Седем думи

„Седем слова” е колекция от откъси (често много неточни) от различни съчинения на св. Макарий Велики. Духовни думи и послания Нови духовни беседи I-XXVIII Слово 1. За запазване на сърцето 1. Как може някой да каже: "Понеже постя, водя скитнически живот, раздавам имуществото си; тогава свят ли съм? Може ли някой наистина да бъде свят, без да пречисти вътрешния си човек? Защото пречистването не е просто въздържание от лоши дела, а придобиване на съвършена чистота, чистота на съвестта. Напрегнете мислите си, човече, и влезте в този пленник и роб на греха - вашия ум, и помислете за това, в самото дъно на твоя ум, в така наречените кътчета на твоята душа, пълзящата и гнездяща се змия, поразяваща най-важните членове на твоята душа, и ако убиеш тази змия, тогава се хвали с твоята чистота, тогава, като се смириш като нуждаещ се и грешен човек. 2. Истинската смърт е скрита вътре, в сърцето; и човекът е вътрешно убит. Следователно, ако някой е преминал тайно „от смъртта към живота” (Йоан 5:24); тогава той наистина живее вечно и не умира. Дори ако телата им са унищожени за известно време; тогава, тъй като са осветени, ще възкръснат със слава. Ето защо наричаме Успение на светиите съновидение. 3. Цялото усилие на противника е да успее да отвлече ума ни от спомена за Бога и от любовта към Бога, като използва за това земни примамки и ни отклонява от истински красивото към въображаемото, но нереално красиво. За всяко добро дело, дори и човек да го извърши, лукавият е готов да очерни и оскверни, опитвайки се да смеси със заповедта собствената си суета или тщеславие, така че стореното добро да не бъде направено заради Бога, а не само от добра ревност. 4. И така, какво и как да започнем, като никога не сме влизали в сърцето? Стоейки отвън, ще ударим с пост и молитва, както Господ заповяда, казвайки: „Натисни и ще ти се отвори” (Матей 7:8). Защото, ако продължаваме в словото на Господа, в бедност, в смирение, във всички добродетели, изисквани от заповедите, удряйки ден и нощ в духовната врата на Господа, тогава ще можем да придобием това, което търсим; защото избавлението може да бъде получено през тази врата за всеки, който иска да избяга от тъмнината. Там той намира свобода на душата, приема нейните мисли и възможността да придобие небесния Цар Христос. 5. Когато умът забрави духовната и благочестива скръб; тогава той забравя заповедите. Ето защо, мислейки да върви напред, той се отклонява от гладкия път и върви по криви пътеки; и следователно среща диви животни. Ако не бяхме прекъснали тази работа, за да останем в молитва и надежда; тогава те не биха били обект на грешка. Защото Писанието казва за скърбящите в душата си: „Верен е Бог, Който няма да ви остави да бъдете изкушени повече, отколкото можете” (1 Кор. 10:13); „А онези, които не са предупредени, ще бъдат унищожени от злото” (Второзаконие 31:29). 6. Точно както външните очи виждат тръни и бързеи отдалеч, така проницателният ум, бидейки бърз, предвижда машинациите и приготовленията на противоположната сила и предупреждава душата, служейки й като око. 7. Необходима е много борба и таен невидим труд, за да се изпитат мислите и изтощените чувства на душата ни чрез продължително учение „в съда на доброто и злото” (Евр. 5:14). Постоянното стимулиране на ума към Бога трябва да съживи отслабените членове на душата; защото умът ни е призован към това, така че, според думите на Павел, винаги ще има „един дух с Господа“ (1 Кор. 7:17). Ние трябва да имаме тази тайна борба и медитация върху Господ, и тази работа, ден и нощ, при всяко изпълнение на заповедта, независимо дали се молим, ядем, служим, пием или правим нещо друго, така че всяко добро начинание, което предприемаме, да бъде изпълнено за слава на Бог. Защото всичките ни дела в съответствие със заповедите се осветяват и извършват в чистота чрез постоянно помнене на Бога, страх и любов към Него; и тогава това, което се прави според Божиите заповеди, вече не е под влиянието на осквернителя. 8. И патриарх Авраам донесе най-доброто от плячката като дар на свещеника на Бог Мелхиседек и по този начин получи благословия от него. Какво още ни дава Духът да разберем предполагаемо чрез това? Не показва ли най-висшата спекулация, като най-превъзходната, и самите кости на цялото сливане на нашата природа, тоест самият ум, самата съвест, самото разположение, самата мисъл, самата сила на любовта в душата, първите плодове на целия ни човек, който по всяко време се посвещава на едно и също помнене и съзерцание на Бога, ние трябва преди всичко винаги да принасяме на Бога, като свещена жертва на сърцето, като най-ценното и най-доброто от добрите неща? мисли? И в този случай, подпомогнати от Божията благодат, ние ще можем да растем и да успяваме всеки ден и бремето на заповедите на изискваната праведност ще ни изглежда леко; защото със съдействието на самия Господ ние ще изпълним чисто и непорочно всички заповеди чрез нашата вяра в Него. Що се отнася до видимия аскетизъм и кое добро намерение е по-високо и първо, знай, възлюбени, че всички добродетели се поддържат една от друга и са взаимно свързани и сякаш в някаква свещена духовна верига зависят една от друга: молитвата от любовта, любовта от радостта, радостта от кротостта, кротостта от смирението, смирението от служението, служението от надеждата, надеждата от вярата, вярата от покорството, покорството от простота. Точно както от противоположната страна, пороците се произвеждат един от друг: омраза от раздразнителност, раздразнителност от гордост, гордост от суета, суета от неверие, неверие от коравосърдечие, коравосърдечие от небрежност, небрежност от мързел, мързел от небрежност, небрежност от униние, униние от малодушие, малодушие от сладострастие и други пороци взаимно зависят един от друг: така че добрата страна на добродетелта във взаимните зависимости зависи. Главата на всяка добродетел и венецът на добрите дела е постоянното присъствие в молитвата; чрез него, моляйки се от Бога, можем ежедневно да придобиваме други добродетели. 9. Ако смирението, простотата и добротата не ни украсяват; тогава молитвеното явяване няма да ни донесе никаква полза. Казваме това не само за молитвата, но и за всеки подвиг, или труд, или девство, или молитва, или за всеки подвиг или дело, извършени заради добродетелта. Ако не намерим в себе си изобилните плодове на любовта, мира, радостта, кротостта, смирението, простотата, искреността, вярата и търпението, тогава всички наши подвизи са били напразни и напразни; защото всяка такава работа и всички тези подвизи трябва да се извършват заради плодовете. Ако в нас не се появят плодовете на любовта и мира; тогава всяка работа се върши напразно и напразно. Онези, които практикуват без плод в деня на съда, ще се окажат като петимата свети глупаци, които, тъй като не са донесли духовно масло оттук в съдовете на сърцата си, тоест изброените по-горе добродетели, поради тази причина са наречени свети глупаци и не са допуснати в духовния дворец на царството. За липсата на добродетели, за това, че не са имали ясното обиталище на Духа в себе си, а самият подвиг на девството се вменява в нищо. Точно както при отглеждането на лозе, се полагат всички грижи, за да се насладите на плодовете; и щом няма плод в лозето, целият труд на култивирането става безполезен и напразен: така че, ако с действието на Духа, с духовното чувство не разпознаем в себе си с пълна сигурност плодовете на любовта, мира, радостта, смирението и другите добродетели, изброени от апостола (Гал. 5:22), тогава подвигът на девството е напразен и делото на молитвата, псалмите, постът, бдението се оказват безполезни служители; защото тези умствени и физически трудове трябва да се извършват с надеждата за духовни плодове. Плодовитостта на Духа в добродетелите е духовната наслада от тях с непокварена наслада за сърцата на верните, в които действа Духът. С голяма проницателност на разбиране нека да се оцени работата, труда и всички природни подвизи, чрез вяра и надежда, произведени в достойните от Светия Дух. Чудно нещо е постът, бдението, скитащият живот; дори това е цветът на добрия живот. Има обаче по-вътрешен ред на християните и никой не трябва да се доверява само на тези неща. Случва се някои да са причастни на благодатта, а порокът, който все още живее в тях, е коварен, доброволно отстъпва и не действа, но кара човека да мисли, че умът му е станал чист и го въвежда в самонадеяност, и той казва: „Аз съм съвършен християнин“. И тогава, когато човек мисли за себе си: „Вече съм свободен“ и се отдава на небрежност; тогава скритият порок напада човека като разбойник, изкушава го и го сваля в дълбините на земята. Ако хора, които многократно са участвали в грабежи или които са били воини, знаят как да играят номера на враговете, да правят засади, да се крият, да отиват зад вражеските линии и внезапно да ги обграждат и да ги убиват; Колко повече е злобата, която се занимава с този въпрос от толкова много хилядолетия и унищожава толкова много души, способна да се скрие в сърцето и да не действа, докато не дойде времето да въведе душата в самонадеяност за собственото си съвършенство. 10. Основата на християнството е, че човек, дори и да върши дела на правдата, не почива върху тях и не се смята за велик, а е беден духом; и, ако той стана участник в благодатта, той не мислеше за себе си, сякаш е придобил нещо, не се разпозна като нещо важно и не започна да преподава, но с добро поклонение, с добър живот, пост много, скитане, молитва, ставайки участник в благодатта, той не ценеше високо душата си; особено тогава, тъй като се предполага, че първият плод на благодатта е в него, той остана в труд, в жажда, не разпозна себе си като наситен, праведен или обогатен от благодатта, но плачеше и проливаше сълзи. И как ако една майка имаше своя единствен син, научи го и когато той достигна мъжество, смъртта му се случи; тогава колкото и утешители да е имала майката, всички те ще я насърчат да плаче повече, а майката ще остане неутешима: така християнинът трябва да оплаква падението си и постоянно да пролива сълзи и най-вече да има разкаяно сърце. 11. Ако кралската къща има много стаи, различни дворове, много вестибюли и вътрешни храмове, където живее самият крал, където се съхраняват неговите пурпурни и съкровища; тогава онзи, който влиза във външните дворове, няма да си помисли, че вече е влязъл във вътрешните храмове, където царската слава, и багреницата, и съкровищата. Така е и в духовното. Нека тези, които постят, които са в бдение, в пеене, в молитва, не се смятат за вече влезли в почивка; защото те влизат само в преддверията и дворовете, а не там, където са багреницата и съкровищата. Затова братята не трябва да разчитат много на външния начин на живот и да казват за себе си: „Аз имам предвид нещо“. Дори ако някой е станал причастник на благодатта, той не трябва да мисли за себе си, че вече е постигнал целта или че се е сближил много с Царя; защото той все още е във външни имения. Не бива всеки да пита: намери ли съкровище в оскъден съд, облече ли багреницата на Духа, намери ли Царя и почива ли? Защото душата е такава: има някаква дълбочина и има много състави. Грехът, който е влязъл в него, вече притежава всички негови компоненти и мисли на сърцето. Тогава, когато човек търси, благодатта идва при него и завладява двете съставки на душата. Защо, неопитният, развълнуван от благодатта, смята, че идващата благодат е завладяла всички компоненти на душата и грехът е изкоренен; като има предвид, че по-голямата част от душата притежава грях и само една част притежава благодат; и човекът се заблуждава и остава в неведение. Често благодатта действа в човека непрестанно, както окото действа в тялото. Но грехът също пребъдва в човека и води ума към измама. А неразумният, сякаш вече е постигнал целта си, мечтае много за себе си и се възгордява, сякаш е станал свободен. Но в действителност това не е така; защото, както казах, Сатана се крие в тайна, без да действа преди времето, за да накара човек да мисли за себе си: „Аз съм чист и съвършен“. Който сади лозе, не бере изведнъж грозде от него и прави вино. Който посее семе в земята, не жъне веднага и не получава плод. И едно новородено дете не може изведнъж да стане идеален съпруг. Или новобранецът в армията не става веднага командир; той първо трябва да работи усилено и след като влезе в битка, да спечели победа и да бъде коронован. 12. Прекрасно нещо е не-сребролюбие, псалмодия, пост, бдение; Прекрасно е да си достоен за Божията благодат. Но който още не е започнал да копае и да полага основите, както трябва (а и в това умът трябва да бъде непорочен и причастен на благодатта), той вече много мечтае за себе си и високо цени душата си. Вижте Исус: от каква слава и до какви страдания и разпятие слезе Той, Божият Син и Бог! И за това смирение той беше издигнат и седна отдясно на Отца. Змията първо пося в Адам възвисяването: „ще бъдеш като Бог“. Значи, вие знаете до какво безчестие стигна расата на Адам чрез тази арогантност. Търся човек, който е беден духом, и не го намирам. Както друг богаташ, който има съкровища в къщата си, изглежда нуждаещ се и беден, обикаля и пита всички: така и християните имат благодат, стават богати в Бога, но са бедни духом, сякаш нямат нищо. Например: човек трябва да купи сто литра злато и той, като получи пет литра, се задоволява с това. А други, така да се каже, имат десет унции благодат и умствено правят сто от тях, с което се хвалят. И други, не рядко, като имат пет унции грях, правят половин унция от тях. Това става с тях или от незнание, защото, бидейки заблудени в разсъжденията на самата благодат, не познават въпроса, или от тщеславие, когато се срамуват да кажат, че в тях действа злото; защото те вече се обявяват за съвършени. Човек трябва както да прави, така и да говори истината, да изповядва в себе си както даровете на благодатта, така и последиците от греха. Този, който казва, че има чисто сърце, лъже. В действителност не се случва изведнъж, щом благодатта го посети, човек да стане чист. Той се предава на врагове и изкушения за упражнения и обучение, както Йов беше в изкушение; защото и злото, макар и не с добри намерения, допринася за доброто. И един християнин, който има пет унции грях, трябва да каже: „Имам двадесет и съм изпълнен със зло“. И като има например двадесет унции доброта в себе си, той трябва да каже: „Имам само половин унция“. Но ако от суета се срамува да каже това: тогава нека говори истината, да изповяда действието на благодатта; но от друга страна нека изповяда греха. И както казах по-горе за душата, че тя е дълбока; след това с помощта на подобия ще изобразим неговия състав. Точно както има слънце и много лъчи излизат от него; или има високо дърво и има много клони; или има голям град и е заобиколен от много съседни страни: така че интелигентната същност, безсмъртната душа, е красота, достойна за повече от всички създания, образ и подобие на Бога. Сега идващата благодат сияе в душата с два лъча; или от цяло дърво осветява два клона; или от целия град - две съседни държави; но много части от душата все още са обладани от греха, но душата мисли, че изцяло и изцяло принадлежи на добрата част, цялата в благодатта и в господството; и който например е придобил пет литра злато, въобразява си, че е придобил сто литра. Дали плодът в утробата на майка си вече е станал съвършен човек? Или този, който е положил един основен камък, вече е завършил сградата? Или заровеното в земята семе вече е станало клас? Дали търговецът веднага щом започна да търгува, напълни килера си? И след като сте участвали в малка част от благодатта, вече сте станали християни? Дори първият и велик, по отношение на съвършенството, са същите като нисък служител пред главен командир или малък поток пред река Ефрат. Всеки, който възнамерява да отиде в град, който е на тридесет марша, ако отиде на два или три марша, няма да мисли, че вече е пристигнал в града. тъй като съпротивителната сила само мотивира, а не принуждава; тогава Божията благодат мотивира, поради свободата и трезвостта на природата. Ако сега човек, подтикнат от Сатана, върши зло; тогава не Сатана е осъден вместо него, а самият човек, който търпи мъчения и наказание, тъй като се е подчинил на порока по собствената си воля. По същия начин, ако човек се обърне към доброто и Божията благодат надделее, тогава благодатта не приписва доброто на себе си, но възнаграждава човека за него и го прославя; защото човекът е автор на доброто за себе си (такава е природата му); и благодатта, която идва при него, ни най-малко не обвързва волята му с принудителна сила и не го прави неизменен в добротата, дори той да го е искал или не. Напротив, Божията сила, присъща на човека, дава място на свободата, така че волята на човека се разкрива, независимо дали той уважава или не уважава душата, дали е съгласен или не с благодатта. Мнозина показаха уважение и съгласие, докато други отказаха; защото апостолът казва: „Преди да сте създадени по дух, вие вече сте завършени по плът” (Гал. 3:3). Законът не е заложен от природата, а от свободната воля, която може да бъде наклонена към добро и зло. Затова Господ казва: „Огън дойде да гори на земята, и каквото поискам, дори и вече да гори“ (Лука 12:49). Господ иска небесен огън да запали в човешките сърца; и някои искат това, докато други не го искат. По същия начин той също казва: „Колкрат искаше да ви събере заедно, като пиленцата на кокош, но вие не искахте“ (Матей 23:37). Виждате ли, Господ иска; но хората отново не искат да се приближат до Господа и да намерят милост? 13. Всеки, който иска да дойде при Господа, да бъде достоен за вечен живот, да стане обиталище на Бога и да бъде достоен за Светия Дух, трябва да направи такова начало, за да може да произвежда плодове непорочно и чисто според заповедите на Господа. Първо, той трябва твърдо да вярва в Господа, да се отдаде изцяло на думите на Неговите заповеди, да се отрече от света във всичко, така че умът изобщо да не е зает с нищо видимо; Той винаги трябва да остане в молитва и да не се отчайва, като постоянно очаква посещения и помощ от Господа и винаги има това като цел на ума си. Тогава той винаги трябва да се принуждава да прави всичко добро, да спазва всички Господни заповеди, дори ако сърцето му не желае това поради греха, който живее в него; например, да се принудиш да бъдеш смирен пред всички, да се смяташ за по-нисш и по-лош от всички, да не търсиш чест, или похвала, или слава от никого, както е писано в Евангелието (Йоан 5:44), но винаги да имаш пред очите единия Господ и Неговите заповеди, като искаш да угодиш само на Него. По същия начин нека, дори ако сърцето му не иска, да се принуди към кротост, както казва Господ: „Научете се от Мене, защото съм кротък и смирен по сърце, и ще намерите покой за душите си” (Матей 11:29); и също така, по силите си, с принуда, нека се приучи да бъде милостив, снизходителен, човеколюбив, добър, както казва Господ: бъдете добри и всеопрощаващи, „както е милосърден вашият Небесен Отец“ (Лука 6:36); и също казва: „Ако Ме любите, ще пазите Моите заповеди” (Йоан 14:15); и още нещо: насилвайте се; защото „нуждаещите се радват на небесното царство” (Матей 11:12) и: „старавайте се да влезете през тясната порта” (Лука 13:24). Нека човек винаги има пред очите си, като незабравим пример във вечната памет, Господното смирение и живот и отношение към хората. И доколкото има сили, нека се принуждава постоянно да пребъдва в молитва, като винаги се моли с вяра, че Господ ще дойде и ще се всели в него, ще го усъвършенства и укрепи във всичките Си заповеди и душата му ще стане обиталище на Исус Христос. И по този начин, ако той направи нещо сега по принуда и против желанието на сърцето си, опитвайки се да привикне към добротата всеки час, винаги да помни Господа и всеки час да Го чака с голяма доброта и любов; тогава Господ, като вижда такова своеволие и добро усърдие, как той постоянно се принуждава да си спомня за Него и за всичко добро, за смирение, за кротост, за любов, как ограничава едно неволно сърце и, доколкото има сила, се принуждава да върви напред, тогава, казвам, Господ ще покаже милостта Си към него, ще го избави от враговете му и от греха, който живее в него, изпълвайки го с Духа на Светиите. И така, без принуда и без всякакъв труд, той винаги ще изпълнява заповедите на Господа в самата истина, или още по-добре, сам Господ ще изпълнява в него Своите заповеди и плодовете на Духа, щом човек даде плод в чистота. Но е необходимо този, който се приближава към Господа, дори против желанията на сърцето си, първо да се принуди да върши добро, като постоянно очаква Господната милост с несъмнена вяра; принуди се да бъде милостив, да има състрадателно сърце, принуди се да изтърпи пренебрежение, да бъде щедър, когато е унижен или обезчестен, да не се гневи, според казаното: „да не си отмъщава“ (Рим. 12:19), принуди се да се моли, без още да има духовна молитва. И тогава Бог, като види, че той се бори толкова много и с усилия, дори против волята на сърцето си, се насочва към доброто, ще му даде истинската Христова молитва, ще му даде „утробата на щедростта“, истинската благост, с една дума, ще му запази духовен плод. И ако някой, като няма молитва, се принуждава само да се моли, за да получи благодатна молитва, но не се принуждава към смирение, любов и спазване на другите Господни заповеди; понякога, по негова молба, му се дава благодатна молитва, дори отчасти в мир и радост, но в морала той става подобен на същото, към което е бил като преди. Защото той няма кротост, защото не я потърси с мъка и не се подготви да бъде кротък; няма смирение, защото не е поискал и не се е принудил да го направи; няма любов към всички, защото не се интересуваше от това и не го търсеше интензивно в молитва. Защото всеки, който се принуждава и принуждава, дори против желанието на сърцето си, да се моли, трябва да се принуждава и към любов, и към кротост, и към всяко търпение и щедрост, според написаното, с радост; и по същия начин човек трябва да се принуждава към унижение, да се смята за най-лошия и най-долния от всички, за да не говори за безполезни неща, но винаги да се учи от думите на Господа и да ги произнася с устните и сърцето си. Трябва също така да се принудите да не се дразните, според казаното: „Всяка скръб, гняв и плач да се отнеме от вас с всякаква злоба“ (Еф. 4:31), така че по този начин Господ, виждайки волята на човека, да му даде без труд и принуда да върши всичко, което преди това той трудно можеше да поддържа с принуда, поради живеещия в него грях. И всички тези начала на добродетелта ще се превърнат за него като че ли в природата; защото Господ най-после идва при него, идва и пребъдва в него и Сам изпълнява заповедите Си в него без труд, изпълнявайки го с духовни плодове. 14. Ако някой се принуди да се моли, докато не получи дарове от Бога, и не се принуди към това, тоест към смирение, любов, кротост и други добродетели в същата степен, тогава понякога Божията благодат идва при него чрез неговата молитва и петиция; защото Бог е добър и милосърден и дава на онези, които Го молят, това, което искат. Но без да се подготви и свикне с изброените по-горе добродетели, той или губи благодатта, или приема и пада, или не успява от високомерие; защото не се посвещава с цялото си сърце на Господните заповеди. Обиталището или мястото за почивка на Духа е смирението, любовта, кротостта и други заповеди на Господа. Затова тези, които възнамеряват наистина да угодят на Бога, да получат небесна благодат от Него, да израстват и да се усъвършенстват в Светия Дух, трябва първо да се насилят да запазят всички добродетели, дори против волята на сърцето, според казаното: „Затова се ръководих от всички Твои заповеди“ (Пс. 119:128). Точно както някой се принуждава и принуждава постоянно да остава в молитва, докато успее в това, така нека се принуждава и принуждава към всички начинания на добродетелта и да свикне с добрите навици. И така, ако той постоянно пита и моли Господа и получава това, което иска, неговият духовен талант расте и разцъфтява; и този дар, който му е даден, почивайки в неговото смирение и други добродетели, го учи на истинско смирение, истинска любов, истинска кротост, към които преди това се е принуждавал и за което е жадувал. И така, когато расте и се усъвършенства в Бога; тогава той ще бъде достоен да бъде наследник на небесното царство. Защото смиреният никога не пада: и къде може да падне, когато е най-нисък? Големият ръст е смирение, а честта и достойнството са смирение. Нека и ние, дори против желанието на сърцата си, да се обучаваме и принуждаваме към смирение, като молим и умоляваме Бога с вяра, надежда и любов, с постоянна надежда, че Той ще изпрати Духа Си в сърцата ни; и ние ще се молим и ще се покланяме на Отца чрез Духа, и самият Дух ще се моли в нас, самият Дух ще ни научи на истинска молитва, смирение, кротост, любов и това, което не можем да направим сега и с принуда, милост, доброта, ще ни научи наистина да изпълняваме всички Господни заповеди без труд и принуда - ще ни научи, като изпълняваме, както самият Дух знае, Неговите плодове. И така, когато заповедите Господни се изпълнят в нас от самия Дух, Който единствен знае волята на Христос и ни очиства от греховната сквернота, тогава Той ще ни представи на Христос като красиви, чисти и непорочни невести, и ние ще почиваме в Бога, и Христос ще почива в нас в безкрайни векове. Слава на Неговата щедрост, Неговата милост и любов, че е дарил такава чест на човешкия род, наричайки ни и правейки ни Свои братя и синове на небесния Отец! Слава на Отца и Сина и Светия Дух во веки веков! амин Слово 2. За духовното съвършенство 1. По благодат и Божествения дар на Духа всеки от нас придобива спасение; чрез вяра и любов, с усилието на свободната воля, човек може да постигне съвършената мярка на добродетелта, така че, колкото чрез благодат, толкова и чрез истина, да може да наследи вечен живот, като и двете бъдат удостоени с пълен успех не само чрез Божествената сила и благодат без добавяне на собствените си усилия, така че отново постигайки съвършена мярка на свобода и чистота не само чрез своето усърдие и сила без помощта на Божията ръка отгоре; защото „ако Господ не съгради дом и не запази град, напразно ще се съгради“, както и този, който работи, и този, който строи напразно (Пс. 126:1). 2. /Въпрос/. Каква е волята Божия, към познаването на която апостолът призовава и убеждава всеки от нас да се издигне (Рим. 12:2)? /Отговор/. Пълно очистване от греха, освобождаване от срамните страсти и придобиване на най-висшата добродетел, тоест очистване и освещение на сърцето, несъмнено извършено чрез общението на съвършения и Божия Дух. Защото е казано: "Блажени чистите по сърце, защото те ще видят Бога" (Матей 5:8); и: „Бъдете и вие съвършени, както е съвършен вашият небесен Отец” (Матей 5:48). И още е казано: „направи сърцето ми непорочно в Твоите оправдания, за да не се посрамя” (Пс. 119:80); и още: „Тогава няма да се посрамя, винаги ще гледам на всички Твои заповеди” (Пс. 119:6). И също на питащия: „Кой ще се изкачи на планината Господна?“ - отговорът е даден: „непорочни в ръката и чисти в сърцето” (Пс. 23:3-4), а това означава пълното унищожаване на греха както на дело, така и на помисъл. 3. Светият Дух, знаейки колко трудно е да се освободим от скритите и тайни страсти и че те са, така да се каже, вкоренени в душата, показва чрез Давид как трябва да се извърши очистване от тях. Защото е казано: "Очисти ме от моите тайни" (Пс. 18:13), тоест с помощта на много молитви, вяра и съвършен стремеж към Бога, със съдействието на Духа, това може да бъде постигнато от нас; ако освен това напрягаме силите си за тази цел и пазим сърцата си с всички грижи. 4. И блаженият Моисей, показвайки в образи, че душата не трябва да следва две мисли, добри и лоши, а една добра, и че е необходимо да се отглеждат не два плода, добри и лоши, а само добри, казва това: не впрягайте различни видове животни заедно на вашето гумно, например, бик и магаре; но впрегнете онези, които са от същия род, и овършейте жетвата си (Втор. 22:10), така че на гумното на нашето сърце да има работа не от добродетелта и порока заедно, а само от добродетелта. Дрехите, направени от вълна, не се тъкат с лен; а също и от лен с вълна (Втор. 22:11). Не отглеждай два плода на едно и също парче земя (Втор. 22:9). Не събирай чуждо животно с чуждо животно, но съчетавай еднакви с еднакви (Лев. 19:19). Всичко това тайнствено изяснява, че както вече беше казано, не бива да култивираме едновременно добродетелта и порока, а да раждаме само плодовете на добродетелта и душата не бива да бъде в общение с два духа – с Духа Божий и с духа на света. Защото е казано: „Затова се ръководих от всичките Твои заповеди, намразих всеки път на неправдата“ (Пс. 119:128). 5. Не само от явни грехове, като: блудство, убийство, кражба, чревоугодничество, осъждане, лъжа, сребролюбие, сребролюбие и други подобни, девствената душа трябва да бъде чиста, девица, която желае да се съедини с Бога, но много повече, както казахме по-горе, от тайни грехове, тоест от похот, суета, човекоугаждане, лицемерие, похот, ласкателство, злоба, омраза, неверие, завист, гордост, арогантност и други подобни неща. Защото Господ, както казва Писанието, поставя тези тайни грехове на душата наравно с външните грехове. Казано е: „разпръскване на костите на народоугодниците“ (Пс. 52:6); и: „Господ се гнуси от човек на кръв и ласкателство“ (Пс. 5:7), което показва, че Бог еднакво се гнуси както от ласкателството, така и от убийството. И също така се казва: „които говорят мир с ближните си” и т.н. (Пс. 27:3); и още: „защото в сърцето си носиш беззаконие на земята” (Пс. 57:2); и: “Горко ти, когато хората ти говорят добри неща”, тоест, когато имаш желание да чуваш добри неща за себе си от хората и си привързан към славата и човешката похвала. Защото възможно ли е онези, които вършат добро, напълно да се скрият? Нещо повече, самият Господ казва: „Вашата светлина да свети пред човеците“ (Матей 5:16). Обаче, както е казано, старайте се да правите добро за слава Божия, а не заради собствената си слава, и не като обичащите човешката похвала; защото Господ призова такива неверни, като каза: „Как можете да повярвате, като приемате слава един от друг, а не търсите славата, която е от един Бог” (Йоан 5:44)? Вижте как апостолът ни заповядва да правим всичко, дори да ядем и пием, за слава Божия; защото той казва: „Ядете ли, пиете ли, или вършите нещо друго, правете го за Божия слава“ (1 Кор. 10:31); а божественият Йоан, поставяйки омразата наравно с убийството, казва: „Всеки, който мрази брата си, е убиец” (1 Йоан 3:15). 6. "Всичко всичко покрива, всичко търпи. Любовта вече не съществува" (1 Кор. 13:7-8). Думите: „вече не отпада” означава, че тези, които са получили гореспоменатите дарби на Духа, но не са получили най-висшата свобода от страсти за най-пълната и ефективна духовна любов, все още не са дошли в безопасност; но напротив, тяхната кауза е все още в опасност и под страх от зли духове. Тази мярка, според указанията на Апостола, вече не подлежи на падение и няма друго подобно състояние; защо ангелският език, и пророчеството, и цялото знание, и дарбите на изцеление са нищо в сравнение с любовта. 7. Този апостол посочи целта на съвършенството, така че всеки, осъзнавайки, че е обеднял от толкова много богатства, да бърза с пламенен и напрегнат дух към този краен предел и така да продължи в духовното поле, докато го достигне, според казаното: „така се подвизавай, за да разбереш“ (1 Кор. 9:24). 8. Разберете, че да се отречеш от себе си означава да се предадеш на братство във всичко, да не се ръководиш в нищо от собствената си воля и да не бъдеш господар на нищо, освен на една дреха, така че човек, станал напълно независим, да може с радост да се придържа само към това, което му е предписано, и като роб да се държи с всички, а още повече с началниците, покорявайки се на Христос, който каза: „Който иска да бъде пръв във вас и „който е дал“, нека бъде на всички слуга, и последен, и роб (Мат. 20:26-27), не търсещ чест, слава или похвала, „не работейки пред очите му“, „като угодник на хората“, но считайки се задължен да служи на братята във всичко с любов и простота (Кол. 3:22). 9. Началниците на братството, като тези, назначени за велика кауза, трябва да преодолеят машинациите на контрастратегическата злоба, така че чрез страстта на гордостта, управлявайки братята като над подчинени, вместо да правят голямо добро, да не вредят на себе си. Напротив, като състрадателни отци, посветили се на служение на братството, както телесно, така и духовно, заради Бога, нека се грижат за братята и по всяко време да се грижат, да ги изобличават като чеда Божии, където е необходимо, и където е необходимо, да ги утешават, така че под претекст на смирение и кротост манастирите да не изпадат в безпорядък, неспазвайки правилния ред между началниците и подчинени. Нека началниците в тайната на ума си да се смятат за недостойни роби на всички братя и като наставници, на които са поверени духовни чеда, с пълно самодоволство и със страх Божий нека се стараят да напътстват всички към всичко добро, но без да знаят, че за тях има голяма, неотменима награда, която надхвърля всяка работа. 10. Точно както онези, които са поели върху себе си задължението да бъдат пазители на младите хора, дори понякога на собствените си господари, в името на образованието и добрите морали, не намират за трудно да им нанасят удари с цялата си свобода: така и началниците, не от страстта на гнева и арогантността, без да отмъщават за себе си, трябва да накажат братята, които се нуждаят от някакво предупреждение, но с цялата доброта, с цел духовна полза, доведе ги до корекция. 11. Голямото усърдие, труд, грижа и аскетичен живот ни водят до състоянието на придобиване на любов към Бога, чрез благодатта и дарбата на Христос, представени в нас. След тази заповед не е трудно да се изпълни втората - имам предвид заповедта за любов към ближния. Предпочитайте първото пред всичко останало и се старайте повече за това, отколкото за другото; в този случай първото ще бъде последвано от второто. Ако някой, пренебрегвайки тази голяма и първа заповед, имам предвид заповедта за любовта към Бога, която се формира в нас от нашето вътрешно разположение, чиста съвест, здрави понятия за Бога, заедно с помощта на Божията помощ, възнамерява да се посвети само на втората заповед, грижата за външното служене; тогава за него ще бъде невъзможно да изпълни тази заповед разумно и чисто. За коварна злоба, щом види, че умът е лишен от спомен за Бога, любов и стремеж към Него, или представя Божиите заповеди като трудни за изпълнение и трудни, и предизвиква в душата ропот, тъга и оплаквания за служенето на братята, или заблуждава човека с самонадеяност за неговата праведност и го убеждава да се смята за достоен, велик и напълно изпълняващ заповедите. 12. Когато човек се смята за пазител на заповедите; тогава той явно съгрешава и не спазва вярно заповедите; защото той произнася присъда върху себе си и не чака Даващия истинска присъда. Когато „Духът“ на Бог „се покорява на нашия Дух“, според думите на Павел (Рим. 8:16): само тогава ние ставаме наистина достойни за Христос и Божии деца, а не когато се оправдаваме в собственото си самонадеяност. Защото е казано: „Не хвали себе си, този е умел, но Господ го хвали“ (2 Кор. 10:18). Когато се окаже, че човек няма нито спомен за Бога, нито страх от Бога, тогава има голяма нужда той да обича славата и да хваща похвалата на онези, на които служи. И Господ призова такъв неверник, както това вече беше обяснено; защото е казано: "Как можете да повярвате, като приемате слава един от друг, а не търсите слава от единия Бог" (Йоан 5:44)? 13. Човек може да успее в любовта към Бог, както беше казано, с голяма борба и труд на ума чрез свята медитация и непрестанна грижа за всичко, което е красиво; защото врагът пречи на ума ни и не му позволява да се държи в божествена любов, като си спомня всичко красиво, но мами чувството със земни желания. Смърт и, така да се каже, удушаване на лукавия, когато се окаже, че умът остава неразсеян в любовта към Бога и в помненето на Бога. От тук може да струи искрена любов към брата, истинска простота; както и кротостта, смирението, искреността, благостта, самата молитва и целият украсен венец от добродетели, чрез единствената първа заповед на любовта към Бога, приемат съвършенството. Затова са необходими голяма борба, таен и скрит труд, изпитване на мислите и учене на изтощените чувства на нашата душа да разсъждават за добро и зло, укрепване на уморените членове на душата и съживяване чрез внимателно насочване на ума към Бога. Защото нашият ум, винаги прилепен към Бога, според думите на Павел, става един дух с Господа. 14. Любителите на добродетелта трябва непрекъснато да имат тази тайна борба, труд и медитация, когато започнат да изпълняват всяка заповед, независимо дали се молят, или служат, ядат или пият, така че каквото и да е направено добро, да е направено за слава на Бог, а не за наша слава. Всяко изпълнение на заповедите ще бъде удобно и лесно за нас, когато Божията любов ги улесни и разреши всичките им трудности. 15. Цялото усилие, както беше обяснено, и усърдието на врага да стигне до възможността да отвлече ума от помненето на Бога, от страха от Бога и от любовта към Бога, със земни съблазни и примамки, отклонявайки го от истински доброто към въображаемото добро. 16. Добродетелите са свързани една с друга и се поддържат една от друга, като някаква свещена верига, в която една връзка виси на друга. Например молитвата се основава на любовта, любовта на радостта, радостта на кротостта, кротостта на смирението, смирението на служението, служението на надеждата, надеждата на вярата, вярата на покорството, покорството на простотата; както противоположните им пороци са свързани помежду си, например омразата с раздразнителността, раздразнителността с гордостта, гордостта с тщеславието, суетата с неверието, неверието с коравосърдечието, коравосърдечието с небрежността, небрежността с мързела, леността с небрежността, небрежността с унинието, унинието с нетърпението, нетърпението с сладострастие; и по същия начин останалите членове на порока почиват един върху друг. 17. Желателно е лукавият да очерни и оскверни всяко добро дело, каквото и да прави човек, с примес от неговите семена, като суета, самонадеяност, понякога и мърморене или нещо подобно, така че извършеното добро да бъде направено или не само заради Бога, или не с усърдие. Защото е писано, че Авел принесе жертва на Бога „от тлъстината и от първородната овца“, и по същия начин Каин донесе дарове, макар и от „плодовете на земята“, но не от първите; и следователно Бог „погледна“ жертвите на Авел, но „не обърна внимание“ на даровете на Каин (Бит. 4:3-5). От това можем да научим, че нещо добро може да бъде направено не добре, като: или небрежно, или небрежно, или за друго, а не за Бога; и от това се случва, че и едно добро дело може да бъде неприятно на Бога. 1. Основното нещо във всяка добра реч и върхът на успеха е усърдието в молитвата, чрез което придобиваме всичко останало, когато Този, когото призоваваме, протегне ръка за помощ към нас; защото чрез молитвата, в онези, които са достойни, се осъществява общение с тайнствена ефективност, чрез неописуема любов към Господа, комбинация от склонност към святост пред Бога и самия ум. Защото е казано: „Развеселил си сърцето ми” (Пс. 4:8). И сам Господ казва: „Царството Божие вътре във вас е” (Лука 17:21). С думите: „Царството е във вас” какво друго се има предвид, освен че небесната радост на Духа е ясно изразена в достойните души? Защото достойните души, чрез ефективната комуникация на Духа, тук все още получават гаранцията и първите плодове на това удоволствие, тази радост, тази духовна радост, от която светиите в царството на Христос ще участват във вечната светлина. Казано е: „сърцето ми и плътта ми се зарадваха в живия Бог” (Пс. 83:3). Думите: „Като с тлъстина и миро да се насити душата ми“ (Пс. 62:6) и други думи, които са в съответствие с това, водят до същата мисъл и изясняват ефективната радост и утеха, дадени от Духа. 2. Как въпросът за молитвата е по-добър от другите; По същия начин този, който е усърден в молитвата, трябва много да внимава, за да не го ограби по незабележим начин злобата. Защото всеки, който се грижи за по-голямо добро, е подложен на по-голямо изкушение от лукавия; защо, много трезвеност ще е необходима, така че плодовете на любовта, смирението, простотата, добротата и благоразумието ежедневно да нарастват в този, който остава в молитвата, и точно както в себе си те произвеждат ясен напредък и растеж в Божественото, така и другите са призовани към същата ревност. 3. „Молете се непрестанно“ и непрестанно пребъдвайте в молитва ни учи, както от самия божествен апостол (1 Сол. 5:17), така и от казаното от Господ: колко повече „Бог ще отмъсти на онези, които викат към Него денем и нощем“ (Лука 18:7); и също: „бдете и се молете” (Матей 26:41). Затова „подобава винаги да се молим и да не студуваме“ (Лука 18:1). Но като човек, който постоянно се моли, той избра за себе си най-важното нещо от всичко; така че той трябва да остане в голям подвиг и непрестанно напрежение; защото ще срещне много препятствия, които злобата поставя на усърдието в молитвата: сън, униние, тежест в тялото, преобладаване на мислите, непостоянство на ума, отпуснатост и други начала на злоба, а след това скръб и въстание на самите зли духове, които упорито се борят с нас и ни се противопоставят и не позволяват на душата, която наистина непрестанно търси Бога, come closer to Christ. 4. С цялото усърдие, с трезвост, с търпение, с умствена борба и телесно усилие, този, който се грижи за молитвата, трябва да вземе смелост, за да не отслабне духом, да се поддаде на разсеяност или прекалено много сън, или униние, отпускане, объркване и участие в шумни и неприлични речи или обръщане на мислите си към нещо подобно, като се задоволява с едно постоянно стоене и коленичене и позволяване на ума да се скита някъде далеч от това, което се случва външно. Защото, ако някой не се подготви със строга трезвеност, като се противопоставя на много ненужни мисли, подлагайки всяка от тях на изпитание и анализ и винаги желаейки Господа; тогава нищо няма да попречи злобата му да бъде уловена по незабележимо различни начини или самият той да се издигне над онези, които все още не могат постоянно да останат в молитва. И в резултат на такива трикове на злоба, той ще развали красивата работа и ще я предаде на злия демон, 5. Ако смирението и любовта, простотата и доброто не са тясно свързани в нас с молитвата; тогава самата молитва, или още по-добре, тази маска на молитва, може да ни донесе много малка полза. И ние потвърждаваме това не само за молитвата, но и за всеки подвиг и труд, девство, или пост, или бдение, или псалмопение, или служба, или за всякакъв вид дело, извършено в името на добродетелта. Ако не виждаме в себе си плодовете на любовта, мира, радостта, кротостта, ще добавя смирение, простота, искреност, вяра, толкова щедрост и дружелюбие, колкото трябва: тогава сме работили без полза; защото затова се трудим, за да се възползваме от плодовете; а когато в нас не се появят плодовете на любовта, тогава без съмнение трудът е напразен. Защо, те не са по-различни от петимата свети юродиви, които, тъй като все още нямаха духовно миро в сърцата си, тоест духовната ефективност на изброените по-горе добродетели, бяха наречени юродиви и за съжаление бяха оставени извън царската брачна стая, без да се възползват от подвига на девството. Точно както при отглеждането на лозе, всички грижи и целият труд се влагат с надеждата за плод; а ако няма плод, трудът се оказва напразен: така, ако ние не видим в себе си, чрез действието на Духа, плодовете на любовта, мира, радостта, всичко останало изброено от апостола (Гал. 5:22), и не можем да ги разпознаем в себе си с пълна сигурност и от духовно чувство, тогава подвигът на девството, молитвата, псалмите, поста и бдението ще се окажат бъдете ненужни. Защото тези трудове и подвизи на душата и тялото трябва да се извършват, както казахме, с надеждата за духовни плодове; а плодовитостта на добродетелите е духовната наслада от непокварено удоволствие, неизразимо произведена от Духа в сърцата на верните и смирените. Защо, трудовете и подвизите трябва да се почитат за това, което всъщност са, трудове и подвизи, а плодовете - плодове. Но ако някой, поради бедността на знанието, счита своя труд и дела за плодове на Духа; тогава се оказва, че явно се заблуждава, мами себе си и с такова мнение се лишава от наистина великите плодове на Духа. 6. Точно както този, който напълно се е предал на греха с удоволствие и удоволствие, като нещо в съответствие с природата, придобива неестествени, срамни страсти, тоест разврат, блудство, алчност, омраза, ласкателство и други порочни начинания: така и този, който е истински и съвършен християнин, с голямо удоволствие и с духовна наслада, без затруднения и лесно, като нещо естествено, придобива всичко добродетели и всички свръхестествени духовни плодове, след това има любов, мир, търпение, вяра, смирение и други, наистина златни добродетели от всякакъв вид, непобедими от вредни страсти; защото бях напълно избавен от тях от Господа и от добрия Дух получих в сърцето си пълния Христов мир и радост. Той се прилепи към Господ и дойде в един Дух с Него. 7. Тези, които поради духовно детство не могат напълно да се посветят на духовната любов, трябва да поемат върху себе си службата на своите братя с благоговение, с вяра и със страх от Бога и да служат като Божии заповеди и като духовен въпрос, и да не очакват награди, или чест, или благодарност от хората, и изобщо да не дават място за мърморене, или високомерие, или небрежност и мързел, така че това добро нещо да не се осквернява и повреден. въпросът, но той беше още по-угоден на Бога поради нашето благоговение, страх и радост. 8. С такова човеколюбие и доброта (божествената милост наистина е велика!) Господ снизхожда към хората, като се грижи да не остави никого без награда за добро дело, но да издигне всички от малки добродетели до големи, и да не ги лиши от награда за чаша ледена вода. Защото той каза: „Който напои чаша студена вода, само в името на ученика, амин, казвам ви, няма да изгуби наградата си” (Матей 10:42); и отново: „Преди да направиш това сам, ти си го направил за Мен“ (Матей 25:40). Нека само това, което се прави, да се прави по Бога, а не за слава; защото той добави: „Само в името на ученика“, тоест със страх, от любовта на Христос. А онези, които вършат добро за показ, Господ укорява и като потвърждава словото с решително изречение, добавя към тях: „Истина ви казвам, ще получат наградата си” (Матей 6:5). 9. Преди всичко нека простотата и искреността, и взаимната любов, и радостта, и смирението във всяко отношение да бъдат положени като основа на братството, за да не стане безполезен нашият подвиг, превъзнасяйки се един пред друг и роптаейки един срещу друг. И нека този, който постоянно пребъдва в молитва, не се превъзнася над онези, които все още не са в състояние да направят същото. И който се посвещава на служба, нека не роптае против онези, които остават в молитва. Ако братята се отнасят един към друг с такава простота и такова разположение; тогава излишъците на онези, които остават в молитвата, ще компенсират недостатъците на онези, които служат, и обратното, излишъците на онези, които остават в молитвата, ще компенсират недостатъците на онези, които остават в молитвата. И по този начин равенството ще бъде най-добре спазено, според казаното: „Не приемам излишък, нито много, нито малко” (Изх. 16:18). 10. Тогава се случва Божията воля, „както е на небето и на земята“, когато, както се казва, не се гордеем един с друг, когато не само без ревност, но и в общуването на простота, любов, мир и радост, ние сме обединени един с друг, считайки успеха на нашия ближен за наш собствен, доколкото трябва, и приписваме неговото лишение като загуба за себе си. Който е мързелив в молитвата и в службата на своите братя, и във всяка друга работа, вършена заради Бога, се държи лениво и небрежно, Апостолът, като директно го нарича безделник, го обявява за недостоен за самия хляб; защото той каза: безделникът „нека яде” (2 Сол. 3:10). И веднъж се казва: Бог мрази безделниците; и: безделният човек не може дори да бъде верен. И Мъдростта каза: „Безделието научи много зло” (Сирах 33:28). Затова е необходимо всеки да дава плод във всяко дело, извършено заради Бога, и поне да бъде ревностно настроен към нещо добро; в противен случай, оказвайки се напълно безплоден, той ще бъде напълно лишен от вечните блага. 11. Онези, които твърдят, че е невъзможно да се постигне съвършенство и пълно освобождаване от страстите, дори ако някой е получил общение и изпълване с добрия Дух, трябва да представят доказателства от Божествените писания и да докажат, че познават материята лошо и говорят лъжа, и в същото време с опасност за себе си. Господ казва: „Бъдете и вие съвършени, както е съвършен вашият небесен Отец” (Матей 5:48), което означава съвършена чистота. И: „Искам, където съм Аз, и те да бъдат с Мене, за да видят славата Ми” (Йоан 7:24). Това са думите на Рекс: „небето и земята преминават, но думите Ми няма да преминат“ (Матей 24:35). Казаното от апостола води до същата мисъл: „да представим всеки човек съвършен в Христа” (Кол. 1:28); и: „докато достигнем всичко до единството на вярата и познанието на Божия Син, в съвършен човек, по мярката на възрастта на Христовото изпълнение“ (Еф. 4:13). И тъй, тези, които имат предвид съвършенството, постигат две чудесни придобивки: в усилен и непрекъснат подвиг те се стремят към края с надеждата да достигнат тази мярка, и дори ще добавя: с надеждата за изкачване; и не са уловени в арогантност, но мислят скромно за себе си и се признават за малки, като онези, които все още не са постигнали съвършенство. 12. Тези, които потвърждават горното, причиняват много голяма вреда на душата по три начина: първо, те се оказват невярващи в Божествените писания. Второ, без да са си представили най-висшата и съвършена цел на християнството и без да се стремят да я постигнат, те не могат да имат труд и усърдие, глад и жажда за истината; но, задоволявайки се с външни образи и обичаи и някои дребни заслуги, те са лишени от блажена надежда, и съвършенство, и пълно пречистване от всички страсти. Трето, мислейки за себе си, че са постигнали самия връх чрез успех в малки, както се казва, добродетели и не се стремят към съвършенство, те не само са най-малко склонни да имат смирение, бедност и сърдечно разкаяние, но оправдавайки се, че вече са постигнали целта, те са неспособни на ежедневен успех и растеж. 13. Тези, които смятат този напредък за невъзможен, който се извършва в хората от Духа и който е ново творение на чисто сърце. Апостолът ясно оприличава онези, които поради неверие не са били достойни да влязат в обетованата земя и „костите им” за това „паднаха в пустинята” (Евр. 3:17). Защото това, което е там, очевидно е обещаната земя, тук, според тайнствен знак, е избавлението от страстите, което според указанията на апостола е краят на всяка заповед. И това е истинската обещана земя; Заради нея всичко това е представено в образи. Затова богомъдрият Павел, грижейки се за безопасността на учениците си, за да не бъде някой уловен в мъдростта на неверието, казва: „Внимавайте, братя мои, да не би да има в някое ваше сърце измама на неверието, та да остане живо, за да отстъпи от Бога” (Евр. 3:12). Той използва думата „отпадане“, за да означава не отречение, а неверие в Божиите обещания. И точно, описвайки алегорично случилото се с евреите по представителен начин и прилагайки това към самата истина, той продължава: „Защото ония, които Го чуха, се разгневиха, но не всички, които излязоха от Египет с Мойсей. Кой се гневи за четиридесет години? Да не са съгрешили? и костите им паднаха в пустинята. Кого се е заклел да не въвежда в стаята Си, очевидно защото се е съпротивлявал? И виждаме, че не можем да обясним неверието.” (Евр. 3:16-19) И добавя: „Нека се страхуваме, да не би, когато оставя обещанието да Го въведа в Неговата почивка, да се появи някой, който е бил лишен от вас. Защото благовестието ни е проповядвано, както ни е проповядвано; но ние не използвахме словото на слушането, което не беше разтворено във вярата на онези, които слушаха. Ние влизаме в почивка за тези, които са повярвали" (Евр. 4:1-3). И малко по-надолу той продължава: „Да се постараем да влезем в тази почивка, за да не падне някой в същата притча за непослушание" (Евр. 4:11). Каква друга почивка има за християните освен избавление от греховните страсти, най-пълното и ефективно вливане на добрия Дух в чистото сърце? Затова, като ги води отново към вярата, той казва: „Нека се приближаваме с истинско сърце в изявлението на вярата, като сърцата ни са поръсени от злата съвест“ (Евр. 10:22); колко повече „кръвта на Исус ще очисти съвестта ви“ от мъртвите дела, за да живея и да служа на Бога в истина“ (Евр. 9:14). Затова ни подобава, като благодарни роби, да изповядаме неизмеримата Божия доброта към хората, обещана в тези думи, и да признаем тези обещания за верни и твърди, така че ако чрез бездействие и слабост на волята ние несъвършено се посветихме на Създателя и не се стремихме да постигнем високи и съвършени степени на добродетел; тогава поне биха могли да получат поне малко милост за правилен и непокварен начин на мислене и за здрава вяра. 14. Делото на молитвата и служенето на словото, извършено правилно, е преди всичко добродетел и заповед. И самият Господ е свидетел на това. Защото, когато дойде в къщата на Марта и Мария, и Марта беше заета да служи, а Мария седна в нозете Му и се наслади на сладостта на Божествените Му устни, сестрата я упрекна, че не й помогна, и затова се приближи до Христос с оплакване: тогава, като даде предимство на най-важното пред второстепенното, Господ каза; „Марто, Марфо се тревожеха и говориха за множеството: но има само едно нещо, което е необходимо, но Мария избра добрата част, която няма да й се отнеме“ (Лука 10:41-42). Той каза това, както вече забелязахме, без да осъжда делото на служението, но без съмнение отдава предпочитание на по-голямото пред по-малкото. Иначе щеше ли Той да позволи тази служба? Защо самият Той се оказва извършител на това, като е измил нозете на учениците? Но Господ е толкова далеч от намерението да забрани службата, че заповядва на учениците Си да правят същото помежду си. И вие също можете да видите, че самите апостоли, които първи са служили на трапеза, са предпочитали това висше дело, имам предвид молитвата и служението на словото. Защото казаха: нечестно е ние, които сме изоставили словото Божие, да служим на трапезите. Но „като се помолим, нека поставим над тази служба човеци, изпълнени със Светия Дух; но нека пребъдваме в служението на словото и в молитва“ (Деяния 6:2-4). Виждате как те предпочетоха първото пред второто, макар да знаеха, че и двете са разклонения на един и същи добър корен. Слово 4. За търпението и благоразумието 1. Тези, които искат да се покоряват на Божието слово и да произвеждат добри плодове, са придружени от следните признаци: стенания, оплакване, сведен поглед; мълчание, помазване на главата, молитва, мълчание, стоене на едно място, болезнен плач, сърдечна болка за благочестие и дела: бдение, пост, въздържание, кротост, щедрост, непрекъсната молитва, учение в Божествените писания, вяра, смирение, братолюбие, послушание, труд, страдание, любов, доброта, честност и цялата светлина, тоест Господ. Признаците на онези, които не дават плода на живота, са следните: униние, арогантност, блуждаещи очи, невнимание, мърморене, липса на разбиране, а делата им: лакомия, гняв, раздразнителност, желание за предположение, арогантност, ненавременна приказливост, неверие, непостоянство, забрава, объркване, алчност, любов към парите, ревност, подълство, презрение, празнословие, ненавременен смях, своеволие и всяка тъмнина, тоест Сатана. 2. Според Божието провидение лукавият не беше незабавно изпратен в геената, която беше наследил, но беше оставен да изкушава и изпитва човека, така че той, неохотно, чрез търпение, да направи светиите по-праведни и да бъде причина за по-голяма слава за тях; и приготви за себе си най-справедливото наказание с упоритостта си в злото и намеренията си срещу светиите; „нека бъде“, както казва божественият апостол, „защото грехът е голям грях“ (Рим. 7:13). 3. Врагът, след като съблазни Адам и по този начин, след като доминира над него, отне властта му и самият той беше наречен принц на този век. В началото Господ направи човека княз на този век и владетел на видимото. Нито огън го победи, нито вода го удави, нито звярът му навреди, нито отровното животно можеше да му повлияе. Но след като се поддаде на съблазняването, той също предаде своите началници на прелъстителя. Затова магьосниците и магьосниците чрез действието на съпротивителна сила, с Божие допущение, се оказват чудотворци, имат власт над отровни животни, смело отиват в огън и вода, подобно на Яний и Ямврий, които се съпротивляваха на Мойсей (2 Тим. 3:8), и подобно на Симон, влизайки в съревнование с началника Петър 4. Мисля, че врагът, виждайки на лицето на Моисей блестящата слава, подобна на първата слава на самия Адам, беше не по-малко изумен, като заключи от това, че царството му е разрушено. Нищо не ни пречи да включим тук апостолското изречение: „царска смърт от Адам до Мойсей и върху ония, които не са съгрешили” (Рим. 5:14). Защото, според мен, прославеното лице на Моисей съдържа в себе си образа и подобието на първия човек, създаден от ръцете на Бога. И смъртта, тоест виновникът на смъртта, дяволът, тъй като тогава, виждайки това, вече се досещаше за падането на своето царство, така че той наистина претърпя това от Господа. Защото истинските християни са облечени в тази слава дори сега и вътрешно са сведени до бездействие от смъртта или срамните страсти, които вече нямат власт над тях, когато духовната слава осезаемо и с пълна сигурност ще блести в душите им. 5. Врагът, като измами Адам чрез жена му, като чрез нещо подобно, отне от него славата, с която беше облечен. И така, човекът се появи гол и разпозна своята грозота, която не беше виждал преди, защото мисълта му беше възхитена от небесните красоти; тъй като в резултат на престъплението му мислите му станаха земни и влечуги, простата и добра мъдрост в него се смеси с плътска и порочна мъдрост. И че раят е завършен и на херувима е заповядано с пламтящ меч да забрани на човека да влезе в него, ние вярваме, че по видим начин наистина се е случило, както е написано, и заедно откриваме, че това се случва мистериозно във всяка душа. Защото сърцето е обвито в пелена от тъмнина (под тъмнина разбирам огъня на светския дух) и не позволява на ума да застане пред Бога, нито душата по своя воля нито се моли, нито вярва, нито обича Господа. Във всичко това опитът служи като учител за тези, които искрено са се посветили на Господа, както чрез непрестанна молитва, така и чрез интензивно съсредоточаване върху воюващия враг. 6. Принцът на този век е тояга на предупреждение и бич, който нанася рани на тези, които са младенци по дух; и за тях, както беше казано преди, той приготвя голяма слава и голяма чест с тези скърби и изкушения, защото в резултат на тях хората стават по-съвършени, но той приготвя за себе си по-голямо и по-тежко наказание. Защото като цяло чрез него се изгражда някаква много голяма икономика и както никъде не се казва, лукавият чрез своята зла воля допринася за доброто; защото за душите, които са добри и имат добра воля, въображаемата скръб накрая се превръща в добро, което е смисълът на казаното от апостола: „На тези, които любят Бога, всичко съдейства за добро” (Рим. 8:28) 7. Този жезъл на наставлението беше оставен за тази цел, така че чрез него, като съдове, нагорещени в огнена пещ, онези, които издържаха изпитанието, да се окажат по-силни, а тези, които не издържаха, да бъдат изложени в своята крехкост, защото не издържаха на огненото запалване. Но дяволът, като роб и създание на Учителя, изкушава не толкова, колкото му е угодно, и не дотолкова, доколкото той сам иска, носи скръб, а доколкото му позволява милостта на Учителя с негово разрешение. Бог, знаейки точно състоянието на всеки, колко сила има всеки, позволява човек да бъде подложен на изкушение в същата степен, както мисли апостолът за това; защото казва: „Верен е Бог, Който няма да ви остави да бъдете изкушавани повече, отколкото можете, но ще създаде с изкушението изобилие, така че да можете да го понесете“ (1 Кор. 10:13). 8. Който търси и чука на вратата и иска докрай, според словото Господне, ще получи това, което иска; само нека има смелостта непрекъснато да се стреми към това с мислите и устните си и непрестанно да остава в телесна служба, без да се обвързва със светски дела и без да се наслаждава на вредни страсти. Защото Този, Който е казал: „Всичко, което поискате в молитва с вяра, ще получите“ е фалшив (Матей 21:22). А онези, които твърдят, че ако някой върши всичко, което е заповядано, но не получи очакваната благодат, тогава в този век няма да има полза - те познават материята слабо и говорят в противоречие с Божественото писание; защото у Бога няма неправда; и ако сме направили дължимото, тогава Той няма да пренебрегне това, което е от Него. Просто внимавайте, че във времето, когато душата ви е отделена от това бедно тяло, вие изглеждате сякаш се борите, бързате, чакате обещанието, твърди, вярващи, търсещи с благоразумие; и казвам ти, бъди уверен, че ще си отидеш с радост, ще имаш дръзновение и ще се покажеш достоен за царството. И такъв (казвам това в немощ чрез вяра и усърдие) вече е в общение с Бога. Как „този, който гледа жена, я желае, вече прелюбодейства с нея в сърцето си“ (Матей 5:28); и въпреки че не е осквернил тялото, той все пак е обвинен в блудство: така че всеки, който е отвърнал сърцето си от лукавия и се е привързал към Господа с желание и търсене, тоест с упорито пребъдване и боголюбиво разположение, вече е в общение с Бога и отсега нататък има от Бога голям дар - това, което упорито остава в молитва с добра ревност и добродетелен живот. Ако даването на купа със студена вода не остава невъзнаградено; тогава още повече Бог дава обещаното на онези, които са посветени на Него и които просят ден и нощ. 9. На онези, които с недоумение казват: "Какво е това? Няма ден, в който да не изпитвам омраза към брат си или да не разпознавам нещо друго зло в себе си, на което понякога дори неволно съм изложен?" - трябва да кажем следното: това е целият подвиг, това е цялото усърдие на човек, да се съпротивлява на лукавия и на злите помисли. Но е невъзможно тъмнината на страстите и смъртта, скрита в плътската мъдрост, да не донесе тайно или явно някакъв плод, тоест порок. Подобно на язвата по тялото, докато не заздравее напълно, е невъзможно поне до известна степен да не се покрие с гной, дори и при всички грижи за нея, когато не се отказва нищо необходимо за нейното изцеление; язвата, оставена по небрежност, понякога произвежда гнилост и разруха в цялото тяло: представете си духовните страсти по този начин. И с голямо усърдие те продължават да тлеят от вътрешен огън, но с продължителна грижа, с благодатта и помощта на Христос, те получават съвършено изцеление. Защото има някаква скрита нечистота и някаква прекомерна тъмнина на страстите, която чрез престъплението на Адам дойде в цялото човечество противно на чистата природа на човека, и това помрачава и осквернява както тялото, така и душата. Но както желязото се очиства чрез нагряване и коване, или златото, смесено с мед и желязо, се разделя от един огън, така и душата, възпламенена и съкрушена от добрия Дух чрез пречистото страдание на Спасителя, се очиства от всяка страст и от всеки грях. 10. Точно както много светилници, пълни с едно и също масло и запалени с един и същи огън, често не излъчват сиянието на огъня в еднаква степен: така, според разликата в добрите дела, даровете също имат различно излъчване на добрия Дух. Или, както в един град, от многото жители, които го обитават и споделят един и същ хляб и вода, едни са мъже, други са бебета, трети са деца, а трети са старци, и между тях има голямо различие и разлика; или, както житото, засято на едно и също поле, произвежда различни класове от себе си, след това се събира в едно гумно и се изсипва в една житница: така си представете, че при възкресението на мъртвите, възкресените ще бъдат прославени и отличавани с различна слава, според заслугите на техните заслуги, според участието на Божия Дух, който все още живееше в тях. А това означава: „звезда от звезда се различава по слава” (1 Кор. 15:41). 11. Нека само това да бъде предмет на грижа, така че човек, прероден от Светия Дух, да стане трезвен от греха, живеещ в него; защото това прераждане от Светия Дух до известна степен има образа на съвършенство във форма и в членове, но не и в сила, или в ум, или в смелост. Защото този, който е достигнал зряла възраст, е съвършен и с напредване на възрастта обикновено оставя след себе си характеристиките на детството. И това означава казаното от апостола: „И ако езичниците, или ако пророчествата бъдат премахнати” (1 Кор. 13:8). Както човекът, който е станал мъж, не търпи нито храна, нито думи, подходящи за младостта, но вече гледа на това с неудоволствие, защото е влязъл в друг начин на живот: така и този, който расте до съвършенството на евангелските добродетели и възпитава до съвършенство своето детство: „когато имаше човек, казва божественият апостол, той отхвърляше детето“ (1 Кор. 13:11). 12. Този, който е роден от Духа, както казахме, е в известен смисъл съвършен; точно както наричаме едно дете съвършено, защото то запазва всички свои членове непокътнати. Освен това Бог не дава Духа и благодатта, за да изпадне човек в грехове; но самите хора са виновници за собствените си лоши дела, не са водени от благодатта и следователно са уловени в злото. Човек може също да изпълзи от собствените си естествени мисли, ако е невнимателен, или небрежен, или воден от самонадеяност. Защото чуйте какво казва Павел: „Нека не бъда високомерен, защото съм ограбител на плътта, ангел на Сатана“ (2 Кор. 12:7). Виждате, че и тези, които са достигнали такива степени, трябва да внимават. Освен това, ако самият човек не беше дал причина на Сатана; тогава Сатана нямаше да го доминира със сила. Следователно това дело не се оценява нито като част от Христос, нито като част от врага, но този, който остава верен на благодатта до края, става част от Христовата част; и който не е такъв, дори да е роден от Духа, тоест да е станал участник в Святия Дух, ще има силата да следва волята на Сатана. И ако самият Господ, ако дори Сатана, взе властта със сила; тогава човек не би бил виновен за това, че попада в геената или получава царството. 13. A lover of virtue must take care of great prudence, so as not to be deceived in distinguishing between good and evil, and to enter into the study of the manifold intrigues of the evil one, who is in the habit of deceiving many with specious ideas, at least to understand that what is safe is beneficial for everything. Therefore, do not succumb lightly and quickly to your seduction, to the suggestions of spiritual forces, even if they were the heavenly Angels themselves; но бъдете бавни, подлагайки това на най-внимателен тест, присвоявайки красивото и премахвайки злото. Защото ефектите на благодатта не са скрити; и грехът не може да ги произведе, дори ако приеме маската на добро. Ако, според думите на апостола, Сатана знае как да се преобрази „в ангел на светлината“ (2 Кор. 11:14), за да измами; тогава, дори и да си представя ярки видения, не би било възможно, както беше казано, да се произведе добро действие; which is its exact sign. Тя не може да произведе любов към Бога или ближния, кротост, смирение, радост, мир, подобряване на мислите, омраза към света, духовен мир, жажда за небесни плодове, нито да успокои страстите и сладострастието; всичко това очевидно е дело на благодатта. Защото е казано: „духовният плод е любов, радост, мир” и т.н. (Гал. 5:22). Най-вероятно Сатана е способен и силен да внуши арогантност и арогантност. И така, нека духовната светлина, която свети в душата ви, да бъде разпозната по своята ефективност, независимо дали е от Бог или от Сатана. Но дори и за самата душа, ако тя има здраво благоразумие, тази разлика скоро става ясна чрез духовното чувство. Точно както оцетът и виното изглеждат еднакви, но ларинксът, чрез усещането за вкус, разграничава свойствата и на двете: така душата, чрез самото си духовно усещане и ефективност, може да прави разлика между даровете на Духа и мечтите на другите. 14. Душата най-много трябва да се пази и да се грижи за нея, така че дори и за най-кратко време да не бъде уловена от силата на врага. Подобно на животно, когато дори един член от него се оплете в мрежа, всичко необходимо губи свободата си и се дава в ръцете на ловците; Така обикновено страда душата от своите врагове. И Пророкът ясно представя това, когато казва: „Приготвих мрежа за краката си и киша за душата си” (Пс. 56:8). 15. Който възнамерява да влезе в къщата на силен човек по тясна пътека и да ограби съдовете му, не трябва да се задоволява с физическо здраве, но да бъде укрепен от добрия Дух, като има предвид Който е казал: „плът и кръв няма да наследят Божието царство“ (1 Кор. 15:50). Как човек трябва да бъде укрепен от Духа? Трябва да се вслушаме в апостола, който казва, че Божията мъдрост се счита от човеците за безумие (1 Кор. 1:23). И пророкът казва: Видях Човешкия Син, и „видът Му е безчестен, по-смирен от всичките човешки синове” (Ис. 53:3). Затова, който иска да стане Божий син, трябва преди всичко, като Господ, да се смири, да изтърпи, когато го смятат за луд и нечестен, да не отвръща лицето си от плюене, да не гони славата, красотата на този век и нещо подобно, да няма къде да подслони главата си, да търпи упреци и унижения, да бъде презиран и тъпкан от всички, да бъде подлаган на явни и тайни атаки и да ги противопоставя със своите ум. И тогава самият Божи Син, който сам каза: „Ще се вселя в теб и ще приличам на теб“ (2 Кор. 6:16), ще бъде ясно за сърцето му; и ще получи сила и сила да върже силния човек и да ограби съдовете му, да стъпче аспида и василиск, змия и скорпион. 16. Пред нас не е малък подвиг, за да смажем смъртта. Защото е казано: „Божието царство е вътре във вас“ (Лука 17:21). И по някакъв начин този, който воюва с нас и ни пленява, се оказва вътре в нас. Затова нека душата никога не отслабва, докато не остави мъртъв този, който я плени. И тогава всяка болест, скръб и въздишка ще избягат, защото „водите бликнаха в жадната земя” и пустинята се превърна в много води (Исая 35:6). 17. Душата, обзета от униние, е явно обсебена от неверие; и затова той го отлага ден след ден, като не приема спасителната дума и често се мами с мечти, без да забелязва вътрешната битка в себе си, завладян от самонадеяност. А самомнението е заслепението на душата, което по никакъв начин не й позволява да разпознае собствената си слабост. 18. Точно както новороденото бебе запазва в себе си образа на перфектен съпруг; така че душата е определен образ на Бога, който я е създал. И както едно дете, което постепенно расте, постепенно разпознава баща си; и когато той навърши пълнолетие, тогава се установява споразумение между баща и син и между син и баща и съкровището на бащата се разкрива на сина: така че душата, преди непокорството, трябваше да просперира и да дойде „при съвършен човек“. Чрез непослушание душата беше потопена в морето на забравата и в дълбините на заблудата и започна да живее в портите на ада и, сякаш се отдалечи от Бога, не можеше да се приближи до Него и напълно да познае Създателя. Но Бог първоначално чрез пророците обърна душата към Себе Си, призова я и я привлече към познанието за Него. Най-после Самият Той дойде, отне забвението, отне заблудата и след това, след като разби портите на ада, влезе в изгубената душа, предлагайки ѝ Себе Си като образец, така че чрез това тя да достигне мярката на възрастта, съвършенството на Духа. Следователно, според икономията, Божието Слово е изкушено от лукавия, след това търпи укори, унижения, обиди и удушаване от ръцете на дръзки хора и накрая самата смърт на кръста, показвайки това, както казахме, какво отношение трябва да има към онези, които ни хулят, унижават или заплашват със смърт, така че за онези, които са глухи, самият човек да онемява и да не отваря устата си, така че, виждайки действието и тънкостта на нечестието, сякаш прободен от гвоздеи на кръста, „със силен вик“ той извика „към Онзи, който може да го спаси от смърт“ (Евр. 5:7), и каза: „Очисти ме от моите тайни“ (Пс. 18:13) и: „Ако не ме обладаят, тогава ще бъда непорочен“ (Пс. 18:14). Тогава, след като стана непорочен, той намира „всичко му покорно“ (1 Кор. 15:21), царува и почива с Христос. Защото душата, в резултат на непокорството, беше погълната от материални и нечисти мисли и стана като че ли неразумна; защо, не е необходима малка работа, за да възникне от такава субстанция, да разбере тънкостта на нечестието и да се освободи от него, за да влезе в разпадане с безначалния Разум. 19. Ако ти е угодно, човече, да влезеш в себе си и да възстановиш славата, която си имал преди и която беше изгубена чрез непокорство; тогава, както преди, като пренебрегвахте Божиите заповеди, вие се вслушвахте в заповедите и съветите на врага, така и сега, след като отстъпихте от този, на когото сте се покорили, обърнете се към Господа. Но знай, че с голям труд и „с пот“, както се казва, „на лицето си“ (Бит. 3:19) ще придобиеш своето богатство; защото лесното придобиване на стоки не е добро за вас. Защото, като получихте без затруднение, вие загубихте полученото и предадохте наследството си на врага. Затова нека всеки от нас знае какво и кога е загубил; и нека да оплакваме с Пророка: наистина „богатството ни се обърна към чужденци, и къщите ни към чужденци” (Плачът на Еремия 5:2); защото не спазихме заповедта, отдадохме се на желанията си, започнахме да се наслаждаваме на нечисти и земни мисли; защо тогава душата ни се отдалечи много от Бога и ние станахме като сираци без баща. Затова всеки, който се грижи за душата, трябва да се старае, доколкото може, да отстрани злите мисли „и всяко обвинение, което е натоварено с Божия ум” (2 Кор. 10:5). И когато полагаме такива усилия, да запазим Божия храм неосквернен; тогава ще дойде Този, Който обеща да обитава и ходи в нас. Тогава душата ще приеме своето наследство и ще бъде достойна да бъде храм на Бога. Защото Сам Той, като изгони лукавия чрез Своята армия, вече ще царува в нас. 20. Казаното от Твореца на Каин в буквалния смисъл на думата: „стенете и се тресете” и в безпокойство „ще бъдете на земята” (Бит. 4:12), в тайнствен смисъл беше своеобразен знак и образ на всички грешници. Защото родът на Адам, след като се е отклонил от заповедта и е станал виновен за грехове, по същия начин е разклатен от непостоянни мисли, изпълнен със страх, опасения и объркване; докато самият враг обсипва всяка необновена от Бога душа с желания и различни удоволствия и я тресе като жито в някакво сито. И сам Господ каза на тези, които следват желанията на лукавия, показвайки, че те наблюдават в себе си образа на нечестието на Каин, за да ги изобличи: "Вие искате да вършите страстите на баща си, убийци. Той е убиец от незапомнени времена и не устоява на истината" (Йоан 8:44), 21. One must imagine how desirable and attractive it is for people to see the king of the earth, and for everyone who comes to the city where the king resides, it is desirable to see at least his precious and magnificent clothes; and perhaps those who live spiritually do not care about this and do not value it highly, because they are wounded by other beauty and desire another glory. Ако плътските хора толкова желаят да видят смъртния крал; Isn’t it all the more gratifying to see the immortal King for those on whom some drop of the good Spirit has fallen, and whose heart has been wounded by Divine love? For this reason, they renounce all affection in the world, so that they can constantly have this divine love in their hearts and not have any other in preference to it. Много малко обаче са тези, които биха добавили същия край към едно добро начало и биха останали без спъване до края. Many come into contrition, many become partakers of heavenly grace and are wounded by Divine love; но неспособни да издържат на срещаните трудове и изкушения, които лукавият гради с множеството си различни и разнообразни интриги, те остават в света, потапяйки се в неговите дълбини, поради деликатност и слабост на духа или поради пристрастяване към земните неща. И тези, които възнамеряват да завършат курса докрай в безопасност, не търпят други ангажименти и други любови, смесени с тази небесна любов. 22. Точно толкова големи и непостижими са благословиите, обещани от Бог, толкова много усилия и подвизи са необходими, извършени с надежда и вяра. И това става ясно от следното: „Ако някой иска да върви след Мене, нека се отрече от себе си, да вземе кръста си и да върви след Мене” (Матей 16:24). И още: „Ако някой не намрази баща и майка, и братя, и жена, и деца, а също и собствената си душа, не може да бъде Мой ученик“ (Лука 14:26). Мнозинството от хората са толкова неразумни, че искат да получат царството, да наследят вечен живот, да царуват вечно с Христос (което е много високо и над всяко понятие), но живеят според собствените си желания и ще ги следват, или по-скоро ще следват този, който сее такива суетни и очевидно вредни мисли в тях. 23. Тези, които непоколебимо завършват курса до края, които напълно са мразили всички светски желания, себе си, всички разсейвания и удоволствия в света и преследването на светски дела. Защото това означава да се отречеш от себе си. Следователно всеки е изгонен от царството по собствена воля, поради факта, че не поема трудове според самата истина и се отказва от себе си, но с тази Божествена любов иска да се наслади на нещо в този век, а не посвещава целия стремеж на волята си на Бога. Един пример ще обясни случая, който разглеждаме. Всеки разбира ясно и това не е скрито за него, че каквато и работа да търси, е несъвместима с нищо. Първо, съмнението е изразено в сърцето му. Везните и стрелката на везните в съвестта му първо показват вътре в него ясно превес или на любов към Бога, или на любов към света; а след това се разкрива и във външните разсъждения, защото, както беше казано, всеки разбира това добре. Например, ако случайно се кара с брат си, тогава човекът спори сам със себе си и първо прави възражения срещу себе си: "Да ми кажа ли? Не; няма да кажа. Трябва ли да отговоря на този упрек към мен? Не, по-добре да мълча." Ние се придържаме към Божиите заповеди, но не загърбваме собствената си слава. Никой не смее напълно да се отрече от себе си. Ако склонността на любовта към света дори леко дръпне везните в сърцето, веднага зла дума идва дори на устните. И тогава умът, сякаш опъва вътре лък, стреля с езика на ближния си и злото стига до ръцете, а понякога и до рани, та дори до самоубийство. От това може да се види как, веднъж започнало, до какви ужаси се простира това краткотрайно движение на душата. Затова разберете, че същото се случва с всеки грях и начинание. Порокът гали и привлича духовната воля със светски желания и плътски удоволствия. Така се готви блудството, така се готви кражбата, така се готви алчността, така се готви суетата, така се готви всяко злодеяние, каквото и да било. 24. И най-добрите предприятия често се извършват в името на празната слава; и Бог осъжда това наравно с кражбата, унинието и други големи грехове. Защото е казано: “Бог разпръсква костите на народоугодниците” (Пс. 52:6). Така врагът иска хората да му служат и да му угаждат с най-добри дела; защото той е измамник, разнообразен и коварен в своите интриги. 25. Това, което човек обича в този сегашен свят, неговата мисъл го натоварва, сякаш го тегли надолу и го тласка надолу и не му позволява да се издигне. Такива хора имат баланс, склонност и преобладаване на волята на сърцето, сякаш зависещи от това; и това се превръща в изпитание за целия човешки род, независимо дали християните живеят в градове, или в планини, или в манастири, или в полета, и в пустинни места; защото този, който доброволно е уловен в това, което обича, очевидно все още не е посветил любовта си изцяло на Бога. Например друг се случи да обича собствеността, друг златото, друг обичаше да служи на корема или да угажда на плътските похоти, а трети обичаше многопреподаваната мъдрост в името на бързо загиваща слава, а някои - властите, други - почести от хората, трети - гнева и огорчението; Струва му се, че доказва своята преданост към приятелите си. Друг обича да говори за ненужни неща; други просто обичат да се разсейват, или да слушат празни приказки, или да бъдат учители, и то за човешка слава. Който се отдава на блаженство и небрежност; който се наслаждава на украсата на дрехите; този е мечта, а онзи е остроумие; друг е привързан към нещо малко или голямо в света и е обладан от него и това не му позволява да събере силите си. С каквато и страст човек да не се бори смело, да не й се съпротивлява с всички мерки и да й се услажда, тя го привлича и го държи като че ли с някакви връзки и той, превит, не може да издигне мислите си към Бога и да служи само на Него. Но душата, наистина насочила желанието си към Господа, обръща цялото си желание към Него, отрича се от себе си и не следва желанията на собствения си ум. 26. Един пример може да научи как човек умира по собствена воля. Защото от любов към нещо в света той се хвърля в огън, хвърля се в морето, предава се в плен. Представете си, че нечия къща или село е пламнало. Затова, който искаше да се спаси, щом усетеше огъня, бягаше гол, без да го е грижа за нищо друго освен за душата му; а другият, тъй като му хрумна да спаси от огъня част от покъщнината, остана да ги вземе и докато искаше да ги вземе, огънят беше вече обхванал цялата къща, а самият той беше заловен и изгорен. Виждате как по собствена воля, от привързаност към временни неща, които, както изглежда, обичаше повече от себе си, той умря в огън. Други попадат в корабокрушение: който иска да се спаси, съблича се и се хвърля гол във водата; и така за него става възможно да спаси душата си; и всеки, който искаше да спаси някои от дрехите с него, се удави във водата и за дребен личен интерес (какво бедствие!) се унищожи. Представете си също, че се разпространи новина за някакво вражеско нашествие; а един, щом го чу, веднага хукна колкото можеше в краката си, без да го е грижа за нищо; другият не повярва на слуха, искаше да вземе някои от нещата със себе си, след това забави и беше заловен от навлизащите врагове. Виждате, че човек по собствена воля и от небрежност и от привързаност към нещо светско е подложен на телесна и душевна смърт. 27. Малцината, които са придобили напълно съвършена любов към Бога, смятат всички светски удоволствия и желания за нищо и щедро понасят изкушенията на лукавия. Затова обаче човек не бива да се отчайва и небрежно да изоставя добрата надежда. Въпреки че много кораби са разбити; но без съмнение има и такива, които преплуват морето и влизат в кея. Затова се нуждаем от много вяра, търпение, внимание и дела; освен това трябва да гладуваме и жадуваме за добро с голямо благоразумие и голямо благоразумие, а също така се нуждаем от плам и постоянство в искането. Защото много от хората, както казахме преди, искат да получат царството без труд и пот. И те угаждат на светите хора, желаят тяхната слава и таланти, но не искат да имат общение с тях в равни скърби, трудове и страдания. Но всички желаят това, и блудниците, и бирниците, и всеки човек. И предстоят изкушения и изпитания, за да се появят онези, които наистина са възлюбили Господа. И справедливо ще получат небесното царство. 28. Разберете, че в скърбите, в страданието, в търпението и във вярата обещанията, самата слава и приемането на небесните благословии са скрити. И едно житно зърно, хвърлено в земята, или дърво, имам предвид присадено, трябва първо да бъде подложено на гниене и безчестие, а след това получава многобройните плодове на своето великолепно облекло. И ако не бяха минали през този разпад и през това, така да се каже, безчестие, те нямаше да бъдат облечени в този последен блясък и в този красив вид. Апостолът има същата мисъл. Защото той казва: „През много скърби подобава ни да влезем в Божието царство“ (Деяния 14:22). И Господ казва: „В търпението си ще спечелите душите си“ (Лука 21:19); и „ще бъдете в свят на скръб“ (Йоан 16:33). 29. Доколкото всеки от вас, за вашата вяра и усърдие, се счита за достоен да стане участник в Светия Дух, по същия начин в този ден тялото му ще бъде прославено. Защото каквото съкровище е събрал сега вътрешно в душата си, същото ще се разкрие и външно - в тялото му. Виждаме пример за това в дърветата. Когато зимата отмина, слънцето започна да грее по-ярко и по-силно и ветровете задухаха както трябва: тогава дърветата поникнаха и като дрехи бяха облечени с листа, цветя и плодове. По същия начин цветята на тревата по това време излизат от дълбините на земята и земята е покрита с тях и е облечена, така да се каже, с прекрасен воал. Така че телата ще бъдат прославени от онази неизразима светлина, от тази сила на Духа, която сега обитава в тях. Тогава това ще бъде за тях облекло, храна, питие, забавление, радост, мир и всичко - вечен живот. Слово 5. За издигането на ума 1. Блаженият Мойсей, в тази слава на Духа, която блестеше на лицето му и която никой човек не можеше да гледа, ни представи образ на това как при възкресението на праведните телата на светиите ще бъдат прославени със същата слава, която верните души на светиите все още са удостоени да имат във вътрешния човек. Защото е казано: „ние с открито лице“, тоест във вътрешния човек, „виждаме славата Господня, която се преобразява в същия образ от слава в слава“ (2 Кор. 3:18). За Моисей също е писано, че в продължение на четиридесет нощи и същия брой дни той не си спомнял нито храна, нито пиене; и това не е характерно за човешката природа, освен ако Мойсей не е ял духовна храна, същата храна, която светите души все още приемат от Духа. 2. Славата, с която душите на светиите все още са обогатени тук, при възкресението ще покрие и облече техните голи тела и ще ги отведе на небето; и тогава те, заедно с тяло и душа, непрестанно ще почиват в Божието царство. Бог, като е създал Адам, не му е дал телесни крила, като птиците, защото след възкресението възнамерявал да му даде духовни криле, така че да се издига върху тях и да му се възхищават, без съмнение, навсякъде, където Духът би се насладил. Тези интелигентни криле все още се дават на душите на светиите и те радват светиите до небесната мъдрост; защото християните имат различен свят, различни дрехи, различно хранене, различно удоволствие. Защото знаем, че Христос ще дойде от небето, за да възкреси починалите от началото на века, както учи Божественото писание, и че ще раздели възкресените на две части и т.н. 3. Онези, които се грижат, колкото е възможно по-съвършено, да успеят в християнския живот, трябва особено да се грижат с цялото си старание за смисъла, разума и суверенната сила на душата, така че, след като са разграничили точно доброто и лошото и са отделили от чистата природа страстите, които са възникнали против природата, те могат да живеят без препъване, използвайки разума като око и да могат да откажат да се съгласят с импулсите към порока. Защото в душата има желание да запази телесните членове чисти от покварата на чувствата, да се предпази от светските развлечения, да защити сърцето, така че неговите мисли да не се разпръскват из цялото пространство на света, но да ги събират отвсякъде и да ги пазят от земни грижи и удоволствия. Затова Господ, когато види, че човек живее по този начин, държи се с такава строгост и е готов да Му служи със страх и трепет, тогава му дава помощта на Своята благодат. Но какво би направил Бог с някой, който доброволно се отдава на света и следва неговите удоволствия? 4. Тези пет трезви девици, които приеха в съдовете на сърцата си масло, необичайно за тяхната природа, тоест благодатта на Духа, успяха да влязат с Младоженеца в брачната стая. Други глупави и зли девици, доволни от собствената си природа, не изтрезняха и не се стремяха да приемат същото масло на радост в сърцата си, но сякаш се предадоха на сън поради небрежност, леност и самонадеяност относно своята праведност; защо дворецът на кралството е затворен за тях. Защото е ясно, че те са били забавени от някакви светски връзки и светски привързаности и следователно не са показали съвършената си любов и посвещение към небесния Младоженец. И душите, които са потърсили това светилище на Духа, необичайно за тяхната природа и които са се привързали към Христос с цялата си любов, ходят там; там се молят, там разсъждават, там размишляват, отдръпвайки се от всичко останало. Защото петте духовни сетива: разбиране, знание, благоразумие, търпение, милост, ако получат благодат отгоре и светостта на Духа, ще станат наистина мъдри девици. Ако останат с природата си; тогава те наистина стават глупаци и се оказват деца на света. 5. Точно както порокът е нещо странно за нашата природа, той се е вмъкнал в нас в резултат на престъплението на първия човек и ние го приехме, и с течение на времето той стана като че ли природа за нас: така чрез това изключително нещо за нашата природа (имам предвид дара на небесния Дух), ние трябва отново да изгоним порока от нашата природа и да се възстановим към първичната чистота. Защо, ако не постигнем това чрез много молитви, вяра, внимание и отвращение от светските неща и ако нашата природа, осквернена от порока, не е осветена от тази любов, тоест от Господа, и ние не останем непреклонни до края, изпълнявайки Неговите Божествени заповеди; тогава няма да можем да получим небесното царство. 6. Възнамерявам да представя, ако е възможно, някакво фино и дълбоко учение. Безкрайният и безплътен Господ чрез безкрайната доброта въплъщава Себе Си; Великият и Всесъщественият, както би казал друг, намалява, за да стане способен да се слее с Неговите разумни създания - души, имам предвид светии и ангели, така че да стане възможно те да участват в безсмъртния живот на Неговата Божественост; защото всяко създание, ангел, душа и демон, по собствената си природа, е тяло. Защото въпреки че са фини; обаче, по своята същност и по своите отличителни белези и по своя образ, според изтънчеността на своята природа, те са фино тяло, докато това тяло по своята същност е тлъстина. Така че душата, бидейки фино тяло, беше облечена и облечена с членовете на това тяло, облечена с окото, с което гледа, облечена с това ухо, с което чува, и с ръка, и с ноздри, и с една дума, душата се облече с всички членове на тялото и се сля с тях; в резултат на което тя изпълнява всички функции, които лежат пред нея в живота. По същия начин неизразимата и немислима доброта на Христос намалява, въплъщава се, слива се с душите на верния и любящ Христос, прегръща ги и, според думите на Павел, става с тях „един дух“ (1 Кор. 6:17), душа, така да се каже, в душа и ипостас в ипостас, така че такава душа да може да живее Неговата Божественост, да постигне безсмъртен живот и да се наслаждава непокварено удоволствие и неописуема слава. 7. За такава душа Господ, когато пожелае, се превръща в огън, който поглъща в него всичко, което е безполезно и е дошло отвън, както казва пророкът: „Нашият Бог изгаря огън” (Втор. 4:24); и понякога носи неописуем мир, понякога стопля и обгръща душата с радост и мир. Тя трябва само да положи усилия да Го обича и да Му угоди с добри нрави и в реално преживяване, по осезаем начин за самите си сетива, тя ще види онези неописуеми благословии, „които око не е виждало, нито ухо е чувало, нито е вдъхнано в сърцето на човека“ (1 Кор. 2:9), и които само Духът Господен може да донесе, ту в покой, ту в радост и удоволствие и в живот за душата, която е доказал, че е достоен за Него; защото Той се въплъщава и в духовна храна, и в мантия, и в неразгадаеми калъпи, за да изпълни така душата с духовна радост. Защото той казва: „Аз съм хлябът на живота“ (Йоан 6:51) и: „Пийте от водата, която ще дам на юга; в нея ще има извор с вода, която тече във вечния корем“ (Йоан 4:14). 8. Така Бог се яви на всеки от свещениците и светиите, както беше Неговата воля и колко полезно беше за онези, на които беше дадено видението; например: иначе той се яви на Авраам, иначе на Исаак, иначе на Яков, Ной, Даниил, Моисей, Давид и всеки от пророците, намалявайки и плътствайки Себе Си, както се казва, бидейки преобразен, и по този начин на онези, които Го обичаха, според голямата и немислима любов, която Той имаше към тях, позволявайки да се види Себе Си, а не това, което Самият Той е в Себе Си, защото Бог е непоносими, но според техния капацитет и сила. 9. Душата, удостоена да съдържа в себе си силата свише и този Божествен огън, имайки в членовете си разтворената любов на небесния добър Дух, напълно се отказва от оковите на порока. Точно както желязото или оловото, златото и среброто, поставени в огъня, се разтварят и твърдостта на тяхната природа се променя в мекота и докато са в огъня, от силата на огъня те стават упорити, отстъпчиви, оставяйки настрана естествената си твърдост: така и душата, след като е приела небесния огън на духовната любов, е елиминирана от всяка зависимост към духа на света, освободена от връзките на порока, оставяйки настрана своята естествена греховна природа. rigidity, considering everything worldly small and unworthy of respect. Казвам, че ако тя има изключително любими братя и те започнат да й пречат в тази любов, тогава душата, пленена от такава любов, ще се отрече от тях. Защото, ако плътската любов разделя тези, които влизат в брачен съюз от баща, майка и братя, и ако някой обича един от тях, той не обича много, но насочва цялата привързаност и цялата привързаност към партньора си, и ако плътската любов така отделя от всяка друга светска привързаност: тогава онези, които са се предали на тази безстрастна любов, едва ли могат да бъдат задържани от нещо светско. 10. Бог, като добър и човеколюбив човек, е дълготърпелив и много очаква покаяние от всеки от онези, които съгрешават, като брои обръщането на покаялия се като небесен празник. Защото Сам Той казва: „Ще има радост на небето за един грешник, който се кае” (Лука 15:7). Но ако някой, виждайки тази благост и дълготърпение, виждайки, че Бог не наказва за всеки грях, очаквайки, както казахме, покаяние, презира самата заповед и доброта, - уви! - ще се превърне в причина за небрежност, добавяйки грях към грях, надграждайки едно падение в друго, добавяйки мързел към мързел; тогава той ще изпълни мярката на греховете и вече ще бъде хванат в такъв грях, от който не може да се издигне, и той загива, напразно бягайки от съкрушение и накрая предаден на лукавия. Така беше и със содомитите; те изпълниха, дори надхвърлиха мярката на греховете; и когато в тях не остана, така да се каже, искра на покаяние, - според Божия съд те станаха жертва на огъня. Така беше с Ной. Отдавайки се на необуздани желания за порок, без да показват никакво покаяние, хората натрупаха за себе си такова бреме от грехове, че напълно поквариха цялата земя. Така че към египтяните, които много съгрешиха и оскърбиха Божия народ, Бог беше милостив, не ги предаде на пълно унищожение, но ги доведе до покаяние с различни екзекуции. Когато, едва след като се обърнаха към Бога, те отново се върнаха към порока, отдадоха се на предишното си неверие и накрая преследваха преследвания Божи народ: тогава Божият съд ги унищожи и унищожи напълно. Така, когато Израел съгреши много и уби Божиите пророци, Бог запази обичайното Си дълготърпение. Но когато израилтяните станаха толкова успешни в злобата си, че не се срамуваха от достойнството на Учителя, но сложиха убийствени ръце върху него: тогава те бяха завинаги отхвърлени и низвергнати; пророчеството, свещеничеството и богослужението бяха отнети от тях и дадени на вярващите езичници. 11. Нека искрено се стичаме към призоваващия Христос, изливайки сърцата си пред Него, и нека не се отчайваме постоянно от нашето спасение. Защото и това е хитростта на лукавия – с напомняне за минали грехове се довежда до отчаяние. Но трябва да си представим, че ако Господ, като дойде, беше лекар и изцерител на слепи, парализирани и глухи, възкреси мъртвите, които вече бяха претърпели тление; колко повече ще излекува слепотата на ума, отпускането на душата и глухотата на небрежното сърце; защото не друг, а Самият Той, който създаде тялото, създаде и душата. И ако беше толкова благосклонен и милостив към това, което е унищожено и умира; Не е ли още по-човеколюбиво да се излекува безсмъртната душа, която е била обладана от болестта на порока и невежеството, а след това да дойде при Него и да Го попита? Защото това е Неговото слово: Моят небесен Отец, „няма ли да отмъсти на онези, които викат към Него ден и нощ?“ На нея „Казвам ти, Той скоро ще им отмъсти“ (Лука 18:7). И още: „Искайте и ще ви се даде” (Матей 7:7); също: „Дори и да не му даде, той е приятел, но поради липсата на смелост ще му го даде и ще го поиска“ (Лука 11:8). И чрез това Той ни убеждава да искаме неуморно и постоянно; защото заради грешниците дойде да ги обърне към себе си. Само ние, отстъпили от предишни лоши дела, ще се предадем на Господа; и Той няма да презре, но ще бъде готов да ни даде помощта Си. 12. Както в разсъжденията на онези, обладани от болест и немощ, когато тялото им вече не е в състояние да приеме храна и напитки, това води до отчаяние и служи като знак за смърт; защо, приятели и роднини започват да плачат при това: така че Бог и ангелите признават онези души, които не могат да се хранят с небесна храна, като достойни за голяма скръб и сълзи. Следователно, ако ти си станал престол на Бога и Бог седи в теб, ако душата ти е станала изцяло духовно око, цялата светлина, наситена с храната на Духа, изпълнена с жива вода, духовно вино, веселящо сърцето, ако си облякъл душата си в дрехата на неизразимата светлина, ако твоят вътрешен човек е изпитал и несъмнено научил всичко това: тогава ти вече живееш вечен живот и сега почиваш в Христос. Ако не сте получили това и не сте влезли в това притежание; тогава проливайте горещи сълзи и плачете, че още нямате такова богатство и нека имате и загриженост, и непрестанна молитва за вашата бедност. И о, ако само усещането за своето нещастие би се появило в този, който живее в него, и той не би се държал безгрижно, като че ли е наситен с Божествено богатство! Защото е казано: „Който търси, намира, и на този, който тълкува, ще се отвори” (Матей 7:8). 13. Ако това комбинирано масло има толкова много сила, че помазаните с него вече влизат в царската слава; тогава колко повече онези, чиито умове и вътрешен човек са помазани с освещаващото масло на радостта и които са получили залога на добрия Дух, ще се издигнат до мярката на съвършенството, тоест царството и синовството на Христос, ставайки съ-секретари на самия Цар, по всяко време, имайки правото да влязат при Отца и да излязат от Него. Защото въпреки че не получиха съвършеното наследство, бидейки все още обременени с бремето на плътта, въпреки това, поради залога на Духа, надеждата им е сигурна, че ще царуват с Христос и ще бъдат в изобилието и пълнотата на Духа, те не се съмняват в това, защото, докато са все още в плътта, те вече са изпитали тази сила и това удоволствие. Защото слизащата благодат, чрез очистване на вътрешния човек и ума, напълно премахва покривалото на Сатана, наложено върху хората чрез непослушание, и откъсва от душата всяка мръсотия и всяка нечиста мисъл, с цел душата да стане чиста и, приела собствената си природа, с чисти очи и без задръжки да гледа славата на истинската светлина. И на такива хора тук все още се възхищават в тази епоха и съзерцават красотите и чудесата там. Както телесното око, когато не страда от нищо и е здраво, смело гледа слънчевите лъчи: така и те, имайки просветен и чист ум, винаги съзерцават непревземаемото сияние на Господа. Но такава степен не се постига лесно от хората; напротив, това изисква дълъг труд, безброй подвизи и пот. Защото има мнозина, в които присъства активна благодат и от които порокът, скрит в тях, ни най-малко не е напуснал; напротив, два духа - духът на светлината и духът на тъмнината - действат в едно и също сърце. И казаното: „какво общение има между светлината и тъмнината“ (2 Кор. 6:14), и „светлината свети в тъмнината“ и т.н. (Йоан 1:5) трябва да се приемат в различни отношения, а не едностранчиво. Други са успокоени от Божията благодат до такава степен, че могат да се контролират и да не отстъпват победата над себе си на греха, който живее в тях. И понякога се случва, докато остават в усърдна молитва, те са в мир, а след това са подвластни на действието на нечисти помисли и са ограбени от греха, въпреки че самата благодат пребъдва в тях. Защо, лекомислени хора, които не разбираха точно колко Божествена благодат действа в тях, мислеха, че грехът е напълно унищожен в тях; онези, които имат благоразумие и интелигентност, няма да отрекат, че когато Божията благодат обитава в тях, те се разтърсват от лоши и неподходящи мисли. 14. Често виждахме, че някои от братята получиха богата благодат и в течение на пет или шест години на действие техните похоти напълно изсъхнаха и избледняха, а след това, когато смятаха, че са достигнали убежище и тишина, порокът, сякаш излизащ от засада, ги нападна с такава враждебност и свирепост, че ги доведе до учудване и объркване. Затова никой от хората с проницателен ум не смееше да каже за себе си: „Понеже благодатта пребъдва с мен, тогава вече съм свободен от греха“; защото, както беше казано по-горе, има два духа, работещи в един и същи ум. И макар че несериозни и невежи хора, имащи някаква тънка духовна нишка в себе си, вече казват: „победихме!“ обаче ми се струва, че в действителност това се случва. Когато слънцето грее чисто, внезапно се появява помрачен въздух или мъгла, затъмнявайки красивата му светлина. Почти в същото положение са онези, които са били удостоени с Божията благодат, но не са се очистили напълно и в дълбините са все още обладани от греха; защо, наистина е необходима много преценка, за да повярваме, че това е най-перфектното изживяване. 15. Точно както без очи, език, уши и крака е невъзможно да се види, или да се говори, да се чуе или да се ходи: така без Бог и ефективността, дадена от Него, е еднакво невъзможно да станете участник в Божествените тайни и да познаете Божията мъдрост, или да бъдете обогатени в духа. Мъдрите сред елините изучават словесни науки и усърдно прекарват времето си в словесни спорове; а Божиите служители, макар и да не са запознати със словесните науки, се усъвършенстват от Божественото знание и Божията благодат. 16. Казвам с увереност, че тези апостоли, изпълнени с добрия Утешител, не бяха напълно свободни от притеснения, но след радостта и неизразимата радост имаше известен страх в резултат на самата благодат, а не защото дадоха извинение на злото да действа в тях. Защото самата благодат ги постави в безопасност дори от най-малкото отклонение от правия път. Точно както дете, хвърляйки малък камък в стената, няма да му направи нищо, или точно както слаба стрела няма да повреди ни най-малко силна броня: така всяка част от порока, след като ги атакува, се оказа неефективна и безполезна; защото бяха добре защитени от силата на Христос. Въпреки това, въпреки цялото съвършенство, в тях имаше свобода на произвола. А някои глупаво казват, че след благодатта следва отречение и освобождаване от грижите. Господ също търси от съвършените духовната воля да служат на Духа, така че да има взаимно съгласие. Защото апостолът казва: “Духа не угасете” (1 Сол. 5:19). 17. За всеки е възможно и удобно да предаде въпроса с прости думи. Така че, да кажем например, за всеки е лесно да каже, че хлябът се прави от пшеница; но не всеки има достатъчно познания, за да опише подробно подготовката му и само опитни хора могат да направят това. По същия начин, да се говори просто за безстрастие и съвършенство не е трудно и удобно, но да се разбере въпросът чрез опит също означава да се разбере чрез дело и истина как се придобива съвършенството. 18. Оприличавам онези, които предлагат духовно учение, без да са го вкусили или изпитали, с човек, който през лятото, по обяд, върви по пуста и безводна равнина, след това със силна и изгаряща жажда си представя в ума си, че близо до него има прохладен извор със сладка и бистра вода и си представя, че се наслаждава на водата докрай без никакво препятствие; или, аз го оприличавам на човек, който не е опитал дори капка мед, но се опитва да обясни на другите каква е сладостта му. Такива наистина са онези, които, без да знаят всъщност и от собственото си потвърждение какво е съвършенство, святост и безстрастие, искат да обяснят това на другите. Защото ако Бог им позволи да придобият дори малко съзнание за това, което обсъждат; тогава, без съмнение, те ще научат, че истината и самата материя не са подобни на тяхното тълкуване, а са много различни. Евангелието решително заповядва на всеки човек да прави едно и да не прави друго, за да стане угоден на човеколюбивия Цар. Защото казва: не се гневи, не пожелавай: „Ако те удари някой по дясната страна на бузата, обърни му и другата“ (Мат. 5, 39). Апостолът, обяснявайки постепенно какво е заповядано, напътства как малко по малко трябва да се извърши делото на очистване, а именно с търпение и щедрост, като първо се храни с мляко, като бебета, след това води до растеж и накрая до съвършенство. И, за да го кажем така като пример, Евангелието предписва: направете съвършена туника от вълна. Апостолът отлично обяснява как се преде вълна, тъче и се приготвя туника. 20. Други се въздържат от очевидно блудство, кражба, алчност и подобни лоши дела и затова се поставят сред светиите; но им липсва много, за да станат реално и истински светци; защото порокът често все още се крие, живее и пълзи в ума и изобщо не се е отдалечил от тях. Светец е онзи, който е осветил и напълно пречистил вътрешния човек. Един от братята, който се молеше заедно с други братя, беше пленен от Божествената сила и с възхищение видя планинския град Йерусалим, светлите жилища там, необятната и неописуема светлина и чу глас, който казваше: "Това е мястото за почивка на праведните!" След това, като стана арогантен и имаше високо мнение за себе си, той падна в дълбините на греха и впоследствие стана жертва на големи злини. Ако това беше случаят с него; Възможно ли е един прост човек да каже: „след като постя, водя скитнически живот, раздавам имуществото си и съм се пазил от гореизброените лоши дела, значи не ми остава нищо светец?“ Въздържането от видими лоши дела още не е съвършенство, както се казва; но пречистването на ума е съвършенство! 21. Вие, които приемате това, с бдителен надзор над вашите мисли, влезте в ума си, пленник и роб на греха, и помислете какво е в дъното му, в дълбините на вашите мисли - това, имам предвид, змията, която гнезди в така наречените кътчета на вашата душа и ви убива в най-важните членове на вашата душа. Защото сърцето наистина е огромна бездна. И тъй, ако си убил тази змия, ако си се очистил от всяко беззаконие, изгони греха от себе си; тогава се хвалете в Бога за своята чистота; Иначе, като се смириш като беден и грешник, ела при Христа, като се молиш за своите тайни. Тъй като цялото старо и ново Писание изглежда говори за чистота; и всеки човек, евреин и грък, желае думата за чистота, въпреки че тя не е ефективна при всички. Възможно е да се постигне това, тоест чистота на сърцето, само чрез Исус. Защото Той е ипостасната и съществуваща Истина и без тази Истина е невъзможно както да се познае истината, така и да се постигне спасение. 1. Как по отношение на това видимо нещо вие се отказахте от външния човек, разделяйки и прахосвайки имуществото си; така че трябва да се откажете от предишния си морал. И ако сте изучавали плътската мъдрост или познаването на нещата, откажете се и от това. Ако сте разчитали на дела на плътска праведност; откажете се от тях, смирявайки се и унижавайки себе си. Защото по този начин ще можете да научите „насилието на проповедта“ (1 Кор. 1:21) и с това ще придобиете истинска мъдрост, която се състои не в красиви думи, а в силата на кръста, в битието, притежавано от тези, които са достойни да го придобият; защото Христовият кръст, казва Павел, „е препъни камък за юдеите и глупост за елините, а ние сме спасени чрез Божията сила и Божията мъдрост“ (1 Кор. 1:18-23). 2. Поне получи небесен вкус, поне стана причастен на тази мъдрост и вече имаше мир в душата си; и в този случай не бъди арогантен и не бъди арогантен, сякаш вече си разбрал и разбрал цялата истина, за да не чуеш: "Ето, ти си сит, ето, ти си богат; Напротив, вкусвайки християнството, мислете за себе си, сякаш никога не сте го докосвали. И нека това не е повърхностна мисъл в ума ви, а нещо сякаш винаги имплантирано и установено в ума ви. 3. Точно както богат човек, въпреки че събира много хиляди, не е доволен от това, но желанието му става още по-неудовлетворено; или, точно както този, който все още е лишен от сладко питие, преди да се насити с него, е разпален от по-голяма жажда: така вкусването на Божията сладост е по-високо от всяко ситост. Напротив, колкото повече някой се обогатява с това богатство, толкова повече си въобразява, че е беден. Самите такива християни не ценят много душите си, но остават изключително смирени пред Бога и се смятат за роби на всеки човек. В такава душа, поради нейното смирение, Господ много се радва и почива в нея. Следователно, дори ако човек има нещо, нека не мисли за себе си, че значи или има нещо; защото самонадеяността е мерзост за Господа. Тя първоначално изгони човека от рая, когато, като чу казаното: „Ще бъдете като богове” (Бит. 3:5), той доверчиво се предаде на тази празна надежда. Знайте как вашият Бог и Цар и Божи Син „е изтощил Себе Си и приел образа на слуга“ (Филип. 2:7), как е обеднял, как е бил приписан с нечестните, как е страдал. И ако Той е Бог; Ти ли си, човек от кръв и плът, пръст и пепел и уви! напълно незамесен в нищо добро, но пълна нечистота, високо мнение за себе си и арогантен ли сте? Ако сте интелигентни; а за самото нещо, което сте получили от Бога, още повече кажете: „Това имущество не е мое, след като го получих от другиго, имам това и когато Той пожелае, без съмнение това, което ми е дал, ще бъде отнето от мен.“ И тъй, приписвай всичко добро на Господа, а всичко лошо на своята слабост. 4. Под съкровището, за което апостолът говори, че го има „в оскъдни съдове” (2 Кор. 4:7), ние разбираме освещаващата сила на Духа, която апостолът се удостои да приеме още в плътта. Защото и на друго място казва: „И сега получихме мъдрост от Бога, и правда, и освещение, и избавление” (1 Кор. 1:30). Който е намерил и има в себе си това небесно съкровище на Духа, може да постигне цялата правда, изисквана от заповедите, и да изпълни всички заповеди, не само чисто и безупречно, но дори без труд и умора, което преди това не беше възможно без труд; защото, дори и човек да иска, той не може истински да култивира духовен плод, докато не вземе участие в добрия Дух. Но всеки, завършвайки курса с търпение и вяра, постоянно се насилва и горещо се моли на Христос да получи това небесно съкровище. И тогава за Него и чрез Него ще бъде възможно да се изпълни цялата истина чисто и напълно, и добавям, лесно и удобно. 5. Онези, които имат в себе си Божественото богатство на Духа, когато предават духовни думи на другите, ги учат, сякаш са взети от собственото им съкровище. А онези, които не са събрали в съкровищниците на сърцето си това богатство, което излъчва от себе си добротата на Божествените мисли, и мистерии, и най-висшите глаголи, тези, които са събрали няколко цветя от Писанията на двата Завета, ги носят на края на езика си или, като станат слушатели на духовни хора, се хвалят с тяхното учение, като го предлагат като свое собствено и присвояват за себе си работата на другите. И доставят на другите лесно удоволствие в това, което учат, но самите те след разговора си се оказват като просяци; защото всяка тяхна дума като че ли се връща в собствеността на тези, от които е взета, но те самите не са придобили собственото си съкровище, за да могат първо да се насладят с него, а след това да го предадат на другите с полза. Затова първо трябва да помолим Бог, така че това истинско богатство вече да е в нас и тогава ще бъде удобно за нас да стигнем до състояние и да бъдем полезни на другите и да ги учим на духовни и мистериозни учения. Защото Божията благост благоволи да обитава във всеки, който вярва. Господ казва: „Който Ме люби, ще бъде възлюбен от Моя Отец, и Аз ще го възлюбя, и Сам ще му се явя” (Йоан 14:21); и на друго място: „Аз и Отец ще дойдем и ще направим обиталище у Него” (Йоан 14:23). 6. Тези, които са били счетени за достойни да станат Божии деца и имат в себе си Христос, който ги просветлява, са управлявани от Духа по различни и разнообразни начини и благодатта ги стопля в най-съкровените части на сърцата им. Но най-добре е в сряда да представите някои от видимите светски удоволствия, за да ги уподобите на Божествените утехи на благодатта в душата. Защото тези, които са получили тези утешения, понякога се радват като на някаква царска вечеря и се радват с някаква неизразима и неизразима радост; тогава те се наслаждават духовно, като булка и младоженец; как някои безплътни ангели усещат такава лекота на движение и лекота в тялото, че дори не се смятат за облечени в тяло; понякога те се въвеждат в радост като от някакво питие и са опиянени от неизразимия възторг на духовните тайни; понякога, плачейки и оплаквайки се, те със сълзи се молят за спасението на всички хора; защото, изгаряйки от Божествена духовна любов към всички хора, те поемат върху себе си вика на целия Адам; и понякога, с наслада на духа, неописуема с думи, те са запалени от такава любов, че, ако беше възможно, те състрадателно биха приютили всеки човек в собственото си лоно, без да правят никаква разлика между лошо и добро; понякога те се унижават толкова много, че дори не могат да си представят човек, който би бил по-нисък от тях, но се смятат за последни от всички; тогава те са погълнати от неизразимата радост на Духа; след това, подобно на някакъв силен мъж, който облече цялата броня на царя, излезе в битка и обърна в бяг онези, които се съпротивляваха, те, по същия начин, като се защитиха с духовни оръжия, излизат срещу невидими врагове и ги слагат в краката си; в други моменти голяма тишина и мълчание ги заобикалят, светът е в мир и те са обгърнати от прекрасно удоволствие; в други моменти, чрез разбиране, Божествена мъдрост и неизследимо познание на Духа, чрез благодатта на Христос, те стават мъдри в това, което никой език не може да изрази; и има време, когато ги виждате по никакъв начин не различни, очевидно, от всеки от хората. Така Божествената благодат, която се променя и разнообразява по много различни начини, изглежда иска да образова и упражнява душата, за да я представи съвършена, непорочна и най-чиста на небесния Дух. 7. Действията на Духа, преброени тук, се случват в тези, които стоят на високи нива и са много близо до съвършенството. Тези различни утешения на благодатта се произвеждат в тях от Духа, макар и по различни начини, но непрекъснато, така че едно действие на Духа е последвано от друго. Когато човек стигне до съвършенството на духа, напълно очистен от всички страсти и чрез неизразимо общуване, напълно влизайки в единство с Духа Утешител, когато самата душа, сякаш разтворена от Духа, е достойна да стане Дух: тогава всичко в нея става светлина - всичко е радост, всичко е мир, всичко е радост, всичко е любов, всичко е милост, всичко е добро, всичко е благост и как би се потопила в добродетелите на силата на добрия Дух, като камък, заобиколен от води отвсякъде в бездната на морето. По този начин, съединявайки се по всякакъв начин с Божия Дух, такива хора стават подобни на самия Христос, като имат в себе си неизменните добродетели на Духа и показват такива плодове на всички. Духът ги направи вътрешно непорочни и чисти; следователно за тях е невъзможно да носят плодовете на порока извън себе си; напротив, плодовете на Духа винаги и във всичко блестят в тях. Такъв е напредъкът на духовното съвършенство, „изпълнението на Христа”, което апостолът ни съветва да постигнем, казвайки: „за да се изпълните с цялото изпълнение на Христос” (Еф. 3:19); и отново: „докато достигнем съвършен човек, според възрастта на изпълнението на Христос” (Еф. 4:13). 8. Понякога човек идва да преклони коленете си и сърцето му се изпълва с Божествена дейност; душата му, както вече беше обяснено, се радва с Господа, както невеста се радва на младоженеца. За това говори великият Исая: „Както младоженецът се радва на невестата, така Господ ще се радва на теб” (Ис. 62:5). Случва се и такъв човек да е зает по цели дни, но за един час се обръща към молитва; и тогава вътрешният човек е възхитен от молитвата и е обхванат от безкрайната дълбочина на тази епоха и той изпитва такова неописуемо удоволствие, че неговият реещ се и възхитен ум е напълно възхитен и в мислите му за тази земна мъдрост настъпва забрава; защото, както беше казано, мислите му са изпълнени с него и като пленник той е отведен в безграничното и непонятното; защо се случва на човек в този час, че чрез молитвата му душата му си отива заедно с молитвата. 9. А на тези, които задават въпроса: има ли човек достатъчно сила да остане винаги в такова състояние, трябва да се отговори следното: няма време, когато благодатта да не съществува и да не е вкоренена в човека: и в когото тя живее, тя става като че ли нещо естествено и неотчуждаемо; Като такава, тя по различни начини, както иска, изгражда икономика в човек за негова собствена полза. Понякога огънят се разгаря в него по-силно, а понякога по-слабо; и светлината понякога свети в по-голяма степен, а понякога намалява и затъмнява, без съмнение, според Божественото видение; и въпреки че светилото гори неугасващо, понякога става по-ясно и тогава човек празнува, сякаш в по-голям възторг от Божията любов, и понякога самата светлина, която се появява в сърцето, отваря вратата към още вътрешна и най-дълбока светлина, така че човек, напълно погълнат от нейната сладост и съзерцание, вече е извън себе си и изглежда на света буен и вреден поради новите прелести на любовта и насладата и дълбочината на мистерии, които той почиташе. И често се случва в това време човек да достигне съвършена мярка и да стане свободен от всеки грях и непорочен; след това благодатта намалява по някакъв начин и върху човека се спуска воал от съпротивителна сила. 10. Така разсъждавайте относно действията на благодатта: да предположим, че издигането до дванадесетата степен е съвършенство и такава мярка понякога е налична; но благодатта отново започва да действа по-слабо; и след като слезе до една степен, спира, така да се каже, на единадесета. Тези чудеса му бяха разкрити и човекът ги изпита експериментално. И ако това винаги продължаваше по същия начин, тогава би му било невъзможно да поеме върху себе си управлението и тежестта на словото, той не би могъл да чуе и да говори за нищо, или нямаше да се грижи за нищо, дори и за най-кратко време, а само щеше да лежи, захвърлен в един ъгъл, обхванат от наслада, реещ се нагоре и опиянен. Ето защо съвършената мярка не се дава на човек, за да има време да се грижи за братята си и да служи на словото. 11. След като сме чули словото за царството и сме доведени до сълзи, ние няма да се спираме на тези сълзи и няма да се считаме доволни нито с ушите си, като тези, които са чули добре, нито с нашите очи, като тези, които са видели добре; защото има и други уши, и други очи, и други сълзи, както и друго разбиране, и друга душа, тоест този Божествен и небесен Дух, който чува, и вика, и се моли, и знае, и действително върши волята Божия. Защото дори на апостолите, обещавайки най-високия дар на Духа, Господ каза: Идвам. „Но Утешителят, Светият Дух, когото Отец ще изпрати в Мое име, Той ще ви научи на всичко“ (Йоан 14:26); и отново: „Имамът ви говори много неща, но вие не можете да ги понесете сега; но когато дойде Той, Духът на истината, Той ще ви напътства в цялата истина” (Йоан 16:12). Ще се моли, ще плаче. „Ние не знаем за какво ще се молим, както трябва, – казва божественият апостол, – но сам Духът ходатайства за нас с неизговорими стенания“ (Рим. 8:26); защото Божията воля се разкрива само на самия Дух. Казано е: „Никой не знае Божията вест, освен Божият Дух” (1 Кор. 2:11). И в деня на Петдесетница, когато, според обещанието, Утешителят слезе и силата на благия Дух се всели в душите на апостолите, покривалото на греха беше напълно премахнато от тях, страстите бяха приведени в бездействие, очите на сърцата им се отвориха; и след това, след като бяха изпълнени с мъдрост и издигнати от Духа до съвършенство чрез същия Дух, който стана суверенен и царски в душите им, те се научиха да вършат волята на Бог и бяха напътствани от Него в цялата истина. Затова, когато ни се случи, като чуем Божието слово, да започнем да плачем, нека с несъмнена вяра да молим Христос, за да дойде Духът при нас, които наистина се надяваме, слушаме и се молим според Неговата воля. 12. Представете си го така: някаква сила, като разреден въздух, лъже и покрива лек ум. Въпреки че лампата, както беше казано, винаги гори и свети, все пак върху тази светлина лежи като че ли някакъв воал. Следователно такъв човек не може да отрече, че все още е несъвършен и не е напълно свободен от греха. Може да се каже, че е и свободен, и несвободен. Но това, разбира се, не става без Бога, а по Божията воля. И понякога този медиастинум на оградата е разрушен и смачкан, а понякога изобщо не е разрушен. И такова молитвено състояние не винаги е едно и също; но се случва понякога благодатта да запалва повече, и утешава, и успокоява, а понякога става по-малко ярка и слаба, тъй като самата благодат изгражда това в полза на човека. Но в други моменти съм достигал до съвършена мярка, вкусвал съм и съм преживявал тази епоха, но все още не съм видял нито един съвършен или напълно свободен християнин. Въпреки че друг почива в благодат, става участник в мистерии и откровения и достига усещане за голяма изпълнена с благодат сладост; но и грехът пребъдва в него. Такива, поради преизобилната благодат и светлината, която блестеше в тях, а ще кажа и поради неопитност, смятаха себе си за съвършени и свободни. Но, както казах, все още не съм видял такъв, който да е напълно безплатен. тъй като в други моменти също се случи частично да стигна, както беше казано, до тази мярка; тогава, научен от опита, знам какво е перфектният човек. 13. Когато случайно чуете за общуването на булката и младоженеца, за тържествата, не си представяйте нищо материално или земно; защото това се приема като пример, само като пример. тъй като всичко това е неизразимо духовно и неприкосновено за плътските очи, но става разбираемо за една вярна и свята душа: самото общение на Светия Дух, и небесните съкровища, и лицата и празненствата на светите ангели са видими само за онези, които са преживели това, и е напълно невъзможно за непосветените дори да си го представят в ума си: тогава слушайте това благоговейно, докато не вие, чрез вяра, сте достойни да постигнете такова знание - и тогава чрез самия опит ще видите с очите на душата си от какви благословения християнските души все още могат да участват тук. Защото при възкресението самото тяло ще може да стане участник в такива благословения и да ги види и като че ли да ги притежава, когато тялото също стане духовно. 14. Вашите собствени духовни красоти и добри плодове, като молитва, любов, вяра, бдение, пост и други добродетелни усилия, когато са в единство и общение с Духа, тогава те самите, като тамян, поставен в огъня, ще излъчват богат аромат; и за нас ще бъде лесно да водим живот в съответствие с Божията воля; защото без Светия Дух, както вече беше казано, е невъзможно някой да разбере волята Божия. Защото точно както съпругата, която влиза в брак с мъжа си, е водена от собственото си разположение преди съюза и действа според собствената си воля; когато тя се съединява с него, тогава, преставайки да обръща внимание на себе си, тя започва да живее напълно под негово ръководство: така че душата, въпреки че има своя собствена воля, свои собствени закони и свои собствени дела, но щом стане достойна да се съедини с небесния съпруг - Христос, тя се подчинява на закона на Съпруга и вече не следва собствената си воля, а волята на своя жених - Христос. 15. Под сватбената дреха разбирайте благодатта на Светия Дух. Който не се е удостоил да го облече, няма да бъде участник в небесния брак и духовна вечеря. Нека се постараем да вкусим от това духовно и божествено вино и да се опияним с този трезв възторг, така че както онези, които са пили вино, когато са наситени, стават разговорливи, така и ние, изпълнени с това духовно вино, да можем да говорим Божествените тайни. Защото Давид казва: „И Твоята чаша ме опива като силен” (Пс. 23:5). 16. Тази душа е бедна духом, която разпознава язвите си, разпознава тъмнината на страстите около нея и винаги моли за избавление от Господа, понася трудности, но не се радва на никакви земни блага, разчитайки само на прекрасния Лекар и неговото изцеление. Как може тази проявена душа да бъде красива, красива, достойна за съжителство с Христос? Не иначе, освен ако не се обърне внимание на това как е била създадена първоначално и колко ясно разпознава язвите си и бедността си. Ако тя не изпитва удоволствие от тези язви и струпеи от страсти, които има върху себе си, тя не извинява грешките си; тогава Господ няма да й вмени грозотата, но, като дойде, ще я изцели и изцели и ще се върне към нейното безстрастие и непреходна красота; Ако само тя, както беше казано, не влезе в общуване с волята си с това, което изискват страстите, и не благоволи да направи това, което те произвеждат, но с цялата си сила тя извика към Господа, така че от Неговия добър Дух да бъде достойна за освобождение от всички страсти. Следователно, благословена е тази душа. Но горко на онази душа, която не съзнава своите язви и поради своята голяма и неизмерима поквара не мисли, че има някакъв порок; добрият Доктор не я посещава и не я лекува; защото тя не се интересува от язвите си, считайки се за невредима и здрава. „Казано е, че не се нуждаят от лекарско здраве, а от болните” (Матей 9:12). 17. Наистина благословени и достойни за учудване, както в живота, така и в свръхестественото удоволствие, са всички онези, които, водени от пламенна любов към добродетелта, са придобили експериментално и осезаемо познание за небесните мистерии на Духа и имат местопребиваване в небето. Те превъзхождат всички хора – и ето ясно доказателство за това. Кой от силните, или мъдрите, или благоразумните хора, докато е бил още на земята, се е възнесъл на небето и там е извършвал духовни дела, съзерцавал е удоволствията на Духа? И сега някакъв външно просяк, крайно беден и унизен и дори напълно непознат за своите ближни, се покланя по лице пред Господа и, воден от Духа, се възнася на небето и с несъмнена увереност в душата си се наслаждава на чудесата там, действа там, има живот там, според словото на божествения апостол. Защото е казано: „нашият живот е на небесата” (Фил. 3:20); и още: „Когото око не е виждало, и ухо не е чувало, и в човешко сърце не е вдъхнало това, което Бог е приготвил за ония, които Го любят” (1 Кор. 2:9). След това апостолът добавя: „Той ни откри храната чрез Духа Си” (1 Кор. 2:10). Те са наистина мъдри и силни хора; Те са благородни и благоразумни хора. 18. Съдейки обаче за светиите не по техните небесни дарове, но и по техните истински таланти, вие няма да се съмнявате да кажете, че те са по-високи от всички хора. Помислете за това по следния начин: Навуходоносор, който царуваше във Вавилон, веднъж събра всички народи под негов контрол, за да се поклонят на образа, който беше изваял; Според премъдрото Божие разпореждане това послужи, за да се гарантира, че добродетелта на младежите стана известна на всички и всеки знае, че има един истински Бог, който живее на небето. Освен това трима младежи, пленници и лишени от свобода, имаха дръзновение пред царя и когато всички в голям страх се поклониха на образа и не смееха да не се подчинят, но бяха привлечени като почти мълчаливи добичета, те не само не се съгласиха да постъпват като другите, но дори не искат да оставят своето благочестие неизвестно, не търпят то да бъде скрито и в ушите на всички казват: „Ние не служим на вашия бог и на златото тяло, което създадохме.“ Ти си, ние не се кланяме” (Дан. 3:18). Въпреки че тази ужасна пещера ги взе в себе си за наказание; тя обаче не упражняваше влиянието си върху тях, но, сякаш от благоговение към тях, ги пазеше, без да търпи зло. Чрез тях всички, включително и самият цар, познаха истинския Бог. Не само тези на земята, но и небесните войнства бяха учудени от тях. А че небесните не са далеч по време на доблестните дела на светиите, но вижте ги, това ни показва божественият Апостол; защото той казва: „Това е срам и за ангела, и за човека” (1 Кор. 4:9). Можете да видите нещо подобно в примера на Илия: той сам победи много хора, като свали небесния огън. И Моисей победи целия Египет и мъчителя фараон. Ще видите също в примера на Лот, Ной и много други; Очевидно те бяха в голямо неуважение от хората, но надделяха над много благородни и могъщи. 19. Обичайно е всяко видимо нещо, освен ако друга чужда природа не дойде на помощ, да остане неактивна и неуредена в себе си; защото неизразимата Божия мъдрост във видимите неща ни показва тайни и образи, както самата човешка природа не може да покаже съвършената красота на добродетелите и духовното великолепие на светините, освен ако Божията ръка не й помогне. Например, земята, оставена на себе си, освен ако фермерите не се грижат за нея и дъждът и слънцето не допринасят, не стават за нищо и са най-малко способни да плодородят. И всяка къща има нужда от тази слънчева светлина, която не е от същата природа като къщата и без светлина тя ще бъде пълна с тъмнина и необитаема. И ще видите много други неща, за които трябва да се каже нещо подобно на това. По същия начин самата човешка природа няма способността да принася съвършено плодовете на добродетелите, но има нужда от духовния Земеделец на нашите души, тоест от Христовия Дух, Който е наистина необичаен за нашата природа; защото ние сме създание, а Той не е създаден; и Той, чрез Неговото изкуство, след като е култивирал сърцата, имам предвид, на верните, които са се предали на този Работник с цялата си воля, ги подготвя за растежа на съвършените плодове на Духа и Неговата светлина ще свети в къщата на нашата душа, помрачена от страсти. 20. Християните са изправени пред двойна война и двойна борба: първо, с неща, които са видими с това око; защото те дразнят, трогват и карат душата да се пристрасти към тях и да им се наслаждава; и второ, с принципите и силите на ужасния владетел на света. 21. Славата, която Мойсей имаше на лицето си, беше образ на истинската слава на Светия Дух. Както там никой не можеше да погледне лицето на Мойсей: така сега тъмнината на страстите не може да понесе тази слава, която озарява християнската душа, но бяга, водена от нейните лъчи. 22. За любовника на истината и любовника на Бога, който е вкусил небесната сладост, благодатта е внедрена и разтворена в душата му и напълно се е посветил на волята на благодатта, всичко в този век е омразно; защото той е поставен над всичко, което е в света. Независимо дали назовавате злато, или сребро, или почести и слава, или удоволствия и похвали, той не може да бъде уловен от нищо подобно; защото той е преживял друго богатство, друга чест, друга слава, подхранва душата с непокварено удоволствие, има чувство и пълна увереност в общуването на Духа. 23. Той е толкова различен от хората по разбиране, знание и благоразумие, колкото разумният пастир се различава от глупавата овца; защото той участва в друг Дух, друг ум, друго разбиране и друга мъдрост, различна от мъдростта на този свят. Казано е: „Ние говорим мъдрост на съвършените, но не говорим мъдростта на този свят, нито на князете на този свят, които преминават, а говорим мъдростта Божия в тайна” (1 Кор. 11:6-7). Следователно, такъв, както се казва, се различава във всичко от всички хора, които имат духа на света, и разумен, и мъдър, и според написаното „воюва против всички“ (1 Кор. 11:15). Той знае за всеки, откъде казва какво е взел, на какво се е спрял и къде се намира; никой, който има духа на света, не може да го познае и да съди за него, но може само онзи, който има подобен Дух на Божествения, според словото на божествения апостол: "Духовното се съди от духовното. Духовният човек не приема онова, което е Божият Дух, защото това е безумие за него; а духовният човек се бори за всичко, но сам за нищо не се бори" (1 Кор. 2:13-15). 24. Невъзможно е да се получи този Всесвети Дух по друг начин, освен ако някой, след като се оттегли от всичко, което е в този век, се посвети на търсенето на Христовата любов, така че умът, освободен от всички грижи за материалните неща, да се насочи към тази единствена цел и по този начин да бъде достоен да бъде един Дух с Христос, както казва апостолът: „Присъединете се към Господа; има един Дух“ (1 Кор. 6:17). Душа, която е напълно привързана и пристрастена към нещо в тази епоха, например към богатство, или към слава, или към светска обич, ще бъде невъзможно да се избегне и да се заобиколи тъмнината на злите сили. 25. Истинолюбивите и боголюбивите души не търпят дори най-малкото отслабване в любовта си към Господа, но, напълно и напълно приковани към Неговия кръст, те осъзнават чувството за духовен напредък, разкрито в тях. Защо, наранени от тази любов и, така да се каже, жадни за истината на добродетелите и озарението от благия Дух, въпреки че са достойни за Божествените тайни, въпреки че са причастни на небесната радост и благодат, те не са уверени в себе си и не мислят, че означават нещо; но доколкото са достойни за духовни дарове, до такава степен и с още по-голяма ненаситност и с големи усилия те търсят небесното; и колкото повече чувстват духовен прогрес в себе си, толкова по-жадно желаят да вземат от тези дарове; и духовно богатите, доколкото зависят от тях, се уподобяват на бедните, в съответствие с Божественото писание. Защото е казано: „Ония, които Ме ядат, ще огладнеят, и които Ме пият, ще ожаднеят” (Сирах 24:23). 26. На такива души се дава свобода от страсти във всичко и съвършено приемат осветяването и комуникацията на Божествения Дух в пълнотата на благодатта. Мързеливите души, нетърпеливи към работа и, тъй като са все още в тялото, не се опитват с постоянно търпение и щедрост, не отчасти, но изцяло тук, да приемат светилището на сърцето, не се надяват с пълно чувство и увереност да влязат в общение с Духа Утешител и чрез Него да се освободят от вредните страсти. Въпреки че са достойни за Божествената благодат, те са ограбени от порока и изоставят всяка грижа за себе си, като вече получили благодат, утешавани от нея и наслаждаващи се на духовна сладост; и следователно те са много склонни към тщеславие, нямат разкаяно сърце, несмирени са в начина си на мислене, не изпитват жажда, не се стремят към съвършена мярка на безстрастие, но се задоволяват с тази малка утеха на благодатта, успяват във възвисяването, а не в смирението, и понякога най-вероятно са лишени от благодатта, която са били удостоени. Защото една наистина боголюбива душа, както показа словото, дори и да е извършила хиляди праведни дела, дори и да е изтощила тялото със строги бдения, да е получила различни дарове на Духа, откровения и тайнства, се държи толкова скромно, сякаш още не е започнала живот според Бога и не е придобила нищо добро; защото с отдаденост и ненаситност тя е настроена към Христовата любов. 27. Не е възможно някой да достигне тази мярка внезапно, нито е лесно, но може би след много предишни трудове и подвизи, с много години усърдие, чрез изпитание и различни изкушения е възможно да се постигне мярката на съвършеното безстрастие. Само по този начин човек, който е верен във всеки труд и себеизтощение, който е издържал самодоволно всички изкушения, в които злобата води, най-накрая ще бъде удостоен с големи почести, духовни дарби и божествено богатство; и след това става наследник на небесното царство. 28. Душата, която няма споменатата строгост в живота и все още не е приела чувството за светост в сърцето, нека плаче и горещо да моли Господ да бъде достоен за това добро и действието на Духа, което се разкрива в ума чрез неизразими съзерцания. Как, според църковния закон, осъдените за плътски грехове първо се отлъчват от свещеника и след това, след като са показали надлежното си покаяние, се допускат в общение; и тези, които са живели без препъване и чисто, тези се издигат до свещеничеството, а от онези, които стояха отвън, се въвеждат вътре в олтара и получават достойнството, за да останат свещени и присъстващи на Господа: по същия начин нека говорим за тайнственото общение на Духа, за което апостолът казва: „благодатта на нашия Господ Исус Христос, и любовта на Бога и Отца, и общението на Светия Дух“ (2 Кор. 13:3). И тук ще видите, че последователността е спазена. Защото Божествената Троица обитава в душата, която с помощта на божествената доброта се пази чиста; то обитава не както е самата Тя, защото е немислима за всяко създание, а според способностите и приемливостта на човека. Колко бързо човек се отклонява по какъвто и да е начин от живота в съгласие с Божията воля и оскърбява Божествения Дух, умът му изригва и се отделя от духовната радост; защото Божествената благодат и любов, и всяко добро действие на Духа намаляват в него, докато самият той се предава на скърби, изкушения и зли духове, докато душата започне отново да ходи по правилния път, за да угоди на Духа. След това, след като демонстрира своето покаяние в цялата си изповед и смирение, той отново най-накрая получава благодатно посещение и получава небесна радост в по-голяма степен от преди. Ако душата не оскърбява Духа по никакъв начин, но живее благоугодно, противопоставяйки се на всички зли помисли и постоянно прилепвайки към Господа: тогава такава душа, справедливо и съразмерно с това, просперира, удостоява се с неизказани дарове, преминава от слава в слава, от една почивка към най-съвършената почивка и тогава, като постигне съвършената мярка на християнството, ще бъде причислена към съвършените работници и непорочни свещеници на Христос във вечното царство на Христос. 29. Във всичко това видимо си представете образите и сенките на скритото: във видимия храм образът на храма на сърцето, в свещеника образът на истинския свещеник на Христовата благодат и т.н. Както в тази видима църква, ако първо не се предшестват четения, псалмодия и други църковни обреди, тогава свещеникът не трябва да извършва Божественото Тайнство на Тялото и Кръвта Христови; също така, ако всички църковни правила са изпълнени, но тайнството Евхаристия не е извършено от свещеника и не е имало причастие на тялото Христово, тогава според църковните правила свещеният обред не е завършен и службата на тайнството е недостатъчна: разберете това за християнина. Ако той е успял в поста, в бдението, в псалмите, във всеки подвиг и във всяка добродетел, но върху олтара на сърцето му тайнственото действие на Духа все още не е извършено чрез благодат, с пълно усещане и духовен мир: тогава всички подобни ритуали на аскетизма не са съвършени и са почти безполезни; защото човек няма духовна радост, която се произвежда тайнствено в сърцето. 30. Прекрасно нещо е постът; прекрасно нещо е бдението; и също толкова прекрасно нещо е аскетизмът и скитническият живот; и това са началото на живота на един боголюбив човек. Но е напълно неразумно да се разчита само на такива неща. Понякога се случва да участваме в някаква благодат, но порокът, скрит в нас, както вече беше казано за това, е измислен и доброволно отстъпва, не действа по свой собствен начин, а напротив, кара човека да смята, че умът му е постигнал чистота и по този начин води до самонадеяност за неговото съвършенство, след което атакува човека грабителски и го хвърля в подземния свят. Хората често, след като са прекарали двадесет години като разбойници или на военна служба, знаят как да заинтригуват врагове, да се крият, умишлено да устройват засади, да отиват зад вражеските линии и, случайно ги заобикалят, да убиват. Освен това грехът, който е в света от хилядолетия и смята за най-важното нещо за себе си унищожаването на душите, знае как умишлено да прави такива засади в тайните на сърцето, способен е да се скрие за известно време и да не действа, за да въвлече душата в самонадеяността на нейното съвършенство. Основата на християнството е следната: ако някой изпълни всички дела на правдата, не се уповавайте на тях, не се надявайте много на тях и не мислете, че е направено нещо велико; Ако някой стане участник в благодатта, не смятай себе си за достигнал целта и за насищане, но дори и тогава да гладуваш и да жадуваш, да плачеш и да проливаш сълзи, да имаш напълно разкаяно сърце. 31. Представете си вашето духовно състояние. Да предположим, че има някаква кралска къща и с нея има различни дворове, няколко вестибюла и други външни помещения, а след това отново по ред има вътрешни храмове, в които обикновено се съхраняват пурпур и съкровища, а зад тях също има вътрешен храм с всички удобства за кралския престой; и както се заблуждава онзи, който, като е влязъл във външните дворове и жилища, мисли, че е стигнал до вътрешните храмове: така, съответно, става и в духовните. Ако онези, които се борят с корема си и със съня, постоянно остават в псалмите и молитвата; тогава нека не мислят, че вече са стигнали до края и мира. защо - Защото те все още са в преддверията и в дворовете, а не там, където се съхраняват багреницата и царските съкровища. Ако им е дадена някаква духовна благодат; нито нека това и това да ги заблуди да мислят, че са стигнали до края. Затова трябва да тествате: Намерихте ли съкровище в този оскъден съд? Облякъл ли си пурпура на Духа? Видяхте ли царя и се успокоихте? Защото представете си също така, че душата има известна дълбочина и много членове, че влезлият грях заема всички компоненти и мисли на сърцето и след това, когато човек е потърсил благодатта на Духа, той идва и заема може би два члена на душата. Затова неопитният, утешаван от тази благодат, изпада в мисълта, че всички членове на душата са заети от благодатта и грехът е напълно изкоренен; и въпреки това той не знае, че по-голямата част от душата все още притежава грях. Защото, както беше обяснено много пъти, възможно е благодатта да действа непрекъснато, точно както окото действа в тялото, и въпреки това може да има порок, който да прикрива ума. Затова някой, който не умее да преценява, като че ли вече е получил нещо велико, мисли високо за себе си и става високомерен, като че ли е достигнал крайната степен на пречистване. Но се иска много повече, за да го оправдае истината в това. Защото, както показа предишното слово, това е една от хитростите на Сатана - в други случаи доброволно да отстъпи мястото си и да спре обичайните си действия, с цел да събуди у аскетите самонадеяност за тяхното съвършенство. Но който сади лозе, в същото време не бере плодовете; и който посее семена в земята, не дава веднага реколта. Какво от това? Възможно ли е едно новородено бебе веднага да постигне съвършенство? Погледнете към Исус. Христос, Син Божи и Бог, от каква слава и какви страдания слезе, какъв укор и кръст! И за това смирение Той отново беше въздигнат и седна отдясно на Отца! Злата змия, от първото желание, посято в Адам да стане Бог, го доведе до такова безчестие с тази самонадеяност! Затова, като си представите това в ума си, пазете се, доколкото е възможно, и се старайте винаги да се смирявате и да имате разкаяно сърце. 1. Когато чуете, че Христос, като слезе в ада, освободи душите, държани там, не смятайте, че това е далеч от това, което се случва сега. Представете си, че сърцето ви е ковчег, че вашите мисли и ум са погребани там, обвити в тежка тъмнина. Затова Господ идва при викащите към Него души в ада, тоест идва в дълбините на сърцето и там, заповядвайки смъртта, казва: „Освободи затворените души, които Ме потърсиха, Който мога да ги избавя“. След това, след като отмести тежкия камък, лежащ върху душата, той отваря ковчега, възкресява една наистина мъртва душа и освобождава този, затворен в затвор, лишен от всякаква светлина. 2. Често се случва Сатана, като те поучава, да бълнува в сърцето ти и да казва: „Признай колко лошо си направил, душата ти е пълна с беззакония, обременена с много и най-тежки грехове.“ Нека не ви е неизвестно кой действа в случая и под предлог на смирение се опитва да ви хвърли в отчаяние. От момента, в който грехът влезе във вас чрез престъпление, Сатана има ежедневен достъп, като човек с човек, да разговаря с душата по всякакъв възможен начин и да й внушава абсурдни мисли. Затова му отговаряте: „Имам доказателство в Писанието; Бог казва: „Аз не искам грешникът да умре, но да се обърна“ към покаяние „и да живея, за да бъда като него.“ (Езек. 33:11) С каква цел е слизането Му, ако не да спаси грешниците, да просвети тези в тъмнината, да съживи мъртвите? 3. И съпротивителната сила, и благодатта Божия се оказват мотивиращи, а не принуждаващи, така че свободата и произволът да бъдат напълно запазени в нас. Следователно, за онези лоши дела, които човек върши по подбуда на Сатана, вече не Сатана, а човек е наказан; защото човек не е въвлечен насила в порока, а е подтикнат към него по собствена воля. И по същия начин, в едно добро дело, благодатта не приписва на себе си това, което е направено, а на човека и следователно му възлага слава, защото той самият е станал автор на доброто. Защото благодатта не прави неговата воля незаменима, обвързваща, както се казва, с неволна сила: но, оставайки в човека, тя дава място на произвола, така че да стане ясно дали волята му е склонна към добродетелта или към порока. Защото законът не е даден на природата, а на свободната воля, която може да се огъва както към добро, така и към зло. 4. Трябва да пазим душите си и да ги предупреждаваме да не разговарят с лоши и зли мисли. Както тялото се осквернява, като се събира за нечистота с друго тяло, така и душата се покварява, като се сприятелява със зли и лоши мисли, съгласява се с тях и благоволява не само на нечестието, но и на всеки порок, като: неверие, измама, суета, гняв, завист и раздор. Ето какво означава „да очистиш себе си от всяка нечистота на плътта и духа“ (2 Кор. 7:1). По причина като тази: има поквара и блудство, извършени от неприлични мисли в дълбините на душата. И както, според словото на великия апостол, „който разваля Божия храм“, тоест тялото, „това ще поквари Бог“ (1 Кор. 3:17): така подлежи на наказание онзи, който разваля душата и ума, благоволявайки да извърши нещо неприлично. Затова е необходимо да се запази както тялото от видим грях, така и душата от непристойни мисли, защото тя е невестата Христова. „Защото те сгодих за един мъж, за да представиш чиста девица на Христос“ (2 Кор. 11:2). Чуйте какво казва Писанието: „Пазете сърцето си с всички грижи; от тях произлиза животът“ (Притчи 4:23). И също така чуйте какво учи Божественото Писание: "упорството ви отлъчва от Бога" (Мъдри 1:3). 5. След като е разпитал и изпитал душата му, нека всеки да поиска от нея отговор: към какво е настроена? И ако случайно видите, че сърцето не е съгласно с Божиите закони; тогава с всичките си сили той ще се опита да запази както тялото, така и ума си непокварени и да не желае да се занимава със зли мисли, ако само иска Бог, според обещанието, да живее в чистата му душа. Защото Той обеща да „живее и да ходи” (2 Кор. 6:17), без съмнение, в чисти и любящи души. 6. Точно както земеделецът, като се грижи за собствената си земя, първо я подновява и унищожава тръните върху нея, а след това хвърля семена в нея: така и този, който очаква от Бога да получи семето на благодатта, трябва първо да очисти земята на сърцето си, така че семето на Духа, което пада върху него, да даде съвършен и изобилен плод. Но ако това не се направи първо и човек не се очисти от всяка нечистота на плътта и духа, тогава той все още е плът и кръв и е далеч от живота. 7. Човек трябва да погледне с пълна проницателност, за да види дали има някаква измама, хитрост или подлост от врага от някоя страна. Точно както Светият Дух чрез Павел служи с всичко на всички, за да спечели всички (1 Кор. 9:22): така и лукавият се усилва да бъде всичко за всички, за да свали всички до погибел. А именно, той се преструва, че се моли заедно с молещите се, с цел да измами, под предлог на молитва, да го заблуди в самонадеяност; Той пости с тези, които постят, като възнамерява да ги измами със самонадеяност; с онези, които познават Писанието, той също се заема, като желае под прикритието на знанието да изпаднат в заблуда; на онези, на които е била дарена светлината на откровението, самият той изглежда същият; тъй като се казва, че "Сатана се преобразява в ангел на светлината" (2 Кор. 11:14), за да бъде измамен от появата на такава светлина, за да го привлече към себе си; с една дума, той приема всякакъв външен вид за всички, така че, подчинявайки се на това подобие, под благовиден предлог той подготвя гибел. Казано е: „умът е измамлив, и всяко превъзнасяне се налага на Божия ум” (2 Кор. 10:5). Виждате до каква степен този арогантен разширява дързостта на намерението си да събори тези, които наистина са познали Бога. Затова трябва да пазим сърцата си с всички грижи и да молим Бог за много разбиране, за да ни даде възможност да открием коварствата на злото. Също така е необходимо постоянно да упражнявате и култивирате ума и мислите с разбиране и да ги съгласувате с Божията воля. Няма друга толкова висока и почтена кауза; защото е казано: „изповедта и блясъкът са Негово дело“ (Пс. 110:3). 8. Боголюбивата душа, дори и да върши всичко добро, обикновено приписва всяко дело не на себе си, а на Бога. Следователно, Бог, от своя страна, виждайки здравото и правилно разбиране и познание на душата, приписва всяка материя на нея; и като че ли самата тя е работила и е произвела всичко сама, наградата е пропорционална. И ако Той благоволи да влезе в съда с нас, тогава не би се намерило нищо, което, в истинската истина, принадлежи на човека: защото и собствеността, и всички въображаеми блага на земята, с които човек може да направи добро, и земята, и всичко, което е на нея, самото тяло и самата душа принадлежат на Него. И не само всичко останало, но и самото съществуване на човека е по благодат. Следователно какво имущество му остава, с което би могъл с право да се похвали или оправдае? Но Бог приема това, което хората носят, като най-голям дар и от това, което се носи, Му е най-угодно, ако душата, познавайки добре връзките на нещата - всичко, което прави добро, в което работи за Бога, което разбира и знае - Му се вмени и всичко Му се припише. 9. Как Израел, докато беше угоден на Учителя, макар и не до степента, в която би трябвало да бъде, въпреки това, очевидно, имаше до известна степен здрава вяра в Него, беше предшестван от огнен и облачен стълб и морето се разтвори пред него и много други чудеса бяха извършени за него; и веднага след като той се оттегли от верността към Бога, той беше предаден на враговете си и обременен с горчиво робство: така си представете една душа, която по благодат позна Бога и първо беше очистена от много нечистотии, а след това стана достойна за изпълнени с благодат дарове, но, като не запази докрай дължимата вярност към небесния съпруг, тя загуби живота, в който вече беше участвала. Защото е възможно противникът да бунт срещу тези, които са достигнали такова ниво. Затова, колкото и да имаме, трябва да се стараем със страх и трепет да се грижим за живота си и особено тези, които са станали причастни на Христовия Дух, да не правят нищо малко или голямо с небрежност, за да не оскърбят Духа Господен. Както, по думите на самата Истина, „на небето има радост за един грешник, който се кае” (Лк. 15:10): такъв е и случаят с тъгата по една единствена душа, която е лишена от вечен живот. 10. Когато на душата е дадена благодат, тогава знанието, разбирането и благоразумието са най-полезни за нея; и това нещо й е дадено от Бога по нейна молба, за да може добре да служи на Духа, Когото се удостои да получи, и да не бъде ограбена от злоба, и да не бъде подложена на препъване поради невежество, да не бъде съблазнена от небрежност и нечестив живот и да не прави нищо против волята на Учителя. 11. Точно както силата на страстите, тоест светският дух на ласкателството и греховната тъмнина, живее в такъв човек, който е изпълнен с плътска мъдрост: така, напротив, ефективността и силата на светлия Дух живее в осветен човек, според думите на онзи, който каза: „или търсете изкушение за Христос, който говори в мен“ (2 Кор. 13:3); и още: „Аз не живея за никого, но Христос живее в мене” (Гал. 2:20); и: „които в Христос се кръстиха, в Христос се облякоха” (Гал. 3:27). И Господ казва: „Аз и Моят Отец ще дойдем и ще направим обиталище при него” (Йоан 14:23). И не тайно, не бездействено, но със сила и истина това се извършва в достойните. Защото преди законът да назидава хората с неипостасно слово, той им налагаше тежко и непоносимо иго и не знаеше как да им помогне; и точно защото той не беше в състояние да предаде силата на Духа; защото е казано: „Слабото в закона е, че плътта е слаба в него” и т.н. (Рим. 8:3). От идването на Христос вратата на благодатта е отворена за онези, които наистина вярват, и Божията сила и ефективността на Духа са им дадени. 12. тъй като Христос, първата и естествена доброта, изпрати дара на Духа на божествените ученици; след това оттогава тази Божествена сила, осенявайки всички вярващи и обитавайки се в душите им, започна да ги изцелява от греховните страсти, да ги избавя от мрака и умъртвяването; защото досега душата беше разярена, затворена и обладана от грешна тъмнина. Разбира се, дори и сега има душа в тъмнината, на която Господ все още не е дал да живее в нея, и за да я засенчи силата на добрия Дух ефективно, с цялата си сила и сигурност, в тези, които благодатта на Божествения Дух е посетила, като се е заселила в самите дълбини на ума им, Господ става като че ли душа; тъй като, казва божественият апостол, "прилепили се към Господа, един дух" ще бъде "с Господа" (1 Кор. 6:17). И сам Господ казва: „Както Аз и Ти сме едно, така и те да бъдат едно в Нас” (Йоан 17:21-22). Каква доброта, каква благост към човешката природа, унизена от толкова много пороци! Но тъй като душата, отдадена на покварените страсти, беше като че ли едно с тях и въпреки че имаше своя собствена воля, тя не можеше да прави каквото иска, за което Павел казва: „Не правя това, колкото искам“ (Рим. 7:15): толкова повече, когато силата Божия дойде на помощ на душата, осветена и удостоена с нея, волята на човека ще бъде едно с Бога. Защото душата наистина тогава става като душата на Господа; защото доброволно и с цялото си разположение той се предава на силата на добрия Дух, така че той да царува в него, а не да ходи повече според собствената си воля; затова се казва: „Кой ще ни отлъчи от Божията любов” (Рим. 8:35)? Тоест, кой ще се раздели, когато душата е в единство със Святия Дух? 13. Следователно всеки, който възнамерява да стане като Христос, така че самият той да може да се нарече Божи син, роден от Духа, трябва преди всичко да понесе скърбите, които среща самодоволно и търпеливо, независимо дали са физически болести, или обиди и укори от хора, или също интриги от невидими врагове. Защото, според Божието видение, е позволено изпитването на душите чрез различни скърби, така че душите, които искрено обичат Господа, несъмнено ще станат явни. Доказателство за това е, че от началото на века патриарси, пророци, апостоли и мъченици вървяха по близкия път на изкушението и скръбта и с това угодиха на Бога. Защото Писанието казва: „Чедо, ако започнеш да работиш за Бога, приготви душата си за изкушение: направлявай сърцето си и търпи” (Сир. 2:1). И на друго място: и всичко, което ти се прави, приемай за добро, като знаеш, че без Бога нищо не става (Сир. 2:4). Следователно, душа, която възнамерява да угоди на Бога, повече от всичко друго, трябва да бъде запасена с търпение и надежда. Защото злобата винаги има една и съща хитрост - да ни потопи в униние по време на скръб, за да ни лиши от надежда в Господа. Но Бог никога не допуска душата, която се уповава на Него, да бъде толкова изтощена от изкушения, че да стигне до отчаяние: защото, казва апостолът, „Верен е Бог, Който няма да ви остави да бъдете изкушавани повече, отколкото можете, но ще създаде с изкушението изобилие, така че да можете да го понесете“ (1 Кор. 10:13). А лукавият наскърбява душата не доколкото има желания, а доколкото Бог му позволява. Ако хората знаят какво бреме може да понесе мулето, какво може да понесе магарето и какво може да понесе камилата, и им наложат каквото могат; и ако майсторът знае колко дълго трябва да се държат съдовете на огън, така че, ако се оставят по-дълго от необходимото, да не се напукат и тези, които са извадени преди достатъчно изгаряне, да не се окажат негодни за употреба; Ако, казвам, човек има толкова много разбиране, тогава не е ли още повече и не е ли безкрайно по-ясно за Божието разбиране до каква степен всяка душа трябва да бъде подложена на изкушение, за да стане добре квалифицирана и полезна за небесното царство? 14. Подобно на конопено стъбло, ако го накълцате за кратко време, то няма да бъде подходящо за предене на най-тънките нишки от него; но колкото по-дълго го бият и колкото повече го разресват, толкова по-чисто става и по-годно за употреба; и като съд, направен от глина, ако не е бил в огън, той е негоден за човешка употреба; и подобно на младенец, все още неумел в светските дела, не може да строи, да сади, да сее или да върши каквато и да е друга светска работа: толкова често душите, въпреки че по благостта на Господа, в името на своето детство, са станали участници в божествената благодат и са изпълнени със сладостта и мира на Духа, обаче, като неопитни и неизпитани от различни скърби от зли духове, те остават в в ранна детска възраст и, така да се каже, все още са неподходящи за небесното царство. Защото божественият апостол казва: „Ако и да сте ненаказани, всички сте негови съучастници, понеже по природа сте прелюбодейци, а не синове” (Евр. 12:8). Следователно изкушенията и скърбите се изпращат на човек за негова полза, което прави душата още по-умела и твърда. И ако тя издържи докрай с доверие в Господа, тогава е невъзможно да не получи духовни обещания и избавление от злите страсти. 15. Как мъченици, подложени на много мъчения и показващи своята твърдост дори до смърт, по този начин станаха достойни за венци на слава; и колкото повече са изпитали най-тежките трудове, толкова по-голяма слава и по-голяма дързост са придобили пред Бога: така, по този начин, душите, предадени на различни скърби - които са или видимо причинени от хора, или умствено породени от непристойни мисли, или произтичат от телесни болести - ако ги издържат докрай с търпение, ще бъдат удостоени със същите венци като мъчениците и същата дързост. Защото, както мъчениците страдаха от хората, така и тези, от действието на злите духове върху тях, страдат от мъките на скърбите; и колкото повече скърби претърпяха от врага, толкова повече не само ще получат по-голяма слава от Бога в бъдеще, но и тук ще бъдат възнаградени с утешенията на добрия Дух. 16. тъй като няма съмнение, че това е пътят, който води в живота, и той е тесен и тесен, поради което малцина го следват; тогава, уповавайки се на добрите неща, приготвени на небето, ние трябва да издържим с твърдост всяко изкушение на лукавия. Защото колкото и скърби да претърпим, ще дадем ли нещо равностойно или на бъдещото обещание, или на утехата, която все още се дава на душите от добрия Дух, или избавление от тъмнината на злите страсти, или на множеството дългове, тоест нашите грехове? Казано е: „страстите на сегашното време са недостойни за славата, която желае да се открие в нас“ (Рим. 8:18). Заради Господа ние трябва да издържим всичко с твърдост, както беше казано, като смели воини, без да се страхуваме да умрем за нашия Цар. Защо, когато бяхме заети със света и с делата на този живот, не изпаднахме в такива скърби, а сега, откакто дойдохме да служим на Бога, понасяме ли тези многобройни изкушения? Виждате, че тези скърби са заради Христос; защото врагът ни завижда за наградата, на която се надяваме, и иска да вложи отпускане и мързел в душите ни, за да не бъдем достойни за това, на което се надяваме за благочестив живот? Всичките му трикове срещу нас са унищожени от борещия се Христос. Нека мислим, че Той е нашият закрилник и покровител - така този век отмина: хулен, гонен и накрая осквернен, той завърши всичко с позорна смърт на кръста. 17. Ако искаме лесно да понесем всяка скръб и изкушение; тогава нека смъртта за Христос бъде желана за нас и винаги пред очите ни. Защото такава заповед ни беше дадена, като вземем кръста, да Го последваме, тоест да бъдем добре подредени и готови за смърт. Ако сме така настроени; тогава, според казаното, много лесно ще понесем всякакъв вид както тайна, така и явна скръб. Защото, който има желание да умре за Христос, едва ли ще се разстрои, когато види трудовете и скърбите? Ето защо ние считаме скърбите за тежки, защото ние все още не желаем смъртта за Христос и нашите мисли не са постоянно привързани към Христос. Който желае да бъде Христов наследник, нека желае и да се състезава с Христовите страдания. Следователно онези, които твърдят, че обичат Господа, знаят от това, че с доверие в Него те понасят всяка скръб, която срещат не само смело, но и доброволно. 18. Който дойде при Христос, трябва първо дори насилствено да се привлече към доброто, въпреки че сърцето ни не би искало това. Защото истинският Господ казва: „Небесното царство ще се приеме с нужда и нуждаещите се ще го зарадват“ (Матей 11:12). И той също трябва да положи усилия, за да „мине през тясната порта“ (Лука 13:24). Следователно, както беше казано, човек трябва да се принуждава към добродетел против волята си; - да принуди тези, които нямат любов, да обичат; - да принуждава към кротост онези, на които липсва; - да принуди човек да има състрадателно и човечно сърце, да понася безчестие и презрение, да бъде търпелив, когато е унижен. И когато Бог вижда, че нямайки още умение да се молим и не придобили духовна молитва, ние се стремим по този начин и, макар сърцето ни да се съпротивлява, с нужда ние се привличаме към доброто; тогава той дава истинска молитва, дава милост, търпение, щедрост и с една дума ни изпълва с всичките плодове на Духа. Ако някой, бидейки беден в други добродетели, може би започне да се принуждава да се моли сам, за да има дара на молитвата, но е небрежен и не се интересува от кротостта, смирението, любовта и цялото това благородно семейство от добродетели, също и от това да бъде твърд във вярата и да уповава на Христос, тогава, въпреки че на такъв човек, по негова молба, понякога се дава от благия Дух някаква молитвена благодат в радост и мир, той остава лишен от всички други блага, тъй като, както се казва, не се е принудил да ги придобие и не е измолил Христос за това. Защото човек не само трябва да се подтиква към горното, дори против волята си, и да моли Бог да даде това, но също така да подтикне човек да прецени кои речи са безполезни и напълно празни и недостойни за езика, и винаги да научава с устните и сърцето Божиите думи; също така да насърчава да не се дразни и да не крещи; тъй като е казано: „Всяка скръб, гняв и плач да бъдат махнати от вас“ (Еф. 4, 31); а също и да насърчава да не клевети и не осъжда никого, да не бъде арогантен. И тогава Господ, като вижда, че човек, както се казва, се владее и насилствено се влачи, несъмнено му дава да върши без затруднения и с удобство това, което преди това не е могъл да върши дори по принуда, поради живеещото в него нечестие. И тогава всички тези добродетели се превръщат в природа за човека; защото Господ, според обещанието, идва и вече пребъдва в него (точно както той пребъдва в Господа) и Сам изпълнява заповедите в него с голямо удобство. 19. Който, както беше обяснено по-горе, след като се принуди към молитва, не учи и не се принуждава към смирение, любов, кротост и цялата тази верига от други добродетели, достига до такъв край. Понякога по негова молба божествената благодат го посещава, защото Бог, като добър, благосклонно дава това, което иска, на онези, които Го просят; но без да придобие умението и без да си създаде навик да практикува гореспоменатите добродетели, той или губи благодатта, която е получил, и пада от високомерие, или не успява и не расте в самата благодат; защото обиталището, така да се каже, и почивката на добрия Дух са смирението, любовта, кротостта и всичко в реда на нещата, светите Христови заповеди. Затова, който възнамерява да расте във всички тези добродетели и да достигне съвършенство, първо, както беше казано, нека се насили и нека се опита да направи своето упорито и противоречиво сърце сговорчиво и покорно на Бога. Защото който се е принудил по този начин в началото и е смекчил напълно коравовратната душа с добро разположение и е станал послушен на Бога, и с такова разположение на душата пита и се моли; в него дарът на молитвата, даден му от Духа, който той търсеше за себе си отвъд любовта и любящата кротост, расте и разцъфтява, почивайки в неговата скромност. И тогава Духът му дава това и го учи на истинско смирение и невярна любов и кротост, които той търсеше, като преди това се принуди да направи това. И така, растейки и усъвършенствайки се в Господа, той се оказва достоен за царството; защото смиреният никога не пада. И къде да отиде човек, който се смята за по-нисък от всички останали? Следователно, както високомерието е голямо унижение, така, напротив, смирението е голямо възвисяване и безопасно достойнство. 20. Тези, които наистина възлюбиха Бога, решиха да Му служат не заради царството, сякаш за покупка и печалба, и не поради наказанието, приготвено за грешниците, но като привърженици на единия Бог и заедно на своя Създател, осъзнавайки по естествен ред, че робите са длъжни да угодят на Господа и Създателя. И те действат с голямо благоразумие при всички обстоятелства, които срещат; защото има много пречки за онези, които искат да угодят на Бога. Не само бедността и позора, но и богатството и почестите, еднакво служат като изкушение за душата. Отчасти самото утешение и този мир, чрез силата на благодатта, обгръщащ душата, ако дарената душа не дойде в съзнание и не се ръководи от голяма скромност и благоразумие, може много удобно да се превърне в изкушение и пречка за нея, защото злобата се подвизава под предлог на самата благодат да отслаби духовните сили, да произведе в душата леност и небрежност. Защо, самата благодат изисква душата, която участва в нея, да бъде благоговейна и замислена, да почита благодатта и да показва достойни плодове в себе си. Следователно душата е в опасност, че не само скърбите, но дори и самият мир могат да бъдат изкушение за нея. Защото Творецът изпитва душите с един и с друг, така че ясно да се разкрие кой основава любовта си към Него не на личен интерес, а признава само Него за достоен за голяма, в истинския смисъл на ангажираност и чест. Но що се отнася до небрежните, бедните във вярата и инфантилните по ум, следното служи като пречка за вечния живот: скърби, трудности, болести, бедност, позор, от друга страна, богатство, слава, удоволствие от хората и отгоре на това битката на лукавия, поразяващ тайно; така че, напротив, ще откриете, че верните, благоразумните и смелите ще се възползват още повече от това в постигането на Божието царство. Защото, според думите на божествения апостол, „на онези, които любят Бога, всичко съдейства за добро” (Рим. 8:28). И от това се разкрива, че един истински боголюбец, след като е разтворил, преодолел и преминал всичко, което се счита за пречка в света, е обхванат от една божествена любов. Защото божественият Пророк казва: „Грешникът се обвърза с мене, и аз не забравих Твоя закон“ (Пс. 119:61). 21. Божественият апостол Павел, с всички подробности и яснота, описва как съвършената тайна на християнството, във всяка вярваща душа, се познава експериментално чрез Божествена ефективност, тоест чрез осветяването на небесната светлина в откровението и силата на Духа, така че другите, в мисълта, че духовното просветление се придобива само чрез рационално познание, няма да бъдат в опасност, поради невежество и небрежност, да останеш неразбираем за съвършената тайна на благодатта. И затова, за приличен образ на знанието, той представи като пример славата на Духа, който заобикаля лицето на Мойсей, и казва: „Ако служението на смъртта на буквата беше оформено в камък, то щеше да дойде в слава, тъй като силата на сина на Израел не погледна лицето на Моисей, славата заради лицето му престава: как служението на Духа няма да се увеличи повече в слава? Ако служението на осъждането е слава, много по-изобилно е служението на правдата в слава, защото това, което беше прославено в тази част, не беше прославено заради славата, която превъзхожда. „Загиване“ той нарече тази слава от светлина, която заобикаляше смъртното тяло на Моисей. След това той добавя: „Ако имаме тази надежда, действаме с голяма дързост“ (2 Кор. 3:12); и малко по-долу показва, че тази безсмъртна слава на Духа, разкрита в откровението, сега ще свети безсмъртно и по непрестанен начин в безсмъртния вътрешен човек; затова той казва: „ние всички сме“, тоест родени от Духа чрез съвършена вяра, „с открито лице гледаме славата Господня, преобразена в същия образ, от слава в слава, както и Духът е от Господа“ (2 Кор. 3:18). Ние гледаме с „открито лице“, тоест с душата си, и щом някой се обърне към Господа, „завесата се вдига, Господ е Духът“ (2 Кор. 3:16-17). И това ясно показва, че върху душата имаше пелена от тъмнина, която в резултат на престъплението на Адам намери място за себе си в човечеството; и сега чрез озарението на Духа се отнема от душите на верните и наистина достойните. Поради тази причина имаше идването на Христос; защото Бог благоволи истинските вярващи да постигнат такава степен на святост. 22. Такова духовно озарение е не само разкриване на мисли и благодатно, както се казва, просветление, но постоянно и непрекъснато светене на ипостасната Светлина в душите. Защото казаното: „Този, Който каза, че от тъмнината изгрее светлината, Който възкръсна в сърцата ни, за да просвети ума на славата” на Христос (2 Кор. 4:6); и още: „просвети очите ми, за да не заспя в смърт” (Пс. 12:14), т.е. - както и това място: “Отвори очите ми, и ще разбера чудесата на Твоя закон” (Пс. 119:18): и още: “Изпрати Твоята светлина и Твоята истина: Тя ме научи и ме доведе на Твоята свята планина и в Твоите селения” (Пс. 42:3); и: „Светлината на Твоето лице е белязана върху нас“ (Пс. 4:7), и други места от Писанието изразяват същата мисъл. 23. И светлината, която обгърна благословения Павел по пътя (Деян. 9:31), с която той беше грабнат до третото небе (2 Кор. 12:2) и стана слушател на неизказани тайни, не беше някакво просветление на мислите и знанието, а ипостасно осветяване на душата чрез силата на добрия Дух; и неспособни да понесат прекомерната яркост на това осветление, плътските очи бяха заслепени. С това просветление се дава откровението на цялото знание и Бог наистина се познава от душа, достойна и угодна на Него. 24. Всяка душа, за усърдие и вяра, тук все още, чрез силата и сигурността на благодатта, е била удостоена да бъде напълно облечена в Христос и е влязла в единство с небесната светлина на нетленния Образ, сега самата тя е ипостасно тайно водена до познаването на всички небесни тайни; и във великия ден на възкресението и нейното тяло, прославено от същия небесен образ на слава и според написаното, грабнато в духа на небето (1 Сол. 4:17) и считано за достойно да стане съобразено с тялото на Неговата слава, ще има вечно царство, което не е последователно в сънаследство с Христос. 25. До каква степен някой чрез своето усърдие и вяра е участвал в небесната слава на Светия Дух и е украсил душата си с добри дела; до такава степен в този ден тялото му ще бъде направено достойно за прослава. Защото това, което човек е събрал в себе си сега, тогава ще се разкрие навън, както плодовете, скрити в дърветата през зимата, се появяват навън през пролетта, което беше обяснено по-горе. Следователно богоподобният образ на Духа, дори сега, като че ли отпечатан вътре в светиите, ще направи тялото им по външен вид богоподобно и небесно. Завесата на светския дух, лежаща върху душата на осквернения и грешния, като направи мерзостта на страстите (горко ми!) И самия ум помрачен и грозен, ще разкрие тялото, на външен вид, помрачено и изпълнено с всякакъв срам. 26. Както при престъплението на Адам, когато Божията доброта го осъди на смърт, той първо претърпя смърт в душата си, защото интелектуалните чувства на душата угаснаха в него и, така да се каже, бяха убити от лишаването от небесно и духовно удоволствие; впоследствие, след деветстотин и тридесет години, физическата смърт сполетя Адам; Така че сега, чрез кръста и смъртта на Спасителя, Бог, примирен с човечеството, възстановява истински вярващата душа, докато тя все още е в плътта, за да се наслаждава на общението на небесните светлини и мистерии, а също така дава прозрение за нейните интелигентни чувства с Божествената светлина на благодатта и думите; впоследствие самото тяло ще се облече с нетленна и нетленна слава. 27. Онези, които се отдръпват от този свят, живеейки честно и добродетелно, но тъй като всички ние сме станали виновни за непокорството на първичното, все още носещи булото на страстите, тоест плътската мъдрост, правилно наречена от апостола смърт (Рим. 8:6), са като хора, които ходят през нощта, осветени от светлината на звездите, тоест Божиите заповеди. За тях, като тези, които са били несъвършено освободени от тъмнината, е невъзможно да видят всичко ясно; и затова е необходимо с много труд и с голяма вяра, като се грижим за добродетелта, да измолим Слънцето на Христовата истина, за да грее в сърцата им и те ще могат да видят всичко точно, както различните видове атаки върху нас от умствени зверове, така и тайно видимите, неизразимо приятни удоволствия на нетленния свят, който става открит и очевиден за онези, които са достигнали висотата на добродетелите и в чиито интелигентна Светлина ефективно грееше в сърцата. Защото, както казва блаженият Павел, „съвършените имат твърда храна, а сетивните се обучават чрез дълго обучение в разпознаването на доброто и злото” (Евр. 5:14). Да, и божественият Петър казва: и вие, „като внимавате на пророческото слово, правете добро като светило в тъмно място, докато изгрее денят и светлата звезда свети в сърцата ви“ (2 Петр. 1:19). Мнозина по нищо не се различават от онези, които ходят през нощта, когато цялата светлина е оскъдна, без дори да използват краткотрайно осветление, тоест Божието слово, което има силата да освети душите им, и се оприличават на почти слепи хора. Това са хора, които са напълно оплетени в материални връзки и светски връзки, не са ограничени от страха от Бога и не практикуват нито една от добродетелите. Защото сред светските хора онези, които, както беше казано, са осветени от светите заповеди, сякаш от някакви звезди, слушайки вярата и страха Божий, не са напълно обвити в тъмнина, поради което могат да имат надежда за спасение. 28. Как хората събират богатство в света по различни начини и професии, някои чрез ранга на градски владетел, някои чрез търговия, а трети чрез упорит труд, земеделие или по друг начин; Така че представете си същия ред в духовното. Някои събират небесното богатство с различни дарове, както се вижда от думите на апостола: „А които имат различни дарби, според дадената ни Божия благодат” (Рим. 12:6); а други с различни подвизи, различни праведни и добродетелни дела, извършени заради единия Бог. Но онези, които копаят злато, не са неизвестни, тоест тези, които изпълняват своя курс с щедрост и търпение, отчасти се утешавайки за момента с добрата надежда да забогатеят. Не са непознати и онези, които сякаш са наемници, които, бидейки сладострастни и мързеливи, веднага, като че ли, поглъщат всичко, което им попадне, и не довършват с търпение това, което имат в ръцете си, винаги ходят в голота и бедност. Такива хора имат голяма готовност и жар да получат благодатта, но тъй като са непостоянни, те едва я докосват, преди да се почувстват наситени, и се оказват нежелани и непохватни да работят, тогава те са лишени от благодатта, която вече са били наградени; защото мързелът, бездействието и небрежната воля винаги се признават сега, а в следващия век те ще се окажат несъвместими с благодатта, лишени от добри дела, неумели и безславни пред Бога. 29. Човекът, веднага щом престъпи Божията заповед и изгуби живота си на небето, веднага се обвърза с двойни връзки; а именно чрез връзките на светските дела, плътските удоволствия, богатството, славата, приятелството, привързаността към жена, към децата, към роднините, към отечеството, към имуществото, с една дума, към всичко видимо, от което Божието слово ни заповядва да се откажем, според собствената си свободна воля, а също и чрез невидими връзки; защото духовете на злото свързват душата с някакви връзки на тъмнината, поради което тя не може да обича Бога, да вярва в Него или да използва молитвата, както би искала. Защото от времето на престъплението на първия човек, противопоставянето на всичко, видимо и невидимо, е навлязло във всички нас. Следователно, когато човек започне да слуша Божието слово със смирено ухо, оттегли се от светските дела и се отрече от всички плътски удоволствия: тогава, постоянно стоейки пред Бога и постоянно пребъдвайки с Него, той ще получи способността да знае, че в тайните на сърцето има скрита друга борба и друга битка на мислите. И бидейки в такъв подвиг, искайки щедростта на Христос за себе си, когато търпението е последвано от голяма вяра в Него и освен това се добавя Божията милост, той ще може да се освободи от тези вътрешни връзки и прегради и от тъмнината на духовете на злобата, тоест от действията на скритите страсти. Ние сме в състояние да спрем тази битка само чрез благодатта и силата на Христос; и без Бога, и без себе си е невъзможно човек да се отърве от него, дори да се освободи от борбата с помислите; Възможно е да се съпротивлявате на мислите и да не им се наслаждавате. 30. Ако някой е задържан от грижите на този свят и различни връзки и е воден от зли страсти; тогава, както казахме преди, той далеч не знае, че има друга борба и друга невидима война. Но е желателно човек, отрекъл се от всичко видимо, отдалечавайки се от плътските удоволствия, започвайки неуморно да стои пред Господа, да стигне до състояние на осъзнаване на продължаващата борба на страстите в нас и скритата в нас война. Защото ако, както казахме, това не стане и човек не обича с цялата си душа и напълно не стои пред Бога, тогава той няма да познава тези тайни зли страсти и вътрешни връзки, но е в опасност, като има язви по себе си и подхранва скрити страсти, да почита и да се представя за здрав. Но за този, който презира похотта и славата, е възможно първо да разбере това; и тогава, когато измоли Христос с вяра и получи от небето духовни оръжия, бронения нагръдник на правдата, шлема на спасението, щита на вярата и духовния меч, и победи всичко това. 31. Врагът, който се опитва да ни отклони от любовта на Христос, има хиляди трикове срещу нас. Или с помощта на духове на злото той носи вътрешни скърби на душата; или той подготвя в нея лоши и недопустими мисли, напомняйки за предишни грехове, сякаш с намерението да потопи душата в релаксация и да й внуши мисли на отчаяние, а именно, че е невъзможно да постигне спасение и че душата сякаш ражда тези мисли напълно от себе си, а не чужд дух на злоба ги имплантира в душата и се опитва да направи това скрито. Следователно противникът или прави казаното по-горе, или налага физически труд, или търси упреци и скърби от хората. Но доколко лукавият насочва към нас тези запалени стрели; Така и ние трябва все повече да се възпламеняваме с надежда в Бога, знаейки точно каква е Божията воля за това – да подложим на изпитание нашите пламнали от любов към Бога души, за да видим дали наистина са Го обикнали. 32. Хилядите години на тази епоха в сравнение с непреходния свят и епохата са същите, както ако едно зърно пясък беше взето от целия пясък на морето. Разгледайте го отново по този начин. Нека бъде възможно само ти да станеш цар на цялата земя, - сам да завладееш всичките съкровища на вселената; Нека приемем също, че началото на съществуването на хората е и началото на вашето царуване, а неговият край ще бъде промяната и трансформацията на целия видим и целия свят; какво Ако ви дадат избор; Ще замените ли наистина за това царство истинско, постоянно царство, което няма нищо преходно или разрушимо в себе си? Не мисля така, ако имате способността да разсъждавате и разбирате добре какво е добро за вас. Защото е казано: "Каква полза за човека, ако спечели целия свят, а повреди на душата си" (Матей 16:26)? Ние знаем, че нищо не може да го замени: защото само душата (да не говорим за царството небесно) е много по-ценна от целия свят и от светското царство. Наричаме душата най-ценна, защото Бог благоволи да доведе в единство и общение с Духа на собствената Си природа не друго създание, или небето, или слънцето, или звездите, или морето, или земята, или което и да е друго видимо създание, а само един човек, когото Той възлюби повече от Своите създания. Следователно, ако за най-великото нещо в света имам предвид гореспоменатото богатство и притежание на цялата земя, предоставено на един човек, преценявайки разумно, ние няма да разменим вечното царство; тогава на какво основание мнозина го смятат за еквивалентно на неща, които са безполезни и най-обикновени, например някакво желание, малка слава, малка печалба и нещо подобно? Защото всичко, което някой обича и е обвързан в този век, без съмнение, небесното царство заменя с това; и което е най-лошото, той признава за Бог, както е казано на едно място: "Който победи, той работи" (2 Петр. 2:19). Следователно човек трябва изцяло, изцяло да се влее в Бога, да се прилепи към Него и да бъде разпнат с душа и тяло, ходейки във всичките Му свети заповеди. 33. И ако е така; тогава наистина ли смятате за справедливо тази тленна слава и еднодневно царство и всичко останало, подобно на това временно, да бъде придобито от онези, които го желаят с много труд и пот, и че едно безкрайно царуване с Христос, придобиването на тези неизказани благословения, трябва да бъде толкова безполезно и лесно, че този, който желае, би успял в това без труд и усилия. 34. О, каква икономика на идването на Христос! О, какво връщане към първобитното състояние и възстановяване на нашата природа! Христос върна на човешката природа достойнството на първичния Адам; и освен това (о, божествената и наистина велика благодат на Добрия Дух!) му дари небесно наследство; като изведе нашата природа от мрачен затвор, той показа пътя и вратата към живота; и всеки, който го удари и влезе с него, може да бъде в царството; защото е казано: „Искайте и ще ви се даде; натиснете и ще ви се отвори” (Матей 7:7). Влизайки през тази врата, не е трудно за всеки, който иска да поведе душата си към свобода и душата да възприеме собствените си мисли, да се обогати в съжителството с Христос и чрез общението на добрия Дух да Го има като свой жених. Виждате ли каква неизразима любов има Господ към човека, когото е създал по Свой образ! Може да се интересувате от: