγχυση, αστάθεια, λησμονιά, ασυνέπεια, ασυνέπεια, ασυνέπεια, λησμονιά, ασυνέπεια, ασυνέπεια, ασυνέπεια, ασυναρτησίες, ασυναρτησίες. ζήλια, ύπουλος, περιφρόνηση, άσκοπες κουβέντες, άκαιρο γέλιο, αυτοδιάθεση και όλο το σκοτάδι, δηλαδή ο Σατανάς. 2. Σύμφωνα με την πρόνοια του Θεού, ο κακός δεν στάλθηκε αμέσως στη Γέεννα, την οποία είχε κληρονομήσει, αλλά αφέθηκε να βάλει σε πειρασμό και να δοκιμάσει τον άνθρωπο, ώστε απρόθυμα, με την υπομονή, να κάνει τους Αγίους πιο δίκαιους και να γίνει αιτία μεγαλύτερης δόξας γι' αυτούς. Και ετοιμάστε για τον εαυτό σας την πιο δίκαιη τιμωρία με την επιμονή σας στο κακό και τις προθέσεις σας κατά των Αγίων. «Ας γίνει», όπως λέει ο Θείος Απόστολος, «επειδή η αμαρτία είναι μεγάλη αμαρτία» (Ρωμ. 7:13). 3. Ο εχθρός, έχοντας αποπλανήσει τον Αδάμ, και έτσι, έχοντας κυριαρχήσει πάνω του, του αφαίρεσε την εξουσία και ο ίδιος ονομάστηκε άρχοντας αυτής της εποχής. Στην αρχή, ο Κύριος έκανε τον άνθρωπο τον άρχοντα αυτής της εποχής και τον κυρίαρχο του ορατού. Ούτε η φωτιά τον κυρίευσε, ούτε το νερό τον έπνιξε, ούτε το θηρίο τον έκανε κακό, ούτε το δηλητηριοφόρο ζώο μπόρεσε να τον επηρεάσει. Αλλά αφού υπέκυψε στην αποπλάνηση, πρόδωσε και τους ανωτέρους του στον αποπλανητικό. Επομένως, οι μάγοι και οι μάγοι, μέσω της δράσης μιας αντιστασιακής δύναμης, με την άδεια του Θεού, αποδεικνύονται θαυματουργοί, έχουν εξουσία πάνω σε δηλητηριώδη ζώα, μπαίνουν με τόλμη στη φωτιά και στο νερό, όπως ο Jannes και ο Jambres, που αντιστάθηκαν στον Μωυσή (Β' Τιμ. 3:8) και όπως ο Σίμων, ανταγωνίζεται τον αρχηγό Πέτρο. 4. Νομίζω ότι ο εχθρός, βλέποντας στο πρόσωπο του Μωυσή τη λαμπερή δόξα, παρόμοια με την πρώτη δόξα του ίδιου του Αδάμ, δεν ήταν λιγότερο έκπληκτος, συμπεραίνοντας από αυτό ότι το βασίλειό του καταστράφηκε. Τίποτα δεν μας εμποδίζει να συμπεριλάβουμε εδώ το αποστολικό ρητό: «βασιλικός θάνατος από τον Αδάμ και στον Μωυσή και σε όσους δεν αμάρτησαν» (Ρωμ. 5:14). Γιατί, κατά τη γνώμη μου, το ένδοξο πρόσωπο του Μωυσή περιέχει από μόνο του την εικόνα και την ομοίωση του πρώτου ανθρώπου που δημιουργήθηκε από τα χέρια του Θεού. Και ο θάνατος, δηλαδή ο ένοχος του θανάτου, ο διάβολος, όπως τότε, βλέποντας αυτό, μάντευε ήδη την πτώση του βασιλείου του, οπότε το έπαθε πραγματικά αυτό από τον Κύριο. Γιατί, οι αληθινοί Χριστιανοί είναι ντυμένοι με αυτή τη δόξα ακόμη και τώρα, και εσωτερικά περιορίζονται σε αδράνεια από θάνατο, ή επαίσχυντα πάθη που δεν έχουν πια εξουσία πάνω τους, όταν η πνευματική δόξα θα λάμψει απτή και με κάθε βεβαιότητα στις ψυχές τους. 5. Ο εχθρός, έχοντας εξαπατήσει τον Αδάμ μέσω της γυναίκας του, ως μέσω κάτι παρόμοιου, του αφαίρεσε τη δόξα με την οποία ήταν επενδυμένος. Και έτσι, ο άνθρωπος εμφανίστηκε γυμνός, και αναγνώρισε την ασχήμια του, που δεν είχε ξαναδεί, επειδή η σκέψη του ήταν ευχαριστημένη με τις ουράνιες ομορφιές. γιατί, ως αποτέλεσμα του εγκλήματός του, οι σκέψεις του έγιναν γήινες και ερπετά, η απλή και καλή σοφία μέσα του ανακατεύτηκε με τη σαρκική και μοχθηρή σοφία. Και ότι ο παράδεισος ολοκληρώθηκε και τα Χερουβείμ διατάχθηκαν με ένα φλεγόμενο σπαθί να απαγορεύσουν στον άνθρωπο να εισέλθει σε αυτόν, πιστεύουμε ότι με ορατό τρόπο συνέβη πραγματικά όπως είναι γραμμένο, και μαζί διαπιστώνουμε ότι αυτό συμβαίνει μυστηριωδώς σε κάθε ψυχή. Διότι η καρδιά είναι τυλιγμένη σε ένα πέπλο σκότους (με το σκοτάδι εννοώ τη φωτιά του εγκόσμιου πνεύματος) και δεν επιτρέπει στο νου να σταθεί ενώπιον του Θεού, ούτε η ψυχή, με τη θέλησή της, είτε προσεύχεται, είτε πιστεύει, είτε αγαπά τον Κύριο. Σε όλα αυτά, η εμπειρία χρησιμεύει ως δάσκαλος για όσους έχουν αφοσιωθεί ειλικρινά στον Κύριο, τόσο μέσω της αδιάκοπης προσευχής όσο και της έντονης εστίασης στον μαχόμενο εχθρό. 6. Ο πρίγκιπας αυτής της εποχής είναι μια ράβδος νουθεσίας και μια μάστιγα που προκαλεί πληγές σε εκείνους που είναι νήπιοι στο πνεύμα. Και γι' αυτούς, όπως ειπώθηκε προηγουμένως, ετοιμάζει μεγάλη δόξα και μεγάλη τιμή με αυτές τις θλίψεις και τους πειρασμούς, γιατί ως αποτέλεσμα αυτών οι άνθρωποι γίνονται τελειότεροι, αλλά προετοιμάζει για τον εαυτό του μεγαλύτερη και αυστηρότερη τιμωρία. Διότι γενικά, μέσω αυτού χτίζεται κάποια πολύ μεγάλη οικονομία, και όπως δεν λέγεται πουθενά, ο κακός με την κακή του θέληση συμβάλλει στο καλό. γιατί για τις ψυχές που είναι καλές και έχουν καλή θέληση, η νοητή λύπη τελικά μετατρέπεται σε καλό, που είναι το νόημα αυτού που είπε ο Απόστολος: «Για όσους αγαπούν τον Θεό, όλα συνεργάζονται για το καλό» (Ρωμ. 8,28). 7. Αυτή η ράβδος νουθεσίας αφέθηκε για αυτόν τον σκοπό, ώστε μέσα από αυτήν, σαν δοχεία που θερμαίνονται σε πύρινο καμίνι, όσοι άντεξαν στη δοκιμασία να αποδειχθούν πιο δυνατοί και όσοι δεν άντεξαν να εκτεθούν στην ευθραυστότητά τους, γιατί δεν άντεξαν το πύρινο ανάφλεξο. Όμως, ο διάβολος, ως δούλος και πλάσμα του Κυρίου, δελεάζει όχι όσο θέλει, και όχι στο βαθμό που ο ίδιος θέλει, φέρνει θλίψη, αλλά όσο του επιτρέπει το μπεκ του Κυρίου με την άδειά του. Ο Θεός, γνωρίζοντας ακριβώς την κατάσταση του καθενός, πόση δύναμη έχει ο καθένας, επιτρέπει σε κάποιον να υποβληθεί σε πειρασμό στον ίδιο βαθμό που σκέφτεται ο Απόστολος γι' αυτό. γιατί λέει: «Πιστός είναι ο Θεός, που δεν θα σε αφήσει να πειραστείς περισσότερο από όσο μπορείς, αλλά θα δημιουργήσει με τον πειρασμό αφθονία, για να μπορέσεις να τον αντέχεις» (Α' Κορ. 10:13). 8. Αυτός που αναζητά και χτυπά την πόρτα και ζητά μέχρι τέλους, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου, θα λάβει αυτό που ζητήσει. ας έχει μόνο το θράσος να αγωνίζεται συνεχώς για αυτό με τις σκέψεις και τα χείλη του και να παραμένει αδιάκοπα στη σωματική υπηρεσία, χωρίς να δεσμεύεται με τις εγκόσμιες υποθέσεις και χωρίς να απολαμβάνει βλαβερά πάθη. Γιατί Αυτός που είπε: «Ό,τι ζητήσετε στην προσευχή, πιστεύοντας, θα λάβετε» είναι ψευδής (Ματθαίος 21:22). Και εκείνοι που ισχυρίζονται ότι αν κάποιος κάνει ό,τι έχει διαταχθεί, αλλά δεν λάβει την αναμενόμενη χάρη, τότε σε αυτήν την εποχή δεν θα υπάρξει κανένα όφελος - γνωρίζουν καλά το θέμα και μιλούν σε διαφωνία με τις Θείες Γραφές. επειδή δεν υπάρχει αδικία με τον Θεό. και αν έχουμε κάνει αυτό που πρέπει, τότε δεν θα παραμελήσει ό,τι είναι από Αυτόν. Πρόσεχε μόνο ότι τη στιγμή που η ψυχή σου αποσπάται από αυτό το φτωχό σώμα, να δείχνεις να αγωνίζεσαι, να βιάζεσαι, να περιμένεις την υπόσχεση, να είσαι σταθερός, να πιστεύεις, να αναζητάς με σύνεση. Και σας λέω, να είστε βέβαιος ότι θα φύγετε με χαρά, θα έχετε θάρρος και θα φανείτε άξιοι της βασιλείας. Και τέτοιο (το λέω με αδυναμία με πίστη και ζήλο) είναι ήδη σε κοινωνία με τον Θεό. Πώς «αυτός που κοιτάζει μια γυναίκα την ποθεί, ήδη μοιχεύει μαζί της στην καρδιά του» (Ματθαίος 5:28); Και, παρόλο που δεν βεβήλωσε το σώμα, κατηγορείται για πορνεία· λοιπόν, όποιος απέστρεψε την καρδιά του από τον πονηρό και προσκολλήθηκε στον Κύριο με πόθο και αναζήτηση, δηλαδή με επίμονη παραμονή και θεόφιλη διάθεση, είναι ήδη σε κοινωνία με τον Θεό και από εδώ και στο εξής έχει από τον Θεό ένα μεγάλο δώρο - ό,τι είναι πολύ καλό με την προσευχή. Αν το να δώσεις ένα μπολ με κρύο νερό δεν μένει χωρίς ανταμοιβή. τότε ακόμη περισσότερο ο Θεός δίνει τα υποσχεμένα σε εκείνους που είναι αφοσιωμένοι σε Αυτόν και που ζητούν μέρα και νύχτα. 9 . Σε αυτούς που λένε απορημένοι: «Τι είναι αυτό; «Δεν υπάρχει μέρα που να μην έχω μίσος για τον αδελφό μου ή να μην αναγνωρίζω κάτι άλλο κακό στον εαυτό μου, στο οποίο μερικές φορές εκτίθεμαι έστω και ακούσια;» - πρέπει να πούμε το εξής: αυτό είναι όλο το κατόρθωμα, αυτός είναι όλος ο ζήλος ενός ανθρώπου, να αντισταθεί στον κακό και στις κακές σκέψεις. Είναι όμως αδύνατον το σκοτάδι των παθών και του θανάτου, κρυμμένο στη σαρκική σοφία, να μην φέρει, κρυφά ή φανερά, κάποιο είδος καρπού, δηλαδή το κακό. Όπως ένα έλκος στο σώμα, μέχρι να επουλωθεί πλήρως, είναι αδύνατο, τουλάχιστον σε κάποιο βαθμό, να μην καλυφθεί με πύον, ακόμη και με όλη τη φροντίδα για αυτό, όταν δεν αρνείται τίποτα απαραίτητο για την επούλωση του. ένα έλκος, αφημένο από αμέλεια, μερικές φορές προκαλεί σήψη και καταστροφή σε ολόκληρο το σώμα: φανταστείτε τα πνευματικά πάθη με αυτόν τον τρόπο. Και με μεγάλη επιμέλεια συνεχίζουν να σιγοκαίουν με εσωτερική φωτιά, ωστόσο, με παρατεταμένη φροντίδα, με τη χάρη και τη βοήθεια του Χριστού, λαμβάνουν τέλεια θεραπεία. Διότι υπάρχει κάποιο είδος κρυφής μολύνσεως και κάποιου είδους υπερβολικό σκοτάδι παθών, που με το έγκλημα του Αδάμ μπήκε σε όλη την ανθρωπότητα αντίθετα με την αγνή φύση του ανθρώπου, και αυτό σκοτεινιάζει και μολύνει τόσο το σώμα όσο και την ψυχή. Αλλά όπως ο σίδηρος καθαρίζεται με θέρμανση και σφυρηλάτηση, ή ο χρυσός αναμεμειγμένος με χαλκό και σίδηρο χωρίζεται από μια φωτιά, έτσι και η ψυχή, φλεγόμενη και συντετριμμένη από το καλό Πνεύμα μέσα από τα αγνότερα βάσανα του Σωτήρος, καθαρίζεται από κάθε πάθος και από κάθε αμαρτία. 10. Όπως πολλά λυχνάρια, γεμάτα με το ίδιο λάδι και αναμμένα με την ίδια φωτιά, συχνά δεν εκπέμπουν τη λάμψη της φωτιάς εξίσου: έτσι, ανάλογα με τη διαφορά στις καλές πράξεις, τα δώρα έχουν και διαφορετική λάμψη του αγαθού Πνεύματος. Ή, όπως σε μια πόλη, από τους πολλούς κατοίκους που την κατοικούν και μοιράζονται το ίδιο ψωμί και νερό, άλλοι είναι άνδρες, άλλοι είναι νήπια, άλλοι είναι παιδιά και άλλοι είναι πρεσβύτεροι, και υπάρχει μεγάλη ανομοιότητα και διαφορά μεταξύ τους. ή, όπως το σιτάρι, που σπέρνεται στο ίδιο χωράφι, βγάζει διαφορετικά στάχυα, μετά μαζεύεται σε ένα αλώνι και χύνεται σε ένα σιτοβολώνα: φανταστείτε λοιπόν ότι κατά την ανάσταση των νεκρών, οι αναστημένοι θα δοξαστούν και θα διακριθούν με διαφορετική δόξα, σύμφωνα με τα πλεονεκτήματα των αξιών τους, σύμφωνα με τη συμμετοχή του Πνεύματος σε αυτούς. Και αυτό σημαίνει: «Το αστέρι διαφέρει από το αστέρι στη δόξα» (Α' Κορ. 15:41). 11. Ας είναι μόνο αυτό το θέμα φροντίδας, ώστε ένας άνθρωπος, αφού αναγεννηθεί από το Άγιο Πνεύμα, να γίνει νηφάλιος από την αμαρτία που ζει μέσα του. γιατί αυτή η αναγέννηση από το Άγιο Πνεύμα, σε κάποιο βαθμό, έχει την εικόνα της τελειότητας, σε μορφή και σε μέλη, αλλά όχι σε δύναμη, ή στο μυαλό, ή στο θάρρος. Γιατί αυτός που έχει ενηλικιωθεί είναι τέλειος και, καθώς μεγαλώνει, συνήθως αφήνει πίσω του τα χαρακτηριστικά της βρεφικής ηλικίας. Και αυτό σημαίνει αυτό που είπε ο Απόστολος: «Ακόμα και τα έθνη, ή αν οι προφητείες καταργηθούν» (Α' Κορ. 13:8). Όπως κάποιος που έχει γίνει άντρας δεν ανέχεται ούτε φαγητό ούτε λόγια κατάλληλα για νεαρή ηλικία, αλλά το βλέπει ήδη με δυσαρέσκεια, γιατί έχει μπει σε διαφορετικό τρόπο ζωής: έτσι και αυτός που μεγαλώνει στην τελειότητα των ευαγγελικών αρετών και ανεβάζει τη βρεφική του ηλικία στην τελειότητα: «όποτε υπήρχε άνδρας», λέει ο Θείος Απόστολος, «1:1». 12. Αυτός που γεννήθηκε από το Πνεύμα, όπως είπαμε, είναι, κατά μία έννοια, τέλειος. όπως ακριβώς λέμε ένα παιδί τέλειο γιατί διατηρεί όλα τα μέλη του ανέπαφα. Επιπλέον, ο Θεός δεν δίνει το Πνεύμα και τη χάρη για να πέσει ο άνθρωπος σε αμαρτίες. αλλά οι ίδιοι οι άνθρωποι είναι οι ένοχοι των δικών τους κακών πράξεων, που δεν οδηγούνται από τη χάρη, και επομένως εγκλωβίζονται στο κακό. Ένα άτομο μπορεί επίσης να σέρνεται από τις δικές του φυσικές σκέψεις, εάν είναι απρόσεκτος, ή αμελής, ή οδηγείται από έπαρση. Διότι ακούστε τι λέει ο Παύλος: «Ας μην είμαι αλαζόνας, γιατί είμαι ληστής της σάρκας, άγγελος του Σατανά» (Β΄ Κορ. 12:7). Βλέπετε ότι και όσοι έχουν φτάσει σε τέτοιους βαθμούς πρέπει να προσέχουν. Επιπλέον, αν το ίδιο το άτομο δεν είχε δώσει λόγο στον Σατανά. τότε ο Σατανάς δεν θα τον εξουσιάζει με τη βία. Επομένως, αυτή η πράξη δεν κατατάσσεται ούτε ως μέρος του Χριστού ούτε ως μέρος του εχθρού, αλλά αυτός που παραμένει πιστός στη χάρη μέχρι τέλους γίνεται μέρος του μέρους του Χριστού. και όποιος δεν είναι έτσι, ακόμα κι αν γεννήθηκε από το Πνεύμα, δηλαδή έγινε μέτοχος του Αγίου Πνεύματος, θα έχει τη δύναμη να ακολουθήσει το θέλημα του σατανά. Και αν ο ίδιος ο Κύριος, ακόμη και ο Σατανάς, πήρε την εξουσία με τη βία. τότε ένα άτομο δεν θα έφταιγε για το γεγονός ότι πέφτει στη Γέεννα ή λαμβάνει τη βασιλεία. 13. Ο λάτρης της αρετής πρέπει να φροντίζει για μεγάλη σύνεση, για να μην εξαπατηθεί στη διάκριση του καλού από το κακό και να μελετήσει τις πολλαπλές επιβουλές του κακού, που έχει τη συνήθεια να εξαπατά πολλούς με απατηλές ιδέες, τουλάχιστον για να καταλάβει ότι το ασφαλές είναι ωφέλιμο για όλα. Επομένως, μην υποκύψετε ελαφρά και γρήγορα στην αποπλάνηση σας, στις υποδείξεις πνευματικών δυνάμεων, ακόμα κι αν ήταν οι ίδιοι οι ουράνιοι Άγγελοι. αλλά να είστε αργοί, δοκιμάζοντας το πιο προσεκτικό, οικειοποιώντας το όμορφο και εξαλείφοντας το κακό. Γιατί τα αποτελέσματα της χάρης δεν είναι κρυφά. και η αμαρτία δεν μπορεί να τα παράγει, ακόμα κι αν πάρει το πρόσχημα του καλού. Εάν, σύμφωνα με τα λόγια του Αποστόλου, ο Σατανάς ξέρει πώς να μεταμορφωθεί «σε άγγελο φωτός» (Β' Κορ. 11:14) για να εξαπατήσει. Τότε, ακόμη κι αν φανταζόταν φωτεινά οράματα, δεν θα ήταν δυνατό, όπως ειπώθηκε, να παραγάγει μια καλή δράση. που είναι το ακριβές σημάδι του. Δεν μπορεί να παράγει αγάπη για τον Θεό ή τον πλησίον, πραότητα, ταπεινοφροσύνη, χαρά, ειρήνη, βελτίωση των σκέψεων, μίσος για τον κόσμο, πνευματική ειρήνη, λαγνεία για ουράνιους καρπούς, ούτε να γαληνεύει τα πάθη και την ηδονία. όλα αυτά είναι ξεκάθαρα έργο χάρης. Διότι λέγεται: «ο πνευματικός καρπός είναι αγάπη, χαρά, ειρήνη» και ούτω καθεξής. (Γαλ. 5:22). Πιθανότατα, ο Σατανάς είναι ικανός και ισχυρός να ενσταλάξει αλαζονεία και αλαζονεία. Έτσι, αφήστε το πνευματικό φως που λάμπει στην ψυχή σας να αναγνωριστεί από την αποτελεσματικότητά του, είτε είναι από τον Θεό είτε από τον Σατανά. Ωστόσο, ακόμη και στην ίδια την ψυχή, αν έχει καλή σύνεση, αυτή η διαφορά γίνεται σύντομα σαφής μέσω του πνευματικού αισθήματος. Όπως το ξύδι και το κρασί φαίνονται ίδια, αλλά ο λάρυγγας, μέσω της αίσθησης της γεύσης, διακρίνει τις ιδιότητες και των δύο: έτσι και η ψυχή, με την ίδια την πνευματική αίσθηση και αποτελεσματικότητα, μπορεί να διακρίνει μεταξύ των χαρισμάτων του Πνεύματος και των ονείρων των άλλων. 14. Η ψυχή περισσότερο από όλα χρειάζεται να την έχει στο μυαλό της και να την προνοεί, ώστε και για το συντομότερο χρονικό διάστημα να μην την πιάσει η δύναμη του εχθρού. Όπως ένα ζώο, όταν έστω και ένα μέλος του μπλέκεται σε ένα δίχτυ, όλα τα απαραίτητα χάνουν την ελευθερία τους και δίνονται στα χέρια των κυνηγών. Έτσι υποφέρει συνήθως η ψυχή από τους εχθρούς της. Και ο Προφήτης το αντιπροσωπεύει ξεκάθαρα όταν λέει: «Ετοίμασα δίχτυ για τα πόδια μου και λάσπη για την ψυχή μου» (Ψαλμ. 56:8). 15. Όποιος σκοπεύει να μπει στο σπίτι ενός δυνατού από ένα στενό μονοπάτι και να λεηλατήσει τα σκεύη του, δεν πρέπει να αρκείται στη σωματική υγεία, αλλά να ενισχύεται από το καλό Πνεύμα, έχοντας κατά νου ποιος είπε: «σάρκα και αίμα δεν θα κληρονομήσουν τη βασιλεία του Θεού» (Α' Κορ. 15:50). Πώς πρέπει να ενισχύεται κανείς από το Πνεύμα; Πρέπει να προσέξουμε τον Απόστολο, ο οποίος λέει ότι η σοφία του Θεού λογίζεται ως ανοησία από τους ανθρώπους (Α' Κορ. 1:23). Και ο Προφήτης λέει: Είδα τον Υιό του ανθρώπου, και «η όψη του είναι άτιμη, πιο ταπεινή από όλους τους γιους των ανθρώπων» (Ησ. 53:3). Γι' αυτό, όποιος θέλει να γίνει υιός του Θεού, πρέπει πρώτα απ' όλα, όπως ο Κύριος, να ταπεινωθεί, να υπομείνει όταν τον θεωρούν τρελό και ανέντιμο, να μην αποστρέφει το πρόσωπό του από το φτύσιμο, να μην κυνηγά τη δόξα, την ομορφιά αυτής της εποχής και κάτι τέτοιο, να μην έχει πού να βάλει το κεφάλι του, να υπομείνει ονειδισμό και ταπείνωση, να τον καταφρονούν και να τον καταφρονούν και να τον καταφρονούν. το μυαλό σου. Και μετά ο ίδιος ο Υιός του Θεού, που είπε ο ίδιος: «Θα κατοικήσω μέσα σου και θα σου μοιάσω» (Β΄ Κορ. 6:16), θα είναι ξεκάθαρο στην καρδιά του. και θα πάρει δύναμη και δύναμη για να δέσει τον ισχυρό και να λεηλατήσει τα σκεύη του, να πατήσει το άσπι και το βασιλικό, το φίδι και το σκορπιό. 16. Δεν υπάρχει μικρό κατόρθωμα μπροστά μας για να συντρίψουμε τον θάνατο. Διότι λέγεται: «Η βασιλεία του Θεού είναι μέσα σας» (Λουκάς 17:21). Και κατά κάποιο τρόπο αυτός που πολεμά μαζί μας και μας αιχμαλωτίζει αποδεικνύεται μέσα μας. Επομένως, ας μην εξασθενίσει ποτέ η ψυχή μέχρι να ξαπλώσει νεκρό αυτόν που την αιχμαλωτίζει. Και τότε κάθε αρρώστια, θλίψη και στεναγμός θα φύγουν, γιατί «τα νερά αναβλύζουν στη διψασμένη γη», και η έρημος μετατράπηκε σε πολλά νερά (Ησ. 35:6). 17. Η ψυχή, κυριευμένη από απελπισία, διακατέχεται σαφώς από την απιστία. και ως εκ τούτου, το αναβάλλει μέρα με τη μέρα, μη δεχόμενος τον σωτήριο λόγο, και συχνά εξαπατά τον εαυτό του με όνειρα, μη παρατηρώντας την εσωτερική μάχη μέσα του, κυριευόμενος από έπαρση. Και η έπαρση είναι η τύφλωση της ψυχής, που σε καμία περίπτωση δεν της επιτρέπει να αναγνωρίσει τη δική της αδυναμία. 18. Ακριβώς όπως ένα νεογέννητο μωρό διατηρεί μέσα του την εικόνα ενός τέλειου συζύγου. άρα η ψυχή είναι μια ορισμένη εικόνα του Θεού που την δημιούργησε. Και όπως ένα παιδί, σταδιακά μεγαλώνοντας, αναγνωρίζει σταδιακά τον πατέρα του. και όταν ενηλικιωθεί, τότε συνάπτεται συμφωνία μεταξύ πατέρα και γιου και μεταξύ γιου και πατέρα, και ο θησαυρός του πατέρα αποκαλύπτεται στον γιο: έτσι η ψυχή, πριν από την ανυπακοή, έπρεπε να έχει ευημερήσει και να έρθει «σε έναν τέλειο άνθρωπο». Με την ανυπακοή, η ψυχή βυθίστηκε στη θάλασσα της λήθης και στα βάθη της πλάνης και άρχισε να κατοικεί στις πύλες της κόλασης και, σαν να είχε απομακρυνθεί σε μεγάλη απόσταση από τον Θεό, δεν μπορούσε να Τον πλησιάσει και να γνωρίσει πλήρως τον Δημιουργό. Ο Θεός όμως αρχικά, μέσω των Προφητών, έστρεψε την ψυχή προς τον εαυτό Του, την κάλεσε και την προσέλκυσε στη γνώση Του. Τελικά ήρθε ο Ίδιος, αφαίρεσε τη λήθη, αφαίρεσε την πλάνη και μετά, αφού συνέτριψε τις πύλες της κόλασης, μπήκε στη χαμένη ψυχή, προσφέροντάς της τον εαυτό του ως πρότυπο, ώστε μέσω αυτού να μπορέσει να φτάσει στο μέτρο της ηλικίας, στην τελειότητα του Πνεύματος. Επομένως, σύμφωνα με την οικονομία, ο Λόγος του Θεού δελεάζεται από τον πονηρό, μετά υπομένει ονειδισμό, ταπείνωση, προσβολές και στραγγαλισμό από τα χέρια τολμηρών ανθρώπων και τέλος τον ίδιο τον σταυρό, δείχνοντας αυτό, όπως είπαμε, τι διάθεση πρέπει να έχει απέναντι σε αυτούς που μας υβρίζουν, μας ταπεινώνουν ή μας απειλούν με το στόμα του. ότι, βλέποντας τη δράση και τη λεπτότητα της κακίας, σαν να τρυπήθηκε από καρφιά στο σταυρό, «με δυνατή κραυγή» φώναξε «σε αυτόν που μπορεί να τον σώσει από τον θάνατο» (Εβρ. 5:7), και είπε: «Καθαρίστε με από τα μυστικά μου» (Ψαλμ. 18:13) και: «Εάν θα με κυριεύσουν». 18:14). Έπειτα, αφού έγινε άμεμπτος, βρίσκει «τα πάντα υποταγμένα σ' αυτόν» (Α' Κορ. 15:21), βασιλεύει και αναπαύεται με τον Χριστό. Διότι η ψυχή, ως αποτέλεσμα της ανυπακοής, απορροφήθηκε από υλικές και ακάθαρτες σκέψεις, και έγινε, σαν να λέγαμε, παράλογη. Γιατί, δεν απαιτείται μικρή δουλειά για να προκύψει από μια τέτοια ουσία, να κατανοήσει τη λεπτότητα της κακίας και να απελευθερωθεί από αυτήν για να έρθει σε διάλυση με τον απαρχή Νου. 19. Αν σε ευχαριστεί, άνθρωπε, να μπεις μέσα σου και να αποκαταστήσεις στον εαυτό σου τη δόξα που είχες πριν, και που χάθηκε από την ανυπακοή. τότε, όπως και πριν, έχοντας παραμελήσει τις εντολές του Θεού, άκουγες τις εντολές και τις συμβουλές του εχθρού, έτσι τώρα, έχοντας υποχωρήσει από αυτόν στον οποίο υπάκουσες, στραφείς στον Κύριο. Ωστόσο, να ξέρεις ότι με πολύ κόπο και «εν ιδρώτα», όπως λέγεται, «του προσώπου σου» (Γεν. 3:19) θα αποκτήσεις τον πλούτο σου. γιατί η εύκολη απόκτηση αγαθών δεν σας κάνει καλό. Διότι, έχοντας λάβει χωρίς δυσκολία, έχασες ό,τι έλαβες, και παρέδωσες την κληρονομιά σου στον εχθρό. Επομένως, ας γνωρίζει ο καθένας μας τι και πότε έχασε. Και ας θρηνήσουμε μαζί με τον Προφήτη: αλήθεια «ο πλούτος μας στρέφεται σε ξένους και τα σπίτια μας σε ξένους» (Θρήνοι Ιερ. 5:2). Επειδή παρακούσαμε την εντολή, υποχωρήσαμε στις επιθυμίες μας, αρχίσαμε να απολαμβάνουμε ακάθαρτες και επίγειες σκέψεις. γιατί η ψυχή μας απομακρύνθηκε τότε πολύ από τον Θεό, και γίναμε σαν ορφανά χωρίς πατέρα. Γι' αυτό, όποιος ενδιαφέρεται για την ψυχή, πρέπει να προσπαθεί, όσο μπορεί, να απομακρύνει τις κακές σκέψεις «και κάθε κατηγορία που επιβαρύνεται με το νου του Θεού» (Β' Κορ. 10:5). Και όταν κάνουμε τέτοιες προσπάθειες, να κρατάμε αμόλυντο τον ναό του Θεού. τότε θα έρθει Αυτός που υποσχέθηκε να κατοικήσει και να περπατήσει μέσα μας. Τότε η ψυχή θα δεχτεί την κληρονομιά της και θα είναι άξια να είναι ο ναός του Θεού. Διότι ο Ίδιος, αφού έδιωξε τον πονηρό με τον στρατό Του, θα βασιλέψει ήδη μέσα μας. 20. Αυτό που είπε ο Δημιουργός στον Κάιν με την κυριολεκτική σημασία της λέξης: «βγάζεις και τινάξεις» και με άγχος «θα είσαι στη γη» (Γεν. 4:12), με μυστηριώδη έννοια ήταν ένα είδος σημείου και εικόνας όλων των αμαρτωλών. Διότι η φυλή του Αδάμ, έχοντας απομακρυνθεί από την εντολή και έγινε ένοχη αμαρτιών, συγκλονίζεται με τον ίδιο τρόπο από άστατες σκέψεις, γεμάτες φόβο, φόβο και σύγχυση. ενώ ο ίδιος ο εχθρός κατακλύζει κάθε αναγεννημένη από τον Θεό ψυχή με πόθους και διάφορες ηδονές και την κουνάει σαν το σιτάρι σε κάποιο κόσκινο. Και ο ίδιος ο Κύριος είπε σε όσους ακολουθούν τις επιθυμίες του πονηρού, δείχνοντας ότι παρατηρούν μέσα τους την εικόνα της κακίας του Κάιν, σε επίπληξή τους: «Θέλετε να κάνετε τις επιθυμίες του πατέρα σας, φονιάδες. Αυτός είναι φονιάς από αμνημονεύτων χρόνων και δεν στέκεται στην αλήθεια» (Ιωάννης 8:44). 21. Πρέπει να φανταστεί κανείς πόσο επιθυμητό και ελκυστικό είναι για τους ανθρώπους να βλέπουν τον βασιλιά της γης, και για όποιον έρχεται στην πόλη όπου κατοικεί ο βασιλιάς, είναι επιθυμητό να δει τουλάχιστον τα πολύτιμα και υπέροχα ρούχα του. και ίσως αυτοί που ζουν πνευματικά να μην τους νοιάζει αυτό και να μην το εκτιμούν ιδιαίτερα, γιατί πληγώνονται από άλλη ομορφιά και επιθυμούν άλλη δόξα. Αν έτσι επιθυμούν οι σαρκικοί άνθρωποι τη θέα του θνητού βασιλιά. Δεν είναι ακόμη πιο ευχάριστο να βλέπεις τον αθάνατο Βασιλιά για εκείνους στους οποίους έπεσε κάποια σταγόνα του καλού Πνεύματος και των οποίων η καρδιά έχει πληγωθεί από τη Θεία αγάπη; Για το λόγο αυτό, απαρνούνται κάθε στοργή στον κόσμο, για να μπορούν να έχουν διαρκώς αυτή τη θεϊκή αγάπη στην καρδιά τους και να μην έχουν άλλη προτίμηση σε αυτήν. Ωστόσο, είναι λίγοι αυτοί που θα πρόσθεταν το ίδιο τέλος σε μια καλή αρχή και θα έμεναν χωρίς να σκοντάφτουν στο τέλος. Πολλοί έρχονται σε μετάνοια, πολλοί γίνονται μέτοχοι της ουράνιας χάρης και πληγώνονται από τη Θεία αγάπη. Αλλά, ανίκανοι να αντέξουν τους κόπους και τους πειρασμούς που συναντά, που χτίζει ο κακός με τις πολλές και ποικίλες ίντριγκες του, παραμένουν στον κόσμο, βυθισμένοι στα βάθη του, λόγω λεπτότητας και αδυναμίας του πνεύματος ή λόγω εθισμού στα γήινα πράγματα. Και όσοι σκοπεύουν να ολοκληρώσουν την πορεία μέχρι το τέλος με ασφάλεια, δεν ανέχονται άλλες δεσμεύσεις και άλλες αγάπες να ανακατεύονται με αυτήν την ουράνια αγάπη. 22. Όσο μεγάλες και ανεξιχνίαστες είναι οι ευλογίες που υποσχέθηκε ο Θεός, όπως και πολλοί κόποι και κατορθώματα απαιτούνται, που γίνονται με ελπίδα και πίστη. Και αυτό είναι ξεκάθαρο από τα εξής: «Αν κάποιος θέλει να με ακολουθήσει, ας απαρνηθεί τον εαυτό του, ας σηκώσει τον σταυρό του και ας με ακολουθήσει» (Ματθαίος 16:24). Και πάλι: «Αν κάποιος δεν μισήσει τον πατέρα και τη μητέρα, και τους αδελφούς, και τη γυναίκα, και τα παιδιά, και την ίδια του την ψυχή, δεν μπορεί να είναι μαθητής Μου» (Λουκάς 14:26). Οι περισσότεροι άνθρωποι είναι τόσο παράλογοι που θέλουν να λάβουν τη βασιλεία, να κληρονομήσουν την αιώνια ζωή, να βασιλέψουν για πάντα με τον Χριστό (που είναι πολύ υψηλό και πάνω από κάθε έννοια), αλλά ζουν σύμφωνα με τις δικές τους επιθυμίες και θα τους ακολουθήσουν, ή μάλλον θα ακολουθήσουν αυτόν που τους σπέρνει τέτοιες μάταιες και προφανώς επιβλαβείς σκέψεις. 23. Αυτοί που ολοκληρώνουν ακλόνητα την πορεία μέχρι το τέλος, που έχουν μισήσει εντελώς όλες τις εγκόσμιες επιθυμίες, τον εαυτό τους, κάθε περισπασμό και ευχαρίστηση στον κόσμο και την επιδίωξη των εγκόσμιων υποθέσεων. Γιατί αυτό σημαίνει να αρνηθεί κανείς τον εαυτό του. Επομένως, ο καθένας διώχνεται από τη βασιλεία με τη θέλησή του, από το γεγονός ότι δεν αναλαμβάνει κόπους σύμφωνα με την ίδια την αλήθεια, και απαρνιέται τον εαυτό του, αλλά με αυτή τη Θεία αγάπη θέλει να απολαύσει κάτι σε αυτήν την εποχή, και δεν αφιερώνει ολόκληρη τη φιλοδοξία του θελήματός του στον Θεό. Ένα παράδειγμα θα εξηγήσει την περίπτωση που εξετάζουμε. Ο καθένας ξεκάθαρα διακρίνει, και δεν του κρύβεται, ότι ό,τι δουλειά επιδιώκει να κάνει είναι ασυμβίβαστο με τίποτα. Πρώτον, η αμφιβολία εκφράζεται μέσα στην καρδιά του. Η ζυγαριά και το βέλος της κλίμακας στη συνείδησή του δείχνουν πρώτα μέσα του μια σαφή υπεροχή είτε της αγάπης για τον Θεό είτε της αγάπης για τον κόσμο. και μετά αποκαλύπτεται και στον εξωτερικό συλλογισμό, γιατί, όπως ειπώθηκε, όλοι το διακρίνουν αυτό καλά. Για παράδειγμα, αν τύχει να μαλώσει με τον αδερφό του, τότε το άτομο μαλώνει με τον εαυτό του και πρώτα κάνει αντιρρήσεις στον εαυτό του: "Να μου το πω; Όχι, δεν θα το πω. Πρέπει να απαντήσω σε αυτήν την επίπληξη που μου έγινε; Όχι, καλύτερα να σιωπήσω." Εμμένουμε στις εντολές του Θεού, αλλά δεν παραμερίζουμε τη δική μας δόξα. Κανείς δεν τολμά να αρνηθεί εντελώς τον εαυτό του. Αν η κλίση της αγάπης για τον κόσμο τραβάει έστω και λίγο τη ζυγαριά στην καρδιά, αμέσως μια κακή λέξη έρχεται ακόμα και στα χείλη. Και τότε το μυαλό, σαν να τραβάει ένα τόξο μέσα του, πυροβολεί με τη γλώσσα του τον διπλανό του, και το κακό φτάνει στα χέρια, και μερικές φορές σε πληγές, ακόμα και στον εαυτό του να αυτοκτονήσει. Από αυτό μπορεί κανείς να δει πώς, μόλις ξεκίνησε, σε τι φρίκη εκτείνεται αυτή η βραχυπρόθεσμη κίνηση της ψυχής. Επομένως, κατανοήστε ότι το ίδιο συμβαίνει με κάθε αμαρτία και εγχείρημα. Η κακία χαϊδεύει και γνέφει την πνευματική βούληση με κοσμικές επιθυμίες και σαρκικές απολαύσεις. Έτσι προετοιμάζεται η πορνεία, έτσι προετοιμάζεται η κλοπή, έτσι προετοιμάζεται η πλεονεξία, έτσι προετοιμάζεται η ματαιοδοξία, έτσι προετοιμάζεται κάθε κακή πράξη κάθε είδους. 24. Και οι καλύτερες επιχειρήσεις γίνονται συχνά για χάρη της άδειας δόξας. και ο Θεός το καταδικάζει εξίσου με την κλοπή, την απελπισία και άλλες μεγάλες αμαρτίες. Διότι λέγεται: «Ο Θεός σκορπίζει τα κόκαλα των ανθρώπων που αρέσουν» (Ψαλμ. 52:6). Έτσι, ο εχθρός θέλει τους ανθρώπους να τον υπηρετούν και να τον ευχαριστούν με τις πιο ευγενικές πράξεις. γιατί είναι απατεώνας, ποικιλόμορφος και πονηρός στις δολοπλοκίες του. 25. Ό,τι αγαπά ο άνθρωπος στον παρόντα κόσμο, η σκέψη του τον βαραίνει, σαν να τον σέρνει κάτω και να τον σπρώχνει και δεν τον αφήνει να σηκωθεί. Τέτοιοι άνθρωποι έχουν ισορροπία, κλίση και κυριαρχία της θέλησης της καρδιάς, σαν να εξαρτώνται από αυτό. Και αυτό μετατρέπεται σε δοκιμασία για ολόκληρο το ανθρώπινο γένος, είτε οι Χριστιανοί ζουν σε πόλεις, είτε σε βουνά, είτε σε μοναστήρια, είτε σε χωράφια, και σε έρημους τόπους. γιατί εκείνος που οικειοθελώς πιάνεται σε αυτό που αγαπά, προφανώς δεν έχει αφιερώσει ακόμη την αγάπη του ολοκληρωτικά στον Θεό. Για παράδειγμα, άλλος έτυχε να αγαπήσει την ιδιοκτησία, άλλος το χρυσάφι, άλλος αγάπησε την κοιλιά ή να ευχαριστεί τις σαρκικές επιθυμίες, και άλλος αγάπησε την πολυδίδακτη σοφία για χάρη της δόξας που θα χαθεί γρήγορα, και άλλοι - οι αρχές, άλλοι - τιμές από τους ανθρώπους, άλλοι - θυμός και ταραχή. Του φαίνεται ότι αποδεικνύει την αφοσίωσή του στους φίλους του. Σε άλλον αρέσει να μιλάει για περιττά πράγματα. Άλλοι απλώς αγαπούν να αποσπούν την προσοχή τους, ή να ακούν άσκοπες κουβέντες, ή να είναι δάσκαλοι, και μετά για την ανθρώπινη δόξα. Ποιος επιδίδεται στην ευδαιμονία και την αμέλεια. που απολαμβάνει τη διακόσμηση των ρούχων. Αυτό είναι ένα όνειρο και αυτό είναι εξυπνάδα. άλλος είναι προσκολλημένος σε κάτι μικρό ή μεγάλο στον κόσμο, και κυριεύεται από αυτό, και αυτό δεν του επιτρέπει να συγκεντρώσει τις δυνάμεις του. Διότι ό,τι πάθος δεν πολεμά ο άνθρωπος με θάρρος, δεν του αντιστέκεται με όλα τα μέτρα και το χαίρεται, τον ελκύει και τον κρατά, σαν να λέγαμε, με κάποιους δεσμούς, και σκυμμένος δεν μπορεί να σηκώσει τις σκέψεις του στον Θεό και να Τον υπηρετήσει μόνος. Αλλά η ψυχή, έχοντας στραφεί αληθινά την επιθυμία της στον Κύριο, στρέφει όλη της την επιθυμία σε Αυτόν, απαρνιέται τον εαυτό της και δεν ακολουθεί τις επιθυμίες του νου της. 26. Ένα παράδειγμα μπορεί να διδάξει πώς ένας άνθρωπος πεθαίνει με τη θέλησή του. Γιατί από αγάπη για κάτι στον κόσμο ρίχνεται στη φωτιά, βυθίζεται στη θάλασσα, παραδίδεται στην αιχμαλωσία. Φανταστείτε ότι το σπίτι ή το χωριό κάποιου πήρε φωτιά. Όποιος λοιπόν ήθελε να σωθεί, μόλις ένιωθε τη φωτιά, έτρεχε γυμνός, μη νοιαζόμενος για τίποτα εκτός από την ψυχή του. και ο άλλος, αφού του ήρθε η ιδέα να σώσει μερικά από τα οικιακά από τη φωτιά, έμεινε να τα πάρει και ενώ ήθελε να τα πάρει, η φωτιά είχε ήδη αγκαλιάσει όλο το σπίτι, και ο ίδιος αιχμαλωτίστηκε και κάηκε. Βλέπετε πώς, με τη θέλησή του, από προσκόλληση σε προσωρινά πράγματα, που, προφανώς, αγαπούσε περισσότερο από τον εαυτό του, πέθανε από τη φωτιά. Άλλοι πάλι πιάνονται σε ναυάγιο: όποιος θέλει να σωθεί γδύνεται και ρίχνεται γυμνός στο νερό. και έτσι γίνεται δυνατό για αυτόν να σώσει την ψυχή του. και όποιος ήθελε να σώσει μερικά από τα ρούχα μαζί του πνίγηκε στο νερό και χάριν μικρού συμφέροντος (τι καταστροφή!) αυτοκαταστραφεί. Φανταστείτε επίσης ότι διαδόθηκε η είδηση ​​για κάποιο είδος εχθρικής εισβολής. και ο ένας, μόλις το άκουσε, έτρεξε αμέσως όσο πιο γρήγορα μπορούσε στα πόδια του, χωρίς να τον νοιάζει τίποτα. ο άλλος δεν πίστεψε τη φήμη, ήθελε να πάρει μερικά από τα πράγματα μαζί του, μετά επιβράδυνε και συνελήφθη από τους εισερχόμενους εχθρούς. Βλέπετε ότι ένας άνθρωπος, με τη θέλησή του και από αμέλεια και από προσκόλληση σε κάτι εγκόσμιο, υπόκειται σε θάνατο σώματος και ψυχής. 27. Οι λίγοι που έχουν αποκτήσει πλήρως την τέλεια αγάπη για τον Θεό θεωρούν όλες τις εγκόσμιες απολαύσεις και επιθυμίες ως τίποτα και υπομένουν γενναιόδωρα τους πειρασμούς του κακού. Ωστόσο, δεν πρέπει, επομένως, κανείς να απελπίζεται και να εγκαταλείπει απρόσεκτα την καλή ελπίδα. Αν και πολλά πλοία ναυαγούν. αλλά, αναμφίβολα, υπάρχουν και αυτοί που κολυμπούν πέρα ​​από τη θάλασσα και μπαίνουν στην προβλήτα. Επομένως, χρειαζόμαστε πολλή πίστη, υπομονή, προσοχή και πράξεις. Επιπλέον, χρειάζεται να πεινάμε και να διψάμε για τα καλά με μεγάλη σύνεση και μεγάλη σύνεση, και χρειαζόμαστε επίσης θέρμη και επιμονή στο να ζητάμε. Γιατί πολλοί από τους ανθρώπους, όπως είπαμε και προηγουμένως, θέλουν να λάβουν τη βασιλεία χωρίς κόπο και ιδρώτα. Και ευχαριστούν τους αγίους ανθρώπους, επιθυμούν τη δόξα και τα ταλέντα τους, αλλά δεν θέλουν να έχουν κοινωνία μαζί τους σε ίσες θλίψεις, κόπους και βάσανα. Όλοι όμως το επιθυμούν, πόρνες, φοροεισπράκτορες και κάθε άνθρωπος. Και έρχονται πειρασμοί και δοκιμασίες για να γίνουν φανεροί όσοι αγάπησαν αληθινά τον Κύριο. Και δίκαια θα λάβουν τη βασιλεία των ουρανών. 28. Κατανοήστε ότι στις θλίψεις, στα βάσανα, στην υπομονή και στην πίστη, κρύβονται οι υποσχέσεις, η ίδια η δόξα και η αποδοχή των ουράνιων ευλογιών. Και ένας κόκκος σιταριού ριγμένος στη γη, ή ένα δέντρο, εννοώ εμβολιασμένο, πρέπει πρώτα να υποβληθεί σε φθορά και ατιμία, και μετά να λάβει τους πολλαπλούς καρπούς της υπέροχης ενδυμασίας του. Κι αν δεν είχαν περάσει από αυτή τη φθορά και μέσα από αυτήν την, λες, ατιμία, δεν θα είχαν ντυθεί αυτή την τελική λαμπρότητα και αυτή την ωραία εμφάνιση. Την ίδια σκέψη έχει και ο Απόστολος. Διότι λέει: «Μέσα από πολλές θλίψεις μας αρμόζει να εισέλθουμε στη βασιλεία του Θεού» (Πράξεις 14:22). Και ο Κύριος λέει: «Με την υπομονή σας θα κερδίσετε τις ψυχές σας» (Λουκάς 21:19). και «θα είστε σε κόσμο θλίψης» (Ιωάννης 16:33). 29. Στο βαθμό που ο καθένας σας, για την πίστη και την επιμέλειά του, κρίθηκε άξιος να γίνει μέτοχος του Αγίου Πνεύματος, με τον ίδιο τρόπο εκείνη την ημέρα θα δοξαστεί το σώμα του. Διότι όποιον θησαυρό έχει μαζέψει τώρα εσωτερικά στην ψυχή του, ο ίδιος θα αποκαλυφθεί εξωτερικά - στο σώμα του. Βλέπουμε ένα παράδειγμα αυτού στα δέντρα. Όταν πέρασε ο χειμώνας, ο ήλιος άρχισε να λάμπει πιο λαμπερός και με μεγαλύτερη δύναμη, και οι άνεμοι φυσούσαν όπως έπρεπε: τότε τα δέντρα φύτρωσαν βλαστάρια και, σαν ρούχα, ντύθηκαν με φύλλα, λουλούδια και καρπούς. Με τον ίδιο τρόπο, τα λουλούδια στο γρασίδι αυτή τη στιγμή αναδύονται από τα βάθη της γης, και η γη είναι καλυμμένη με αυτά, και είναι ντυμένη, σαν να λέγαμε, με ένα υπέροχο πέπλο. Έτσι τα σώματα θα δοξαστούν από αυτό το άφατο φως, από αυτή τη δύναμη του Πνεύματος που τώρα κατοικεί μέσα τους. Αυτό θα είναι τότε για αυτούς ρούχα, φαγητό, ποτό, διασκέδαση, χαρά, ειρήνη και τα πάντα - αιώνια ζωή. Λέξη 5. Περί της ανύψωσης του νου 1. Ο μακαριστός Μωυσής, σε εκείνη τη δόξα του Πνεύματος που έλαμψε στο πρόσωπό του, και που κανείς δεν μπορούσε να δει, μας παρουσίασε μια εικόνα για το πώς, κατά την ανάσταση των δικαίων, τα σώματα των Αγίων θα δοξαστούν με την ίδια δόξα που εξακολουθούν να έχουν εγγυηθεί οι πιστές ψυχές των Αγίων στον εσωτερικό άνθρωπο. Διότι λέγεται: «εμείς με το αποκαλυφθέν πρόσωπο», δηλαδή μέσα στον άνθρωπο, «ιδού τη δόξα του Κυρίου, μεταμορφωνόμενος στην ίδια εικόνα από δόξα σε δόξα» (Β' Κορ. 3:18). Γράφεται επίσης για τον Μωυσή ότι για σαράντα νύχτες και ισάριθμες μέρες δεν θυμόταν ούτε φαγητό ούτε ποτό. Και αυτό δεν είναι χαρακτηριστικό της ανθρώπινης φύσης, εκτός αν ο Μωυσής έτρωγε πνευματική τροφή, την ίδια τροφή που παίρνουν ακόμη οι άγιες ψυχές από το Πνεύμα. 2. Η δόξα με την οποία εμπλουτίζονται ακόμη οι ψυχές των Αγίων εδώ, κατά την ανάσταση, θα σκεπάσει και θα ντύσει τα γυμνά σώματά τους και θα τα ανεβάσει στον ουρανό. και τότε, μαζί και σώμα και ψυχή, θα αναπαυθούν αδιάκοπα στη βασιλεία του Θεού. Ο Θεός, αφού δημιούργησε τον Αδάμ, δεν του έδωσε σωματικά φτερά, όπως τα πουλιά, γιατί μετά την ανάσταση σκόπευε να του δώσει πνευματικά φτερά, για να πετάξει πάνω τους και να τον θαυμάζουν, αναμφίβολα, όπου θα χαρεί το Πνεύμα. Αυτά τα έξυπνα φτερά εξακολουθούν να δίνονται στις ψυχές των Αγίων και ευχαριστούν τους Αγίους στην ουράνια σοφία. γιατί οι χριστιανοί έχουν άλλο κόσμο, άλλα ρούχα, άλλο γεύμα, άλλη ευχαρίστηση. Γιατί ξέρουμε ότι ο Χριστός θα έρθει από τον ουρανό για να αναστήσει εκείνους που κοιμήθηκαν από την αρχή του αιώνα, όπως διδάσκουν οι Θείες Γραφές, και ότι θα χωρίσει αυτούς που αναστήθηκαν σε δύο μέρη, και ούτω καθεξής. 3. Όσοι φροντίζουν, όσο το δυνατόν καλύτερα, να επιτύχουν στη χριστιανική ζωή, θα πρέπει να φροντίζουν ιδιαίτερα με κάθε επιμέλεια το νόημα, τη λογική και την κυρίαρχη δύναμη της ψυχής, ώστε, έχοντας διακρίνει με ακρίβεια το καλό από το κακό και διαχωρίζοντας από την καθαρή φύση τα πάθη που έχουν προκύψει αντίθετα με τη φύση, να μπορούν να ζήσουν χωρίς σκόνταψε, χρησιμοποιώντας τη λογική ως μάτι, και να συμφωνήσουν να αρνηθούν την παρόρμηση. Γιατί στην ψυχή υπάρχει η επιθυμία να διατηρηθούν τα σωματικά μέλη καθαρά από τη διαφθορά των συναισθημάτων, να προστατευθούν από την εγκόσμια ψυχαγωγία, να προστατεύσουν την καρδιά ώστε οι σκέψεις της να μην σκορπίζονται σε ολόκληρο τον κόσμο, αλλά να τις συλλέγουν από παντού και να τις προστατεύουν από τις επίγειες φροντίδες και απολαύσεις. Επομένως, ο Κύριος, όταν βλέπει ότι ένας άνθρωπος ζει έτσι, συμπεριφέρεται με τέτοια αυστηρότητα και είναι έτοιμος να Τον υπηρετήσει με φόβο και τρόμο, τότε του δίνει τη βοήθεια της χάρης Του. Τι θα έκανε όμως ο Θεός με κάποιον που παραχωρείται οικειοθελώς στον κόσμο και ακολουθεί τις απολαύσεις του; 4. Αυτές οι πέντε νηφάλιες παρθένες, που πήραν στα δοχεία της καρδιάς τους λάδι ασυνήθιστο για τη φύση τους, δηλαδή τη χάρη του Πνεύματος, μπόρεσαν να εισέλθουν μαζί με τον Νυμφίο στη νυφική ​​κάμαρα. Άλλες ανόητες και κακές παρθένες, ικανοποιημένες με τη φύση τους, δεν έγιναν νηφάλια και δεν προσπάθησαν να πάρουν το ίδιο λάδι χαράς στις καρδιές τους, αλλά έμοιαζαν να κοιμούνται από αμέλεια, τεμπελιά και έπαρση για τη δικαιοσύνη τους. γιατί τους είναι κλειστό το παλάτι του βασιλείου. Διότι είναι σαφές ότι καθυστέρησαν από κάποιους κοσμικούς δεσμούς και εγκόσμιες στοργές, και επομένως δεν έδειξαν την τέλεια αγάπη και δέσμευσή τους στον ουράνιο Νυμφίο. Και οι ψυχές που αναζήτησαν αυτό το ιερό του Πνεύματος, ασυνήθιστο για τη φύση τους, και που έχουν προσκολληθεί στον Χριστό με όλη τους την αγάπη, περπατούν εκεί. εκεί προσεύχονται, εκεί λογίζονται, εκεί στοχάζονται, αποσυρόμενοι από όλα τα άλλα. Διότι οι πέντε πνευματικές αισθήσεις: κατανόηση, γνώση, σύνεση, υπομονή, έλεος, αν λάβουν άνωθεν χάρη και αγιότητα του Πνεύματος, θα γίνουν αληθινά σοφές παρθένες. Αν παραμείνουν με τη φύση τους? τότε γίνονται αληθινά άγιοι ανόητοι και αποδεικνύονται παιδιά του κόσμου. 5. Όπως η κακία είναι κάτι περίεργο για τη φύση μας, εισχώρησε μέσα μας ως αποτέλεσμα του εγκλήματος του πρώτου ανθρώπου, και το αποδεχθήκαμε, και με τον καιρό έγινε, σαν να λέγαμε, φύση για εμάς: έτσι με αυτό το εξαιρετικό πράγμα για τη φύση μας (εννοώ το δώρο του ουράνιου Πνεύματος), πρέπει πάλι να διώξουμε την κακία από τη φύση μας και να επαναφέρουμε τον εαυτό μας στην πρωτόγονη. Γιατί, αν δεν το πετύχουμε αυτό με πολλές προσευχές, πίστη, προσοχή και αποστροφή από τα εγκόσμια, και αν η μολυσμένη από κακία φύση μας δεν αγιαστεί από αυτή την αγάπη, δηλαδή από τον Κύριο, και δεν παραμένουμε ατσαλάκωτοι μέχρι τέλους, εκπληρώνοντας τις Θείες Του εντολές; τότε δεν θα μπορέσουμε να λάβουμε τη βασιλεία των ουρανών. 6. Σκοπεύω να παρουσιάσω, αν είναι δυνατόν, κάποια λεπτή και βαθιά διδασκαλία. Ο άπειρος και ασώματος Κύριος, μέσα από την άπειρη καλοσύνη, ενσαρκώνει τον εαυτό Του. Το Μεγάλο και Ουσιαστικό, όπως θα έλεγε κάποιος άλλος, μειώνεται για να μπορέσει να συγχωνευθεί με τα νοήμονα πλάσματα Του - ψυχές, εννοώ Αγίους και Αγγέλους, ώστε να είναι δυνατό για αυτούς να μετέχουν στην αθάνατη ζωή της Θεότητάς Του. γιατί κάθε πλάσμα, άγγελος, ψυχή και δαίμονας, από τη φύση του, είναι σώμα. Γιατί αν και είναι λεπτές. Ωστόσο, στην ουσία τους και στα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά τους και στην εικόνα τους, σύμφωνα με τη φινέτσα της φύσης τους, είναι ένα λεπτό σώμα, ενώ αυτό το σώμα στην ουσία του είναι λίπος. Έτσι η ψυχή, όντας λεπτό σώμα, ντύθηκε και ντύθηκε με τα μέλη αυτού του σώματος, ντύθηκε με το μάτι με το οποίο κοιτάζει, ντύθηκε με αυτό το αυτί με το οποίο ακούει, και με ένα χέρι, και με ρουθούνια, και με μια λέξη, η ψυχή ντύθηκε με όλα τα μέλη του σώματος και συγχωνεύτηκε με αυτά. με αποτέλεσμα να εκτελεί όλες τις λειτουργίες που βρίσκονται μπροστά της στη ζωή. Με τον ίδιο τρόπο, η ανείπωτη και αδιανόητη αγαθότητα του Χριστού μειώνεται, ενσαρκώνεται, συγχωνεύεται με τις ψυχές πιστές και αγαπητές του Χριστού, τις αγκαλιάζει και, σύμφωνα με το ρητό του Παύλου, γίνεται μαζί τους «ένα πνεύμα» (Α' Κορ. 6:17), ψυχή, ας πούμε, σε ψυχή και υπόσταση σε υπόσταση, ώστε μια τέτοια αυθόρμητη ευχαρίστηση και ηδονή Του να απολαύσει μια τέτοια αυθόρμητη ψυχή. ανείπωτη δόξα. 7. Για μια τέτοια ψυχή, ο Κύριος, όταν θέλει, γίνεται φωτιά, καταναλώνοντας μέσα της ό,τι είναι άχρηστο και έχει έρθει από έξω, όπως λέει ο Προφήτης: «Ο Θεός μας καταναλώνει τη φωτιά» (Δευτ. 4:24). και άλλοτε φέρνει απερίγραπτη γαλήνη, άλλοτε ζεσταίνει και τυλίγει την ψυχή με χαρά και γαλήνη. Πρέπει μόνο να κάνει προσπάθεια να Τον αγαπήσει και να Τον ευχαριστήσει με καλή ηθική, και στην πραγματική εμπειρία, με απτό για τις αισθήσεις της, θα δει εκείνες τις απερίγραπτες ευλογίες, «που μάτι δεν είδε, ούτε αυτί άκουσε, ούτε εμφύσησε στην καρδιά του ανθρώπου» (1 Κορ. 2:9), και που μόνο το Πνεύμα του Κυρίου μπορεί να φέρει στη ζωή και την ευχαρίστηση τώρα. αποδεδειγμένα άξιος Του. γιατί ενσαρκώνει τον εαυτό Του και με πνευματική τροφή, και σε ιμάτιο και σε ανεξερεύνητα καλούπια, για να γεμίσει έτσι την ψυχή με πνευματική χαρά. Διότι λέει: «Εγώ είμαι ο άρτος της ζωής» (Ιωάννης 6:51) και: «Πιείτε από το νερό που θα δώσω στον νότο· θα υπάρχει σ' αυτό μια πηγή νερού που θα ρέει σε μια αιώνια κοιλιά» (Ιωάννης 4:14). 8. Έτσι ο Θεός εμφανίστηκε σε καθέναν από τους ιερείς και τους αγίους, όπως ήταν το θέλημά Του, και πόσο χρήσιμο ήταν για εκείνους στους οποίους χορηγήθηκε το όραμα. για παράδειγμα: αλλιώς εμφανίστηκε στον Αβραάμ, αλλιώς στον Ισαάκ, αλλιώς στον Ιακώβ, τον Νώε, τον Δανιήλ, τον Μωυσή, τον Δαβίδ και τον καθένα από τους Προφήτες, μειώνοντας και σαρκώνοντας τον εαυτό Του, όπως λέγεται, μεταμορφωνόμενος, και ως εκ τούτου σε όσους Τον αγάπησαν, σύμφωνα με τη μεγάλη και αδιανόητη αγάπη που είχε γι' αυτούς, επειδή ο Θεός δεν φαίνεται από τον εαυτό του. ασυγκράτητη, αλλά ανάλογα με την ικανότητα και τη δύναμή τους. 9 . Η ψυχή, που τιμήθηκε να περιέχει μέσα της την άνωθεν δύναμη και αυτό το Θείο πυρ, έχοντας στα μέλη της τη διαλυμένη αγάπη του ουράνιου αγαθού Πνεύματος, αποκηρύσσει εντελώς τα δεσμά της κακίας. Όπως το σίδερο, ή μόλυβδος, χρυσός και ασήμι, μπαίνουν στη φωτιά, διαλύονται και η σκληρότητα της φύσης τους μεταβάλλεται σε απαλότητα και, ενώ βρίσκονται στη φωτιά, από τη δύναμη της φωτιάς γίνονται πεισματάρηδες, συγκαταβατικοί, παραμερίζοντας τη φυσική τους σκληρότητα: έτσι και η ψυχή, έχοντας αποδεχτεί την ουράνια φωτιά της πνευματικής αγάπης, εξαλείφεται από κάθε εθισμό στον κόσμο. φυσική αμαρτωλή φύση. ακαμψία, θεωρώντας κάθε τι εγκόσμιο μικρό και ανάξιο σεβασμού. Λέω ότι αν έχει εξαιρετικά αγαπημένα αδέρφια, και αρχίσουν να την εμποδίζουν σε αυτή την αγάπη, τότε η ψυχή, συνεπαρμένη από τέτοια αγάπη, θα τους απαρνηθεί. Διότι αν η σαρκική αγάπη χωρίζει αυτούς που συνάπτουν γαμήλια ένωση από τον πατέρα, τη μητέρα και τους αδερφούς τους, και αν κάποιος αγαπά έναν από αυτούς, δεν αγαπά πολύ, ωστόσο κατευθύνει όλη τη στοργή και όλη τη στοργή προς τον σύντροφό του, και αν η σαρκική αγάπη διαχωρίζεται έτσι από οποιαδήποτε άλλη εγκόσμια στοργή: τότε εκείνοι που έχουν παραδοθεί σε αυτήν την απαθή αγάπη δύσκολα μπορούν να καθυστερήσουν με τίποτα εγκόσμιο. 10. Ο Θεός, ως καλός και φιλάνθρωπος, είναι μακρόθυμος και περιμένει πολύ μετάνοια από τον καθένα από αυτούς που αμαρτάνουν, λογαριάζοντας τη μεταστροφή του μετανοούντος ως ουράνια εορτή. Γιατί ο Ίδιος λέει: «Θα υπάρξει χαρά στον ουρανό για έναν αμαρτωλό που μετανοεί» (Λουκάς 15:7). Αν όμως κάποιος, βλέποντας αυτή την καλοσύνη και τη μακροθυμία, βλέποντας ότι ο Θεός δεν τιμωρεί για κάθε αμαρτία, προσδοκώντας, όπως είπαμε, μετάνοια, περιφρονήσει την ίδια την εντολή και την καλοσύνη, - αλίμονο! - θα μετατραπεί σε αφορμή για αμέλεια, προσθέτοντας την αμαρτία στην αμαρτία, χτίζοντας τη μια πτώση στην άλλη, προσθέτοντας τεμπελιά στην τεμπελιά. τότε θα εκπληρώσει το μέτρο των αμαρτιών και θα πιαστεί ήδη σε μια τέτοια αμαρτία από την οποία είναι αδύνατο να σηκωθεί, και χάνεται, μάταια φεύγοντας από τη συντριβή και στο τέλος προδίδεται στον πονηρό. Έτσι έγινε και με τους Σοδομίτες. εκπλήρωσαν, ακόμη και ξεπέρασαν, το μέτρο των αμαρτιών. και όταν δεν τους έμεινε σπίθα μετανοίας, ας πούμε, - κατά την κρίση του Θεού, έγιναν λεία της φωτιάς. Έτσι ήταν με τον Νώε. Επιδίδονται σε αχαλίνωτες επιθυμίες για κακία, χωρίς να δείχνουν καμία μετάνοια, οι άνθρωποι συσσώρευσαν τέτοιο βάρος αμαρτιών για τον εαυτό τους που διέφθειραν εντελώς ολόκληρη τη γη. Στους Αιγύπτιους λοιπόν, που αμάρτησαν πολύ και προσέβαλαν τον λαό του Θεού, ο Θεός ήταν ευγενικός, δεν τους πρόδωσε στην πλήρη καταστροφή, αλλά τους οδήγησε σε μετάνοια με διάφορες εκτελέσεις. Όταν μόλις στράφηκαν στον Θεό, επέστρεψαν ξανά στο κακό, επιδόθηκαν στην προηγούμενη απιστία τους και τελικά καταδίωξαν τον κατατρεγμένο λαό του Θεού: τότε η κρίση του Θεού τους κατέστρεψε και τους κατέστρεψε εντελώς. Έτσι, όταν ο Ισραήλ αμάρτησε πολύ και σκότωσε τους Προφήτες του Θεού, ο Θεός διατήρησε τη συνήθη μακροθυμία Του. Αλλά όταν οι Ισραηλίτες έγιναν τόσο επιτυχημένοι στην κακία τους που δεν ντρεπόμουν για την αξιοπρέπεια του Κυρίου, αλλά έβαλαν δολοφονικά χέρια πάνω της: τότε απορρίφθηκαν για πάντα και καταρρίφθηκαν. η προφητεία και η ιεροσύνη και η λατρεία αφαιρέθηκαν από αυτούς και δόθηκε στους πιστούς ειδωλολάτρες. 11. Ας συρρέουμε ένθερμα στον καλούντα Χριστό, εκχύνοντας τις καρδιές μας μπροστά Του, και ας μην απελπιζόμαστε επίμονα για τη σωτηρία μας. Γιατί κι αυτό είναι το τέχνασμα του κακού – με υπενθυμίσεις προηγούμενων αμαρτιών, οδηγεί στην απόγνωση. Αλλά πρέπει να φανταστούμε ότι αν ο Κύριος, έχοντας έρθει, ήταν γιατρός και θεραπευτής τυφλών, παράλυτων και κωφών, ανέστησε τους νεκρούς που είχαν ήδη υποστεί φθορά. πόσο μάλλον θα θεραπεύσει την τύφλωση του νου, τη χαλάρωση της ψυχής και την κώφωση μιας ανέμελης καρδιάς; γιατί κανείς άλλος εκτός από Αυτόν τον Ίδιο, που δημιούργησε το σώμα, δεν δημιούργησε και την ψυχή. Και αν ήταν τόσο ευνοϊκός και ελεήμων σε αυτό που καταστρέφεται και πεθαίνει. Δεν είναι ακόμη πιο φιλάνθρωπο να θεραπεύεις την αθάνατη ψυχή που κυριεύτηκε από την ασθένεια της κακίας και της άγνοιας, και μετά έρχεται κοντά Του και Τον ρωτά; Γιατί αυτός είναι ο λόγος Του: Ο ουράνιος Πατέρας μου, «δεν θα εκδικηθεί εκείνους που τον φωνάζουν μέρα και νύχτα;» Σε αυτήν «σας λέω, θα πάρει γρήγορα την εκδίκησή τους» (Λουκάς 18:7). Και επίσης: «Ζητήστε και θα σας δοθεί» (Ματθαίος 7:7). επίσης: «Ακόμα κι αν δεν του το δώσει, είναι φίλος, αλλά λόγω έλλειψης θάρρους, θα του το δώσει και θα το απαιτήσει» (Λουκάς 11:8). Και με αυτό μας πείθει να ζητάμε ακατάπαυστα και συνεχώς. γιατί για χάρη των αμαρτωλών ήρθε να τους προσηλυτίσει στον εαυτό του. Μόνο εμείς, έχοντας υποχωρήσει από προηγούμενες κακές πράξεις, θα παραδοθούμε στον Κύριο. και δεν θα περιφρονήσει, αλλά θα είναι έτοιμος να μας δώσει τη βοήθειά Του. 12. Όπως και στη συλλογιστική όσων καταλαμβάνονται από ασθένεια και αναπηρία, όταν το σώμα τους δεν είναι πλέον σε θέση να δεχτεί φαγητό και ποτό, αυτό οδηγεί σε απόγνωση και χρησιμεύει ως σημάδι θανάτου. Γιατί, φίλοι και συγγενείς αρχίζουν να κλαίνε γι' αυτό: έτσι ο Θεός και οι Άγγελοι αναγνωρίζουν εκείνες τις ψυχές που δεν μπορούν να τραφούν με ουράνια τροφή ως άξιες μεγάλης θλίψης και δακρύων. Επομένως, αν έγινες ο θρόνος του Θεού και ο Θεός κάθεται μέσα σου, αν η ψυχή σου έγινε όλο πνευματικό μάτι, όλο φως, κορεσμένο από την τροφή του Πνεύματος, γεμάτο με ζωντανό νερό, πνευματικό κρασί, που ευφραίνει την καρδιά, αν έχεις ντύσει την ψυχή σου με το χιτώνα του άφατου φωτός. Εάν δεν το έχετε λάβει και δεν έχετε εισέλθει σε αυτήν την κατοχή, τότε ρίξε καυτά δάκρυα και κλάψε που δεν έχεις ακόμα τέτοιο πλούτο, και να έχεις και ανησυχία και αδιάκοπη προσευχή για τη φτώχεια σου. Και ω, αν το συναίσθημα της αθλιότητας του εμφανιζόταν σε αυτόν που κατοικεί, και δεν θα συμπεριφερόταν απρόσεκτα, σαν να ήταν χορτασμένος με Θείο πλούτο! Διότι λέγεται: «Όποιος ψάχνει βρίσκει, και σε αυτόν που το ερμηνεύει θα ανοιχτεί» (Ματθαίος 7:8). 13. Εάν αυτό το σύνθετο λάδι έχει τόση δύναμη που οι χρισμένοι με αυτό εισέρχονται ήδη στη βασιλική δόξα. τότε πόσο μάλλον εκείνοι των οποίων ο νους και ο εσωτερικός άνθρωπος είναι αλειμμένοι με το αγιαστικό λάδι της χαράς, και που έχουν λάβει την υπόσχεση του αγαθού Πνεύματος, θα ανέλθουν στο μέτρο της τελειότητας, δηλαδή στη βασιλεία και την υιότητά του Χριστού, θα γίνουν συν-γραμματέες του ίδιου του Βασιλιά, ανά πάσα στιγμή, έχοντας το δικαίωμα να εισέλθουν στον Πατέρα και να προχωρήσουν από την Η. Διότι, αν και δεν έλαβαν την τέλεια κληρονομιά, όντας ακόμη φορτωμένοι με το βάρος της σάρκας, ωστόσο, λόγω της υπόσχεσης του Πνεύματος, η ελπίδα τους είναι βέβαιη, ότι θα βασιλέψουν με τον Χριστό και θα είναι στην αφθονία και την πληρότητα του Πνεύματος, δεν το αμφισβητούν, γιατί, ενώ ήταν ακόμη στη σάρκα, έχουν ήδη βιώσει αυτή τη δύναμη και αυτή την ευχαρίστηση. Διότι η κατερχόμενη χάρη, με τον καθαρισμό του εσωτερικού ανθρώπου και του νου, αφαιρεί εντελώς το πέπλο του Σατανά, που επιβάλλεται στους ανθρώπους από την ανυπακοή, και σκίζει από την ψυχή κάθε βρωμιά και κάθε ακάθαρτη σκέψη, με στόχο η ψυχή να γίνει καθαρή και, έχοντας αποδεχθεί τη φύση της, με καθαρά μάτια και χωρίς περιορισμό να κοιτάξει τη δόξα του αληθινού φωτός. Και τέτοιοι άνθρωποι εδώ εξακολουθούν να θαυμάζονται σε αυτήν την εποχή, και συλλογίζονται τις ομορφιές και τα θαύματα εκεί. Όπως το σωματικό μάτι, όταν δεν πάσχει από τίποτα και είναι υγιές, κοιτάζει με τόλμη τις ακτίνες του ήλιου: έτσι κι εκείνοι, έχοντας φωτισμένο και καθαρό νου, ατενίζουν ανά πάσα στιγμή την απόρθητη λάμψη του Κυρίου. Αλλά ένα τέτοιο πτυχίο δεν επιτυγχάνεται εύκολα από τους ανθρώπους. Αντίθετα, αυτό απαιτεί πολύωρη εργασία, αμέτρητα κατορθώματα και ιδρώτα. Γιατί υπάρχουν πολλοί στους οποίους η ενεργητική χάρη είναι παρούσα, και από τους οποίους η κακία που κρύβεται μέσα τους δεν έχει φύγει στο ελάχιστο. Αντίθετα, δύο πνεύματα - το πνεύμα του φωτός και το πνεύμα του σκότους - ενεργούν στην ίδια καρδιά. Και τι ειπώθηκε: «τι κοινωνία υπάρχει μεταξύ φωτός και σκότους» (Β' Κορ. 6:14), και: «το φως λάμπει στο σκοτάδι» κ.ο.κ. (Ιωάννης 1:5) πρέπει να γίνει αποδεκτό από διάφορες απόψεις, και όχι με μονόπλευρο τρόπο. Άλλοι καθησυχάζονται από τη χάρη του Θεού σε τέτοιο βαθμό που μπορούν να ελέγξουν τον εαυτό τους και να μην παραδώσουν τη νίκη πάνω τους στην αμαρτία που ζει μέσα τους. Και συμβαίνει μερικές φορές, ενώ παραμένουν σε επιμελή προσευχή, είναι σε ειρήνη, και στη συνέχεια υπόκεινται σε δράση ακάθαρτων σκέψεων και ληστεύονται από την αμαρτία, αν και η ίδια η χάρη κατοικεί μέσα τους. Γιατί, οι επιπόλαιοι άνθρωποι που δεν κατάλαβαν πόσο ακριβώς λειτουργεί μέσα τους η Θεία χάρη, νόμιζαν ότι η αμαρτία είχε καταστραφεί ολοκληρωτικά μέσα τους. Όσοι έχουν σύνεση και ευφυΐα δεν θα αρνηθούν ότι όταν η χάρη του Θεού κατοικεί μέσα τους, συγκλονίζονται από άσχημες και ακατάλληλες σκέψεις. 14. Συχνά βλέπαμε ότι μερικοί από τους αδελφούς έλαβαν πλούσια χάρη και, κατά τη διάρκεια πέντε ή έξι ετών δράσης, οι πόθοι τους μαράθηκαν και ξεθώριασαν τελείως, και στη συνέχεια, όταν νόμιζαν ότι είχαν φτάσει σε ένα καταφύγιο και σιωπή, το κακό, σαν να βγήκαν από ενέδρα, τους επιτέθηκε με τέτοια εχθρότητα και αγριότητα που τους έφερε με θαυμασμό και αγριότητα. Επομένως, κανένας από τους ανθρώπους με οξυδέρκεια δεν τόλμησε να πει για τον εαυτό του: «Επειδή η χάρη παραμένει μαζί μου· τότε είμαι ήδη απαλλαγμένος από την αμαρτία». επειδή, όπως ειπώθηκε παραπάνω, υπάρχουν δύο πνεύματα που λειτουργούν στον ίδιο νου. Και παρόλο που οι επιπόλαιοι και ανίδεοι άνθρωποι, έχοντας κάποιο λεπτό πνευματικό νήμα μέσα τους, λένε ήδη: "Κερδίσαμε!" όμως, μου φαίνεται ότι στην πραγματικότητα αυτό συμβαίνει. Όταν ο ήλιος λάμπει καθαρά, ξαφνικά σκοτεινιασμένος αέρας ή ομίχλη βρίσκεται, σκοτεινιάζει το όμορφο φως του. Σχεδόν στην ίδια θέση υπάρχουν εκείνοι που έχουν τιμηθεί με τη χάρη του Θεού, αλλά δεν έχουν εξαγνιστεί πλήρως, και στα βάθη εξακολουθούν να κυριεύονται από την αμαρτία. Γιατί, χρειάζεται πραγματικά πολλή κρίση για να πιστέψεις ότι αυτή είναι η πιο τέλεια εμπειρία. 15. Όπως χωρίς μάτια, γλώσσα, αυτιά και πόδια είναι αδύνατο να δεις, να μιλήσεις, να ακούσεις ή να περπατήσεις: έτσι χωρίς τον Θεό και την αποτελεσματικότητα που δόθηκε από Αυτόν, είναι εξίσου αδύνατο να γίνεις μέτοχος των Θείων μυστηρίων και να γνωρίσεις τη σοφία του Θεού ή να εμπλουτιστείς στο πνεύμα. Οι σοφοί των Ελλήνων μελετούν λεκτικές επιστήμες και αφιερώνουν επιμελώς χρόνο σε λεκτικές συζητήσεις. και οι δούλοι του Θεού, αν και δεν είναι εξοικειωμένοι με τις λεκτικές επιστήμες, τελειοποιούνται από τη Θεία γνώση και τη χάρη του Θεού. 16. Λέω με βεβαιότητα ότι αυτοί οι ίδιοι οι Απόστολοι, γεμάτοι με τον καλό Παρηγορητή, δεν ήταν εντελώς απαλλαγμένοι από ανησυχίες, αλλά μετά τη χαρά και την ανέκφραστη χαρά υπήρχε κάποιος φόβος ως αποτέλεσμα της ίδιας της χάρης, και όχι επειδή έδιναν δικαιολογία στο κακό να ενεργήσει μέσα τους. Διότι η ίδια η χάρη τους έθεσε ασφαλείς από την παραμικρή παρέκκλιση από το σωστό δρόμο. Ακριβώς όπως ένα παιδί, πετώντας μια μικρή πέτρα σε έναν τοίχο, δεν θα του κάνει τίποτα, ή όπως ένα αδύναμο βέλος δεν θα βλάψει στο ελάχιστο την ισχυρή πανοπλία: έτσι οποιοδήποτε μέρος της κακίας, αφού τους επιτεθεί, αποδείχθηκε αναποτελεσματικό και μάταιο. γιατί τους προστάτευε καλά η δύναμη του Χριστού. Ωστόσο, ακόμη και με όλη την τελειότητα, υπήρχε μέσα τους η ελευθερία της αυθαιρεσίας. Και κάποιοι ανόητα λένε ότι μετά τη χάρη υπάρχει απάρνηση και απαλλαγή από τις ανησυχίες. Ο Κύριος επιδιώκει επίσης από το τέλειο την πνευματική θέληση να υπηρετήσει το Πνεύμα, ώστε να υπάρχει αμοιβαία συμφωνία. Γιατί ο Απόστολος λέει: «Μη σβήνεις το Πνεύμα» (Α' Θεσ. 5:19). 17. Είναι δυνατό και βολικό για οποιονδήποτε να μεταφέρει το θέμα με απλά λόγια. Έτσι, ας πούμε για παράδειγμα, είναι εύκολο να πει κανείς ότι το ψωμί γίνεται από σιτάρι. αλλά δεν έχουν όλοι αρκετές γνώσεις για να περιγράψουν λεπτομερώς την προετοιμασία του και μόνο έμπειροι άνθρωποι μπορούν να το κάνουν αυτό. Ομοίως, το να μιλάς απλώς για απάθεια και τελειότητα δεν είναι δύσκολο και βολικό, αλλά το να μάθεις το θέμα μέσω της εμπειρίας σημαίνει επίσης ότι το να κατανοήσεις με πράξη και αλήθεια πώς αποκτάται η τελειότητα. 18. Παρομοιάζω αυτούς που προσφέρουν πνευματική διδασκαλία χωρίς να τη γεύονται ή να τη βιώνουν με έναν άνθρωπο που το καλοκαίρι, το μεσημέρι, περπατά σε μια έρημη και άνυδρη πεδιάδα, μετά, με έντονη δίψα, φαντάζεται στο μυαλό του ότι κοντά του υπάρχει μια δροσερή πηγή με γλυκό και καθαρό νερό και φαντάζεται ότι απολαμβάνει το νερό στο έπακρο χωρίς κανένα εμπόδιο. ή, το παρομοιάζω με έναν άνθρωπο που δεν έχει δοκιμάσει ούτε μια σταγόνα μέλι, αλλά προσπαθεί να εξηγήσει στους άλλους ποια είναι η γλύκα του. Τέτοιοι είναι πραγματικά εκείνοι που, χωρίς να γνωρίζουν πραγματικά και από τη δική τους επιβεβαίωση τι είναι η τελειότητα, η αγιότητα και η απάθεια, θέλουν να το εξηγήσουν στους άλλους. Γιατί αν ο Θεός τους επιτρέψει να αποκτήσουν έστω και μια μικρή επίγνωση αυτού που συζητούν. τότε, χωρίς αμφιβολία, θα μάθουν ότι η αλήθεια και το ίδιο το θέμα δεν μοιάζουν με την ερμηνεία τους, αλλά είναι πολύ διαφορετικά. Το Ευαγγέλιο προστάζει αποφασιστικά κάθε άνθρωπο να κάνει ένα πράγμα και να μην κάνει άλλο για να γίνει ευάρεστο στον ανθρωπολάτρη Βασιλιά. Γιατί λέει: μη θυμώνεις, μην επιθυμείς: «Αν κάποιος σε χτυπήσει στη δεξιά πλευρά του μάγουλου, στρέψε του και το άλλο» (Ματθ. 5, 39). Ο Απόστολος, εξηγώντας σταδιακά αυτό που διατάχθηκε, καθοδηγεί πώς σιγά σιγά πρέπει να επιτελείται το έργο της κάθαρσης, δηλαδή με υπομονή και γενναιοδωρία, και πρώτα τρέφεται με γάλα, όπως τα βρέφη, μετά οδηγεί στην ανάπτυξη και τέλος στην τελειότητα. Και, για να το θέσω έτσι ως παράδειγμα, το Ευαγγέλιο ορίζει: φτιάξτε έναν τέλειο χιτώνα από ένα κύμα. Ο Απόστολος εξήγησε τέλεια πώς να περιστρέφεται ένα κύμα, να υφαίνει και να προετοιμάζει έναν χιτώνα. 20. Άλλοι απέχουν από προφανή πορνεία, κλοπή, πλεονεξία και παρόμοιες κακές πράξεις, και επομένως τοποθετούνται μεταξύ των Αγίων. αλλά τους λείπουν πολλά για να γίνουν άγιοι στην πραγματικότητα και αληθινά. γιατί η κακία συχνά ακόμα κρύβεται, ζει και σέρνεται στο μυαλό, και δεν έχει απομακρυνθεί καθόλου από αυτές. Άγιος είναι αυτός που έχει αγιάσει και εξαγνίσει πλήρως τον εσωτερικό άνθρωπο. Ένας από τους αδελφούς, προσευχόμενος μαζί με άλλους αδελφούς, αιχμαλωτίστηκε από τη θεϊκή δύναμη και με θαυμασμό είδε την ορεινή πόλη της Ιερουσαλήμ, τις φωτεινές κατοικίες εκεί, το απέραντο και απερίγραπτο φως, και άκουσε μια φωνή που είπε: «Αυτός είναι ο τόπος ανάπαυσης των δικαίων!». Έπειτα, αφού έγινε αλαζόνας και έχοντας υψηλή γνώμη για τον εαυτό του, έπεσε στα βάθη της αμαρτίας και στη συνέχεια έγινε θήραμα μεγάλων κακών. Αν αυτό συνέβαινε με αυτόν? Είναι δυνατόν ένας απλός άνθρωπος να πει: «Αφού νηστεύω, κάνω μια περιπλανώμενη ζωή, χαρίζω την περιουσία μου και κρατήθηκα από τις προαναφερθείσες κακές πράξεις, τότε δεν μένει τίποτα για να γίνω Άγιος;» Η αποχή από ορατές κακές πράξεις δεν είναι ακόμα τελειότητα, όπως λέγεται. αλλά η κάθαρση του νου είναι τελειότητα! 21. Εσύ, που το υποθέτεις, με άγρυπνη επίβλεψη των σκέψεών σου, μπαίνεις στο μυαλό σου, ο αιχμάλωτος και σκλάβος της αμαρτίας, και σκέφτεσαι τι βρίσκεται στο βάθος του, στα βάθη των σκέψεών σου - αυτό, εννοώ, το φίδι που φωλιάζει στις λεγόμενες εσοχές της ψυχής σου και σε σκοτώνει στα πιο σημαντικά μέλη της ψυχής σου. Γιατί η καρδιά είναι πραγματικά μια απέραντη άβυσσος. Επομένως, αν σκότωσες αυτό το φίδι, αν έχεις καθαρίσει τον εαυτό σου από κάθε ανομία, διώξε την αμαρτία από τον εαυτό σου. τότε καυχήσου στον Θεό για την αγνότητά σου. Διαφορετικά, έχοντας ταπεινωθεί ως πενιχρός και αμαρτωλός, έλα στον Χριστό, προσευχόμενος για τα μυστικά σου. Γιατί όλη η παλιά και η νέα Γραφή φαίνεται να μιλάει για αγνότητα. και κάθε άνθρωπος, Εβραίος και Έλληνας, επιθυμεί τη λέξη για την αγνότητα, αν και δεν είναι αποτελεσματική σε όλους. Είναι δυνατό να επιτευχθεί αυτό, δηλαδή η καθαρότητα της καρδιάς, μόνο μέσω του Ιησού. Διότι Αυτός είναι η υποστατική και υπαρκτή Αλήθεια, και χωρίς αυτήν την Αλήθεια είναι αδύνατο και να γνωρίσουμε την αλήθεια και να πετύχουμε τη σωτηρία. 1. Πώς, σε σχέση με αυτό το ορατό πράγμα, απαρνήθηκες τον εξωτερικό άνθρωπο, διαιρώντας και σπαταλώντας την περιουσία σου; οπότε πρέπει να αποκηρύξεις την προηγούμενη ηθική σου. Και αν έχετε μελετήσει τη σαρκική σοφία, ή τη γνώση των πραγμάτων, απαρνηθείτε κι αυτό. Αν βασίστηκες σε έργα σαρκικής δικαιοσύνης. εγκαταλείψτε τα, ταπεινώνοντας και εξευτελίζοντας τον εαυτό σας. Διότι, με αυτόν τον τρόπο, θα μπορέσετε να μάθετε «τη βία του κηρύγματος» (Α' Κορ. 1:21) και με αυτήν θα αποκτήσετε αληθινή σοφία, που δεν συνίσταται σε όμορφα λόγια, αλλά στη δύναμη του σταυρού, στο να κυριεύονται αυτοί που είναι άξιοι να την αποκτήσουν. γιατί ο σταυρός του Χριστού, λέει ο Παύλος, «είναι εμπόδιο για τους Ιουδαίους και ανοησία για τους Έλληνες, αλλά για εμάς σωζόμαστε από τη δύναμη του Θεού και τη σοφία του Θεού» (Α' Κορ. 1:18-23). 2. Τουλάχιστον έλαβες μια ουράνια γεύση, τουλάχιστον έγινες μέτοχος αυτής της σοφίας και είχες ήδη ειρήνη στην ψυχή σου. Και σε αυτήν την περίπτωση, μην είσαι αλαζόνας και μην είσαι αλαζόνας, σαν να έχεις ήδη καταλάβει και κατανοήσει όλη την αλήθεια, για να μην ακούσεις: «Ιδού, είσαι γεμάτος, ιδού, είσαι πλούσιος· Αντίθετα, έχοντας γευτεί τον Χριστιανισμό, σκέψου τον εαυτό σου σαν να μην τον είχες αγγίξει ποτέ. 3. Όπως ένας πλούσιος, αν και μαζεύει πολλές χιλιάδες, δεν ικανοποιείται με αυτό, αλλά η επιθυμία του γίνεται ακόμα πιο ανικανοποίητη. ή, όπως ακριβώς κάποιος που στερείται ακόμη το γλυκό ποτό, πριν χορτάσει με αυτό, φλογίζεται από μεγαλύτερη δίψα: έτσι και η γεύση της γλυκύτητας του Θεού είναι ανώτερη από κάθε κορεσμό. Αντίθετα, όσο κάποιος πλουτίζει με αυτόν τον πλούτο, τόσο περισσότερο φαντάζεται τον εαυτό του φτωχό. Αυτοί οι ίδιοι οι Χριστιανοί δεν εκτιμούν ιδιαίτερα την ψυχή τους, αλλά παραμένουν εξαιρετικά ταπεινοί ενώπιον του Θεού και θεωρούν τους εαυτούς τους δούλους κάθε ανθρώπου. Σε μια τέτοια ψυχή, λόγω της ταπείνωσής της, ο Κύριος χαίρεται πολύ και αναπαύεται σε αυτήν. Επομένως, ακόμα κι αν κάποιος έχει κάτι, ας μην σκέφτεται για τον εαυτό του ότι εννοεί ή έχει κάτι. γιατί η αυτοπεποίθηση είναι βδέλυγμα στον Κύριο. Αρχικά έδιωξε τον άνθρωπο από τον παράδεισο, όταν, αφού άκουσε αυτό που λέγεται: «Θα γίνετε σαν θεοί» (Γεν. 3:5), με εμπιστοσύνη παραδόθηκε σε αυτή τη μάταιη ελπίδα. Γνωρίστε πώς ο Θεός και Βασιλιάς και Υιός του Θεού «εξαντλήθηκε και πήρε μορφή δούλου» (Φιλ. 2:7), πώς εξαθλιώθηκε, πώς καταλογίστηκε στους άτιμους, πώς υπέφερε. Και αν είναι Θεός. Είσαι, άνθρωπος από αίμα και σάρκα, χώμα και στάχτη, και αλίμονο! εντελώς αμέτοχος σε τίποτα καλό, αλλά μια πλήρη ακαθαρσία, σκέφτεσαι πολύ τον εαυτό σου και είσαι αλαζονικός; Εάν είστε έξυπνοι? Και για αυτό ακριβώς που λάβατε από τον Θεό, ακόμη περισσότερο να πείτε: «Αυτή η περιουσία δεν είναι δική μου, αφού την έλαβα από άλλον, έχω αυτό και, όταν θέλει, χωρίς αμφιβολία, αυτό που μου έδωσε θα μου αφαιρεθεί». Έτσι, αποδώστε όλα τα καλά στον Κύριο, και όλα τα κακά στην αδυναμία σας. 4. Με τον θησαυρό για τον οποίο μιλάει ο Απόστολος, ότι τον έχει «σε πενιχρά σκεύη» (Β Κορ. 4:7), εννοούμε την αγιαστική δύναμη του Πνεύματος, την οποία τιμήθηκε να λάβει ο Απόστολος ενώ ήταν ακόμη στη σάρκα. Γιατί λέει και σε άλλο μέρος: «Και τώρα λάβαμε από τον Θεό σοφία και δικαιοσύνη και αγιασμό και λύτρωση» (Α' Κορ. 1:30). Όποιος έχει βρει και έχει μέσα του αυτόν τον ουράνιο θησαυρό του Πνεύματος, μπορεί να επιτύχει όλη τη δικαιοσύνη που απαιτούν οι εντολές και να εκπληρώσει όλες τις εντολές, όχι μόνο καθαρά και άμεμπτα, αλλά ακόμη και χωρίς κόπο και κούραση, κάτι που δεν ήταν δυνατό προηγουμένως χωρίς κόπο. γιατί, ακόμα κι αν το θέλει κάποιος, δεν μπορεί να καλλιεργήσει αληθινά πνευματικό καρπό μέχρι να πάρει το καλό Πνεύμα. Όμως, ο καθένας, ολοκληρώνοντας την πορεία με υπομονή και πίστη, αναγκάζει συνεχώς τον εαυτό του, και προσεύχεται θερμά στον Χριστό να λάβει αυτόν τον ουράνιο θησαυρό. Και τότε γι' Αυτόν και μέσω Αυτόν θα είναι δυνατό να εκπληρωθεί όλη η αλήθεια καθαρά και ολοκληρωτικά, και προσθέτω, εύκολα και άνετα. 5. Όσοι έχουν μέσα τους τον Θείο πλούτο του Πνεύματος, όταν μεταδίδουν πνευματικούς λόγους στους άλλους, τους διδάσκουν σαν να είναι βγαλμένοι από τον δικό τους θησαυρό. Και όσοι δεν έχουν συγκεντρώσει στα θησαυροφυλάκια της καρδιάς αυτόν τον πλούτο, που αποπνέει από τον εαυτό του την καλοσύνη των Θείων σκέψεων, των μυστηρίων και των υψηλότερων ρημάτων, όσοι έχουν συλλέξει πολλά λουλούδια από τις Γραφές και των δύο Διαθηκών, τα φορούν στην άκρη της γλώσσας τους ή, έχοντας γίνει ακροατές πνευματικών ανθρώπων, καυχώνται για τη δική τους διδασκαλία και προσφέρουν οι ίδιοι τη διδασκαλία τους. Και δίνουν στους άλλους εύκολη ευχαρίστηση με αυτό που διδάσκουν, αλλά οι ίδιοι, μετά τη συνομιλία τους, αποδεικνύονται σαν ζητιάνοι. γιατί καθεμία από τις λέξεις τους, σαν να λέγαμε, επιστρέφει στην περιουσία εκείνων από τους οποίους αφαιρέθηκε, αλλά οι ίδιοι δεν απέκτησαν τον δικό τους θησαυρό, ώστε να μπορούν πρώτα να διασκεδάσουν με αυτόν και μετά να τον κοινοποιήσουν σε άλλους με όφελος. Επομένως, πρέπει πρώτα να ζητήσουμε από τον Θεό, ώστε αυτός ο αληθινός πλούτος να είναι ήδη μέσα μας, και μετά θα μας βολεύει να φτάσουμε σε μια κατάσταση και να ωφελήσουμε τους άλλους και να τους διδάξουμε πνευματικές και μυστηριώδεις διδασκαλίες. Διότι η καλοσύνη του Θεού ευχαρίστησε να κατοικεί σε καθέναν που πιστεύει. Ο Κύριος λέει: «Εκείνος που με αγαπά θα αγαπηθεί από τον Πατέρα μου, και θα τον αγαπήσω, και θα φανώ σ' αυτόν ο ίδιος» (Ιωάννης 14:21). και σε άλλο μέρος: «Εγώ και ο Πατέρας θα έρθουμε και θα κάνουμε κατοικία μαζί του» (Ιωάν. 14:23). 6. Όσοι κρίθηκαν άξιοι να γίνουν παιδιά του Θεού και έχουν μέσα τους τον Χριστό που τους φωτίζει, κυβερνώνται από το Πνεύμα με διαφορετικούς και ποικίλους τρόπους και η χάρη τους ζεσταίνει στα ενδότερα της καρδιάς τους. Αλλά είναι καλύτερο να παρουσιάσουμε μερικές από τις ορατές εγκόσμιες απολαύσεις την Τετάρτη για να τις παρομοιάσουμε με τις Θεϊκές παρηγορίες της χάριτος στην ψυχή. Διότι εκείνοι στους οποίους έχουν χορηγηθεί αυτές οι παρηγορίες μερικές φορές χαίρονται σαν σε κάποιο είδος βασιλικού δείπνου και χαίρονται με κάποιο είδος ανείπωτης και άφατης χαράς. Τότε απολαμβάνουν πνευματικά, σαν νύφη και γαμπρός. πώς κάποιοι ασώματοι Άγγελοι αισθάνονται τόση ευκολία στην κίνηση και ελαφρότητα στο σώμα που δεν θεωρούν τον εαυτό τους ντυμένο με σώμα. Μερικές φορές φέρονται σε χαρά σαν από κάποιο είδος ποτού, και μεθάνε με την ανέκφραστη αρπαγή πνευματικών μυστηρίων. Μερικές φορές, κλαίγοντας και θρηνώντας, προσεύχονται με δάκρυα για τη σωτηρία όλων των ανθρώπων. Επειδή, φλεγόμενοι από Θεία πνευματική αγάπη για όλους τους ανθρώπους, παίρνουν πάνω τους την κραυγή όλου του Αδάμ. Και μερικές φορές, με μια ευχαρίστηση του πνεύματος, απερίγραπτη με λόγια, αναζωπυρώνονται με τέτοια αγάπη που, αν ήταν δυνατόν, θα προσέφυγαν με συμπόνια στον εαυτό τους, χωρίς να κάνουν διάκριση μεταξύ κακού και καλού. Μερικές φορές ταπεινώνουν τον εαυτό τους τόσο πολύ που δεν μπορούν καν να φανταστούν ένα άτομο που θα ήταν χαμηλότερο από αυτούς, αλλά θεωρούν τον εαυτό τους τελευταίο από όλους. Τότε απορροφώνται από την ανείπωτη χαρά του Πνεύματος. Στη συνέχεια, όπως κάποιος ισχυρός άνδρας που φόρεσε όλη την πανοπλία του βασιλιά, βγήκε στη μάχη και άφησε αυτούς που αντιστέκονταν σε φυγή, με τον ίδιο τρόπο, αφού προστατεύτηκαν με πνευματικά όπλα, βγαίνουν ενάντια σε αόρατους εχθρούς και τους ξάπλωσαν στα πόδια τους. Άλλες φορές τους περιβάλλει μεγάλη σιωπή και σιωπή, ο κόσμος είναι ειρηνικός, και είναι τυλιγμένοι σε υπέροχη ηδονή. Άλλες φορές, με την κατανόηση, τη Θεία σοφία και την ανεξιχνίαστη γνώση του Πνεύματος, με τη χάρη του Χριστού, γίνονται σοφοί σε αυτό που καμία γλώσσα δεν μπορεί να εκφράσει. και υπάρχει μια στιγμή που τους βλέπεις σε καμία περίπτωση να μην διαφέρουν, προφανώς, από κανέναν από τους ανθρώπους. Έτσι, η Θεία χάρη, που αλλάζει και διαφοροποιείται με πολλούς διαφορετικούς τρόπους, φαίνεται να θέλει να εκπαιδεύσει και να ασκήσει την ψυχή για να την παρουσιάσει τέλεια και άσπιλη και την πιο αγνή στο ουράνιο Πνεύμα. 7. Οι ενέργειες του Πνεύματος που υπολογίζονται εδώ συμβαίνουν σε εκείνες που βρίσκονται σε υψηλά επίπεδα και είναι πολύ κοντά στην τελειότητα. Αυτές οι διάφορες παρηγορίες της χάριτος παράγονται μέσα τους από το Πνεύμα, αν και με διαφορετικούς τρόπους, αλλά συνεχώς, έτσι ώστε μια ενέργεια του Πνεύματος να ακολουθείται από μια άλλη. Όταν ένας άνθρωπος φτάσει στην τελειότητα του πνεύματος, καθαρισμένος εντελώς από όλα τα πάθη, και μέσω άφατης επικοινωνίας, ενωμένος πλήρως με το Πνεύμα Παρηγορητή, όταν η ίδια η ψυχή, σαν διαλυμένη από το Πνεύμα, είναι άξια να γίνει Πνεύμα: τότε όλα σε αυτό γίνονται φως - όλα είναι χαρά, όλα είναι ειρήνη, όλα είναι χαρά, όλα είναι αγάπη, όλα είναι αγάπη, αρετές της δύναμης του καλού Πνεύματος, σαν πέτρα που περιβάλλεται από νερά από παντού στην άβυσσο της θάλασσας. Έτσι, έχοντας ενωθεί με κάθε δυνατό τρόπο με το Πνεύμα του Θεού, τέτοιοι άνθρωποι γίνονται σαν τον ίδιο τον Χριστό, έχοντας μέσα τους τις αμετάβλητες αρετές του Πνεύματος και δείχνοντας τέτοιους καρπούς σε όλους. Το Πνεύμα τους έκανε εσωτερικά άμεμπτους και αγνούς. Επομένως, είναι αδύνατο για αυτούς να φέρουν τους καρπούς της κακίας έξω από τον εαυτό τους. Αντίθετα, οι καρποί του Πνεύματος πάντα λάμπουν μέσα τους σε όλα. Τέτοια είναι η πρόοδος της πνευματικής τελειότητας, «η εκπλήρωση του Χριστού», την οποία ο Απόστολος μας συμβουλεύει να επιτύχουμε, λέγοντας: «για να γεμίσετε με όλη την εκπλήρωση του Χριστού» (Εφεσ. 3:19). και πάλι: «μέχρι να φτάσουμε σε έναν τέλειο άνθρωπο, σύμφωνα με την εποχή της εκπλήρωσης του Χριστού» (Εφεσ. 4:13). 8. Μερικές φορές ένα άτομο μπαίνει για να λυγίσει το γόνατό του και η καρδιά του γεμίζει με Θεϊκή δραστηριότητα. η ψυχή του, όπως έχει ήδη εξηγηθεί, χαίρεται με τον Κύριο, σαν νύφη που χαίρεται για τον γαμπρό. Ο μεγάλος Ησαΐας μιλά για αυτό: «Όπως ο γαμπρός χαίρεται για τη νύφη, έτσι θα χαίρεται ο Κύριος για σένα» (Ησ. 62:5). Συμβαίνει επίσης ότι ένα τέτοιο άτομο είναι απασχολημένο για ολόκληρες μέρες, αλλά για μια ώρα στρέφεται στην προσευχή. Και τότε ο εσωτερικός άνθρωπος χαίρεται με την προσευχή, και αγκαλιάζεται από το απέραντο βάθος αυτής της εποχής, και νιώθει μια τέτοια απερίγραπτη ευχαρίστηση που το ανερχόμενο και θαυμαστικό μυαλό του είναι εντελώς ευχαριστημένο και η λήθη εμφανίζεται στις σκέψεις του για αυτήν τη γήινη σοφία. Επειδή, όπως ειπώθηκε, οι σκέψεις του είναι γεμάτες με αυτό, και σαν αιχμάλωτος οδηγείται μακριά στο απέραντο και ακατανόητο. γιατί συμβαίνει σε έναν άνθρωπο αυτή την ώρα, με την προσευχή του, να φύγει και η ψυχή του μαζί με την προσευχή. 9 . Και σε όσους προτείνουν το ερώτημα: έχει ένα άτομο αρκετή δύναμη για να παραμένει πάντα σε μια τέτοια κατάσταση, πρέπει να απαντηθεί το εξής: δεν υπάρχει στιγμή που η χάρη δεν υπάρχει και δεν έχει τις ρίζες του σε έναν άνθρωπο: και στον οποίο κατοικεί, γίνεται, σαν να λέγαμε, κάτι φυσικό και αναπαλλοτρίωτο. Όντας ένα, αυτή, με διάφορους τρόπους, όπως θέλει, χτίζει μια οικονομία σε έναν άνθρωπο για δικό του όφελος. Μερικές φορές η φωτιά ανάβει μέσα του πιο δυνατή, και μερικές φορές πιο αδύναμη. Και το φως μερικές φορές λάμπει σε μεγαλύτερο βαθμό, και μερικές φορές μειώνεται και σβήνει, χωρίς αμφιβολία, σύμφωνα με τη Θεία όραση. και παρόλο που το λυχνάρι καίει άσβεστα, μερικές φορές γίνεται πιο καθαρό, και τότε ο άνθρωπος γιορτάζει, σαν σε μεγαλύτερη αρπαγή της αγάπης του Θεού, και μερικές φορές το ίδιο το φως που εμφανίζεται στην καρδιά ανοίγει την πόρτα σε ένα ακόμη εσωτερικό και βαθύτερο φως, έτσι ώστε ένας άνθρωπος, εντελώς απορροφημένος στη γλυκύτητα και τη σκέψη του, είναι ήδη εκτός του εαυτού του, και φαίνεται στο νέο και βλαβερό της αγάπης του κόσμου. βάθος των μυστηρίων που τίμησε. Και συμβαίνει συχνά ότι αυτή τη στιγμή ο άνθρωπος φτάνει στο τέλειο μέτρο, και γίνεται ελεύθερος από κάθε αμαρτία και άμεμπτος. Μετά από αυτό, η χάρη μειώνεται κατά κάποιο τρόπο και ένα πέπλο αντίστασης κατεβαίνει πάνω στο άτομο. 10. Λόγος λοιπόν για τις ενέργειες της χάριτος: ας υποθέσουμε ότι η άνοδος στον δωδέκατο βαθμό είναι τελειότητα, και ένα τέτοιο μέτρο είναι μερικές φορές διαθέσιμο. αλλά η χάρη αρχίζει πάλι να δρα πιο αδύναμη. και αφού κατέβηκε σε μια μοίρα, σταματά, ας πούμε, στην ενδέκατη. Αυτά τα θαύματα του αποκαλύφθηκαν και ο άνθρωπος τα βίωσε πειραματικά. Κι αν αυτό συνεχιζόταν πάντα με τον ίδιο τρόπο, τότε θα του ήταν αδύνατο να αναλάβει τη διαχείριση και το βάρος της λέξης, δεν θα μπορούσε να ακούσει ή να μιλήσει για τίποτα, ή να μην φροντίσει τίποτα, έστω και για το μικρότερο χρονικό διάστημα, αλλά μόνο θα ξαπλώσει, πεσμένος σε μια γωνία, κυριευμένος από χαρά, ανεβαίνοντας στα ύψη και μεθυσμένος. Γι’ αυτό δεν δίνεται στον άνθρωπο το τέλειο μέτρο για να έχει χρόνο να φροντίσει τα αδέρφια του και να υπηρετήσει τον λόγο. 11. Αφού ακούσαμε τον λόγο για τη βασιλεία και δακρύσαμε, δεν θα μείνουμε σε αυτά τα δάκρυα και δεν θα θεωρούμε τους εαυτούς μας ικανοποιημένους ούτε με τα αυτιά μας, όπως εκείνοι που άκουσαν καλά, ούτε με τα μάτια μας, όπως εκείνοι που είδαν καλά. γιατί υπάρχουν άλλα αυτιά, και άλλα μάτια, και άλλα δάκρυα, καθώς και άλλη κατανόηση, και άλλη ψυχή, δηλαδή αυτό το Θείο και ουράνιο Πνεύμα που ακούει, και κλαίει, και προσεύχεται, και γνωρίζει, και στην πραγματικότητα κάνει το θέλημα του Θεού. Διότι ακόμη και στους Αποστόλους, υποσχόμενος το υψηλότερο δώρο του Πνεύματος, ο Κύριος είπε: Έρχομαι. «Αλλά ο Παρηγορητής, το Άγιο Πνεύμα, που θα στείλει ο Πατέρας στο όνομά Μου, θα σας διδάξει τα πάντα» (Ιωάννης 14:26). Και πάλι: «Ο Ιμάμης σας είπε πολλά πράγματα, αλλά δεν μπορείτε να τα αντέξετε τώρα· όταν όμως έρθει Αυτός, το Πνεύμα της αλήθειας, θα σας οδηγήσει σε όλη την αλήθεια» (Ιωάννης 16:12). Θα προσευχηθεί, θα κλάψει. «Δεν ξέρουμε για τι θα προσευχηθούμε όπως πρέπει», λέει ο Θείος Απόστολος, «αλλά το ίδιο το Πνεύμα μεσολαβεί για μας με στεναγμούς που δεν μπορούν να εκφερθούν» (Ρωμ. 8:26). γιατί το θέλημα του Θεού αποκαλύπτεται μόνο στο ίδιο το Πνεύμα. Λέγεται: «Κανείς δεν γνωρίζει το μήνυμα του Θεού, παρά μόνο το Πνεύμα του Θεού» (Α' Κορ. 2:11). Και την ημέρα της Πεντηκοστής, όταν, σύμφωνα με την υπόσχεση, κατέβηκε ο Παρηγορητής, και η δύναμη του αγαθού Πνεύματος εγκαταστάθηκε στις ψυχές των Αποστόλων, το πέπλο της αμαρτίας αφαιρέθηκε εντελώς από αυτούς, τα πάθη τέθηκαν σε αδράνεια, τα μάτια της καρδιάς τους άνοιξαν. και μετά, έχοντας γεμίσει με σοφία και ανυψωθεί από το Πνεύμα στην τελειότητα μέσω του ίδιου Πνεύματος, που έγινε κυρίαρχος και βασιλικός στις ψυχές τους, έμαθαν να κάνουν το θέλημα του Θεού και οδηγήθηκαν από Αυτόν σε όλη την αλήθεια. Επομένως, όταν μας συμβεί, ακούγοντας τον λόγο του Θεού, να αρχίσουμε να κλαίμε, ας παρακαλέσουμε με αδιαμφισβήτητη πίστη τον Χριστό για να έρθει το Πνεύμα σε εμάς που πραγματικά ελπίζουμε, ακούγοντας και προσευχόμενοι σύμφωνα με το θέλημά Του. 12. Φανταστείτε το έτσι: κάποια δύναμη, όπως ο αέρας, λέει ψέματα και καλύπτει ένα ελαφρύ μυαλό. Αν και το λυχνάρι, όπως έχει ειπωθεί, πάντα καίει και λάμπει, εντούτοις σε αυτό το φως υπάρχει, σαν να λέγαμε, ένα είδος πέπλου. Επομένως, ένας τέτοιος άνθρωπος δεν μπορεί να αρνηθεί ότι εξακολουθεί να είναι ατελής και όχι εντελώς απαλλαγμένος από την αμαρτία. Μπορεί να πει κανείς ότι είναι και ελεύθερος και ανελεύθερος. Αλλά αυτό, φυσικά, δεν συμβαίνει χωρίς τον Θεό, αλλά σύμφωνα με το θέλημα του Θεού. Και άλλοτε αυτό το μεσοθωράκιο του φράχτη καταστρέφεται και συντρίβεται, και άλλοτε δεν καταστρέφεται καθόλου. Και μια τέτοια κατάσταση προσευχής δεν είναι πάντα η ίδια. αλλά συμβαίνει άλλοτε η χάρη να ανάβει περισσότερο, και παρηγορεί, και καθησυχάζει, και άλλοτε γίνεται λιγότερο φωτεινή και αδύναμη, καθώς η ίδια η χάρη το χτίζει αυτό προς όφελος του ανθρώπου. Ωστόσο, άλλες φορές έφτασα στο τέλειο μέτρο, γεύτηκα και βίωσα αυτή την ηλικία, αλλά δεν έχω δει ακόμη ούτε έναν Χριστιανό που να είναι τέλειος ή εντελώς ελεύθερος. Αν και ένας άλλος αναπαύεται στη χάρη, γίνεται μέτοχος μυστηρίων και αποκαλύψεων, και φθάνει σε μια αίσθηση μεγάλης γλυκύτητας γεμάτη χάρη. όμως και η αμαρτία μένει μέσα του. Τέτοιοι, λόγω της άφθονης χάρης και του φωτός που έλαμπε μέσα τους, και θα πω, λόγω απειρίας, νόμιζαν τον εαυτό τους ότι ήταν τέλειοι και ελεύθεροι. Αλλά, όπως είπα, δεν έχω δει ακόμα ένα εντελώς δωρεάν. αφού και άλλες φορές έτυχε να έρθω εν μέρει, όπως ειπώθηκε, σε αυτό το μέτρο? τότε, διδασκόμενος από την εμπειρία, ξέρω πώς είναι ένας τέλειος άνθρωπος. 13. Όταν τύχει να ακούσεις για την επικοινωνία της νύφης και του γαμπρού, για τις γιορτές, μη φανταστείς τίποτα υλικό ή γήινο. γιατί αυτό λαμβάνεται ως παράδειγμα, μόνο ως παράδειγμα. αφού όλα αυτά είναι ανέκφραστα πνευματικά και απαραβίαστα για τα σαρκικά μάτια, αλλά γίνονται κατανοητά σε μια πιστή και αγία ψυχή: η ίδια η κοινωνία του Αγίου Πνεύματος και οι ουράνιοι θησαυροί και τα πρόσωπα και οι εορτασμοί των αγίων Αγγέλων είναι ορατά μόνο σε όσους το έχουν βιώσει και είναι εντελώς αδύνατο για τους αμύητους να το ξανακούσουν. άξιος να επιτύχει μια τέτοια γνώση - και μετά από την ίδια την εμπειρία Θα δείτε με τα μάτια της ψυχής σας ποιες ευλογίες μπορούν ακόμη να πάρουν εδώ οι χριστιανικές ψυχές. Γιατί στην ανάσταση το ίδιο το σώμα θα μπορεί να συμμετέχει σε τέτοιες ευλογίες, να τις βλέπει και, σαν να λέγαμε, να τις κατέχει, όταν και το σώμα γίνει πνευματικό. 14. Οι δικές σας πνευματικές ομορφιές και οι καλοί καρποί σας, όπως η προσευχή, η αγάπη, η πίστη, η αγρυπνία, η νηστεία και άλλες ενάρετες προσπάθειες, όταν βρίσκονται σε ενότητα και κοινωνία με το Πνεύμα, τότε οι ίδιοι, σαν θυμίαμα βαλμένο στη φωτιά, θα εκπέμπουν πλούσιο άρωμα. και θα είναι εύκολο για εμάς να ζήσουμε τη ζωή σύμφωνα με το θέλημα του Θεού. γιατί χωρίς το Άγιο Πνεύμα, όπως ήδη ειπώθηκε, είναι αδύνατο για κανέναν να κατανοήσει το θέλημα του Θεού. Γιατί ακριβώς όπως μια σύζυγος που συνάπτει γάμο με τον άντρα της οδηγείται από τη δική της διάθεση πριν από την ένωση και ενεργεί σύμφωνα με τη δική της θέληση. όταν ενωθεί μαζί του, τότε, παύοντας να προσέχει τον εαυτό της, αρχίζει να ζει εντελώς υπό την καθοδήγησή του: έτσι η ψυχή, αν και έχει τη δική της θέληση, τους δικούς της νόμους και τις δικές της υποθέσεις, αλλά μόλις γίνει άξια να ενωθεί με τον ουράνιο σύζυγο - τον Χριστό, υποτάσσεται στο νόμο του συζύγου και δεν ακολουθεί πλέον το δικό της θέλημα. 15. Με το νυφικό, κατανοήστε τη χάρη του Αγίου Πνεύματος. Αυτός που δεν έχει γίνει άξιος να το φορέσει δεν θα συμμετάσχει στον ουράνιο γάμο και στο πνευματικό δείπνο. Ας προσπαθήσουμε να γευτούμε αυτό το πνευματικό και θείο κρασί και ας μεθύσουμε με αυτή τη νηφάλια αρπαγή, ώστε, όπως όσοι έχουν πιει κρασί όταν χορταίνουν γίνονται φλύαροι, έτσι και εμείς, γεμάτοι με αυτό το πνευματικό κρασί, να μιλάμε τα Θεία μυστήρια. Γιατί ο Δαβίδ λέει: «Και το ποτήρι σου με μέθυσει, σαν δυνατός» (Ψαλμ. 23:5). 16. Εκείνη η ψυχή είναι φτωχή στο πνεύμα, που αναγνωρίζει τα έλκη της, αναγνωρίζει το σκοτάδι των παθών που την περιβάλλει, και ζητά πάντα λύτρωση από τον Κύριο, υπομένει κακουχίες, αλλά δεν χαίρεται για κανένα επίγειο αγαθό, βασιζόμενη μόνο στον υπέροχο Γιατρό και τη θεραπεία του. Πώς θα είναι αυτή η εκδηλωμένη ψυχή όμορφη, ευγενική, άξια συμβίωσης με τον Χριστό; Όχι διαφορετικά, εκτός και αν δοθεί προσοχή στο πώς δημιουργήθηκε αρχικά και πόσο ξεκάθαρα αναγνωρίζει τα έλκη και τη φτώχεια της. Αν δεν χαίρεται με εκείνα τα έλκη και τις κρούστες παθών που έχει στον εαυτό της, δεν δικαιολογεί τα λάθη της. τότε ο Κύριος δεν θα της καταλογίσει την ασχήμια, αλλά, αφού έρθει, θα τη θεραπεύσει και θα τη θεραπεύσει και θα επιστρέψει στην απάθεια και την άφθαρτη ομορφιά της. Μόνο που αυτή, όπως ειπώθηκε, δεν έρχονταν σε επικοινωνία με το θέλημά της με ό,τι απαιτούν τα πάθη και δεν ευδοκίμησε να κάνει ό,τι παράγουν, αλλά με όλη της τη δύναμη φώναξε στον Κύριο, για να είναι άξια από το καλό Πνεύμα Του να ελευθερωθεί από όλα τα πάθη. Επομένως, ευλογημένη είναι αυτή η ψυχή. Αλλά αλίμονο σε εκείνη την ψυχή που δεν έχει επίγνωση των ελκών της, και λόγω της μεγάλης και αμέτρητης φθοράς της, δεν νομίζει ότι έχει κάποιο κακό. Ο καλός Γιατρός δεν την επισκέπτεται ούτε τη θεραπεύει. γιατί δεν νοιάζεται για τα έλκη της, θεωρώντας τον εαυτό της αλώβητο και υγιή. «Δεν απαιτούν, λέγεται, την υγεία του γιατρού, αλλά εκείνους που είναι άρρωστοι» (Ματθαίος 9:12). 17. Πραγματικά μακάριοι και άξιοι θαυμασμού, τόσο στη ζωή όσο και στην υπερφυσική απόλαυση, είναι όλοι όσοι, οδηγούμενοι από τη διακαή αγάπη για την αρετή, έχουν αποκτήσει πειραματικά και απτά γνώση των ουράνιων μυστηρίων του Πνεύματος και έχουν την κατοικία τους στον ουρανό. Είναι ανώτεροι από όλους τους ανθρώπους - και εδώ είναι ξεκάθαρη απόδειξη. Ποιος από τους δυνατούς, ή σοφούς ή συνετούς ανθρώπους, ενώ ήταν ακόμη στη γη, ανέβηκε στον ουρανό και έκανε πνευματικές πράξεις, συλλογίστηκε τις χαρές του Πνεύματος; Και τώρα κάποιος εξωτερικά ζητιάνος, εξαιρετικά φτωχός και ταπεινωμένος, ακόμη και τελείως άγνωστος στους γείτονές του, προσκυνάει με το πρόσωπό του στον Κύριο και, με οδηγό το Πνεύμα, ανεβαίνει στον ουρανό και με αναμφίβολη εμπιστοσύνη στην ψυχή του απολαμβάνει τα θαύματα εκεί, ενεργεί εκεί, έχει ζωή εκεί, σύμφωνα με τον λόγο του Θείου Αποστόλου. Διότι λέγεται: «Η ζωή μας είναι στον ουρανό» (Φιλιπ. 3:20). και πάλι: «Του οποίου το μάτι δεν είδε, ούτε το αυτί του άκουσε, ούτε η καρδιά του ανθρώπου ανέπνευσε όσα ετοίμασε ο Θεός για όσους Τον αγαπούν» (Α' Κορ. 2:9). Στη συνέχεια ο Απόστολος προσθέτει: «Μας αποκάλυψε τροφή με το Πνεύμα Του» (Α' Κορ. 2:10). Είναι πραγματικά σοφοί και δυνατοί άνθρωποι. Είναι ευγενείς και συνετοί άνθρωποι. 18. Ωστόσο, κρίνοντας τους Αγίους όχι από τα ουράνια χαρίσματά τους, αλλά και από τα πραγματικά ταλέντα τους, δεν θα αμφιβάλλετε ότι είναι ανώτεροι από όλους τους ανθρώπους. Σκεφτείτε το ως εξής: Ο Ναβουχοδονόσορ, ο οποίος βασίλεψε στη Βαβυλώνα, συγκέντρωσε κάποτε όλους τους λαούς υπό τον έλεγχό του για να προσκυνήσουν την εικόνα που είχε σκαλίσει. Σύμφωνα με την πάνσοφη θεϊκή θεία, αυτό χρησίμευε για να διασφαλίσει ότι η αρετή των νέων έγινε γνωστή σε όλους, και όλοι γνώριζαν ότι υπάρχει ένας αληθινός Θεός που ζει στον ουρανό. Τρεις νέοι, εξάλλου, αιχμάλωτοι και στερημένοι της ελευθερίας, είχαν τόλμη ενώπιον του βασιλιά, και όταν όλοι με μεγάλο φόβο προσκύνησαν την εικόνα και δεν τολμούσαν να παρακούσουν, αλλά τραβήχτηκαν σαν σχεδόν σιωπηλά βοοειδή, όχι μόνο δεν συμφωνούν να συμπεριφέρονται όπως οι άλλοι, αλλά ούτε καν θέλουν να αφήσουν την ευσέβειά τους άγνωστη, μην ανέχεσαι να λένε: χρυσό σώμα που στήσαμε». Είσαι, δεν υποκλίνουμε» (Δαν. 3:18). Αν και εκείνη η τρομερή σπηλιά τους πήρε μέσα της για τιμωρία. όμως δεν τους άσκησε την επιρροή της, αλλά, σαν σεβασμό προς αυτούς, τους κράτησε χωρίς να υποφέρει το κακό. Όλοι, συμπεριλαμβανομένου του ίδιου του Τσάρου, γνώρισαν τον αληθινό Θεό μέσω αυτών. Όχι μόνο εκείνοι στη γη, αλλά και οι ουράνιοι στρατιώτες έμειναν έκπληκτοι μαζί τους. Και ότι οι ουράνιοι δεν είναι πολύ μακριά κατά τα γενναία έργα των Αγίων, αλλά δες τους, αυτό μας το δείχνει ο θείος Απόστολος· γιατί λέει: «Είναι ντροπή και για τον άγγελο και για τον άνθρωπο» (Α' Κορ. 4:9). Μπορείτε να δείτε κάτι παρόμοιο με αυτό στο παράδειγμα του Ηλία: αυτός μόνος νίκησε πάρα πολλούς κατεβάζοντας την ουράνια φωτιά. Και ο Μωυσής νίκησε ολόκληρη την Αίγυπτο και τον βασανιστή Φαραώ. Θα δείτε επίσης στο παράδειγμα του Λωτ, τον Νώε και πολλούς άλλους. Προφανώς, έδειχναν μεγάλη ασέβεια από τους ανθρώπους, αλλά υπερίσχυσαν έναντι πολλών ευγενών και ισχυρών. 19. Είναι σύνηθες για κάθε ορατό πράγμα, εκτός εάν μια άλλη ξένη φύση έρχεται να το βοηθήσει, να παραμένει αδρανές και άστατο από μόνο του. γιατί η άφατη σοφία του Θεού στα ορατά μας δείχνει μυστικά και εικόνες, όπως και η ίδια η ανθρώπινη φύση δεν μπορεί να δείξει την τέλεια ομορφιά των αρετών και την πνευματική λαμπρότητα των ιερών, εκτός αν το χέρι του Θεού τη βοηθήσει. Για παράδειγμα, η γη που αφήνεται στον εαυτό της, εκτός εάν οι αγρότες τη φροντίζουν και η βροχή και ο ήλιος δεν συνεισφέρουν, δεν είναι καλή για τίποτα και είναι λιγότερο ικανή για γονιμότητα. Και κάθε σπίτι έχει ανάγκη από αυτό το φως του ήλιου, που δεν είναι της ίδιας φύσης με το σπίτι, και χωρίς φως θα είναι γεμάτο σκοτάδι και ακατοίκητο. Και θα δείτε πολλά άλλα πράγματα για τα οποία πρέπει να ειπωθεί κάτι παρόμοιο. Ομοίως, η ίδια η ανθρώπινη φύση δεν έχει την ικανότητα να φέρει τέλεια τους καρπούς των αρετών, αλλά έχει ανάγκη από τον πνευματικό Αγρότη της ψυχής μας, δηλαδή το Πνεύμα του Χριστού, που είναι πραγματικά ασυνήθιστο για τη φύση μας. Επειδή είμαστε ένα πλάσμα, και Αυτός δεν είναι δημιουργημένος. Και Αυτός, με την τέχνη Του, αφού καλλιέργησε τις καρδιές, εννοώ, των πιστών, που έχουν παραδοθεί σε αυτόν τον Εργάτη με όλη τους τη θέληση, τους προετοιμάζει για την ανάπτυξη των τέλειων καρπών του Πνεύματος και το φως Του θα λάμψει στο σπίτι της ψυχής μας που σκοτίζεται από τα πάθη. 20. Οι Χριστιανοί έρχονται αντιμέτωποι με έναν διπλό πόλεμο και έναν διπλό αγώνα: πρώτον, με πράγματα που είναι ορατά με αυτό το μάτι. γιατί ερεθίζουν, αγγίζουν και προκαλούν την ψυχή να εθιστεί σε αυτά και να τα απολαύσει. και δεύτερον, με τις αρχές και τις δυνάμεις του τρομερού άρχοντα του κόσμου. 21. Η δόξα που είχε ο Μωυσής στο πρόσωπό του ήταν εικόνα της αληθινής δόξας του Παναγίου Πνεύματος. Όπως κανείς εκεί δεν μπορούσε να κοιτάξει το πρόσωπο του Μωυσή: έτσι και τώρα το σκοτάδι των παθών δεν μπορεί να αντέξει αυτή τη δόξα που φωτίζει τη χριστιανική ψυχή, αλλά φεύγει, παρασυρόμενο από τις ακτίνες της. 22. Στον λάτρη της αλήθειας και στον εραστή του Θεού, που έχει γευτεί την ουράνια γλυκύτητα, έχει εμφυτευθεί και διαλυθεί η χάρη στην ψυχή του, και έχει αφοσιωθεί ολοκληρωτικά στο θέλημα της χάριτος, τα πάντα σε αυτήν την εποχή είναι μίσος. γιατί τοποθετείται πάνω από οτιδήποτε υπάρχει στον κόσμο. Είτε ονομάζεις χρυσό, είτε ασήμι, είτε τιμές και δόξα, είτε απολαύσεις και επαίνους, δεν μπορεί να τον πιάσει κάτι τέτοιο. γιατί έχει γνωρίσει άλλο πλούτο, άλλη τιμή, άλλη δόξα, τρέφει την ψυχή με άφθαρτη ηδονή, έχει αίσθηση και πλήρη βεβαιότητα για την επικοινωνία του Πνεύματος. 23. Είναι τόσο διαφορετικός από τους ανθρώπους σε κατανόηση, γνώση και σύνεση όσο ένας λογικός βοσκός είναι διαφορετικός από τα χαζά πρόβατα. γιατί μετέχει σε άλλο Πνεύμα, άλλο νου, άλλη κατανόηση και άλλη σοφία, διαφορετική από τη σοφία αυτού του κόσμου. Λέγεται: «Σοφία λέμε σε τέλειους, αλλά σοφία δεν μιλάμε για αυτόν τον κόσμο, ούτε για τους άρχοντες αυτού του κόσμου που περνούν, αλλά τη σοφία του Θεού λέμε κρυφά» (Α' Κορ. 11:6-7). Επομένως, ένας τέτοιος, όπως λέγεται, διαφέρει σε όλα από όλους τους ανθρώπους που έχουν το πνεύμα του κόσμου, και λογικούς και σοφούς, και, σύμφωνα με τα γραφόμενα, «πολεμάει εναντίον όλων» (Α' Κορ. 11:15). Ξέρει για όλους, από πού λέει τι πήρε, σε τι σταμάτησε και πού βρίσκεται. κανείς που έχει το πνεύμα του κόσμου δεν μπορεί να το γνωρίσει και να το κρίνει, αλλά μόνο όποιος έχει παρόμοιο Πνεύμα του Θεού μπορεί, σύμφωνα με τον λόγο του θείου Αποστόλου: «Ο πνευματικός κρίνεται από τον πνευματικό. 24. Είναι αδύνατο να λάβουμε αυτό το Πανάγιο Πνεύμα διαφορετικά, εκτός κι αν κάποιος, έχοντας αποσυρθεί από όλα όσα είναι σε αυτήν την εποχή, αφιερωθεί στην αναζήτηση της αγάπης του Χριστού, ώστε ο νους, απαλλαγμένος από κάθε ανησυχία για τα υλικά πράγματα, να κατευθύνεται προς αυτόν τον μοναδικό στόχο και έτσι να είναι άξιος να είναι ένα Πνεύμα με τον Χριστό, όπως λέει ο Απόστολος: «Γίνε ένας Κύριος» (6:1). Μια ψυχή που είναι εντελώς προσκολλημένη και εθισμένη σε κάτι σε αυτήν την εποχή, για παράδειγμα, στον πλούτο, στη φήμη ή στην κοσμική στοργή, θα είναι αδύνατο να αποφύγει και να παρακάμψει το σκοτάδι των κακών δυνάμεων. 25. Αλήθεια και θεόφιλες ψυχές δεν ανέχονται ούτε την παραμικρή αποδυνάμωση της αγάπης τους για τον Κύριο, αλλά, πλήρως και εντελώς καρφωμένες στον σταυρό Του, έχουν επίγνωση του αισθήματος της πνευματικής προόδου που αποκαλύπτεται μέσα τους. Γιατί, πληγωμένοι από αυτή την αγάπη και, ας πούμε, πεινασμένοι για την αλήθεια των αρετών και τον φωτισμό από το καλό Πνεύμα, αν και είναι άξιοι των Θείων μυστηρίων, αν και γίνονται μέτοχοι της ουράνιας χαράς και χάριτος, δεν έχουν εμπιστοσύνη στον εαυτό τους και δεν νομίζουν ότι σημαίνουν τίποτα. Αλλά στο βαθμό που είναι άξιοι πνευματικών χαρισμάτων, σε τέτοιο βαθμό, και με ακόμη μεγαλύτερη αχόρταγη και με μεγάλη προσπάθεια, αναζητούν τα ουράνια. Και όσο περισσότερο νιώθουν πνευματική πρόοδο μέσα τους, τόσο πιο πεινασμένοι επιθυμούν να πάρουν αυτά τα χαρίσματα. και οι πνευματικά πλούσιοι, όσο εξαρτάται από αυτούς, παρομοιάζονται με τους φτωχούς, σύμφωνα με τη Θεία Γραφή. Διότι λέγεται: «Όσοι με τρώνε θα πεινούν ακόμη, και όσοι με πίνουν θα διψούν ακόμα» (Σιράχ 24:23). 26. Σε τέτοιες ψυχές παρέχεται ελευθερία από τα πάθη σε όλα, και δέχονται τέλεια τον φωτισμό και την επικοινωνία του Θείου Πνεύματος στην πληρότητα της χάριτος. Τεμπέληδες ψυχές, ανυπόμονες για δουλειά και, αφού είναι ακόμα στο σώμα, δεν προσπαθούν με συνεχή υπομονή και γενναιοδωρία, όχι εν μέρει, αλλά εντελώς εδώ, να δεχτούν τη λάρνακα της καρδιάς, μην ελπίζουν με πλήρη αίσθηση και σιγουριά να έρθουν σε κοινωνία με το Πνεύμα Παρηγορητή και μέσω αυτού να ελευθερωθούν από τα βλαβερά πάθη. Αν και είναι άξιοι της Θείας χάρης, τους κλέβει η κακία και εγκαταλείπουν κάθε ενδιαφέρον για τον εαυτό τους, καθώς έχουν ήδη λάβει τη χάρη, έχουν παρηγορηθεί από αυτήν και απολαμβάνουν πνευματική γλυκύτητα. και ως εκ τούτου, είναι πολύ επιρρεπείς στην έπαρση, δεν έχουν μια ταπεινωμένη καρδιά, είναι ταπεινοί στον τρόπο σκέψης τους, δεν αισθάνονται δίψα, δεν αγωνίζονται για ένα τέλειο μέτρο απάθειας, αλλά είναι ικανοποιημένοι με αυτή τη μικρή παρηγοριά της χάριτος, πετυχαίνουν την εξύψωση και όχι την ταπεινοφροσύνη, και μερικές φορές πιθανότατα στερούνται τη χάρη που είχαν. Γιατί μια αληθινά θεόφιλη ψυχή, όπως έδειξε ο λόγος, ακόμα κι αν έχει κάνει χιλιάδες ορθές πράξεις, ακόμα κι αν έχει εξαντλήσει το σώμα με αυστηρές αγρυπνίες, έχει λάβει διάφορα χαρίσματα του Πνεύματος, αποκαλύψεις και μυστήρια, συμπεριφέρεται τόσο σεμνά, σαν να μην είχε ακόμη αρχίσει τη ζωή κατά Θεό και να μην έχει αποκτήσει τίποτα καλό. γιατί με δέσμευση και αχόρταγο είναι διατεθειμένη προς την αγάπη του Χριστού. 27. Δεν είναι δυνατόν να φτάσει κανείς σε αυτό το μέτρο ξαφνικά, ούτε είναι εύκολο, αλλά ίσως μετά από πολλούς προηγούμενους κόπους και κατορθώματα, με πολυετή επιμέλεια, με δοκιμές και διάφορους πειρασμούς, να είναι δυνατό να επιτευχθεί το μέτρο της τέλειας απάθειας. Μόνο έτσι μπορεί να του απονεμηθούν τελικά μεγάλες τιμές, πνευματικά χαρίσματα και θεϊκός πλούτος σε ένα άτομο που είναι αληθινό σε κάθε κόπο και αυτοεξάντληση, που έχει υπομείνει αυτάρεσκα όλους τους πειρασμούς στους οποίους οδηγεί η κακία. και μετά γίνεται κληρονόμος της ουράνιας βασιλείας. 28. Η ψυχή που δεν έχει την εν λόγω βαρύτητα στη ζωή και δεν έχει ακόμη δεχτεί το αίσθημα της ιερότητας στην καρδιά, ας κλάψει και ας ζητήσει θερμά από τον Κύριο να είναι άξια αυτού του αγαθού και της αποτελεσματικότητας του Πνεύματος, που αποκαλύπτεται στο νου με άφατες ενατενίσεις. Πώς, σύμφωνα με τον εκκλησιαστικό νόμο, εκείνοι που καταδικάστηκαν για σαρκικές αμαρτίες αφορίζονται πρώτα από τον ιερέα και στη συνέχεια, αφού αποδείξουν τη μετάνοιά τους με τα δέοντα μέτρα, επιτρέπονται σε κοινωνία. Και όσοι έζησαν χωρίς σκοντάφτισμα και καθαρά, όσοι ανεβαίνουν στην ιεροσύνη, και από εκείνους που στέκονται έξω, φέρονται μέσα στο θυσιαστήριο και λαμβάνουν την αξιοπρέπεια για να παραμείνουν ιεροί και παρόντες στον Κύριο: με τον ίδιο τρόπο ας μιλήσουμε για τη μυστηριώδη κοινωνία του Πνεύματος, για την οποία ο Απόστολος λέει: «Η χάρη και η αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και της αγάπης του Θεού Ιησού Χριστού. Πνεύματος» (Β' Κορ. 13:3). Και εδώ θα δείτε ότι τηρείται συνέπεια. Διότι η Θεία Τριάδα κατοικεί στην ψυχή, η οποία, με τη βοήθεια της θείας καλοσύνης, διατηρείται καθαρή. Δεν κατοικεί όπως είναι η ίδια, γιατί είναι ασύλληπτη για κάθε πλάσμα, αλλά σύμφωνα με την ικανότητα και την αποδοχή του ανθρώπου. Πόσο γρήγορα ο άνθρωπος αποκλίνει με οποιονδήποτε τρόπο από το να ζει σύμφωνα με το θέλημα του Θεού και προσβάλλει το Θείο Πνεύμα, ο νους του ξεσπά και χωρίζεται από την πνευματική χαρά. γιατί η θεία χάρη και αγάπη και κάθε καλή ενέργεια του Πνεύματος μειώνονται μέσα του, ενώ ο ίδιος παραδίδεται σε θλίψεις, πειρασμούς και πονηρά πνεύματα, ώσπου η ψυχή αρχίσει να βαδίζει πάλι με τον σωστό τρόπο, για να ευχαριστήσει το Πνεύμα. Έπειτα, αφού έδειξε τη μετάνοιά του με κάθε ομολογία και ταπείνωση, του χορηγείται και πάλι επιτέλους μια επίσκεψη γεμάτη χάρη και λαμβάνει ουράνια χαρά σε μεγαλύτερο βαθμό από πριν. Εάν η ψυχή δεν προσβάλλει το Πνεύμα με κανέναν τρόπο, αλλά ζει ευχάριστα, αντιστέκεται σε όλες τις κακές σκέψεις και προσκολλάται συνεχώς στον Κύριο: τότε μια τέτοια ψυχή, κατά δικαιοσύνη και αναλογικά με αυτό, ευημερεί, τιμάται με ανείπωτα δώρα, περνά από δόξα σε δόξα, από μια ανάπαυση στην πιο τέλεια ανάπαυση, και έπειτα, έχοντας επιτύχει την τελειότερη ανάπαυση μεταξύ των χριστιανών, θα γίνει τέλεια. ιερείς του Χριστού στην αιώνια βασιλεία του Χριστού. 29. Σε όλα αυτά τα ορατά, φανταστείτε τις εικόνες και τις σκιές του κρυφού: στον ορατό ναό την εικόνα του ναού της καρδιάς, στον ιερέα την εικόνα του αληθινού ιερέα της χάριτος του Χριστού, και ούτω καθεξής. Όπως και σε αυτήν την ορατή εκκλησία, αν δεν προηγηθούν πρώτα αναγνώσματα, ψαλμωδίες και άλλες ιεροτελεστίες της εκκλησίας, τότε ο ιερέας δεν πρέπει να τελέσει το Θείο Μυστήριο του Σώματος και του Αίματος του Χριστού. Επίσης, εάν εκπληρωθούν όλοι οι εκκλησιαστικοί κανόνες, αλλά η μυστηριακή Ευχαριστία δεν τελέστηκε από τον ιερέα και δεν υπήρχε κοινωνία του σώματος του Χριστού, τότε σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς κανόνες η ιερή τελετή δεν ολοκληρώνεται και η λειτουργία του μυστηρίου είναι ανεπαρκής: καταλάβετε αυτό για τον χριστιανό. Αν πέτυχε στη νηστεία, στην αγρυπνία, στην ψαλμωδία, σε κάθε κατόρθωμα και σε κάθε αρετή, αλλά στο βωμό της καρδιάς του η μυστηριώδης δράση του Πνεύματος δεν έχει ακόμη ολοκληρωθεί με χάρη, με πλήρη αίσθηση και πνευματική γαλήνη: τότε όλες αυτές οι τελετουργίες ασκητικότητας δεν είναι τέλειες και είναι σχεδόν άχρηστες. γιατί ο άνθρωπος δεν έχει πνευματική χαρά που παράγεται μυστηριωδώς στην καρδιά. 30. Θαυμάσιο πράγμα είναι η νηστεία. Ένα υπέροχο πράγμα είναι η αγρυπνία. Και ένα εξίσου υπέροχο πράγμα είναι ο ασκητισμός και η περιπλανώμενη ζωή. και αυτές είναι οι απαρχές της ζωής ενός θεόφιλου ανθρώπου. Αλλά είναι εντελώς παράλογο να βασιζόμαστε με σιγουριά μόνο σε τέτοια πράγματα. Συμβαίνει μερικές φορές να συμμετέχουμε σε κάποια χάρη, αλλά η κακία που κρύβεται μέσα μας, όπως έχει ήδη ειπωθεί, επινοείται και υποχωρεί οικειοθελώς, δεν ενεργεί με τον δικό της τρόπο, αλλά αντίθετα, κάνει ένα άτομο να θεωρεί ότι το μυαλό του έχει επιτύχει την αγνότητα, και έτσι οδηγεί στην έπαρση για την τελειότητά του, μετά επιτίθεται στο άτομο ληστικά και κάτω. Οι άνθρωποι συχνά, έχοντας περάσει είκοσι χρόνια ως ληστές ή σε στρατιωτική θητεία, ξέρουν πώς να ιντριγκάρουν τους εχθρούς, να κρύβονται, να στήνουν σκόπιμα ενέδρες, να πηγαίνουν πίσω από τις γραμμές του εχθρού και, κατά λάθος τους περικυκλώνουν, να σκοτώνουν. Επιπλέον, η αμαρτία, που υπάρχει στον κόσμο εδώ και χιλιάδες χρόνια, και θεωρεί το πιο σημαντικό πράγμα για τον εαυτό της την καταστροφή των ψυχών, ξέρει πώς να κάνει σκόπιμα τέτοιες ενέδρες στα μυστικά της καρδιάς, είναι ικανή να κρύβεται για λίγο και να μην ενεργεί για να τραβήξει την ψυχή στην έπαρση της τελειότητάς της. Η βάση του Χριστιανισμού είναι η εξής: αν κάποιος εκπληρώσει όλα τα έργα της δικαιοσύνης, μην επαναπαύεσαι σε αυτά, μην ελπίζεις πολλά γι' αυτά και μην νομίζεις ότι έχει γίνει κάτι σπουδαίο. Αν κάποιος γίνει μέτοχος της χάριτος, μη θεωρείς τον εαυτό σου ότι έφθασε στο στόχο και χορτάτησε, αλλά και τότε πεινάς και διψάς, να κλάψεις και να δάκρυς, να έχεις καρδιά τελείως μεταμελημένη. 31. Φανταστείτε λοιπόν την πνευματική σας κατάσταση. Ας υποθέσουμε ότι υπάρχει κάποιο είδος βασιλικού σπιτιού, και μαζί του υπάρχουν διάφορες αυλές, και αρκετοί προθάλαμοι, και άλλοι εξωτερικοί χώροι, και στη συνέχεια υπάρχουν εσωτερικοί ναοί, στους οποίους συνήθως αποθηκεύονται μοβ και θησαυροί, και πίσω τους υπάρχει επίσης ένας εσωτερικός ναός με όλες τις ανέσεις για τη βασιλική διαμονή. Και όπως είναι λάθος εκείνος που, έχοντας μπει στις εξωτερικές αυλές και τις κατοικίες, νομίζει ότι έχει φτάσει στους εσωτερικούς ναούς: έτσι, ανάλογα, συμβαίνει και στον πνευματικό. Αν αυτοί που αγωνίζονται με την κοιλιά τους και με τον ύπνο μένουν συνεχώς στην ψαλμωδία και στην προσευχή. τότε ας μη νομίζουν ότι έχουν ήδη φτάσει στο τέλος και την ειρήνη. Γιατί; - Γιατί είναι ακόμα στους προθάλαμους και στις αυλές, και όχι εκεί που φυλάσσονται οι πορφυροί και βασιλικοί θησαυροί. Αν τους έχει δοθεί κάποια πνευματική χάρη. ούτε αυτό και αυτό να τους παραπλανήσει να νομίζουν ότι έφτασαν στο τέλος. Επομένως, θα πρέπει να δοκιμάσετε: Βρήκατε θησαυρό σε αυτό το πενιχρό σκάφος; Έχετε φορέσει το πορφυρό του Πνεύματος; Είδες τον Τσάρο και ηρέμησες; Διότι φανταστείτε επίσης ότι η ψυχή έχει κάποιο βάθος και πολλά μέλη, ότι η αμαρτία που έχει εισέλθει καταλαμβάνει όλα τα συστατικά και τις σκέψεις της καρδιάς, και τότε, όταν κάποιος έχει αναζητήσει τη χάρη του Πνεύματος, έρχεται και καταλαμβάνει, ίσως, δύο μέλη της ψυχής. Επομένως, ο άπειρος, παρηγορούμενος από αυτή τη χάρη, πέφτει στη σκέψη ότι όλα τα μέλη της ψυχής καταλαμβάνονται από τη χάρη, και η αμαρτία εξαλείφεται εντελώς. και όμως δεν ξέρει ότι το μεγαλύτερο μέρος της ψυχής εξακολουθεί να έχει αμαρτία. Διότι, όπως έχει εξηγηθεί πολλές φορές, είναι δυνατόν η χάρη να ενεργεί συνεχώς, όπως το μάτι ενεργεί στο σώμα, και όμως μπορεί να υπάρχει κακία που κρύβει το νου. Γι' αυτό, κάποιος που δεν ξέρει να κρίνει, σαν να έχει ήδη λάβει κάτι σπουδαίο, σκέφτεται πολύ τον εαυτό του και γίνεται αλαζονικός, σαν να έχει φτάσει στον ακραίο βαθμό της κάθαρσης. Αλλά απαιτούνται πολλά περισσότερα για να τον δικαιώσει η αλήθεια σε αυτό. Διότι, όπως έδειξε η προηγούμενη λέξη, αυτή είναι μια από τις πονηριές του Σατανά - άλλες φορές, να εγκαταλείψει οικειοθελώς τη θέση του και να σταματήσει τις συνήθεις πράξεις του, με στόχο να προκαλέσει στους ασκητές έπαρση για την τελειότητά τους. Αλλά όποιος φυτεύει ένα αμπέλι δεν μαζεύει ταυτόχρονα τον καρπό. και όποιος σπέρνει σπόρους στη γη δεν παράγει αμέσως σοδειά. Και λοιπόν; Είναι δυνατόν ένα νεογέννητο μωρό να πετύχει αμέσως την τελειότητα; Κοίταξε στον Ιησού. Χριστέ, ο Υιός του Θεού και Θεού, από τι δόξα και τι βάσανα κατέβηκε, τι όνειδος και σταυρός! Και για αυτήν την ταπείνωση υψώθηκε πάλι και κάθισε στα δεξιά του Πατέρα! Το κακό φίδι, από την πρώτη επιθυμία που έσπειρε στον Αδάμ να γίνει Θεός, τον ατίμωσε με αυτή την έπαρση! Επομένως, φαντάζεστε αυτό στο μυαλό σας, προστατέψτε τον εαυτό σας όσο το δυνατόν περισσότερο και προσπαθήστε να ταπεινώνετε πάντα τον εαυτό σας και να έχετε μια ταπεινωμένη καρδιά. 1. Όταν ακούτε ότι ο Χριστός, αφού κατέβηκε στην κόλαση, απελευθέρωσε τις ψυχές που κρατούνταν εκεί, μην το θεωρήσετε πολύ μακριά από αυτό που συμβαίνει τώρα. Φανταστείτε ότι η καρδιά σας είναι ένα φέρετρο, ότι οι σκέψεις και το μυαλό σας είναι θαμμένα εκεί, τυλιγμένα σε βαρύ σκοτάδι. Επομένως, ο Κύριος έρχεται στις ψυχές κραυγάζοντας προς Αυτόν στην κόλαση, δηλαδή έρχεται στα βάθη της καρδιάς και εκεί, διατάζοντας το θάνατο, λέει: «Ελευθερώστε τις φυλακισμένες ψυχές που με αναζήτησαν, που μπορώ να τις ελευθερώσω». Έπειτα, αφού κύλησε τη βαριά πέτρα που βρίσκεται πάνω στην ψυχή, ανοίγει το φέρετρο, ανασταίνει μια πραγματικά νεκρή ψυχή και ελευθερώνει αυτόν που είναι φυλακισμένος σε μια φυλακή χωρίς κάθε φως. 2. Συμβαίνει συχνά ο Σατανάς, δίνοντάς σας οδηγίες, να κράζει στην καρδιά σας και να λέει: «Εξομολογήστε πόσο κακό έχετε κάνει· η ψυχή σας είναι γεμάτη ανομίες, φορτωμένη με πολλές και τις πιο σοβαρές αμαρτίες». Ας μην σας είναι άγνωστο ποιος ενεργεί σε αυτή την περίπτωση και με το πρόσχημα της ταπεινοφροσύνης προσπαθεί να σας βυθίσει στην απόγνωση. Από τη στιγμή που η αμαρτία μπήκε μέσα σου μέσω του εγκλήματος, ο Σατανάς έχει καθημερινή πρόσβαση, όπως ο άνθρωπος στον άνθρωπο, να συνομιλεί με την ψυχή με κάθε δυνατό τρόπο και να της ενσταλάζει παράλογες σκέψεις. Γι' αυτό, του απαντάς: «Έχω αποδείξεις στη Γραφή· ο Θεός λέει: «Δεν θέλω να πεθάνει ο αμαρτωλός, αλλά να μεταστραφεί» σε μετάνοια, «και ζω για να είμαι όμοιός του» (Ιεζ. 33:11) Ποιο σκοπό είχε η κάθοδός Του, αν όχι να σώσει τους αμαρτωλούς, να φωτίσει εκείνους στο σκοτάδι, να αναστήσει τους νεκρούς; 3. Τόσο η αντιστασιακή δύναμη όσο και η χάρη του Θεού αποδεικνύονται κίνητρα και όχι επιτακτικά, έτσι ώστε η ελευθερία και η αυθαιρεσία να διατηρούνται πλήρως μέσα μας. Επομένως, για εκείνες τις κακές πράξεις που κάνει ένα άτομο με την υποκίνηση του Σατανά, δεν είναι πλέον ο Σατανάς, αλλά ο άνθρωπος, που τιμωρείται. γιατί ένα άτομο δεν εμπλέκεται βίαια σε κακία, αλλά οδηγείται σε αυτό με τη δική του θέληση. Και ομοίως, σε μια καλή πράξη, η χάρη δεν αποδίδει στον εαυτό της ό,τι έγινε, αλλά στον άνθρωπο, και επομένως του αποδίδει δόξα γιατί ο ίδιος έγινε ο δημιουργός του καλού. Διότι η χάρη δεν καθιστά το θέλημά του απαραίτητο, δεσμευτικό, όπως λέγεται, με ακούσια δύναμη: αλλά, μένοντας σε έναν άνθρωπο, δίνει χώρο στην αυθαιρεσία, ώστε να φανεί αν η θέλησή του τείνει προς την αρετή ή προς την κακία. Γιατί ο νόμος δεν δίνεται στη φύση, αλλά στην ελεύθερη βούληση, η οποία μπορεί να λυγίσει και σε καλό και κακό. 4. Πρέπει να προφυλάξουμε τις ψυχές μας και να τις προειδοποιήσουμε να μην συνομιλούν με άσχημες και κακές σκέψεις. Όπως το σώμα μολύνεται όταν συνενώνεται για ακαθαρσία με ένα άλλο σώμα, έτσι και η ψυχή διαφθείρεται κάνοντας φίλους με κακές και άσχημες σκέψεις, συμφωνώντας με αυτές και επιδοκιμάζοντας όχι μόνο την κακία, αλλά και κάθε κακία, όπως: απιστία, απάτη, ματαιοδοξία, θυμό, φθόνο και διχόνοια. Αυτό σημαίνει να «καθαρίζει κανείς τον εαυτό του από κάθε ακαθαρσία της σάρκας και του πνεύματος» (2 Κορ. 7:1). Για λόγους όπως αυτός: υπάρχει διαφθορά και πορνεία που διαπράττονται από άσεμνες σκέψεις στα εσοχή της ψυχής. Και όπως, σύμφωνα με τον λόγο του μεγάλου Αποστόλου, «όποιος διαφθείρει τον ναό του Θεού», δηλαδή το σώμα, «αυτόν θα διαφθείρει ο Θεός» (Α' Κορ. 3:17): έτσι και αυτός που διαφθείρει την ψυχή και το νου, προσδοκώντας να κάνει κάτι άσεμνο, υπόκειται σε τιμωρία. Επομένως, είναι απαραίτητο να διαφυλάξουμε και το σώμα από την ορατή αμαρτία και την ψυχή από άσεμνους λογισμούς, γιατί είναι η νύφη του Χριστού. «Επειδή σας αρραβώνιασα με έναν άνθρωπο για να παρουσιάσω μια αγνή παρθένο στον Χριστό» (Β΄ Κορ. 11:2). Ακούστε τι λέει η Γραφή: «Φυλάξτε την καρδιά σας με κάθε φροντίδα· από αυτά έρχεται η ζωή» (Παρ. 4:23). Και επίσης, ακούστε τι διδάσκει η Θεία Γραφή: «ο επίμονος νους σας χωρίζει από τον Θεό» (Σοφ. 1:3). 5. Έχοντας ανακρίνει και δοκιμάσει την ψυχή του, ας απαιτήσει ο καθένας μια απάντηση από αυτήν: προς τι είναι διατεθειμένη; Και αν δεις ότι η καρδιά δεν συμφωνεί με τους νόμους του Θεού. τότε με όλη του τη δύναμη θα προσπαθήσει να κρατήσει και το σώμα και το μυαλό του αδιάφθορα και μη διατεθειμένο να διασκεδάσει κακές σκέψεις, αν θέλει μόνο ο Θεός, σύμφωνα με την υπόσχεση, να κατοικήσει στην αγνή ψυχή του. Διότι υποσχέθηκε να «κατοικήσει και να περπατήσει» (Β' Κορ. 6:17), χωρίς αμφιβολία, σε αγνές και αγαπησιάρικες ψυχές. 6. Όπως ο γεωργός, φροντίζοντας τη γη του, πρώτα την ανανεώνει και καταστρέφει τα αγκάθια πάνω της και μετά ρίχνει σπόρους μέσα της: έτσι εκείνος που περιμένει από τον Θεό να λάβει τον σπόρο της χάριτος πρέπει πρώτα να καθαρίσει τη γη της καρδιάς του, ώστε ο σπόρος του Πνεύματος που πέφτει πάνω της να φέρει τέλειο και άφθονο καρπό. Αν όμως αυτό δεν γίνει πρώτα, και κάποιος δεν καθαρίσει τον εαυτό του από κάθε ακαθαρσία της σάρκας και του πνεύματος, τότε εξακολουθεί να είναι σάρκα και αίμα και απέχει πολύ από τη ζωή. 7. Κάποιος πρέπει να κοιτάξει με κάθε διάκριση για να δει αν υπάρχει κάποια απάτη, πονηριά ή κακία από τον εχθρό σε κάποια πλευρά. Ακριβώς όπως το Άγιο Πνεύμα μέσω του Παύλου υπηρετεί τα πάντα σε όλους για να κερδίσει τα πάντα (Α' Κορ. 9:22): έτσι και ο πονηρός ενισχύεται για να είναι τα πάντα για όλους, για να καταστρέψει τους πάντες. Δηλαδή, προσποιείται ότι προσεύχεται μαζί με αυτούς που προσεύχονται, με σκοπό να εξαπατήσει, με το πρόσχημα της προσευχής, να τον εξαπατήσει στην έπαρση. Νηστεύει με αυτούς που νηστεύουν, με σκοπό να τους εξαπατήσει με αυτοπεποίθηση. Με εκείνους που έχουν γνώση της Γραφής αναλαμβάνει επίσης, επιθυμώντας, υπό το πρόσχημα της γνώσης, να πέσουν σε πλάνη. Σε αυτούς που τους έχει δοθεί το φως της αποκάλυψης, ο ίδιος φαίνεται να είναι ο ίδιος. Διότι λέγεται ότι «ο Σατανάς μεταμορφώνεται σε άγγελο φωτός» (Β' Κορ. 11:14), για να εξαπατηθεί από την εμφάνιση τέτοιου φωτός, για να τον ελκύσει προς τον εαυτό του. Με μια λέξη, παίρνει κάθε είδους εμφανίσεις για όλους, ώστε, υποτάσσοντας τον εαυτό του σε αυτή την ομοιότητα, με μια εύλογη πρόφαση ετοιμάζει την καταστροφή. Λέγεται: «ο νους πλανάται, και κάθε ύψωση επιβάλλεται στο νου του Θεού» (Β' Κορ. 10:5). Βλέπετε σε ποιο βαθμό αυτός ο αλαζόνας επεκτείνει το θράσος της πρόθεσής του να καταρρίψει εκείνους που γνώρισαν αληθινά τον Θεό. Επομένως, με όλη μας τη φύλαξη πρέπει να φυλάξουμε τις καρδιές μας και να ζητήσουμε από τον Θεό πολλή κατανόηση, ώστε να μας δώσει την ευκαιρία να ανακαλύψουμε τις μηχανορραφίες του κακού. Είναι επίσης απαραίτητο να ασκούμε συνεχώς και να καλλιεργούμε το νου και τις σκέψεις με κατανόηση και να τις συμφωνούμε με το θέλημα του Θεού. Δεν υπάρχει άλλος λόγος τόσο υψηλός και έντιμος. γιατί λέγεται: «Η εξομολόγηση και η λαμπρότητα είναι έργο Του» (Ψαλμ. 110:3). 8. Μια θεόφιλη ψυχή, ακόμα κι αν κάνει όλα τα καλά, συνήθως αποδίδει κάθε πράξη όχι στον εαυτό της, αλλά στον Θεό. Επομένως, ο Θεός από την πλευρά Του, βλέποντας την ορθή και ορθή κατανόηση και γνώση της ψυχής, της καταλογίζει κάθε θέμα. και σαν η ίδια δούλεψε και παρήγαγε τα πάντα μόνη της, η ανταμοιβή είναι ανάλογη. Και αν ήταν ευχαριστημένος να εισέλθει στο δικαστήριο μαζί μας, τότε δεν θα βρισκόταν τίποτα που, στην πραγματικότητα, ανήκει στον άνθρωπο: γιατί και η περιουσία και όλα τα φανταστικά οφέλη στη γη με τα οποία μπορεί να κάνει ο άνθρωπος καλό, και η γη και ό,τι είναι πάνω της, το ίδιο το σώμα και η ίδια η ψυχή ανήκουν σε Αυτόν. Και όχι μόνο όλα τα άλλα, αλλά και η ίδια η ύπαρξη του ανθρώπου είναι κατά χάρη. Επομένως, ποια περιουσία του έχει απομείνει για την οποία θα μπορούσε δικαίως να καυχηθεί ή να δικαιολογήσει; Ωστόσο, ο Θεός δέχεται ό,τι φέρνουν οι άνθρωποι ως το μεγαλύτερο δώρο, και από ό,τι φέρεται, Του είναι πιο ευχάριστο αν η ψυχή, γνωρίζοντας καλά τις σχέσεις των πραγμάτων - ό,τι κάνει καλό, στο οποίο λειτουργεί για τον Θεό, ότι καταλαβαίνει και γνωρίζει - Του καταλογίζεται και όλα Του αποδίδονται. 9 . Πώς ο Ισραήλ, ενώ ευαρεστούσε τον Δάσκαλο, αν και όχι στον βαθμό που θα έπρεπε, εντούτοις, προφανώς, είχε σε κάποιο βαθμό καλή πίστη σε Αυτόν, είχε προηγηθεί μια στήλη από φωτιά και σύννεφο, και η θάλασσα χώρισε μπροστά του, και πολλά άλλα θαύματα έγιναν γι 'αυτόν. και μόλις αποσύρθηκε από την πίστη στον Θεό, προδόθηκε στους εχθρούς του και επιβαρύνθηκε με πικρή σκλαβιά: φανταστείτε λοιπόν μια ψυχή που, κατά χάρη, γνώρισε τον Θεό και πρώτα καθαρίστηκε από πολλές ακαθαρσίες και μετά έγινε άξια χαρισμάτων, αλλά, χωρίς να διατηρεί μέχρι τέλους την πίστη στον ουράνιο σύζυγο. επαναστατούν εναντίον εκείνων που έχουν φτάσει σε τέτοιο επίπεδο. Γι' αυτό, όσο έχουμε, να προσπαθούμε να φροντίζουμε τη ζωή μας με φόβο και τρόμο, και ιδιαίτερα όσοι έχουν γίνει μέτοχοι του Πνεύματος του Χριστού να μην κάνουν τίποτα μικρό ή μεγάλο από αμέλεια, για να μην προσβάλουν το Πνεύμα του Κυρίου. Όπως, σύμφωνα με τα λόγια της ίδιας της Αλήθειας, «υπάρχει χαρά στον ουρανό για έναν αμαρτωλό που μετανοεί» (Λουκ. 15:10): αυτό συμβαίνει και με τη θλίψη για μια και μόνο ψυχή που στερείται την αιώνια ζωή. 10. Όταν η ψυχή λάβει χάρη, τότε η γνώση, η κατανόηση και η σύνεση είναι πιο χρήσιμες γι' αυτήν. Και αυτό ακριβώς της δίνεται από τον Θεό, κατόπιν αιτήματός της, για να υπηρετήσει καλά το Πνεύμα, το οποίο είχε την τιμή να δεχτεί, και να μην την κλέψει η κακία, να μην παρασυρθεί από την άγνοια, να μην παρασυρθεί από αμέλεια και ασεβή ζωή και να μην κάνει τίποτα ενάντια στο θέλημα του Κυρίου. 11. Όπως ακριβώς η αποτελεσματικότητα των παθών, δηλαδή το εγκόσμιο πνεύμα της κολακείας και του αμαρτωλού σκότους, κατοικεί σε ένα τέτοιο άτομο που είναι γεμάτο με σαρκική σοφία: έτσι, αντίθετα, η αποτελεσματικότητα και η δύναμη του φωτεινού Πνεύματος κατοικεί σε ένα αγιασμένο άτομο, σύμφωνα με τα λόγια εκείνου που είπε: «Για τον Χριστό πειρασμό» (2:3). Και πάλι: «Δεν ζω για κανέναν, αλλά ο Χριστός ζει μέσα μου» (Γαλ. 2:20). και: «όσοι βαπτίσθηκαν στον Χριστό, ενδύθηκαν τον Χριστό» (Γαλ. 3:27). Και ο Κύριος λέει: «Εγώ και ο Πατέρας μου θα έρθουμε και θα κάνουμε κατοικία μαζί του» (Ιωάννης 14:23). Και όχι κρυφά, όχι αδρανώς, αλλά με δύναμη και αλήθεια, αυτό κατορθώνεται σε όσους είναι άξιοι. Διότι, προτού ο νόμος οικοδομήσει τους ανθρώπους με έναν μη υποστατικό λόγο, τους επέβαλε έναν βαρύ και αβάσταχτο ζυγό, και δεν ήξερε πώς να τους βοηθήσει. Και ακριβώς επειδή δεν ήταν σε θέση να επικοινωνήσει τη δύναμη του Πνεύματος. γιατί λέγεται: «Το αδύναμο στο νόμο είναι ότι η σάρκα είναι αδύναμη σε αυτόν» κλπ. (Ρωμ. 8:3). Από την έλευση του Χριστού, η πόρτα της χάριτος έχει ανοίξει σε όσους πιστεύουν αληθινά, και η δύναμη του Θεού και η αποτελεσματικότητα του Πνεύματος δίνονται σε αυτούς. 12. αφού ο Χριστός, η πρώτη και φυσική αγαθότητα, έστειλε το δώρο του Πνεύματος στους θείους μαθητές. Τότε, από τότε, αυτή η Θεία δύναμη, που επισκίαζε όλους τους πιστούς και κατοικούσε στις ψυχές τους, άρχισε να τους θεραπεύει από τα αμαρτωλά πάθη, να τους ελευθερώνει από το σκοτάδι και τον θάνατο. γιατί, μέχρι τώρα, η ψυχή ήταν ελκωμένη, φυλακισμένη και κυριευμένη από το αμαρτωλό σκοτάδι. Φυσικά, ακόμη και τώρα υπάρχει μια ψυχή στο σκοτάδι που δεν έχει ακόμη παραχωρηθεί στον Κύριο να κατοικήσει σε αυτό, και έτσι η δύναμη του καλού Πνεύματος θα την επισκιάσει αποτελεσματικά, με όλη της τη δύναμη και τη βεβαιότητα, σε όσους η χάρη του Θείου Πνεύματος έχει επισκεφθεί, έχοντας εγκατασταθεί στα βάθη του νου τους, ο Κύριος γίνεται, σαν να λέγαμε, ψυχή. γιατί, λέει ο θείος Απόστολος, «έχοντας προσκολληθεί στον Κύριο, ένα πνεύμα» θα είναι «με τον Κύριο» (Α' Κορ. 6:17). Και ο ίδιος ο Κύριος λέει: «Όπως εγώ και εσύ είμαστε ένα, για να είναι και αυτοί ένα σε εμάς» (Ιωάν. 17:21-22). Τι ευγένεια, τι καλοσύνη προς την ανθρώπινη φύση, ταπεινωμένη από τόσες κακίες! Εφόσον όμως η ψυχή, επιδίδοντας σε ξεφτιλισμένα πάθη, ήταν ένα με αυτά, και παρόλο που είχε τη δική της θέληση, δεν μπορούσε να κάνει ό,τι ήθελε, για το οποίο ο Παύλος λέει: «Αυτό δεν το κάνω όσο θέλω» (Ρωμ. 7:15): πόσο μάλλον, όταν η δύναμη του Θεού έρθει στη βοήθεια της ψυχής, θα αγιαστεί και θα γίνει άξιος του Θεού. Διότι η ψυχή, αληθινά, τότε γίνεται σαν την ψυχή του Κυρίου. γιατί εκούσια και με όλη του τη διάθεση παραδίδεται στη δύναμη του καλού Πνεύματος ώστε να βασιλεύει σε αυτό και να μην βαδίζει πλέον σύμφωνα με τη δική του θέληση. έτσι λέγεται: «Ποιος θα μας χωρίσει από την αγάπη του Θεού» (Ρωμ. 8:35); Δηλαδή ποιος θα χωρίσει όταν η ψυχή είναι σε ενότητα με το Άγιο Πνεύμα; 13. Όποιος λοιπόν σκοπεύει να γίνει όμοιος με τον Χριστό, για να ονομαστεί ο ίδιος υιός του Θεού, γεννημένος από το Πνεύμα, πρέπει πρώτα απ' όλα να υπομείνει τις θλίψεις που συναντά αυτάρεσκα και υπομονετικά, είτε είναι σωματικές ασθένειες, είτε προσβολές και μομφές από ανθρώπους, είτε και δολοπλοκίες από αόρατους εχθρούς. Διότι, σύμφωνα με το όραμα του Θεού, επιτρέπεται η δοκιμασία των ψυχών μέσω διαφόρων θλίψεων, έτσι ώστε οι ψυχές που αγαπούν ειλικρινά τον Κύριο αναμφίβολα να γίνουν εμφανείς. Η απόδειξη αυτού είναι ότι από τις αρχές του αιώνα Πατριάρχες, Προφήτες, Απόστολοι και μάρτυρες βάδισαν το στενό μονοπάτι του πειρασμού και της θλίψης και έτσι ευαρέστησαν τον Θεό. Διότι η Γραφή λέει: «Παιδί, αν αρχίσεις να εργάζεσαι για τον Θεό, προετοίμασε την ψυχή σου για πειρασμό· καθοδήγησε την καρδιά σου και κάνε υπομονή» (Κύριος 2:1). Και σε άλλο μέρος: και δέχεστε όλα όσα σας γίνονται για καλό, γνωρίζοντας ότι τίποτα δεν γίνεται χωρίς τον Θεό (Σιρ. 2:4). Επομένως, μια ψυχή που σκοπεύει να ευαρεστήσει τον Θεό, περισσότερο από οτιδήποτε άλλο, πρέπει να είναι εφοδιασμένη με υπομονή και ελπίδα. Γιατί η κακία έχει πάντα το ίδιο τέχνασμα - να μας βυθίζει σε απόγνωση κατά τη διάρκεια της θλίψης για να μας στερήσει την ελπίδα στον Κύριο. Αλλά ο Θεός δεν αφήνει ποτέ μια ψυχή που εμπιστεύεται σ' Αυτόν να εξαντληθεί τόσο από τους πειρασμούς ώστε να φτάσει σε απόγνωση: γιατί, λέει ο Απόστολος, «πιστός είναι ο Θεός, που δεν θα σε αφήσει να πειραστείς περισσότερο από όσο μπορείς, αλλά θα δημιουργήσει με τον πειρασμό αφθονία, για να μπορέσεις να τον αντέχεις» (Α' Κορ. 10:13). Και ο κακός στεναχωρεί την ψυχή όχι στο βαθμό που έχει επιθυμίες, αλλά στο βαθμό που του το επιτρέπει ο Θεός. Αν οι άνθρωποι ξέρουν τι φορτίο μπορεί να σηκώσει ένα μουλάρι, τι μπορεί να αντέξει ένας γάιδαρος και τι μπορεί να αντέξει μια καμήλα, και τους επιβάλλουν ό,τι μπορούν. και εάν ο τεχνίτης γνωρίζει πόσο καιρό τα δοχεία πρέπει να διατηρηθούν στη φωτιά, ώστε, εάν αφεθούν περισσότερο από όσο χρειάζεται, να μην ραγίσουν και αυτά που αφαιρέθηκαν πριν από την επαρκή καύση να μην αποδειχθούν ακατάλληλα για χρήση· Εάν, λέω, ένα άτομο έχει τόση κατανόηση, τότε δεν είναι ακόμη περισσότερο, και δεν είναι απείρως πιο ξεκάθαρο για την κατανόηση του Θεού σε ποιο βαθμό κάθε ψυχή πρέπει να υποβληθεί σε πειρασμό για να γίνει καλά προσόντα και χρήσιμη για τη βασιλεία των ουρανών; 14. Σαν το κοτσάνι κάνναβης, αν το ψιλοκόψετε για λίγο, δεν θα είναι κατάλληλο για να κλώσετε τις πιο λεπτές κλωστές από αυτό. αλλά όσο περισσότερο το χτυπάνε και όσο το χτενίζουν τόσο πιο καθαρό γίνεται και τόσο πιο κατάλληλο για χρήση. Και όπως ένα σκεύος από πηλό, αν δεν έχει πάρει φωτιά, είναι ακατάλληλο για ανθρώπινη χρήση. και όπως ένα βρέφος, ακόμα ανειδίκευτο στις εγκόσμιες υποθέσεις, δεν μπορεί να οικοδομήσει, να φυτέψει, να σπείρει ή να εκτελέσει οποιοδήποτε άλλο εγκόσμιο έργο: τόσο συχνά οι ψυχές, αν και με την καλοσύνη του Κυρίου, για χάρη της βρεφικής ηλικίας τους, έχουν γίνει μέτοχοι της θείας χάριτος και γεμίζουν με τη γλυκύτητα και την ειρήνη του Πνεύματος, ωστόσο, λόγω απειρίας και λύπης μένουν λόγω απειρίας. βρεφική ηλικία, και, ας πούμε, είναι ακόμα ακατάλληλα για τη βασιλεία των ουρανών. Διότι ο θείος Απόστολος λέει: «Ακόμα και αν είστε χωρίς τιμωρία, όλοι μέτοχοι αυτού, γιατί είστε από τη φύση σας μοιχοί και όχι γιοι» (Εβρ. 12:8). Ως εκ τούτου, οι πειρασμοί και οι θλίψεις στέλνονται σε ένα άτομο προς όφελός του, κάνοντας την ψυχή ακόμη πιο επιδέξιη και σταθερή. Και αν υπομένει μέχρι τέλους με εμπιστοσύνη στον Κύριο, τότε είναι αδύνατο να μην λάβει πνευματικές υποσχέσεις και απαλλαγή από τα κακά πάθη. 15. Πώς οι μάρτυρες, που υποβλήθηκαν σε πολλά βασανιστήρια, και δείχνοντας τη σταθερότητά τους ακόμη και μέχρι θανάτου, έγιναν έτσι άξιοι στεφάνων δόξας. Και όσο περισσότερο βίωναν τους πιο δύσκολους κόπους, τόσο μεγαλύτερη δόξα και μεγαλύτερη τόλμη αποκτούσαν ενώπιον του Θεού: έτσι, έτσι, ψυχές παραδομένες σε διάφορες θλίψεις - που είτε προκαλούνται φανερά από ανθρώπους, είτε διανοητικά παράγονται από άσεμνες σκέψεις, είτε προέρχονται από σωματικές ασθένειες - αν τις υπομείνουν μέχρι τέλους και με το ίδιο μαρτύριο θα επιβραβευτούν με την ίδια υπομονή. Γιατί όπως οι μάρτυρες υπέφεραν από τους ανθρώπους, έτσι και αυτοί, από τη δράση των κακών πνευμάτων πάνω τους, υποφέρουν το μαρτύριο των θλίψεων. και όσο περισσότερες θλίψεις υπέφεραν από τον εχθρό, τόσο περισσότερο όχι μόνο θα λάβουν μεγαλύτερη δόξα από τον Θεό στο μέλλον, αλλά και εδώ θα ανταμειφθούν με τις παρηγορίες του αγαθού Πνεύματος. 16. αφού δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αυτό είναι το μονοπάτι που οδηγεί στη ζωή, και είναι στενό και στενό, γι' αυτό λίγοι το ακολουθούν. τότε, έχοντας εμπιστοσύνη στα καλά πράγματα που ετοιμάζονται στον ουρανό, πρέπει να υπομείνουμε με σταθερότητα κάθε πειρασμό του κακού. Διότι όσες θλίψεις κι αν υπομείνουμε, θα δώσουμε κάτι αντίστοιχο είτε με τη μελλοντική υπόσχεση, είτε με την παρηγοριά που εξακολουθεί να δίνεται στις ψυχές από το καλό Πνεύμα, είτε με την απαλλαγή από το σκοτάδι των κακών παθών, είτε με το πλήθος των χρεών, δηλαδή τις αμαρτίες μας; Λέγεται: «Τα πάθη του παρόντος είναι ανάξια της δόξας που θέλει να φανερωθεί μέσα μας» (Ρωμ. 8:18). Για χάρη του Κυρίου, πρέπει να υπομείνουμε τα πάντα με σταθερότητα, όπως ειπώθηκε, σαν θαρραλέοι πολεμιστές, μη φοβούμενοι να πεθάνουμε για τον Βασιλιά μας. Γιατί, όταν ήμασταν απασχολημένοι με τον κόσμο και τις υποθέσεις αυτής της ζωής, δεν πέσαμε σε τέτοιες θλίψεις, αλλά τώρα, αφού ήρθαμε να υπηρετήσουμε τον Θεό, υπομένουμε αυτούς τους πολλαπλούς πειρασμούς; Βλέπετε ότι αυτές οι θλίψεις είναι για χάρη του Χριστού. γιατί ο εχθρός μας ζηλεύει την ανταμοιβή που ελπίζουμε, και θέλει να βάλει στην ψυχή μας χαλάρωση και τεμπελιά, για να μην είμαστε άξιοι αυτού που ελπίζουμε για μια ευσεβή ζωή; Όλα τα τεχνάσματα του εναντίον μας καταστρέφονται από τον μαχόμενο Χριστό. Ας σκεφτούμε ότι είναι ο προστάτης και ο προστάτης μας - έτσι αυτή η εποχή έχει φύγει από τη ζωή: υβρισμένος, διωγμένος και τελικά βεβηλωμένος, ολοκλήρωσε τα πάντα με έναν επαίσχυντο θάνατο στο σταυρό. 17. Αν θέλουμε να υπομείνουμε εύκολα κάθε θλίψη και πειρασμό. τότε ο θάνατος για τον Χριστό ας είναι επιθυμητός για εμάς και πάντα μπροστά στα μάτια μας. Γιατί μια τέτοια εντολή δόθηκε σε εμάς, σηκώνοντας το σταυρό, να Τον ακολουθήσουμε, δηλαδή να είμαστε καλά διατεταγμένοι και έτοιμοι για θάνατο. Αν είμαστε τόσο διατεθειμένοι? τότε, σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν, πολύ εύκολα θα υπομείνουμε κάθε είδους και κρυφή και φανερή θλίψη. Γιατί όποιος θέλει να πεθάνει για τον Χριστό δύσκολα θα στεναχωρηθεί όταν δει τους κόπους και τις θλίψεις; Γι' αυτό θεωρούμε τις θλίψεις βαριές, γιατί ακόμα δεν επιθυμούμε τον θάνατο για τον Χριστό και οι σκέψεις μας δεν είναι συνεχώς προσκολλημένες στον Χριστό. Όποιος θέλει να είναι κληρονόμος του Χριστού, ας επιθυμεί και να συναγωνιστεί τα βάσανα του Χριστού. Επομένως, όσοι ισχυρίζονται ότι αγαπούν τον Κύριο γνωρίζουν από αυτό ότι, έχοντας εμπιστοσύνη σε Αυτόν, υπομένουν κάθε θλίψη που συναντούν όχι μόνο με θάρρος, αλλά και πρόθυμα. 18. Όποιος έρχεται στον Χριστό πρέπει πρώτα έστω και με το ζόρι να ελκύει τον εαυτό του στην καλοσύνη, αν και η καρδιά μας δεν θα το ήθελε. Διότι ο αληθινός Κύριος λέει: «Η βασιλεία των ουρανών θα γίνει δεκτή με ανάγκη, και οι φτωχοί θα την ευχαριστηθούν» (Ματθαίος 11:12). Και πρέπει επίσης να κάνει μια προσπάθεια να «περάσει από τη στενή πύλη» (Λουκάς 13:24). Ως εκ τούτου, όπως ειπώθηκε, πρέπει κανείς να αναγκάσει τον εαυτό του στην αρετή παρά τη θέλησή του. - Να αναγκάσει όσους δεν έχουν αγάπη να αγαπήσουν. - να εξαναγκάσει εκείνους που τους λείπει σε πραότητα. - να αναγκάζεις κάποιον να έχει συμπονετική και ανθρώπινη καρδιά, να υπομένει την ατίμωση και την περιφρόνηση, να έχει υπομονή όταν ταπεινώνεται. Και όταν ο Θεός βλέπει ότι, χωρίς να έχουμε ακόμη την ικανότητα να προσευχόμαστε, και να μην έχουμε αποκτήσει πνευματική προσευχή, αγωνιζόμαστε με αυτόν τον τρόπο και, αν και η καρδιά μας φαίνεται να αντιστέκεται, με την ανάγκη ελκύουμε τον εαυτό μας στο καλό. τότε δίνει αληθινή προσευχή, δίνει έλεος, υπομονή, γενναιοδωρία και με μια λέξη μας γεμίζει με όλους τους καρπούς του Πνεύματος. Αν κάποιος, όντας φτωχός σε άλλες αρετές, ίσως αρχίσει να αναγκάζει τον εαυτό του να προσεύχεται μόνος του για να έχει το χάρισμα της προσευχής, αλλά είναι αμελής και δεν νοιάζεται για την πραότητα, την ταπεινοφροσύνη, την αγάπη και όλη αυτή την ευγενή οικογένεια αρετών, και για το να είναι σταθερός στην πίστη και την εμπιστοσύνη στον Χριστό. τότε, αν και σε ένα τέτοιο άτομο, κατόπιν αιτήματός του, μερικές φορές δίνεται από το καλό Πνεύμα λίγη προσευχητική χάρη με χαρά και ειρήνη, παραμένει στερημένος από κάθε άλλη αγαθότητα, επειδή, όπως λέγεται, δεν ανάγκασε τον εαυτό του να τα αποκτήσει και δεν παρακάλεσε τον Χριστό γι' αυτό. Διότι δεν πρέπει μόνο να παροτρύνει κανείς τον εαυτό του στα παραπάνω, έστω και παρά τη θέλησή του, και να ζητήσει από τον Θεό να το δώσει, αλλά και να τον παροτρύνει να κρίνει ποιες ομιλίες είναι άχρηστες και εντελώς άχρηστες και ανάξιες της γλώσσας, και πάντα να μαθαίνει με τα χείλη και την καρδιά τα λόγια του Θεού. Επίσης να ενθαρρύνω να μην εκνευρίζεσαι και να μην ουρλιάζεις. γιατί λέγεται: «Ας αφαιρεθεί από εσάς κάθε θλίψη και οργή και κραυγή» (Εφεσ. 4, 31); και επίσης να ενθαρρύνει να μην συκοφαντεί ή να καταδικάσει κανέναν, να μην είναι αλαζονικός. Και τότε ο Κύριος, βλέποντας ότι ένας άνθρωπος, όπως λέγεται, ελέγχει τον εαυτό του και σέρνεται με το ζόρι, χωρίς αμφιβολία, του δίνει να κάνει χωρίς δυσκολία και άνετα αυτό που προηγουμένως δεν μπορούσε να κάνει ούτε με καταναγκασμό, λόγω της κακίας που ζούσε μέσα του. Και τότε όλες αυτές οι αρετές μετατρέπονται σε φύση για ένα άτομο. γιατί ο Κύριος, σύμφωνα με την υπόσχεση, έρχεται και μένει ήδη μέσα του (όπως ακριβώς μένει στον Κύριο), και ο ίδιος εκπληρώνει τις εντολές μέσα του με μεγάλη ευκολία. 19. Όποιος, όπως εξήγησε προηγουμένως η λέξη, έχοντας αναγκάσει τον εαυτό του στην προσευχή, δεν διδάσκει και δεν αναγκάζει τον εαυτό του στην ταπείνωση, στην αγάπη, στην πραότητα και σε όλη αυτή την αλυσίδα των άλλων αρετών, φτάνει σε τέτοιο τέλος. Μερικές φορές, μετά από παράκλησή του, τον επισκέπτεται η θεία χάρη, γιατί ο Θεός, ως καλός, δίνει ευγενικά ό,τι ζητά σε όσους Του ζητούν. αλλά χωρίς να αποκτήσει την ικανότητα και χωρίς να κάνει συνήθεια στον εαυτό του να ασκεί τις προαναφερθείσες αρετές, είτε χάνει τη χάρη που έλαβε και πέφτει από αλαζονεία, είτε δεν τα καταφέρνει και δεν μεγαλώνει στη χάρη. γιατί η κατοικία, ας πούμε έτσι, και η ανάπαυση του αγαθού Πνεύματος, είναι η ταπείνωση, η αγάπη, η πραότητα, και όλα σε τάξη, οι άγιες εντολές του Χριστού. Όποιος λοιπόν σκοπεύει να μεγαλώσει σε όλες αυτές τις αρετές και να φτάσει στην τελειότητα, πρώτα, όπως ειπώθηκε, ας ζορίσει τον εαυτό του και ας προσπαθήσει να κάνει την πεισματάρα και αντιφατική καρδιά του σύμφωνη και υποταγμένη στον Θεό. Διότι όποιος ανάγκασε τον εαυτό του με αυτόν τον τρόπο στην αρχή, και μαλάκωσε τελείως τη σκληροτράχηλη ψυχή με καλή διάθεση, και έγινε υπάκουος στον Θεό, και με τέτοια διάθεση ψυχής ζητά και προσεύχεται. Μέσα του μεγαλώνει και ανθίζει το χάρισμα της προσευχής, που του δόθηκε από το Πνεύμα, το οποίο αναζήτησε για τον εαυτό του πέρα ​​από την αγάπη και την αγαπητική πραότητα, αναπαύεται στη σεμνότητά του. Και τότε το Πνεύμα του το χορηγεί αυτό, και του διδάσκει την αληθινή ταπείνωση και την άπιστη αγάπη και πραότητα, την οποία επιζητούσε, αφού προηγουμένως ανάγκασε τον εαυτό του να το κάνει. Και έτσι, μεγαλώνοντας και τελειώνοντας στον Κύριο, αποδεικνύεται άξιος της βασιλείας. γιατί ο ταπεινός δεν πέφτει ποτέ. Και πού να πάει κάποιος που θεωρεί τον εαυτό του χαμηλότερο από όλους; Ως εκ τούτου, όπως η αλαζονεία είναι μεγάλη ταπείνωση, έτσι, αντίθετα, η ταπείνωση είναι μεγάλη εξύψωση και ασφαλής αξιοπρέπεια. 20. Όσοι αγάπησαν αληθινά τον Θεό αποφάσισαν να Τον υπηρετήσουν όχι για χάρη της βασιλείας, σαν για αγορά και κέρδος, και όχι λόγω της τιμωρίας που προετοιμάστηκε για τους αμαρτωλούς, αλλά ως πιστοί στον ένα Θεό και μαζί στον Δημιουργό τους, συνειδητοποιώντας κατά φυσική τάξη ότι οι δούλοι είναι υποχρεωμένοι να ευχαριστήσουν τον Κύριο και τον Δημιουργό. Και ενεργούν με μεγάλη σύνεση σε όλες τις περιστάσεις που συναντούν. γιατί υπάρχουν πολλά εμπόδια σε όσους θέλουν να ευχαριστήσουν τον Θεό. Όχι μόνο η φτώχεια και η ατιμία, αλλά και τα πλούτη και οι τιμές, χρησιμεύουν εξίσου ως πειρασμός για την ψυχή. Εν μέρει, η ίδια η παρηγοριά και αυτή η ειρήνη, με τη δύναμη της χάρης, που περιβάλλει την ψυχή, αν η ψυχή που της έχει χορηγηθεί δεν συνείδηση ​​και δεν καθοδηγείται από μεγάλη σεμνότητα και σύνεση, μπορεί πολύ βολικά να μετατραπεί σε πειρασμό και εμπόδιο γι' αυτήν, γιατί η κακία επιδιώκει, με το πρόσχημα της ίδιας της χάρης, να αποδυναμώσει την ψυχή. Γιατί, η ίδια η χάρη απαιτεί η ψυχή που τη μετέχει να είναι ευλαβής και στοχαστική, να τιμά τη χάρη και να δείχνει άξιους καρπούς από μόνη της. Επομένως, η ψυχή κινδυνεύει, που όχι μόνο οι λύπες, αλλά και η ίδια η ειρήνη μπορεί να είναι πειρασμός γι' αυτήν. Γιατί ο Δημιουργός δοκιμάζει τις ψυχές με το ένα και το άλλο, ώστε να αποκαλυφθεί ξεκάθαρα ποιος στηρίζει την αγάπη του γι' Αυτόν όχι στο προσωπικό συμφέρον, αλλά αναγνωρίζει μόνο Αυτόν ως άξιο μεγάλου, με την αληθινή έννοια της δέσμευσης και της τιμής. Αλλά για τους απρόσεκτους, φτωχούς στην πίστη και νηπιακούς, τα ακόλουθα χρησιμεύουν ως εμπόδιο στην αιώνια ζωή: θλίψεις, δυσκολίες, ασθένειες, φτώχεια, αίσχος, από την άλλη πλευρά, πλούτος, δόξα, ευχαρίστηση από τους ανθρώπους και επιπλέον η μάχη του κακού, που χτυπά στα κρυφά. Έτσι, αντίθετα, θα διαπιστώσετε ότι οι πιστοί, οι συνετοί και οι θαρραλέοι θα ωφεληθούν ακόμη περισσότερο από αυτό για την επίτευξη της βασιλείας του Θεού. Διότι, σύμφωνα με τα λόγια του θείου Αποστόλου, «όλα συνεργάζονται προς το καλό σε εκείνους που αγαπούν τον Θεό» (Ρωμ. 8:28). Και από αυτό αποκαλύπτεται ότι ένας αληθινός εραστής του Θεού, έχοντας διαλύσει, ξεπεράσει και περάσει ό,τι θεωρείται εμπόδιο στον κόσμο, αγκαλιάζεται από μια θεϊκή αγάπη. Γιατί, λέει ο θείος Προφήτης, «ο αμαρτωλός δέθηκε μαζί μου· και δεν ξέχασα τον νόμο σου» (Ψαλμ. 119:61). 21. Ο Θείος Απόστολος Παύλος, με κάθε λεπτομέρεια και σαφήνεια, απεικόνισε πώς το τέλειο μυστήριο του Χριστιανισμού, σε κάθε πιστή ψυχή, γίνεται πειραματικά γνωστό με τη Θεία αποτελεσματικότητα, δηλαδή με τον φωτισμό του ουράνιου φωτός στην αποκάλυψη και τη δύναμη του Πνεύματος, έτσι ώστε άλλοι, στη σκέψη ότι η πνευματική φώτιση αποκτάται μόνο μέσω χορού. αμέλεια, παραμονής ακατανόητος του τέλειου μυστηρίου της χάριτος. Και επομένως, για μια αξιοπρεπή εικόνα γνώσης, παρουσίασε ως παράδειγμα τη δόξα του Πνεύματος που περιέβαλλε το πρόσωπο του Μωυσή, και λέει: «Αν η υπηρεσία του θανάτου της επιστολής σχηματιζόταν σε πέτρα, θα ερχόταν σε δόξα, αφού η δύναμη του γιου του Ισραήλ δεν κοίταζε το πρόσωπο του Μωυσή, η δόξα για χάρη του πνεύματός του: Δόξα; «Αφανιζόμενος» ονόμασε εκείνη τη δόξα του φωτός που περιέβαλλε το θνητό σώμα του Μωυσή. Στη συνέχεια προσθέτει: «Αν έχουμε αυτή την ελπίδα, ενεργούμε με πολλή τόλμη» (Β΄ Κορ. 3:12). Και λίγο παρακάτω δείχνει ότι αυτή η αθάνατη δόξα του Πνεύματος, που αποκαλύφθηκε στην αποκάλυψη, θα λάμψει τώρα αθάνατα και με αδιάκοπο τρόπο στον αθάνατο εσωτερικό άνθρωπο. Γι' αυτό λέει: «είμαστε όλοι», δηλαδή γεννηθήκαμε από το Πνεύμα με τέλεια πίστη, «με φανερό πρόσωπο βλέπουμε τη δόξα του Κυρίου, μεταμορφωμένοι στην ίδια εικόνα, από δόξα σε δόξα, όπως και το Πνεύμα του Κυρίου» (Β' Κορ. 3:18). Κοιτάμε με «ανοιχτό πρόσωπο», δηλαδή με την ψυχή μας, και μόλις κάποιος στραφεί στον Κύριο, «το πέπλο αφαιρείται. Ο Κύριος είναι το Πνεύμα» (Β΄ Κορ. 3:16–17). Και αυτό δείχνει ξεκάθαρα ότι υπήρχε ένα πέπλο σκότους στην ψυχή, το οποίο, ως αποτέλεσμα του εγκλήματος του Αδάμ, βρήκε μια θέση για τον εαυτό του στην ανθρωπότητα. και τώρα, με τον φωτισμό του Πνεύματος, αφαιρείται από τις ψυχές των πιστών και αληθινά άξιων. Για το λόγο αυτό υπήρξε η έλευση του Χριστού. επειδή ο Θεός ευχαρίστησε οι αληθινοί πιστοί να επιτύχουν ένα τέτοιο μέτρο αγιότητας. 22. Τέτοιος πνευματικός φωτισμός δεν είναι μόνο η αποκάλυψη των σκέψεων και η γεμάτη χάρη, όπως λένε, φώτιση, αλλά μια συνεχής και συνεχής λάμψη του υποστατικού Φωτός στις ψυχές. Για αυτό που ειπώθηκε: «Εκείνος που είπε ότι το φως πρέπει να λάμψει από το σκοτάδι, που αναστήθηκε στις καρδιές μας για να φωτίσει το νου της δόξης» του Χριστού (Β' Κορ. 4:6). και επίσης: «φώτισε τα μάτια μου, μήπως κοιμηθώ στον θάνατο» (Ψαλμ. 12:14), δηλαδή η ψυχή, που λύνεται με τη σάρκα, δεν μπορεί να σκοτιστεί από το πέπλο του θανάτου της αμαρτίας. - όπως και αυτό το μέρος: «Άνοιξε τα μάτια μου, και θα καταλάβω τα θαύματα του νόμου σου» (Ψαλμ. 119:18): και επίσης: «Στείλε το φως σου και την αλήθεια Σου: Αυτή με δίδαξε, και με οδήγησε στο άγιο βουνό σου και στα χωριά σου» (Ψαλμ. 42:3). και: «Το φως του προσώπου Σου είναι σημαδεμένο επάνω μας» (Ψαλμ. 4:7), και άλλα μέρη της Γραφής εκφράζουν την ίδια σκέψη. 23. Και το φως που τύλιξε ευλόγησε τον Παύλο καθ' οδόν (Πράξεις 9:31), με το οποίο πιάστηκε στον τρίτο ουρανό (Β' Κορ. 12:2) και έγινε ακροατής άρρητων μυστηρίων, δεν ήταν κάποιο είδος φώτισης σκέψεων και γνώσης, αλλά υποστατικός φωτισμός της ψυχής με τη δύναμη του πνεύματος. και μη μπορώντας να αντέξουν την περίσσεια της φωτεινότητας αυτού του φωτισμού, τα σαρκικά μάτια τυφλώθηκαν. Με αυτόν τον φωτισμό, δίνεται η αποκάλυψη όλης της γνώσης και ο Θεός γίνεται αληθινά γνωστός από μια ψυχή άξια και ευάρεστη σε Αυτόν. 24. Κάθε ψυχή, για επιμέλεια και πίστη, εδώ ακόμη, με τη δύναμη και τη βεβαιότητα της χάριτος, έχει βεβαιωθεί να ενδυθεί πλήρως τον Χριστό, και έχει ενωθεί με το ουράνιο φως της άφθαρτης Εικόνας, τώρα η ίδια υποστατικά οδηγείται κρυφά στη γνώση όλων των ουράνιων μυστηρίων. και τη μεγάλη ημέρα της ανάστασης, και το σώμα της, δοξασμένο από την ίδια ουράνια Εικόνα δόξας, και σύμφωνα με όσα είναι γραμμένα, αρπαγμένο από πνεύμα στον ουρανό (Α' Θεσ. 4:17) και κριθεί άξιο να συμμορφωθεί με το σώμα της δόξας Του, θα έχει αιώνια βασιλεία, όχι διαδοχική με τον Χριστό. 25. Σε ποιον βαθμό κάποιος, μέσω της επιμέλειας και της πίστης του, μετέχει στην ουράνια δόξα του Αγίου Πνεύματος και έχει στολίσει την ψυχή του με καλές πράξεις. σε τέτοιο βαθμό εκείνη την ημέρα το σώμα του θα γίνει άξιο δοξολογίας. Γιατί αυτό που έχει μαζέψει ο άνθρωπος μέσα του τώρα θα αποκαλυφθεί εξωτερικά, όπως ακριβώς τα φρούτα, κρυμμένα μέσα στα δέντρα το χειμώνα, εμφανίζονται έξω την άνοιξη, όπως εξηγήθηκε προηγουμένως. Επομένως, η θεόμορφη εικόνα του Πνεύματος, ακόμη και τώρα, όπως λέμε, αποτυπωμένη μέσα στους Αγίους, θα κάνει το σώμα τους, στην όψη, θεόμορφο και ουράνιο. Το πέπλο του εγκόσμιου πνεύματος, που βρίσκεται στην ψυχή του μολυσμένου και αμαρτωλού, έχοντας κάνει το βδέλυγμα των παθών (αλίμονο!) και το ίδιο το μυαλό σκοτεινιασμένο και άσχημο, θα αποκαλύψει το σώμα, στην όψη, σκοτεινό και γεμάτο με κάθε ντροπή. 26. Όπως και στο έγκλημα του Αδάμ, όταν η καλοσύνη του Θεού τον καταδίκασε σε θάνατο, πρώτα υπέστη θάνατο στην ψυχή του, γιατί τα πνευματικά αισθήματα της ψυχής έσβησαν μέσα του και, σαν να λέγαμε, σκοτώθηκαν από τη στέρηση της ουράνιας και πνευματικής ηδονής. Στη συνέχεια, μετά από εννιακόσια τριάντα χρόνια, ο φυσικός θάνατος συνέβη στον Αδάμ. Έτσι τώρα, μέσω του σταυρού και του θανάτου του Σωτήρος, ο Θεός, συμφιλιωμένος με την ανθρωπότητα, αποκαθιστά την αληθινά πιστεύουσα ψυχή, ενώ είναι ακόμη στη σάρκα, να απολαύσει την κοινωνία των ουράνιων φώτων και μυστηρίων, και επίσης δίνει διορατικότητα στα νοήμονα συναισθήματά της με το Θείο φως της χάριτος και των λόγων. στη συνέχεια το ίδιο το σώμα θα ντυθεί με αθάνατη και άφθαρτη δόξα. 27. Όσοι αποσύρονται από αυτόν τον κόσμο, ζώντας τίμια και ενάρετα, αλλά αφού όλοι έχουμε γίνει ένοχοι για ανυπακοή στα αρχέγονα, φορώντας ακόμη το πέπλο των παθών, δηλαδή τη σαρκική σοφία, που σωστά καλείται από τον Απόστολο θάνατο (Ρωμ. 8:6), είναι σαν άνθρωποι που περπατούν τη νύχτα, φωτισμένοι από το φως του Θεού. Είναι αδύνατο για αυτούς, ως εκείνους που έχουν ελευθερωθεί ατελή από το σκοτάδι, να δουν τα πάντα καθαρά. και γι' αυτό χρειάζεται, με πολύ κόπο και με μεγάλη πίστη, φροντίζοντας την αρετή, να ικετεύουμε τον Ήλιο της αλήθειας του Χριστού, ώστε να λάμψει στις καρδιές τους, και να μπορούν να δουν τα πάντα ακριβώς, τόσο διάφορες επιθέσεις εναντίον μας από νοερά θηρία, όσο και τις κρυφά ορατές, άφθαρτα ευχάριστες απολαύσεις του άφθαρτου κόσμου που έφτασαν στον ανοιχτό και φανερό κόσμο τους. έξυπνο φως έλαμψε αποτελεσματικά στις καρδιές. Διότι, όπως λέει ο μακάριος Παύλος, «οι τέλειοι έχουν στερεή τροφή· όσοι έχουν αισθήσεις εκπαιδεύονται με μακρόχρονη εκπαίδευση στη διάκριση του καλού και του κακού» (Εβρ. 5:14). Ναι, και λέει ο θείος Πέτρος: κι εσείς, «αφου προσέξατε τον προφητικό λόγο, σαν φως που λάμπει σε σκοτεινό μέρος, να κάνετε το καλό, ώσπου να ξημερώσει, και να λάμψει το λαμπρό αστέρι στις καρδιές σας» (Β' Πέτ. 1:19). Πολλοί δεν διαφέρουν απολύτως από αυτούς που περπατούν τη νύχτα, όταν όλο το φως είναι φτωχό, χωρίς καν να χρησιμοποιούν βραχυπρόθεσμο φωτισμό, δηλαδή τον λόγο του Θεού, που έχει τη δύναμη να φωτίζει τις ψυχές τους, και παρομοιάζονται με σχεδόν τυφλούς ανθρώπους. Αυτοί είναι άνθρωποι που είναι τελείως μπλεγμένοι σε υλικές διασυνδέσεις και κοσμικούς δεσμούς, δεν συγκρατούνται από τον φόβο του Θεού και δεν ασκούν καμία από τις αρετές. Διότι μεταξύ των εγκόσμιων ανθρώπων, εκείνοι που, όπως ειπώθηκε, φωτίζονται από τις άγιες εντολές, σαν από κάποια αστέρια, ακούγοντας την πίστη και τον φόβο του Θεού, δεν είναι εντελώς τυλιγμένοι στο σκοτάδι, γι' αυτό μπορούν να έχουν ελπίδα σωτηρίας. 28. Πώς οι άνθρωποι συλλέγουν τον πλούτο στον κόσμο με διαφορετικούς τρόπους και επαγγέλματα, άλλοι μέσω του βαθμού του άρχοντα της πόλης, άλλοι μέσω του εμπορίου και άλλοι μέσω της σκληρής δουλειάς, της γεωργίας ή κάποιου άλλου τρόπου. Φανταστείτε λοιπόν την ίδια τάξη στον πνευματικό. Μερικοί συλλέγουν τον ουράνιο πλούτο με διάφορα χαρίσματα, όπως φαίνεται από τα λόγια του Αποστόλου: «Οι δε έχοντες διάφορα χαρίσματα, κατά τη χάρη του Θεού που μας δόθηκε» (Ρωμ. 12,6). και άλλοι με διάφορα κατορθώματα, διάφορες ορθές και ενάρετες πράξεις που έγιναν για χάρη του ενός Θεού. Δεν είναι όμως άγνωστοι αυτοί που ξεθάβουν χρυσάφι, εκείνοι δηλαδή που πραγματοποιούν την πορεία τους με γενναιοδωρία και υπομονή, παρηγορώντας εν μέρει προς το παρόν με την καλή ελπίδα να πλουτίσουν. Επίσης δεν είναι άγνωστοι όσοι, λες, είναι μισθοφόροι, που όντας ηδονικοί και τεμπέληδες, αμέσως, σαν να λέμε, καταβροχθίζουν ό,τι τους έρθει, και δεν τελειώνουν με υπομονή ό,τι έχουν στα χέρια τους, περπατούν πάντα στη γύμνια και στη φτώχεια. Τέτοιοι άνθρωποι έχουν μεγάλη ετοιμότητα και θέρμη να λάβουν χάρη, αλλά επειδή είναι ευμετάβλητοι, μόλις και μετά βίας την αγγίζουν πριν αισθανθούν ήδη κορεσμένοι, και αποδεικνύονται απρόθυμοι και αδέξιοι να δουλέψουν, τότε στερούνται τη χάρη που τους έχουν ήδη απονεμηθεί. γιατί η τεμπελιά, η αδράνεια και η απρόσεκτη θέληση αναγνωρίζονται πάντα τώρα, και στον επόμενο αιώνα θα αποδειχθούν ασύμβατες με τη χάρη, χωρίς καλές πράξεις, άτεχνες και άδοξες ενώπιον του Θεού. 29. Ο άνθρωπος, μόλις παρέβη την εντολή του Θεού και έχασε τη ζωή του στον ουρανό, δέθηκε αμέσως με διπλούς δεσμούς. Με τους δεσμούς των εγκόσμιων υποθέσεων, τις σαρκικές απολαύσεις, τον πλούτο, τη φήμη, τη φιλία, την προσκόλληση στη γυναίκα, στα παιδιά, στους συγγενείς, στην πατρίδα, στην περιουσία, με μια λέξη, σε κάθε τι ορατό, από το οποίο ο λόγος του Θεού μας διατάζει να απαρνηθούμε, σύμφωνα με τη δική μας ελεύθερη βούληση, αλλά και από αόρατους δεσμούς. γιατί τα πνεύματα του κακού δένουν την ψυχή με κάποιου είδους δεσμούς σκότους, γι' αυτό είναι αδύνατο να αγαπήσει τον Θεό, να πιστέψει σε Αυτόν ή να χρησιμοποιήσει την προσευχή όπως θα ήθελε. Διότι από την εποχή του παραπτώματος του πρώτου ανθρώπου, η αντίθεση σε όλα, ορατά και αόρατα, έχει εισχωρήσει σε όλους μας. Επομένως, όταν ένας άνθρωπος αρχίσει να ακούει τον λόγο του Θεού με ταπεινό αυτί, αποσυρθεί από τις εγκόσμιες υποθέσεις και απαρνηθεί όλες τις σαρκικές απολαύσεις: τότε, στέκοντας συνεχώς ενώπιον του Θεού και διαρκώς μένοντας μαζί Του, θα λάβει την ικανότητα να γνωρίζει ότι στα μυστικά της καρδιάς κρύβεται ένας άλλος αγώνας και μια άλλη μάχη σκέψεων. Και όντας σε ένα τέτοιο κατόρθωμα, ζητώντας τη γενναιοδωρία του Χριστού για τον εαυτό του, όταν η υπομονή ακολουθείται από μεγάλη πίστη σε αυτόν, και επιπλέον, προστίθεται η παράκληση του Θεού, θα μπορέσει να απελευθερωθεί από αυτούς τους εσωτερικούς δεσμούς και φραγμούς και από το σκοτάδι των πνευμάτων της κακίας, δηλαδή από τις πράξεις των κρυφών παθών. Μπορούμε να σταματήσουμε αυτή τη μάχη μόνο με τη χάρη και τη δύναμη του Χριστού. Και χωρίς τον Θεό, και χωρίς τον εαυτό του, είναι αδύνατο για ένα άτομο να απαλλαγεί από αυτό, ακόμη και να απελευθερωθεί από τον αγώνα με τις σκέψεις. Είναι πιθανό να αντισταθείς στις σκέψεις και να μην τις απολαύσεις. 30. Αν κάποιος συγκρατείται από τις μέριμνες αυτού του κόσμου και τα διάφορα δεσμά, και τον οδηγούν τα κακά πάθη. τότε, όπως είπαμε και πριν, απέχει πολύ από το να γνωρίζει ότι υπάρχει άλλος αγώνας, και άλλος αόρατος πόλεμος. Αλλά είναι επιθυμητό ένα άτομο, έχοντας απαρνηθεί κάθε τι ορατό, απομακρύνοντας τις σαρκικές απολαύσεις, αρχίζοντας να στέκεται αμείλικτα ενώπιον του Κυρίου, να φτάσει σε μια κατάσταση να γνωρίζει τον συνεχή αγώνα των παθών μέσα μας και τον πόλεμο που κρύβεται μέσα μας. Διότι αν, όπως είπαμε, αυτό δεν συμβεί και δεν αγαπήσει με όλη του την ψυχή και δεν σταθεί ολοκληρωτικά ενώπιον του Θεού, τότε δεν θα γνωρίσει αυτά τα κρυφά πάθη και τους εσωτερικούς δεσμούς, αλλά κινδυνεύει, έχοντας έλκη πάνω του και τρέφει κρυφά πάθη, για να τιμήσει και να παρουσιάσει τον εαυτό του υγιή. Αλλά σε εκείνον που περιφρονεί τη λαγνεία και τη δόξα, είναι πρώτα δυνατό να το μάθει αυτό. και μετά, όταν ικετεύσει με πίστη τον Χριστό και λάβει από τον ουρανό πνευματικά όπλα, τον θώρακα της δικαιοσύνης, το κράνος της σωτηρίας, την ασπίδα της πίστεως και το πνευματικό σπαθί, και νικήστε όλα αυτά. 31. Ο εχθρός, που προσπαθεί να μας αποσπάσει από την αγάπη του Χριστού, έχει χιλιάδες τεχνάσματα εναντίον μας. Ή, με τη βοήθεια των πνευμάτων του κακού, φέρνει εσωτερικές θλίψεις στην ψυχή. ή προετοιμάζει κακές και απαράδεκτες σκέψεις της, φέρνοντας στο νου της προηγούμενες αμαρτίες, σαν με σκοπό να βυθίσει την ψυχή σε χαλάρωση και να της ενσταλάξει σκέψεις απελπισίας, δηλαδή ότι της είναι αδύνατο να επιτύχει τη σωτηρία και ότι η ψυχή φαίνεται να γεννά αυτές τις σκέψεις εντελώς από τον εαυτό της, και όχι ένα ξένο πνεύμα που τις κρύβει στην ψυχή. Επομένως, ο αντίπαλος είτε κάνει αυτό που ειπώθηκε παραπάνω, είτε επιβάλλει σωματική εργασία, είτε αναζητά μομφές και λύπες από τους ανθρώπους. Αλλά σε ποιο βαθμό ο κακός κατευθύνει αυτά τα αναμμένα βέλη σε εμάς; Με τον ίδιο τρόπο, πρέπει να φουντώνουμε όλο και περισσότερο από την ελπίδα στον Θεό, γνωρίζοντας ακριβώς ποιο είναι το θέλημα του Θεού για αυτό - να βάλουμε τις ψυχές μας, φλεγόμενες από αγάπη για τον Θεό, σε δοκιμασία για να δούμε αν Τον αγάπησαν αληθινά. 32. Τα χιλιάδες χρόνια αυτής της εποχής σε σύγκριση με τον άφθαρτο κόσμο και την εποχή είναι τα ίδια σαν να είχε ληφθεί ένας κόκκος άμμου από όλη την άμμο της θάλασσας. Σκεφτείτε το ξανά με αυτόν τον τρόπο. Είθε να μπορείς μόνος σου να γίνεις ο βασιλιάς ολόκληρης της γης, - μόνος να πάρεις στην κατοχή σου όλους τους θησαυρούς του σύμπαντος. Ας υποθέσουμε επίσης ότι η αρχή της ύπαρξης των ανθρώπων είναι επίσης η αρχή της βασιλείας σας και το τέλος της θα είναι η αλλαγή και η μεταμόρφωση ολόκληρου του ορατού και ολόκληρου του κόσμου. Τι; Αν σου δώσουν επιλογή? Θα ανταλλάξετε πραγματικά για αυτό το βασίλειο ένα αληθινό, μόνιμο βασίλειο, που δεν έχει τίποτα παροδικό ή καταστρεπτό από μόνο του; Δεν νομίζω, αν έχεις την ικανότητα να λογικεύσεις και να καταλάβεις καλά τι είναι καλό για σένα. Διότι λέγεται: «Τι ωφελεί τον άνθρωπο, αν κερδίσει ολόκληρο τον κόσμο και χάσει την ψυχή του» (Ματθαίος 16:26); Γνωρίζουμε ότι τίποτα δεν μπορεί να το αντικαταστήσει: γιατί μόνο η ψυχή (για να μην αναφέρουμε τη βασιλεία των ουρανών) είναι πολύ πιο ακριβή από ολόκληρο τον κόσμο και την εγκόσμια βασιλεία. Ονομάζουμε την ψυχή πιο πολύτιμη γιατί ο Θεός επαίνεσε να φέρει σε ενότητα και κοινωνία με το Πνεύμα της δικής Του φύσης όχι ένα άλλο πλάσμα, ή τον ουρανό, ή τον ήλιο, ή τα αστέρια, ή τη θάλασσα, ή τη γη, ή οποιοδήποτε άλλο ορατό πλάσμα, αλλά μόνο ένα άτομο, το οποίο αγάπησε περισσότερο από τα πλάσματά Του. Επομένως, αν για το μεγαλύτερο πράγμα στον κόσμο, εννοώ τον προαναφερθέντα πλούτο και την κατοχή όλης της γης που παραχωρήθηκε σε ένα άτομο, κρίνοντας λογικά, δεν θα ανταλλάξουμε το αιώνιο βασίλειο. τότε σε ποια βάση πολλοί το θεωρούν ισοδύναμο με πράγματα που είναι άχρηστα και τα πιο συνηθισμένα, για παράδειγμα, κάποιο είδος επιθυμίας, μικρή δόξα, μικρό κέρδος και κάτι τέτοιο; Διότι ό,τι αγαπά και δεσμεύεται σε αυτήν την εποχή, χωρίς αμφιβολία, η βασιλεία των ουρανών ανταλλάσσει με αυτό. και το χειρότερο από όλα, αναγνωρίζει ως Θεό, όπως λέγεται σε ένα μέρος: «Ο νικημένος είναι αυτός που εργάζεται» (Β' Πέτ. 2:19). Πρέπει λοιπόν κανείς να ρεύσει ολοκληρωτικά, ολοκληρωτικά προς τον Θεό, να προσκολληθεί σε Αυτόν και να σταυρωθεί με ψυχή και σώμα, περπατώντας σε όλες τις άγιες εντολές Του. 33. Και αν ναι. τότε πιστεύετε πραγματικά δίκαιο να αποκτήσουν αυτή τη φθαρτή δόξα και μια μονοήμερη βασιλεία και οτιδήποτε άλλο, όπως αυτό το προσωρινό, όσοι το επιθυμούν με πολύ κόπο και ιδρώτα, και ότι μια ατέλειωτη βασιλεία με τον Χριστό, η απόκτηση αυτών των ανείπωτων ευλογιών, να είναι τόσο άχρηστη και εύκολη, ώστε όποιος θέλει να κοπιάσει και να προσπαθήσει χωρίς να τα καταφέρει. 34. Ω, τι οικονομία της έλευσης του Χριστού! Ω, τι επιστροφή στην πρωτόγονη κατάσταση, και αποκατάσταση της φύσης μας! Ο Χριστός αποκατέστησε στην ανθρώπινη φύση την αξιοπρέπεια του αρχέγονου Αδάμ. Και επιπλέον (ω η θεία και πραγματικά μεγάλη χάρη του Καλού Πνεύματος!) του χάρισε μια ουράνια κληρονομιά. Έχοντας βγάλει τη φύση μας από μια σκοτεινή φυλακή, έδειξε το μονοπάτι και την πόρτα της ζωής. Και όποιος το χτυπήσει και μπει μαζί του μπορεί να είναι στο βασίλειο. γιατί λέγεται: «Ζητάτε και θα σας δοθεί· πιέστε και θα σας ανοιχτεί» (Ματθαίος 7:7). Μπαίνοντας από αυτή την πόρτα, δεν είναι δύσκολο για όποιον θέλει να οδηγήσει την ψυχή του στην ελευθερία, και η ψυχή να αντιληφθεί τις σκέψεις της, να εμπλουτιστεί στη συμβίωση με τον Χριστό και, μέσω της κοινωνίας του αγαθού Πνεύματος, να Τον έχει σαν να είναι γαμπρός της. Βλέπετε τι ανέκφραστη αγάπη έχει ο Κύριος για τον άνθρωπο που δημιούργησε κατ' εικόνα Του! Μπορεί να σας ενδιαφέρει: