Sedm slov

„Sedm slov“ je sbírka úryvků (často velmi nepřesných) z různých děl sv. Makaria Velikého. Duchovní slova a poselství Nové duchovní rozpravy I-XXVIII Slovo 1. O udržování srdce 1. Jak může někdo říci: "Protože se postím, vedu toulavý život, rozdávám svůj majetek; pak jsem svatý? Může být opravdu někdo svatý, aniž by očistil svého vnitřního člověka? Neboť očista není jen abstinence od špatných skutků, ale získání dokonalé čistoty, čistoty ve svědomí. Napni své myšlenky, člověče, a jdi do tohoto zajetí - až na samé dno svého hříchu a uvažuj o tom mysl, v hloubi svých myšlenek, v takzvaných zákoutích své duše, plíživý a hnízdící had, který tě zabil, zasáhl nejdůležitější členy tvé duše, protože srdce je nesmírná propast, a pak se chlub svou čistotou před Bohem. 2. Pravá smrt je skryta uvnitř, v srdci; a člověk je vnitřně zabit. Pokud tedy někdo v tajnosti přešel „ze smrti do života“ (Jan 5:24); pak skutečně žije věčně a neumírá. I když jsou jejich těla na nějakou dobu zničena; potom, protože jsou posvěceni, povstanou se slávou. Proto nazýváme Usnutí svatých snem. 3. Celá snaha protivníka spočívá v tom, abychom dokázali odvést naši mysl od vzpomínání na Boha a od lásky k Bohu, a to pomocí pozemských lákadel a odvrátili nás od skutečně krásného k imaginárnímu, ale neskutečnému, krásnému. Každý dobrý skutek, i když ho člověk udělá, je zlý připraven očernit a poskvrnit, snažíc se přimíchat do přikázání svou vlastní ješitnost nebo domýšlivost, aby se konané dobro nekonalo pro Boha, a ne jen z dobré horlivosti. 4. Takže, co a jak bychom měli začít, když jsme nikdy nevstoupili do srdce? Když stojíme venku, udeříme půstem a modlitbou, jak nám Pán přikázal: „Přitiskněte, a bude vám otevřeno“ (Matouš 7:8). Budeme-li totiž pokračovat ve slově Páně, v chudobě, v pokoře, ve všech ctnostech požadovaných přikázáními, bít dnem i nocí na duchovní dveře Páně, pak budeme schopni získat to, co hledáme; protože vysvobození lze těmito dveřmi získat pro každého, kdo chce uniknout temnotě. Tam nachází svobodu duše, přijímá její myšlenky a příležitost získat nebeského krále Krista. 5. Když mysl zapomene na duchovní a zbožný smutek; pak zapomene na přikázání. Proto v úmyslu jít vpřed se odvrací od hladké cesty a kráčí po křivolakých cestách; a proto se setkává s divokými zvířaty. Kdybychom tuto práci nepřerušili, abychom zůstali v modlitbě a naději; pak by nepodléhaly chybě. Neboť Písmo říká o těch, kdo se rmoutí ve své duši: „Věrný je Bůh, který vás nenechá v pokušení víc, než můžete“ (1. Korintským 10:13); „A ti, kdo nejsou napomenuti, budou zničeni zlem“ (Dt 31:29). 6. Jako vnější oči vidí z dálky trny a peřeje, tak bystrá mysl, je rychlá, předvídá machinace a přípravy nepřátelské síly a varuje duši, slouží jí jako oko. 7. Je zapotřebí mnoho úsilí a tajné neviditelné práce, abychom otestovali myšlenky a vyčerpané pocity naší duše dlouhým učením „v soudu dobra a zla“ (Židům 5:14). Neustálé podněcování mysli směrem k Bohu by mělo oživit oslabené údy duše; protože naše mysl je k tomu povolána, aby podle Pavlova slova vždy byl „jeden duch s Pánem“ (1. Korintským 7:17). Musíme mít tento tajný boj a rozjímání o Pánu a tuto práci, ve dne v noci, při každém plnění přikázání, ať se modlíme, jíme, sloužíme, pijeme nebo děláme cokoli jiného, ​​aby každý dobrý podnik, který podnikneme, byl uskutečněn ke slávě Boží. Neboť všechny naše skutky v souladu s přikázáními jsou posvěcovány a vykonávány v čistotě neustálým vzpomínáním na Boha, bázní a láskou k Němu; a pak to, co se děje podle přikázání Božích, již není pod vlivem poskvrňovače. 8. Patriarcha Abraham přinesl to nejlepší z kořisti jako dar knězi Božímu Melchisedekovi, a tak od něj obdržel požehnání. Co dalšího nám Duch dává, abychom prostřednictvím toho domněle porozuměli? Neoznačuje to nejvyšší spekulaci, jako nejznamenitější, a samotné kosti celého splynutí naší přirozenosti, to jest samotnou mysl, samotné svědomí, samotnou povahu, samotnou myšlenku, samotnou sílu lásky v duši, prvotiny celého našeho člověka, který se vždy věnuje stejné vzpomínce a rozjímání, jako vždy první oběť Božího srdce, svatosti, které musíme? nejcennější a nejlepší z dobrých věcí? myšlenky? A v tomto případě s pomocí Boží milosti budeme moci denně růst a uspět a břemeno přikázání požadované spravedlnosti se nám bude zdát lehké; protože s pomocí samotného Pána splníme všechna přikázání čistě a bezúhonně svou vírou v Něho. Pokud jde o viditelnou askezi a o to, jaký dobrý úmysl je vyšší a je úplně první, vězte, milovaní, že všechny ctnosti jsou vzájemně podporovány a jsou vzájemně propojeny a jakoby v nějakém posvátném duchovním řetězu na sobě závisejí: modlitba z lásky, láska z radosti, radost z mírnosti, mírnost ze služby, pokora ze služby, víra z naděje, naděje z víry, poslušnost. Stejně jako na opačné straně jsou neřesti produkovány jedna druhou: nenávist podrážděností, podrážděnost pýchou, pýcha marnivostí, marnivost nevěrou, nevěra tvrdohlavostí, tvrdohlavost nedbalostí, nedbalost leností, lenost nedbalostí, nedbalost, nedbalost sklíčeností a další neřesti na sobě vzájemně závisí: tedy na dobré stránce ctnosti ve vzájemném vztahu závislosti. Hlavou všech ctností a korunou dobrých skutků je stálá přítomnost v modlitbě; jejím prostřednictvím můžeme prosit Boha denně o další ctnosti. 9. Nezdobí-li nás pokora, prostota a dobrota; pak nám modlitební vystoupení nepřinese žádný užitek. Neříkáme to jen o modlitbě, ale také o jakémkoli výkonu nebo práci, panenství nebo modlitbě nebo o jakémkoli výkonu nebo skutku provedeném pro ctnost. Pokud v sobě nenajdeme hojné ovoce lásky, pokoje, radosti, mírnosti, pokory, prostoty, upřímnosti, víry a trpělivosti, pak byly všechny naše činy marné a marné; protože každá taková práce a všechny tyto činy musí být vykonány pro ovoce. Pokud se v nás neobjeví plody lásky a pokoje; pak je veškerá práce marná a marná. Ti, kdo v den soudu praktikují bez ovoce, budou jako pět svatých bláznů, kteří, protože si odtud v nádobách svého srdce nepřinesli duchovní olej, tedy ctnosti spočítané výše, jsou právě z tohoto důvodu nazýváni svatými blázny a nejsou vpuštěni do duchovního paláce království. Pro nedostatek ctností, pro skutečnost, že v sobě neměli jasný příbytek Ducha, a samotný čin panenství není přičítán ničemu. Stejně jako při obdělávání vinice je dbáno na to, aby se plody těšily; a jakmile na vinici není žádné ovoce, veškerá pěstitelská práce se stává marnou a marnou: pokud tedy s účinností Ducha, s duchovním citem v sobě se vší jistotou nepoznáváme ovoce lásky, pokoje, radosti, pokory a dalších ctností vyjmenovaných apoštolem (Gal. 5:22), pak výkon, půst, půst a modlitba jsou ve vvigail. ukáže se, že jsou k ničemu zaměstnanci; protože tato duševní a fyzická práce musí být vykonávána v naději na duchovní plody. Plodnost Ducha ve ctnostech je duchovní požitek z nich s nezkaženou rozkoší pro srdce věřících, ve kterých Duch působí. S velkým rozlišováním porozumění nechť je posouzena práce, práce a všechny přírodní užitky, vírou a nadějí, kterou v hodných vytváří Duch svatý. Úžasná věc je půst, bdění, putování životem; i toto je barva dobrého života. Existuje však více vnitřní řád křesťanů a nikdo by neměl důvěřovat pouze těmto věcem. Stává se, že někteří jsou účastníky milosti a neřest, která v nich stále žije, je mazaná, dobrovolně ustupuje a nejedná, ale nutí člověka myslet si, že se jeho mysl vyčistila a vede ho k domýšlivosti, a říká: "Jsem dokonalý křesťan." A pak, když si člověk o sobě myslí: „Už jsem volný“ a oddává se nedbalosti; pak skrytá neřest napadne člověka jako lupič, pokouše ho a snese do hlubin země. Pokud lidé, kteří se opakovaně zabývali loupežemi nebo byli válečníci, vědí, jak na nepřátele hrát triky, dělat přepadení, skrývat se, jít za nepřátelské linie a náhle je obklíčit a zabít; Oč více je to zloba, která se touto věcí zabývá po tolik tisíciletí a ničí tolik duší, schopných se schovat v srdci a nejednat, dokud nenadešel čas přivést duši k domýšlivosti o její vlastní dokonalosti. 10. Základem křesťanství je, že člověk, i když koná skutky spravedlnosti, na nich nespočívá a nepovažuje se za velkého, ale je chudý v duchu; a stal-li se účastníkem milosti, nemyslel si o sobě, jako by něco získal, neuznával se jako něco důležitého a nezačal učit, ale s dobrou poutí, s dobrým životem, hodně se postil, bloudil, modlil se, stal se účastníkem milosti, nevážil si příliš své duše; zvláště pak, jako první ovoce milosti má býti v něm, zůstal v práci, v žízni, nepoznal se jako nasycený, spravedlivý nebo obohacený milostí, ale plakal a proléval slzy. A jak kdyby matka měla svého jediného syna, učila ho, a když dosáhl mužnosti, přihodila se mu smrt; pak bez ohledu na to, kolik utěšitelů měla matka, všichni by ji povzbudili, aby plakala více, a matka by zůstala neutěšitelná: takže křesťan musí truchlit nad svým pádem a neustále prolévat slzy, a hlavně mít zkroušené srdce. 11. Má-li královský dům mnoho místností, různá nádvoří, mnoho předsíní a vnitřních chrámů, kde sídlí sám král, kde se uchovávají jeho purpur a poklady; pak ten, kdo vstoupí na vnější nádvoří, nebude si myslet, že již vstoupil do vnitřních chrámů, kde je sláva krále, purpur a poklady. Tak je to v duchovnu. Ať si ti, kteří se postí, bdí, zpívají, modlí, o sobě nemyslí, že již vstoupili do odpočinku; protože vcházejí jen do předsíní a dvorů, a ne tam, kde je purpur a poklady. Proto by se bratři neměli příliš spoléhat na vnější způsob života a říkat o sobě: „Něco myslím“. I když se někdo stal účastníkem milosti, neměl by si o sobě myslet, že již dosáhl cíle nebo se velmi přiblížil králi; protože je stále ve vnějších sídlech. Každý by se neměl ptát: našel poklad ve skrovné nádobě, oblékl si purpur Ducha, našel krále a odpočinul si? Protože duše je taková: má nějakou hloubku a má mnoho složení. Hřích, který do něj vstoupil, již má všechny své složky a myšlenky srdce. Když pak člověk hledá, přichází k němu milost a zmocňuje se dvou složek duše. Proč si nezkušený, milostí vzrušený, myslí, že přicházející milost se zmocnila všech složek duše a hřích byl vymýcen; kdežto větší část duše vlastní hřích a pouze jedna část vlastní milost; a člověk je oklamán a zůstává v nevědomosti. Často milost působí v člověku nepřetržitě, stejně jako oko působí v těle. Ale hřích také přebývá v člověku a vede mysl do klamu. A ten nerozumný, jako by už dosáhl svého, hodně o sobě sní a stává se arogantním, jako by se stal svobodným. Ale ve skutečnosti tomu tak není; protože, jak jsem řekl, Satan se skrývá v tajnosti, nejedná před časem, aby přiměl člověka přemýšlet o sobě: "Jsem čistý a dokonalý." Kdo vysazuje vinici, nesbírá z ní najednou hrozny a nevyrábí víno. Kdo zaseje semeno do země, hned nesklízí a nepřijímá ovoce. A z novorozeného dítěte se najednou nemůže stát dokonalý manžel. Nebo se nový rekrut v armádě nestane okamžitě velitelem; musí nejprve tvrdě pracovat a poté, co vstoupil do bitvy, získat vítězství a být korunován. 12. Úžasná věc je nechtěnost, psalmodie, půst, bdění; Je úžasné být hoden Boží milosti. Ale kdo ještě nezačal kopat a pokládat základy, jak se sluší (a i v tom musí být mysl bezúhonná a milosrdná), už o sobě hodně sní a své duše si velmi váží. Podívejte se na Ježíše: z jaké slávy a do jakého utrpení a ukřižování sestoupil On, Boží a Boží Syn! A pro tuto pokoru byl vyvýšen a posazen po pravici Otce. Had nejprve zasel do Adama oslavení: „Budete jako Bůh“. Proto víte, k jaké hanbě se Adamova rasa touto arogancí dostala. Hledám člověka chudého na duchu a nenacházím ho. Jako jiný boháč, mající v domě poklady, se jeví jako nuzný a chudý, chodí a každého žádá: tak křesťané mají milost, zbohatli v Bohu, ale jsou chudí na duchu, jako by nic neměli. Například: člověk musí koupit sto litrů zlata, a když dostal pět litrů, spokojil se s tím. A jiní, abych tak řekl, mají deset uncí milosti a duševně jich tvoří sto, čímž se chlubí. A jiní, nezřídka, mající pět uncí hříchu, dělají z nich půl unce. To se jim děje buď z nevědomosti, protože jsouce oklamáni v uvažování milosti samé, nevědí věci, nebo z ješitnosti, když se stydí říci, že v nich působí zlo; protože se již prohlašují za dokonalé. Člověk musí dělat i mluvit pravdu, vyznat v sobě dary milosti i účinky hříchu. Kdo říká, že má čisté srdce, lže. Ve skutečnosti se nestává, že najednou, jakmile navštíví milost, se člověk stane čistým. Vydává se nepřátelům a pokušením k cvičení a výcviku, jako byl Job v pokušení; protože i zlo, ač ne dobrým úmyslem, přispívá k dobru. A křesťan, který má pět uncí hříchu, musí říci: „Mám dvacet a jsem plný zla. A když má v sobě například dvacet uncí dobroty, musí říci: „Mám jen půl unce“. Jestliže se však z ješitnosti stydí toto říci: pak ať mluví pravdu, vyznaj účinnost milosti; ale ať vyzná hřích na druhé straně. A jak jsem řekl výše o duši, že je hluboká; pak pomocí podobností znázorníme jeho složení. Stejně jako je slunce a vychází z něj mnoho paprsků; nebo je tam vysoký strom a má mnoho větví; nebo je tam velké město a je obklopeno mnoha sousedními zeměmi: takže inteligentní podstata, nesmrtelná duše, je krása hodná více než všechna stvoření, obraz a podoba Boží. Nyní přicházející milost svítí v duši dvěma paprsky; nebo z celého stromu osvětluje dvě větve; nebo z celého města - dvou sousedních zemí; ale velmi mnoho částí duše je stále posedlých hříchem, ale duše si myslí, že zcela a zcela patří dobré části, vše v milosti a v panství; a kdo například získal pět litrů zlata, představuje si, že získal sto litrů. Stal se již plod v matčině lůně dokonalým člověkem? Nebo ten, kdo položil jeden základní kámen, už stavbu dokončil? Nebo se ze semene zahrabaného v zemi již stal klas? Naplnil obchodník, jakmile začal obchodovat, okamžitě svou spíž? A účastnit se malého podílu milosti se již stalo křesťanem? I první a velký, ve vztahu k dokonalosti, jsou stejné jako nízký úředník před vrchním velitelem nebo malý potok před řekou Eufrat. Kdo má v úmyslu jít do města vzdáleného třicet pochodů, pokud půjde dva nebo tři pochody, nebude si myslet, že už do města dorazil. protože odporová síla pouze motivuje a nenutí; pak milost Boží motivuje kvůli svobodě a střízlivosti přírody. Jestliže nyní člověk, pobízen Satanem, dělá zlo; pak to není Satan, kdo je odsouzen na jeho místo, ale sám člověk, který trpí mučením a trestem, protože se ze své svobodné vůle podrobil neřesti. Podobně, jestliže se člověk obrátí k dobru a Boží milost zvítězí, pak milost nepřipisuje dobro sobě, ale člověka za to odměňuje a oslavuje; protože člověk je původcem dobra sám pro sebe (taková je jeho přirozenost); a milost, která se k němu dostává, ani v nejmenším nespoutá jeho vůli donucovací silou a nečiní jej neměnným v dobrotě, i kdyby to chtěl nebo nechtěl. Naopak, moc Boží, která je člověku vlastní, dává místo svobodě, takže se projevuje vůle člověka, ať respektuje nebo nerespektuje duši, zda souhlasí nebo nesouhlasí s milostí. Mnozí projevili respekt a souhlas, zatímco jiní odmítli; neboť Apoštol říká: „Než jste byli stvořeni v duchu, nyní jste skončili v těle“ (Galatským 3:3). Zákon není dán přírodou, ale svobodnou vůlí, která může být nakloněna dobru a zlu. Proto Pán říká: „Oheň přišel hořet na zemi, a cokoli chci, i když už hoří“ (Lukáš 12:49). Pán chce, aby se v lidských srdcích zapálil nebeský oheň; a někteří to chtějí, zatímco jiní to nechtějí. Podobně také říká: „Kolkrat vás chtěl shromáždit jako kokoshova kuřátka, ale vy jste to nechtěli“ (Matouš 23:37). Vidíte, Pán chce; ale lidé se zase nechtějí přiblížit k Pánu a najít milosrdenství? 13. Kdo chce přijít k Pánu, být hoden věčného života, stát se příbytkem Božím a být hoden Ducha svatého, musí takový začátek učinit, aby mohl bezúhonně a čistě přinášet ovoce podle přikázání Páně. Nejprve musí pevně věřit v Pána, zcela se oddat slovům Jeho přikázání, ve všem se zříci světa, aby se mysl vůbec nezabývala ničím viditelným; Musí vždy setrvat v modlitbě a nezoufat, neustále očekávat návštěvy a pomoc od Pána a mít to vždy za cíl své mysli. Pak se musí vždy nutit ke všemu dobrému, zachovávat všechna přikázání Páně, i když si to jeho srdce neprahne pro hřích, který v něm sídlí; například přinutit se být pokorný před všemi lidmi, považovat se za méněcenného a horšího vůči všem, nehledat u nikoho čest, chválu nebo slávu, jak je psáno v evangeliu (Jan 5,44), ale mít stále před očima jediného Pána a jeho přikázání, toužící líbit se jen Jemu. Stejně tak ať se, i když jeho srdce nechce, přinutí k mírnosti, jak praví Pán: „Učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem, a naleznete odpočinutí pro své duše“ (Mt 11,29); a také ať si podle svých možností a donucení přivyká být milosrdný, blahosklonný, lidský, laskavý, jak říká Pán: buďte laskaví a odpouštějící, „jako je milosrdný váš nebeský Otec“ (Lukáš 6:36); a také říká: „Milujete-li mě, budete zachovávat má přikázání“ (Jan 14:15); a ještě jedna věc: přinutit se; protože „potřebné ženy se těší v království nebeském“ (Matouš 11:12) a: „snažte se vejít těsnou branou“ (Lukáš 13:24). Kéž má člověk vždy před očima jako nezapomenutelný příklad ve věčné paměti Pánovu pokoru, život a zacházení s lidmi. A pokud má sílu, ať se nutí neustále setrvávat v modlitbě a v každém okamžiku s vírou prosit, aby Pán přišel a přebýval v něm, zdokonalil a posílil ho ve všech svých přikázáních a aby se jeho duše mohla stát příbytkem Ježíše Krista. A tak, dělá-li nyní něco z donucení a proti touze svého srdce, snaží se každou hodinu přivykat si na dobro, vždy pamatovat na Pána a každou hodinu na Něho ve velké dobrotě a lásce čekat; pak Pán, když vidí takovou jeho svévolnost a dobrou horlivost, jak se neustále nutí pamatovat na Něho a na všechno dobré, k pokoře, k mírnosti, k lásce, jak omezuje neochotné srdce a jak má síly, nutí se jít vpřed, pak, říkám, Pán mu prokáže své milosrdenství, vysvobodí ho od jeho nepřátel a od hříchu v něm žijícího Ducha, naplní ho svatým. A tak bude bez donucení a bez jakékoli práce vždy plnit přikázání Páně v samé pravdě, nebo ještě lépe, sám Pán v něm naplní svá přikázání a ovoce Ducha, jakmile člověk ponese ovoce v čistotě. Je však nutné, aby se ten, kdo přistupuje k Pánu, byť proti touhám svého srdce, nejprve přinutil konat dobro a s nepochybnou vírou neustále očekával Pánovo milosrdenství; nutil se být milosrdný, mít soucitné srdce, nutil se snášet zanedbávání, být velkorysý, když je ponižován nebo zneuctěn, nehněvat se, jak bylo řečeno: „nemstít se“ (Ř 12,19), nutil se k modlitbě, aniž by ještě neměl duchovní modlitbu. A pak Bůh, když vidí, že tolik a s námahou zápasí, i proti vůli svého srdce, směřuje k dobru, dá mu pravou Kristovu modlitbu, dá mu „lůno štědrosti“, skutečná laskavost, jedním slovem, udrží mu duchovní ovoce. A jestliže se někdo, aniž by se modlil, nutí se jen modlit, aby přijal modlitbu naplněnou milostí, ale nenutí se k pokoře, lásce a zachovávání přikázání druhého Pána; někdy je mu na jeho žádost věnována modlitba naplněná milostí, a to i částečně v míru a radosti, ale v morálce se stává stejným, jako byl předtím. Neboť nemá mírnosti, protože ji nehledal s obtížemi a nepřipravil se na tichost; nemá pokoru, protože o to nepožádal ani se nepřinutil; nemá lásku ke každému, protože se o to nestaral a nehledal to intenzivně v modlitbě. Neboť každý, kdo se nutí a nutí se i proti touze svého srdce modlit, musí se přinutit také k lásce, k mírnosti, ke vší trpělivosti a štědrosti, jak je psáno, s radostí; a stejně tak se člověk musí nutit k ponížení, považovat se za nejhoršího a nejnižšího ze všech, aby nemluvil o neužitečných věcech, ale vždy se učil ze slov Páně a vyslovoval je rty a srdcem. Musíte se také přinutit, abyste nebyli podrážděni, podle toho, co bylo řečeno: „Ať je od tebe odňat všechen smutek, hněv a nářek se vší zlobou“ (Ef. 4:31), aby tak Pán, vidouc vůli člověka, dal mu bez námahy a nátlaku dělat vše, co dříve mohl jen stěží udržet z donucení v nátlaku. A všechny tyto počátky ctnosti se pro něj promění jakoby v přirozenost; protože Pán k němu nakonec přichází, přichází a zůstává v něm a sám v něm bez námahy vykonává svá přikázání a naplňuje ho duchovními plody. 14. Pokud se někdo nutí k modlitbě, dokud nedostane dary od Boha, a nenutí se k tomu, tedy k pokoře, lásce, mírnosti a jiným ctnostem ve stejné míře, pak k němu někdy skrze jeho modlitbu a prosbu přichází Boží milost; protože Bůh je dobrý a milosrdný a těm, kdo ho prosí, dává, oč žádají. Ale aniž by se připravil a přivykal si na výše uvedené ctnosti, buď ztrácí milost, nebo přijímá a padá, nebo neuspěje z arogance; protože se z celého srdce nevěnuje přikázáním Páně. Sídlem nebo místem odpočinku Ducha je pokora, láska, mírnost a další přikázání Páně. Proto ti, kdo se chtějí skutečně líbit Bohu, přijímat od Něj nebeskou milost, růst a zdokonalovat se v Duchu svatém, se musí nejprve přinutit zachovat si všechny ctnosti, i proti vůli srdce, podle toho, co se říká: „Proto jsem veden všemi tvými přikázáními“ (Ž 119,128). Tak jako se někdo nutí a nutí neustále setrvávat v modlitbě, dokud se mu to nepodaří, tak ať se nutí a nutí ke všemu ctnostnému úsilí a zvykne si na dobré zvyky. A tak, jestliže neustále prosí a prosí Pána a dostává, oč žádá, jeho duchovní talent roste a kvete; a tento dar jemu daný, spočívající v jeho pokoře a jiných ctnostech, ho učí pravé pokoře, pravé lásce, pravé mírnosti, k níž se dříve nutil a po čem toužil. A tak, když roste a zdokonaluje se v Bohu; pak bude hoden být dědicem nebeského království. Neboť pokorný nikdy nepadá: a kam může padnout, když je nejnižší? Velká výška je pokora a čest a důstojnost jsou pokora. Cvičme se a nuťme se také proti touze svého srdce k pokoře, prosme a prosme Boha s vírou, nadějí a láskou, v neustálé naději, že sešle svého Ducha do našich srdcí; a my se budeme modlit a uctívat Otce skrze Ducha a Duch sám se bude modlit v nás, sám Duch nás naučí pravé modlitbě, pokoře, mírnosti, lásce a tomu, co nyní nemůžeme dělat a z donucení, milosrdenství, dobroty, naučí nás pravdivě plnit všechna přikázání Páně bez námahy a nátlaku - bude nás učit plnit své ovoce, jak sám Duch ví, A tak, až se v nás naplní přikázání Páně samotným Duchem, který jediný zná vůli Kristovu a očistí nás od hříšné špíny, pak nás představí Kristu jako krásné, čisté a neposkvrněné nevěsty a my spočineme v Bohu a Kristus bude odpočívat v nás po nekonečné věky. Sláva Jeho štědrosti, Jeho milosrdenství a lásce, že udělil takovou čest lidskému pokolení, povolal nás a učinil nás svými bratry a syny nebeského Otce! Sláva Otci i Synu i Duchu svatému na věky věků! Amen. Slovo 2. O duchovní dokonalosti 1. Milostí a božským darem Ducha každý z nás získává spasení; vírou a láskou, s úsilím svobodné vůle, člověk může dosáhnout dokonalé míry ctnosti, takže jak milostí, tak pravdou, může zdědit věčný život, přičemž oba jsou zaručeni úplným úspěchem nejen božskou mocí a milostí bez přidání vlastní práce, takže opět dosáhnout dokonalé míry svobody a čistoty nejen z vlastní píle a síly shora; protože „nestaví-li Hospodin dům a nezachová-li město, bude stavěno nadarmo“, stejně jako ten, kdo pracuje, i ten, kdo staví nadarmo (Ž 126:1). 2. /Dotaz/. Jaká je Boží vůle, k jejímuž poznání Apoštol vyzývá a přesvědčuje každého z nás, abychom vzestoupili (Ř 12,2)? /Odpověď/. Úplné očištění od hříchu, osvobození od hanebných vášní a získání nejvyšší ctnosti, tedy očištění a posvěcení srdce, nepochybně uskutečněné společenstvím dokonalého a Božího Ducha. Neboť se říká: „Blahoslavení čistého srdce, neboť oni uvidí Boha“ (Matouš 5:8); a: „Buďte i vy dokonalí, jako je dokonalý váš nebeský Otec“ (Matouš 5:48). A také se říká: „učiň mé srdce bezúhonné ve svých ospravedlněních, abych se nestyděl“ (Ž 119:80); a znovu: „Nebudu se stydět, vždy budu hledět na všechna tvá přikázání“ (Ž 119:6). A také tazateli: "Kdo vystoupí na horu Hospodinovu?" - odpověď je dána: „bezúhonné v rukou a čistého srdce“ (Ž 23,3-4), což znamená úplné zničení hříchu jak v skutcích, tak v myšlení. 3. Duch svatý, který ví, jak těžké je zbavit se implicitních a tajných vášní a že jsou jakoby zakořeněny v duši, ukazuje skrze Davida, jak je třeba se od nich očistit. Neboť je řečeno: „Očisti mě od mých tajemství“ (Ž 18,13), to znamená, že s pomocí mnoha modliteb, víry a dokonalé aspirace k Bohu, s pomocí Ducha, toho můžeme dosáhnout my; pokud k tomu navíc napneme své síly a střežíme své srdce se vší péčí. 4. A blažený Mojžíš, ukazující v obrazech, že duše nemá následovat dvě myšlenky, dobrou a špatnou, ale jednu dobrou, a že je třeba pěstovat ne dvě ovoce, dobré a špatné, ale jen dobré, říká toto: nezapřahejte na svém mlatu dohromady různé druhy zvířat, například býka a osla; ale zapřáhněte ty, kdo jsou stejného druhu, a vymláťte svou žeň (Dt 22,10), aby na humně našeho srdce nebylo dílo ctnosti a neřesti dohromady, ale samotné ctnosti. Oděvy vyrobené z vlny nejsou tkané lnem; a také ze lnu s vlnou (Dt 22,11). Nepěstujte dva plody na stejném pozemku (Dt 22:9). Nepřibližujte cizí zvíře s cizím zvířetem, ale spojujte podobné s podobnými (Lv 19:19). To vše tajemně objasňuje, že, jak již bylo řečeno, nemáme společně pěstovat jak ctnost, tak nectnost, ale rodit pouze plody ctnosti a duše by neměla být ve společenství se dvěma duchy – s Duchem Božím a s duchem světa. Neboť se říká: „Proto jsem byl veden všemi tvými přikázáními, nenáviděl jsem každou cestu nepravosti“ (Ž 119:128). 5. Nejen od zjevných hříchů, jako jsou: smilstvo, vražda, krádež, obžerství, odsouzení, lež, láska k penězům, lakomství a podobně, panenská duše musí být čistá, panna, která se touží sjednotit s Bohem, ale mnohem více, jak jsme si řekli výše, od tajných hříchů, to jest od chtíče, marnivosti, potěcha člověka, nelibosti, přetvářky, zlomyslnosti, nenávisti závist, pýcha, arogance a další podobné věci. Neboť Pán, jak praví Písmo, staví tyto skryté hříchy duše na stejnou úroveň jako vnější hříchy. Říká se: „rozhazovat kosti lidí, kteří mají rádi lidi“ (Ž 52:6); a: „Hospodin si hnusí muže krve a lichotky“ (Ž 5:7), což ukazuje, že Bůh si stejně hnusí lichotky i vraždy. A také se říká: „ti, kdo mluví o pokoji se svými bližními“ a tak dále (Ž 27:3); a také: „neboť ve svém srdci přinášíš nepravost na zem“ (Ž 57:2); a: „Běda vám, když vám lidé říkají dobré věci“, to znamená, když máte touhu slyšet o sobě dobré věci od lidí a jste připoutáni ke slávě a lidské chvále. Je možné, aby se ti, kdo konají dobro, úplně skryli? Navíc sám Pán říká: „Ať svítí vaše světlo před lidmi“ (Matouš 5:16). Jak však bylo řečeno, snažte se konat dobro pro slávu Boží, a ne pro svou vlastní slávu, a ne jako ti, kteří milují lidskou chválu; neboť Pán takové nevěrné označil: „Jak můžete věřit, když přijímáte slávu jedni od druhých a nehledáte slávu, která pochází od jednoho Boha“ (Jan 5:44)? Podívejte se, jak nám Apoštol přikazuje dělat všechno, dokonce i jíst a pít, ke slávě Boží; neboť říká: „Ať jíte, pijete nebo děláte cokoli jiného, ​​čiňte to ke slávě Boží“ (1. Korintským 10:31); a božský Jan staví nenávist na roveň vraždě a říká: „Kdo nenávidí svého bratra, je vrah“ (1 Jan 3:15). 6. "Všechno vše zakrývá, vše přetrvá. Láska již neexistuje" (1. Korintským 13:7-8). Slova: „už neodpadá“ znamenají, že ti, kteří přijali výše uvedené dary Ducha, ale nebylo jim uděleno nejvyšší osvobození od vášní pro nejúplnější a nejúčinnější duchovní lásku, se ještě nedostali do bezpečí; ale naopak, jejich věc je stále v nebezpečí a ve strachu ze zlých duchů. Toto opatření podle pokynů Apoštola již nepodléhá pádu a není jiného podobného stavu; proč andělský jazyk, proroctví a veškeré vědění a dary uzdravování nejsou ničím ve srovnání s láskou. 7. Tento apoštol poukázal na cíl dokonalosti, aby každý, uvědomující si, že je ochuzen o tolik bohatství, spěchal s planoucím a napjatým duchem k této konečné hranici, a tak postupoval v duchovním poli, dokud jí nedosáhne, podle toho, co bylo řečeno: „tak se snažte, abyste pochopili“ (1. Korintským 9:24). 8. Pochopte, že zříci se sebe sama znamená odevzdat se ve všem bratrství, nenechat se v ničem vést vlastní vůlí a nebýt pánem ničeho kromě jediného hábitu, aby se člověk, když se stal zcela nezávislým, mohl s radostí držet jen toho, co je mu předepsáno, a jako otrok se chovat ke každému, a ještě více k tomu, kdo chce a kdo chce, poslouchej Krista jako první, kdo chce, poslouchej Krista daný“, ať je služebníkem všech, posledním a otrokem (Mt 20:26-27), nehledá čest, slávu ani chválu, „nepracuje před jeho očima“, „jako člověk, který se líbí lidem“, ale považuje se za povinen sloužit bratřím ve všem v lásce a prostotě (Kol 3:22). 9. Nadřízení bratrstva, jako ti, kdo jsou přiděleni k velké věci, musí překonat machinace protistrategické zloby, aby prostřednictvím vášně pýchy, vládnoucí nad bratry jako nad podřízenými, místo konání velkého dobra neubližovali sami sobě. Naopak, jako soucitní otcové, kteří se pro Boha zasvětili službě bratrstvu, jak fyzicky, tak duchovně, ať se o bratry starají a vždy se o ně starají, kárají je jako Boží děti, kde je to nutné, a kde je to nutné, utěšujte je, aby kláštery pod záminkou pokory a mírnosti neupadly do nepořádku mezi představenými a podřízenými. Nechť se představení ve skrytu duše považují za nehodné otroky všech bratří a jako rádci, kterým jsou svěřeny duchovní děti, se vší samolibostí a bázní Boží, ať se snaží každého vést ke všemu dobrému, aniž by věděli, že pro ně je velká, nezcizitelná odměna, která přesahuje veškerou práci. 10. Stejně jako těm, kteří na sebe vzali povinnost být strážci mladých lidí, někdy i svých pánů, kvůli vzdělání a dobrým mravům, není těžké jim uštědřit rány se vší svobodou: tak i nadřízení, ne z vášně hněvu a arogance, nemstít se sami za sebe, musí trestat bratry, kteří potřebují nějaký druh nápravy, duchovního napomenutí, ale přinášet jim všelijaké napomenutí. 11. Velká horlivost, práce, péče a asketický život nás vedou do stavu získávání lásky k Bohu milostí a darem Kristovým, který si v nás představujeme. Po tomto přikázání není těžké splnit to druhé – mám na mysli přikázání lásky k bližnímu. Upřednostňujte první před vším ostatním a snažte se o to více než o to druhé; v tomto případě bude první následovat druhé. Jestliže někdo zanedbával toto velké a první přikázání, mám na mysli přikázání lásky k Bohu, které je v nás utvářeno naší vnitřní dispozicí, dobrým svědomím, zdravými představami o Bohu, spolu s pomocí Boží pomoci, hodlá se věnovat pouze druhému přikázání, starost o vnější službu; pak bude nemožné, aby toto přikázání rozumně a čistě naplnil. Pro zákeřnou zlobu, jakmile vidí, že mysl postrádá vzpomínku na Boha, lásku a snahu o Něho, nebo prezentuje Boží přikázání jako těžko splnitelná a obtížná, a vzbuzuje v duši reptání, smutek a stížnosti na službu bratřím, nebo klame člověka domýšlivostí o své spravedlnosti, aby se považoval za hodné velkého, a přesvědčuje ho 12. Když se člověk považuje za strážce přikázání; pak zjevně hřeší a přikázání věrně nezachovává; protože nad sebou vynáší soud a nečeká na Dárce pravého soudu. Když „Duch“ Boží „poslouchá našeho Ducha“, podle Pavlova výroku (Řím 8:16): teprve potom se stáváme skutečně hodnými Krista a Božích dětí, a ne, když se ospravedlňujeme ve své vlastní domýšlivosti. Neboť je řečeno: „Nechval se, tento je zběhlý, ale Hospodin ho chválí“ (2. Korintským 10:18). Když se ukáže, že člověk nemá ani památku na Boha, ani strach z Boha, pak je pro něj velká potřeba milovat slávu a zachytit chválu těch, kterým slouží. A Pán povolal takového nevěřícího, jak to již bylo vysvětleno; neboť je řečeno: „Jak můžete věřit, přijímat slávu jedni od druhých a nehledat slávu u jediného Boha“ (Jan 5:44)? 13. Člověk může uspět v lásce k Bohu, jak bylo řečeno, s velkým úsilím a prací mysli skrze svaté rozjímání a neustálou péči o všechno krásné; protože nepřítel brzdí naši mysl a nedovoluje, aby byla udržována v božské lásce tím, že si vzpomíná na všechno krásné, ale klame cit pozemskými touhami. Smrt a takříkajíc uškrcení zlého, když se ukáže, že mysl zůstává nerozrušená v lásce k Bohu a ve vzpomínce na Boha. Odtud může plynout upřímná láska k bratrovi, skutečná prostota; stejně jako mírnost, pokora, upřímnost, laskavost, samotná modlitba a celá ozdobená koruna ctností prostřednictvím jediného prvního přikázání lásky k Bohu přijměte dokonalost. Proto je zapotřebí velký boj, tajná a skrytá práce, zkoušení myšlenek a učení vyčerpaných pocitů naší duše rozumu o dobru a zlu, posilování unavených údů duše a jejich oživování pečlivým nasměrováním mysli k Bohu. Neboť naše mysl, takto stále lpící na Bohu, se podle Pavlova výroku stává jedním duchem s Pánem. 14. Milovníci ctnosti musí neustále podstupovat tento tajný boj, pracovat a meditovat, když začnou naplňovat každé přikázání, ať už se modlí, nebo slouží, jedí nebo pijí, aby vše dobré, co se koná, bylo činěno pro slávu Boží, a ne pro naši slávu. Každé plnění přikázání bude pro nás pohodlné a snadné, když je Boží láska usnadní a vyřeší všechny jejich potíže. 15. Veškerá námaha, jak bylo vysvětleno, a horlivost nepřítele přijít k příležitosti odvrátit mysl od vzpomínání na Boha, od bázně Boží a od lásky Boží, pozemskými svody a lákadly, odvracejíc ji od skutečně dobrého k dobru imaginárnímu. 16. Ctnosti jsou spojeny jedna s druhou a jsou podporovány jedna druhou, jako nějaký druh posvátného řetězu, v němž jeden článek visí na druhém. Například modlitba spočívá na lásce, láska na radosti, radost na tichosti, mírnost na pokoře, pokora na službě, služba na naději, naději na víře, víra na poslušnosti, poslušnost na prostotě; stejně jako neřesti, které jsou jim v rozporu, jsou spojeny jedna s druhou, například nenávist s podrážděností, podrážděnost s pýchou, pýcha s ješitností, marnivost s nevírou, nevěra s tvrdostí srdce, tvrdost srdce s nedbalostí, nedbalost s leností, lenost s nedbalostí, nedbalost, nedbalost s netrpělivostí; a stejným způsobem ostatní členové neřesti spočívají na sobě. 17. Je žádoucí, aby zlý každý dobrý skutek, ať už dělá cokoli, očernil a poskvrnil příměsí svých semínek, jako je marnivost, domýšlivost a někdy i reptání nebo něco podobného, ​​aby se konané dobro buď nekonalo jen pro Boha, nebo ne s horlivostí. Neboť je psáno, že Ábel přinesl Bohu oběť „z tuku a z prvorozených ovcí“ a podobně Kain přinesl dary, i když z „plodů země“, ale ne z prvních; a proto Bůh „se podíval“ na Ábelovy oběti, ale „nedbal“ na Kainovy ​​dary (Gn 4:3–5). Z toho se můžeme naučit, že něco dobrého lze udělat ne dobře, jako: buď nedbale, nebo nedbale, nebo pro něco jiného, ​​a ne pro Boha; a z toho se stává, že i dobrý skutek může být Bohu nepříjemný. 1. Hlavní věcí v každé dobré řeči a vrcholem úspěchu je pilnost v modlitbě, kterou získáváme vše ostatní, když k nám pomocnou ruku natáhne Ten, koho voláme; protože skrze modlitbu se v těch, kteří jsou toho hodni, dosahuje společenství tajemné účinnosti, skrze nepopsatelnou lásku k Pánu, spojení sklonu ke svatosti před Bohem a mysli samé. Neboť je řečeno: „Dal jsi mi radost do srdce“ (Ž 4,8). A sám Pán říká: „Království Boží je ve vás“ (Lukáš 17:21). Co jiného je míněno slovy: „království je ve vás“, než to, že nebeská radost Ducha je jasně vyjádřena v hodných duších? Neboť hodné duše, prostřednictvím účinného sdělování Ducha, zde stále přijímají záruku a prvotiny onoho potěšení, té radosti, té duchovní radosti, které budou mít svatí v království Kristově účast ve věčném světle. Říká se: „Mé srdce a mé tělo se radovaly v živém Bohu“ (Ž 83,3). Slova: „Jako tukem a mastí ať je má duše naplněna“ (Ž. 62:6) a další výroky, které s tím souhlasí, vedou ke stejné myšlence a objasňují účinnou radost a útěchu, kterou dává Duch. 2. Jak je otázka modlitby nadřazena ostatním; Stejně tak ten, kdo je pilný v modlitbě, by si měl dávat velký pozor, aby ho nenápadným způsobem neokradla zloba. Neboť kdo se stará o větší dobro, je vystaven většímu pokušení od zlého; Proto bude zapotřebí hodně střízlivosti, aby ovoce lásky, pokory, prostoty, dobroty a opatrnosti denně rostlo v tom, kdo setrvává v modlitbě, a jako v něm samém vytvářejí jasný pokrok a růst v Božství, tak i ostatní jsou povoláni ke stejné horlivosti. 3. „Bez ustání se modlete“ a neustále setrvávejte v modlitbě nás učí jak samotný božský apoštol (1. Tes. 5:17), tak i to, co řekl Pán: čím spíše „Bůh vykoná pomstu na těch, kdo k němu dnem i nocí volají“ (Lukáš 18:7); a také: „bděte a modlete se“ (Matouš 26:41). Proto „je vhodné se stále modlit a nebýt chladný“ (Lukáš 18:1). Ale jako ten, kdo se neustále modlí, si pro sebe vybral to nejdůležitější ze všech; takže musí zůstat ve velkém výkonu a neutuchajícím napětí; protože narazí na mnoho překážek, které zloba klade pilnosti v modlitbě: spánek, sklíčenost, tíha na těle, převaha myšlenek, vrtkavost mysli, uvolnění a další počátky zloby, a pak smutek a povstání samotných zlých duchů, tvrdošíjně s námi bojují a staví se proti nám a nedovolují duši, která skutečně hledá Boha, neustále se přibližovat. 4. Se vší horlivostí, střízlivostí, trpělivostí, duševním bojem a tělesnou námahou by ten, kdo se stará o modlitbu, měl sebrat odvahu, aby neoslabil na duchu, nepoddal se roztržitosti nebo přílišnému spánku, nebo sklíčenosti, relaxaci, zmatku a zaměstnával se hlučnými a obscénními řečmi nebo obracel své myšlenky k něčemu podobnému, aby neustále klečel a uspokojoval se s tím, co se děje někde jinde. navenek. Neboť pokud se někdo nepřipraví s přísnou střízlivostí, vzdoruje mnoha zbytečným myšlenkám, podrobuje každou z nich zkouškám a analýze a vždy touží po Pánu; pak už nic nezabrání tomu, aby jeho zloba byla zachycena nenápadně odlišnými způsoby nebo on sám se povyšoval nad ty, kteří ještě nemohou neustále setrvávat v modlitbě. A v důsledku takových triků zloby zkazí krásné dílo a zradí ho zlému démonovi, 5. Nejsou-li v nás pokora a láska, prostota a dobro úzce spojeny s modlitbou; pak samotná modlitba, nebo ještě lépe, tento převlek modlitby, nám může přinést jen velmi malý užitek. A to potvrzujeme nejen o modlitbě samotné, ale také o každém skutku a práci, panenství, půstu, bdění, psalmodii nebo službě nebo o jakémkoli druhu skutku konaného pro ctnost. Nevidíme-li v sobě ovoce lásky, pokoje, radosti, mírnosti, přidám pokoru, prostotu, upřímnost, víru, tolik štědrosti a přívětivosti, kolik bychom měli: pak jsme pracovali bez užitku; protože to je důvod, proč vynakládáme práci, abychom měli prospěch z plodů; a když se v nás neobjeví plody lásky, pak je bezpochyby práce marná. Tito se neliší od pěti svatých bláznů, kteří, protože ještě neměli duchovní olej ve svých srdcích, to znamená duchovní účinnost výše uvedených ctností, byli nazýváni svatými blázny a byli žalostně ponecháni mimo královskou svatební komnatu, protože z panenství nic neměli. Stejně jako při obdělávání vinice je veškerá péče a veškerá práce vynaložena v naději na ovoce; a není-li žádné ovoce, práce se ukazuje jako marná: pokud tedy v sobě nevidíme působením Ducha ovoce lásky, pokoje, radosti, všeho ostatního, co apoštol vyjmenoval (Gal. 5:22), a nejsme schopni je v sobě rozpoznat se vší jistotou a z duchovního cítění, pak výkon panenství, půstu, žalmů bude zbytečný. Neboť tyto práce a vykořisťování duše a těla musí být vykonávány, jak jsme řekli, v naději na duchovní plody; a plodnost ctností je duchovní potěšení z nezkaženého potěšení, nevýslovně vytvářeného Duchem v srdcích věřících a pokorných. Práce a vykořisťování by měly být uctívány za to, čím doopravdy jsou, práce a vykořisťování a ovoce – ovoce. Jestliže však někdo pro chudobu poznání považuje své dílo a skutky za plody Ducha; pak se ukáže, že je zjevně klamán, klame sám sebe a takovým názorem se připravuje o skutečně velké plody Ducha. 6. Jako ten, kdo se zcela odevzdal hříchu s potěšením a potěšením, jako něco v souladu s přírodou, získává nepřirozené, hanebné vášně, to jest zhýralost, smilstvo, lakomství, nenávist, lichotky a jiné zlé snahy: tak ten, kdo je skutečně a dokonale křesťanský, s velkým potěšením a s duchovním potěšením, bez obtíží a snadno, bez obtíží a všech duchovních plodů, jako všechno duchovní, jako tehdy všechno duchovní, jako je láska, pokoj, trpělivost, víra, pokora a jiné, skutečně zlaté ctnosti všeho druhu, nepřemožitelné škodlivými vášněmi; protože jsem byl od nich Pánem zcela vysvobozen a od dobrého Ducha jsem přijal do svého srdce úplný Kristův pokoj a radost. Přilnul k Pánu a vešel s Ním v jednoho Ducha. 7. Ti, kteří se z důvodu duchovního dětství nemohou plně věnovat duchovní lásce, by měli s úctou, vírou a bázní Boží na sebe vzít službu svým bratřím a sloužit jako Boží přikázání a jako duchovní záležitost a neočekávat od lidí odměny, čest nebo vděčnost a vůbec nedávat prostor reptání, nebo aroganci a hanobení této dobroty a nedbalosti. věc, ale o to více se Bohu líbila pro naši úctu, strach a radost. 8. S takovou láskou k lidstvu a dobrotě (milost boží je skutečně veliká!) se Pán shoví k lidem, dbá na to, aby nikoho nenechal bez odměny za dobrý skutek, ale aby každého povznesl z malých ctností k velkým, a aby je nepřipravil o odměnu za pohár ledové vody. Neboť řekl: „Kdo by dal napít číši studené vody, jen ve jménu učedníka, Amen, pravím tobě, nepřijde o svou odměnu“ (Matouš 10:42); a znovu: „Než jste to udělali sami, udělali jste to pro mě“ (Matouš 25:40). Ať se děje pouze to, co se děje podle Boha, a ne pro slávu; neboť dodal: „Jen ve jménu učedníka,“ to jest s bázní, z lásky Kristovy. A těm, kdo konají dobro na odiv, vyčítá Pán a potvrzuje slovo rozhodnou větou a dodává: „Amen, pravím vám, dostanou svou odměnu“ (Matouš 6:5). 9. Především ať je prostota a upřímnost a vzájemná láska, radost a pokora ve všech směrech položeny jako jakýsi základ bratrství, aby naše činy nebyly zbytečnými, povyšovali se před sebou a reptali proti sobě. A ten, kdo neustále setrvává v modlitbě, ať se nepovyšuje nad ty, kteří ještě nejsou schopni udělat totéž. A kdo se věnuje službě, ať nereptá proti těm, kteří zůstávají v modlitbě. Zacházejí-li bratři k sobě s takovou prostotou a s takovou povahou; pak excesy těch, kteří zůstávají v modlitbě, vynahradí nedostatky těch, kteří slouží, a naopak, excesy těch, kteří zůstávají v modlitbě, vyrovnají nedostatky těch, kteří zůstávají v modlitbě. A tak bude nejlépe dodržována rovnost, podle toho, co bylo řečeno: „Nepřijímám žádný přebytek, ani moc, ani málo“ (Ex 16:18). 10. Potom se stane vůle Boží, „jako v nebi i na zemi“, když, jak se říká, nejsme na sebe pyšní, když nejen bez žárlivosti, ale i ve sdělování prostoty, lásky, pokoje a radosti jsme sjednoceni, považujeme úspěch bližního za svůj vlastní, jak bychom měli, a jeho nedostatek považujeme za ztrátu sami sobě. Kdo je líný v modlitbě a ve službě svým bratřím a v jakékoli jiné práci konané pro Boha, chová se líně a nedbale, toho Apoštol přímo nazývá zahálčivou osobou, prohlašuje ho za nehodného samotného chleba; neboť řekl: nečinný „ať se nají“ (2 Tes 3:10). A jednou se říká: Bůh nenávidí nečinné lidi; a: nečinný člověk nemůže být ani věrný. A Moudrost řekla: „Zahálka naučila mnohé zlé“ (Sir 33:28). Proto je třeba, aby každý nesl ovoce v jakékoli práci konané pro Boha a byl alespoň horlivě nakloněn něčemu dobrému; jinak, když se ukáže, že je zcela neplodný, nebude zcela zapojen do věčných požehnání. 11. Ti, kdo tvrdí, že je nemožné dosáhnout dokonalosti a úplného osvobození od vášní, i když někomu bylo uděleno přijímání a naplnění dobrým Duchem, musí předložit důkazy z Písma Božího a dokázat, že věc znají špatně a mluví falešně a zároveň s nebezpečím pro sebe. Pán říká: „Buďte i vy dokonalí, jako je dokonalý váš nebeský Otec“ (Matouš 5:48), což znamená dokonalou čistotu. A: „Chci, aby tam, kde jsem já, byli i oni se mnou, aby viděli mou slávu“ (Jan 7:24). Toto jsou slova Rexe: „Nebe a země pominou, ale má slova nepominou“ (Matouš 24:35). To, co řekl apoštol, vede ke stejné myšlence: „ukažme každého člověka dokonalého v Kristu“ (Kol 1,28); a: „dokud nedosáhneme všech věcí ke spojení víry a poznání Syna Božího, k dokonalému člověku, na míru věku naplnění Krista“ (Ef 4:13). A tak ti, kdo mají na mysli dokonalost, dosahují dvou úžasných akvizic: v intenzivnějším a nepřetržitém výkonu usilují o konec v naději, že dosáhnou této míry, a dokonce dodám: v naději na vzestup; a nejsou chyceni v aroganci, ale smýšlejí o sobě skromně a uznávají se jako malí, jako ti, kteří ještě nedosáhli dokonalosti. 12. Ti, kdo tvrdí výše uvedené, způsobují velmi velkou škodu duši třemi způsoby: zaprvé se stanou nevěřícími v Boží Písma. Za druhé, aniž by si představovali nejvyšší a dokonalý cíl křesťanství a aniž by se ho snažili dosáhnout, nemohou mít práci a horlivost, hlad a žízeň po pravdě; ale jsouce spokojeni s vnějšími obrazy a zvyky a některými malými zásluhami, jsou zbaveni blažené naděje, dokonalosti a úplného očištění od všech vášní. Za třetí, když si o sobě myslí, že dosáhli samého vrcholu úspěchem v malých, jak se říká, ctnostech a neusilují o dokonalost, nejenže mají nejmenší pravděpodobnost, že budou mít pokoru, chudobu a upřímnou lítost, ale ospravedlňují se tím, že již dosáhli cíle, nejsou schopni každodenního úspěchu a růstu. 13. Ti, kteří považují tento pokrok za nemožný, který se v lidech uskutečňuje Duchem a který je novým stvořením čistého srdce. Apoštol jasně přirovnává ty, kteří kvůli nevíře nebyli hodni vstoupit do země zaslíbení, a „jejich kosti“ za to „padly na poušti“ (Židům 3:17). Neboť to, co tam je, je zjevně země zaslíbení, zde je podle tajemného znamení osvobození od vášní, které je podle pokynů apoštola koncem každého přikázání. A toto je pravá země zaslíbení; Je to kvůli ní, že to vše je prezentováno v obrazech. Proto Bůh moudrý Pavel, pečující o bezpečí svých učedníků, aby nikdo nebyl přistižen v moudrosti nevěry, říká: „Dejte si pozor, moji bratři, aby v některém z vás nebylo klamání nevěry, aby žilo k odklonu od Boha“ (Žd 3,12). Použil slovo „odpadnout“, aby neznamenalo odříkání, ale nedůvěru v Boží zaslíbení. A přesně, alegoricky popisuje, co se stalo Židům, reprezentativním způsobem a aplikuje to na pravdu samotnou, pokračuje: "Ti, kdo ho slyšeli, byli rozhněváni, ale ne všichni ti, kteří vyšli z Egypta s Mojžíšem. Kdo se zlobí na čtyřicet let? Nezhřešili? a jejich kosti padly na poušti. Koho přísahal, že nepřivede do Jeho komnaty, zřejmě proto, že se tomu bránil? A vidíme, že nejsme schopni za nevěru odpovídat.“ (Žd 3,16-19) A také dodává: „Bojme se, aby se neobjevil někdo, kdo byl o tebe připraven, když opustím slib, že ho přivedu do jeho odpočinku. Neboť nám je zvěstováno evangelium, tak jak bylo zvěstováno nám; ale nepoužili jsme slova slyšení, které nebylo rozpuštěno ve víře těch, kteří slyšeli. Vcházíme do odpočinku pro ty, kdo uvěřili.“ (Žid. 4:1-3). A o něco níže pokračuje: „Snažme se vejít do tohoto odpočinutí, aby někdo neupadl do stejného podobenství o neposlušnosti.“ (Žid. 4:11). Jaký jiný odpočinek existuje pro křesťany než osvobození od hříšných vášní, nejúplnější a nejúčinnější vlití do čistého srdce? s opravdovým srdcem ve vyznání víry, majíce naše srdce pokropené zlým svědomím“ (Žd 10:22); a ještě jedna věc: čím spíše „krev Ježíšova očistí vaše svědomí“ od mrtvých skutků, abych mohl žít a sloužit Bohu v pravdě“ (Žd 9:14). Proto se sluší, abychom jako vděční otroci vyznávali nezměrnou Boží dobrotu vůči lidem zaslíbeným v těchto úslovích a uznávali tato zaslíbení jako pravdivá a pevná, takže kdybychom se nečinností a slabostí vůle nedokonale oddali Stvořiteli a neusilovali jsme o dosažení vysokých a dokonalých stupňů ctnosti; pak by mohli získat alespoň nějaké milosrdenství za správný a nezkažený způsob myšlení a za zdravou víru. 14. Správně konaná práce modlitby a služby slova je především ctností a přikázáním. A sám Pán je toho svědkem. Když totiž přišel do domu Marty a Marie a Marta byla zaneprázdněna obsluhou a Marie seděla u Jeho nohou a užívala si sladkosti Jeho Božských rtů, sestra jí vyčítala, že jí nepomohla, a proto přistoupila ke Kristu se stížností: tehdy dal přednost tomu nejdůležitějšímu před vedlejším, řekl Pán; „Marto, Marfo si dělal starosti a mluvil o zástupu: ale je potřeba jen jedna věc, ale Marie si vybrala dobrý díl, který jí nebude odebrán“ (Lukáš 10:41-42). Řekl to, jak jsme si již všimli, aniž by odsuzoval práci služby, ale bez pochyby dal přednost většímu před menším. Dovolil by jinak tuto službu? Proč se ukázal být původcem toho On sám, když umyl nohy učedníkům? Ale Pán je tak daleko od úmyslu zakázat službu, že přikazuje svým učedníkům, aby dělali totéž mezi sebou navzájem. A také můžete vidět, že sami apoštolové, kteří nejprve sloužili při jídle, preferovali toto vyšší dílo, mám na mysli modlitbu a službu slovu. Neboť řekli: Je nespravedlivé pro nás, kteří jsme opustili slovo Boží, obsluhovat stoly. Ale „po modlitbě ustanovme pro tuto službu muže naplněné Duchem svatým, ale zůstaňme ve službě slova a v modlitbě“ (Sk 6,2-4). Vidíte, jak dávali přednost prvnímu před druhým, ačkoli věděli, že obě jsou větvemi stejného dobrého kořene. Slovo 4. O trpělivosti a opatrnosti 1. Ty, kdo chtějí poslouchat Boží slovo a přinášet dobré ovoce, provázejí tato znamení: sténání, nářek, sklopený pohled; ticho, pomazání hlavy, modlitba, ticho, setrvání na jednom místě, bolestný pláč, bolest srdce pro zbožnost a skutky: bdění, půst, zdrženlivost, mírnost, štědrost, neustálá modlitba, učení v Písmu Božím, víra, pokora, bratrská láska, poslušnost, práce, utrpení, láska, dobrota, poctivost a všechno světlo, to je Pán. Znaky těch, kteří nepřinášejí ovoce života, jsou následující: sklíčenost, arogance, toulavé oči, nepozornost, reptání, nedostatek porozumění a jejich činy: obžerství, hněv, podrážděnost, touha dohadovat se, arogance, předčasná upovídanost, nevěra, nestálost, zapomnětlivost, zapomnění, peníze, zapomnění záludnost, pohrdání, plané řeči, předčasný smích, svévole a veškerá temnota, tedy Satan. 2. Podle Boží prozřetelnosti nebyl ten zlý hned poslán do Gehenny, kterou zdědil, ale byl ponechán, aby pokoušel a zkoušel člověka, aby mohl, neochotně, skrze trpělivost, učinit Svaté spravedlivějšími a být pro ně příčinou větší slávy; a připrav si pro sebe ten nejspravedlivější trest svou vytrvalostí ve zlu a svými úmysly proti Svatým; „Nechť se stane,“ jak říká Božský apoštol, „protože hřích je velmi hříšný“ (Řím 7:13). 3. Nepřítel, který svedl Adama, a tak nad ním ovládl, mu vzal moc a sám byl nazýván knížetem tohoto věku. Na počátku učinil Hospodin člověka knížetem tohoto věku a vládcem toho, co je viditelné. Nezvítězil nad ním oheň, neutopila ho voda, neublížila mu ani zvěř, ani jedovaté zvíře na něj nemohlo zapůsobit. Ale poté, co podlehl svádění, zradil své nadřízené také svůdci. Proto se kouzelníci a čarodějové působením odporové síly, s Božím svolením, stávají divotvorci, mají moc nad jedovatými zvířaty, směle jdou do ohně a vody, jako Jannes a Jambres, kteří vzdorovali Mojžíšovi (2 Tim 3:8), a jako Šimon vstupují do soutěže s náčelníkem Petrem. 4. Myslím, že nepřítel, když viděl na Mojžíšově tváři zářící slávu, podobnou první slávě samotného Adama, byl neméně ohromen a usoudil z toho, že jeho království bylo zničeno. Nic nám nebrání zařadit sem apoštolské rčení: „královská smrt od Adama až po Mojžíše a na ty, kteří nezhřešili“ (Řím 5:14). Neboť, podle mého názoru, oslavená Mojžíšova tvář obsahuje v sobě obraz a podobu prvního člověka stvořeného Božíma rukama. A smrt, to jest viník smrti, ďábel, jako tehdy, když to viděl, už tušil pád svého království, takže to skutečně vytrpěl od Pána. Praví křesťané jsou oděni touto slávou i nyní a jsou vnitřně zredukováni na nečinnost smrtí nebo hanebné vášně, které nad nimi již nemají moc, když duchovní sláva hmatatelně a se vší jistotou zazáří v jejich duších. 5. The enemy, having deceived Adam through his wife, as through something similar, took away from him the glory with which he was invested. A tak se muž objevil nahý a poznal svou ošklivost, kterou předtím neviděl, protože jeho myšlenka byla potěšena nebeskými krásami; neboť v důsledku jeho zločinu se jeho myšlenky staly pozemskými a plazy, prostá a dobrá moudrost se v něm mísila s moudrostí tělesnou a zlomyslnou. A že je ráj uzavřen a cherubínům bylo plamenným mečem přikázáno, aby do něj zakázali člověku, věříme, že se to viditelným způsobem skutečně stalo tak, jak je psáno, a společně zjistíme, že se to děje záhadně v každé duši. Neboť srdce je zahaleno závojem temnoty (tmou myslím oheň světského ducha) a nedovoluje mysli, aby stála před Bohem, ani duše ze své vlastní vůle nemodlí, ani nevěří, ani nemiluje Pána. V tom všem slouží zkušenost jako učitel pro ty, kteří se upřímně oddali Pánu, a to jak prostřednictvím neustálé modlitby, tak intenzivního soustředění na bojujícího nepřítele. 6. Kníže tohoto věku je hůl napomenutí a metla, která uštědřuje rány těm, kdo jsou nemluvňata v duchu; a pro ně, jak bylo dříve řečeno, připravuje velikou slávu a velikou čest těmito strasti a pokušeními, protože v důsledku nich se lidé stávají dokonalejšími, ale připravuje si pro sebe větší a přísnější trest. Neboť obecně skrze něj se buduje nějaké velmi velké hospodářství, a jak se nikde neříká, zlý svou zlou vůlí přispívá k dobru; protože u duší, které jsou dobré a mají dobrou vůli, se pomyslný smutek nakonec promění v dobro, což je smysl toho, co řekl apoštol: „Těm, kdo milují Boha, všechno napomáhá k dobrému“ (Řím 8,28) 7. Tato napomínací tyč byla ponechána k tomuto účelu, aby se skrze ni, jako nádoby rozpálené v ohnivé peci, ukázali jako silnější ti, kteří ve zkoušce obstáli, a ti, kteří ji nevydrželi, byli ve své křehkosti odhaleni, protože nevydrželi ohnivé zapálení. Ďábel však jako otrok a stvoření Mistra nepokouší tak, jak se mu zlíbí, a ne do té míry, do jaké sám chce, přináší smutek, ale tolik, jak mu to Mistrovo svolení dovolí. Bůh, který přesně ví, v jakém stavu se každý nachází, kolik má každý síly, dopouští, aby byl člověk vystaven pokušení ve stejné míře, jako o tom uvažuje apoštol; neboť říká: „Věrný je Bůh, který vás nenechá pokoušet více, než jste schopni, ale s pokušením vytvoří hojnost, abyste je mohli snést“ (1. Korintským 10:13). 8. Kdo hledá a klepe na dveře a prosí až do konce, podle Pánova slova dostane, oč prosí; jen ať má odvahu o to neustále usilovat svými myšlenkami a rty a bez ustání setrvávat v tělesné službě, aniž by se vázal na světské záležitosti a bez požívání škodlivých vášní. Neboť ten, kdo řekl: „Vše, o co v modlitbě požádáte, s vírou, dostanete“ je falešný (Matouš 21:22). A ti, kteří tvrdí, že když někdo udělá vše, co bylo přikázáno, ale nedostalo se mu očekávané milosti, pak v tomto věku nebude mít žádný užitek - znají věc špatně a mluví v rozporu s Písmem Božím; protože u Boha není žádná nespravedlnost; a jestliže jsme udělali, co je náležející, pak On nezanedbá, co je od Něho. Jen si dejte pozor, abyste v době, kdy je vaše duše odpoutaná od tohoto ubohého těla, vypadali, že bojujete, spěcháte, čekáte na zaslíbení, pevně, věříte, hledáte s rozvahou; a pravím vám, buďte si jisti, že odejdete s radostí, budete mít smělost a budete se jevit jako hodni království. A takový (to říkám ve slabosti skrze víru a horlivost) je již ve společenství s Bohem. Jak „ten, kdo hledí na ženu, touží po ní, již s ní cizoloží ve svém srdci“ (Matouš 5:28); a ač neznesvětil tělo, přesto je obviňován ze smilstva: kdo tedy odvrátil své srdce od Zlého a přilne k Pánu s touhou a hledáním, to znamená vytrvalým setrváním a s láskou k Bohu, je již ve společenství s Bohem a od nynějška má od Boha velký dar života - právě to, co vytrvale zůstává v modlitbě a dobrotě. Pokud dávat misku studené vody nezůstane bez odměny; tím více pak Bůh dává zaslíbení těm, kdo jsou Mu oddaní a prosí dnem i nocí. 9. Těm, kteří zmateně říkají: "Co to je? Není dne, kdy bych necítil nenávist ke svému bratrovi nebo bych v sobě nepoznával něco jiného zlého, čemu jsem někdy i nedobrovolně vystaven?" - musíme říci následující: toto je celý čin, to je veškerá horlivost člověka, vzdorovat zlému a zlým myšlenkám. Je však nemožné, aby temnota vášní a smrti, skrytá v tělesné moudrosti, nepřinesla, skrytě nebo otevřeně, nějaké ovoce, tedy neřest. Jako vřed na těle, dokud se úplně nezahojí, je nemožné, aby se alespoň do určité míry nepokryl hnisem i při vší péči o něj, když se nic potřebného k jeho zhojení nepopírá; vřed, ponechaný v nedbalosti, někdy způsobuje hnilobu a zkázu v celém těle: představte si duchovní vášně tímto způsobem. A s velkou pílí dál doutnají vnitřním ohněm, avšak s dlouhodobou péčí, milostí a pomocí Kristovou, dostávají dokonalé uzdravení. Neboť existuje jakási skrytá poskvrna a jakási přílišná temnota vášní, které se Adamovým zločinem dostaly do celého lidstva v rozporu s čistou přirozeností člověka, a to zatemňuje a poskvrňuje tělo i duši. Ale stejně jako se železo čistí zahříváním a kováním nebo zlato smíchané s mědí a železem je odděleno jedním ohněm, tak je duše, zapálená a drcená dobrým Duchem skrze nejčistší utrpení Spasitele, očištěna od veškeré vášně a ode všeho hříchu. 10. Jako mnohé lampy, naplněné týmž olejem a zapálené týmž ohněm, často nevydávají zář ohně stejnou měrou: tak podle rozdílu v dobrých skutcích mají dary také různou záři dobrého Ducha. Nebo, jako ve městě, z mnoha obyvatel, kteří jej obývají a sdílejí stejný chléb a vodu, jsou někteří muži, jiní jsou nemluvňata, jiní jsou děti a jiní jsou starší, a mezi nimi je velká odlišnost a rozdíl; nebo, jako pšenice, zasetá na stejném poli, produkuje různé klasy, pak je shromážděna do jednoho mlatu a nasypána do jedné sýpky: představte si tedy, že při vzkříšení mrtvých budou vzkříšení oslaveni a odlišeni různou slávou, podle zásluh svých zásluh, podle účasti Ducha Božího v nich, kteří stále přebývají. A to znamená: „hvězda se liší od hvězdy slávou“ (1. Korintským 15:41). 11. To nechť je předmětem péče, aby člověk, znovuzrozený Duchem svatým, vystřízlivěl z hříchu, který v něm žije; protože toto znovuzrození Duchem svatým má do jisté míry obraz dokonalosti ve formě a v členech, ale ne v síle, mysli nebo odvaze. Pro toho, kdo dosáhl dospělosti, je dokonalý a jak stárne, obvykle za sebou zanechává znaky dětství. A to znamená, co řekl apoštol: „I kdyby pohané nebo proroctví byla zrušena“ (1. Korintským 13:8). Jako ten, kdo se stal mužem, netoleruje ani jídlo, ani slova vhodná pro mládež, ale už se na to dívá s nelibostí, protože vstoupil do jiného způsobu života: tak ten, kdo dospívá k dokonalosti ctností evangelia a povznáší své dětství k dokonalosti: „kdykoli byl muž,“ říká božský apoštol, „zavrhl dítě“ (1 Kor. 12. Kdo se narodil z Ducha, jak jsme řekli, je v jistém smyslu dokonalý; stejně jako říkáme dítěti dokonalé, protože zachovává všechny své členy nedotčené. Navíc Bůh nedává Ducha a milost, aby člověk upadl do hříchů; ale lidé sami jsou viníky svých špatných skutků, nedají se vést milostí, a proto jsou chyceni do zla. Člověk se také může plazit ze svých vlastních přirozených myšlenek, je-li nedbalý, nedbalý nebo poháněný domýšlivostí. Neboť poslouchejte, co říká Pavel: „Nechť nejsem domýšlivý, neboť jsem kořistník těla, anděl satanův“ (2. Korintským 12:7). Vidíte, že i ti, kteří dosáhli takových stupňů, musí být opatrní. Navíc, kdyby ten člověk sám nedal Satanovi důvod; pak by ho Satan neovládl silou. Proto tento skutek není hodnocen ani jako součást Krista, ani jako součást nepřítele, ale ten, kdo zůstává věrný milosti až do konce, stává se součástí Kristovy části; a kdokoli takový není, i kdyby se narodil z Ducha, to znamená, že se stal účastníkem Ducha svatého, bude mít moc následovat vůli Satana. A kdyby sám Pán, i když Satan, převzal moc silou; pak by člověk nenesl vinu za to, že upadne do Gehenny nebo obdrží království. 13. Milovník ctností musí dbát velké opatrnosti, aby se nenechal oklamat rozlišováním dobra a zla a vstoupil do studia rozmanitých intrik toho zlého, který má ve zvyku mnohé klamat falešnými představami, aby alespoň pochopil, že co je bezpečné, je prospěšné pro všechno. Nepodléhejte proto lehce a rychle svému svádění, sugescím duchovních sil, i kdyby to byli sami nebeští Andělé; ale buďte pomalí, podrobte to nejpečlivější zkoušce, přivlastněte si krásné a odplevelte zlo. Účinky milosti totiž nejsou skryté; a hřích je nemůže vytvořit, i kdyby na sebe vzal masku dobra. Jestliže satan podle slov apoštola ví, jak se proměnit „v anděla světla“ (2. Korintským 11:14), aby sváděl; pak, i kdyby si představoval jasné vize, nebylo by možné, jak bylo řečeno, vytvořit dobrou akci; což je jeho přesné znamení. Nemůže produkovat lásku k Bohu nebo bližnímu, mírnost, pokoru, radost, pokoj, zlepšení myšlenek, nenávist ke světu, duchovní mír, touhu po nebeském ovoci, ani uklidňovat vášně a smyslnost; all this is clearly a work of grace. Neboť se říká: „duchovní ovoce je láska, radost, pokoj“ a tak dále. (Galatským 5:22). Satan je s největší pravděpodobností schopen a mocný vštípit aroganci a aroganci. Nechte tedy duchovní světlo, které září ve vaší duši, rozpoznat podle jeho účinnosti, ať už pochází od Boha nebo od Satana. Avšak i samotné duši, má-li zdravou opatrnost, se tento rozdíl brzy vyjasní duchovním citem. Tak jako ocet a víno vypadají stejně, ale hrtan prostřednictvím chuti rozlišuje vlastnosti obojího: tak i duše svým samotným duchovním cítěním a účinností dokáže rozlišovat mezi dary Ducha a sny druhých. 14. Duše ze všeho nejvíc potřebuje mít na paměti a zaopatřit ji, aby ani na nejkratší dobu nebyla chycena mocí nepřítele. Stejně jako zvíře, když se i jeden jeho člen zaplete do sítě, vše potřebné ztrácí svobodu a je vydáno do rukou chytačů; Tak obvykle duše trpí od svých nepřátel. A Prorok to jasně vyjadřuje, když říká: „Připravil jsem síť pro své nohy a břečku pro svou duši“ (Ž 56:8). 15. Kdo má v úmyslu vstoupit do domu silného muže úzkou stezkou a uloupit jeho nádoby, nesmí se spokojit s fyzickým zdravím, ale být posílen dobrým Duchem, přičemž má na paměti, kdo řekl: „Tělo a krev nezdědí království Boží“ (1. Korintským 15:50). How should one be strengthened by the Spirit? Musíme dbát na apoštola, který říká, že moudrost Boží lidé považují za bláznovství (1. Korintským 1:23). A Prorok říká: Viděl jsem Syna člověka a „Jeho vzhled je nečestný, pokornější než všichni synové lidští“ (Iz. 53:3). Kdo se tedy chce stát synem Božím, musí se především jako Pán pokořit, vydržet, když je považován za blázna a nečestného, ​​neodvracet tvář od plivání, nehonit se za slávou, krásou tohoto věku a podobně, nemít kam složit hlavu, snášet výčitky a ponižování, být všemi opovrhován a pošlapáván s otevřenou myslí a tajemstvím, být vystaven své mysli. A pak sám Boží Syn, který sám řekl: „Budu přebývat ve vás a budu se vám podobat“ (2. 6:16), will be clear to his heart; a dostane sílu a sílu svázat silného muže a drancovat jeho nádoby, šlapat po aspovi a baziliškovi, po hadovi a štíru. 16. Nečeká nás žádná maličkost, která by rozdrtila smrt. Neboť je řečeno: „Království Boží je ve vás“ (Lukáš 17:21). A nějakým způsobem se ten, kdo s námi válčí a uchvacuje nás, ukáže být uvnitř nás. Proto ať duše nikdy neslábne, dokud nepoloží toho, kdo ji vezme do zajetí, mrtvého. A pak všechny nemoci, smutek a vzdychání utečou, protože „vody vytryskly v žíznivé zemi“ a poušť se změnila v mnoho vod (Iz 35:6). 17. Duše, přemožená sklíčeností, je zjevně posedlá nevírou; a proto to den za dnem odkládá, nepřijímá spasitelné slovo a často se klame sny, nevšímá si vnitřního boje v sobě, je přemožen domýšlivostí. A domýšlivost je zaslepení duše, které jí v žádném případě neumožňuje rozpoznat vlastní slabost. 18. Stejně jako si novorozené dítě zachovává v sobě obraz dokonalého manžela; duše je tedy určitým obrazem Boha, který ji stvořil. A stejně jako dítě, postupně dospívající, postupně poznává svého otce; a když dosáhne plnoletosti, pak je uzavřena dohoda mezi otcem a synem a mezi synem a otcem a otcovský poklad je odhalen synovi: takže duše před neposlušností měla prosperovat a přijít „k dokonalému muži“. Neposlušností byla duše ponořena do moře zapomnění a do hlubin klamu a začala přebývat v branách pekelných, a jako by se vzdálila od Boha, nemohla se k Němu přiblížit a úplně poznat Stvořitele. Ale Bůh zpočátku prostřednictvím Proroků obrátil duši k sobě, povolal a přitáhl ji k poznání o Něm. Nakonec sám přišel, sebral zapomnění, odnesl klam, a poté, co rozdrtil brány pekla, vstoupil do ztracené duše a nabídl se jí jako vzor, ​​aby díky tomu mohla dosáhnout míry věku, dokonalosti Ducha. Proto, podle ekonomie, Slovo Boží je pokoušeno zlým, pak snáší výčitky, ponižování, urážky a škrcení z rukou smělých lidí a nakonec samotnou smrt na kříži, což ukazuje, jak jsme řekli, jaký druh postoje by měl mít k těm, kteří nás haní, ponižují nebo nám vyhrožují smrtí, když vidí jeho činy, takže se člověk stává neslyšícím a neslyšícím. a jemnost ničemnosti, jako by byl probodnut hřeby na kříži, „silným křikem“ volal „k Tomu, který ho může zachránit od smrti“ (Žd 5,7) a řekl: „Očisti mě od mých tajemství“ (Ž 18,13) a: „Pokud mě neposadnou, budu bez viny“ (Ž 18,13). Poté, co se stane bezúhonným, shledá, že „všechno je mu podřízeno“ (1. Korintským 15:21), kraluje a odpočívá s Kristem. Neboť duše byla následkem neposlušnosti pohlcena hmotnými a nečistými myšlenkami a stala se jakoby nerozumnou; proč, není potřeba žádná malá práce, aby povstalo z takové substance, pochopilo jemnost zlovolnosti a osvobodilo se od ní, aby se rozplynulo s myslí bez počátku. 19. Pokud se ti líbí, člověče, vstoupit do sebe a obnovit si slávu, kterou jsi měl předtím a která byla ztracena neposlušností; tak jako předtím, když jsi zanedbával přikázání Boží, dbal jsi na příkazy a rady nepřítele, tak nyní, když jsi ustoupil od toho, kterého jsi poslouchal, otoč se k Pánu. Vězte však, že s velkou námahou a „v potu“, jak se říká, „své tváře“ (Gn 3,19) získáte své bohatství; protože snadné pořízení zboží pro vás není dobré. Neboť když jste bez obtíží přijali, ztratili jste, co jste obdrželi, a své dědictví jste odevzdali nepříteli. Proto ať každý z nás ví, co a kdy ztratil; a naříkejme s Prorokem: skutečně „naše bohatství je obráceno k cizincům a naše domy k cizincům“ (Pláč Jer. 5:2); protože jsme neuposlechli přikázání, podlehli svým touhám, začali jsme si libovat v nečistých a pozemských myšlenkách; proč se pak naše duše vzdálila od Boha na velkou vzdálenost a stali jsme se jako sirotci bez otce. Therefore, whoever cares about the soul should try, as much as he can, to put away evil thoughts “and every charge that is charged to the mind of God” (2 Cor. 10:5). A když vynaložíme takové úsilí, abychom zachovali chrám Boží neposkvrněný; pak přijde Ten, který slíbil, že bude přebývat a chodit v nás. Potom duše přijme své dědictví a bude hoden být chrámem Božím. Neboť On sám, když vyhnal toho zlého svým vojskem, již v nás bude kralovat. 20. Co řekl Stvořitel Kainovi v doslovném významu slova: „sténat a třást se“ a v úzkosti „budeš na zemi“ (Gn 4,12), v tajemném významu to bylo jakési znamení a obraz všech hříšníků. Neboť Adamova rasa, která se odchýlila od přikázání a provinila se hříchy, je stejným způsobem otřesena vrtkavými myšlenkami, naplněna strachem, obavami a zmatkem; zatímco nepřítel sám zavaluje každou Bohem neobnovenou duši touhami a různými rozkošemi a setřásá ji jako pšenici v nějakém sítu. A sám Pán řekl těm, kdo následují touhy Zlého, a ukázal, že v sobě pozorují obraz Kainovy ​​špatnosti, aby je pokáral: „Chcete činit žádosti svého otce, vrazi. On je vrah od nepaměti a nestojí v pravdě“ (Jan 8:44). 21. Je třeba si představit, jak žádoucí a přitažlivé je pro lidi vidět krále země a pro každého, kdo přijde do města, kde král sídlí, je žádoucí vidět alespoň jeho drahocenné a nádherné šaty; a možná ti, kteří žijí duchovně, o to nestojí a příliš si toho neváží, protože jsou zraněni jinou krásou a touží po jiné slávě. Jestliže tělesní lidé tak touží po pohledu na smrtelného krále; Není o to více potěšující vidět nesmrtelného krále pro ty, na které padla kapka dobrého Ducha a jejichž srdce bylo zraněno Božskou láskou? Z tohoto důvodu se zříkají veškeré náklonnosti ve světě, aby tuto božskou lásku mohli mít neustále ve svém srdci a neměli před ní žádnou jinou přednost. Je však velmi málo těch, kteří by k dobrému začátku přidali stejný konec a zůstali bez klopýtnutí až do konce. Mnozí přicházejí do kajícnosti, mnozí se stávají účastnými nebeské milosti a jsou raněni Božskou láskou; ale neschopni vydržet námahu a pokušení, která si zlý buduje svými mnoha různými a rozmanitými intrikami, zůstávají ve světě, vrhajíce se do jeho hlubin, kvůli jemnosti a slabosti ducha nebo kvůli závislosti na pozemských věcech. A ti, kteří hodlají dokončit kurz v bezpečí až do konce, netolerují, aby se s touto nebeskou láskou mísily další závazky a jiné lásky. 22. Stejně velká a nevyzpytatelná jsou požehnání zaslíbená Bohem, stejně jako je zapotřebí mnoho práce a činů vykonávaných s nadějí a vírou. A to je zřejmé z následujícího: „Chce-li někdo jít za mnou, zapři sám sebe, vezmi svůj kříž a pojď za mnou“ (Matouš 16:24). A opět: „Pokud někdo nenávidí otce a matku, bratry, ženu a děti a také svou vlastní duši, nemůže být mým učedníkem“ (Lukáš 14:26). Většina lidí je tak nerozumná, že chtějí přijmout království, zdědit věčný život, vládnout navěky s Kristem (což je velmi vysoko a nad jakoukoli představu), ale žijí podle svých vlastních tužeb a budou je následovat, respektive budou následovat toho, kdo do nich zasévá takové plané a zjevně škodlivé myšlenky. 23. Ti, kteří neochvějně dokončí kurz až do konce, kteří zcela nenáviděli všechny světské touhy, sami sebe, veškeré rozptýlení a potěšení ve světě a honbu za světskými záležitostmi. Pro to znamená popřít sám sebe. Proto je každý svou vůlí vyhnán z království tím, že se nesnaží podle pravdy samé a zříká se sám sebe, ale s touto Božskou láskou si chce v tomto věku něco užít a nevěnuje celou svou touhu Bohu. Jeden příklad vysvětlí případ, který zvažujeme. Každý jasně rozezná, a není mu to skryto, že jakákoli práce, o kterou usiluje, je neslučitelná s čímkoli. Za prvé, pochybnost je vyjádřena v jeho srdci. Váhy a šipka stupnice v jeho svědomí nejprve ukazují v něm jasnou převahu buď lásky k Bohu, nebo lásky ke světu; a pak se také projevuje ve vnějším uvažování, protože, jak bylo řečeno, to každý dobře rozezná. Pokud se například náhodou pohádá se svým bratrem, pak se dotyčný pohádá sám se sebou a nejprve vznese námitky: "Mám mi to říct? Ne, neřeknu. Mám na tuto výčitku, která mi byla vznesena, odpovědět? Ne, raději budu mlčet." Držíme se Božích přikázání, ale neodkládáme svou vlastní slávu. Nikdo se neodváží zcela popřít sám sebe. Jestliže náklonnost lásky k světu byť jen nepatrně zatáhne misky vah v srdci, okamžitě se objeví zlé slovo i na rty. A pak mysl, jako by uvnitř natahovala luk, vystřelí svého bližního svým jazykem a zlo se dostane do rukou a někdy i do ran, a dokonce se zavraždí. Z toho je vidět, jak, jakmile to začalo, k jakým hrůzám toto krátkodobé hnutí duše sahá. Pochopte tedy, že totéž se děje s každým hříchem a závazkem. Neřest pohladí a vábí duchovní vůli světskými touhami a tělesnými potěšeními. Tak se připravuje smilstvo, takto se připravuje krádež, takto se připravuje chamtivost, takto se připravuje marnost, takto se připravuje každý zlý skutek jakéhokoli druhu. 24. A nejlepší podniky jsou často prováděny pro prázdnou slávu; a Bůh to odsuzuje stejně jako krádež, sklíčenost a další velké hříchy. Neboť je řečeno: „Bůh rozptýlil kosti lidí, kteří se zalíbili lidem“ (Ž 52,6). Nepřítel tedy chce, aby mu lidé sloužili a potěšili ho nejlaskavějšími skutky; protože je to podvodník, rozmanitý a mazaný ve svých intrikách. 25. Co člověk v tomto přítomném světě miluje, jeho myšlenka ho zatěžuje, jako by ho táhla dolů a srážela dolů a nedovolila mu vstát. Takoví lidé mají rovnováhu, sklon a převahu vůle srdce, jako by na tom záviseli; a to se stává zkouškou pro celou lidskou rasu, ať už křesťané žijí ve městech, nebo v horách, nebo v klášterech, nebo na polích a na pouštních místech; protože ten, kdo je dobrovolně chycen v tom, co miluje, zjevně ještě neoddal svou lásku zcela Bohu. Jiný například miloval majetek, jiný zlato, jiný rád sloužil břichu nebo potěšil tělesné chtíče a jiný miloval tolik naučenou moudrost pro slávu, která rychle zahyne, a někteří - úřady, někteří - pocty od lidí, někteří - hněv a trápení; Zdá se mu, že svým přátelům dokazuje svou oddanost. Jiný zase rád mluví o nepotřebných věcech; jiní prostě milují být rozptýleni nebo poslouchat plané řeči nebo být učitelem, a pak pro lidskou slávu. Kdo se oddává blaženosti a nedbalosti; kdo si libuje ve zdobení oděvů; tohle je sen a tamto vtip; jiný je připoután k něčemu malému nebo velkému ve světě a je tím posedlý, a to mu nedovoluje sebrat svou sílu. Neboť s jakoukoli vášní nebojuje člověk odvážně, nebrání se jí se všemi mírami a zálibami v ní, přitahuje ho a drží jakoby nějakými pouty, a on skloněný nemůže pozvednout své myšlenky k Bohu a sám mu sloužit. Ale duše, která skutečně nasměrovala svou touhu k Pánu, obrací veškerou svou touhu k Němu, zříká se sama sebe a nenásleduje touhy své vlastní mysli. 26. Příklad může naučit, jak člověk zemře ze své vlastní vůle. Neboť z lásky k něčemu na světě se vrhá do ohně, vrhá se do moře, dává se do zajetí. Představte si, že něčí dům nebo vesnice vzplály. Kdo se tedy chtěl zachránit, jakmile ucítil oheň, běžel nahý, o nic se nestaral kromě své duše; a druhý, poněvadž ho napadla myšlenka zachránit některé věci domácnosti před ohněm, zůstal, aby je vzal, a zatímco je chtěl vzít, oheň již objal celý dům a on sám byl zajat a upálen. Vidíte, jak ze své vlastní vůle, z připoutanosti k dočasným věcem, které zjevně miloval víc než sebe, zemřel ohněm. Ještě jiní jsou chyceni při ztroskotání: kdo se chce zachránit, svlékne se a vrhne se nahý do vody; a tak je pro něj možné zachránit svou duši; a kdo s ním chtěl zachránit nějaké to oblečení, utopil se ve vodě a kvůli malému vlastnímu zájmu (jaká katastrofa!) se zničil. Představte si také, že se rozšířily zprávy o nějakém druhu nepřátelské invaze; a jeden, jakmile to uslyšel, hned běžel, jak jen mohl v nohách, o nic se nestaral; druhý té fámě nevěřil, chtěl si vzít některé věci s sebou, pak zpomalil a byl zajat vstupujícími nepřáteli. Vidíte, že člověk ze své vlastní vůle a z nedbalosti a z připoutanosti k něčemu světskému podléhá smrti těla i duše. 27. Těch pár, kteří plně nabyli dokonalé lásky k Bohu, považují všechny světské radosti a touhy za nic a velkoryse snášejí pokušení zlého. Člověk by však neměl zoufat a bezstarostně opouštět dobrou naději. Ačkoli mnoho lodí ztroskotalo; ale bezpochyby existují tací, kteří přeplavou moře a vstoupí na molo. Proto potřebujeme hodně víry, trpělivosti, pozornosti a skutků; navíc potřebujeme hladovět a žíznit po dobru s velkou rozvahou a velkou rozvahou a také potřebujeme vroucnost a vytrvalost v prosbě. Neboť mnozí z lidí, jak jsme již řekli, chtějí získat království bez práce a potu. A těší se svatým mužům, touží po jejich slávě a talentech, ale nechtějí s nimi mít společenství ve stejných bolestech, pracech a utrpeních. Ale touží po tom všichni, nevěstky, výběrčí daní a každý člověk. A přicházejí pokušení a zkoušky, aby se projevili ti, kdo opravdu milovali Pána. A spravedlivě obdrží království nebeské. 28. Pochopte, že v bolestech, v utrpení, v trpělivosti a ve víře jsou skryta zaslíbení, samotná sláva a přijetí nebeských požehnání. A pšeničné zrno vhozené do země, nebo strom, myslím tím naroubovaný, musí být nejprve vystaveno rozkladu a zneuctění, a pak obdrží mnohonásobné ovoce svého nádherného oděvu. A kdyby neprošli tímto úpadkem a touto jakoby zneuctěním, nebyli by oděni do této konečné nádhery a tohoto krásného vzhledu. Apoštol má stejnou myšlenku. Říká totiž: „Skrze mnohá soužení se nám sluší vejít do Božího království“ (Skutky 14:22). A Pán říká: „Ve své trpělivosti získáš své duše“ (Lukáš 21:19); a „budete ve světě smutku“ (Jan 16:33). 29. Do té míry, do jaké byl každý z vás pro svou víru a píli uznán za hodné, aby se stal účastníkem Ducha svatého, stejně tak bude v ten den oslaveno jeho tělo. Za jakýkoli poklad, který nyní nashromáždil vnitřně ve své duši, se totéž ukáže navenek – v jeho těle. Příklad vidíme na stromech. Když zima pominula, slunce začalo svítit jasněji a s větší silou a vítr foukal, jak měl: pak stromy vyrašily výhonky a jako šaty byly oděny listím, květy a plody. Stejně tak květiny na trávě v této době vystupují z hlubin země a země je jimi pokryta a je jakoby oděna nádherným závojem. Takže těla budou oslavena tím nevýslovným světlem, tou silou Ducha, která v nich nyní sídlí. To pak pro ně bude oblečení, jídlo, pití, zábava, radost, pokoj a všechno – věčný život. Slovo 5. O povznesení mysli 1. Blahoslavený Mojžíš nám v té slávě Ducha, která zářila na jeho tváři a na kterou žádný člověk nemohl pohlédnout, představil nám obraz toho, jak při vzkříšení spravedlivých budou těla Svatých oslavena stejnou slávou, jakou se věrné duše Svatých stále zaručují mít ve vnitřním člověku. Neboť je řečeno: „my se zjevenou tváří“, to jest ve vnitřním člověku, „hle, sláva Páně proměněna v týž obraz od slávy k slávě“ (2. Korintským 3:18). O Mojžíšovi se také píše, že čtyřicet nocí a stejný počet dní si nevzpomněl ani na jídlo, ani na pití; a to není charakteristické pro lidskou přirozenost, ledaže by Mojžíš požíval duchovní pokrm, stejný pokrm, který svaté duše stále přijímají z Ducha. 2. Sláva, kterou jsou zde duše Svatých stále obohacovány, při vzkříšení zahalí a oblékne jejich nahá těla a vynese je do nebe; a pak budou společně s tělem i duší bez přestání odpočívat v království Božím. Když Bůh stvořil Adama, nedal mu tělesná křídla jako ptáci, protože po vzkříšení zamýšlel dát mu křídla duchovní, aby se na nich vznesl a byl bezpochyby obdivován, kdekoli by se Duchu zalíbilo. Tato inteligentní křídla jsou stále dávána duším Svatých a těší Svaté k nebeské moudrosti; protože křesťané mají jiný svět, jiné oblečení, jiné jídlo, jiné potěšení. Víme totiž, že Kristus přijde z nebe, aby vzkřísil ty, kteří zesnuli od počátku věku, jak učí Písmo Boží, a že rozdělí vzkříšené na dvě části a tak dále. 3. Ti, kdo co nejdokonaleji dbají na to, aby uspěli v křesťanském životě, by měli zvláště dbát se vší pečlivostí o smysl, rozum a svrchovanou sílu duše, aby, když přesně rozlišovali mezi dobrým a špatným a oddělili od čisté přírody vášně, které se vynořily v rozporu s přirozeností, mohli žít bez klopýtnutí, používat rozum jako oko a byli schopni odmítnout souhlas s neřestí. Neboť v duši je touha udržovat tělesné údy čisté od zkaženosti citů, chránit se před světskou zábavou, chránit srdce, aby se jeho myšlenky nerozprchly po celém prostoru světa, ale sbíraly je odevšad a chránily je před pozemskými starostmi a rozkošemi. Když tedy Pán vidí, že člověk žije tímto způsobem, chová se tak přísně a je připraven Mu sloužit se strachem a chvěním, pak mu dává pomoc své milosti. Ale co by Bůh udělal s někým, kdo se dobrovolně odevzdá světu a následuje jeho rozkoše? 4. Těchto pět střízlivých panen, které přijaly do nádob svého srdce olej neobvyklý pro svou povahu, to jest milost Ducha, mohlo vstoupit se Ženichem do svatební komnaty. Jiné pošetilé a zlé panny, spokojené se svou vlastní přirozeností, nevystřízlivěly a nesnažily se nabrat stejný olej radosti do svých srdcí, ale zdálo se, že se ukládají ke spánku kvůli nedbalosti, lenosti a domýšlivosti o své spravedlnosti; proč je pro ně uzavřen palác království. Je totiž jasné, že byli zdržováni nějakými světskými pouty a světskými náklonnostmi, a proto neprojevili svou dokonalou lásku a oddanost nebeskému Ženichovi. A duše, které hledaly tuto svatyni Ducha, neobvyklou svou přirozeností a které přilnuly ke Kristu se vší láskou, tam chodí; tam se modlí, tam uvažují, tam přemítají, vzdalujíce se všemu ostatnímu. Neboť pět duchovních smyslů: porozumění, poznání, opatrnost, trpělivost, milosrdenství, pokud dostanou milost shůry a svatost Ducha, stanou se skutečně moudrými pannami. Pokud zůstanou se svou přirozeností; pak se skutečně stanou svatými blázny a ukážou se jako děti světa. 5. Tak jako je neřest pro naši přirozenost něčím zvláštním, vloudila se do nás v důsledku zločinu prvního člověka a my jsme ji přijali a postupem času se pro nás stala jakoby přirozeností: tak touto mimořádnou věcí pro naši přirozenost (mám na mysli dar nebeského Ducha) musíme opět vyhnat neřest ze své přirozenosti a vrátit se k primitivní čistotě. Proč, když toho nedosáhneme mnoha modlitbami, vírou, všímavostí a odporem vůči světským věcem a pokud naše přirozenost, poskvrněná neřestmi, není posvěcena touto láskou, to jest Pánem, a nezůstáváme až do konce neklopýtni a plníme Jeho Božská přikázání; pak nebudeme moci přijmout království nebeské. 6. Mám v úmyslu předložit, pokud to bude možné, nějaké jemné a hluboké učení. Nekonečný a nehmotný Pán se skrze nekonečnou dobrotu ztělesňuje; Velký a Vše-Podstatný, jak by řekl někdo jiný, se zmenšuje, aby se stal schopným splynout s Jeho inteligentními stvořeními – dušemi, mám na mysli Svaté a Andělé, aby jim bylo umožněno podílet se na nesmrtelném životě Jeho Božství; protože každé stvoření, anděl, duše i démon je ze své podstaty tělem. Neboť ačkoli jsou jemné; jsou však ve své podstatě a ve svých charakteristických rysech a ve svém obrazu, podle vytříbenosti své povahy, subtilním tělem, kdežto toto tělo je ve své podstatě tlusté. Takže duše, která je jemnohmotným tělem, byla oděna a oděna údy tohoto těla, oděna okem, kterým se dívá, oděna tímto uchem, kterým slyší, a rukou a nozdrami, a jedním slovem se duše oblékla všemi údy těla a splynula s nimi; v důsledku čehož vykonává všechny funkce, které před ní v životě leží. Stejně tak nevýslovná a nemyslitelná Kristova dobrota se zmenšuje, ztělesňuje se, splývá s dušemi věrného a milujícího Krista, objímá je a podle Pavlova výroku se s nimi stává „jedním duchem“ (1 Kor 6,17), duše takříkajíc do duše a hypostáze do hypostaze, aby mohla žít svůj nesmrtelný život a rozkoš, aby mohla žít svůj nesmrtelný život, rozkoš. nevýslovná sláva. 7. Pro takovou duši se Pán, když se mu zachce, stává ohněm a pohlcuje v ní vše, co je bezcenné a přišlo zvenčí, jak říká Prorok: „Náš Bůh spaluje oheň“ (Dt 4:24); a někdy přináší nepopsatelný klid, někdy zahřeje a zahalí duši radostí a mírem. Musí se jen snažit milovat Ho a potěšit Ho dobrými mravy a ve skutečné zkušenosti, hmatatelným způsobem pro své smysly, uvidí ona nepopsatelná požehnání, „která oko nevidělo, ucho neslyšelo, ani nevdechlo do srdce člověka“ (1 Kor 2,9), a která jen Duch Páně může přinést, nyní do spočinutí, a nyní do života, pro radost a potěšení. protože se vtěluje jak do duchovního pokrmu, tak do šatu a do nevyzpytatelných forem, aby tak naplnil duši duchovní radostí. Neboť říká: „Já jsem chléb života“ (Jan 6:51) a: „Pijte z vody, kterou dám jihu, bude v ní pramen vody proudící do věčného břicha“ (Jan 4:14). 8. Bůh se tedy zjevil každému z kněží a svatých, jak byla jeho vůle, a jak užitečná byla pro ty, kterým bylo dáno vidění; například: jinak se zjevil Abrahamovi, jinak Izákovi, jinak Jákobovi, Noemovi, Danielovi, Mojžíšovi, Davidovi a každému z proroků, zmenšuje se a ztělesňuje se, jak se říká, proměňuje se, a tím i těm, kteří ho milovali, podle velké a nemyslitelné lásky, kterou k nim choval, dovolující, aby byl viděn, ne podle sebe, podle toho, co je v sobě, Bůh, protože je v Něm, protože Bůh je v Něm. 9. Duše, které se dostalo cti, že v sobě obsahuje sílu shůry a tento Božský oheň, mající ve svých údech rozpuštěnou lásku nebeského dobrého Ducha, se zcela zříká pout neřesti. Tak jako se železo nebo olovo, zlato a stříbro vloží do ohně, rozpustí se a tvrdost jejich přirozenosti se změní v měkkost, a když jsou v ohni, stanou se tvrdohlavými, poddajnými, odloží svou přirozenou tvrdost: tak duše, která přijala nebeský oheň duchovní lásky, je vyloučena ze všech závislostí na duchu světa, odložením své přirozenosti a přirozené neřesti. strnulost, považujíc vše světské za malé a nedůstojné respektu. Říkám, že pokud má nesmírně milované bratry a ti jí v této lásce začnou překážet, pak se jich duše uchvácená takovou láskou zřekne. Neboť jestliže tělesná láska odděluje ty, kteří vstupují do svazku manželského, od jejich otce, matky a bratrů, a jestliže někdo jednoho z nich miluje, nemiluje mnoho, přesto veškerou náklonnost a veškerou náklonnost směřuje ke svému partnerovi, a jestliže se tělesná láska tak odděluje od jakékoli jiné světské náklonnosti: pak ty, kteří se oddali této nezaujaté lásce, může jen stěží zdržet něco světského. 10. Bůh jako dobrý a lidumilný člověk je shovívavý a velmi očekává pokání od každého z těch, kdo hřeší, přičemž obrácení kajícího považuje za nebeský svátek. Sám totiž říká: „V nebi bude radost z jednoho hříšníka, který činí pokání“ (Lukáš 15:7). Jestliže však někdo, když vidí tuto laskavost a shovívavost, vidí, že Bůh netrestá za každý hřích, očekává, jak jsme řekli, pokání, pohrdá přikázáním a dobrotou samotnou, - běda! - změní se v důvod k nedbalosti, přidá hřích k hříchu, staví na jednom pádu v druhý, přidává lenost k lenosti; pak naplní míru hříchů a bude již chycen v takovém hříchu, z něhož nemůže vstát, a zahyne, marně utíká před rozdrcením a nakonec je vydán tomu zlému. Tak to bylo se Sodomity; naplnili, ba překročili míru hříchů; a když v nich takříkajíc nezůstala jiskra pokání - podle Božího soudu se stali kořistí ohně. Takhle to bylo s Noem. Oddávajíce se nespoutaným touhám po neřesti, aniž by projevovali jakékoli pokání, nashromáždili pro sebe takové břemeno hříchů, že zcela zkazili celou zemi. Takže k Egypťanům, kteří hodně hřešili a uráželi Boží lid, byl Bůh laskavý, nevydal je k úplnému zničení, ale různými popravami je vedl k pokání. Když se sotva obrátili k Bohu, znovu se vrátili k neřesti, oddali se své dřívější nevěře a nakonec pronásledovali Boží pronásledovaný lid: pak je Boží soud úplně zničil a zničil. Když tedy Izrael hodně zhřešil a zabil Boží proroky, Bůh zachoval svou obvyklou trpělivost. Když však byli Izraelité ve své zlobě tak úspěšní, že se nestyděli za důstojnost Mistra, ale položili na ni vražedné ruce: pak byli navždy zavrženi a svrženi; proroctví, kněžství a bohoslužby jim byly odebrány a dány věřícím pohanům. 11. Upřímně se hrnejme k volajícímu Kristu, vylévejme před Ním svá srdce a nezoufejme vytrvale ve své spasení. I to je totiž trik toho zlého – s připomínkami minulých hříchů vede k zoufalství. Musíme si však představit, že kdyby Pán, který přišel, byl lékařem a léčitelem slepých, ochrnutých a hluchých, vzkřísil mrtvé, kteří již prošli rozkladem; oč více vyléčí slepotu mysli, uvolnění duše a hluchotu nedbalého srdce; protože nikdo jiný než On sám, který stvořil tělo, stvořil i duši. A kdyby byl tak příznivý a milosrdný k tomu, co je zničeno a umírá; Není o to více filantropické uzdravit nesmrtelnou duši, která byla posedlá nemocí neřesti a nevědomosti, a pak k Němu přijít a zeptat se Ho? Neboť toto je jeho slovo: Můj nebeský Otče, „nebude se pomstít těm, kdo k němu dnem i nocí volají? K ní: „Říkám ti, že se jim rychle pomstí“ (Lukáš 18:7). A také: „Proste a bude vám dáno“ (Matouš 7:7); také: „I když mu to nedá, je to přítel, ale pro nedostatek odvahy mu to dá a bude to vyžadovat“ (Lukáš 11:8). A tím nás přesvědčuje, abychom žádali neúnavně a neustále; protože kvůli hříšníkům je přišel obrátit k sobě. Pouze my, když jsme ustoupili od předchozích špatných skutků, se odevzdáme Pánu; a On nepohrdne, ale bude připraven poskytnout nám svou pomoc. 12. Stejně jako v uvažování těch, kdo jsou posedlí nemocí a slabostí, když jejich tělo již není schopno přijímat potravu a pití, vede to k zoufalství a slouží jako znamení smrti; přátelé a příbuzní nad tím začnou plakat: Bůh a andělé tedy uznávají duše, které se nemohou živit nebeským pokrmem, jako hodné velkého smutku a slz. Jestliže jste se tedy stali Božím trůnem a Bůh ve vás sedí, jestliže se vaše duše stala celým duchovním okem, celým světlem, nasyceným pokrmem Ducha, naplněným živou vodou, duchovním vínem, obveselujícím srdce, jestliže jste oblékli svou duši do roucha nevýslovného světla, jestliže váš vnitřní člověk toto všechno zažil a nepochybně se naučil: pak již žijete v Kristu a nyní odpočíváte v Kristu. Pokud jste toto neobdrželi a nevstoupili do tohoto vlastnictví; pak prolévejte horké slzy a plačte, že ještě nemáte takové bohatství, a kéž máte jak starost, tak neustálou modlitbu za svou chudobu. A ó, kéž by se v tom, kdo v něm přebývá, objevil pocit jeho bídy a nechoval by se bezstarostně, jako by byl nasycen Božským bohatstvím! Neboť se říká: „Kdo hledá, nalézá, a tomu, kdo vykládá, bude otevřeno“ (Matouš 7:8). 13. Má-li tento složený olej tolik síly, že ti, kdo jsou jím pomazáni, již vejdou do královské slávy; tím spíše pak ti, jejichž mysl a vnitřní člověk jsou pomazáni posvěcujícím olejem radosti a kteří přijali příslib dobrého Ducha, povznesou se k míře dokonalosti, to jest království a synovství Kristovo, stanou se kdykoli spolutajemníky samotného Krále, mají právo vstoupit k Otci a vycházet od Něho. Neboť i když neobdrželi dokonalé dědictví, jsouce stále obtěžkáni břemenem těla, nicméně díky příslibu Ducha je jejich naděje jistá, že budou kralovat s Kristem a budou v hojnosti a plnosti Ducha, nepochybují o tom, protože ještě v těle tuto moc a tuto rozkoš zakusili. Neboť sestupující milost očistou nitra člověka a mysli zcela snímá Satanův závoj, vnucený lidem neposlušností, a strhává z duše každou špínu a každou nečistou myšlenku s cílem, aby se duše stala čistou a když přijala svou vlastní přirozenost, jasnýma očima a bez zábran pohlédla na slávu pravého světla. A takoví lidé jsou zde ještě v tomto věku obdivováni a rozjímají nad tamními krásami a divy. Tak jako tělesné oko, když ničím netrpí a je zdravé, směle hledí na sluneční paprsky: tak i oni, majíce osvícenou a čistou mysl, neustále kontemplují nedobytnou záři Páně. Ale takového stupně lidé nedosahují snadno; naopak to vyžaduje dlouhou práci, nesčetné výkony a pot. Neboť je mnoho těch, v nichž je přítomna činná milost a od nichž neřest v nich ukrytá ani v nejmenším neodešla; naopak dva duchové – duch světla a duch temnoty – působí v jednom a tomtéž srdci. A co bylo řečeno: „jaké je společenství mezi světlem a tmou“ (2. Korintským 6:14) a: „světlo svítí ve tmě“ a tak dále. (Jan 1:5) musí být přijímán v různých ohledech, a ne jednostranně. Ostatní jsou ujištěni Boží milostí do té míry, že se mohou ovládat a nepoddat se vítězství nad sebou hříchu, který v nich žije. A stává se, že někdy, když setrvávají v pilné modlitbě, jsou v pokoji, a pak jsou vystaveni působení nečistých myšlenek a jsou oloupeni hříchem, ačkoliv v nich sama milost přebývá. Proč, frivolní lidé, kteří přesně nechápali, jak moc v nich působí Boží milost, si mysleli, že hřích v nich byl zcela zničen; ti, kteří mají prozíravost a inteligenci, nebudou popírat, že když v nich přebývá Boží milost, jsou otřeseni ošklivými a nevhodnými myšlenkami. 14. Často jsme viděli, že některým z bratří se dostalo bohaté milosti a během pěti nebo šesti let působení jejich chtíče úplně vyschly a zmizely, a když si pak mysleli, že dosáhli útočiště a ticha, neřest, jako by se vynořila ze zálohy, napadla je s takovým nepřátelstvím a zuřivostí, že je to přivádělo k úžasu a údivu. Proto se nikdo z lidí bystré mysli neodvážil o sobě říci: „Protože milost zůstává se mnou, pak jsem již osvobozen od hříchu; protože, jak bylo řečeno výše, ve stejné mysli působí dva duchové. A ačkoli frivolní a nevědomí lidé, mající v sobě nějaké jemné duchovní vlákno, již říkají: „Vyhráli jsme! zdá se mi však, že ve skutečnosti se to děje. Když slunce svítí čistě, náhle se ocitne potemnělý vzduch nebo mlha, které zatemní jeho krásné světlo. Téměř ve stejném postavení jsou ti, kteří byli poctěni milostí Boží, ale zcela se neočistili a v hlubinách jsou stále posedlí hříchem; proč, to opravdu vyžaduje hodně úsudku, abyste uvěřili, že je to ten nejdokonalejší zážitek. 15. Stejně jako bez očí, jazyka, uší a nohou není možné vidět nebo mluvit, slyšet nebo chodit: tak bez Boha a od Něho dané účinnosti je stejně nemožné stát se účastníkem Božských tajemství a poznat Boží moudrost nebo být obohacen v duchu. Moudří mezi Helény studují slovesné vědy a pilně tráví čas verbálními debatami; a služebníci Boží, i když nejsou obeznámeni s verbálními vědami, jsou zdokonalováni božským poznáním a Boží milostí. 16. S důvěrou říkám, že právě tito apoštolové, naplněni dobrým Utěšitelem, nebyli zcela osvobozeni od starostí, ale po radosti a nevýslovné radosti nastala jistá bázeň v důsledku milosti samé, a ne proto, že by v nich omluvili zlo. Neboť sama milost je umístila do bezpečí před sebemenším vybočením ze správné cesty. Stejně jako dítě, vrhající malý kámen na zeď, s tím nic neudělá, nebo jako slabý šíp ani v nejmenším nepoškodí silné brnění: tak se jakákoli část neřesti, která na ně zaútočila, ukázala jako neúčinná a marná; protože byli dobře chráněni mocí Kristovou. I při vší dokonalosti v nich však byla svoboda svévole. A někteří bláhově říkají, že po milosti přichází odříkání a osvobození od starostí. Pán také hledá od dokonalých duchovní vůli sloužit Duchu, aby došlo ke vzájemné shodě. Apoštol totiž říká: „Neuhášej Ducha“ (1 Tes 5:19). 17. Pro kohokoli je možné a pohodlné sdělit věc jednoduchými slovy. Řekněme tedy například, že pro každého je snadné říci, že chléb je vyroben z pšenice; ale ne každý má dostatek znalostí na to, aby podrobně popsal jeho přípravu, a to dokážou jen zkušení lidé. Podobně mluvit jednoduše o bezohlednosti a dokonalosti není těžké a pohodlné, ale zjistit věc prostřednictvím zkušenosti také znamená pochopit skutkem a v pravdě, jak se dokonalost získává. 18. Přirovnávám ty, kteří nabízejí duchovní nauku, aniž by je ochutnali nebo zažili, k muži, který se v létě v poledne prochází po opuštěné a bezvodé pláni, pak si se silnou a palčivou žízní v duchu představuje, že poblíž něj je chladný pramen se sladkou a čistou vodou, a představuje si, že si vodu bez překážek naplno užívá; aneb, přirovnávám to k člověku, který neochutnal ani kapku medu, ale snaží se ostatním vysvětlit, v čem je jeho sladkost. Takoví jsou skutečně ti, kteří, aniž by ve skutečnosti věděli a ze svého vlastního potvrzení, co je dokonalost, svatost a nezaujatost, to chtějí vysvětlit druhým. Pokud jim totiž Bůh dovolí získat byť jen malé povědomí o tom, o čem diskutují; pak nepochybně poznají, že pravda a věc samotná nejsou podobné jejich výkladu, ale jsou velmi odlišné. Evangelium rozhodně každému člověku přikazuje, aby dělal jednu věc a nedělal jinou, aby se zalíbil králi milujícímu člověka. Neboť říká: nezlob se, nepožádej: „Pokud tě někdo udeří do pravé strany tváře, natoč mu i druhou“ (Mat. 5, 39). Apoštol, postupně vysvětlující, co bylo přikázáno, nabádá, jak má být dílo očišťování postupně dokonáno, totiž s trpělivostí a velkorysostí, a nejprve vyživuje mlékem jako nemluvňata, pak vede k růstu a nakonec k dokonalosti. A, abych to řekl jako příklad, evangelium předepisovalo: udělejte z vlny dokonalou tuniku. Apoštol dokonale vysvětlil, jak spřádat vlnu, plést a připravit tuniku. 20. Jiní se zdržují zjevného smilstva, krádeže, chamtivosti a podobných špatných skutků, a proto se řadí mezi Svaté; ale chybí jim mnoho, aby se stali svatými ve skutečnosti a opravdově; protože neřest se často stále skrývá, žije a vkrádá v mysli a vůbec se od nich nevzdálila. Světec je ten, kdo posvětil a zcela očistil vnitřního člověka. Jeden z bratrů, který se modlil společně s ostatními bratry, byl uchvácen božskou mocí a v obdivu viděl horské město Jeruzalém, tamní jasná obydlí, nekonečné a nepopsatelné světlo a slyšel hlas, který říkal: „Toto je místo odpočinku spravedlivých! Poté, co se stal arogantním a měl o sobě vysoké mínění, upadl do hlubin hříchu a následně se stal kořistí velkého zla. Pokud to byl jeho případ; Je možné, aby prostý člověk řekl: „Jelikož se postím, vedu toulavý život, rozdám svůj majetek a zdržím se výše zmíněných špatných skutků, nezbude mi nic, abych byl svatý? Zdržet se viditelných špatných skutků ještě není dokonalost, jak se říká; ale očista mysli je dokonalost! 21. Vy, kteří to předpokládáte, s bdělým dohledem nad svými myšlenkami, vstupte do své mysli, zajatce a otroka hříchu, a uvažujte, co je na jejím dně, v hloubi svých myšlenek - to je, myslím, had hnízdící v takzvaných zákoutích vaší duše a zabíjející vás v nejdůležitějších členech vaší duše. Neboť srdce je skutečně nesmírná propast. Jestliže jste tedy zabili tohoto hada, jestliže jste se očistili od veškeré nezákonnosti, vyžeňte ze sebe hřích; pak se chlub Bohu svou čistotou; V opačném případě, když jste se pokořili jako ubohý a hříšník, přijďte ke Kristu a modlete se za svá tajemství. Zdá se totiž, že všechno staré i nové Písmo mluví o čistotě; a každý člověk, Žid i Řek, touží po slovech o čistotě, i když to není účinné u každého. Toho, tedy čistoty srdce, je možné dosáhnout jedině skrze Ježíše. Neboť On je hypostatickou a existující Pravdou a bez této Pravdy je nemožné jak poznat pravdu, tak dosáhnout spasení. 1. Jak jsi se ve vztahu k této viditelné věci zřekl vnějšího člověka, rozděloval a promarnil svůj majetek; takže se musíte vzdát své dřívější morálky. A pokud jste studovali tělesnou moudrost nebo znalost věcí, zřekněte se toho také. Jestliže jste spoléhali na skutky tělesné spravedlnosti; vzdát se jich a ponižovat se a ponižovat. Neboť tak se budete moci naučit „násilí kázání“ (1. Korintským 1:21) a s ním získáte pravou moudrost, která nespočívá v krásných slovech, ale v moci kříže, v bytí těch, kdo jsou hodni si jej osvojit; protože Kristův kříž, říká Pavel, „je kamenem úrazu pro Židy a bláznovstvím pro Řeky, ale pro nás jsme spaseni Boží mocí a Boží moudrostí“ (1. Korintským 1:18-23). 2. Dostal jsi alespoň nebeskou chuť, alespoň jsi se stal účastníkem této moudrosti a již měl pokoj v duši; a v tomto případě nebuďte arogantní a nebuďte arogantní, jako byste již pochopili a pochopili celou pravdu, abyste neslyšeli: „Hle, jsi sytý, hle, jsi bohatý; naopak, když jsi okusil křesťanství, mysli si o sobě, jako bys se ho nikdy nedotkl. 3. Stejně jako bohatý člověk, ač sbírá mnoho tisíc, není s tím spokojen, ale jeho touha se stává ještě neuspokojivější; nebo jako ten, kdo je ještě zbaven sladkého nápoje, než se jím nasytí, je zapálen větší žízní: tak chuť Boží sladkosti je vyšší než veškerá sytost. Naopak, čím více se někdo tímto bohatstvím obohacuje, tím více si představuje, že je chudý. Sami takoví křesťané si své duše příliš neváží, ale zůstávají před Bohem nesmírně pokorní a považují se za otroky každého člověka. V takové duši se Pán pro její pokoru velmi raduje a odpočívá v ní. I když tedy člověk něco má, ať si o sobě nemyslí, že něco znamená nebo má; protože namyšlenost je Hospodinu ohavností. Zpočátku to člověka vyhnalo z ráje, když, když slyšel, co bylo řečeno: „Budete jako bohové“ (Gn 3,5), s důvěrou se poddal této marné naději. Vězte, jak se váš Bůh a král a Boží Syn „vyčerpal a přijal podobu služebníka“ (Fil. 2:7), jak zchudl, jak byl přičítán nečestným, jak trpěl. A je-li Bůh; Jsi muž z krve a masa, země a popela, a běda! úplně neangažovaný v ničem dobrém, ale naprostá nečistota, máš o sobě vysoké mínění a jsi arogantní? Pokud jste inteligentní; a o tom, co jsi dostal od Boha, tím spíš řekni: „Tento majetek není můj, protože jsem ho dostal od jiného, ​​mám toto, a když se mu zalíbí, bezpochyby mi bude odňato to, co mi dal. Přisuzujte tedy všechno dobré Pánu a všechno špatné své slabosti. 4. Pokladem, o kterém apoštol mluví, že jej má „v skrovných nádobách“ (2. Kor. 4:7), máme na mysli posvěcující moc Ducha, kterou byl apoštol poctěn, když byl ještě v těle. Neboť také na jiném místě říká: „A nyní jsme přijali moudrost od Boha a spravedlnost, posvěcení a vysvobození“ (1. Korintským 1:30). Kdo nalezl a má v sobě tento nebeský poklad Ducha, může vykonat veškerou spravedlnost vyžadovanou přikázáními a splnit všechna přikázání nejen čistě a bezúhonně, ale dokonce i bez námahy a únavy, což dříve bez práce nebylo možné; protože, i kdyby člověk chtěl, nemůže skutečně pěstovat duchovní ovoce, dokud nepřijme dobrého Ducha. Ale každý, absolvuje kurz s trpělivostí a vírou, se neustále vnucuje a vroucně se modlí ke Kristu, aby přijal tento nebeský poklad. A pak o Něm a skrze Něho bude možné naplnit veškerou pravdu čistě a úplně, a dodávám, snadno a pohodlně. 5. Ti, kdo v sobě mají božské bohatství Ducha, když sdělují duchovní slova druhým, učí je, jako by je vzali z jejich vlastního pokladu. A ti, kteří neshromáždili do pokladnic srdce toto bohatství, které ze sebe vyzařuje dobrotu božských myšlenek a tajemství a nejvyšší slovesa, ti, kteří nasbírali několik květů z Písma obou zákonů, nosí je na konci svého jazyka, nebo když se stali posluchači duchovních lidí, chlubí se svým učením, nabízejí je za své a přivlastňují si práci jiných. A dávají ostatním snadné potěšení z toho, co učí, ale oni sami se po svém rozhovoru ukáží jako žebráci; protože každé jejich slovo se jakoby vrací do majetku těch, jimž bylo vzato, ale oni sami nenabyli svého vlastního pokladu, aby se s ním mohli nejprve potěšit a pak jej s užitkem sdělit ostatním. Proto musíme nejprve Boha prosit, aby toto pravé bohatství již bylo v nás, a pak se nám bude hodit přijít do stavu a prospět druhým a učit je duchovním a tajemným naukám. Neboť dobrota Boží se zalíbila přebývat v každém, kdo věří. Pán říká: „Kdo mě miluje, toho bude milovat můj Otec a já ho budu milovat a sám se mu zjevím“ (Jan 14:21); a na jiném místě: „Já a Otec přijdu a učiníme si u něho příbytek“ (Jan 14:23). 6. Ti, kteří byli uznáni za hodné stát se Božími dětmi a mají v sobě Krista, který je osvěcuje, jsou řízeni Duchem různými a rozmanitými způsoby a milost je zahřívá v nejvnitřnějších částech jejich srdce. Nejlépe je však ve středu předložit některé z viditelných světských potěšení, abychom je přirovnali k božským útěchám milosti v duši. Neboť ti, jimž byly poskytnuty tyto útěchy, se někdy radují jako při nějaké královské večeři a radují se jakousi nevyslovitelnou a nevýslovnou radostí; pak si užívají duchovně jako nevěsta a ženich; jak někteří beztělesní andělé pociťují v těle takovou lehkost pohybu a lehkost, že se ani nepovažují za oblečené v těle; někdy jsou přivedeni do radosti jakoby nějakým nápojem a jsou opojeni nevýslovným uchvácením duchovních tajemství; někdy s pláčem a nářkem se v slzách modlí za spásu všech lidí; protože hoří božskou duchovní láskou ke všem lidem a berou na sebe křik celého Adama; a někdy, s rozkoší ducha, slovy nepopsatelnou, jsou zapáleny takovou láskou, že kdyby to bylo možné, soucitně by ukryli každého člověka v jeho lůně, aniž by dělali rozdíl mezi špatným a dobrým; někdy se tak ponižují, že si ani nedovedou představit člověka, který by byl nižší než oni, ale považují se za poslední ze všech; pak jsou pohlceni nevýslovnou radostí Ducha; pak jako nějaký silný muž, který si oblékl celou královu zbroj, vytáhl do bitvy a dal na útěk ty, kteří se postavili na odpor, stejně tak, když se ochránili duchovními zbraněmi, vyjdou proti neviditelným nepřátelům a položí je k jejich nohám; jindy je obklopuje velké ticho a ticho, svět je v míru a jsou zahaleni do úžasné rozkoše; jindy díky porozumění Boží moudrosti a nevyzpytatelnému poznání Ducha, milostí Kristovou, zmoudří v tom, co žádný jazyk nemůže vyjádřit; a jsou chvíle, kdy je zjevně nevidíte nijak odlišné od ostatních lidí. Zdá se tedy, že Boží milost, která se mnoha různými způsoby mění a diverzifikuje, chce vzdělávat a cvičit duši, aby ji předložila nebeskému Duchu dokonalou, neposkvrněnou a nejčistší. 7. Činnosti Ducha, které se zde počítají, se vyskytují u těch, kteří stojí na vysokých úrovních a jsou velmi blízko dokonalosti. Tyto různé útěchy milosti jsou v nich vytvářeny Duchem, i když různými způsoby, ale nepřetržitě, takže jeden čin Ducha je následován dalším. Dojde-li člověk k dokonalosti ducha, zcela očištěn od všech vášní a skrze nevýslovnou komunikaci zcela vstoupí do jednoty s Duchem Utěšitelem, když duše sama, jakoby Duchem rozpuštěná, je hodna stát se Duchem: pak se vše v ní stane světlem - vše je radost, vše je mír, vše je radost, vše je láska, vše je milosrdenství, vše je dobro a jak je vše ponořeno do laskavosti Duch, jako kámen obklopený vodami odevšad v mořské propasti. Tímto způsobem, když se takoví lidé všemožně sjednotili s Božím Duchem, stávají se podobnými samotnému Kristu, mají v sobě neměnné ctnosti Ducha a prokazují takové ovoce každému. Duch je učinil vnitřně bezúhonnými a čistými; proto je pro ně nemožné nést plody neřesti mimo sebe; naopak, ovoce Ducha v nich vždy ve všem září. Takový je pokrok v duchovní dokonalosti, „naplnění Krista“, kterého nám apoštol radí dosáhnout, když říká: „Abyste byli naplněni veškerým naplněním Kristovým“ (Ef. 3:19); a znovu: „dokud nedosáhneme dokonalého člověka podle věku naplnění Krista“ (Ef. 4:13). 8. Někdy přichází člověk, aby si ohnul koleno a jeho srdce se naplnilo Božskou činností; jeho duše, jak již bylo vysvětleno, se raduje s Pánem, jako nevěsta radující se z ženicha. Velký Izajáš o tom mluví: „Jak se ženich raduje z nevěsty, tak se bude radovat Hospodin z tebe“ (Iz. 62:5). Stává se také, že takový člověk je zaneprázdněn celé dny, ale na jednu hodinu se obrátí k modlitbě; a pak je vnitřní člověk potěšen modlitbou a je objímán nekonečnou hloubkou tohoto věku a pociťuje takové nepopsatelné potěšení, že jeho vznášející se a obdivující mysl je zcela potěšena a v jeho myšlenkách na tuto pozemskou moudrost nastává zapomnění; protože, jak bylo řečeno, jeho myšlenky jsou tím naplněny a jako zajatci je odváděn do bezmezného a nepochopitelného; proč se člověku v tuto hodinu stává, že skrze jeho modlitbu jeho duše odchází spolu s modlitbou. 9. A těm, kdo navrhují otázku: má člověk dost síly, aby v takovém stavu vždy setrvával, je třeba odpovědět: neexistuje doba, kdy milost neexistuje a není zakořeněna v člověku: a v kom přebývá, stává se jakoby něčím přirozeným a nezcizitelným; Tím, že je jedna, různými způsoby, jak se jí zlíbí, buduje v člověku ekonomiku k jeho vlastnímu prospěchu. Někdy v něm oheň vzplane silněji a někdy slaběji; a světlo někdy svítí ve větší míře a někdy se zmenšuje a stmívá, bezpochyby podle Božského vidění; a ačkoli lampa hoří neuhasitelně, někdy je jasnější, a pak člověk slaví, jako by ve větším uchvácení Boží lásky, a někdy právě světlo, které se objeví v srdci, otevírá dveře ještě vnitřnímu a nejhlubšímu světlu, takže člověk, zcela pohroužen do jeho sladkosti a kontemplace, je již bez sebe a světu se zdá bouřlivý a škodlivý, že moje nová láska a hloubka jsou bouřlivé a škodlivé. A často se stává, že v této době člověk dosáhne dokonalé míry a stane se osvobozeným od všeho hříchu a bezúhonným; poté je milost nějakým způsobem zmenšena a na člověka se snese závoj odporové síly. 10. Tedy uvažovat o skutcích milosti: předpokládejme, že vzestup do dvanáctého stupně je dokonalostí a taková míra je někdy dostupná; ale milost opět začíná působit slabší; a po sestupu o jeden stupeň se zastaví, abych tak řekl, na jedenáctém. Tyto zázraky mu byly zjeveny a člověk je experimentálně zažil. A kdyby to takhle pokračovalo pořád, pak by bylo nemožné, aby na sebe vzal správu a břemeno slova, nemohl by o ničem slyšet ani mluvit, nebo by se o nic nestaral, byť jen nejkratší dobu, ale jen by ležel, svržen v jednom koutě, přemožen rozkoší, stoupal vzhůru a opilý. Proto není člověku dána dokonalá míra, aby měl čas postarat se o své bratry a sloužit slovu. 11. Když jsme slyšeli slovo o království a byli přivedeni k slzám, nebudeme se zabývat těmito slzami a nebudeme se považovat za spokojené ani ušima, jako ti, kteří dobře slyšeli, ani očima, jako ti, kteří dobře viděli; protože jsou jiné uši a jiné oči a jiné slzy, stejně jako jiné porozumění a jiná duše, to jest tento Božský a nebeský Duch, který slyší a pláče a modlí se a zná a skutečně činí vůli Boží. Neboť i apoštolům, když Pán slíbil nejvyšší dar Ducha, řekl: Přicházím. „Ale Utěšitel, Duch svatý, kterého pošle Otec ve jménu mém, ten vás naučí všemu“ (Jan 14:26); a znovu: „Imám k vám mnoho mluvil, ale nyní to nemůžete snést, ale až přijde On, Duch pravdy, uvede vás do veškeré pravdy“ (Jan 16:12). Bude se modlit, bude plakat. „Nevíme, za co se budeme modlit, jak bychom měli,“ říká božský apoštol, „ale sám Duch se za nás přimlouvá nevyslovitelným sténáním“ (Řím 8:26); protože Boží vůle je zjevena pouze samotnému Duchu. Říká se: „Nikdo nezná Boží poselství, než Duch Boží“ (1. Korintským 2:11). A v den letnic, kdy podle zaslíbení sestoupil Utěšitel a moc dobrého Ducha se usadila v duších apoštolů, byla z nich zcela odstraněna závoj hříchu, vášně byly uvedeny v nečinnost, oči jejich srdcí byly otevřeny; a poté, když byli naplněni moudrostí a povýšeni Duchem k dokonalosti skrze téhož Ducha, který se stal svrchovaným a královským v jejich duších, naučili se konat vůli Boží a byli Ním vedeni do veškeré pravdy. Když se nám tedy stane, že když slyšíme Boží slovo, začneme plakat, prosme s nepochybnou vírou Krista, aby k nám přišel Duch, kteří skutečně doufají, slyšíme a modlíme se v souladu s Jeho vůlí. 12. Představte si to takto: nějaká síla, jako řídký vzduch, leží a zakrývá lehkou mysl. Ačkoli lampa, jak bylo řečeno, vždy hoří a svítí, přesto na tomto světle leží jakoby jakýsi závoj. Proto takový člověk nemůže popřít, že je stále nedokonalý a není zcela osvobozen od hříchu. Dá se říci, že je svobodný i nesvobodný. Ale to se samozřejmě neděje bez Boha, ale podle Boží vůle. A někdy je toto mediastinum plotu zničené a rozdrcené a někdy není zničeno vůbec. A takový stav modlitby není vždy stejný; ale stává se, že někdy milost více zapaluje, utěšuje a uklidňuje, a někdy se stává méně jasnou a slabou, jak to sama milost buduje ve prospěch člověka. Jindy jsem však přišel na dokonalou míru, ochutnal a zažil tento věk, ale ještě jsem neviděl jediného křesťana, který by byl dokonalý nebo zcela svobodný. I když jiný odpočívá v milosti, stává se účastníkem tajemství a zjevení a dosahuje pocitu velké milosti naplněné sladkosti; přebývá v něm však i hřích. Takoví, kvůli hojné milosti a světlu, které v nich zářilo, a řeknu, kvůli nezkušenosti, si o sobě mysleli, že jsou dokonalí a svobodní. Ale jak jsem řekl, ještě jsem neviděl žádný, který by byl zcela zdarma. poněvadž jindy jsem také náhodou částečně přišel, jak bylo řečeno, na tuto míru; pak, poučen zkušeností, vím, jaký je dokonalý člověk. 13. Když náhodou uslyšíte o komunikaci nevěsty a ženicha, o oslavách, nepředstavujte si nic hmotného ani pozemského; protože to je bráno jako příklad, pouze jako příklad. protože to vše je pro tělesné oči nevýslovně duchovní a nedotknutelné, ale stává se srozumitelným pro věrnou a svatou duši: samotné společenství Ducha svatého a nebeské poklady a tváře a slavnosti svatých andělů jsou viditelné pouze pro ty, kteří to zažili, a pro nezasvěcené je zcela nemožné, aby si to i jen představili ve svých myslích a naslouchali tomu, dokud vám to znovu nebude stát za to, naslouchat tomu pak samotným zážitkem uvidíš očima své duše, jaká požehnání zde mohou křesťanské duše ještě mít. Neboť při vzkříšení se tělo samo bude moci stát účastníkem takových požehnání a vidět je a jakoby je vlastnit, když se tělo stane také duchovním. 14. Vaše vlastní duchovní krásy a dobré plody, jako je modlitba, láska, víra, bdění, půst a jiné ctnostné snahy, když jsou v jednotě a ve spojení s Duchem, pak samy, jako kadidlo vložené do ohně, budou vydávat bohatou vůni; a bude pro nás snadné vést život v souladu s Boží vůlí; protože bez Ducha svatého, jak již bylo řečeno, je nemožné, aby někdo pochopil vůli Boží. Neboť tak jako manželka, která vstoupí do manželství se svým mužem, je před spojením vedena svou vlastní dispozicí a jedná podle své vůle; když se s ním spojí, přestane na sebe dávat pozor a začne žít zcela pod jeho vedením: tak duše, i když má svou vlastní vůli, své vlastní zákony a své vlastní záležitosti, jakmile se stane hodnou být sjednocena s nebeským manželem – Kristem, podřídí se zákonu Manžela a neřídí se již svou vůlí, ale vůlí svého ženicha – Krista. 15. Svatebním rouchem rozumějte milosti Ducha svatého. Kdo se nestal hoden si ji obléci, nebude účastníkem nebeského manželství a duchovní večeře. Snažme se ochutnat toto duchovní a božské víno a opijme se tímto střízlivým vytržením, abychom, jako ti, kdo pili víno, když jsou nasyceni, začali upovídat, tak i my, naplněni tímto duchovním vínem, mohli mluvit o Božích tajemstvích. David totiž říká: „A tvůj kalich mě opíjí jako mocný“ (Ž 23,5). 16. Ta duše je chudá na duchu, která poznává své vředy, poznává temnotu vášní, které ji obklopují, a vždy prosí o vysvobození od Pána, snáší útrapy, ale neraduje se z žádného pozemského dobra, spoléhá se pouze na úžasného Lékaře a jeho uzdravení. Jak bude tato projevená duše krásná, půvabná, hodná soužití s ​​Kristem? Ne jinak, pokud není věnována pozornost tomu, jak byla původně stvořena a jak jasně poznává své vředy a svou chudobu. Pokud nemá potěšení z těch vředů a strupů vášní, které na sobě má, neomlouvá své chyby; pak jí Pán nebude přičítat ošklivost, ale když přijde, uzdraví ji a uzdraví a vrátí se k její netečnosti a nehynoucí kráse; Kéž by, jak bylo řečeno, nevstoupila do styku se svou vůlí s tím, co vášně vyžadují, a neodhodlala se udělat to, co plodí, ale vší silou volala k Pánu, aby byla od Jeho dobrého Ducha hodna osvobození od všech vášní. Proto je tato duše požehnaná. Ale běda té duši, která si není vědoma svých vředů a pro svou velkou a nezměrnou zkaženost si nemyslí, že má nějakou neřest; dobrý doktor ji nenavštěvuje ani neuzdravuje; protože se nestará o své vředy a považuje se za nezraněnou a zdravou. „Říká se, že nepotřebují zdraví lékaře, ale nemocní“ (Matouš 9:12). 17. Skutečně blažení a hodni údivu, jak v životě, tak v nadpřirozené rozkoši, jsou všichni ti, kteří, hnáni vroucí láskou ke ctnosti, experimentálně a hmatatelně získali poznání nebeských tajemství Ducha a mají své sídlo v nebi. Jsou nadřazeni všem lidem – a zde je toho jasný důkaz. Kdo ze silných, moudrých nebo rozvážných lidí, když byl ještě na zemi, vystoupil do nebe a tam konal duchovní skutky, rozjímal o rozkoších Ducha? A nyní nějaký navenek žebrák, krajně chudý a ponížený, a svým bližním dokonce zcela neznámý, padá na tvář před Pánem a veden Duchem vystupuje do nebe a s nepochybnou důvěrou v duši se tam těší ze zázraků, jedná tam, žije tam podle slova Božího apoštola. Neboť je řečeno: „život náš je v nebi“ (Fil. 3:20); a znovu: „Jehož oko nevidělo, ani ucho neslyšelo, ani lidské srdce nedýchlo, co Bůh připravil těm, kdo ho milují“ (1. Korintským 2:9). Apoštol dodává: „Zjevil nám pokrm svým Duchem“ (1. Korintským 2:10). Jsou to skutečně moudří a silní lidé; Jsou to ušlechtilí a rozvážní lidé. 18. Pokud však Svaté neposuzujete podle jejich nebeských darů, ale také podle jejich skutečného talentu, nebudete pochybovat o tom, že jsou vyšší než všichni lidé. Přemýšlejte o tom takto: Nabuchodonozor, který vládl v Babylóně, kdysi shromáždil všechny národy pod svou kontrolou, aby uctíval obraz, který vyřezal; Podle všemoudrého Božího rozhodnutí to sloužilo k tomu, aby se ctnost mládeže stala známou každému a každý věděl, že existuje jeden pravý Bůh, který žije v nebi. Tři mladíci, navíc zajatí a zbavení svobody, měli před králem smělost, a když všichni ve velkém strachu uctívali obraz a neodvážili se neposlouchat, ale byli přitahováni jako téměř mlčenlivý dobytek, nejen že nesouhlasí s tím, aby se chovali jako ostatní, ale ani nechtějí nechat svou zbožnost neznámou, nestrpí, aby byla skryta, a v doslechu každého nesloužíme tvému ​​bohu, říkají, že my a tělu nesloužíme zlaté: Ty jsi, my se neklaníme“ (Dan 3:18). I když je ta hrozná jeskyně za trest vzala do sebe; ona však na ně svůj vliv neuplatňovala, nýbrž jako v úctě k nim je držela, aniž by trpěla zlem. Všichni, včetně samotného cara, skrze ně poznali pravého Boha. Nejen ti na zemi, ale i nebeští zástupy nad nimi žasli. A že nebeští nejsou daleko při udatných skutcích Svatých, ale hleďte na ně, to nám ukazuje božský Apoštol; neboť říká: „Je to hanba anděla i člověka“ (1. Korintským 4:9). Něco podobného můžete vidět na příkladu Eliáše: on jediný přemohl mnohé tím, že svrhl nebeský oheň. A Mojžíš přemohl celý Egypt i faraóna, který mučil. Uvidíte také na příkladu Lota, Noeho a mnoha dalších; Zjevně byli ve velké neúctě od lidí, ale převažovali nad mnoha vznešenými a mocnými. 19. Je běžné, že každá viditelná věc, pokud jí nepřijde na pomoc jiná cizí přirozenost, zůstává sama o sobě nečinná a neklidná; protože nevýslovná Boží moudrost ve viditelných věcech nám ukazuje tajemství a obrazy, stejně jako samotná lidská přirozenost nemůže ukázat dokonalou krásu ctností a duchovní nádheru svatyní, pokud tomu nepomůže Boží ruka. Například půda ponechaná sama sobě, pokud se o ni nestarají zemědělci a déšť a slunce nepřispívají, není k ničemu a je nejméně schopná úrodnosti. A každý dům potřebuje toto sluneční světlo, které není stejné povahy jako dům a bez světla bude plné tmy a neobyvatelné. A uvidíte mnoho dalších věcí, o kterých by se mělo říci něco podobného. Stejně tak lidská přirozenost sama o sobě nemá schopnost dokonale nést plody ctností, ale potřebuje duchovního Zemědělce našich duší, totiž Ducha Kristova, který je pro naši přirozenost skutečně neobvyklý; protože jsme stvoření a On není stvořen; a On svým uměním, když kultivoval srdce, myslím, věřících, kteří se odevzdali tomuto Dělníkovi se vší svou vůlí, připravuje je na růst dokonalých plodů Ducha a Jeho světlo bude zářit v domě naší duše zatemněné vášněmi. 20. Křesťané jsou postaveni před dvojí válku a dvojí boj: za prvé s věcmi, které jsou viditelné tímto okem; protože dráždí, dotýkají se a způsobují, že se na nich duše stává závislou a těší se z nich; a za druhé s principy a pravomocemi strašlivého vládce světa. 21. Sláva, kterou měl Mojžíš na své tváři, byla obrazem pravé slávy Ducha Svatého. Tak jako tam nikdo nemohl pohlédnout do tváře Mojžíše: tak nyní temnota vášní nemůže snést tuto slávu, která osvěcuje křesťanskou duši, ale prchá, poháněna jejími paprsky. 22. Pro milovníka pravdy a milovníka Boha, který okusil nebeskou sladkost, milost implantovanou a rozpuštěnou v jeho duši a zcela se oddal vůli milosti, je vše v tomto věku nenávistné; protože je postaven nad všechno, co je na světě. Ať jmenuješ zlato, nebo stříbro, pocty a slávu, nebo potěšení a chválu, nic takového ho nemůže chytit; protože zažil jiné bohatství, jinou čest, jinou slávu, živí duši nezkaženou rozkoší, má cit a plnou jistotu sdělování Ducha. 23. Liší se od lidí porozuměním, znalostmi a opatrností, jako se rozumný pastýř liší od němých ovcí; protože se účastní jiného Ducha, jiné mysli, jiného chápání a jiné moudrosti, odlišné od moudrosti tohoto světa. Říká se: „Dokonalým mluvíme moudrost, ale nemluvíme moudrost o tomto světě ani o knížatech tohoto světa, která pomíjejí, ale mluvíme o Boží moudrosti ve skrytu“ (1. Korintským 11:6-7). Proto se takový, jak se říká, ve všem liší od všech lidí, kteří mají ducha světa, rozumného i moudrého, a podle toho, co je psáno, „bojuje proti všem“ (1. Korintským 11:15). O každém ví, kde říká, co si vzal, u čeho se zastavil a kde se nachází; nikdo, kdo má ducha světa, to nemůže vědět a soudit, ale jen ten, kdo má podobného Ducha božského, může podle slova božského apoštola: "Duchovno posuzuje duchovno. Duchovní člověk nepřijímá, co je Duch Boží, protože je to pro něj bláznovství: ale duchovní člověk usiluje o všechno, ale sám se nehádá o jedinou věc"15:15. 24. Je nemožné přijmout tohoto Ducha Svatého jinak, ledaže by se někdo, který se vzdálil ode všeho, co je v tomto věku, oddal hledání Kristovy lásky, takže mysl, osvobozená od všech starostí o hmotné věci, je zaměřena pouze k tomuto jedinému cíli, a tak je hoden být jedním Duchem s Kristem, jak říká apoštol: „Připojte se k Pánu, je jeden Duch“ (17). Duše, která je v tomto věku na něčem zcela připoutaná a závislá na něčem, například na bohatství, slávě nebo světské náklonnosti, nebude možné se vyhnout temnotě zlých sil a obejít ji. 25. Pravdivé a Boha milující duše nesnášejí ani sebemenší oslabení lásky k Pánu, ale plně a zcela přibité na Jeho kříž si uvědomují pocit duchovního pokroku, který se v nich zjevuje. Proč, zraněni touto láskou a takříkajíc hladoví po pravdě o ctnostech a osvícení od dobrého Ducha, ačkoli jsou hodni božských tajemství, ačkoli se stali účastníky nebeské radosti a milosti, nevěří sami v sebe a nemyslí si, že něco znamenají; ale v míře, v níž jsou hodni duchovních darů, v takové míře a s ještě větší nenasytností a s velkým úsilím hledají nebeské; a čím více v sobě cítí duchovní pokrok, tím hladověji touží po těchto darech; a duchovně bohatí, pokud na nich závisí, jsou připodobňováni k chudým v souladu s Božím Písmem. Neboť se říká: „Ti, kdo mě jedí, budou stále hladovět, a ti, kdo mě pijí, budou stále žíznit“ (Sirach 24:23). 26. Takovým duším je poskytnuta svoboda od vášní ve všem a dokonale přijímají osvícení a komunikaci Božského Ducha v plnosti milosti. Duše líné, netrpělivé v práci, a jelikož jsou ještě v těle, nesnaží se se stálou trpělivostí a velkorysostí, ne částečně, ale zcela zde, přijmout svatyni srdce, nedoufají s plným citem a jistotou vejít do společenství s Duchem Utěšitelem a skrze Něho se osvobodit od škodlivých vášní. I když jsou hodni Boží milosti, jsou oloupeni neřestí a opouštějí veškerou starost o sebe, protože již obdrželi milost, byli jí utěšeni a užívali si duchovní sladkosti; a proto jsou velmi náchylní k domýšlivosti, nemají zkroušené srdce, jsou nepokorní ve svém způsobu myšlení, nepociťují žízeň, neusilují o dokonalou míru bez vášně, ale spokojí se s touto malou útěchou milosti, daří se jim povýšenost, a nikoli v pokoře, a někdy jsou s největší pravděpodobností zbaveni milosti, že byli zaručeni. Neboť duše vpravdě Boha milující, jak slovo ukázalo, i když vykonala tisíce spravedlivých skutků, i když vyčerpala tělo přísným bděním, byly jí uděleny různé dary Ducha, zjevení a tajemství, chová se tak skromně, jako by ještě nezačala žít podle Boha a nezískala nic dobrého; protože s nasazením a nenasytností je nakloněna lásce Kristově. 27. Není možné, aby někdo dosáhl této míry náhle, ani to není snadné, ale možná po mnoha předchozích pracech a vykořisťování, s mnohaletou pílí, prostřednictvím zkoušení a různých pokušení, je možné dosáhnout míry dokonalého beznaděje. Jedině tak může být člověku, který je pravdivý ve všech pracech a sebevyčerpání, který samolibě snáší všechna pokušení, do nichž vede zloba, nakonec udělena velká pocta, duchovní dary a božské bohatství; a pak se stane dědicem nebeského království. 28. Duše, která v životě nemá uvedenou přísnost a dosud nepřijala pocit posvátnosti v srdci, ať pláče a vroucně prosí Pána, aby byl hoden tohoto dobra a účinnosti Ducha, které se v mysli zjevuje nevýslovnými kontemplacemi. Jak jsou podle církevního práva odsouzení za tělesné hříchy nejprve knězem exkomunikováni a poté, když prokázali své pokání v náležité míře, jsou povoleni ve společenství; a ti, kteří žili bez klopýtnutí a čistě, ti vystupují ke kněžství a od těch, kteří stáli venku, jsou přivedeni dovnitř oltáře a přijímají důstojnost, aby zůstali posvátní a přítomní Pánu: stejným způsobem mluvme o tajemném společenství Ducha, o kterém Apoštol říká: „milost našeho Pána Ježíše Krista“ (2. a láska Svatého Boha a Ducha svatého. 13:3). A zde uvidíte, že je dodržována konzistence. Neboť Božská Trojice přebývá v duši, která se s pomocí božské dobroty udržuje v čistotě; nepřebývá jako Ona sama, protože je nepředstavitelná pro každého tvora, ale podle schopností a přijatelnosti člověka. Jak rychle se člověk jakýmkoliv způsobem odchýlí od života v souladu s vůlí Boží a urazí Božského Ducha, jeho mysl vybuchne a oddělí se od duchovní radosti; protože Božská milost a láska a každé dobré působení Ducha jsou v něm umenšeny, zatímco on sám se vydává napospas bolestem, pokušením a zlým duchům, dokud duše nezačne znovu chodit správným způsobem, aby se zalíbila Duchu. Poté, co prokázal své pokání ve vší zpovědi a pokoře, je mu konečně opět udělena milost plná návštěva a dostává nebeskou radost ve větší míře než dříve. Jestliže duše nijak neuráží Ducha, ale žije příjemně, vzdoruje všem zlým myšlenkám a neustále lne k Pánu: pak taková duše ve spravedlnosti a úměrně tomu prospívá, je poctěna nevýslovnými dary, přechází ze slávy do slávy, od jednoho odpočinku k nejdokonalejšímu odpočinku, a poté, když dosáhla dokonalé míry křesťanství, bude počítána mezi dokonalé kněze Kristova a bezúhonné kněze v Kristově království. 29. Ve všem tomto viditelném si představte obrazy a stíny skrytého: ve viditelném chrámu obraz chrámu srdce, v knězi obraz pravého kněze Kristovy milosti a tak dále. Stejně jako v této viditelné církvi, pokud nejsou předřazena čtení, psalmodie a jiné církevní obřady, pak by kněz neměl vykonávat Božskou svátost těla a krve Kristovy; rovněž, pokud jsou splněna všechna církevní pravidla, ale svátostná eucharistie nebyla vykonávána knězem a nebylo přijímání těla Kristova, pak podle církevních pravidel není posvátný obřad dokončen a vysluhování svátosti je nedostatečné: rozumějte tomu o křesťanovi. Jestliže uspěl v půstu, v bdění, v psalmodii, v každém činu a v každé ctnosti, ale na oltáři jeho srdce tajemné působení Ducha nebylo dosud uskutečněno milostí, s plným cítěním a duchovním pokojem: pak všechny takové obřady askeze nejsou dokonalé a jsou téměř zbytečné; protože člověk nemá duchovní radost, která se tajemně vytváří v srdci. 30. Úžasná věc je půst; úžasná věc je bdění; a stejně úžasná věc je asketismus a toulavý život; a to jsou počátky života Boha milujícího člověka. Ale je naprosto nerozumné spoléhat se sebevědomě jen na takové věci. Občas se stane, že se účastníme nějaké milosti, ale neřest v nás skrytá, jak už o tom bylo řečeno, je vykonstruovaná a dobrovolně ustupuje, nejedná si po svém, ale naopak přivádí člověka k domněnce, že jeho mysl dosáhla čistoty, a tím vede k domýšlivosti o jeho dokonalosti, pak člověka loupežně napadne a uvrhne do podsvětí. Lidé, kteří strávili dvacet let jako lupiči nebo ve vojenské službě, často vědí, jak intrikovat nepřátele, skrývat se, záměrně vytvářet zálohy, jít za nepřátelské linie a náhodně je obklíčit a zabíjet. Navíc hřích, který je na světě po tisíce let a za nejdůležitější pro sebe považuje ničení duší, ví, jak úmyslně dělat takové zálohy v tajnosti srdce, je schopen se na chvíli schovat a nejednat, aby vtáhl duši do domýšlivosti její dokonalosti. Základem křesťanství je toto: plní-li někdo všechna díla spravedlnosti, nespoléhej na nich, moc v ně nedoufej a nemysli si, že se udělalo něco velkého; Stane-li se někdo účastníkem milosti, nepovažujte se za dosažení cíle a za nasycení, ale i za hlad a žízeň, za pláč a slzy, za zcela zkroušené srdce. 31. Představte si tedy svůj duchovní stav. Předpokládejme, že existuje nějaký královský dům a s ním různé nádvoří a několik předsíní a další vnější prostory, a pak zase v pořádku vnitřní chrámy, ve kterých se obvykle ukládá purpur a poklady, a za nimi je také vnitřní chrám se vším vybavením pro královský pobyt; a jako se mýlí ten, kdo vešel do vnějších nádvoří a příbytků, myslí si, že se dostal do vnitřních chrámů: tak se to podle toho děje v duchovním. Jestliže ti, kdo zápasí s břichem a se spánkem, neustále zůstávají v psalmodii a modlitbě; pak ať si nemyslí, že už dosáhli konce a míru. Proč? - Protože jsou stále ve vestibulech a na nádvořích, a ne tam, kde se uchovávají purpurové a královské poklady. Pokud jim byla udělena nějaká duchovní milost; nedopusťte, aby je toto a toto oklamalo, aby si mysleli, že dosáhli konce. Proto byste měli vyzkoušet: Našli jste poklad v této skrovné nádobě? Oblékl jsi purpur Ducha? Viděl jsi cara a uklidnil ses? Neboť představte si také, že duše má určitou hloubku a mnoho údů, že hřích, který vstoupil, obsazuje všechny složky a myšlenky srdce, a pak, když člověk hledal milost Ducha, přichází a obsazuje možná dva údy duše. Proto nezkušení, utěšovaní touto milostí, upadají v myšlenku, že všichni členové duše jsou zaměstnáni milostí a hřích je zcela vymýcen; a přesto neví, že většina duše stále vlastní hřích. Neboť, jak bylo mnohokrát vysvětleno, je možné, aby milost neustále působila, stejně jako oko působí v těle, a přesto může existovat neřest, která skrývá mysl. Proto ten, kdo neumí soudit, jako by už něco velkého dostal, smýšlí o sobě vysoko a stává se arogantním, jako by dosáhl krajního stupně očištění. Ale k tomu, aby ho v tom pravda ospravedlnila, je potřeba mnohem víc. Neboť, jak ukázalo předchozí slovo, je to jeden ze satanových úskoků – jindy se dobrovolně vzdát svého místa a zastavit své obvyklé činy s cílem vzbudit v asketech domýšlivost o jejich dokonalosti. Kdo však sází vinici, nesbírá zároveň ovoce; a kdo zasévá semena do země, nepřinese hned úrodu. No a co? Je možné, aby novorozené miminko okamžitě dosáhlo dokonalosti? Podívejte se na Ježíše. Kriste, Synu Boží a Boží, z jaké slávy a jakého utrpení sestoupil, jaká potupa a kříž! A pro tuto pokoru byl znovu povýšen a posadil se po pravici Otce! Zlý had, od první touhy zaseté do Adama stát se Bohem, ho touto domýšlivostí srazil k takové hanbě! Představte si to proto ve své mysli, chraňte se co nejvíce a snažte se vždy pokořit a mít zkroušené srdce. 1. Když uslyšíte, že Kristus sestoupil do pekla a vysvobodil tam držené duše, nepovažujte to za daleko od toho, co se nyní děje. Představte si, že vaše srdce je rakev, že vaše myšlenky a mysl jsou tam pohřbeny, zahaleny do těžké temnoty. Proto Pán přichází k duším, které k Němu volají v pekle, to znamená, že přichází do hlubin srdce, a tam, když přikazuje smrt, říká: „Propusť uvězněné duše, které hledaly Mě, který je může vysvobodit. Poté, co odvalil těžký kámen ležící na duši, otevře rakev, vzkřísí skutečně mrtvou duši a osvobodí toho, který je uvězněn ve vězení bez veškerého světla. 2. Často se stává, že Satan, který tě poučuje, ve tvém srdci brečí a říká: „Přiznej, kolik zlého jsi napáchal, tvá duše je plná nepravostí, obtěžkána mnoha a nejtěžšími hříchy.“ Ať vám není neznámé, kdo v tomto případě jedná a pod záminkou pokory se vás snaží uvrhnout do zoufalství. Od chvíle, kdy do vás skrze zločin vstoupil hřích, má Satan denně přístup, jako člověk k člověku, aby jakýmkoli možným způsobem mluvil s duší a vštěpoval jí absurdní myšlenky. Proto mu odpovíte: „Mám důkazy v Písmu; Bůh říká: „Nechci, aby hříšník zemřel, ale aby se obrátil“ k pokání, „a žiji, abych byl jako on.“ (Ez 33:11) Jaký účel měl Jeho původ, když ne spasit hříšníky, osvítit ty, kdo jsou ve tmě, oživit mrtvé? 3. Odporová síla i milost Boží se ukazují jako motivující a nikoli přesvědčivé, takže svoboda a svévole jsou v nás plně zachovány. Proto za ty špatné skutky, které člověk dělá na popud Satana, už není potrestán Satan, ale člověk; protože člověk není násilně zapojen do neřesti, ale je k ní hnán vlastní vůlí. A podobně při dobrém skutku milost nepřipisuje to, co bylo vykonáno, sobě, ale člověku, a proto mu připisuje slávu, protože se sám stal původcem dobra. Milost totiž nečiní jeho vůli nepostradatelnou, svazující, jak se říká, mimovolní silou, nýbrž tím, že zůstává v člověku, dává prostor svévoli, takže se ukazuje, zda je jeho vůle nakloněna ke ctnosti nebo k neřesti. Neboť zákon není dán přírodě, ale svobodné vůli, která se může ohýbat k dobru i zlu. 4. Musíme střežit své duše a varovat je před konverzací s ošklivými a zlými myšlenkami. Tak jako se tělo poskvrňuje tím, že se schází pro nečistotu s jiným tělem, tak se duše zkazí tím, že se spřátelí se zlými a ošklivými myšlenkami, souhlasí s nimi a uráží nejen špatnost, ale také každou neřest, jako jsou: nevíra, podvod, marnivost, hněv, závist a nesvár. To je to, co znamená „očistit se od všech nečistot těla a ducha“ (2. Korintským 7:1). Z tohoto důvodu: v zákoutích duše existuje zkaženost a smilstvo spáchané obscénními myšlenkami. A jako podle slova velkého apoštola „kdo zkazí Boží chrám“, to jest tělo, „toho Bůh zkazí“ (1. Kor. 3,17): tak i ten, kdo zkazí duši a mysl, když se odhodlá udělat něco neslušného, ​​podléhá trestu. Proto je třeba chránit jak tělo před viditelným hříchem, tak duši před obscénními myšlenkami, protože je nevěstou Kristovou. „Neboť jsem tě zasnoubil jednomu muži, abych Kristu daroval čistou pannu“ (2. Korintským 11:2). Poslouchejte, co říká Písmo: „Stráž své srdce se vší péčí, z toho pochází život“ (Přísloví 4:23). A také poslouchejte, co učí Písmo Boží: „Od Boha tě odděluje zatvrzelá mysl“ (Moudr 1:3). 5. Po výslechu a zkoušce jeho duše nechť od ní každý požaduje odpověď: k čemu je nakloněn? A pokud náhodou uvidíte, že srdce nesouhlasí se zákony Božími; pak se ze všech sil bude snažit udržet své tělo i svou mysl nezkaženou a neochotnou se zabývat zlými myšlenkami, pokud chce, aby Bůh podle zaslíbení přebýval v jeho čisté duši. Slíbil totiž, že bude bezpochyby „přebývat a chodit“ (2. Korintským 6:17) v čistých a lásku milujících duších. 6. Jako sedlák, starající se o svou vlastní půdu, ji nejprve obnoví a zničí na ní trní, a pak do ní hází semena: tak ten, kdo od Boha očekává, že dostane semeno milosti, musí nejprve očistit zemi svého srdce, aby semeno Ducha, které na ni dopadne, přineslo dokonalé a hojné ovoce. Ale pokud to není učiněno nejprve a člověk se neočistí od všech nečistot těla a ducha, pak je stále z těla a krve a je daleko od života. 7. Člověk se musí s veškerou rozlišovací schopností dívat, zda na nějaké straně není od nepřítele nějaký podvod, lstivost nebo ničemnost. Jako Duch svatý skrze Pavla slouží všem lidem, aby všechny získal (1. Korintským 9:22), tak se ten zlý posiluje, aby byl pro všechny vším, aby všechny přivedl do záhuby. Totiž předstírá, že se modlí společně s modlícími se, s cílem oklamat ho pod záminkou modlitby, svést ho k domýšlivosti; Postí se s těmi, kdo se postí, zamýšleje je oklamat samolibostí; s těmi, kdo mají znalost Písma, se také zavazuje, že si přeje, aby pod rouškou poznání upadli do omylu; těm, kterým bylo uděleno světlo zjevení, se on sám jeví jako stejný; říká se totiž, že „Satan je proměněn v anděla světla“ (2. Korintským 11:14), aby se dal oklamat zjevením takového světla, aby ho k sobě přitáhl; jedním slovem, pro každého na sebe bere všelijaké zdání, takže podmaniv se této podobizně, pod věrohodnou záminkou připravuje zkázu. Říká se: „mysl klame a každé povýšení je uvaleno na mysl Boží“ (2. Korintským 10:5). Vidíte, do jaké míry tento arogantní prodlužuje troufalost svého úmyslu svrhnout ty, kteří skutečně poznali Boha. Proto musíme se vší péčí střežit svá srdce a prosit Boha o mnoho porozumění, aby nám dal příležitost odhalit úklady zla. Je také nutné neustále cvičit a kultivovat mysl a myšlenky s porozuměním a souhlasit s nimi s vůlí Boží. Neexistuje žádná jiná příčina tak vysoká a čestná; neboť je řečeno: „vyznání a nádhera jsou jeho dílem“ (Ž 110:3). 8. Boha milující duše, i když koná všechno dobro, obvykle připisuje každý skutek ne sobě, ale Bohu. Proto Bůh ze své strany, když vidí zdravé a správné chápání a poznání duše, přičítá jí každou záležitost; a jako by sama pracovala a vyráběla vše sama, odměna je úměrná. A kdyby se mu líbilo vstoupit s námi do soudu, pak by se nenašlo nic, co by ve skutečnosti patřilo člověku: protože jemu patří jak majetek, tak všechny pomyslné užitky na zemi, s nimiž může člověk konat dobro, a země a vše, co je na ní, samotné tělo a samotná duše. A nejen všechno ostatní, ale i samotná existence člověka je z milosti. Jaký majetek mu tedy zbývá, kterým by se mohl právem chlubit nebo ospravedlnit? Bůh však přijímá to, co lidé přinášejí, jako největší dar, a z toho, co je přinášeno, je Mu nejmilejší, je-li duše, dobře zná vztahy věcí - vše, co činí dobro, v čem působí Bohu, co chápe a zná - je mu přičítáno a vše je přičítáno Jemu. 9. Jak se Izrael, i když se Mistrovi líbil, i když ne v takové míře, jakou měl, přesto zjevně do jisté míry měl pevnou víru v Něho, předcházel ohnivý a oblakový sloup a moře se před ním rozestoupilo a bylo pro něj vykonáno mnoho dalších zázraků; a jakmile ustoupil od věrnosti Bohu, byl vydán svým nepřátelům a zatížen hořkým otroctvím: představte si tedy duši, která z milosti poznala Boha a byla nejprve očištěna od mnoha nečistot a poté se stala hodnou milostí naplněných darů, ale neudržela až do konce náležitou věrnost nebeskému manželovi. Vzbouřila se proti těm, kteří již dosáhli takové úrovně. Proto, jakkoli máme, měli bychom se snažit starat se o svůj život s bázní a chvěním a zvláště ti, kteří se stali účastníky Ducha Kristova, by neměli dělat nic malého ani velkého z nedbalosti, aby neurazili Ducha Páně. Jako, slovy samotné Pravdy, „je radost v nebi nad jedním hříšníkem, který činí pokání“ (Lk. 15:10): to je také případ smutku nad jedinou duší, která je zbavena věčného života. 10. Když je duši udělena milost, pak jsou jí nejužitečnější znalosti, porozumění a opatrnost; a právě toto jí Bůh dává na její žádost, aby dobře sloužila Duchu, kterého měla čest přijmout, a nebyla oloupena zlobou, nepodléhala klopýtnutí nevědomostí, nedala se svést nedbalostí a bezbožným životem a nedělala nic proti vůli Mistra. 11. Jako v takovém člověku, který je naplněn tělesnou moudrostí, přebývá účinnost vášní, to jest světský duch lichotky a hříšné temnoty, tak naopak účinnost a síla zářícího Ducha přebývá v posvěceném člověku, podle slov toho, kdo řekl: „nebo hledej pokušení pro Krista, mluvící ve mně“ (2Kor 3, 1 ve mně); a znovu: „Nežiji pro nikoho, ale žije ve mně Kristus“ (Galatským 2:20); a: „Kdo byli pokřtěni v Krista, oblékli Krista“ (Galatským 3:27). A Pán říká: „Já a můj Otec přijdu a učiníme si u něho příbytek“ (Jan 14:23). A ne tajně, ne nečinně, ale v moci a pravdě, toho se dosahuje u těch, kteří jsou toho hodni. Neboť než zákon vzdělával lidi nehypostatickým slovem, uvaloval na ně těžké a nesnesitelné jho a nevěděl, jak jim pomoci; a právě proto, že nebyl schopen sdělit sílu Ducha; neboť se říká: „Co je slabé v zákoně, je v něm slabé tělo“ atd. (Řím 8:3). Od příchodu Krista se otevřely dveře milosti těm, kteří skutečně věří, a je jim dána Boží moc a účinnost Ducha. 12. protože Kristus, první a přirozená dobrota, seslal dar Ducha na božské učedníky; pak od té doby tato Božská síla, zastiňující všechny věřící a přebývající v jejich duších, je začala uzdravovat z hříšných vášní, vysvobozovat je z temnoty a umrtvování; protože až dosud byla duše vředová, uvězněná a posedlá hříšnou temnotou. Samozřejmě i nyní je v temnotě duše, které ještě nebylo dáno, aby v ní přebýval Pán, a aby ji moc dobrého Ducha účinně zastínila se vší svou silou a jistotou v těch, které milost Božího Ducha navštívila, když se usadil v hloubi jejich mysli, stává se Pán jakoby duší; neboť, říká božský apoštol, „přilnu-li k Pánu, jeden duch“ bude „s Pánem“ (1. Korintským 6:17). A sám Pán říká: „Jako já a ty jsme jedno, aby i oni byli jedno v nás“ (Jan 17:21-22). Jaká laskavost, jaká laskavost k lidské přirozenosti, ponížené tolika neřestmi! Protože však duše, oddávající se zhýralým vášním, byla s nimi jakoby zajedno, a přestože měla svou vlastní vůli, nemohla si dělat, co chtěla, o čemž Pavel říká: „Nedělám to, jak chci“ (Řím 7:15): o to více, když Boží moc přijde na pomoc duši, posvěcené a Bohu hodnou vůle bude toho hodna. Neboť duše se skutečně stane jako duše Páně; protože se dobrovolně a se vší svou dispozicí odevzdá moci dobrého Ducha, aby v něm vládl, a už nekráčel podle své vlastní vůle; tak se říká: „Kdo nás odloučí od lásky Boží“ (Řím. 8:35)? To znamená, kdo se oddělí, když bude duše v jednotě s Duchem svatým? 13. Kdo se tedy hodlá připodobnit Kristu, aby se sám mohl nazývat synem Božím, narozeným z Ducha, musí především snášet strasti, které ho samolibě a trpělivě potkávají, ať už jsou to fyzické nemoci, nebo urážky a výčitky od lidí, nebo také intriky od neviditelných nepřátel. Neboť podle Božího vidění je zkoušení duší různými bolestmi dovoleno, takže se nepochybně projeví duše, které upřímně milují Pána. Důkazem toho je, že od počátku století šli patriarchové, proroci, apoštolové a mučedníci blízkou cestu pokušení a zármutku, a tím se zalíbili Bohu. Neboť Písmo říká: „Dítě, začneš-li pracovat pro Boha, připrav svou duši na pokušení: veď své srdce a buď trpělivý“ (Sir. 2:1). A na jiném místě: a přijímejte vše, co je vám činěno k dobrému, s vědomím, že se nic neděje bez Boha (Sir. 2:4). Proto duše, která se chce líbit Bohu, více než cokoli jiného, ​​musí být zásobena trpělivostí a nadějí. Neboť zloba má vždy stejný trik – uvrhnout nás během smutku do sklíčenosti, aby nás připravila o naději v Pána. Bůh však nikdy nedovolí, aby se duše, která v Něho důvěřuje, vyčerpala pokušeními natolik, že by došla k zoufalství: neboť, jak říká apoštol, „Bůh je věrný, který vás nenechá pokoušet víc, než můžete, ale stvořil s pokušením hojnost, abyste ho mohli snést“ (1. Korintským 10:13). A ten zlý duši rmoutí ne do té míry, do jaké má touhy, ale do té míry, do jaké mu to Bůh dovolí. Kdyby lidé věděli, jaké břemeno snese mezek, co snese osel a co snese velbloud, a vnucují jim, co mohou; a pokud řemeslník ví, jak dlouho by měly být nádoby udržovány v ohni, aby, pokud by byly ponechány déle, než je nutné, nepopraskaly a ty, které byly odstraněny před dostatečným spálením, se neukázaly jako nevhodné k použití; Pokud, říkám, má člověk tolik porozumění, není tomu tak ještě více a není Božímu chápání nekonečně jasnější, do jaké míry musí být každá duše vystavena pokušení, aby se stala kvalifikovanou a užitečnou pro království nebeské? 14. Jako konopný stonek, nasekáte-li jej nakrátko, nebude se hodit ke spřádání nejtenčích nití z něj; ale čím déle ji tlučou a čím více ji vyčesávají, tím je čistší a vhodnější k použití; a jako nádoba z hlíny, pokud nebyla v ohni, je nevhodná k lidskému použití; a jako nemluvně, dosud nezkušené ve světských záležitostech, nemůže stavět, sázet, zasévat ani vykonávat žádnou jinou světskou práci: tak často se duše, ačkoliv se dobrotou Páně pro své dětství staly účastníky božské milosti a jsou naplněny sladkostí a pokojem Ducha, nicméně jako nezkušené a nezkušené duchem zůstávají v různých duchů, zlých duchů nevyzkoušeny. mluvit, jsou stále nevhodní pro království nebeské. Neboť božský Apoštol říká: „I když jste bez trestu, všichni jste jeho účastníky, neboť jste od přírody cizoložníci, a ne synové“ (Židům 12:8). Proto jsou na člověka seslána pokušení a smutky v jeho prospěch, díky čemuž je duše o to obratnější a pevnější. A pokud vydrží až do konce s důvěrou v Pána, pak je nemožné nepřijmout duchovní zaslíbení a vysvobození od zlých vášní. 15. Jak se mučedníci, vystavení mnoha mučením a projevující svou pevnost až k smrti, stali hodni korun slávy; a čím více prožívali nejtěžší dřinu, tím větší slávu a větší smělost získali před Bohem: takže takto duše odevzdané různým bolestem - které jsou buď viditelně způsobeny lidmi, nebo duševně produkovány obscénními myšlenkami, nebo pocházejí z tělesných nemocí - pokud je vydrží trpělivě až do konce, budou oceněny stejnými korunami a smělostí jako mučedníci. Neboť jako mučedníci trpěli od lidí, tak i tito od působení zlých duchů na ně trpí mukami žalů; a čím více zármutku utrpěli od nepřítele, tím více se jim v budoucnu dostane nejen větší slávy od Boha, ale také zde budou odměněni útěchami dobrého Ducha. 16. protože není pochyb o tom, že toto je cesta, která vede do života, je úzká a stísněná, proto po ní chodí málokdo; pak, důvěřujíce v dobré věci připravené v nebi, musíme pevně snášet každé pokušení toho zlého. Neboť bez ohledu na to, kolik bolestí sneseme, dáme něco ekvivalentního buď budoucímu zaslíbení, nebo útěchě, kterou duším stále dává dobrý Duch, nebo vysvobození z temnoty zlých vášní nebo množství dluhů, tedy našim hříchům? Říká se: „vášně této doby jsou nehodné slávy, která se v nás chce zjevit“ (Řím 8:18). V zájmu Pána musíme všechno snášet s pevností, jak bylo řečeno, jako odvážní válečníci a nebojíme se zemřít za našeho krále. Proč, když jsme byli zaneprázdněni světem a záležitostmi tohoto života, jsme neupadli do takových zármutek, ale nyní, když jsme přišli sloužit Bohu, snášíme tato rozmanitá pokušení? Vidíte, že tyto bolesti jsou kvůli Kristu; protože nám nepřítel závidí odměnu, v kterou doufáme, a chce nám do duše vložit uvolnění a lenost, abychom nebyli hodni toho, v co doufáme, pro zbožný život? Všechny jeho triky proti nám jsou zničeny bojujícím Kristem. Mysleme na to, že je naším ochráncem a patronem – a tak tento věk pominul: hanobený, pronásledovaný a nakonec znesvěcovaný vše završil potupnou smrtí na kříži. 17. Chceme-li snadno snášeti všechen smutek a pokušení; pak ať je pro nás smrt pro Krista žádoucí a vždy před našima očima. Neboť takové přikázání nám bylo dáno, vezmeme-li na sebe kříž, abychom Ho následovali, to znamená, abychom byli spořádaní a připraveni na smrt. Jsme-li tak disponováni; pak podle řečeného velmi snadno sneseme všelijaký smutek tajný i zjevný. Neboť ten, kdo má touhu zemřít pro Krista, bude stěží rozrušen, když vidí námahu a strasti? Proto považujeme smutky za těžké, protože stále netoužíme po smrti pro Krista a naše myšlenky nejsou neustále připoutány ke Kristu. Kdo chce být Kristovým dědicem, ať také touží soutěžit s Kristovým utrpením. Proto ti, kdo tvrdí, že milují Pána, z toho vědí, že s důvěrou v Něho snášejí každý zármutek, který je potká, nejen odvážně, ale také ochotně. 18. Kdo přichází ke Kristu, musí se nejprve i násilně přitahovat k dobru, ačkoli by si to naše srdce nepřálo. Neboť pravý Pán říká: „Království nebeské bude přijato s potřebou a nuzným se bude líbit“ (Matouš 11:12). A také se musí snažit „projít těsnou branou“ (Lukáš 13:24). Proto, jak bylo řečeno, člověk se musí přinutit ke ctnosti proti své vůli; - nutit milovat ty, kteří nemají lásku; - nutit ty, kterým chybí, k mírnosti; - nutit člověka mít soucitné a lidské srdce, snášet potupu a opovržení, být trpělivý, když je ponižován. A když Bůh vidí, že ještě nemáme schopnost se modlit a nezískali jsme duchovní modlitbu, snažíme se tímto způsobem, a přestože se naše srdce zdánlivě brání, s potřebou se přitahujeme k dobru; pak dává pravou modlitbu, dává milosrdenství, trpělivost, štědrost a jedním slovem nás naplňuje všemi plody Ducha. Jestliže se někdo, chudý v jiných ctnostech, snad začne nutit, aby se sám modlil, aby měl dar modlitby, ale je nedbalý a nedbá na mírnost, pokoru, lásku a celou tuto ušlechtilou rodinu ctností, také na to, aby byl pevný ve víře a důvěře v Krista; pak, ačkoliv je takovému člověku na jeho žádost někdy od dobrého Ducha dána nějaká modlitební milost v radosti a pokoji, zůstává zbaven všech ostatních dobrot, protože se, jak se říká, nedonutil je nabýt a Krista o to neprosil. Člověk se totiž musí nejen k výše uvedenému i proti své vůli nabádat a prosit Boha, aby to dal, ale také pobízet, aby posoudil, které řeči jsou zbytečné a zcela zahálející a nehodné jazyka, a vždy se rty a srdcem učil slova Boží; také povzbuzovat, aby se nedráždil a nekřičel; neboť se říká: „Ať je od tebe odňat všechen smutek, hněv a pláč“ (Ef. 4, 31); a také povzbudit nikoho nepomlouvat a neodsuzovat, nebýt arogantní. A pak Pán, když vidí, že se člověk, jak se říká, ovládá a násilně se vleče, bezpochyby mu dopřeje, aby bez obtíží a pohodlně dělal to, co předtím pro špatnost, která v něm přebývá, nebyl schopen ani z donucení. A pak se všechny tyto ctnosti pro člověka promění v přirozenost; protože Pán podle zaslíbení přichází a již v něm zůstává (stejně jako on zůstává v Pánu) a sám v něm plní přikázání s velkou pohodlností. 19. Kdo, jak bylo slovo dříve vysvětleno, když se přinutil k modlitbě, neučí a nenutí se k pokoře, k lásce, k mírnosti ak celému tomuto řetězu jiných ctností, dosáhne takového cíle. Někdy ho na jeho žádost navštíví Boží milost, protože Bůh jako dobro laskavě dává, oč žádá, těm, kdo ho prosí; ale aniž by si osvojil dovednost a aniž by si pro sebe vytvořil zvyk praktikovat výše uvedené ctnosti, buď ztratí přijatou milost a upadne z arogance, nebo se mu to nepodaří a neroste v milosti samé; protože tak říkajíc příbytek a odpočinek pro dobrého Ducha jsou pokora, láska, mírnost a vše v pořádku, svatá přikázání Kristova. Kdo tedy hodlá ve všech těchto ctnostech růst a dosáhnout dokonalosti, ať se nejprve, jak bylo řečeno, přinutí a ať se snaží své tvrdohlavé a rozporuplné srdce učinit Bohu poddajným a poddajným. Neboť kdo se na počátku takto přinutil a tuhou šíji s dobrou povahou úplně obměkčil a stal se poslušným Bohu, a s takovou povahou duše prosí a modlí se; v něm roste a kvete dar modlitby, daný mu Duchem, který pro sebe hledal mimo lásku a milující mírnost, spočívající v jeho skromnosti. A pak mu to Duch uděluje a učí ho pravé pokoře a nevěrné lásce a mírnosti, kterou hledal, když se k tomu předtím přinutil. A tak, když roste a stává se dokonalým v Pánu, ukazuje se, že je hoden království; protože pokorný nikdy nepadá. A kam by měl jít ten, kdo se považuje za nižšího než všichni ostatní? Proto, jako je arogance velkým ponížením, tak je naopak pokora velkým povýšením a bezpečnou důstojností. 20. Ti, kteří skutečně milovali Boha, se rozhodli sloužit Mu ne kvůli království, jakoby pro nákup a zisk a ne kvůli trestu připravenému pro hříšníky, ale jako přívrženci jediného Boha a společně ke svému Stvořiteli, uvědomujíce si přirozeným řádem, že otroci jsou povinni líbit se Pánu a Stvořiteli. A jednají s velkou opatrností za všech okolností, se kterými se setkají; protože těm, kdo se chtějí líbit Bohu, stojí mnoho překážek. Nejen chudoba a hanba, ale také bohatství a pocty jsou stejně pokušením pro duši. Částečně i samotná útěcha a tento pokoj silou milosti zahalující duši, pokud duše, která jí byla udělena, nedojde k vědomí a není vedena velkou skromností a rozvahou, se pro ni může velmi příhodně proměnit v pokušení a překážku, protože zloba se snaží pod záminkou milosti samé oslabit duchovní sílu, vyvolat v duši nedbalost a lenost. Milost sama o sobě vyžaduje, aby duše, která ji přijímá, byla uctivá a ohleduplná, ctila milost a sama o sobě vykazovala hodné ovoce. Duše je proto v nebezpečí, že nejen smutek, ale i samotný klid pro ni může být pokušením. Neboť Stvořitel zkouší duše s jednou a druhou, aby se jasně ukázalo, kdo nezakládá svou lásku k Němu na vlastním zájmu, ale uznává pouze Jeho samotného jako hodného velkého, v pravém smyslu závazku a cti. Ale pokud jde o nedbalé, chudé ve víře a dětinské smýšlení, slouží jako překážka k věčnému životu: smutky, těžkosti, nemoci, chudoba, hanba, na druhé straně bohatství, sláva, potěšení z lidí a navrch bitva Zlého, stávkující ve skrytu; tak naopak zjistíte, že věrní, rozvážní a odvážní z toho budou mít o to větší užitek k dosažení Božího království. Neboť podle slov božského apoštola „všechno napomáhá k dobrému těm, kdo milují Boha“ (Řím 8,28). A z toho se ukazuje, že skutečný milovník Boha, který rozpustil, překonal a překonal vše, co je ve světě považováno za překážku, je objímán jednou božskou láskou. Neboť, jak říká božský Prorok, „hříšník se ke mně připoutal a já jsem nezapomněl na tvůj zákon“ (Ž 119:61). 21. Božský apoštol Pavel se všemi podrobnostmi a jasností vykreslil, jak je dokonalé tajemství křesťanství v každé věřící duši experimentálně poznáváno božskou účinností, to jest osvícením nebeského světla ve zjevení a silou Ducha, takže ostatní, v myšlence, že duchovní osvícení je dosaženo pouze pomocí racionálního poznání, by nebyli v nebezpečí, že zůstává nepochopitelní, nepochopitelní a nepochopitelní. z milosti. A proto pro slušný obraz poznání uvedl jako příklad slávu Ducha, který obklopil Mojžíšovu tvář, a říká: „Kdyby služba smrti litery byla utvořena v kameni, přišla by ke slávě, protože moc syna Izraele nepohlédla na Mojžíšovu tvář, sláva pro jeho tvář ustane: jak služba Ducha, služba Ducha není větší slávou, tím větší slávou? spravedlnosti ve slávě, neboť to, co bylo oslaveno v této části, nebylo oslaveno pro slávu, která ji převyšuje, neboť pokud to, co hyne, zůstává ve slávě, tím spíše je to, co zůstává ve slávě“ (2. Korintským 3:7-11). „Zahynutí“ nazval slávu světla, která obklopovala smrtelné tělo Mojžíše. Pak dodává: „Máme-li tuto naději, jednáme s velkou smělostí“ (2. Korintským 3:12); a o něco níže ukazuje, že tato nesmrtelná sláva Ducha, zjevená ve zjevení, bude nyní nesmrtelně a nepřetržitým způsobem zářit v nesmrtelném vnitřním člověku; proto říká: „všichni jsme“, to jest zrozeni z Ducha dokonalou vírou, „se zjevenou tváří hledíme na slávu Páně, proměněni k témuž obrazu, od slávy k slávě, jako je Duch Páně“ (2. Korintským 3:18). Díváme se „otevřenou tváří“, tedy svou duší, a jakmile se někdo obrátí k Pánu, „závoj je odňat. Pán je Duch“ (2. Korintským 3:16–17). A to jasně ukazuje, že na duši byl závoj temnoty, který si v důsledku Adamova zločinu našel místo v lidstvu; a nyní, osvícením Duchem, je vzato z duší věrných a skutečně hodných. Z tohoto důvodu došlo k příchodu Krista; protože Bohu se líbilo, že praví věřící dosáhli takové míry svatosti. 22. Takové duchovní osvícení není jen zjevením myšlenek a milostí naplněným, jak se říká, osvícením, ale stálou a nepřetržitou svítivostí hypostatického Světla v duších. Neboť to, co bylo řečeno: „Ten, který řekl, že světlo má zazářit ze tmy, který povstal v našich srdcích, aby osvítil mysl slávy“ Krista (2. Korintským 4:6); a také: „osvěť mé oči, abych neusnul k smrti“ (Ž 12,14), to znamená, že duše, která se rozhoduje s tělem, nesmí být zatemněna závojem smrti hříchu; - stejně jako toto místo: „Otevři oči a porozumím divům tvého zákona“ (Ž 119,18): a také: „Pošli své světlo a svou pravdu: Ona mě učila a vedla mě na tvou svatou horu a do tvých vesnic“ (Ž 42,3); a: „Světlo tvé tváře je na nás vyznačeno“ (Žalm 4:7) a jiná místa Písma vyjadřují stejnou myšlenku. 23. A světlo, které zahalilo Pavla na cestu (Sk 9,31), kterým byl uchvácen až do třetího nebe (2K 12,2) a stal se posluchačem nevyřčených tajemství, nebylo jakýmsi osvícením myšlenek a poznání, ale hypostatickým osvětlením duše mocí dobrého Ducha; a neschopni snést přemíru jasu tohoto osvětlení, tělesné oči byly oslepeny. S tímto osvícením je dáno zjevení veškerého poznání a Bůh je skutečně poznán duší, která je Mu hodná a milá. 24. Každá duše, pro píli a víru, ještě zde, silou a jistotou milosti, byla zaručena, že bude zcela oděna v Krista, a vstoupila do jednoty s nebeským světlem neporušitelného Obrazu, přičemž sama je nyní hypostaticky tajně vedena k poznání všech nebeských tajemství; a ve velký den vzkříšení a její tělo, oslavené stejným nebeským Obrazem slávy a podle toho, co je psáno, uneseno duchem do nebe (1 Tes. 4:17) a uznáno za hodné, aby se přizpůsobilo tělu Jeho slávy, bude mít věčné království, které nebude následovat ve společném dědictví s Kristem. 25. Do jaké míry kdo svou pílí a vírou přijal nebeskou slávu Ducha svatého a ozdobil svou duši dobrými skutky; do té míry se v ten den jeho tělo stane hodným oslavení. Neboť to, co nyní člověk v sobě nashromáždil, se potom navenek ukáže, stejně jako se na jaře venku objeví ovoce, skryté v zimě uvnitř stromů, jak bylo vysvětleno dříve. Proto obraz Ducha podobný Bohu, dokonce i nyní, jakoby vtisknutý do nitra Svatých, učiní jejich tělo svým vzhledem podobným Bohu a nebeským. Závoj světského ducha, ležící na duši poskvrněných a hříšných, učinil ohavnost vášní (běda mi!) a mysl sama zatemněnou a ošklivou, odhalí tělo na pohled potemnělé a naplněné vší hanbou. 26. Jako při zločinu Adamově, když ho dobrota Boží odsoudila k smrti, nejprve utrpěl smrt ve své duši, protože v něm vyhasly intelektuální city duše a byly jakoby zabity zbavením nebeského a duchovního potěšení; následně, po devíti stech třiceti letech, stihla Adama fyzická smrt; Takže nyní, skrze kříž a smrt Spasitele, Bůh, smířený s lidstvem, obnovuje skutečně věřící duši, dokud je ještě v těle, aby se těšila ze společenství nebeských světel a tajemství, a také dává nahlédnout jejím inteligentním pocitům s Božským světlem milosti a slov; následně se tělo samo oblékne do nesmrtelné a neporušitelné slávy. 27. Ti, kdo se vzdalují z tohoto světa, žijí poctivě a ctnostně, ale protože jsme se všichni provinili neposlušností prapůvodnímu, stále na sobě závoj vášní, to jest tělesná moudrost, právem povolaná apoštolskou smrtí (Ř 8,6), jsou jako lidé, kteří chodí v noci, osvíceni světlem hvězd, to jest Božím přikázáním. Je nemožné, aby jako ti, kteří byli nedokonale osvobozeni od temnoty, viděli vše jasně; a proto je nutné s velkou námahou as velkou vírou, pečujíce o ctnost, prosit Slunce o Kristovu pravdu, aby zazářila v jejich srdcích a oni byli schopni přesně vidět vše, jak různé druhy útoků na nás mentálními bestiemi, tak i skrytě viditelné, nevýslovně potěšující rozkoše neúplatného světa, který se stává skutečně otevřeným a zřejmým pro ty, kdo dosáhli nejvyšší úrovně. srdce. Neboť, jak říká blažený Pavel, „ti, kdo jsou dokonalí, mají pevný pokrm; ti, kdo mají smysly, jsou cvičeni dlouhým výcvikem v rozlišování dobra a zla“ (Židům 5:14). Ano, a božský Petr říká: a vy, „poslouchali jste prorocké slovo jako světlo zářící na temném místě, konejte dobro, dokud se nerozbřeskne den a jasná hvězda nezazáří ve vašich srdcích“ (2. Petrův 1:19). Mnozí se vůbec neliší od těch, kteří chodí v noci, kdy je všechno světlo ochuzeno, aniž by použili krátkodobé osvětlení, tedy Boží slovo, které má moc osvětlit jejich duše a jsou připodobňováni k téměř slepým lidem. Jsou to lidé, kteří jsou zcela zapleteni do hmotných spojení a světských vazeb, nejsou omezováni bázní Boží a nepraktikují žádnou z ctností. Neboť mezi světskými lidmi ti, kteří, jak bylo řečeno, jsou osvíceni svatými přikázáními, jakoby nějakými hvězdami, naslouchajíce víře a bázni Boží, nejsou zcela zahaleni temnotou, a proto mohou mít naději na spásu. 28. Jak lidé shromažďují bohatství ve světě různými způsoby a zaměstnáními, někteří prostřednictvím hodnosti městského vládce, někteří prostřednictvím obchodu a někteří tvrdou prací, zemědělstvím nebo jiným způsobem; Představte si tedy stejný řád v duchovnu. Někteří shromažďují nebeské bohatství různými dary, jak je patrné ze slov Apoštola: „Ale ti, kteří mají různé dary podle milosti Boží dané nám“ (Řím 12:6); a jiní s různými skutky, různými spravedlivými a ctnostnými skutky konanými pro jednoho Boha. Neznámí však nejsou ti, kdo zlato vykopávají, tedy ti, kteří svou cestu provádějí velkoryse a trpělivě, částečně se prozatím utěšují dobrou nadějí na zbohatnutí. Neznámí nejsou ani ti, kteří jsou jakoby žoldnéři, kteří, jsouce smyslní a líní, jakoby okamžitě pohltí vše, co jim přijde do cesty, a nedokončí s trpělivostí, co mají v rukou, vždy chodí v nahotě a chudobě. Takoví lidé mají velkou připravenost a horlivost přijímat milost, ale protože jsou nestálí, sotva se jí dotknou, než se již cítí nasyceni, a ukážou se jako neochotní a neobratní pracovat, pak jsou zbaveni milosti, kterou již dostali; protože lenost, nečinnost a nedbalá vůle jsou nyní vždy rozpoznány a v příštím století se ukážou jako neslučitelné s milostí, postrádající dobré skutky, nešikovné a neslavné před Bohem. 29. Člověk, jakmile přestoupil přikázání Boží a přišel o život v nebi, stal se okamžitě svázán dvojnými pouty; totiž pouty světských záležitostí, tělesných požitků, bohatství, slávy, přátelství, připoutanosti k manželce, dětem, příbuzným, k vlasti, majetku, jedním slovem ke všemu viditelnému, čehož nám Boží slovo přikazuje zříci se podle své vlastní vůle, a také neviditelnými pouty; protože duchové zla vážou duši nějakými pouty temnoty, a proto je nemožné, aby milovala Boha, věřila v Něho nebo používala modlitbu, jak by chtěla. Neboť od dob přestoupení prvního člověka do nás všech vstoupil odpor ke všemu, viditelnému i neviditelnému. Když tedy člověk začne naslouchat Božímu slovu s pokorným uchem, stáhne se od světských záležitostí a zřekne se všech tělesných radostí: pak, když neustále stojí před Bohem a neustále s Ním přebývá, získá schopnost poznat, že v tajnosti srdce je ukryt další boj a další myšlenkový boj. A být v takovém činu, prosit o Kristovu štědrost pro sebe, když trpělivost bude následovat velká víra v něj, a navíc se k tomu přidá Boží beck, bude se moci osvobodit od těchto vnitřních pout a bariér a od temnoty duchů zloby, tedy od jednání skrytých vášní. Tuto bitvu jsme schopni zastavit pouze milostí a mocí Kristovou; a bez Boha a bez sebe je pro člověka nemožné se toho zbavit, dokonce se osvobodit od boje s myšlenkami; Je možné se bránit myšlenkám a netěšit se z nich. 30. Je-li někdo zadržován starostmi tohoto světa a různými pouty a poháněn zlými vášněmi; pak, jak jsme řekli dříve, ani zdaleka neví, že existuje další boj a další neviditelná válka. Je však žádoucí, aby se člověk, který se zřekl všeho viditelného, ​​vzdaloval se tělesným rozkoším, začal neúnavně stát před Pánem, došel do stavu, kdy si uvědomuje pokračující boj vášní v nás a boj skrytý v nás. Neboť pokud se to nestane, jak jsme řekli, a člověk nemiluje celou svou duší a zcela se nepostaví před Boha, pak nepozná tyto tajné zlé vášně a vnitřní pouta, ale je v nebezpečí, má na sobě vředy a živí skryté vášně, aby se ctil a prezentoval jako zdravý. Ale tomu, kdo pohrdá chtíčem a slávou, je nejprve možné, aby to poznal; a pak, když s vírou prosí Krista a přijme z nebe duchovní zbraně, pancíř spravedlnosti, přilbu spásy, štít víry a duchovní meč, a přemůže to všechno. 31. Nepřítel, který se nás snaží odvrátit od lásky Kristovy, má proti nám tisíce triků. Nebo s pomocí duchů zla vnáší do duše vnitřní smutky; nebo v jejích špatných a nepřípustných myšlenkách připravuje, připomíná předchozí hříchy, jakoby s úmyslem ponořit duši do relaxace a vštípit do ní myšlenky zoufalství, totiž že je nemožné, aby dosáhla spásy, a že se zdá, že duše rodí tyto myšlenky úplně sama ze sebe, a ne cizí duch zloby je do duše implantuje a snaží se je udělat. Proto oponent buď dělá to, co bylo řečeno výše, nebo způsobuje fyzickou práci, nebo hledá výčitky a smutky od lidí. Ale do jaké míry na nás ten zlý směřuje tyto zapálené šípy; Stejně tak musíme být stále více zaníceni nadějí v Boha a přesně vědět, jaká je pro to Boží vůle – podrobit naše duše, planoucí láskou k Bohu, zkoušce, zda Ho skutečně milují. 32. Tisíce let tohoto věku ve srovnání s nepomíjejícím světem a věkem jsou stejné, jako kdyby bylo z veškerého mořského písku odebráno jedno zrnko písku. Zvažte to znovu takto. Kéž je možné, abyste se sám stal králem celé země, - sám se zmocnil všech pokladů vesmíru; Předpokládejme také, že počátek existence lidí je také začátkem vaší vlády a jejím koncem bude změna a proměna celého viditelného a celého světa; co? Pokud vám dají na výběr; Opravdu vyměníte za toto království skutečné, trvalé království, které v sobě nemá nic přechodného ani zničitelného? Nemyslím si to, pokud máte schopnost uvažovat a dobře rozumět tomu, co je pro vás dobré. Říká se totiž: „Co prospěje člověku, získá-li celý svět, ale ztratí svou duši“ (Matouš 16:26)? Víme, že ji nic nenahradí: protože samotná duše (nemluvě o království nebeském) je mnohem dražší než celý svět a světské království. Duši nazýváme nejvzácnější, protože Bůh se rozhodl uvést do jednoty a společenství s Duchem své vlastní přirozenosti ne jiného tvora, ani nebe, ani slunce, ani hvězdy, ani moře, ani zemi, ani žádné jiné viditelné stvoření, ale pouze jednu osobu, kterou miloval víc než svá stvoření. Pokud tedy za největší věc na světě mám na mysli výše zmíněné bohatství a vlastnictví celé země udělené jedné osobě, soudě rozumně, věčné království nevyměníme; na jakém základě to pak mnozí považují za rovnocenné věcem, které jsou bezcenné a nejobyčejnější, například nějaká touha, malá sláva, malý zisk a něco podobného? Neboť cokoli, co někdo v tomto věku miluje a čím je svázán, za to nebeské království bezpochyby vymění; a co je nejhorší, uznává za Boha, jak se na jednom místě říká: „Kdo je přemožen, ten pracuje“ (2. Petrův 2:19). Proto musí člověk zcela, zcela plynout k Bohu, přilnout k Němu a být ukřižován s duší i tělem, kráčet ve všech Jeho svatých přikázáních. 33. A pokud ano; pak opravdu považujete za spravedlivé, aby tuto porušitelnou slávu a jednodenní království a všechno ostatní, jako je toto dočasné, získali ti, kdo po tom touží, s velkou námahou a potem, a aby nekonečná vláda s Kristem, získání těchto nevýslovných požehnání, byla tak bezcenná a snadná, že ten, kdo si to přeje, by v tom uspěl bez námahy a úsilí. 34. Jaká ekonomie Kristova příchodu! Ó, jaký to návrat do primitivního stavu a obnova naší přírody! Kristus vrátil lidské přirozenosti důstojnost prvotního Adama; a navíc (ó božská a skutečně velká milost Dobrého Ducha!) mu udělil nebeské dědictví; vyvedl naši přirozenost z temného vězení a ukázal cestu a dveře k životu; a kdokoli na něj udeří a vejde s ním, může být v království; neboť se říká: „Proste a bude vám dáno, přitiskněte a bude vám otevřeno“ (Matouš 7:7). Pro každého, kdo chce vejít svou duši do svobody, a pro duši vnímat své myšlenky, být obohacena v soužití s ​​Kristem a ve společenství dobrého Ducha, mít Ho jako svého ženicha, není tím, že vstoupí těmito dveřmi, těžké. Vidíte, jakou nevýslovnou lásku má Pán k člověku, kterého stvořil ke svému obrazu! Mohlo by vás zajímat: