سبع كلمات
Семь слов
ملك عام — النص الكامل هنا.
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
"سبع كلمات" عبارة عن مجموعة مقتطفات (غالبًا ما تكون غير دقيقة جدًا) من أعمال مختلفة للقديس مقاريوس الكبير.
كلمات ورسائل روحية
الخطابات الروحية الجديدة من الأول إلى الثامن والعشرون
الكلمة 1. عن حفظ القلب
1. كيف يمكن لأحد أن يقول: "لأني أصوم، أعيش حياة تائهة، أتخلى عن ممتلكاتي؛ إذن هل أنا قدوس؟ هل يمكن لأي شخص أن يكون قديسًا حقًا دون تطهير إنسانه الداخلي؟ لأن التطهير ليس مجرد الامتناع عن الأفعال الشريرة، بل اقتناء النقاء الكامل، نقاوة الضمير. صفِّ أفكارك أيها الإنسان، واذهب إلى أسير الخطية وعبدها - عقلك، وفكر في هذا، في أعماق عقلك، في أعماق أفكارك، في أعماقك". ما يسمى خبايا روحك، الحية الزاحفة التي قتلتك، والتي تضرب أهم أعضاء روحك؛ لأن القلب هوة هائلة. وإذا قتلت هذه الحية، فافتخر بطهارتك أمام الله، فتواضع كشخص محتاج وخاطئ، واطلب من الله أسرارك.
2. الموت الحقيقي مختبئ في القلب. ويقتل الشخص داخليا. لذلك إن كان أحد قد انتقل في الخفاء "من الموت إلى الحياة" (يوحنا 5: 24)؛ فحقاً يحيا إلى الأبد ولا يموت. حتى لو دمرت أجسادهم لبعض الوقت؛ فبما أنهم مقدسون سيقومون بالمجد. ولهذا نسمي رقاد القديسين حلماً.
3. إن كل جهد الخصم هو أن يكون قادرًا على صرف أذهاننا عن ذكر الله وعن محبة الله، باستخدام الإغراءات الأرضية لهذا الغرض، ويبعدنا عن الجميل حقًا إلى الجميل الخيالي، ولكن غير الواقعي. فإن كل عمل صالح، حتى لو فعله الإنسان، يكون الشرير مستعدًا لتشويه سمعته وتدنيسه، محاولًا أن يخلط مع الوصية غروره أو غروره، حتى لا يكون الخير الذي يتم من أجل الله، وليس من باب الغيرة الصالحة وحدها.
4. إذن، ماذا وكيف يجب أن نبدأ، ونحن لم ندخل إلى القلب أبدًا؟ واقفين في الخارج نضرب بالصوم والصلاة، كما أمرنا الرب قائلاً: "اضغطوا يفتح لكم" (متى 7: 8). لأننا إذا واصلنا في كلمة الرب، في الفقر، في التواضع، في كل الفضائل التي تتطلبها الوصايا، ضاربين ليلًا ونهارًا باب الرب الروحي، فعندئذ نستطيع أن ننال ما نبحث عنه؛ لأن الخلاص يمكن الحصول عليه من هذا الباب لكل من يريد الهروب من الظلمة. وهناك يجد حرية النفس، ويقبل أفكارها، وفرصة اقتناء الملك المسيح السماوي.
5. عندما ينسى العقل الحزن الروحي والتقوي؛ ثم ينسى الوصايا. ولهذا السبب، عندما يفكر في المضي قدمًا، يبتعد عن الطريق السلس ويسير على طول الطرق الملتوية؛ وبالتالي يلتقي بالحيوانات البرية. لو لم نتوقف عن هذا العمل لنبقى في الصلاة والرجاء؛ ثم لن يكونوا عرضة للخطأ. فإن الكتاب يقول عن الذين يحزنون في نفوسهم: "أمين هو الله الذي لا يترككم تجربون أكثر مما تستطيعون" (1كو10: 13). "والذين لا ينذرون يهلكهم الشر" (تثنية 31: 29).
6. كما أن العيون الخارجية ترى الأشواك والمنحدرات من بعيد، كذلك العقل الثاقب، إذ يكون سريعًا، يتنبأ بمكائد واستعدادات القوة المضادة، ويحذر النفس، ويخدمها كالعين.
7. يتطلب الأمر الكثير من الجهاد والعمل السري غير المرئي من أجل اختبار أفكار أرواحنا ومشاعرها المنهكة من خلال التعليم الطويل "في دينونة الخير والشر" (عب 5: 14). إن تحفيز العقل المستمر نحو الله يجب أن ينعش أعضاء النفس الضعيفة. لأن ذهننا مدعو إلى هذا، حتى أنه بحسب قول بولس يكون دائمًا "روح واحد مع الرب" (1 كو 7: 17). يجب أن يكون لدينا هذا الجهاد السري، والتأمل في الرب، وهذا العمل، ليلًا ونهارًا، في كل تنفيذ للوصية، سواء صلينا أو نأكل أو نخدم أو نشرب أو نفعل أي شيء آخر، حتى يكون كل عمل صالح نقوم به يتم لمجد الله. لأن جميع أعمالنا حسب الوصايا مقدسة ويتم تنفيذها بطهارة بذكر الله المستمر والخوف منه ومحبته. ومن ثم فإن ما يتم حسب وصايا الله لا يعود تحت تأثير النجس.
8. وقدم البطريرك إبراهيم أفضل الغنائم هدية إلى كاهن الله ملكي صادق، فنال منه البركة. ماذا يعطينا الروح أيضًا لنفهمه تخمينيًا من خلال هذا؟ ألا يشير ذلك إلى أسمى التخمينات، باعتبارها أروع التصورات، وعظام اندماج طبيعتنا بأكملها، أي العقل ذاته، والضمير ذاته، والتصرف ذاته، والفكر ذاته، وقوة الحب في النفس، وهي باكورة إنساننا كله، الذي يكرس نفسه في كل الأوقات لنفس تذكر الله والتأمل فيه، ويجب علينا أولاً أن نقدم لله دائمًا، كذبيحة مقدسة للقلب، كأثمن وأفضل الأشياء الصالحة؟ أفكار؟ وفي هذه الحالة، بمعونة نعمة الله، سنتمكن من النمو والنجاح يوميًا، ويبدو لنا أن حمل وصايا البر المطلوب خفيف. لأننا بمعونة الرب نفسه سنتمم جميع الوصايا بشكل نقي وبلا لوم بإيماننا به.
أما النسك المرئي وأي نية صالحة هي الأسمى والأول، فاعلموا أيها الأحباء أن كل الفضائل يدعم بعضها بعضًا، ومترابطة، كما لو كانت في سلسلة روحية مقدسة، تعتمد بعضها على بعض: الصلاة من المحبة، الحب من الفرح، الفرح من الوداعة، الوداعة من التواضع، التواضع من الخدمة، الخدمة من الرجاء، الرجاء من الإيمان، الإيمان من الطاعة، الطاعة من البساطة. كما أنه على الجانب الآخر تنتج الرذائل بعضها من بعض: الكراهية بالتهيج، والتهيج بالكبرياء، والكبرياء بالغرور، والغرور بالكفر، والكفر بقسوة القلب، وقسوة القلب بالإهمال، والإهمال بالكسل، والكسل بالإهمال، والإهمال باليأس، والقنوط بالجبن، والجبن بالشهوة، وغيرها من الرذائل. يعتمد كل منهما على الآخر: هكذا يكون الجانب الجيد من الفضيلة في علاقة التبعية المتبادلة. رأس كل فضيلة، وإكليل الحسنات، دوام الصلاة؛ ومن خلاله، ومن خلال سؤال الله، يمكننا أن نكتسب يوميًا فضائل أخرى.
9 . إذا كان التواضع والبساطة والصلاح لا يزينوننا؛ فإن ظهور الصلاة لن يفيدنا. لا نقول هذا فقط عن الصلاة، ولكن أيضًا عن أي عمل فذ، أو عمل، أو عذرية، أو صلاة، أو عن أي عمل أو فعل يتم إجراؤه من أجل الفضيلة. إذا لم نجد في أنفسنا ثمار المحبة والسلام والفرح والوداعة والتواضع والبساطة والإخلاص والإيمان والصبر، فإن كل مآثرنا كانت عبثًا وعبثًا؛ لأن كل هذا العمل وكل هذه الأعمال لا بد أن تتم من أجل الثمار. إذا لم تظهر فينا ثمار المحبة والسلام؛ عندها يكون كل العمل عبثًا وعبثًا. أولئك الذين يمارسون بلا ثمر في يوم الدينونة سيكونون مثل الحمقى القديسين الخمسة، الذين، بما أنهم لم يحضروا زيتًا روحيًا من هنا في أوعية قلوبهم، أي الفضائل المذكورة أعلاه، لهذا السبب بالذات يُطلق عليهم اسم الحمقى القديسين، ولا يُسمح لهم بدخول القصر الروحي للملكوت. بسبب الافتقار إلى الفضائل، ولأنهم لم يكن لديهم سكنى الروح الواضح في أنفسهم، فإن عمل العذرية ذاته لا يُنسب إلى شيء.
كما هو الحال عند زراعة الكرم، يتم الاهتمام بالتمتع بالثمار؛ وبمجرد عدم وجود ثمر في الكرم، يصبح كل عمل الزراعة عبثًا وعبثًا: لذلك، إذا لم نتعرف في أنفسنا بكل يقين على ثمار المحبة والسلام والفرح والتواضع والفضائل الأخرى التي ذكرها الرسول (غلاطية 5: 22)، فإن عمل العذرية يكون عبثًا، وعمل الصلاة والمزمور والصوم والسهر يظهر. أن يكونوا موظفين عديمي الفائدة؛ لأن هذه الأعمال العقلية والجسدية يجب أن تتم على رجاء الثمار الروحية. إن ثمر الروح في الفضائل هو التمتع بها روحياً مع سرور غير فاسد لقلوب المؤمنين التي يعمل فيها الروح. وبتمييز عظيم للفهم، ليُقيّم العمل والتعب وكل الأعمال الطبيعية، بالإيمان والرجاء اللذين يصنعهما الروح القدس في المستحقين. شيء رائع هو الصوم والسهر وتجوال الحياة. وحتى هذا هو لون الحياة الطيبة.
ومع ذلك، هناك نظام داخلي أكثر للمسيحيين، ولا ينبغي لأحد أن يضع ثقته في هذه الأمور وحدها. ويحدث أن البعض هم شركاء النعمة، والرذيلة التي لا تزال تعيش فيهم هي ماكرة، وتستسلم طوعًا ولا تتصرف، بل تجعل الإنسان يظن أن عقله قد أصبح نقيًا ويقوده إلى الغرور، فيقول: "أنا مسيحي كامل". وبعد ذلك، عندما يفكر الإنسان في نفسه: "أنا حر بالفعل" وينغمس في الإهمال؛ ثم تهاجم الرذيلة الخفية الإنسان كاللص، وتغريه، وتنزله إلى أعماق الأرض. إذا كان الأشخاص الذين شاركوا بشكل متكرر في عمليات السطو، أو الذين كانوا محاربين، يعرفون كيفية لعب الحيل على الأعداء، ونصب الكمائن، والاختباء، والذهاب خلف خطوط العدو، وفجأة يحاصرونهم ويقتلونهم؛ فكم بالحري الخبث الذي انخرط في هذا الأمر لآلاف السنين ويدمر الكثير من النفوس، القادر على الاختباء في القلب وعدم التصرف حتى يحين الوقت لقيادة النفس إلى الغرور بكمالها.
10. أساس المسيحية هو أن الإنسان، حتى لو عمل أعمالاً صالحة، لا يعتمد عليها، ولا يحسب نفسه عظيماً، بل فقير الروح. وإذا أصبح شريكًا في النعمة، لم يفكر في نفسه كما لو كان قد اكتسب شيئًا ما، ولم يتعرف على نفسه كشيء مهم ولم يبدأ في التدريس، ولكن بالحج الجيد، مع الحياة الطيبة، والصوم كثيرًا، والتجول، والصلاة، والصيرورة شريكًا في النعمة، لم يقدّر روحه كثيرًا؛ خاصة حينئذٍ، حيث كان من المفترض أن تكون فيه باكورة النعمة، فقد بقي في العمل، في العطش، ولم يتعرف على نفسه على أنه مشبع أو بار أو غني بالنعمة، بل بكى وذرف الدموع. وكيف لو أنجبت الأم ابنها الوحيد علمته، وعندما بلغ الرجولة حدث له الموت؛ عندها، بغض النظر عن عدد المعزيين لدى الأم، فإنهم جميعًا سيشجعونها على البكاء أكثر، وستبقى الأم غير عزاء: لذلك يجب على المسيحي أن يحزن على سقوطه ويذرف الدموع باستمرار، والأهم من ذلك كله أن يكون له قلب منسحق.
11. إذا كان البيت الملكي فيه غرف كثيرة وأفنية مختلفة وأروقة كثيرة ومعابد داخلية حيث يقيم الملك نفسه ويحفظ فيه أرجوانه وكنوزه. فمن يدخل الساحات الخارجية لا يظن أنه قد دخل بالفعل إلى الهياكل الداخلية، حيث مجد الملك والأرجوان والكنوز. هكذا هو الأمر في الروحانيات. أولئك الذين يصومون، والذين يسهرون، في الترنيم، في الصلاة، لا يظنوا أنهم قد دخلوا بالفعل إلى الراحة؛ لأنها لا تدخل إلا في الأروقة والأفنية، وليس في مكان الأرجوان والكنوز. لذلك لا ينبغي للإخوة أن يعتمدوا كثيرًا على أسلوب الحياة الخارجي ويقولوا عن أنفسهم: "أعني شيئًا". حتى لو أصبح شخص ما شريكًا في النعمة، فلا ينبغي له أن يظن في نفسه أنه قد حقق الهدف بالفعل، أو أنه أصبح قريبًا جدًا من الملك؛ لأنه لا يزال في القصور الخارجية. لا ينبغي على الجميع أن يتساءلوا: هل وجد كنزًا في إناء قليل، هل لبس أرجوان الروح، هل وجد الملك واستراح؟ لأن النفس هكذا: لها نوع من العمق، ولها تركيبات كثيرة. فالخطية التي دخلت فيه تمتلك بالفعل كل مكونات القلب وأفكاره.
ثم عندما يطلب الإنسان تأتيه النعمة وتملك عنصري النفس. لماذا يظن عديم الخبرة، المتحمس بالنعمة، أن النعمة القادمة قد استحوذت على كل مكونات النفس، واستأصلت الخطية. بينما الجزء الأكبر من النفس يمتلك الخطية، وجزء واحد فقط يملك النعمة. ويخدع الإنسان ويبقى في الجهل. غالبًا ما تعمل النعمة في الإنسان بلا انقطاع، تمامًا كما تعمل العين في الجسد. لكن الخطيئة أيضًا تسكن في الإنسان وتقود العقل إلى الخداع. وغير العاقل كأنه قد حقق هدفه يحلم كثيراً بنفسه ويصبح متكبراً وكأنه أصبح حراً. لكن في الواقع ليس هذا هو الحال؛ لأن الشيطان، كما قلت، يختبئ في الخفاء، ولا يعمل قبل الوقت ليجعل الإنسان يفكر في نفسه: "أنا طاهر وكامل". من يغرس كرمًا لا يقطف منه فجأة عنبًا ويصنع خمرًا. ومن يزرع بذاراً في الأرض لا يحصد فوراً ويأخذ ثمره. ولا يمكن للطفل حديث الولادة أن يصبح فجأة زوجًا مثاليًا.
أو أن المجند الجديد في الجيش لا يصبح قائداً على الفور؛ يجب عليه أولاً أن يعمل بجد، وبعد أن يدخل المعركة، ينتصر ويتوج.
12. عجيب هو عدم الطمع والمزمور والصوم والسهر. إنه لأمر رائع أن تكون مستحقًا لنعمة الله. لكن من لم يبدأ بعد في الحفر ووضع الأساس كما ينبغي (وفي هذا أيضًا يجب أن يكون العقل بلا لوم وشريكًا في النعمة)، يحلم بالفعل كثيرًا عن نفسه ويقدر روحه تقديرًا عاليًا. انظروا إلى يسوع: من أي مجد وإلى أي معاناة وصلب نزل ابن الله والله! وبهذا التواضع ارتفع وجلس عن يمين الآب. لقد زرعت الحية أولاً في آدم التعظيم: "تكونون مثل الله". إذن أنتم تعلمون إلى أي عار وصل نسل آدم بهذه الغطرسة. أبحث عن رجل فقير الروح فلا أجده. فكما أن رجلاً غنيًا آخر لديه كنوز في بيته، يبدو محتاجًا وفقيرًا، ويتجول ويسأل الجميع: هكذا المسيحيون لديهم نعمة، ويصبحون أغنياء بالله، ولكنهم فقراء بالروح، كما لو أنهم لا يملكون شيئًا. فمثلاً: يجب على الرجل أن يشتري مائة لتر من الذهب، وقد اكتفى بذلك بعد أن حصل على خمسة لترات. وآخرون، إذا جاز التعبير، لديهم عشر أوقيات من النعمة، ويصنعون عقليًا مائة منها، وهو ما يتباهون به.
وكثيرًا ما يكون لدى آخرين خمس أوقية من الخطيئة، فيكسبون منها نصف أونصة. يحدث لهم هذا إما عن جهل، لأنهم مخدوعون في تفكير النعمة نفسها، فلا يعرفون الأمر، أو عن غرور، عندما يخجلون من القول بأن الشر يعمل فيهم؛ لأنهم يعلنون بالفعل أنهم مثاليون. يجب على الإنسان أن يفعل الحق ويقوله، وأن يعترف في نفسه بمواهب النعمة وآثار الخطية. من قال أن قلبه نقي فهو يكذب. في الواقع، لا يحدث أن يصبح الإنسان طاهرًا فجأة بمجرد وصول النعمة. يستسلم للأعداء والتجارب للتمرين والتدريب كما تعرض أيوب للتجربة. لأنه حتى الشر، وإن لم يكن عن طريق النية الطيبة، يساهم في الخير. وعلى المسيحي الذي لديه خمس أوقية من الخطية أن يقول: "لي عشرين وأنا مملوء شرًا". فإذا كان في نفسه مثلاً عشرين أوقية من الخير، عليه أن يقول: "ليس عندي إلا نصف أوقية". ولكن إذا كان يخجل من قول هذا بدافع الغرور: فليتحدث بالصدق، ويعترف بفعالية النعمة؛ ولكن دعه يعترف بالخطيئة من ناحية أخرى.
وكما قلت أعلاه عن النفس أنها عميقة؛ ثم، بمساعدة أوجه التشابه، سوف نصور تكوينها. فكما أن هناك شمسًا، وتخرج منها أشعة كثيرة؛ أو أن هناك شجرة طويلة ولها أغصان كثيرة؛ أو أن هناك مدينة عظيمة، ومحاطة بالعديد من البلدان المجاورة: إذًا فإن الجوهر الذكي، النفس الخالدة، هو جمال يستحق أكثر من كل المخلوقات، صورة الله ومثاله. والآن تشرق النعمة الآتية في النفس بشعاعين؛ أو من شجرة كاملة ينير لها غصنين؛ أو من المدينة بأكملها - دولتان مجاورتان؛ لكن أجزاء كثيرة جدًا من النفس لا تزال مسكونة بالخطيئة، لكن النفس تعتقد أنها تنتمي بالكامل وكليًا إلى الجزء الصالح، كل ذلك في النعمة والسيادة؛ ومن حصل مثلا على خمسة لترات من الذهب يتصور أنه قد حصل على مائة لتر. هل أصبح الجنين في بطن أمه إنساناً كاملاً؟ أم الذي وضع حجر أساس واحد قد أتم البناء؟ أم أن البذرة المدفونة في الأرض أصبحت أذنًا بالفعل؟ هل قام التاجر فور بدء التجارة بملء مخزنه على الفور؟ وبعد أن تناولت نصيبًا صغيرًا من النعمة، أصبحت مسيحيًا بالفعل؟
وحتى الأول والكبير، بالنسبة إلى الكمال، هما مثل مسؤول منخفض أمام قائد كبير، أو مجرى صغير أمام نهر الفرات. ومن أراد أن يذهب إلى مدينة تبعد ثلاثين مسيرة، فإذا ابتعد مسيرتين أو ثلاث، لن يظن أنه قد وصل إلى المدينة بالفعل. لأن القوة المقاومة تحفز فقط، ولا تجبر؛ ثم تحفز نعمة الله بسبب حرية الطبيعة ورصانتها. إذا كان الإنسان الآن، بدفع من الشيطان، يفعل الشر؛ إذن ليس الشيطان هو الذي يُدان بدلاً منه، بل الإنسان نفسه هو الذي يعاني من التعذيب والعقاب لأنه خضع للرذيلة بمحض إرادته. وكذلك إذا توجه الإنسان إلى الخير، وكانت نعمة الله غالبة، فإن النعمة لا تنسب الخير إلى نفسها، بل تكافئ الإنسان عليه وتمجده؛ لأن الإنسان هو صانع الخير لنفسه (هذه هي طبيعته)؛ والنعمة التي تأتيه لا تربط إرادته مطلقًا بقوة قسرية، ولا تجعله ثابتًا في الخير، حتى لو أراد ذلك أو لم يرده.
على العكس من ذلك، فإن قوة الله المتأصلة في الإنسان تفسح المجال للحرية، فتنكشف إرادة الإنسان، سواء احترم النفس أم لم يحترمها، سواء وافق أو لم يوافق على النعمة. أظهر الكثيرون الاحترام والموافقة، بينما رفض آخرون؛ فإن الرسول يقول: "قبل أن تكونوا بالروح، أنتم الآن اكتملتم في الجسد" (غل 3: 3). القانون لا يوضع بالطبيعة، بل بالإرادة الحرة التي يمكن أن تميل نحو الخير والشر. ولهذا يقول الرب: "جاءت نار لتحرق على الأرض، وكل ما أريده، ولو كان مشتعلًا" (لوقا 12: 49). يريد الرب أن تشتعل النار السماوية في قلوب البشر؛ والبعض يريد ذلك والبعض الآخر لا يريده. وبالمثل يقول أيضًا: "أراد كولكرات أن يجمعكم مثل فراخ كوكوش، لكنكم لم تردوا" (متى 23: 37). ترى أن الرب يريد. لكن الناس مرة أخرى لا يريدون الاقتراب من الرب والحصول على الرحمة؟
13. من أراد أن يأتي إلى الرب، ليكون مستحقًا للحياة الأبدية، ويصير مسكنًا لله، ويستحق الروح القدس، عليه أن يبدأ مثل هذه البداية، حتى يستطيع أن يأتي بثمر بلا لوم ونقي حسب وصايا الرب. أولاً، يجب عليه أن يؤمن بالرب إيماناً راسخاً، وأن يكرس نفسه بالكامل لكلمات وصاياه، وأن يتخلى عن العالم في كل شيء، حتى لا ينشغل العقل على الإطلاق بأي شيء مرئي؛ عليه أن يبقى دائمًا في الصلاة ولا ييأس، منتظرًا باستمرار زيارات الرب ومساعدته، وأن يكون هذا هو هدف ذهنه في كل الأوقات. إذًا عليه أن يجبر نفسه دائمًا على فعل كل شيء صالح، وحفظ جميع وصايا الرب، حتى لو لم يرغب قلبه في ذلك بسبب الخطية الموجودة فيه؛ على سبيل المثال، أن نجبر أنفسنا على التواضع أمام جميع الناس، واعتبار أنفسنا أدنى وأسوأ من الجميع، ولا نطلب الكرامة أو الثناء أو المجد من أحد، كما هو مكتوب في الإنجيل (يوحنا 5: 44)، بل أن نكون دائمًا أمام عيني الرب الواحد ووصاياه، راغبين في إرضائه وحده.
وكذلك فليجبر نفسه على الوداعة، حتى لو لم يرد قلبه، كما يقول الرب: "تعلموا مني فإني وديع ومتواضع القلب، فتجدوا راحة لنفوسكم" (متى 11: 29)؛ وأيضًا، قدر استطاعتك، وبالإلزام، دعه يعوّد نفسه أن يكون رحيمًا، متعاليًا، إنسانيًا، لطيفًا، كما يقول الرب: كونوا طيبين ومتسامحين، "كما أن أباكم السماوي رحيم" (لوقا 6: 36)؛ ويقول أيضًا: "إن كنتم تحبونني تحفظون وصاياي" (يوحنا 14: 15)؛ وشيء آخر: أرغم نفسك؛ لأن "المعوزات يسرن في ملكوت السماوات" (مت 11: 12)، و"اجتهدوا أن تدخلوا من الباب الضيق" (لو 13: 24). ليكن أمام أعين الإنسان دائمًا، كمثال لا يُنسى في الذاكرة الأبدية، تواضع الرب وحياته ومعاملته للناس. وبقدر ما له من قوة، فليجبر نفسه على البقاء في الصلاة دائمًا، طالبًا بإيمان في كل وقت أن يأتي الرب ويسكن فيه، ويكمله ويقويه في جميع وصاياه، وتصير نفسه مسكنًا ليسوع المسيح.
وبالتالي، إذا فعل أي شيء الآن تحت إكراه وضد رغبة قلبه، محاولًا تعويد نفسه على الخير كل ساعة، وتذكر الرب دائمًا وانتظاره كل ساعة بصلاح ومحبة عظيمين؛ ثم يرى الرب مثل هذه العناد وغيرة جيدة، وكيف يجبر نفسه باستمرار على تذكره وعلى كل شيء صالح، وعلى التواضع، والوداعة، والمحبة، وكيف يقيد قلبًا غير راغب، وبقدر ما لديه من قوة، يجبر نفسه على المضي قدمًا، فعندئذ أقول إن الرب سيُظهر رحمته له، وينقذه من أعدائه ومن الخطيئة التي تعيش فيه، ويملأه بالروح القديسين. وبالتالي، دون إكراه ودون أي عمل، سوف يتمم دائمًا وصايا الرب في الحقيقة ذاتها، أو الأفضل من ذلك، أن الرب نفسه سوف يتمم فيه وصاياه وثمار الروح، بمجرد أن يأتي الإنسان بثمر في الطهارة.
ولكن من الضروري أن الذي يقترب من الرب، حتى ضد شهوات قلبه، يجبر نفسه أولاً على فعل الخير، منتظرًا دائمًا رحمة الرب بإيمان لا شك فيه؛ أرغم نفسه على الرحمة، وأن يكون له قلب رؤوف، وأجبر نفسه على احتمال الإهمال، وأن يكون كريمًا عند الإذلال أو الإهانة، وعدم الغضب، بحسب ما قيل: "لا ينتقم لنفسه" (رومية 12: 19)، وأجبر نفسه على الصلاة، ولم يكن له بعد صلاة روحية. وبعد ذلك، يرى الله أنه يكافح كثيرًا وبجهد، حتى ضد إرادة قلبه، يوجه نفسه إلى الخير، ويعطيه صلاة المسيح الحقيقية، ويمنحه "رحم الكرم"، واللطف الحقيقي، بكلمة واحدة، سيحفظ له ثمرًا روحيًا. وإذا كان شخص ما، ليس لديه صلاة، يجبر نفسه على الصلاة فقط للحصول على صلاة نعمة، لكنه لا يجبر نفسه على التواضع والمحبة ومراعاة وصايا الرب الأخرى؛ في بعض الأحيان، بناء على طلبه، تُمنح له صلاة كريمة، ولو جزئيًا بسلام وفرح، ولكن في الأخلاق يصبح مثل نفس الشيء الذي كان عليه من قبل.
لأنه ليس لديه الوداعة، لأنه لم يطلبها بصعوبة، ولم يهيئ نفسه للوداعة. لا يتضع، لأنه لم يطلب ذلك ولم يجبره؛ لا يحب الجميع، لأنه لم يهتم بهذا، ولم يطلب ذلك بشدة في الصلاة. فإن كل من يجبر نفسه ويكره نفسه على الصلاة، حتى ضد رغبة قلبه، يجب أن يجبر نفسه أيضًا على المحبة والوداعة وعلى كل صبر وكرم، كما هو مكتوب بفرح. وبنفس الطريقة، يجب على المرء أن يجبر نفسه على التواضع، وأن يعتبر نفسه أسوأ وأحط الجميع، حتى لا يتحدث عن أشياء غير مفيدة، بل يتعلم دائمًا من كلام الرب وينطق به بشفاهه وقلبه. عليك أيضًا أن تجبر نفسك على عدم الانزعاج ، بحسب ما قيل: "ليرفع عنك كل حزن وغضب وصراخ مع كل خبث" (أفسس 4: 31) ، بحيث يرى الرب إرادة الإنسان ، ويعطيه ، دون تعب وإكراه ، أن يفعل كل ما كان في السابق لا يستطيع تحمله بالإكراه ، بسبب الخطيئة التي تعيش فيه.
وكل بدايات الفضيلة هذه ستتحول بالنسبة له إلى طبيعة. لأن الرب يأتي إليه أخيرًا، ويأتي ويثبت فيه، ويتمم هو نفسه وصاياه فيه بدون تعب، ويكمله بثمار روحية.
14. من يجبر نفسه على الصلاة حتى ينال عطايا من الله، ولا يجبر نفسه على ذلك، أي على التواضع والمحبة والوداعة وغيرها من الفضائل بنفس القدر، فإن نعمة الله تأتيه أحيانًا من خلال صلاته وطلبته؛ لأن الله صالح ورحيم، ويعطي من يسأله ما يطلبه. ولكن، دون أن يستعد ويعتاد على الفضائل المذكورة أعلاه، فإنه إما يفقد النعمة، أو يقبل ويسقط، أو لا ينجح من الغطرسة؛ لأنه لا يلتزم بكل قلبه بوصايا الرب. إن مسكن الروح أو مكان راحته هو التواضع والمحبة والوداعة ووصايا الرب الأخرى. لذلك فإن من يريد أن يرضي الله حقًا، وينال منه النعمة السماوية، وينمو ويكمل في الروح القدس، عليه أولًا أن يفرض نفسه على المحافظة على كل الفضائل، حتى ضد إرادة القلب، بحسب ما قيل: "لهذا السبب اقتدت بجميع وصاياك" (مز 119: 128).
فكما يجبر الإنسان نفسه على البقاء في الصلاة حتى ينجح في ذلك، فليجبر نفسه ويضطرها إلى كل مساعي الفضيلة، ويعتاد العادات الجيدة. وهكذا، إذا كان يطلب باستمرار ويتوسل إلى الرب وينال ما يطلبه، فإن موهبته الروحية تنمو وتزدهر؛ وهذه الهبة المقدمة له، المرتكزة على تواضعه وفضائل أخرى، تعلمه التواضع الحقيقي، والمحبة الحقيقية، والوداعة الحقيقية، التي سبق أن أجبر نفسه عليها وما كان يشتهيه. وهكذا عندما ينمو ويكمل نفسه في الله؛ فيكون مستحقًا أن يكون وارثًا للملكوت السماوي. فإن المتواضع لا يسقط أبدًا، وأين يمكن أن يسقط وهو في الأدنى؟ العلو الكبير هو التواضع، والشرف والكرامة هو التواضع.
دعونا أيضًا، حتى ضد شهوة قلوبنا، ندرب أنفسنا ونجبرها على التواضع، سائلين ونتوسل إلى الله بإيمان ورجاء ومحبة، على أمل دائم أن يرسل روحه إلى قلوبنا؛ وسوف نصلي ونعبد الآب بالروح، والروح نفسه يصلي فينا، والروح نفسه سيعلمنا الصلاة الحقيقية، والتواضع، والوداعة، والمحبة، وما لا يمكننا فعله الآن وبالإكراه والرحمة والصلاح، سيعلمنا أن نحقق حقًا جميع وصايا الرب دون تعب وإكراه - سيعلمنا، من خلال تحقيق ثماره، كما يعرف الروح نفسه. وهكذا عندما تتم وصايا الرب فينا بالروح نفسه، الذي وحده يعرف إرادة المسيح ويطهرنا من دنس الخطية، فإنه سيقدمنا للمسيح كعرائس جميلة، طاهرة، طاهرة، ونستريح في الله، ويستريح المسيح فينا إلى أبد الآبدين.
المجد لكرمه ورحمته ومحبته، لأنه منح الجنس البشري هذا الشرف، ودعانا وجعلنا إخوته وأبناء الآب السماوي! المجد للآب والابن والروح القدس إلى أبد الآبدين! آمين.
الكلمة 2. عن الكمال الروحي
1. بالنعمة وعطية الروح الإلهية ينال كل واحد منا الخلاص. بالإيمان والمحبة، وبجهد الإرادة الحرة، يمكن للمرء أن يبلغ المقياس الكامل للفضيلة، بحيث يمكن للمرء، بالنعمة كما بالحق، أن يرث الحياة الأبدية، وكلاهما مُنح النجاح الكامل ليس فقط من خلال القوة الإلهية والنعمة دون إضافة أعماله الخاصة، وبالتالي تحقيق المقياس الكامل للحرية والنقاء ليس فقط من خلال اجتهاد المرء وقوته دون مساعدة يد الله من فوق؛ لأنه "إن لم يبن الرب البيت ويحفظ مدينة فباطلاً تبنى"، وكذلك العامل والباطل (مز 126: 1).
2. /سؤال/. ما هي إرادة الله التي يدعو الرسول إلى معرفتها ويقنع كل واحد منا أن يصعد (رومية 12: 2)؟
/إجابة/. التطهير الكامل من الخطيئة، والتحرر من الأهواء المخزية واكتساب أعلى فضيلة، أي تطهير القلب وتقديسه، مما لا شك فيه أن يتم إنجازه من خلال شركة الكمال وروح الله. فإنه قيل: "طوبى لأنقياء القلب لأنهم يعاينون الله" (متى 5: 8)؛ و: "كونوا أنتم أيضًا كاملين كما أن أباكم السماوي كامل" (متى 5: 48). وقيل أيضًا: "جعل قلبي كاملاً في أعذارك لئلا أخزى" (مز 119: 80). وأيضًا: "حينئذٍ لا أخزى، بل أنظر دائمًا إلى جميع وصاياك" (مز 119: 6). وأيضاً للسائل: "من يصعد إلى جبل الرب؟" - الجواب هو: "كامل اليد وطاهر القلب" (مز 23: 3-4)، وهذا يعني تدمير الخطية تدميرًا كاملاً، بالفعل وبالفكر.
3. إن الروح القدس، إذ يعلم مدى صعوبة التخلص من الأهواء الضمنية والسرية، وأنها متأصلة في النفس، يبين من خلال داود كيف يجب أن يتم التطهير منها. لأنه قيل: "طهرني من أسراري" (مز 18: 13)، أي بمساعدة الصلوات الكثيرة والإيمان والتطلع الكامل إلى الله، بمعونة الروح، يمكن أن يتم ذلك بواسطتنا؛ علاوة على ذلك، إذا استنزفنا قوانا لهذا الهدف، وحافظنا على قلوبنا بكل عناية.
4. وموسى المبارك، الذي يظهر بالصور أن النفس لا ينبغي أن تتبع فكرتين، الخير والشر، بل الخير الواحد، وأنه من الضروري أن نزرع ليس ثمرتين، الخير والشر، بل الخير فقط، يقول هذا: لا تسخر أنواعًا مختلفة من الحيوانات معًا في بيدرك، على سبيل المثال، ثور وحمار؛ بل احزموا الذين من نفس جنسكم، وادرسوا حصادكم (تثنية 22: 10)، حتى يكون في بيدر قلوبنا عمل ليس للفضيلة والرذيلة معًا، بل للفضيلة وحدها. الملابس المصنوعة من الموجة ليست منسوجة بالكتان. وأيضا من الكتان بالصوف (تث 22: 11). لا تزرع ثمرتين في قطعة أرض واحدة (تثنية 22: 9). ولا تجمعوا بين حيوان غريب وحيوان غريب، بل تزاوجوا مثله مع مثله (لاويين 19: 19). كل هذا يوضح بشكل غامض أنه، كما قلنا سابقًا، لا ينبغي لنا أن ننمي الفضيلة والرذيلة معًا، بل نولد فقط ثمار الفضيلة، ولا ينبغي للنفس أن تكون في شركة مع روحين - مع روح الله ومع روح العالم. لأنه قيل: "لهذا السبب اهتديت إلى جميع وصاياك، أبغضت كل طريق إثم" (مز 119: 128).
5. ليس فقط من الخطايا الواضحة، مثل: الزنا، والقتل، والسرقة، والشراهة، والإدانة، والكذب، ومحبة المال، والطمع وما شابه ذلك، يجب أن تكون النفس العذراء طاهرة، عذراء ترغب في الاتحاد مع الله، ولكن أكثر بكثير، كما قلنا أعلاه، من الخطايا السرية، أي من الشهوة، والغرور، وإرضاء الناس، والرياء، والشهوة، والتملق، والخبث، والكراهية، وعدم الإيمان، والحسد، والكبرياء، الغطرسة وأشياء أخرى مماثلة. لأن الرب، كما يقول الكتاب، يضع خطايا النفس السرية هذه على قدم المساواة مع الخطايا الخارجية. وقيل: "تفريق عظام مرضي الناس" (مز 52: 6)؛ و"رجل الدم والمملة يكرهه الرب" (مز 5: 7)، مما يدل على أن الله يكره التملق والقتل معًا. ويقال أيضًا: ""المتحدثون بالسلام مع جيرانهم"" وهكذا (مز 27: 3)؛ وأيضًا: "لأنك تجلب إثمًا إلى الأرض في قلبك" (مز 57: 2). و: (ويلك إذا قال لك الناس خيراً) أي عندما ترغب في أن تسمع من الناس خيراً عن نفسك، وتتعلق بالشهرة والثناء البشري. فهل يستطيع الذين يفعلون الخير أن يختبئوا تماماً؟
علاوة على ذلك، يقول الرب نفسه: "فليضئ نوركم قدام الناس" (متى 5: 16). ولكن، كما قيل، حاولوا أن تفعلوا الخير لمجد الله، وليس من أجل مجدكم، وليس كمحبي مديح البشر؛ لأن الرب دعا هؤلاء الخونة قائلاً: "كيف تؤمنون وأنتم تأخذون المجد بعضكم من بعض، ولا تطلبون المجد الذي من إله واحد" (يوحنا 5: 44)؟ أنظر كيف يأمرنا الرسول أن نفعل كل شيء، حتى الأكل والشرب، لمجد الله. لأنه يقول: "إذا كنتم تأكلون أو تشربون أو تفعلون شيئًا آخر، فافعلوا ذلك لمجد الله" (1 كو 10: 31)؛ ويوحنا الإلهي، الذي يضع الكراهية على قدم المساواة مع القتل، يقول: "من يبغض أخاه فهو قاتل" (1 يوحنا 3: 15).
6. "كل شيء يغطي كل شيء، ويتحمل كل شيء. المحبة لم تعد موجودة" (1 كو 13: 7-8). الكلمات: "لا يسقط بعد" تعني أن أولئك الذين نالوا مواهب الروح المذكورة أعلاه، ولكن لم يُمنحوا أعلى حرية من الأهواء من أجل الحب الروحي الأكثر اكتمالًا وفعالية، لم يصلوا بعد إلى بر الأمان؛ ولكن على العكس من ذلك، فإن قضيتهم لا تزال في خطر وتحت خوف الأرواح الشريرة. هذا التدبير، حسب إرشادات الرسول، لم يعد عرضة للسقوط ولا توجد حالة أخرى مماثلة؛ لماذا اللغة الملائكية والنبوة وكل المعرفة ومواهب الشفاء لا شيء مقارنة بالمحبة.
7. لقد أشار هذا الرسول إلى هدف الكمال، حتى إن كل إنسان، إذ يدرك أنه فقير من كثرة الغنى، يسرع بروح ملتهبة متوترة إلى هذه النهاية النهائية، وهكذا يتقدم في المجال الروحي حتى يصل إليه، بحسب ما قيل: "فاجتهدوا لكي تفهموا" (1 كو 9: 24).
8. افهم أن نكران الذات يعني الاستسلام للأخوة في كل شيء، وعدم الانقياد إلى أي شيء بإرادته، وألا يكون سيدًا على أي شيء باستثناء ثوب واحد، حتى يتمكن الإنسان، بعد أن أصبح مستقلاً تمامًا، من الالتزام بسرور بما هو موصوف له، ويتصرف مثل العبد مع الجميع، وحتى مع الرؤساء، يطيع المسيح الذي قال: "من أراد أن يكون أولًا فيك و"الذي أعطى"، فليكن خادمًا للجميع، وآخر وعبد (مت 20: 26-27)، لا يطلب كرامة ولا مجدًا ولا مدحًا، "لا يعمل أمام عينيه" "كمن يرضي الناس"، بل يحسب نفسه ملتزمًا بخدمة الإخوة في كل شيء في المحبة والبساطة (كو 3: 22).
9 . يجب على رؤساء الأخوة، باعتبارهم أولئك المكلفين بقضية عظيمة، أن يتغلبوا على مكائد الخبث الاستراتيجي المضاد، حتى لا يؤذوا أنفسهم، من خلال شغف الكبرياء، الذين يحكمون الإخوة كما لو كانوا مرؤوسين، بدلاً من القيام بصالح عظيم. على العكس من ذلك، كآباء رؤوفين، إذ كرسوا أنفسهم لخدمة الإخوة، جسديًا وروحيًا، من أجل الله، فليهتموا بالإخوة، ويهتموا بهم في كل الأوقات، ويوبخوهم كأبناء الله، عند الضرورة، ويعزوهم عند الضرورة، حتى لا تقع الأديرة في حالة من الفوضى، بحجة التواضع والوداعة، دون مراعاة الترتيب الصحيح بين الرؤساء والمرؤوسين. في سر عقولهم، ليعتبر الرؤساء أنفسهم عبيدًا غير مستحقين لجميع الإخوة، وليحاولوا، مثل المرشدين الذين يُؤتمنون على الأطفال الروحيين، بكل رضاء ومخافة الله، أن يرشدوا الجميع إلى كل ما هو صالح، دون أن يعلموا أن لهم أجرًا عظيمًا غير قابل للتصرف يفوق كل عمل.
10. كما أن أولئك الذين أخذوا على عاتقهم واجب حراسة الشباب، وحتى أحيانًا على أسيادهم، من أجل التربية والأخلاق الحميدة، لا يجدون صعوبة في توجيه الضربات لهم بكل حريتهم: كذلك يجب على الرؤساء، ليس من باب الغضب والغطرسة، ولا ينتقمون لأنفسهم، أن يعاقبوا الإخوة الذين يحتاجون إلى نوع من التحذير، ولكن بكل لطف، من أجل المنفعة الروحية، يجب عليهم أن يقودوهم إلى التأديب.
11. غيرة عظيمة وعمل واهتمام وحياة نسكية تقودنا إلى حالة اكتساب محبة الله بنعمة المسيح وعطيته التي تصورها فينا. بعد هذه الوصية، ليس من الصعب تحقيق الوصية الثانية، أعني وصية محبة القريب. تفضيل الأول على كل شيء آخر، واجتهد في هذا أكثر من الآخر؛ وفي هذه الحالة، سيتبع الأول الثاني. إذا أهمل أحد هذه الوصية الأولى والعظيمة، أعني وصية محبة الله، التي تتشكل فينا بشخصيتنا الداخلية، وضميرنا الصالح، ومفاهيمنا السليمة عن الله، مع عون الله، لا يريد إلا أن يكرس نفسه للوصية الثانية، أي الاهتمام بالخدمة الخارجية؛ فيكون من المستحيل عليه أن يتمم هذه الوصية بحكمة ونقاء.
للخبث الخبيث ، بمجرد أن يرى أن العقل خالي من ذكر الله ومحبته والجهاد من أجله ، أو يقدم وصايا الله صعبة التنفيذ وصعبة ، ويثير في النفس التذمر والحزن والشكاوى من خدمة الإخوة ، أو يخدع الإنسان بالغرور في بره ، ويقنعه بأن يعتبر نفسه مستحقًا وعظيمًا ومتممًا للوصايا بالكامل.
12. عندما يعتبر الإنسان نفسه حافظًا للوصايا؛ فمن الواضح أنه يخطئ ولا يحفظ الوصايا بأمانة. لأنه يحكم على نفسه ولا ينتظر المعطي الحكم الحق. فعندما "يطيع" "روح" الله روحنا، على حد قول بولس (رومية 8: 16): عندها فقط نصبح مستحقين حقًا للمسيح وأبناء الله، وليس عندما نبرر أنفسنا في غرورنا. لأنه قيل: "لا تمدح نفسك، هذا ماهر، لكن الرب مدحه" (2كو10: 18). وعندما يتبين أن الإنسان ليس لديه ذكر الله ولا خوف منه، فتكون حاجته شديدة إلى أن يحب المجد، وينال مديح من يخدمهم. وقد دعا الرب مثل هذا الكافر كما سبق بيانه. لأنه قيل: "كيف يمكنكم أن تؤمنوا، نالوا المجد بعضكم من بعض، ولا تطلبون المجد من الله الواحد" (يوحنا 5: 44)؟
13. يمكن للمرء أن ينجح في محبة الله، كما قيل، بجهاد كبير وجهد ذهني من خلال التأمل المقدس والاهتمام المستمر بكل ما هو جميل. لأن العدو يعيق عقلنا ولا يسمح له بالتمسك بالحب الإلهي بتذكر كل شيء جميل، بل يخدع الشعور بالرغبات الأرضية. الموت، إن صح التعبير، خنق الشرير، عندما يتبين أن العقل يبقى غير منشغل في محبة الله وفي ذكر الله. من هنا يمكن أن يتدفق الحب الصادق للأخ، والبساطة الحقيقية؛ وكذلك الوداعة، والتواضع، والإخلاص، واللطف، والصلاة نفسها، وكل تاج الفضائل المزين، من خلال الوصية الأولى والوحيدة لمحبة الله، تقبل الكمال. ولذلك فإن الأمر يتطلب جهادًا عظيمًا، وعملًا سريًا وخفيًا، واختبار الأفكار، وتعليم مشاعر نفوسنا المنهكة كيفية التفكير في الخير والشر، وتقوية أعضاء النفس المتعبة، وإنعاشها بتوجيه الفكر بعناية نحو الله.
فإن ذهننا إذن ملتصق دائمًا بالله، كقول بولس، يصير روحًا واحدًا مع الرب.
14. يجب على محبي الفضيلة أن يستمروا في هذا الجهاد السري والتعب والتأمل عندما يبدأون في إتمام كل وصية، سواء كانوا يصلون أو يخدمون أو يأكلون أو يشربون، حتى يكون كل ما يتم من خير يتم لمجد الله، وليس لمجدنا. إن كل تحقيق للوصايا سيكون مريحًا وسهلاً بالنسبة لنا عندما تجعلها محبة الله أسهل وتحل كل صعوباتها.
15. كل الجهد، كما سبق بيانه، وغيرة العدو على اغتنام الفرصة لصرف العقل عن ذكر الله، وعن مخافة الله، وعن محبة الله، بالإغراءات والإغراءات الأرضية، مما يحوله عن الخير الحقيقي إلى الخير الخيالي.
16. إن الفضائل مرتبطة ببعضها البعض ويدعم بعضها بعضًا، مثل نوع من السلسلة المقدسة التي تتدلى فيها حلقة واحدة على الأخرى. على سبيل المثال، الصلاة تقوم على المحبة، المحبة على الفرح، الفرح على الوداعة، الوداعة على التواضع، التواضع على الخدمة، الخدمة على الرجاء، الرجاء على الإيمان، الإيمان على الطاعة، الطاعة على البساطة؛ كما أن الرذائل التي تتعارض معها مرتبطة ببعضها البعض، على سبيل المثال، الكراهية بالتهيج، والتهيج بالكبرياء، والكبرياء بالغرور، والغرور بالكفر، والكفر بقسوة القلب، وقسوة القلب بالإهمال، والإهمال بالكسل، والكسل بالإهمال، والإهمال باليأس، والقنوط بنفاذ الصبر، ونفاد الصبر بالشهوة؛ وبنفس الطريقة يرتكز أعضاء الرذيلة الآخرون على بعضهم البعض.
17. يستحب للشرير أن يشوه وينجس كل عمل صالح، مهما فعل الإنسان، بخليط من بذوره، كالغرور والغرور وأحيانا التذمر ونحو ذلك، بحيث يكون الخير إما ليس من أجل الله وحده، أو بدون غيرة. لأنه مكتوب أن هابيل قدم ذبيحة لله "من السمن ومن أبكار الغنم"، وكذلك قايين قدم هدايا، مع أنه من "ثمر الأرض"، ولكن ليس من الأول. ولذلك "نظر" الله إلى ذبائح هابيل، لكنه "لم يلتفت" إلى عطايا قايين (تكوين 4: 3-5). من هذا يمكننا أن نتعلم أنه لا يمكن فعل شيء جيد بشكل جيد، مثل: إما بإهمال، أو بإهمال، أو لشيء آخر، وليس لله؛ ومن هذا يحدث أنه حتى العمل الصالح يمكن أن يكون غير سار عند الله.
1. أهم شيء في كل كلام طيب وذروة النجاح هو الاجتهاد في الصلاة، الذي به نكتسب كل شيء آخر، عندما يمد لنا من ندعوه يد العون؛ لأنه من خلال الصلاة، في المستحقين، تتم شركة ذات فعالية سرية، من خلال محبة الرب التي لا توصف، مزيج من الاستعداد للقداسة أمام الله والعقل نفسه. لأنه قيل: "جعلت سرورًا في قلبي" (مز 4: 8). ويقول الرب نفسه: "ملكوت الله داخلكم" (لوقا 17: 21). بالكلمات: "الملكوت في داخلكم"، ما المقصود إلا أن فرح الروح السماوي يظهر بوضوح في النفوس المستحقة؟ لأن النفوس المستحقة، من خلال التواصل الفعال بالروح، لا تزال تتلقى ضمانًا وبكورة تلك المتعة، ذلك الفرح، ذلك الفرح الروحي، الذي سيشترك فيه القديسون في ملكوت المسيح في النور الأبدي. وقيل: "ابتهجت قلبي ولحمي بالله الحي" (مز 83: 3). "القول: "كما بالدسم والدهن لتمتلئ نفسي"" (مز 11: 11).
(62: 6) وغيرها من الأقوال التي تتفق مع هذا تقود إلى نفس الفكر وتوضح الفرح والتعزية الفعالة التي يمنحها الروح.
2. فضل مسألة الصلاة على غيرها؛ وكذلك ينبغي للمجتهد في الصلاة أن يكون شديد الحرص حتى لا يسلبه الحقد بطريقة غير ظاهرة. لأن من يهتم بخير أعظم يتعرض لتجربة أعظم من الشرير. لماذا، ستكون هناك حاجة إلى الكثير من الرصانة حتى تتزايد ثمار المحبة والتواضع والبساطة والصلاح والفطنة يوميًا لمن يبقى في الصلاة، وكما أنها تنتج في نفسه تقدمًا ونموًا واضحين في الإلهية، كذلك فإن الآخرين مدعوون إلى مساواة الغيرة.
3. "صلوا بلا انقطاع" ومداومة الصلاة يعلمنا إياها الرسول الإلهي نفسه (1 تس 5: 17)، وكما قال الرب: فكم بالحري "الله ينتقم من الصارخين إليه نهارًا وليلاً" (لو 18: 7). وأيضا: "اسهروا وصلوا" (متى 26: 41). لذلك "ينبغي أن نصلي كل حين ولا نكون باردين" (لوقا 18: 1). ولكن كشخص يصلي باستمرار، اختار لنفسه الشيء الأكثر أهمية على الإطلاق؛ لذا يجب أن يبقى في انجاز عظيم وتوتر متواصل؛ لأنها ستواجه عوائق كثيرة يقدمها الخبث للاجتهاد في الصلاة: النوم، واليأس، وثقل الجسد، وسيادة الأفكار، وتقلب العقل، والاسترخاء وبدايات الخبث الأخرى، ومن ثم الحزن وانتفاضة الأرواح الشريرة نفسها، التي تحاربنا بعناد وتقاومنا، ولا تسمح للنفس، التي تطلب الله حقًا بلا انقطاع، أن تقترب من المسيح.
4. يجب على المهتم بالصلاة، بكل غيرة، ورصانة، وصبر، وجهاد ذهني ومجهود جسدي، أن يتشجع، لئلا يضعف روحه، ويستسلم للشرود، أو كثرة النوم، أو اليأس، أو الاسترخاء، أو الارتباك، أو الانشغال بالكلام الصاخب والفاحش، أو تحويل أفكاره إلى شيء مماثل، والاكتفاء بوقوف وركوع واحد دائمين، وترك العقل يهيم في مكان بعيد عما يحدث في الخارج. لأنه إن كان أحد لا يهيئ نفسه بالرصانة الصارمة، فيقاوم أفكارًا كثيرة غير ضرورية، ويخضع كل واحد منها للامتحان والتحليل، ويرغب في الرب دائمًا. عندها لا شيء سيمنع خبثه من أن يُقبض عليه بطرق مختلفة بشكل غير واضح، أو أن يرفع نفسه فوق أولئك الذين لا يستطيعون الاستمرار في الصلاة. ونتيجة لمثل هذه الحيل الخبيثة فإنه سوف يفسد العمل الجميل ويسلمه للشيطان الشرير،
5. إذا لم يكن التواضع والمحبة والبساطة والصلاح مرتبطين فينا ارتباطًا وثيقًا بالصلاة؛ ومن ثم فإن الصلاة نفسها، أو الأفضل من ذلك، هذا المظهر من الصلاة، لا يمكن أن تجلب لنا سوى فائدة قليلة جدًا. ونحن نؤكد هذا ليس على الصلاة وحدها، بل أيضًا على كل عمل وعمل، أو عذرية، أو صوم، أو سهر، أو مزمور، أو خدمة، أو أي نوع من الأعمال التي يتم إجراؤها من أجل الفضيلة. إذا لم نرى في أنفسنا ثمار المحبة والسلام والفرح والوداعة، فسأضيف التواضع والبساطة والإخلاص والإيمان والكرم والود بقدر ما ينبغي: إذن فقد عملنا بدون فائدة؛ لأن هذا هو السبب الذي يدفعنا إلى العمل من أجل الاستفادة من الثمار؛ وعندما لا تظهر فينا ثمار الحب، فلا شك أن العمل يذهب سدى. لماذا، هؤلاء لا يختلفون عن الخمسة الحمقى القديسين، الذين، لأنه لم يكن لديهم بعد الزيت الروحي في قلوبهم، أي الفعالية الروحية للفضائل المذكورة أعلاه، دعوا حمقى قديسين، وتركوا بشكل مؤسف خارج غرفة الزفاف الملكية، ولم يستفيدوا شيئًا من عمل العذرية.
تمامًا كما هو الحال عند زراعة الكرم، يتم بذل كل الاهتمام وكل العمل على أمل الثمار؛ وإذا لم يكن هناك ثمر، فإن العمل يذهب عبثًا: لذلك، إذا لم نرى في أنفسنا، من خلال عمل الروح، ثمار الحب والسلام والفرح، وكل شيء آخر ذكره الرسول (غل 5: 22)، ولم نتمكن من التعرف عليهم في أنفسنا بكل يقين ومن الشعور الروحي، فإن عمل العذرية والصلاة والمزمور والصوم والسهر سيكون غير ضروري. فإن هذه الأعمال ومآثر النفس والجسد يجب أن تتم، كما قلنا، على رجاء الثمار الروحية. وخصب الفضائل هو اللذة الروحية للمتعة غير الفاسدة التي ينتجها الروح بشكل لا يوصف في قلوب المؤمنين والمتواضعين. لماذا، يجب تبجيل الأعمال والمآثر على حقيقتها، الأعمال والمآثر، والفواكه - الفواكه. أما من يرى، بسبب فقر المعرفة، أن عمله وأفعاله هي ثمار الروح؛ ثم يتبين أنه مخدوع بوضوح، ويخدع نفسه، وبهذا الرأي يحرم نفسه من ثمار الروح العظيمة حقًا.
6. كما أن من أسلم نفسه بالكامل للخطيئة بلذة ولذة، كشيء يتوافق مع الطبيعة، يكتسب أهواء غير طبيعية ومخزية، أي الفجور والزنا والطمع والكراهية والتملق وغيرها من المساعي الشريرة: كذلك الشخص المسيحي الحقيقي والكمال، بسرور كبير ولذة روحية، دون صعوبة وبسهولة، مثل شيء طبيعي، يكتسب كل الفضائل وجميع الثمار الروحية الخارقة للطبيعة، ثم هناك محبة وسلام وصبر، الإيمان والتواضع وغيرهما من الفضائل الذهبية حقًا بجميع أنواعها، التي لا تقهرها المشاعر الضارة؛ لأني تحررت منهم تمامًا بالرب، ومن الروح الصالح نلت في قلبي سلام المسيح الكامل وفرحه. لقد لصق بالرب وصار معه في روح واحد.
7. أولئك الذين، بسبب طفولتهم الروحية، لا يستطيعون أن يكرسوا أنفسهم بالكامل للمحبة الروحية، عليهم أن يأخذوا على عاتقهم خدمة إخوتهم بكل خشوع وإيمان ومخافة الله، ويخدموا كوصايا الله وكأمر روحي، ولا ينتظرون مكافأة أو إكرامًا أو شكرًا من الناس، ولا يفسحون المجال على الإطلاق للتذمر أو الغطرسة أو الإهمال والكسل، حتى لا يتم تدنيس هذا الخير أو الإضرار به. بل كان الأمر أكثر رضاً عند الله بسبب تقوانا وخوفنا وفرحنا.
8. بهذه المحبة للبشر والخير (إن الرحمة الإلهية عظيمة حقًا!) يتنازل الرب عن الناس، ويحرص على ألا يترك أحدًا دون مكافأة على عمل صالح، بل يرفع الجميع من الفضائل الصغيرة إلى الكبيرة، ولا يحرمهم من أجر كوب ماء مثلج. لأنه قال: "من سقى كأس ماء بارد باسم التلميذ فقط، الحق أقول لك: لا يضيع أجره" (متى 10: 42)؛ ومرة أخرى: "قبل أن تفعل هذا وحدك، فعلته بي" (متى 25: 40). ليكن ما تم فقط بحسب الله، وليس للمجد. لأنه أضاف: "فقط باسم التلميذ"، أي بخوف محبة للمسيح. أما الذين يصنعون الخير للاستعراض، يوبخهم الرب، ويؤكد الكلمة بجملة حاسمة، ويضيف لهم: "الحق أقول لكم: إنهم سينالون أجرهم" (متى 5:6).
9 . بادئ ذي بدء، دع البساطة والصدق، والحب المتبادل، والفرح، والتواضع في جميع النواحي، كنوع من الأساس في الأخوة، حتى لا نجعل عملنا عديم الفائدة، وتمجيد أنفسنا أمام بعضنا البعض والتذمر ضد بعضنا البعض. ومن يبقى في الصلاة باستمرار، فلا يرفع نفسه على أولئك الذين ما زالوا غير قادرين على القيام بالمثل. ومن كان متفرغًا للخدمة فلا يتذمر على الذين يواظبون على الصلاة. إذا كان الإخوة يتعاملون مع بعضهم البعض بهذه البساطة وهذه التصرفات؛ فإن الإفراط في الصلاة يعوض عن تقصير المصلين، والعكس صحيح، فإن إسراف القائمين في الصلاة يعوض تقصير المصلين. وهكذا يتم مراعاة المساواة بشكل أفضل، بحسب ما قيل: "لا أقبل إسرافًا كثيرًا ولا قليلًا" (خر 16: 18).
10. عندئذ تحدث إرادة الله، "كما في السماء وعلى الأرض"، عندما، كما يقال، لا نفتخر ببعضنا البعض، عندما لا نغير فقط، ولكن أيضًا من خلال التواصل بالبساطة والمحبة والسلام والفرح، نتحد مع بعضنا البعض، معتبرين نجاح قريبنا نجاحنا، بقدر ما ينبغي، ونعتبر حرمانه خسارة لأنفسنا. من يتكاسل في الصلاة وفي خدمة إخوته وفي أي عمل آخر يقوم به من أجل الله يتصرف كسولًا ومهملاً ، فالرسول يدعوه مباشرة بالشخص الخامل ويعلن أنه لا يستحق الخبز نفسه. لأنه قال: "الخامل "دعه يأكل"" (2 تس 3: 10). وقيل مرة: إن الله يبغض الكسالى؛ و: الشخص العاطل لا يمكنه حتى أن يكون مخلصًا. وقالت الحكمة: "الكسل قد علم شرورًا كثيرة" (سيراخ 33: 28). لذلك، من الضروري أن يثمر الجميع في أي عمل يقومون به من أجل الله، وأن يكونوا على الأقل متحمسين للخير؛ وإلا، فسيصبح غير مثمر تمامًا، ولن يشارك تمامًا في البركات الأبدية.
11. إن الذين يزعمون أنه من المستحيل الوصول إلى الكمال والتحرر الكامل من الأهواء، حتى ولو كان أحد قد أُعطي الشركة والامتلاء بالروح الصالح، عليهم أن يقدموا أدلة من الكتب الإلهية، ويثبتوا أنهم لا يعرفون الأمر جيدًا ويتكلمون كذبًا، وفي نفس الوقت يعرضون أنفسهم للخطر. يقول الرب: "كونوا أنتم أيضًا كاملين كما أن أباكم السماوي كامل" (متى 5: 48) أي الطهارة الكاملة. و: "أريد أنه حيث أكون أنا يكونون معي أيضًا لينظروا مجدي" (يوحنا 7: 24). هذه هي كلمات ريكس: "السماء والأرض تمران ولكن كلامي لا يزول" (متى 24: 35). وما قاله الرسول يقود إلى نفس الفكر: "لنحضر كل إنسان كاملاً في المسيح" (كو 1: 28). و: "إلى أن نبلغ كل شيء إلى اتحاد الإيمان ومعرفة ابن الله إلى إنسان كامل إلى قياس ملء المسيح" (أفسس 4: 13).
وهكذا، فإن أولئك الذين لديهم الكمال في أذهانهم يحققون اكتسابين رائعين: في عمل مكثف ومستمر، يسعون نحو النهاية على أمل الوصول إلى هذا المقياس، وسأضيف أيضًا: على أمل الصعود؛ ولا ينغمسون في الغطرسة، بل يفكرون بشكل متواضع في أنفسهم ويدركون أنهم صغار، مثل أولئك الذين لم يبلغوا الكمال بعد.
12. إن الذين يؤكدون ما سبق يسببون ضرراً عظيماً للنفس من ثلاث طرق: أولاً، يتبين أنهم غير مؤمنين بالكتب الإلهية. ثانيًا، دون أن يتخيلوا الهدف الأسمى والأكمل للمسيحية، ودون أن يسعىوا لتحقيقه، لا يمكنهم أن يكون لديهم العمل والحماس والجوع والعطش للحقيقة؛ ولكن، راضين عن الصور والعادات الخارجية وبعض المزايا الصغيرة، فهم محرومون من الرجاء المبارك، والكمال، والتطهير الكامل من كل الأهواء. ثالثًا، التفكير في أنفسهم بأنهم قد وصلوا إلى القمة من خلال النجاح في الفضائل الصغيرة، كما يقولون، وعدم السعي لتحقيق الكمال، ليس فقط أنهم أقل عرضة للتواضع والفقر والندم الصادق، ولكنهم يبررون أنفسهم على أنهم قد حققوا الهدف بالفعل، فهم غير قادرين على النجاح والنمو اليومي.
13. الذين يعتبرون هذا التقدم غير ممكن، الذي يتم في الناس بالروح، وهو خليقة جديدة لقلب نقي. يشبه الرسول بوضوح أولئك الذين، بسبب عدم الإيمان، لم يكونوا مستحقين أن يدخلوا أرض الموعد، و"عظامهم" لهذا "سقطت في البرية" (عب 3: 17). لأن ما هو هناك، على ما يبدو، هو أرض الموعد، هنا، حسب علامة غامضة، هو التحرر من الأهواء، الذي، بحسب إرشادات الرسول، هو نهاية كل وصية. وهذه هي أرض الموعد الحقيقية؛ ومن أجلها يتم تقديم كل هذا بالصور. ولهذا السبب يهتم بولس الحكيم بسلامة تلاميذه، حتى لا يقع أحد في حكمة عدم الإيمان، فيقول: "انظروا يا إخوتي لئلا يكون في أحد منكم غش عدم الإيمان حتى يحيا في الارتداد عن الله" (عب 3: 12). لقد استخدم كلمة "ارتد" لتعني ليس التخلي، بل عدم الإيمان بوعود الله. وبالتحديد، واصفًا استعاريًا ما حدث لليهود بطريقة تمثيلية، ومطبقًا ذلك على الحق نفسه، يتابع: "لأن الذين سمعوه غضبوا، لكن ليس جميع الذين خرجوا من مصر مع موسى. من يغضب نحو أربعين سنة؟ من يغضب؟"
ألم يخطئوا؟ فسقطت عظامهم في البرية. من الذي أقسم على عدم إدخاله إلى غرفته، لأنه قاوم على ما يبدو؟ ونرى أننا لا نستطيع أن نحسب عدم الإيمان» (عب 3: 16-19). ويضيف أيضًا: «فلنخف أنه إذا تركت الوعد بأن أدخله إلى راحته، يظهر أحد محروم منكم. لأننا قد بشرنا كما بشرنا. ولكننا لم نستخدم كلمة السمع التي لم تذوب في إيمان السامعين. ندخل الراحة للمؤمنين" (عب 4: 1-3). ويواصل قليلاً: "فلنجتهد أن ندخل إلى هذه الراحة لئلا يقع أحد في مثل العصيان هذا بعينه" (عب 4: 11). وأية راحة أخرى للمسيحيين إلا التحرر من الأهواء الخاطئة، أي سكب الروح الصالح في قلب نقي أكمل وأكثر فعالية؟ لذلك، يقودهم مرة أخرى إلى الإيمان، قائلاً: "فلنقترب بالروح الحق" "قلب في إعلان الإيمان مرشوشة قلوبنا من الضمير الشرير" (عب 10: 22)، وأمر آخر: فكم بالحري "دم يسوع يطهر ضمائركم" من أعمال ميتة، لأحيا وأعبد الله بالحق" (عب 9: 14).
لذلك، ينبغي لنا، كعبيد شاكرين، أن نعترف بصلاح الله الذي لا يقاس تجاه الناس الموعودين في هذه الأقوال، وأن ندرك أن هذه الوعود حقيقية وثابتة، حتى أننا، من خلال الخمول وضعف الإرادة، كرسنا أنفسنا بشكل غير كامل للخالق، ولم نسعى جاهدين لتحقيق درجات عالية وكاملة من الفضيلة؛ عندها، على الأقل، يمكنهم أن ينالوا على الأقل بعض الرحمة لطريقة تفكير صحيحة وغير فاسدة، ولإيمان سليم.
14. إن عمل الصلاة وخدمة الكلمة، إذا تم بشكل صحيح، هو فوق كل فضيلة ووصية. والرب نفسه شاهد على ذلك. لأنه عندما جاء إلى بيت مرثا ومريم، وكانت مرثا مشغولة بالخدمة، وجلست مريم عند قدميه واستمتعت بحلاوة شفتيه الإلهيتين، وبختها الأخت لأنها لم تساعدها، ولذلك اقتربت من المسيح بشكوى: ثم أعطى الأولوية للأهم على الثانوي، قال الرب؛ "اهتم مرثو ومرفو وتكلما عن الجمع: ولكن الحاجة إلى شيء واحد فقط، ولكن مريم اختارت النصيب الصالح الذي لن ينزع منها" (لوقا 10: 41-42). قال هذا، كما سبق أن لاحظنا، وهو لا يدين عمل الخدمة، بل يعطي بلا شك الأفضلية للأكبر على الأصغر. وإلا فهل كان سيسمح بهذه الخدمة؟ لماذا يتبين أنه هو نفسه من يقوم بهذا، بعد أن غسل أقدام التلاميذ؟ لكن الرب لم يكن ينوي منع الخدمة حتى أنه أمر تلاميذه أن يفعلوا الشيء نفسه مع بعضهم البعض.
ويمكنك أيضًا أن ترى أن الرسل أنفسهم، الذين خدموا الطعام أولاً، فضلوا هذا العمل الأسمى، أعني الصلاة وخدمة الكلمة. لأنهم قالوا: ليس من الظلم لنا نحن الذين تركنا كلمة الله أن نخدم الموائد. ولكن "فبعد الصلاة لنقيم على هذه الخدمة رجالاً مملوءين من الروح القدس، ولكن لنستمر في خدمة الكلمة وفي الصلاة" (أعمال 6: 2-4). فترى كيف فضلوا الأول على الثاني، مع أنهم كانوا يعلمون أنهما فرعان من نفس الجذر الجيد.
الكلمة 4. عن الصبر والحصافة
1. أولئك الذين يريدون أن يطيعوا كلمة الله ويأتوا بثمر جيد تصاحبهم العلامات التالية: الأنين، الرثاء، النظرة المؤلمة. الصمت، دهن الرأس، الصلاة، الصمت، البقاء في مكان واحد، البكاء المؤلم، وجع القلب للتقوى، والأعمال: السهر، الصوم، العفة، الوداعة، الكرم، الصلاة المستمرة، التعليم في الكتب الإلهية، الإيمان، التواضع، المحبة الأخوية، الطاعة، العمل، المعاناة، الحب، الصلاح، الصدق وكل النور أي الرب. وعلامات الذين لا يأتون بثمار الحياة هي: القنوط، الكبر، شرود العيون، الغفلة، التذمر، عدم الفهم، وأفعالهم: الشراهة، الغضب، التهيج، الرغبة في التخمين، الكبر، الثرثرة في غير أوانها، عدم الإيمان، عدم الثبات، النسيان، الارتباك، الطمع، حب المال، الغيرة، الخداع، الازدراء، الكلام الباطل، الضحك في غير أوانه، والإرادة الذاتية، وكل ظلام، أي الشيطان.
2. بحسب عناية الله، لم يُرسل الشرير فورًا إلى جهنم التي ورثها، بل تُرك ليجرب الإنسان ويجربه، حتى يتمكن، على مضض، بالصبر، من جعل القديسين أكثر برًا، ويكون سببًا لمجد أعظم لهم. وأعد لنفسك العقاب العادل بإصرارك على الشر وقصدك على القديسين؛ "فليكن" كما يقول الرسول الإلهي "إن الخطية قد أخطأت كثيرًا" (رومية 7: 13).
3. العدو، بعد أن أغوى آدم، وهكذا سيطر عليه، سلب منه قوته، ودُعي هو نفسه رئيس هذا الدهر. في البدء جعل الرب الإنسان رئيس هذا الدهر ومتسلطًا على المنظور. فلا نار غلبته، ولا ماء أغرقه، ولا دابة أضرته، ولا سم كان له تأثير فيه. ولكن بعد أن استسلم للإغواء، خان أيضًا رؤسائه للمغوي. لذلك، فإن السحرة والسحرة، من خلال عمل قوة مقاومة، وبإذن الله، يتحولون إلى صانعي معجزات، ولهم سلطان على الحيوانات السامة، ويدخلون بجرأة في النار والماء، مثل ينيس ويمبريس اللذين قاوما موسى (2 تيموثاوس 3: 8)، ومثل سمعان الذي دخل في منافسة مع الرئيس بطرس.
4. أعتقد أن العدو إذ رأى على وجه موسى مجدًا ساطعًا يشبه المجد الأول لآدم نفسه، لم يكن أقل اندهاشًا، وخلص من هذا إلى أن مملكته قد خرابت. ولا يمنعنا أن ندرج هنا القول الرسولي: "الموت الملكي من آدم إلى موسى والذين لم يخطئوا" (رومية 5: 14). ففي رأيي أن وجه موسى الممجد يحتوي في ذاته على صورة ومثال الإنسان الأول الذي خلقته يدي الله. والموت، أي مذنب الموت، الشيطان، كما رأى ذلك، خمن بالفعل سقوط مملكته، لذلك عانى حقًا من الرب. إن المسيحيين الحقيقيين يلبسون هذا المجد حتى الآن، وقد تحولوا داخليًا إلى التقاعس عن العمل بسبب الموت أو الأهواء المخزية التي لم تعد لها سلطان عليهم، عندما يسطع المجد الروحي بشكل ملموس وبكل يقين في نفوسهم.
5. إن العدو، إذ خدع آدم من خلال زوجته، كما من خلال شيء مماثل، سلب منه المجد الذي كان له. وهكذا ظهر الرجل عاريًا، وأدرك قبحه الذي لم يراه من قبل، لأن فكره كان مستمتعًا بالجمال السماوي. فإنه نتيجة جريمته صارت أفكاره أرضية وزواحف، واختلطت فيه الحكمة البسيطة الصالحة بالحكمة الجسدية الشريرة. وأن الفردوس قد انتهى، وأمر الشاروبيم بسيف من نار أن يمنع الإنسان من دخوله، ونؤمن أنه بطريقة مرئية حدث بالفعل كما هو مكتوب، ونجد معًا أن هذا يحدث بشكل سري في كل نفس. فإن القلب مغلف بغطاء من الظلمة (أعني بالظلام نار الروح العالمية)، فلا يسمح للعقل أن يقف أمام الله، ولا تصلي النفس أو تؤمن أو تحب الرب بمحض إرادتها. في كل هذا، تكون الخبرة بمثابة معلم لأولئك الذين كرسوا أنفسهم بإخلاص للرب، سواء من خلال الصلاة المتواصلة أو التركيز الشديد على العدو المقاتل.
6. رئيس هذا الدهر هو قضيب إنذار وسوط يصيب أطفال الروح. وهم، كما قلنا من قبل، يُعِدُّ لهم مجدًا عظيمًا وكرامة عظيمة بهذه الأحزان والتجارب، لأنه بسببها يصير الناس أكثر كمالًا، لكنه يعد لنفسه عقابًا أعظم وأشد. لأنه بشكل عام، من خلاله يتم بناء اقتصاد عظيم جدًا، وكما لا يقال في أي مكان، فإن الشرير بإرادته الشريرة يساهم في الخير؛ لأن النفوس الصالحة وذات الإرادة الصالحة يتحول الحزن الوهمي أخيرًا إلى خير، وهو معنى ما قاله الرسول: ""إن الذين يحبون الله، كل الأشياء تعمل معًا للخير"" (رومية 8: 28).
7. لقد تُركت عصا التحذير هذه لهذا الغرض، بحيث من خلالها، مثل الأوعية المسخنة في أتون النار، يصبح أولئك الذين صمدوا في الاختبار أقوى، وأولئك الذين لا يستطيعون الوقوف عليها ينكشفون في هشاشتهم، لأنهم لم يتحملوا النار المشتعلة. ومع ذلك، فإن الشيطان، كعبد ومخلوق للسيد، لا يغري بقدر ما يشاء، وليس بالقدر الذي يريده هو نفسه، ويجلب الحزن، ولكن بقدر ما تسمح له إشارة السيد بإذنه. إن الله، الذي يعرف بالضبط حالة الجميع، ومدى قوة كل منهم، يسمح له بالتعرض للإغراء بنفس القدر الذي يفكر فيه الرسول في هذا؛ لأنه يقول: "الله أمين الذي لا يترككم تجربون فوق ما تستطيعون، بل يخلق مع التجربة كثرة حتى تستطيعوا أن تحتملوا" (1كو10: 13).
8. من يطلب ويقرع الباب ويطلب إلى النهاية حسب كلمة الرب ينال ما يطلب. فقط دعه يتحلى بالجرأة على أن يسعى باستمرار من أجل ذلك بأفكاره وشفاهه، ويبقى بلا انقطاع في الخدمة الجسدية، دون ربط نفسه بالشؤون الدنيوية، ودون الاستمتاع بالعواطف الضارة. لأن من قال: "كل ما تطلبونه في الصلاة مؤمنين تنالونه" هو باطل (متى 21: 22). وأولئك الذين يزعمون أنه إذا فعل شخص ما كل ما أمر به، لكنه لم ينال النعمة المتوقعة، فلن تكون هناك فائدة في هذا العصر - فهم يعرفون الأمر بشكل سيئ ويتحدثون بشكل يتعارض مع الكتب الإلهية؛ لأنه ليس عند الله ظلم. وإذا قمنا بحقه فلن يضيع ما منه. فقط كن حذرًا أنه في الوقت الذي تنفصل فيه روحك عن هذا الجسد المسكين، تبدو وكأنك تكافح، مسرعًا، منتظرًا الوعد، ثابتًا، مؤمنًا، يسعى بحذر؛ وأنا أقول لك: كن على يقين أنك ستمضي بفرح، وتكون لك جرأة، وتظهر مستحقاً للملكوت.
وهذا (أقول هذا في ضعف من خلال الإيمان والغيرة) هو بالفعل في شركة مع الله. كيف "من ينظر إلى امرأة ويشتهيها، فقد زنى بها في قلبه" (متى 5: 28)؛ وعلى الرغم من أنه لم يدنس الجسد، إلا أنه مع ذلك متهم بالزنا: لذلك، فإن كل من حول قلبه عن الشرير، والتصق بالرب بالرغبة والسعي، أي الثبات المستمر وشخصية محبة الله، يكون بالفعل في شركة مع الله، ومن الآن فصاعدًا لديه عطية عظيمة من الله - نفس الشيء الذي يستمر في الصلاة بغيرة جيدة وحياة فاضلة. إذا كان إعطاء وعاء من الماء البارد لا يذهب دون مكافأة؛ فبالأكثر يمنح الله الموعود للمخلصين له والذين يسألون ليلًا ونهارًا.
9 . إلى من يقول في حيرة: "ما هذا؟ "لا يأتي يوم إلا وأنا فيه بغض لأخي، أو لا أعرف في نفسي شرا آخر، أتعرض له أحيانا ولو بشكل لا إرادي؟". - يجب أن نقول ما يلي: هذا هو العمل الفذ كله، كل هذا هو حماسة الإنسان لمقاومة الشر والأفكار الشريرة. لكن من المستحيل على ظلمة الأهواء والموت، المختبئة في الحكمة الجسدية، ألا تأتي، سرًا أو علنًا، بنوع من الثمر، أي الرذيلة. مثل قرحة في الجسم، حتى يتم شفاءها تمامًا، من المستحيل، على الأقل إلى حد ما، عدم تغطيتها بالقيح، حتى مع كل العناية بها، عندما يتم رفض أي شيء ضروري لشفاءها؛ القرحة التي تُترك بسبب الإهمال تنتج أحيانًا تعفنًا وتدميرًا في الجسم كله: تخيل الأهواء الروحية بهذه الطريقة. وبجهد كبير، يستمرون في الاشتعال بالنار الداخلية، ومع ذلك، مع العناية الطويلة، بنعمة المسيح ومعونته، ينالون الشفاء الكامل.
لأنه يوجد نوع من الدنس الخفي ونوع من ظلمة الأهواء المفرطة، التي دخلت إلى البشرية جمعاء، من خلال جريمة آدم، على عكس طبيعة الإنسان النقية، وهذا يظلم وينجس الجسد والنفس. ولكن كما يتم تنقية الحديد بالتسخين والطرق، أو يتم فصل الذهب الممزوج بالنحاس والحديد بنار واحدة، كذلك النفس الملتهبة والمسحقة بالروح الصالح من خلال معاناة المخلص الأكثر نقاءً، تتطهر من كل هوى ومن كل خطيئة.
10. كما أن المصابيح الكثيرة المملوءة بنفس الزيت والموقدة بنفس النار، غالبًا ما لا تشع إشعاع النار بنفس القدر: كذلك، بحسب اختلاف الأعمال الصالحة، يكون للمواهب أيضًا إشعاع مختلف للروح الصالح. أو، كما هو الحال في المدينة، من بين العديد من السكان الذين يسكنونها ويتقاسمون نفس الخبز والماء، بعضهم رجال، والبعض الآخر أطفال، والبعض الآخر أطفال، والبعض الآخر شيوخ، وهناك اختلاف واختلاف كبير بينهما؛ أو، مثل القمح، المزروع في نفس الحقل، ينتج سنابلًا مختلفة من نفسه، ثم يُجمع في بيدر واحد، ويُسكب في مخزن حبوب واحد: تخيل أنه عند قيامة الأموات، سيتم تمجيد المقامين وتمييزهم بمجد مختلف، وفقًا لاستحقاقاتهم، وفقًا لشركة روح الله الذي لا يزال يسكن فيهم. وهذا يعني أن "النجم يختلف عن النجم في المجد" (1كو15: 41).
11. فليكن هذا وحده موضع الاهتمام، حتى يصحو الإنسان، المولود من الروح القدس، من الخطية الساكنة فيه. لأن هذا الميلاد الجديد بالروح القدس له، إلى حد ما، صورة الكمال في الشكل والأعضاء، ولكن ليس في القوة ولا في العقل ولا في الشجاعة. فإن من بلغ البلوغ يكون كاملا، وكلما كبر، عادة ما يترك وراءه سمات الطفولة. وهذا يعني ما قاله الرسول: "وإن أبطلت الأمم أو النبوات" (1كو13: 8). فكما أن من صار إنسانًا لا يحتمل طعامًا أو كلامًا مناسبًا للشباب، بل ينظر إلى هذا باستياء، لأنه دخل في أسلوب حياة مختلف: كذلك من ينمو إلى كمال فضائل الإنجيل ويرفع طفولته إلى الكمال: "متى كان إنسان، يقول الرسول الإلهي، "رفض الطفل" (1 كورنثوس 13: 11).
12. إن المولود من الروح، كما قلنا، هو إلى حد ما كامل. تماما كما نسمي الطفل مثاليا لأنه يحافظ على جميع أعضائه سليمة. علاوة على ذلك، فإن الله لا يمنح الروح والنعمة حتى يسقط الإنسان في الخطايا؛ لكن الناس أنفسهم هم المذنبون بأفعالهم السيئة، ولا ينقادون بالنعمة، وبالتالي يقعون في الشر. كما يمكن للإنسان أن يزحف من أفكاره الطبيعية إذا كان مهملاً، أو مهملاً، أو مدفوعاً بالغرور. فاستمع إلى ما يقوله بولس: "لا أتكبر، لأني سالب الجسد، ملاك الشيطان" (2كو12: 7). ترى أنه حتى أولئك الذين وصلوا إلى هذه الدرجات يجب أن يكونوا حذرين. ثم إن الإنسان نفسه لم يعط الشيطان سبباً؛ فلن يسيطر عليه الشيطان بالقوة. لذلك فإن هذا العمل لا يصنف كجزء من المسيح أو كجزء من العدو، ولكن من يبقى أمينًا للنعمة إلى النهاية يصبح جزءًا من جزء المسيح. ومن ليس كذلك، حتى لو ولد من الروح، أي صار شريكًا في الروح القدس، فسيكون له القدرة على اتباع إرادة الشيطان.
وإذا كان الرب نفسه، حتى لو كان الشيطان، قد استولى على السلطة بالقوة؛ فلن يكون الإنسان مسؤولاً عن سقوطه في جهنم أو حصوله على الملكوت.
13. على محب الفضيلة أن يتوخى الحذر الشديد، لئلا ينخدع في التمييز بين الخير والشر، ويدخل في دراسة حيل الشرير المتنوعة، الذي اعتاد أن يخدع كثيرين بأفكار خادعة، على الأقل ليفهم أن ما هو آمن هو مفيد لكل شيء. لذلك، لا تستسلم بخفة وسرعة لإغواءك، ولاقتراحات القوى الروحية، حتى لو كانت الملائكة السماوية نفسها؛ ولكن كن بطيئًا، واختبر هذا الأمر بعناية شديدة، واستولي على الجميل واستبعد الشر. فإن آثار النعمة لا تخفى؛ ولا يمكن للخطيئة أن تنتجهم، حتى لو اتخذت مظهر الخير. إذا كان الشيطان، بحسب كلام الرسول، يعرف كيف يتحول إلى "ملاك نور" (2 كورنثوس 11: 14) لكي يخدع؛ فإذا تصور الرؤى الساطعة لم يمكن كما قيل أن يأتي بعمل صالح؛ وهي علامتها الدقيقة.
لا يمكنها أن تنتج محبة الله أو القريب، والوداعة، والتواضع، والفرح، والسلام، وتحسين الأفكار، وكراهية العالم، والسلام الروحي، وشهوة الثمار السماوية، ولا تهدئة الأهواء والشهوات؛ ومن الواضح أن كل هذا هو عمل النعمة. فإنه يقال: "الثمر الروحي هو المحبة والفرح والسلام" وهكذا. (غل 5:22). والأغلب أن الشيطان قادر وقوي على أن يغرس الغطرسة والكبرياء. لذلك دع النور الروحي الذي يشرق في نفسك تتعرف على فعاليته، سواء كان من الله أو من الشيطان. ولكن حتى بالنسبة للنفس نفسها، إذا كانت لديها فطنة سليمة، فإن هذا الاختلاف سرعان ما يتجلى من خلال الشعور الروحي. فكما أن الخل والخمر متشابهان، فإن الحنجرة، من خلال حاسة التذوق، تميز خصائص كليهما: كذلك النفس، بإحساسها الروحي وفعاليتها، تستطيع التمييز بين مواهب الروح وأحلام الآخرين.
14. إن النفس تحتاج في المقام الأول إلى أن تضع في اعتبارها وتعتني بها، حتى لا تقع في قبضة قوة العدو، ولو لأقصر وقت. مثل الحيوان، عندما يعلق أحد أعضائه في شبكة، يفقد كل شيء بالضرورة حريته ويسلم إلى أيدي الصيادين؛ هكذا تعاني النفس عادة من أعدائها. ويمثل النبي ذلك بوضوح عندما يقول: "أعدت شبكة لرجلي، وطينًا لنفسي" (مز 56: 8).
15. من أراد أن يدخل في طريق ضيقة إلى بيت قوي وينهب آنيته، فلا يكتفي بصحة الجسد، بل يتقوى بالروح الصالح، متذكرًا القائل: "إن لحمًا ودمًا لن يرثوا ملكوت الله" (1 كو 15: 50). كيف يجب أن يتقوى الإنسان بالروح؟ ويجب أن نصغي إلى الرسول القائل إن حكمة الله تحسب عند الناس جهالة (1كو1: 23). ويقول النبي: رأيت ابن الإنسان و"منظره مهين وأتواضع من جميع بني البشر" (إش 53: 3). لذلك، من يريد أن يصير ابنًا لله، عليه أولاً أن يتواضع، مثل الرب، ويحتمل عندما يعتبر مجنونًا ومخادعًا، ولا يحول وجهه عن البصق، ولا يسعى وراء المجد، وجمال هذا العصر وأي شيء من هذا القبيل، ولا يكون له مكان يسند فيه رأسه، ويتحمل العار والإهانة، ويكون محتقرًا ومدوسًا من الجميع، ويتعرض لهجمات علنية وسرية، ويواجهها بعقله. ثم ابن الله نفسه الذي قال: "سأسكن فيك وأشبهك" (2كو1: 2).
6:16)، سيكون واضحا لقلبه؛ ويأخذ قوة وقوة ليربط القوي وينهب آنيته ويدوس على الصل والريحان وعلى الحية وعلى العقرب.
16. لا يوجد عمل صغير أمامنا لسحق الموت. لأنه قيل: "ملكوت الله داخلكم" (لوقا 17: 21). وبطريقة ما، فإن الذي يحاربنا ويأسرنا يتبين أنه في داخلنا. لذلك، فلا تضعف النفس أبدًا حتى تضع من أسرها ميتًا. وحينئذ يهرب كل مرض وحزن وتنهد، لأن "في الأرض العطشانة انفجرت مياه"، وتحولت البرية إلى مياه كثيرة (إش 35: 6).
17. من الواضح أن النفس التي يغمرها اليأس مهووسة بعدم الإيمان. ولذلك يؤجلها يومًا بعد يوم، دون أن يقبل الكلمة الخلاصية، وكثيرًا ما يخدع نفسه بالأحلام، دون أن يلاحظ الصراع الداخلي داخل نفسه، فيغمره الغرور. والغرور هو عمى النفس الذي لا يسمح لها بأي حال من الأحوال أن تعترف بضعفهم.
18. كما أن المولود الجديد يحتفظ في داخله بصورة الزوج المثالي؛ فالنفس إذن هي صورة معينة لله الذي خلقها. وكما أن الطفل، الذي ينمو تدريجيا، يتعرف تدريجيا على والده؛ وعندما يبلغ سن الرشد، يتم الاتفاق بين الأب والابن، وبين الابن والأب، وينكشف كنز الأب للابن: لذلك كان ينبغي على النفس، قبل العصيان، أن تزدهر وتأتي "إلى الإنسان الكامل". بالعصيان انغمست النفس في بحر النسيان وفي أعماق الضلال، وبدأت تسكن في أبواب الجحيم، وكأنما ابتعدت عن الله مسافة كبيرة، ولم تستطع الاقتراب منه ومعرفة الخالق معرفة كاملة. لكن الله في البداية، من خلال الأنبياء، حول النفس إليه، ودعاها وجذبها إلى معرفته. أخيرًا، جاء هو نفسه، وأزال النسيان، وأزال الضلال، وبعد ذلك، بعد أن سحق أبواب الجحيم، دخل إلى النفس الضالة، مقدمًا لها نفسه كنموذج، حتى تتمكن من خلال هذا من الوصول إلى قياس العمر، إلى كمال الروح.
لذلك، بحسب التدبير، فإن كلمة الله يجربها الشرير، ثم تتحمل العار والإهانة والإهانة والخنق على أيدي الجسورين، وأخيراً الموت ذاته على الصليب، موضحًا هذا، كما قلنا، أي نوع من التصرف يجب أن يكون تجاه أولئك الذين يشتموننا، ويذلوننا، أو يهددوننا بالموت، حتى أنه بالنسبة للصم، يصير الإنسان نفسه أبكمًا ولا يفتح فاه، حتى يرى فعل ودهاء الله. "الشر كمن طعن بالمسامير على الصليب، صرخ "بصرخة شديدة إلى القادر أن يخلصه من الموت" (عب 5: 7)، وقال: "طهرني من أسراري" (مز 18: 13)، وقال: "إن لم يملكوني فأنا بريء" (مز 18: 14). ثم، بعد أن أصبح بلا لوم، يجد "أن كل شيء خاضع له" (1 كورنثوس 15: 21)، ويملك ويستريح مع المسيح. لأن النفس نتيجة العصيان انغمست في الأفكار المادية والنجسة، وأصبحت غير معقولة. لماذا، لا يتطلب الأمر عملًا صغيرًا حتى ينشأ من مثل هذه المادة، ويفهم دقة الشر ويتحرر منه حتى يتحلل مع العقل الذي لا بداية له.
19. إن حسن لك أيها الإنسان أن تدخل في ذاتك وترد لنفسك المجد الذي كان لك قبلا والذي فقده بالعصيان. إذن، كما كان من قبل، إذ أهملت وصايا الله، استمعت لأوامر العدو ونصائحه، والآن، بعد أن تراجعت عن الذي أطعته، ارجع إلى الرب. لكن اعلم أنه بالتعب الكبير و"بالعرق" كما يقال "من وجهك" (تك 3: 19) تكتسب ثروتك؛ لأن سهولة الحصول على السلع ليست في صالحك. فإنكم، إذ أخذتم بغير صعوبة، خسرتم ما أخذتم، وسلمتم ميراثكم إلى العدو. فليعلم كل منا ماذا ومتى فقد. ولنرثى مع النبي: حقًا "لقد صارت ثروتنا للغرباء وبيوتنا للغرباء" (إرميا 5: 2)؛ لأننا عصينا الوصية، واستسلمنا لرغباتنا، وبدأنا نستمتع بالأفكار الأرضية النجسة؛ فلماذا ابتعدت نفوسنا كثيرًا عن الله، وصرنا كالأيتام بلا أب؟
لذلك ينبغي لمن يهتم بالنفس أن يحاول قدر استطاعته أن يطرد الأفكار الشريرة "وكل تهمه تُقال إلى فكر الله" (2كو10: 5). وعندما نبذل مثل هذه الجهود لنحافظ على كنيسة الله بلا دنس. ثم يأتي الذي وعد أن يسكن ويسير فينا. فحينئذ تقبل النفس ميراثها وتستحق أن تكون هيكلاً لله. لأنه هو نفسه، بعد أن طرد الشرير بجيشه، سيملك فينا بالفعل.
20. ما قاله الخالق لقايين بالمعنى الحرفي للكلمة: "تنهد وارتعد" وفي القلق "تكون على الأرض" (تك 4: 12)، بمعنى غامض كان بمثابة علامة وصورة لكل الخطاة. لأن جنس آدم، بعد أن حاد عن الوصية وأصبح مذنبًا بالخطايا، اهتز بنفس الطريقة بأفكار متقلبة، مملوءة بالخوف والقلق والارتباك. بينما العدو نفسه يغمر كل نفس لم تولد من الله بالرغبات والملذات المتنوعة، ويهزها كالحنطة في الغربال. "وقال الرب نفسه للذين يتبعون شهوات الشرير، مظهرًا أنهم يلاحظون في أنفسهم صورة شر قايين، توبيخًا لهم: ""أنتم تريدون أن تفعلوا شهوات أبيكم القتلة. إنه قتال منذ الأزل ولم يثبت في الحق" (يوحنا 8: 44).
21. يجب على المرء أن يتخيل كم هو مرغوب وجذاب أن يرى الناس ملك الأرض، ولكل من يأتي إلى المدينة التي يقيم فيها الملك، من المرغوب فيه أن يرى على الأقل ملابسه الثمينة والرائعة؛ ولعل الذين يعيشون روحيًا لا يهتمون بهذا الأمر ولا يقدرونه كثيرًا، لأنهم مجروحون بجمال آخر ويرغبون في مجد آخر. إذا كان الجسديون يرغبون في رؤية الملك الفاني؛ أليس من الممتع أكثر رؤية الملك الخالد لأولئك الذين سقطت عليهم قطرة من الروح الصالح، وجرح قلبهم بالحب الإلهي؟ ولهذا السبب يتخلون عن كل محبة في العالم، حتى يتمكنوا دائمًا من الاحتفاظ بهذا الحب الإلهي في قلوبهم، ولا يفضلهم أي شيء آخر. ومع ذلك، هناك عدد قليل جدًا من الذين يضيفون نفس النهاية إلى بداية جيدة، ويبقون دون أن يتعثروا حتى النهاية.
كثيرون ينسحقون، وكثيرون يشتركون في النعمة السماوية، ويجرحون بالحب الإلهي؛ ولكنهم، غير قادرين على احتمال الأتعاب والتجارب التي يواجهونها، والتي يبنيها الشرير بمكائده الكثيرة والمتنوعة، يبقون في العالم، يغوصون في أعماقه، بسبب رقة الروح وضعفها، أو بسبب الإدمان على الأشياء الأرضية. ومن ينوي إكمال المشوار إلى النهاية بأمان، لا يحتمل أن تمتزج التزامات أخرى وأحباء أخرى بهذا الحب السماوي.
22. إن البركات التي وعد بها الله عظيمة وغامضة، كما أن الأعمال والمآثر المطلوبة كثيرة، والتي تتم برجاء وإيمان. وهذا واضح مما يلي: "إن أراد أحد أن يتبعني، فلينكر نفسه ويحمل صليبه ويأتي ورائي" (متى 16: 24). وأيضًا: "إن كان أحد يبغض أباه وأمه وإخوته وامرأته وأولاده، وأيضًا نفسه، فلا يقدر أن يكون لي تلميذًا" (لوقا 14: 26). غالبية الناس غير عقلانيين لدرجة أنهم يريدون الحصول على الملكوت، ويرثون الحياة الأبدية، ويملكون إلى الأبد مع المسيح (وهو أمر مرتفع جدًا وفوق أي مفهوم)، لكنهم يعيشون وفقًا لرغباتهم الخاصة وسيتبعونهم، أو بالأحرى، سيتبعون الشخص الذي يزرع فيهم مثل هذه الأفكار الباطلة والضارة بشكل واضح.
23. أولئك الذين يكملون المشوار حتى النهاية بثبات، والذين كرهوا تمامًا كل الرغبات الدنيوية، وأنفسهم، وكل إلهاء وملذات في العالم والسعي وراء شؤون الدنيا. لأن هذا يعني إنكار الذات. لذلك يُطرد الجميع من الملكوت بإرادته، لأنه لا يتعب بحسب الحق نفسه، وينكر نفسه، ولكن بهذا الحب الإلهي يريد أن يتمتع بشيء ما في هذا العصر، ولا يكرس كل تطلع إرادته لله. أحد الأمثلة سوف يشرح الحالة التي ندرسها. فالجميع يدرك بوضوح، ولا يخفى عليه، أن أي عمل يسعى إلى القيام به لا يتوافق مع أي شيء. لأول مرة، يتم التعبير عن الشك داخل قلبه. إن الميزان وسهم الميزان في ضميره يظهران أولاً في نفسه رجحاناً واضحاً إما لمحبة الله أو محبة العالم؛ ثم يتجلى أيضًا في التفكير الخارجي، لأنه، كما قلنا، الجميع يدركون هذا جيدًا.
على سبيل المثال، إذا حدث أن تشاجر مع أخيه، فإن الشخص يتجادل مع نفسه، ويعترض أولاً على نفسه: "هل يجب أن أخبرني؟ لا؛ لن أقول. هل يجب أن أرد على هذا اللوم الذي وجه لي؟ لا؛ من الأفضل أن ألتزم الصمت". نحن نلتزم بوصايا الله، ولكننا لا نترك مجدنا جانبًا. لا أحد يجرؤ على إنكار نفسه تمامًا. إذا كان الميل إلى حب العالم يسحب موازين القلب ولو قليلاً، ففوراً تأتي كلمة شريرة حتى إلى الشفاه. ثم العقل، كما لو كان يسحب قوسًا إلى الداخل، يطلق النار على جاره بلسانه، فيصل الشر إلى اليدين، وأحيانًا إلى الجروح، وحتى إلى قتل نفسه. من هذا يمكن للمرء أن يرى كيف، بمجرد أن بدأت، إلى أي أهوال تمتد هذه الحركة قصيرة المدى للروح. لذلك، افهم أن الأمر نفسه يحدث مع كل خطيئة وتعهد. الرذيلة تداعب وتغري الإرادة الروحية بالرغبات الدنيوية والملذات الجسدية. هكذا يتهيأ الزنا، هكذا يتهيأ السرقة، هكذا يتهيأ الطمع، هكذا يتهيأ الغرور، هكذا يتهيأ كل عمل شرير مهما كان نوعه.
24. وأفضل المشاريع غالبًا ما يتم تنفيذها من أجل المجد الفارغ؛ والله يدين هذا على قدم المساواة مع السرقة واليأس وغيرها من الخطايا العظيمة. فإنه قيل: "الله يفرق عظام مرضي الناس" (مز 52: 6). وهكذا يريد العدو أن يخدموه ويرضوه بأحسن الأعمال؛ لأنه مخادع ومتنوع وماكر في مكائده.
25. ما يحبه الإنسان في الدنيا الحاضرة، يثقله فكره، وكأنه يسحبه إلى أسفل ويدفعه إلى أسفل، ولا يسمح له بالارتفاع. وهؤلاء لهم توازن وميل وغلبة لإرادة القلب، وكأنهم يعتمدون على ذلك؛ ويتحول هذا إلى اختبار للجنس البشري بأكمله، سواء كان المسيحيون يعيشون في المدن، أو في الجبال، أو في الأديرة، أو في الحقول، أو في الأماكن الصحراوية؛ لأن من ينخرط طوعًا فيما يحبه، فمن الواضح أنه لم يكرّس بعد محبته بالكامل لله. على سبيل المثال، حدث آخر أن يحب الممتلكات، وآخر ذهب، وآخر أحب خدمة البطن، أو إرضاء الشهوات الجسدية، وآخر أحب الحكمة المتعلمة كثيرًا من أجل المجد السريع الفناء، وبعضها - السلطات، وبعضها - تكريمًا من الناس، وبعضها - الغضب والغيظ؛ يبدو له أنه يثبت إخلاصه لأصدقائه. وآخر يحب الحديث عن الأمور غير الضرورية؛ والبعض الآخر يحب ببساطة أن يتشتت انتباهه، أو يستمع إلى الكلام الفارغ، أو أن يكون معلمًا، ثم من أجل المجد البشري.
من ينغمس في النعيم والغفلة؛ من يتلذذ بزينة الثياب؛ هذا حلم وهذا ذكاء. وآخر متعلق بشيء صغير أو كبير في العالم، ومملوك له، وهذا لا يسمح له بجمع قواه. لأن أي شغف لا يحاربه الإنسان بشجاعة، ولا يقاومه بكل التدابير ويسعد به، فهو يجذبه ويحمله، كما لو كان، بنوع من الروابط، وهو منحني، لا يستطيع أن يرفع أفكاره إلى الله ويخدمه وحده. لكن النفس، إذ وجهت رغبتها حقًا نحو الرب، تحول كل رغبتها إليه، وتنكر نفسها، ولا تتبع شهوات ذهنها.
26. مثال يمكن أن يعلم كيف يموت الإنسان بإرادته الحرة. فإنه بسبب حبه لشيء ما في العالم يلقي بنفسه في النار، ويغوص في البحر، ويسلم نفسه للسبي. تخيل أن منزل شخص ما أو قريته اشتعلت فيها النيران. لذلك فمن أراد أن يخلص نفسه بمجرد أن أحس بالنار ركض عارياً لا يبالي إلا بنفسه. والآخر، منذ أن جاءته فكرة إنقاذ بعض الأشياء المنزلية من النار، بقي ليأخذها، وبينما أراد أن يأخذها، كانت النار قد احتضنت المنزل بأكمله بالفعل، وتم القبض عليه وحرقه. ترى كيف، بمحض إرادته، من التعلق بالأشياء المؤقتة، التي، على ما يبدو، كان يحب أكثر من نفسه، مات بالنار. وآخرون وقعوا في غرق سفينة: من يريد أن ينقذ نفسه يخلع ملابسه ويلقي بنفسه عارياً في الماء؛ وبذلك يصبح بإمكانه أن يخلص نفسه؛ ومن أراد أن ينقذ معه بعض الملابس غرق في الماء ومن أجل مصلحة شخصية صغيرة (يا لها من كارثة!) أهلك نفسه.
وتخيل أيضًا انتشار أخبار عن نوع ما من غزو العدو؛ وبمجرد أن سمع أحدهم ذلك، ركض على الفور بأسرع ما يمكن في ساقيه، غير مهتم بأي شيء؛ والآخر لم يصدق الشائعات، وأراد أن يأخذ بعض الأشياء معه، ثم تباطأ وتم أسره من قبل الأعداء الداخلين. ترى أن الإنسان، بإرادته وعن إهماله وعن تعلقه بأمر دنيوي، معرض لموت الجسد والروح.
27. القلة الذين اكتسبوا محبة كاملة لله يعتبرون كل الملذات والرغبات الدنيوية كلا شيء، ويحتملون بسخاء تجارب الشرير. ومع ذلك، لا ينبغي للمرء أن ييأس ويتخلى عن الأمل الجيد بلا مبالاة. على الرغم من تحطم العديد من السفن؛ ولكن لا شك أن هناك من يسبح عبر البحر ويدخل الرصيف. ولذلك نحتاج إلى الكثير من الإيمان والصبر والانتباه والعمل؛ علاوة على ذلك، نحن بحاجة إلى الجوع والعطش إلى الخير بحذر شديد وحذر شديد، كما نحتاج أيضًا إلى الحماسة والمثابرة في الطلب. فإن كثيرين من الشعب، كما قلنا سابقًا، يريدون أن ينالوا الملكوت بلا تعب ولا عرق. وهم يرضون القديسين، ويرغبون في مجدهم ومواهبهم، لكنهم لا يريدون الشركة معهم في الأحزان والأتعاب والمعاناة المتساوية. ولكن هذا يشتهيه الجميع: الزواني والعشارون وكل إنسان. وتأتي التجارب والتجارب حتى يظهر أولئك الذين أحبوا الرب حقًا. وسوف يقبلون ملكوت السماوات بعدل.
28. افهم أنه في الأحزان والألم والصبر والإيمان، تكون الوعود ومجد البركات السماوية وقبولها مخفية. وحبة القمح التي تُطرح في الأرض، أو الشجرة، أعني المطعمة، لا بد أن تتعرض أولًا للفساد والعار، ثم تنال الثمار المتعددة لزيها البهي. ولو لم يختبروا هذا الانحطاط وهذا العار، لما لبسوا هذا البهاء النهائي وهذا المظهر الجميل. الرسول لديه نفس الفكر. لأنه يقول: ""بضيقات كثيرة يليق بنا أن ندخل ملكوت الله"" (أع 14: 22). ويقول الرب: "بصبركم تربحون نفوسكم" (لوقا 21: 19)؛ و"تكونون في عالم الحزن" (يوحنا 16: 33).
29. بقدر ما حسب كل واحد منكم، بإيمانه واجتهاده، أهلا أن يصير شريكا في الروح القدس، كذلك في ذلك اليوم سيتمجد جسده. لأن أي كنز قد جمعه الآن داخليًا في روحه، سينكشف نفس الشيء خارجيًا - في جسده. ونرى مثالاً على ذلك في الأشجار. عندما مر الشتاء، بدأت الشمس تشرق أكثر إشراقا وبقوة أكبر، وهبت الرياح كما ينبغي: ثم نبتت الأشجار، ومثل الملابس، كانت مغطاة بأوراق الشجر والزهور والفواكه. وبنفس الطريقة، تظهر أزهار العشب في هذا الوقت من أعماق الأرض، وتغطى الأرض بها، وتلبس كما لو كانت حجابًا رائعًا. وهكذا سيتم تمجيد الأجساد بهذا النور الذي لا يوصف، بقوة الروح القدس التي تسكن فيها الآن. سيكون هذا لهم الملبس والطعام والشراب واللهو والفرح والسلام وكل شيء - الحياة الأبدية.
الكلمة 5. على سمو العقل
1. قدم لنا الطوباوي موسى، في مجد الروح الذي أشرق على وجهه، والذي لم يستطع أحد أن ينظر إليه، صورة لكيفية تمجيد أجساد القديسين، عند قيامة الأبرار، بنفس المجد الذي لا تزال نفوس القديسين الأمينة تتمتع بها في الإنسان الداخلي. فإنه قيل: "نحن ذوو الوجوه المكشوفة"، أي في الإنسان الداخلي، "ننظر مجد الرب يتحول إلى تلك الصورة عينها من مجد إلى مجد" (2كو3: 18). ومكتوب أيضًا عن موسى أنه لمدة أربعين ليلة ونفس عدد الأيام لم يتذكر طعامًا أو شرابًا. وهذه ليست من سمات الطبيعة البشرية إلا إذا تناول موسى الطعام الروحي، وهو نفس الطعام الذي لا تزال النفوس القديسة تتناوله من الروح.
2. المجد الذي لا تزال نفوس القديسين تغتني به هنا سيغطي أجسادهم العارية، عند القيامة، ويصعدهم إلى السماء؛ وبعد ذلك سوف يرتاحون معًا بالجسد والروح إلى الأبد في ملكوت الله. إن الله، بعد أن خلق آدم، لم يعطه أجنحة جسدية كالطيور، لأنه بعد القيامة أراد أن يمنحه أجنحة روحية، حتى يحلق عليها ويُعجب بلا شك حيثما يسعد الروح. ولا تزال هذه الأجنحة الذكية تُعطى لنفوس القديسين، وتُبهج القديسين بالحكمة السماوية. لأن المسيحيين لديهم عالم مختلف، وملابس مختلفة، ووجبة مختلفة، ومتعة مختلفة. فنحن نعلم أن المسيح سيأتي من السماء ليقيم الراقدين منذ الدهر، كما تعلم الكتب الإلهية، وأنه سيقسم المقامين إلى قسمين، وهكذا.
3. يجب على أولئك الذين يهتمون، قدر الإمكان، بالنجاح في الحياة المسيحية، أن يهتموا بشكل خاص بكل اجتهاد بالمعنى والعقل وقوة النفس المطلقة، بحيث، بعد التمييز الدقيق بين الخير والشر، وفصلهم عن الطبيعة النقية الأهواء التي نشأت على عكس الطبيعة، يمكنهم أن يعيشوا دون عثرة، مستخدمين العقل كعين، ويكونون قادرين على رفض الموافقة على دوافع الرذيلة. ففي النفس رغبة في الحفاظ على أعضاء الجسد نظيفة من فساد المشاعر، وحماية النفس من الترفيه الدنيوي، وحماية القلب حتى لا تنتشر أفكاره في كل مساحة العالم، بل تجمعها من كل مكان وتحفظها من الاهتمامات والملذات الأرضية. لذلك، عندما يرى الرب أن الإنسان يعيش بهذه الطريقة، يتصرف بهذه القسوة ويكون مستعدًا لخدمته بخوف ورعدة، فيمنحه معونة نعمته. ولكن ماذا يفعل الله بمن يسلم نفسه طوعاً للعالم ويتبع ملذاته؟
4. هؤلاء الخمس العذارى الصاحيات، الذين أخذوا في آنية قلوبهم زيتًا غير عادي بالنسبة لطبيعتهم، أي نعمة الروح، استطاعوا أن يدخلوا مع العريس إلى خدر العرس. أما العذارى الجاهلات الأشرار الأخريات، فقد كن راضيات بطبيعتهن الخاصة، ولم يصحين ولم يجتهدن في تناول نفس زيت الفرح في قلوبهن، بل بدا وكأنهن يستسلمن للنوم بسبب الإهمال والكسل والغرور في برهن. لماذا قصر الملكوت مغلق في وجههم . فإنه واضح أنهم تأخروا بسبب بعض الروابط والعواطف العالمية، ولذلك لم يظهروا كمال محبتهم والتزامهم بالعريس السماوي. والنفوس التي طلبت مزار الروح هذا، غير المعتاد بالنسبة لطبيعتها، والتي تشبثت بالمسيح بكل محبتها، تسير هناك؛ هناك يصلون، وهناك يفكرون، وهناك يفكرون، وينسحبون من كل شيء آخر. فإن الحواس الروحية الخمس: الفهم والمعرفة والفطنة والصبر والرحمة، إذا نالت النعمة من فوق وقداسة الروح، تصير حقًا عذارى حكيمات. فإذا بقوا على طبيعتهم؛ عندئذ يصبحون حقًا حمقى مقدسين، ويصيرون أبناء العالم.
5. كما أن الرذيلة شيء غريب بالنسبة لطبيعتنا، فقد تسللت إلينا نتيجة لجريمة الإنسان الأول، وقبلناها، ومع مرور الوقت أصبحت كما كانت طبيعة بالنسبة لنا: هكذا بهذا الشيء غير العادي بالنسبة لطبيعتنا (أعني عطية الروح السماوي)، يجب علينا مرة أخرى أن نطرد الرذيلة من طبيعتنا ونعيد أنفسنا إلى النقاء البدائي. لماذا إن لم نحقق ذلك بكثرة الصلاة والإيمان والانتباه والنفور من الأمور العالمية، وإذا كانت طبيعتنا التي تدنستها الرذيلة لم تتقدس بهذا الحب، أي بالرب، ولا نبقى غير متعثرين حتى النهاية، مكملين لوصاياه الإلهية؟ فحينئذ لن نتمكن من قبول ملكوت السماوات.
6. أنوي أن أقدم، إن أمكن، بعض التعاليم الدقيقة والعميقة. الرب اللامتناهي وغير المادي يجسد نفسه من خلال صلاحه اللامتناهي؛ إن العظيم والجوهر، كما يقول آخر، يتضاءل لكي يتمكن من الاندماج مع مخلوقاته العاقلة، أي النفوس، أعني القديسين والملائكة، فيصبح من الممكن لها أن تشترك في حياة لاهوته الخالدة؛ لأن كل مخلوق وملاك ونفس وشيطان هو بطبيعته جسد. فرغم أنها خفية؛ ولكنهم في جوهرهم وفي سماتهم المميزة وفي صورتهم بحسب صقل طبيعتهم، هم جسد رقيق، بينما هذا الجسد في جوهره سمين. فالنفس، وهي جسد رقيق، لبست ولبست أعضاء هذا الجسد، لبست العين التي تنظر بها، لبست هذه الأذن التي تسمع بها، واليد والأنف، وفي كلمة واحدة لبست النفس كل أعضاء الجسد واندمجت بها؛ ونتيجة لذلك تقوم بجميع الوظائف التي تقع أمامها في الحياة.
وبنفس الطريقة يتضاءل صلاح المسيح الذي لا يوصف ولا يمكن تصوره، ويتجسد، ويندمج مع النفوس الأمينة والمحبة للمسيح، ويحتضنها، ويصير معها، بحسب قول بولس، "روحًا واحدًا" (1 كو 6: 17)، نفسًا إن جاز التعبير، في نفس، وأقنومًا في أقنوم، حتى تتمكن مثل هذه النفس من أن تعيش لاهوته، وتصل إلى الحياة الخالدة، وتتمتع بلذة غير فاسد ومجد لا يوصف.
7. لمثل هذه النفس، عندما يشاء الرب، يصير نارًا، يأكل فيها كل ما لا قيمة له ويأتي من الخارج، كما يقول النبي: "إلهنا يأكل نارًا" (تث 4: 24). وأحيانًا يجلب سلامًا لا يوصف، وأحيانًا يدفئ النفس ويغلفها بالفرح والسلام. يجب عليها فقط أن تبذل جهدًا لمحبته وإرضائه بالأخلاق الحميدة، وفي الاختبار الفعلي، بطريقة ملموسة لحواسها ذاتها، سترى تلك البركات التي لا توصف، "التي لم ترها عين، ولم تسمع بها أذن، ولم ينفخ في قلب إنسان" (1 كورنثوس 2: 9)، والتي وحده روح الرب يستطيع أن يجلبها، تارة إلى الراحة، وتارة إلى الفرح والسرور، وإلى الحياة للنفس التي أثبتت استحقاقها له؛ لأنه يتجسد في الطعام الروحي وفي ثوب وفي قوالب غامضة، لكي يمتلئ النفس بالفرح الروحي. لأنه يقول: "أنا هو خبز الحياة" (يوحنا 6: 51)، و"اشرب من الماء الذي أعطيه للجنوب، فيكون فيه ينبوع ماء يجري إلى بطن أبدي" (يوحنا 4: 14).
8. فظهر الله لكل واحد من الكهنة والقديسين حسب إرادته، وكم كانت مفيدة للذين وهبوا الرؤية. على سبيل المثال: وإلا فقد ظهر لإبراهيم، وإلا لإسحاق، وإلا ليعقوب ونوح ودانيال وموسى وداود وكل واحد من الأنبياء، فتضاءل وجسد نفسه، كما يقال، متحولًا، وبالتالي لأولئك الذين أحبوه، وفقًا للمحبة العظيمة التي لا يمكن تصورها التي كان يكنها لهم، وسمح لنفسه أن يُرى، ليس على ما هو عليه في ذاته، لأن الله لا يمكن احتواؤه، ولكن وفقًا لقدرتهم وقوتهم.
9 . إن النفس التي تشرفت بأن تحتوي في داخلها القوة التي من فوق وهذه النار الإلهية، التي لها في أعضائها محبة الروح الصالح السماوي المذابة، تتخلى تمامًا عن قيود الرذيلة. كما أن الحديد والرصاص والذهب والفضة يوضعون في النار، فيذوبون وتتحول قساوة طبيعتهم إلى ليونة، وأثناء وجودهم في النار، يصبحون من قوة النار عنيدين، مطيعين، تاركين قساوتهم الطبيعية جانبًا: هكذا النفس، بقبولها نار الحب الروحي السماوية، تتحرر من كل إدمان لروح العالم، وتتحرر من قيود الرذيلة، وتطرح جانبًا طبيعتها الطبيعية الخاطئة. الصلابة، معتبرا أن كل شيء دنيوي صغير ولا يستحق الاحترام. أقول إنه إذا كان لديها إخوة محبوبون للغاية، وبدأوا في منعها من هذا الحب، فإن الروح التي يأسرها هذا الحب سوف تتخلى عنهم.
لأنه إذا كان الحب الجسدي يفصل بين المتزوجين عن أبيهم وأمهم وإخوتهم، وإذا أحب أحدهم أحدهم، فهو لا يحب كثيرًا، ومع ذلك فهو يوجه كل المودة وكل المودة نحو شريكه، وإذا كان الحب الجسدي يفصل هكذا عن أي مودة دنيوية أخرى: فإن أولئك الذين سلموا أنفسهم لهذا الحب النزيه لا يمكن أن يؤخرهم أي شيء دنيوي.
10. الله كإنسان صالح ومحب للخير، طويل الأناة وينتظر التوبة من كل من يخطئ، حاسبًا توبة التائبين عيدًا سماويًا. لأنه هو نفسه يقول: "يكون فرح في السماء بخاطئ واحد يتوب" (لوقا 15: 7). ولكن إذا رأى أحد هذا اللطف وطول الأناة، ورأى أن الله لا يعاقب على كل خطيئة، ويتوقع، كما قلنا، التوبة، فيحتقر الوصية والصلاح نفسه، - واحسرتاه! - سوف يتحول إلى سبب للإهمال، وإضافة الخطيئة إلى الخطيئة، والبناء على سقوط إلى آخر، وإضافة الكسل إلى الكسل؛ عندها سوف يفي بمقياس الخطايا، وسيكون قد وقع بالفعل في مثل هذه الخطيئة التي يستحيل عليه النهوض منها، ويهلك، ويهرب عبثًا من السحق وفي النهاية يخون للشرير. وهكذا كان الحال مع السدوميين. لقد استوفوا، بل تجاوزوا، مقدار الخطايا؛ وعندما لم يبق فيهم شرارة التوبة، إذا جاز التعبير، - بحكم الله، أصبحوا فريسة للنار. وهكذا كان الأمر مع نوح. من خلال الانغماس في رغبات الرذيلة الجامحة، دون إظهار أي توبة، تراكم الناس على أنفسهم عبء الخطايا لدرجة أنهم أفسدوا الأرض بأكملها.
فبالنسبة للمصريين الذين أخطأوا كثيرًا وأساءوا إلى شعب الله، كان الله لطيفًا، ولم يخونهم للهلاك الكامل، بل قادهم إلى التوبة بعمليات إعدام مختلفة. عندما بالكاد لجأوا إلى الله، عادوا إلى الرذيلة مرة أخرى، وانغمسوا في عدم إيمانهم السابق، وأخيرًا طاردوا شعب الله المضطهد: ثم دمرتهم دينونة الله ودمرتهم تمامًا. وهكذا، عندما أخطأ إسرائيل كثيرًا وقتل أنبياء الله، استمر الله في طول أناته المعتادة. ولكن عندما أصبح الإسرائيليون ناجحين جدًا في خبثهم لدرجة أنهم لم يخجلوا من كرامة السيد، بل وضعوا عليها أيديًا قاتلة: عندئذٍ تم رفضهم إلى الأبد وطرحهم؛ ونزعت منهم النبوة والكهنوت والعبادة وأعطيت للوثنيين المؤمنين.
11. لنندفع بكل جد إلى المسيح الداعي، سابين قلوبنا أمامه، ولا نيأس باستمرار من خلاصنا. فهذه أيضاً خدعة الشرير: التذكير بخطايا الماضي يؤدي إلى اليأس. لكن يجب أن نتخيل أنه إذا جاء الرب طبيبًا وشافيًا للمكفوفين والمشلولين والصم، وأقام الموتى الذين كانوا قد تعرضوا للانحلال بالفعل؛ فكم بالحري سيشفي عمى العقل، واسترخاء النفس، وصمم القلب المهمل؛ لأنه ليس أحد غيره، الذي خلق الجسد، خلق النفس أيضًا. وإذا كان كذلك ورحيمًا بمن يهلك ويموت؛ أليس من باب الإحسان أن شفاء النفس الخالدة التي أصابها مرض الرذيلة والجهل، ثم تأتي إليه وتسأله؟ فإن هذه هي كلمته: يا أبي السماوي، "ألا ينتقم من الصارخين إليه نهارًا وليلاً؟" لها "أقول لك: إنه سينتقم سريعاً" (لوقا 18: 7). وأيضًا: "اسألوا تعطوا" (متى 7: 7)؛ وأيضاً: "وإن لم يعطه فهو صديق، ولكن من أجل عدم شجاعته يعطيه ويطالبه" (لوقا 11: 8).
وبهذا يقنعنا أن نسأل بلا هوادة وباستمرار؛ لأنه من أجل الخطاة جاء ليردهم إلى نفسه. نحن فقط، بعد تراجعنا عن الأفعال السيئة السابقة، سنستسلم للرب؛ ولن يحتقرنا، بل سيكون مستعدًا أن يقدم لنا مساعدته.
12. كما في تفكير الممسوسين بالمرض والعجز، عندما لا يعود جسدهم قادرًا على قبول الطعام والشراب، فإن هذا يؤدي إلى اليأس ويكون بمثابة علامة الموت. لماذا يبدأ الأصدقاء والأقارب في البكاء على هذا: هكذا يتعرف الله والملائكة على تلك النفوس التي لا تستطيع أن تتغذى على الطعام السماوي على أنها تستحق حزنًا ودموعًا عظيمين. لذلك، إذا كنت قد صرت عرش الله، والله يجلس فيك، إذا كانت نفسك قد أصبحت عينًا روحية كاملة، وكلها نورًا، مشبعة بطعام الروح، مملوءة بالماء الحي، والخمر الروحي، الذي يفرح القلب، إذا كنت قد ألبست نفسك رداء النور الذي لا يوصف، إذا كان إنسانك الداخلي قد اختبر كل هذا وتعلمه بلا شك: فأنت تعيش بالفعل الحياة الأبدية، وتستريح الآن في المسيح. إذا لم تستلم هذا ولم تدخل في هذه الحيازة؛ ثم اذرف دموعًا حارة وابكي لأنك لا تملك مثل هذه الثروة بعد، وليكن لديك الاهتمام والصلاة المتواصلة من أجل فقرك. وآه لو أن شعور بؤسه يظهر في من يسكنها، ولا يتصرف باستهتار وكأنه يشبع من الغنى الإلهي!
لأنه قيل: "من يطلب يجد، ولمترجمه ينفتح له" (متى 7: 8).
13. إذا كان هذا الزيت المركب له قوة كبيرة لدرجة أن الممسوحين به يدخلون بالفعل إلى المجد الملكي؛ فكم بالحري أولئك الذين مسحت عقولهم وإنسانهم الداخلي بزيت الفرح المقدس، ونالوا عربون الروح الصالح، سيصعدون إلى قياس الكمال، أي ملكوت المسيح وبنوته، ويصبحون وكلاء للملك نفسه، في أي وقت، ولهم الحق في الدخول إلى الآب والانطلاق منه. لأنه على الرغم من أنهم لم ينالوا الميراث الكامل، إذ ما زالوا مثقلين بثقل الجسد، إلا أنه بسبب عربون الروح، فإن رجائهم مؤكد أنهم سيملكون مع المسيح وسيكونون في فيض وملء الروح، فإنهم لا يشكون في هذا، لأنهم، وهم لا يزالون في الجسد، قد اختبروا بالفعل هذه القوة وهذه المتعة. لأن النعمة النازلة، من خلال تطهير الإنسان الداخلي والعقل، تزيل تمامًا حجاب الشيطان الذي فرضه العصيان على الناس، وتنزع من النفس كل دنس وكل فكر نجس، لكي تصير النفس طاهرة، وقبلت طبيعتها الخاصة، وتنظر بعيون صافية وبدون ضبط إلى مجد النور الحقيقي.
وما زال مثل هؤلاء الناس هنا موضع إعجاب في هذا العصر، ويتفكرون في الجمال والعجائب هناك. تمامًا كما أن العين الجسدية، عندما لا تعاني من أي شيء وتكون صحية، تنظر بجرأة إلى أشعة الشمس: هكذا هم، الذين لديهم عقل مستنير ونقي، يتأملون دائمًا في إشعاع الرب المنيع. لكن مثل هذه الدرجة لا يمكن أن يصل إليها الناس بسهولة؛ على العكس من ذلك، يتطلب هذا عملاً طويلاً ومآثر وعرقًا لا حصر له. فإن كثيرين قد حضرت فيهم النعمة الفعالة، ولم تفارقهم الرذيلة المخفية فيهم البتة. على العكس من ذلك، فإن روحين - روح النور وروح الظلمة - يعملان في نفس القلب. وما قيل: "وأية شركة بين النور والظلمة" (2 كو 6: 14)، و"النور يضيء في الظلمة" وهكذا. (يوحنا 1: 5) يجب قبوله من جوانب مختلفة، وليس بطريقة أحادية الجانب. وآخرون يطمئنون بنعمة الله إلى درجة أنهم يستطيعون أن يضبطوا أنفسهم ولا ينتصروا على أنفسهم للخطية الساكنة فيهم.
ويحدث أنه في بعض الأحيان، أثناء بقائهم في صلاة مجتهدة، يكونون في سلام، ثم يتعرضون لعمل الأفكار النجسة وتسرقهم الخطيئة، على الرغم من أن النعمة نفسها تسكن فيها. لماذا، الناس التافهون الذين لم يفهموا بالضبط مقدار النعمة الإلهية التي تعمل فيهم، اعتقدوا أن الخطيئة قد دمرت بالكامل فيهم؛ إن أصحاب الفطنة والذكاء لا ينكرون أنه عندما تسكن نعمة الله فيهم، تهتزهم أفكار سيئة وغير لائقة.
14. كثيرًا ما رأينا أن بعض الإخوة نالوا نعمة ثرية، وعلى مدار خمس أو ست سنوات من العمل، ذبلت شهواتهم تمامًا وتلاشت، وبعد ذلك، عندما ظنوا أنهم وصلوا إلى الملاذ والصمت، هاجمتهم الرذيلة، كما لو كانت خارجة من كمين، بعدائية وشراسة لدرجة أنها أدخلتهم في الدهشة والحيرة. لذلك لم يجرؤ أحد من ذوي العقل البصير أن يقول عن نفسه: "لأن النعمة باقية معي، فأنا بالفعل بريء من الخطية". لأنه، كما قلنا أعلاه، هناك روحان يعملان في نفس العقل. وعلى الرغم من أن الأشخاص التافهين والجهلاء، الذين لديهم بعض الخيط الروحي الدقيق، يقولون بالفعل: "لقد فزنا!" ومع ذلك، يبدو لي أن هذا ما يحدث في الواقع. عندما تشرق الشمس بشكل نقي، يجد الهواء أو الضباب المظلم فجأة نفسه، مما يؤدي إلى قتامة ضوءه الجميل.
وفي نفس الموقف تقريبًا يوجد أولئك الذين تم تكريمهم بنعمة الله، لكنهم لم يطهروا أنفسهم تمامًا، وما زالوا في الأعماق مسكونين بالخطية؛ لماذا، يتطلب الأمر حقًا الكثير من الحكم للاعتقاد بأن هذه هي التجربة الأكثر مثالية.
15. كما أنه بدون عيون، ولسان، وأذنين، وأرجل، من المستحيل أن نرى، أو نتكلم، أو نسمع، أو نمشي. كذلك بدون الله والفعالية المعطاة منه، من المستحيل أن نصبح شركاء في الأسرار الإلهية، ونعرف حكمة الله، أو نغتني بالروح. يدرس الحكماء بين الهيلينيين العلوم اللفظية ويقضون الوقت بجد في المناقشات اللفظية. وعباد الله، وإن كانوا غير ملمين بالعلوم الكلامية، إلا أنهم يكملون بالعلم الإلهي وفضل الله.
16. أقول بثقة أن هؤلاء الرسل أنفسهم، الممتلئين بالمعزي الصالح، لم يكونوا خاليين تمامًا من الهموم، لكن بعد الفرح والفرح الذي لا يوصف، كان هناك خوف معين نتيجة النعمة نفسها، وليس لأنهم قدموا عذرًا للشر ليعمل فيهم. لأن النعمة نفسها وضعتهم في أمان حتى من أدنى انحراف عن الطريق الصحيح. تمامًا كما أن الطفل الذي يرمي حجرًا صغيرًا على الحائط لن يفعل شيئًا له، أو تمامًا كما أن السهم الضعيف لن يلحق الضرر على الإطلاق بالدروع القوية: لذلك تبين أن أي جزء من الرذيلة، بعد مهاجمته، غير فعال وعديم الجدوى؛ لأنهم كانوا محميين بقوة المسيح. ومع ذلك، حتى مع كل الكمال، كانت هناك حرية التعسف فيها. ويقول البعض بغباء أن بعد النعمة التنازل والتحرر من الهموم. ويطلب الرب أيضًا من الكاملين الإرادة الروحية لخدمة الروح، ليكون هناك اتفاق متبادل. فإن الرسول يقول: "لا تطفئوا الروح" (1 تس 5: 19).
17. من الممكن والمريح لأي شخص أن ينقل الأمر بكلمات بسيطة. فلنفترض على سبيل المثال أنه من السهل على أي شخص أن يقول إن الخبز مصنوع من القمح؛ ولكن ليس كل شخص لديه ما يكفي من المعرفة لوصف تحضيره بالتفصيل، ولا يمكن القيام بذلك إلا للأشخاص ذوي الخبرة. وبالمثل، فإن مجرد الحديث عن اللاعاطفة والكمال ليس بالأمر الصعب والمريح، ولكن اكتشاف الأمر من خلال التجربة يعني أيضًا الفهم بالعمل والحقيقة كيف يتم الحصول على الكمال.
18. أشبه الذين يقدمون التعليم الروحي دون أن يذوقوه أو يختبروه برجل يسير في سهل مهجور بلا ماء في الصيف، في منتصف النهار، ثم يتخيل في ذهنه بعطش شديد وحارق أن بالقرب منه نبع بارد بمياه عذبة صافية، ويتخيل أنه يستمتع بالمياه إلى أقصى حد دون أي عائق. أو أشبهه بشخص لم يذوق حتى قطرة عسل، لكنه يحاول أن يشرح للآخرين ما هي حلاوته. هؤلاء هم حقًا أولئك الذين، دون أن يعرفوا حقًا ومن خلال تأكيدهم ما هو الكمال والقداسة والنزاهة، يريدون شرح ذلك للآخرين. لأنه إذا سمح لهم الله أن يكتسبوا ولو القليل من الوعي بما يناقشونه؛ عندئذ سيتعلمون بلا شك أن الحقيقة والأمر نفسه ليسا متشابهين مع تفسيرهما، بل مختلفان تمامًا. يأمر الإنجيل كل شخص بشكل حاسم أن يفعل شيئًا ولا يفعل شيئًا آخر حتى يرضي الملك المحب للإنسان. لأنه يقول: لا تغضب ولا تشته: "من ضربك على جانب خدك الأيمن فحول له الآخر أيضًا" (مت 3: 11).
5، 39). يشرح الرسول تدريجيًا ما أُوصي به، ويعلمنا كيف ينبغي أن يتم عمل التطهير شيئًا فشيئًا، أي بالصبر والسخاء، ويتغذى أولاً باللبن، مثل الأطفال، ثم يؤدي إلى النمو وأخيراً إلى الكمال. ولتوضيح الأمر على هذا النحو كمثال، يوصي الإنجيل: اصنع سترة مثالية من الموجة. لقد شرح الرسول بشكل مثالي كيفية تدوير الموجة ونسجها وتحضير السترة.
20. وآخرون يمتنعون عن الزنا الواضح والسرقة والطمع وما شابه ذلك من الأفعال السيئة، ولذلك يضعون أنفسهم بين القديسين. ولكن ينقصهم الكثير ليصبحوا قديسين في الواقع والحق؛ لأن الرذيلة غالبًا ما تظل مختبئة وتعيش وتزحف في العقل، ولم تبتعد عنها مطلقًا. القديس هو الذي قدّس الإنسان الداخلي وطهّره تمامًا. أحد الإخوة، وهو يصلي مع إخوة آخرين، انجذب بالقوة الإلهية، ورأى بإعجاب مدينة أورشليم الجبلية، والمساكن المضيئة هناك، والنور الذي لا حدود له ولا يوصف، وسمع صوتًا يقول: "هذا هو موضع راحة الأبرار!" وبعد أن أصبح متكبرًا ومتعجرفًا في نفسه، سقط في أعماق الخطية، وأصبح بعد ذلك فريسة لشرور عظيمة. فإذا كان هذا هو حاله؛ فهل يمكن أن يقول إنسان بسيط: "بما أنني أصوم وأعيش وأتنازل عن مالي وأحفظ نفسي من السيئات المذكورة، فلا يبقى لي شيء لأكون قديساً؟" والامتناع عن السيئات الظاهرة ليس كمالًا بعد، كما يقال؛ لكن تنقية العقل هي الكمال!
21. أنت الذي تفترض هذا، بمراقبة يقظّة لأفكارك، ادخل إلى ذهنك، أسير الخطيئة وعبدها، وتأمل ما هو في أعماقه، في أعماق أفكارك – هذا، أعني، الحية التي تعشعش في ما يسمى خبايا روحك، وتقتلك في أهم أعضاء روحك. لأن القلب حقًا هاوية هائلة. لذلك، إذا قتلت هذه الحية، إذا طهرت نفسك من كل إثم، فاطرد الخطيئة من نفسك؛ فافتخر بالله بطهارتك. وإلا، فبعد أن تواضعت كضعيف وخاطئ، تعال إلى المسيح، مصليًا من أجل أسرارك. إذ يبدو أن كل الكتب المقدسة القديمة والجديدة تتحدث عن النقاء؛ وكل إنسان، يهوديًا ويونانيًا، يرغب في كلمة الطهارة، مع أنها ليست فعالة في الجميع. ولا يمكن تحقيق ذلك، أي نقاوة القلب، إلا من خلال يسوع وحده. لأنه هو الحق الأقنومي الموجود، وبدون هذا الحق يستحيل معرفة الحق وتحقيق الخلاص.
1. كيف تخليت، فيما يتعلق بهذا الشيء المرئي، عن الإنسان الخارجي، وقسمت ممتلكاتك وأفسدتها؛ لذلك عليك أن تتخلى عن أخلاقك السابقة. وإن كنت قد درست الحكمة الجسدية، أو معرفة الأشياء، فانكر هذا أيضًا. إن كنتم تعتمدون على أعمال البر الجسدي؛ تتخلى عنهم، وتذل نفسك وتهينها. لأنك بهذه الطريقة يمكنك أن تتعلم "عنف الكرازة" (1 كو 1: 21)، وبها تكتسب الحكمة الحقيقية، التي لا تتمثل في الكلمات الجميلة، بل في قوة الصليب، في امتلاك أولئك الذين يستحقون الحصول عليها؛ لأن صليب المسيح، كما يقول بولس: "لليهود عثرة، ولليونانيين جهالة، أما بالنسبة لنا فنحن مخلصون بقدرة الله وحكمة الله" (1كو1: 18-23).
2. على الأقل نلت طعمًا سماويًا، على الأقل أصبحت شريكًا في هذه الحكمة، وحصلت بالفعل على السلام في روحك؛ وفي هذه الحالة، لا تتكبر ولا تتكبر، كما لو كنت قد فهمت وفهمت كل الحقيقة، حتى لا تسمع: "ها أنت ممتلئ، ها أنت غني؛ على العكس من ذلك، بعد أن ذاقت المسيحية، فكر في نفسك كما لو أنك لم تمسها أبدًا. ولا تجعل هذا فكرة سطحية في ذهنك، بل شيئًا كما لو كان دائمًا مغروسًا وراسخًا في ذهنك. "
3. كما أن الرجل الغني، على الرغم من أنه يجمع عدة آلاف، لا يكتفي بذلك، بل تصبح رغبته غير مُرضية أكثر؛ أو كما أن من لا يزال محرومًا من الشراب الحلو، قبل أن يشبع منه، يلتهب عطشًا أعظم: كذلك تذوق حلاوة الله أسمى من كل شبع. على العكس من ذلك، كلما زاد الشخص من إثراء نفسه بهذه الثروة، كلما تخيل نفسه فقيرا. مثل هؤلاء المسيحيين أنفسهم لا يقدرون أرواحهم كثيرًا، لكنهم يظلون متواضعين للغاية أمام الله، ويعتبرون أنفسهم عبيدًا لكل شخص. في مثل هذه النفس، بسبب تواضعها، يفرح الرب كثيرًا ويستريح فيها. لذلك، حتى لو كان لدى الإنسان شيء، فلا يفكر في نفسه أنه يعني أو لديه أي شيء؛ لأن العجب هو مكرهة الرب. لقد أخرج الإنسان في البداية من الجنة، عندما سمع ما قيل: "تكونون مثل الآلهة" (تك 3: 5)، استسلم بثقة لهذا الرجاء الباطل. اعرف كيف "أتعب إلهك وملكك وابن الله نفسه وأخذ صورة عبد" (فيلبي 2: 7)، وكيف افتقر، وكيف حُسب مع المخزيين، وكيف تألم.
وإذا كان هو الله؛ هل أنت إنسان من دم ولحم، وتراب ورماد، ويا للأسف! غير منخرط تمامًا في أي شيء صالح، ولكنه نجاسة كاملة، هل تثمن نفسك وتتكبر؟ إذا كنت ذكيا؛ وعن الشيء نفسه الذي تلقيته من الله، قل أكثر: "هذه الملكية ليست لي، بعد أن استلمتها من آخر، لدي هذا، وعندما يشاء، بلا شك، ما أعطاني سيؤخذ مني". وهكذا أرجع كل خير إلى الرب، وكل شر إلى ضعفك.
4. نقصد بالكنز الذي يتحدث عنه الرسول أنه عنده "في آنية قليلة" (2 كو 4: 7) قوة الروح القدس التي شرف الرسول أن ينالها وهو لا يزال في الجسد. لأنه يقول أيضًا في موضع آخر: "ولقد أخذنا الآن حكمة من الله وبرًا وقداسة وخلاصًا" (1كو1: 30). من وجد كنز الروح السماوي هذا وله في نفسه يستطيع أن يتم كل البر الذي تتطلبه الوصايا، ويتمم كل الوصايا، ليس فقط بنقاوة وبلا لوم، بل أيضًا بدون تعب وتعب، الأمر الذي لم يكن ممكنًا قبلًا بدون تعب. لأنه حتى لو أراد الإنسان ذلك، فإنه لا يستطيع أن يزرع ثمرًا روحيًا حقًا إلا إذا اشترك في الروح الصالح. ولكن، ومع ذلك، فإن الجميع، الذي يكمل المسار بالصبر والإيمان، يجبر نفسه باستمرار، ويصلي بحرارة للمسيح للحصول على هذا الكنز السماوي. ومن ثم عنه ومن خلاله سيكون من الممكن تحقيق كل الحق بشكل نقي وكامل، وأضيف بسهولة وراحة.
5. إن الذين لهم في أنفسهم غنى الروح الإلهي، عندما ينقلون كلامًا روحيًا للآخرين، يعلمونهم كما لو كان مأخوذًا من كنزهم الخاص. وأولئك الذين لم يجمعوا في خزائن القلب هذا الغنى الذي ينضح من ذاته صلاح الأفكار الإلهية والأسرار والأفعال السامية، هؤلاء الذين جمعوا عدة زهور من كتب العهدين، يلبسونها على طرف لسانهم، أو بعد أن أصبحوا مستمعين للروحيين، يفتخرون بتعليمهم، مقدمين إياها على أنها خاصة بهم، ومالكين لأنفسهم عمل الآخرين. وهم يمنحون الآخرين متعة سهلة فيما يعلمونه، لكنهم أنفسهم، بعد محادثتهم، يتبين أنهم مثل المتسولين؛ لأن كل كلمة من كلماتهم، كما كانت، تعود إلى ملك أولئك الذين أُخذت منهم، لكنهم هم أنفسهم لم يكتسبوا كنزهم الخاص، حتى يتمكنوا أولاً من الاستمتاع به، ثم توصيله للآخرين بالنفع. لذلك، يجب علينا أولاً أن نسأل الله أن يكون هذا الغنى الحقيقي موجودًا فينا بالفعل، ومن ثم سيكون من المناسب لنا أن نصل إلى حالة ونفيد الآخرين ونعلمهم التعاليم الروحية والغامضة.
لأن صلاح الله قد شاء أن يسكن في كل من يؤمن. يقول الرب: "من يحبني يحبه أبي، وأنا أحبه وأظهر له أنا" (يوحنا 14: 21)؛ وفي موضع آخر: "أنا والآب نأتي ونقيم عنده" (يوحنا 14: 23).
6. أولئك الذين حسبوا أهلاً أن يصيروا أبناء الله، وفي داخلهم المسيح الذي ينيرهم، يحكمهم الروح بطرق مختلفة ومتنوعة، والنعمة تدفئهم في أعماق قلوبهم. لكن الأفضل تقديم بعض الملذات الدنيوية الظاهرة يوم الأربعاء لتشبيهها بتعزيات النعمة الإلهية في النفس.
بالنسبة لأولئك الذين حصلوا على هذه التعزية، يفرحون أحيانًا كما لو كانوا في نوع ما من العشاء الملكي، ويبتهجون بنوع من الفرح الذي لا يوصف ولا يوصف؛ ثم يستمتعون روحيًا كالعروس والعريس. كيف يشعر بعض الملائكة المتحررين من الجسد بسهولة الحركة وخفة الجسد لدرجة أنهم لا يعتبرون أنفسهم يرتدون جسدًا؛ وأحيانًا يُدخلون إلى الفرح كما لو أنهم تناولوا مشروبًا ما، ويكونون مخمورين بنشوة الأسرار الروحية التي لا يمكن وصفها؛ في بعض الأحيان، يبكون ويندبون، يصلون بالدموع من أجل خلاص جميع الناس؛ لأنهم، مشتعلين بالحب الروحي الإلهي لجميع الناس، يأخذون على عاتقهم صرخة آدم كله؛ وأحيانًا، ببهجة الروح، التي لا توصف بالكلمات، يشتعلون بالحب لدرجة أنهم، لو أمكن، كانوا سيأوون كل شخص برحمة في حضنهم، دون التمييز بين السيئ والخير؛ في بعض الأحيان يقومون بإذلال أنفسهم لدرجة أنهم لا يستطيعون حتى تخيل الشخص الذي سيكون أقل منهم، لكنهم يعتبرون أنفسهم الأخير؛ ثم ينغمسون في فرح الروح الذي لا يوصف؛ بعد ذلك، مثل رجل قوي ارتدى درع الملك بالكامل، وخرج إلى المعركة وطرد المقاومين، وبنفس الطريقة، بعد أن دافعوا عن أنفسهم بأسلحة روحية، خرجوا ضد أعداء غير مرئيين ووضعوهم عند أقدامهم؛ وفي أحيان أخرى يحيط بهم صمت عظيم وصمت، ويكون العالم في سلام، وتغمرهم متعة رائعة؛ وأحيانًا أخرى، بالفهم والحكمة الإلهية ومعرفة الروح التي لا تستقصى، بنعمة المسيح، يصيرون حكماء بما لا يستطيع اللسان التعبير عنه؛ ويأتي وقت تراهم فيه لا يختلفون بأي شكل من الأشكال، على ما يبدو، عن أي من الناس.
وهكذا تبدو النعمة الإلهية، التي تتغير وتتنوع بطرق عديدة، وكأنها تريد تعليم النفس وتدريبها لكي تقدمها كاملة وطاهرة وأنقى للروح السماوي.
7. أعمال الروح المذكورة هنا تحدث في أولئك الذين يقفون على مستويات عالية وقريبون جدًا من الكمال. إن تعزيات النعمة المتنوعة هذه يُنتجها الروح فيهم، وإن كان بطرق مختلفة، ولكن بشكل مستمر، بحيث يتبع عمل الروح عمل آخر. عندما يصل الإنسان إلى كمال الروح، ويتطهر تمامًا من كل الأهواء، ومن خلال التواصل الذي لا يوصف، يدخل تمامًا في الوحدة مع الروح المعزي، عندما تكون النفس نفسها، كما لو كانت متحللة بالروح، تستحق أن تصبح روحًا: عندها يصبح كل شيء فيها نورًا - كل شيء فرح، كل شيء سلام، كل شيء فرح، كل شيء محبة، كل شيء رحمة، كل شيء خير، كل شيء لطف، وكيف تنغمس في فضائل قوة الروح الصالح، مثل حجر محاط. بالمياه من كل مكان في هاوية البحر. بهذه الطريقة، بعد أن اتحدوا بكل طريقة ممكنة مع روح الله، يصبح هؤلاء الناس مثل المسيح نفسه، ولديهم في أنفسهم فضائل الروح غير القابلة للتغيير، ويظهرون مثل هذه الثمار للجميع.
لقد جعلهم الروح القدس بلا لوم وأنقياء داخليًا؛ ولذلك من المستحيل عليهم أن يأتوا بثمار الرذيلة خارج أنفسهم؛ على العكس من ذلك، فإن ثمار الروح تشرق فيها دائمًا في كل شيء. هذا هو تقدم الكمال الروحي "كمال المسيح" الذي ينصحنا الرسول أن نحققه قائلاً: "لكي تمتلئوا إلى كل ملء المسيح" (أف 3: 19)؛ ومرة أخرى: "إلى أن نبلغ إلى الإنسان الكامل، حسب عصر ملء المسيح" (أفسس 4: 13).
8. أحيانًا يأتي الإنسان ليثني ركبته فيمتلئ قلبه بالعمل الإلهي. فنفسه، كما سبق شرحه، تفرح مع الرب كفرحة العروس بالعريس. يتحدث إشعياء العظيم عن هذا: "كما يفرح العريس بالعروس يفرح الرب بك" (أش 62: 5). ويحدث أيضًا أن مثل هذا الشخص يكون مشغولًا أيامًا كاملة، ولكنه يتوجه إلى الصلاة لمدة ساعة واحدة؛ ومن ثم يبتهج الإنسان الداخلي بالصلاة، ويحتضنه العمق اللامتناهي لهذا العصر، ويشعر بمتعة لا توصف لدرجة أن عقله المرتفع والمعجب يبتهج تمامًا، ويحدث النسيان في أفكاره حول هذه الحكمة الأرضية؛ لأنه، كما قيل، أفكاره مملوءة به، ومثل الأسرى يُقاد إلى ما لا نهاية له وغير مفهوم؛ لماذا يحدث للإنسان في هذه الساعة أن بصلاته تخرج روحه مع الصلاة؟
9 . ولأولئك الذين يطرحون السؤال: هل لدى الإنسان القوة الكافية للبقاء دائمًا في مثل هذه الحالة، يجب الإجابة على ما يلي: لا يوجد وقت لا توجد فيه النعمة ولا تكون متجذرة في الإنسان: وفي من تقيم، تصبح كما لو كانت شيئًا طبيعيًا وغير قابل للتصرف؛ كونها واحدة، فهي، بطرق مختلفة، كما يحلو لها، تبني اقتصادا في شخص لمصلحته الخاصة. أحيانًا تشتعل النار فيه أقوى، وأحيانًا أضعف؛ وأحياناً يشرق النور بدرجة أكبر، وأحياناً يتضاءل ويخفت لا شك بحسب الرؤية الإلهية؛ ومع أن المصباح يحترق بلا إطفاء، إلا أنه أحيانًا يصبح أكثر وضوحًا، ثم يحتفل الإنسان، كما لو كان في نشوة أعظم لمحبة الله، وأحيانًا يفتح النور نفسه الذي يظهر في القلب الباب إلى نور داخلي وأعمق، بحيث يكون الإنسان، المنغمس تمامًا في عذوبته وتأمله، خارجًا عن نفسه بالفعل، ويبدو للعالم صاخبًا وضارًا بسبب سحر الحب واللذة الجديد وعمق الأسرار التي كرمها.
وكثيرًا ما يحدث أن يصل الإنسان في هذا الوقت إلى الكمال، ويصير خاليًا من كل خطيئة وبلا لوم؛ بعد ذلك، تتضاءل النعمة بطريقة ما، وينزل حجاب القوة المقاومة على الشخص.
10. فالعقل في أفعال النعمة: لنفترض أن الصعود إلى الدرجة الثانية عشرة هو الكمال، ومثل هذا القياس موجود أحيانًا؛ لكن النعمة تبدأ مرة أخرى في التصرف بشكل أضعف؛ وبعد أن نزل إلى درجة واحدة، توقف، إذا جاز التعبير، عند الدرجة الحادية عشرة. وكُشفت له هذه المعجزات، واختبرها الإنسان تجريبياً. وإذا استمر هذا دائمًا بنفس الطريقة، فسيكون من المستحيل عليه أن يأخذ على عاتقه تدبير الكلمة وعبءها، ولن يكون قادرًا على سماع أي شيء أو التحدث عن أي شيء، أو لن يهتم بأي شيء، حتى ولو لوقت قصير، بل سوف يستلقي فقط، منطرحًا في زاوية واحدة، غارقًا في البهجة، ويرتفع إلى الأعلى، وهو مخمور. ولهذا لا يُعطى الإنسان المقياس الكامل حتى يكون لديه الوقت للاعتناء بإخوته وخدمة الكلمة.
11. إذ سمعنا الكلمة عن الملكوت وبكينا، لا نتوقف عند هذه الدموع، ولا نحسب أنفسنا مكتفين لا بآذاننا، كالذين سمعوا جيدًا، ولا بأعيننا، كالذين أبصروا جيدًا؛ لأن هناك آذانًا أخرى، وعيونًا أخرى، ودموعًا أخرى، وكذلك فهمًا آخر، ونفسًا أخرى، أي هذا الروح الإلهي السماوي الذي يسمع، ويبكي، ويصلي، ويعرف، ويفعل بالفعل مشيئة الله. لأنه حتى للرسل، وعد الرب بأعلى عطية الروح، قال: أنا قادم. "وأما المعزي الروح القدس الذي سيرسله الآب باسمي فهو يعلمكم كل شيء" (يوحنا 14: 26)؛ ومرة أخرى: "لقد كلمكم الإمام كثيرًا ولكن لا تستطيعون الآن أن تحتملوا. ولكن متى جاء هو روح الحق فهو يرشدكم إلى جميع الحق" (يوحنا 16: 12). سوف يصلي، سوف يبكي. يقول الرسول الإلهي: "نحن لا نعلم ما الذي نصلي من أجله كما ينبغي، لكن الروح نفسه يشفع فينا بأنات لا ينطق بها" (رومية 8: 26)؛ لأن مشيئة الله معلنة فقط للروح نفسه. وقيل: "ليس أحد يعرف رسالة الله إلا روح الله" (1كو2: 11).
وفي يوم العنصرة، عندما نزل المعزي حسب الوعد، واستقرت قوة الروح الصالح في نفوس الرسل، انكشف عنهم حجاب الخطية تمامًا، وتوقفت الأهواء، وانفتحت عيون قلوبهم؛ وبعد أن امتلأوا بالحكمة ورفعهم الروح إلى الكمال من خلال نفس الروح، الذي أصبح سيدًا وملكيًا في نفوسهم، تعلموا أن يفعلوا مشيئة الله، وكانوا يرشدون به إلى كل الحق. لذلك، عندما يحدث لنا أننا، عند سماع كلمة الله، نبدأ في البكاء، فلنطلب من المسيح بإيمان لا شك فيه أن يأتي الروح إلينا، نحن الذين نأمل حقًا، ونسمع ونصلي وفقًا لإرادته.
12. تخيل الأمر بهذه الطريقة: بعض القوة، مثل الهواء الرقيق، تكمن وتغطي العقل الخفيف. ومع أن المصباح، كما قيل، يحترق ويضيء دائمًا، إلا أن على هذا النور يوجد نوع من الحجاب. لذلك لا يستطيع مثل هذا الشخص أن ينكر أنه لا يزال ناقصًا وغير خالي تمامًا من الخطيئة. يمكن للمرء أن يقول إنه حر وغير حر. ولكن هذا بالطبع لا يتم بدون الله، بل بحسب مشيئة الله. وأحيانا يتم تدمير هذا المنصف من السياج وسحقه، وأحيانا لا يتم تدميره على الإطلاق. وهذه الحالة من الصلاة ليست هي نفسها دائمًا؛ ولكن يحدث أحيانًا أن النعمة تشعل أكثر، وتريح، وتطمئن، وأحيانًا تصبح أقل سطوعًا وضعفًا، إذ أن النعمة نفسها تبني ذلك لصالح الإنسان. ومع ذلك، في أوقات أخرى وصلت إلى الكمال، وتذوقت واختبرت هذا العصر، لكنني لم أر بعد مسيحيًا واحدًا كاملاً أو حرًا تمامًا.
وإن كان الآخر يرقد في النعمة، ويصير شريكًا في الأسرار والإعلانات، ويصل إلى شعور بالعذوبة العظيمة المليئة بالنعمة؛ ولكن الخطية تثبت فيه أيضًا. هؤلاء، بسبب النعمة الوفيرة والنور الذي أشرق فيهم، وسأقول، بسبب قلة الخبرة، ظنوا في أنفسهم أنهم كاملون وأحرار. ولكن، كما قلت، لم أر حتى الآن واحدة مجانية تماما. لأنه في أوقات أخرى حدث أن وصلت جزئيًا، كما قيل، إلى هذا الإجراء؛ وبعد ذلك، من خلال التجربة، أعرف كيف يكون الشخص المثالي.
13. عندما تسمع عن تواصل العروس والعريس، عن الاحتفالات، لا تتخيل أي شيء مادي أو أرضي؛ لأن هذا لا يؤخذ على سبيل المثال، إلا على سبيل المثال. نظرًا لأن كل هذا روحاني بشكل لا يمكن وصفه ولا يمكن انتهاكه للعيون الجسدية، ولكنه يصبح مفهومًا للنفس المؤمنة والمقدسة: إن شركة الروح القدس ذاتها، والكنوز السماوية، ووجوه الملائكة القديسين واحتفالاتهم مرئية فقط لأولئك الذين اختبروا هذا، ومن المستحيل تمامًا على المبتدئين حتى تخيل ذلك في أذهانهم: ثم استمع إلى هذا بوقار، حتى تصبح أنت نفسك، بالإيمان، مستحقًا لتحقيق هذه المعرفة - ومن ثم بالتجربة نفسها سوف انظر بعين روحك ما هي البركات التي لا يزال بإمكان النفوس المسيحية أن تشترك فيها هنا. لأنه في القيامة، يستطيع الجسد نفسه أن يشترك في هذه البركات، وأن يراها، أو أن يمتلكها، عندما يصبح الجسد أيضًا روحانيًا.
14. إن جمالك الروحي وثمارك الصالحة، مثل الصلاة والمحبة والإيمان والسهر والصوم وغيرها من المساعي الفاضلة، عندما تكون في وحدة وشركة مع الروح، فإنها هي نفسها، مثل البخور الذي يوضع في النار، تنبعث منها رائحة غنية؛ وسيكون من السهل علينا أن نعيش الحياة وفقًا لإرادة الله؛ لأنه بدون الروح القدس، كما قلنا سابقًا، يستحيل على أحد أن يفهم إرادة الله. فكما أن الزوجة التي تتزوج بزوجها تنقاد بطبيعتها قبل الزواج، وتتصرف حسب إرادتها؛ عندما تتحد معه، تتوقف عن الاهتمام بنفسها، وتبدأ في العيش بالكامل تحت إرشاده: هكذا فإن النفس، على الرغم من أن لها إرادتها الخاصة وقوانينها وشؤونها الخاصة، ولكن بمجرد أن تصبح مستحقة الاتحاد مع الزوج السماوي - المسيح، فإنها تخضع لقانون الزوج، ولا تتبع إرادتها الخاصة، بل إرادة عريسها - المسيح.
15. من ثوب العرس افهم نعمة الروح القدس. ومن لم يستحق أن يلبسه لا يكون مشاركاً في العرس السماوي والعشاء الروحي. فلنجتهد أن نذوق هذا الخمر الروحي الإلهي، ونسكر بهذا النشوة الصاحية، حتى كما أن الذين يشربون الخمر عند شبعهم يصيرون ثرثارين، هكذا نحن إذ نمتلئ بهذا الخمر الروحي، نتكلم بالأسرار الإلهية. فإن داود يقول: "وكأسك تسكرني كالجبار" (مز 23: 5).
16. تلك النفس فقيرة بالروح، تعترف بقروحها، وتعترف بظلمة الأهواء المحيطة بها، وتطلب دائمًا الخلاص من الرب، وتتحمل المشقات، ولكنها لا تفرح بأي خير أرضي، معتمدة فقط على الطبيب العجيب وشفاءه. فكيف تكون هذه النفس الظاهرة جميلة وجميلة وتستحق العيش مع المسيح؟ ولا غير ذلك، إلا إذا انتبهت إلى كيفية خلقها أصلاً، ومدى وضوح إدراكها لقرحاتها وفقره. إذا لم تسر بتلك القروح وقشور الأهواء التي تصيبها، فهي لا تبرر أخطائها؛ عندها لن ينسب لها الرب القبح، بل يأتي ويشفيها ويشفيها ويعود إلى عاطفتها وجمالها الذي لا يفنى؛ لو أنها، كما قيل، لم تدخل في شركة مع إرادتها بما تتطلبه الأهواء، ولم تتنازل عن فعل ما تنتجه، بل صرخت بكل قوتها إلى الرب، حتى تستحق من روحه الصالح أن تتحرر من كل الأهواء. فطوبى لهذه النفس.
لكن الويل لتلك النفس التي لا تدرك قروحها، وبسبب فسادها الكبير الذي لا يقاس، لا تعتقد أن لديها أي رذيلة؛ الطبيب الصالح لا يزورها ولا يشفيها؛ لأنها لا تهتم بتقرحاتها، معتبرة نفسها سليمة وبصحة جيدة. "يقال إنهم لا يحتاجون إلى صحة طبيب، بل إلى المرضى" (متى 9: 12).
17. مبارك حقًا ومستحق للدهشة، سواء في الحياة أو في المتعة الخارقة للطبيعة، هم جميع الذين، مدفوعين بحب شديد للفضيلة، قد اكتسبوا معرفة تجريبية وملموسة عن أسرار الروح السماوية، ويقيمون في السماء. إنهم متفوقون على جميع الناس - وهذا دليل واضح على ذلك. أي من الأشخاص الأقوياء أو الحكماء أو الحكماء صعد إلى السماء وهو لا يزال على الأرض وقام هناك بأعمال روحية وتأمل في مسرات الروح؟ والآن يسجد بعض المتسولين ظاهريًا، والفقراء للغاية، والمذلين، وحتى غير المعروفين تمامًا لجيرانه، على وجهه أمام الرب، ويصعد إلى السماء، بإرشاد الروح، وبثقة لا شك فيها في نفسه يستمتع بالمعجزات هناك، ويعمل هناك، وله حياة هناك، بحسب كلمة الرسول الإلهي. فإنه قيل: "حياتنا في السماء" (فيلبي 3: 20)؛ وأيضًا: "الذي لم تر عين، ولم تسمع أذن، ولم يتنفس على قلب إنسان ما أعده الله للذين يحبونه" (1كو2: 9). ثم يضيف الرسول: "أظهر لنا طعامًا بروحه" (1كو2: 10).
إنهم أناس حكماء وأقوياء حقًا؛ إنهم أناس نبيلون وحكيمون.
18. ومع ذلك، إذا حكمت على القديسين ليس بمواهبهم السماوية، بل أيضًا بمواهبهم الحقيقية، فلا شك أنك تقول إنهم أعلى من جميع الناس. فكر في الأمر بهذه الطريقة: نبوخذنصر، الذي حكم بابل، جمع ذات مرة كل الشعوب الخاضعة لسلطته لعبادة التمثال الذي نحته؛ وفقًا لتدبير الله الكلي الحكمة، أدى هذا إلى ضمان أن تصبح فضيلة الشباب معروفة للجميع، ويعرف الجميع أن هناك إلهًا حقيقيًا واحدًا يعيش في السماء. علاوة على ذلك، كان لدى ثلاثة شبان، أسرى ومحرومين من الحرية، جرأة أمام الملك، وعندما عبد الجميع في خوف شديد الصورة ولم يجرؤوا على العصيان، بل تم جذبهم مثل الماشية الصامتة تقريبًا، لم يوافقوا على التصرف مثل الآخرين فحسب، بل لا يريدون حتى ترك تقواهم مجهولة، ولا يتسامحون مع إخفائها، ويقولون على مسمع الجميع: "نحن لا نعبد إلهك والجسد الذهبي الذي نصبناه". أنت لا ننحني» (دانيال 3: 18).
على الرغم من أن هذا الكهف الرهيب أخذهم إلى نفسه للعقاب؛ لكنها لم تمارس تأثيرها عليهم، بل كما لو كانت تحترمهم، حفظتهم دون أن تعاني من الشر. ومن خلالهم، تعرف الجميع، بما في ذلك القيصر نفسه، على الإله الحقيقي. ولم يتعجب منهم الذين على الأرض فقط، بل أيضًا القوات السماوية. وأن السماويين ليسوا بعيدًا في أعمال القديسين الباسلة، ولكن انظروا إليهم، هذا ما أظهره لنا الرسول الإلهي؛ لأنه يقول: "إنه عار للملائكة والناس" (1كو4: 9). يمكنك أن ترى شيئًا مشابهًا لهذا في مثال إيليا: لقد تغلب وحده على كثيرين بإسقاط النار السماوية. وانتصر موسى على مصر كلها وعلى المعذب فرعون. وسترى أيضًا في مثال لوط ونوح وغيرهما كثيرين؛ على ما يبدو، كانوا في عدم احترام كبير من الناس، لكنهم سادوا على العديد من النبيلة والأقوياء.
19. من الشائع أن يبقى كل شيء مرئي، ما لم تساعده طبيعة أخرى غريبة، خاملًا وغير مستقر في ذاته؛ لأن حكمة الله التي لا توصف في المرئيات تظهر لنا أسرارًا وصورًا، كما أن الطبيعة البشرية نفسها لا تستطيع أن تظهر كمال جمال الفضائل وروعة المقدسات الروحية ما لم تساعدها يد الله. على سبيل المثال، الأرض التي تُترك لنفسها، ما لم يعتني بها المزارعون، ولا يساهم فيها المطر والشمس، لا تصلح لشيء، وأقل قدرة على الخصوبة. وكل بيت له حاجة إلى ضوء الشمس هذا، وهو ليس من نفس طبيعة المنزل، وبدون ضوء سيكون مليئا بالظلام وغير صالح للسكن. وسترون أشياء أخرى كثيرة ينبغي أن يقال عنها مثل هذا.
كذلك الطبيعة البشرية نفسها لا تملك القدرة على حمل ثمار الفضائل بشكل كامل، بل تحتاج إلى المزارع الروحي لنفوسنا، أي روح المسيح، الذي هو حقًا غير عادي بالنسبة لطبيعتنا؛ لأننا مخلوق، وهو غير مخلوق؛ وهو بفنه، إذ ينمي قلوب المؤمنين، الذين سلموا أنفسهم لهذا العامل بكل إرادتهم، يعدهم لنمو ثمار الروح الكاملة، وسوف يسطع نوره في بيت نفوسنا المظلم بالأهواء.
20. يواجه المسيحيون حربًا مزدوجة وصراعًا مزدوجًا: أولاً، مع الأشياء التي تُرى بهذه العين؛ لأنها تهيّج وتلامس وتدمن النفس عليها وتتلذذ بها؛ وثانيًا، بمبادئ وسلطات الحاكم الرهيب للعالم.
21. وكان المجد الذي كان لموسى على وجهه صورة للمجد الحقيقي للروح الكلي القدوس. كما لم يستطع أحد أن ينظر إلى وجه موسى: كذلك الآن لا يستطيع ظلمة الأهواء أن تحتمل هذا المجد الذي ينير النفس المسيحية، بل يهرب، مدفوعًا بأشعته.
22. إلى محب الحق ومحب الله، الذي ذاق الحلاوة السماوية، وقد زرعت النعمة وحلت في نفسه، وكرس نفسه بالكامل لإرادة النعمة، كل شيء في هذا العصر مكروه. لأنه مقام فوق كل ما في العالم. سواء ذكرت الذهب، أو الفضة، أو الشرف والمجد، أو الملذات والمديح، فلا يمكن أن يُقبض عليه بأي شيء من هذا القبيل؛ لأنه اختبر غنى آخر، وكرامة أخرى، ومجدًا آخر، ويغذي النفس بسرور غير فاسد، ولديه شعور وثقة كاملة بشركة الروح.
23. وهو يختلف عن الناس في الفهم والمعرفة والفطنة كما يختلف الراعي العاقل عن الخراف البكم. لأنه يشترك في روح آخر، وعقل آخر، وفهم آخر، وحكمة أخرى تختلف عن حكمة هذا العالم. لقد قيل: "إننا نتكلم بحكمة للكاملين، ولكننا نتكلم بحكمة ليس من هذا العالم ولا من رؤساء هذا الدهر الذين يمضيون، بل نتكلم بحكمة الله في الخفاء" (1كو11: 6-7). ولذلك فإن مثل هذا، كما يقال، يختلف في كل شيء عن جميع الناس الذين لهم روح العالم، عقلاء وحكماء، وكما هو مكتوب: "إنه يحارب الجميع" (1كو11: 15). وهو أعلم بالجميع، حيث يقول ما أخذ منه، وما توقف عنده، وأين يقع؛ لا يستطيع من له روح العالم أن يعرفه ويحكم عليه، بل من له روح لاهوتي مثله يستطيع كقول الرسول الإلهي: "الروحاني يحكم عليه الروحانيون. الروحي لا يقبل ما هو روح الله لأنه عنده جهالة. وأما الروحي فهو يجتهد في كل شيء وهو لا يجاهد في شيء" (1 كو 2: 13-15).
24. ومن غير الممكن أن نقبل هذا الروح الكلي القداسة إلا إذا انسحب أحد من كل ما في هذا الدهر، وكرس نفسه لطلب محبة المسيح، حتى يكون العقل المتحرر من كل هموم الأمور المادية موجهاً نحو هذا الهدف الوحيد، فيستحق أن يكون روحاً واحداً مع المسيح، كما يقول الرسول: "التصقوا بالرب روح واحد" (1 كو 6: 17). إن النفس المرتبطة تمامًا والمدمنة بشيء ما في هذا العصر، على سبيل المثال، الثروة أو الشهرة أو المودة الدنيوية، سيكون من المستحيل تجنبها وتجاوز ظلام قوى الشر.
25. إن النفوس المحبة للحقيقة والمحبة لله لا تتسامح حتى مع أدنى ضعف في محبتها للرب، ولكنها، بعد أن سُمرت بالكامل على صليبه، تدرك الشعور بالتقدم الروحي الذي يظهر في داخلها. لماذا، مجروحون بهذا الحب، وإذا جاز التعبير، جائعون إلى حقيقة الفضائل والإضاءة من الروح الصالح، على الرغم من أنهم يستحقون الأسرار الإلهية، على الرغم من أنهم قد أصبحوا شركاء الفرح والنعمة السماوية، إلا أنهم غير واثقين من أنفسهم، ولا يعتقدون أنهم يقصدون شيئًا؛ ولكن إلى الحد الذي يستحقون فيه المواهب الروحية، إلى هذا الحد، وبقدر أكبر من الشبع وبجهد كبير، فإنهم يطلبون السماويات؛ وكلما شعروا بالتقدم الروحي داخل أنفسهم، كلما زادت رغبتهم في المشاركة في هذه المواهب؛ والأغنياء روحيًا، بقدر ما يعتمدون عليهم، يُشبَّهون بالفقراء، بحسب الكتاب المقدس. لأنه قيل: "من يأكلني يجوع ومن يشربني يعطش" (سيراخ 24: 23).
26. تُمنح مثل هذه النفوس التحرر من الأهواء في كل شيء، وتتقبل تمامًا استنارة الروح الإلهي وإيصاله في ملء النعمة. النفوس الكسولة، غير الصبر على العمل، وبما أنها لا تزال في الجسد، لا تحاول بصبر وكرم دائمين، ليس جزئيًا، بل كليًا هنا، أن تقبل ضريح القلب، ولا تأمل بكل شعور ويقين أن تدخل في شركة مع الروح المعزي، ومن خلاله تتحرر من الأهواء الضارة. ومع أنهم يستحقون النعمة الإلهية، إلا أنهم تسلبهم الرذيلة ويتركون كل اهتمام بأنفسهم، إذ سبق لهم أن نالوا النعمة، وتعزوا بها، وتمتعوا بالعذوبة الروحية. وبالتالي، فإنهم عرضة جدًا للغرور، وليس لديهم قلب منسحق، وغير متواضعين في طريقة تفكيرهم، ولا يشعرون بالعطش، ولا يجتهدون من أجل الحصول على قدر كامل من الهدوء، لكنهم راضون بهذه العزاء الصغير للنعمة، وينجحون في التمجيد، وليس في التواضع، وأحيانًا يُحرمون على الأرجح من النعمة التي مُنحت لهم.
لأن النفس المحبة لله حقًا، كما أظهرت الكلمة، حتى لو قامت بآلاف الأعمال الصالحة، وحتى لو أنها أرهقت الجسد بسهرات صارمة، وقد مُنحت مواهب مختلفة من الروح والإعلانات والأسرار، فإنها تتصرف بشكل متواضع، كما لو أنها لم تبدأ بعد الحياة وفقًا لله، ولم تكتسب أي شيء صالح؛ لأنها، بالالتزام وعدم الشبع، تتجه نحو محبة المسيح.
27. ليس من الممكن لأحد أن يصل إلى هذا المقياس فجأة، كما أنه ليس بالأمر السهل، ولكن ربما بعد العديد من الأعمال والمآثر السابقة، مع سنوات طويلة من الاجتهاد، من خلال التجارب والإغراءات المختلفة، من الممكن أن يصل إلى مقياس الهدوء التام. بهذه الطريقة فقط يمكن للشخص الصادق في كل العمل والإرهاق الذاتي، الذي تحمل برضا عن النفس جميع الإغراءات التي يؤدي إليها الخبث، أن يُمنح أخيرًا تكريمًا عظيمًا ومواهب روحية وثروة إلهية؛ ومن ثم يصبح وارثًا للملكوت السماوي.
28. إن النفس التي ليس لها هذه القسوة في الحياة، ولم تقبل بعد الشعور بالقداسة في القلب، فلتصرخ وتطلب من الرب بحرارة أن تستحق هذا الخير وفعالية الروح الذي ينكشف في العقل بتأملات لا توصف. كيف، وفقًا لقانون الكنيسة، يُحرم الكاهن المدانين بارتكاب خطايا جسدية أولاً، وبعد ذلك، بعد أن أظهروا توبتهم بالقدر المناسب، يُسمح لهم بالشركة؛ والذين عاشوا بلا عثرة وطاهرين، هؤلاء يصعدون إلى الكهنوت، ومن الواقفين خارجًا يُدخلون إلى داخل المذبح، وينالون الكرامة لكي يبقوا مقدسين وحاضرين للرب: كذلك دعونا نتحدث عن شركة الروح السرية التي يقول عنها الرسول: "نعمة ربنا يسوع المسيح، ومحبة الله والآب، وشركة الروح القدس" (2 كو 13: 3). وهنا سترى أن الاتساق قد تم ملاحظته.
لأن الثالوث الإلهي يسكن في النفس التي بمعونة الصلاح الإلهي تحافظ على نقائها. إنها لا تسكن كما هي، لأنها لا يمكن تصورها لكل مخلوق، بل حسب قدرة الإنسان ومقبوليته. ما مدى سرعة انحراف الإنسان بأي شكل من الأشكال عن الحياة وفقًا لإرادة الله، وإساءة الروح الإلهية، فينفجر عقله وينفصل عن الفرح الروحي؛ لأن النعمة الإلهية والمحبة وكل عمل الروح الصالح يتضاءل فيه، بينما هو نفسه يستسلم للأحزان والتجارب والأرواح الشريرة، حتى تبدأ النفس في السير مرة أخرى في الطريق الصحيح لإرضاء الروح. وبعد أن أظهر توبته بكل اعتراف وتواضع، نال مرة أخرى زيارة مملوءة بالنعمة، ونال فرحًا سماويًا إلى حد أكبر من ذي قبل.
إذا كانت النفس لا تسيء إلى الروح بأي شكل من الأشكال، بل تعيش في سرور، وتقاوم كل الأفكار الشريرة وتتشبث بالرب باستمرار: فمثل هذه النفس، بالعدل وبما يتناسب مع هذا، تزدهر، وتكرم بمواهب لا توصف، وتنتقل من مجد إلى مجد، ومن راحة واحدة إلى الراحة الكاملة، وبعد ذلك، بعد أن حققت المقياس الكامل للمسيحية، ستُحسب بين عمال المسيح الكاملين وكهنة المسيح الأبرياء في ملكوت المسيح الأبدي.
29. في كل هذا المنظور، تخيل صور وظلال المخفي: في الكنيسة المنظور صورة كنيسة القلب، وفي الكاهن صورة الكاهن الحقيقي لنعمة المسيح، وهكذا. كما هو الحال في هذه الكنيسة المنظورة، إذا لم تكن القراءات والمزامير وطقوس الكنيسة الأخرى مسبوقة أولاً، فلا ينبغي للكاهن أن يؤدي السر الإلهي لجسد ودم المسيح؛ أيضًا، إذا تم استيفاء جميع قواعد الكنيسة، لكن سر القربان المقدس لم يقم به الكاهن، ولم تكن هناك شركة لجسد المسيح، فوفقًا لقواعد الكنيسة، لم يكتمل الطقس المقدس وخدمة السر غير كافية: افهم هذا عن المسيحي. إذا نجح في الصيام، في اليقظة، في المزمور، في كل عمل وفي كل فضيلة، ولكن على مذبح قلبه، لم يتم بعد عمل الروح الغامض بالنعمة، بإحساس كامل وسلام روحي: إذن كل طقوس الزهد هذه ليست كاملة وعديمة الفائدة تقريبًا؛ لأن الإنسان ليس لديه فرح روحي يتولد في القلب بشكل سري.
30. الصوم عجيب. شيء رائع هو السهر. والشيء الرائع بنفس القدر هو الزهد وحياة الترحال. وهذه هي بدايات حياة الإنسان المحب لله. لكن من غير المعقول تمامًا الاعتماد بثقة على مثل هذه الأشياء وحدها. قد يحدث أحيانًا أن نشارك في بعض النعم، لكن الرذيلة المختبئة فينا، كما سبق أن قيل عن ذلك، مفتعلة وتفسح المجال طوعًا، ولا تتصرف بطريقتها الخاصة، بل على العكس، تجعل الإنسان يعتبر عقله قد وصل إلى الطهارة، وبالتالي يؤدي إلى الغرور بكماله، ثم يهاجم الإنسان لصوصًا ويلقيه في العالم السفلي. غالبًا ما يعرف الناس، بعد أن قضوا عشرين عامًا كلصوص أو في الخدمة العسكرية، كيفية خداع الأعداء، والاختباء، ونصب الكمائن عمدًا، والذهاب خلف خطوط العدو، والقتل عن طريق الخطأ.
ثم إن الخطية الموجودة في العالم منذ آلاف السنين، والتي تعتبر أهم شيء بالنسبة لها هو هلاك النفوس، تعرف كيف تتعمد نصب مثل هذه الكمائن في أسرار القلب، وهي قادرة على الاختباء لبعض الوقت وعدم التصرف لكي تجذب النفس إلى غرور كمالها. أساس المسيحية هو هذا: إذا تمم أحد جميع أعمال البر، فلا تعتمد عليه، ولا تأمل عليه كثيرًا، ولا تظن أنه قد تم القيام بشيء عظيم؛ إذا أصبح أي شخص شريكًا في النعمة، فلا تعتبر نفسك أنك قد وصلت إلى الهدف وشبعت، بل حتى ذلك الحين إلى الجوع والعطش والبكاء وذرف الدموع، وأن يكون لك قلب منسحق تمامًا.
31. تخيل حالتك الروحية. لنفترض أن هناك نوعًا ما من المنزل الملكي، ومعه العديد من الساحات، والعديد من الدهليز، ومباني خارجية أخرى، ثم مرة أخرى بالترتيب هناك معابد داخلية، حيث يتم تخزين الأرجواني والكنوز عادة، وخلفهم يوجد أيضًا كنيسة داخلي به جميع وسائل الراحة للإقامة الملكية؛ وكما يخطئ من يدخل الأفنية والمساكن الخارجية فيظن أنه وصل إلى المعابد الداخلية: هكذا يحدث في الروحانيات. إن كان الذين يعانون من البطن والنوم يواظبون على المزمور والصلاة؛ فلا يظنوا أنهم قد وصلوا بالفعل إلى النهاية والسلام. لماذا؟ - لأنهم ما زالوا في الدهاليز وفي الأفنية، وليس حيث تحفظ الكنوز الأرجوانية والملكية. فإن كانوا قد منحوا بعض النعمة الروحية؛ ولا تدع هذا وهذا يخدعهم فيعتقدون أنهم قد وصلوا إلى النهاية. لذلك ينبغي لك أن تختبر: هل وجدت كنزًا في هذا الوعاء الضئيل؟ هل لبستم أرجوان الروح؟ هل رأيت القيصر وهدأت؟
فتخيل أيضًا أن النفس لها عمق ما وأعضاء كثيرة، وأن الخطية التي دخلت تشغل كل مكونات القلب وأفكاره، وبعد ذلك عندما يطلب الإنسان نعمة الروح، تأتي وتحتل ربما عضوين من النفس. لذلك، فإن عديم الخبرة، الذي تعزِّيه هذه النعمة، يقع في فكرة أن جميع أعضاء النفس مشغولة بالنعمة، وأن الخطية تُستأصل تمامًا؛ ومع ذلك فهو لا يعلم أن معظم النفس لا تزال تمتلك الخطيئة. لأنه، كما وضحنا مرات عديدة، من الممكن أن تعمل النعمة بشكل مستمر، كما تعمل العين في الجسد، ومع ذلك قد تكون هناك رذيلة تحجب العقل. لذلك، فإن من لا يعرف كيف يحكم، وكأنه قد نال شيئًا عظيمًا، يعظم نفسه ويتكبر، كما لو أنه قد وصل إلى أقصى درجة من التطهير. ولكن هناك حاجة إلى الكثير لكي تبرر الحقيقة ذلك. فإن هذا، كما بينت الكلمة السابقة، من حيل الشيطان، وفي أحيان أخرى، التنازل عن المكانة طوعًا، والتوقف عن التصرفات المعتادة، بهدف إثارة غرور الزاهدين بكمالهم.
ولكن من يغرس كرما لا يجمع ثمرا في نفس الوقت. ومن يزرع زرعا في الارض لا يأتي بحصاد حالا. وماذا في ذلك؟ هل من الممكن أن يصل المولود الجديد إلى الكمال على الفور؟ انظر إلى يسوع. المسيح ابن الله والله، من أي مجد وأي معاناة نزل عليه، أي عار وصليب! وبهذا التواضع ارتفع مرة أخرى وجلس عن يمين الآب! إن الحية الشريرة، منذ أول رغبة زرعت في آدم في أن يصبح إلهًا، أوصلته إلى هذا العار بهذا الغرور! لذلك، عندما تتخيل هذا في ذهنك، احمي نفسك قدر الإمكان، وحاول دائمًا أن تكون متواضعًا وأن يكون لك قلب منسحق.
1. عندما تسمع أن المسيح، بعد أن نزل إلى الجحيم، أنقذ النفوس المحتجزة هناك، فلا تعتبر هذا بعيدًا عما يحدث الآن. تخيل أن قلبك نعش، وأن أفكارك وعقلك مدفون هناك، يلفه الظلام الدامس. لذلك يأتي الرب إلى النفوس صارخًا إليه في الجحيم، أي يأتي إلى أعماق القلب، وهناك، آمرًا بالموت، يقول: "أطلق النفوس المسجونة التي طلبتني، القادر على إنقاذها". ثم، بعد أن دحرج الحجر الثقيل الذي كان على النفس، فتح التابوت، وأقام روحًا ميتة حقًا، وحرر المسجون في سجن خالٍ من كل نور.
2. كثيرًا ما يحدث أن الشيطان، وهو يعلمك، يصرخ في قلبك ويقول: "اعترف بحجم الشر الذي ارتكبته؛ نفسك مملوءة بالآثام، ومثقلة بخطايا كثيرة وأخطرها". ولا تعلم من الذي يتصرف في هذه الحالة، ويحاول، بحجة التواضع، أن يغرقك في اليأس. منذ اللحظة التي دخلت فيها الخطية إليك عن طريق الجريمة، أصبح للشيطان إمكانية الوصول يوميًا، مثل إنسان لإنسان، ليتحدث مع النفس بأي طريقة ممكنة، ويغرس فيها أفكارًا سخيفة. لذلك تجيبه: "لي دليل في الكتاب، يقول الله: "لا أريد أن يموت الخاطئ، بل أن أرجع" إلى التوبة، "وأحيا لأكون مثله" (حزقيال 33: 11)، فما هو غرض نزوله إن لم يكن خلاص الخطاة، وإنارة الذين في الظلمة، وإحياء الأموات؟
3. تبين أن قوة المقاومة ونعمة الله محفزتان وليستا قهريتين، لذلك يتم الحفاظ على الحرية والتعسف بشكل كامل فينا. لذلك، بالنسبة لتلك الأفعال السيئة التي يرتكبها الإنسان بتحريض من الشيطان، لم يعد الشيطان هو الذي يُعاقب، بل الإنسان؛ لأن الإنسان لا يتورط في الرذيلة قسراً، بل يُقاد إليها بإرادته. وبالمثل، في العمل الصالح، لا تنسب النعمة ما تم إلى نفسها، بل إلى الشخص، وبالتالي تمجده لأنه هو نفسه أصبح صانع الخير. لأن النعمة لا تجعل إرادته لا غنى عنها، وملزمة، كما يقال، بقوة لا إرادية: ولكن ببقائها في الإنسان، فإنها تفسح المجال للتعسف، بحيث يصبح من الواضح ما إذا كانت إرادته تميل نحو الفضيلة أو نحو الرذيلة. لأن القانون لم يُعطى للطبيعة، بل للإرادة الحرة، التي يمكن أن تنحني للخير والشر.
4. يجب أن نحافظ على نفوسنا ونحذرها من الحديث عن الأفكار القبيحة الشريرة. كما يتنجس الجسد باتحاده في النجاسة مع جسد آخر، هكذا تفسد النفس بمصاهرة الأفكار الشريرة والرذيئة، والموافقة عليها، والتنازل ليس فقط للشر، بل أيضًا لكل رذيلة، مثل: عدم الإيمان، والخداع، والغرور، والغضب، والحسد، والشقاق. هذا هو معنى "التطهير من كل دنس الجسد والروح" (2 كورنثوس 7: 1). لسبب كهذا: هناك فساد وزنى ترتكبه الأفكار الفاحشة في خبايا النفس. وكما يقول الرسول العظيم: "من يفسد كنيسة الله" أي الجسد، "فهذا سيفسده الله" (1 كو 3: 17): كذلك من يفسد النفس والعقل، ويحاول فعل شيء غير لائق، يتعرض للعقاب. لذلك لا بد من حفظ الجسد من الخطية الظاهرة، والنفس من الأفكار الفاحشة، لأنها عروس المسيح. "لأني خطبتكم لرجل واحد لأقدم عذراء طاهرة للمسيح" (2كو11: 2). استمع إلى ما يقوله الكتاب: "احفظ قلبك بكل رعاية: منها تأتي الحياة" (أمثال 4: 23).
واستمع أيضًا إلى ما يعلمه الكتاب الإلهي: "العقل العنيد يفصلك عن الله" (حك 1: 3).
5. بعد استجواب روحه واختبارها، ليطلب منها الجميع إجابة: ما الذي تتجه إليه؟ وإذا حدث أن رأيت أن القلب لا يتفق مع شريعة الله؛ ثم سيحاول بكل قوته أن يبقي جسده وعقله غير فاسدين وغير مستعدين للتفكير في أفكار شريرة، إذا كان يريد فقط أن يسكن الله، حسب الوعد، في نفسه الطاهرة. لأنه وعد "أن يسكن ويسير" (2كو6: 17) بلا شك في نفوس طاهرة محبة للمحبة.
6. كما أن المزارع، الذي يعتني بأرضه، يجددها أولاً ويزيل الأشواك التي عليها، ثم يلقي فيها البذور. كذلك من يتوقع من الله أن ينال بذار النعمة، عليه أولاً أن يطهر أرض قلبه، حتى تأتي بذرة الروح التي تسقط عليها بثمر كامل وفيرة. ولكن إذا لم يتم ذلك أولاً، ولم يطهر الإنسان نفسه من كل دنس الجسد والروح، فإنه يظل لحمًا ودمًا، وبعيدًا عن الحياة.
7. يجب على المرء أن ينظر بكل فطنة ليرى ما إذا كان هناك أي خداع أو مكر أو خبث من جانب العدو. كما أن الروح القدس من خلال بولس يخدم كل شيء للجميع لكي يربح الجميع (1كو9: 22)، كذلك الشرير يقوي نفسه ليكون كل شيء للكل، لكي يُهبط الجميع إلى الهلاك. أي أنه يتظاهر بالصلاة مع المصلين بهدف الخداع بحجة الصلاة، ليخدعه بالغرور؛ ويصوم مع الصائمين قاصداً أن يخدعهم بالغرور؛ ويتعامل أيضًا مع أولئك الذين لديهم معرفة بالكتاب، راغبًا في أن يقعوا في الخطأ تحت ستار المعرفة؛ بالنسبة لأولئك الذين مُنحوا نور الوحي، يبدو هو نفسه؛ إذ قيل "إن الشيطان يتحول إلى ملاك نور" (2كو11: 14) لكي ينخدع بمظهر هذا النور فيجذبه إليه. باختصار، فهو يتخذ جميع أنواع المظاهر للجميع، بحيث أنه، بإخضاع نفسه لهذا الشبه، يعد الدمار تحت ذريعة معقولة. وقيل: "إن العقل خادع، وكل تمجيد ينصب على فكر الله" (2كو10: 5).
ترى إلى أي حد يتسع هذا المتكبر في جرأته على إسقاط أولئك الذين عرفوا الله حقًا. لذلك يجب أن نحفظ قلوبنا بكل عناية، ونطلب من الله الكثير من الفهم، حتى يمنحنا فرصة اكتشاف مكائد الشر. ومن الضروري أيضًا تدريب العقل والأفكار وتنميتها باستمرار بالفهم، وتوافقها مع إرادة الله. ليس هناك سبب آخر سامٍ ومشرّف؛ لأنه قيل: "الاعتراف والبهاء عمله" (مز 110: 3).
8. إن النفس المحبة لله، حتى لو فعلت كل الخير، عادة لا تنسب كل عمل إلى نفسها، بل إلى الله. لذلك فإن الله من جانبه يرى الفهم والمعرفة الصحيحين للنفس، وينسب إليها كل أمر. وكما لو أنها عملت بنفسها وأنتجت كل شيء بنفسها، فإن المكافأة متناسبة. وإذا كان مسرورًا بالدخول إلى المحكمة معنا، فلن يتم العثور على شيء ينتمي للإنسان في الحقيقة: لأن الملكية وجميع المنافع الخيالية على الأرض التي يمكن للإنسان أن يفعل بها الخير، والأرض وكل ما عليها، الجسد والنفس، ملك له. وليس كل شيء آخر فحسب، بل إن وجود الإنسان ذاته هو بالنعمة. إذن، ما هي الممتلكات التي تركها حتى يستطيع أن يفتخر بها أو يبررها بحق؟ ومع ذلك، فإن الله يقبل ما يقدمه الناس باعتباره أعظم هدية، ومن ما يتم إحضاره، يكون من دواعي سروره أن تكون النفس، التي تعرف جيدًا علاقات الأشياء - كل ما يفعل الخير، والذي يعمل فيه من أجل الله، وتفهمه وتعرفه - تُنسب إليه، وكل شيء يُنسب إليه.
9 . كيف أن إسرائيل، بينما كان يرضي السيد، وإن لم يكن إلى الحد الذي كان ينبغي أن يكون عليه، مع ذلك، على ما يبدو، كان لديه إيمان سليم به إلى حد ما، فقد سبقه عمود من نار وسحاب، وانشق البحر أمامه، وتم إجراء العديد من المعجزات الأخرى له؛ وبمجرد تراجعه عن الأمانة لله، تعرض للخيانة أمام أعدائه وأثقلته العبودية المريرة: هكذا تخيل نفسًا عرفت الله بالنعمة، وتطهرت أولاً من العديد من الشوائب، ثم استحقت عطايا مليئة بالنعمة، ولكن، دون الحفاظ حتى النهاية على الأمانة الواجبة للزوج السماوي، فقدت الحياة التي كانت قد شاركت فيها بالفعل. لأنه من الممكن للخصم أن يتمرد على أولئك الذين وصلوا إلى هذا المستوى. لذلك، على قدر ما لدينا، يجب أن نحاول الاهتمام بحياتنا بخوف ورعدة، وخاصة أولئك الذين أصبحوا شركاء روح المسيح، فلا ينبغي لهم أن يفعلوا أي شيء صغير أو كبير بإهمال، حتى لا يسيءوا إلى روح الرب. كما في قول الحق نفسه: "يكون فرح في السماء بخاطئ واحد يتوب" (لوقا 1: 1).
15: 10): هكذا أيضًا الحزن على نفس واحدة محرومة من الحياة الأبدية.
10. عندما تُمنح النفس النعمة، فإن المعرفة والفهم والفطنة هي أنفع لها. وهذا الشيء بالذات قد أعطاه لها الله بناءً على طلبها، حتى تخدم جيدًا الروح الذي تشرفت بقبوله، ولا يسلبها الحقد، ولا تتعرض للعثرة بالجهل، ولا يغويها الإهمال والحياة الشريرة، ولا تفعل أي شيء ضد إرادة السيد.
11. كما أن فعالية الأهواء، أي روح التملق العالمي والظلمة الخاطئة، تسكن في مثل هذا الإنسان الممتلئ بالحكمة الجسدية، كذلك على العكس من ذلك، تسكن فعالية الروح المنير وقوته في الإنسان المقدس، كقول القائل: "أو اطلبوا تجربة المسيح المتكلم في" (2 كو 13: 3). ومرة أخرى: "أنا لا أعيش لأحد، بل المسيح يحيا في" (غل 2: 20)؛ و: "وجميع الذين اعتمدوا بالمسيح فقد لبسوا المسيح" (غل 3: 27). ويقول الرب: "أنا وأبي نأتي ونقيم عنده" (يوحنا 14: 23). وليس في الخفاء، ولا في الخمول، بل في القوة والحق، يتم ذلك في المستحقين. لأنه قبل أن يبني الناموس الناس بكلمة غير أقنومية، فرض عليهم نيرًا ثقيلًا لا يطاق، ولم يعرف كيف يقدم لهم أي مساعدة؛ وتحديدًا لأنه لم يكن قادرًا على إيصال قوة الروح؛ لأنه قيل: "إن الضعف في الناموس هو أن الجسد ضعيف فيه" إلخ (رومية 8: 3). منذ مجيء المسيح، فُتح باب النعمة للمؤمنين حقًا، وتُعطى لهم قوة الله وفعالية الروح القدس.
12. إذ أرسل المسيح، الصلاح الأول الطبيعي، عطية الروح إلى تلاميذه الإلهيين. ثم، منذ ذلك الوقت، بدأت هذه القوة الإلهية، التي طغت على جميع المؤمنين وسكنت في أرواحهم، في شفاءهم من المشاعر الخاطئة، وإنقاذهم من الظلام والإماتة؛ لأنه حتى الآن كانت النفس متقرحة ومسجونة ومسكونة بالظلمة الخاطئة. بالطبع، حتى الآن هناك نفس في الظلمة لم يُمنح الرب بعد أن يسكن فيها، ولكي تطغى عليها قوة الروح الصالح بفعالية، بكل قوتها ويقينها، في أولئك الذين زارتهم نعمة الروح الإلهي، بعد أن استقرت في أعماق أذهانهم، يصير الرب، كما كان، نفسًا؛ لأنه يقول الرسول الإلهي: "إذا التصقت بالرب روح واحد يكون عند الرب" (1كو6: 17). ويقول الرب نفسه: "كما أنا وأنت واحد ليكونوا هم أيضًا واحدًا فينا" (يوحنا 17: 21-22). أي لطف، أي لطف تجاه الطبيعة البشرية، التي أذلتها الكثير من الرذائل!
ومع ذلك، بما أن النفس المنغمسة في الأهواء الفاسدة كانت كما لو كانت واحدة معهم، ومع أنها كانت لها إرادتها الخاصة، إلا أنها لم تستطع أن تفعل ما تريد، والذي يقول عنه بولس: "لست أفعل هذا بقدر ما أريد" (رومية 7: 15): فكم بالحري، عندما تأتي قوة الله لمساعدة النفس، المقدسة والمستحقة لها، فإن إرادة الإنسان ستكون واحدة مع الله. فإن النفس حقًا تصير مثل نفس الرب. لأنه يستسلم طوعًا وبكل استعداده لقوة الروح الصالح، فيملك فيه، ولا يسلك بعد ذلك حسب إرادته؛ لذلك يقال: "من سيفصلنا عن محبة الله" (رومية 8: 35)؟ أي من سينفصل عندما تكون النفس في اتحاد مع الروح القدس؟
13. لذلك، فمن يريد أن يصير مثل المسيح، حتى يُدعى هو نفسه ابن الله، مولودًا من الروح، عليه أولاً أن يتحمل الآلام التي يواجهها برضا وصبر، سواء كانت أمراضًا جسدية، أو إهانات وتعييرات من الناس، أو أيضًا حيل من أعداء غير منظورين. لأنه بحسب رؤية الله، يجوز اختبار النفوس من خلال أحزان مختلفة، حتى تظهر النفوس التي تحب الرب بإخلاص. والدليل على ذلك أنه منذ بداية القرن سار البطاركة والأنبياء والرسل والشهداء في طريق التجربة والأحزان، وبذلك أرضوا الله. لأن الكتاب يقول: "يا بني، إن بدأت تعمل من أجل الله، هيئ نفسك للتجربة: أرشد قلبك وتأنى" (سير 2: 1). وفي موضع آخر: واقبلوا كل ما صنع لكم للخير، عالمين أن لا شيء يحدث بدون الله (سير 2: 4). لذلك فإن النفس التي تريد إرضاء الله، أكثر من أي شيء آخر، يجب أن تكون ممتلئة بالصبر والرجاء.
لأن الخبث لديه دائمًا نفس الخدعة - وهو إغراقنا في اليأس أثناء الحزن حتى يحرمنا من الرجاء في الرب. لكن الله لا يسمح أبدًا للنفس التي تثق به أن تتعب بالتجارب حتى تصل إلى اليأس: "لأنه يقول الرسول: ""الله أمين الذي لا يترككم تجربون أكثر مما تستطيعون، بل يخلق بالتجربة كثيرًا حتى تستطيعوا أن تحتملوا"" (1كو10: 13). والشرير يحزن النفس ليس بمقدار رغباته، بل بمقدار ما يسمح له الله بذلك. لو يعلم الناس ما يتحمله البغل، وما يتحمله الحمار، وما يتحمله البعير، ويفرضون عليهم ما يستطيعون؛ وإذا كان الحرفي يعرف المدة التي يجب أن تظل فيها الأوعية مشتعلة بالنار، بحيث لا تتشقق إذا تركت لفترة أطول من اللازم، ولا يتبين أن تلك التي تمت إزالتها قبل الاحتراق الكافي غير صالحة للاستخدام؛ إذا كان لدى الشخص الكثير من الفهم، أليس الأمر أكثر وضوحًا، وأليس من الواضح جدًا لفهم الله إلى أي مدى يجب أن تخضع كل نفس للتجربة حتى تصبح مؤهلة جيدًا ومفيدة لملكوت السماوات؟
14. مثل ساق القنب إذا قطعته لفترة قصيرة، فإنه لا يصلح لغزل أنحف الخيوط منه؛ ولكن كلما طال ضربهم عليه وتمشيطه أكثر، أصبح أكثر نظافة وأكثر ملاءمة للاستخدام؛ وكإناء من طين إن لم يكن في النار فلا يصلح للاستعمال البشري. ومثل طفل لا يزال غير ماهر في الشؤون الدنيوية، لا يستطيع أن يبني أو يغرس أو يزرع أو يقوم بأي عمل دنيوي آخر: في كثير من الأحيان، رغم أن النفوس، بصلاح الرب، من أجل طفولتها، قد أصبحت شركاء في النعمة الإلهية، وتمتلئ بعذوبة وسلام الروح، إلا أنها، باعتبارها عديمة الخبرة وغير مختبرة بأحزان مختلفة من الأرواح الشريرة، فإنها تظل في مرحلة الطفولة، وإذا جاز التعبير، لا تزال غير مناسبة. لملكوت السماوات. فإن الرسول الإلهي يقول: "وإن كنتم بلا عقاب فالجميع شركاء فيه، لأنكم بالطبيعة زناة وليس أبناء" (عب 12: 8). ولذلك فإن الإغراءات والأحزان ترسل للإنسان لمصلحته، مما يجعل النفس أكثر مهارة وثباتا.
وإذا تحملت حتى النهاية بثقة في الرب، فمن المستحيل عدم تلقي الوعود الروحية والخلاص من الأهواء الشريرة.
15. كيف أن الشهداء، الذين تعرضوا لعذابات كثيرة، وأظهروا ثباتهم حتى الموت، استحقوا بذلك أكاليل المجد. وكلما اختبروا أصعب الأعمال، ومجدًا أعظم وجرأة أكبر اكتسبوها أمام الله: هكذا، هكذا، النفوس التي تُسلم إلى أحزان مختلفة - والتي إما يسببها الناس بشكل واضح، أو تنتج عقليًا عن طريق أفكار فاحشة، أو تنبع من أمراض جسدية - إذا تحملوها حتى النهاية بالصبر، فسوف يُمنحون نفس التيجان مثل الشهداء ونفس الجرأة. لأنه كما عانى الشهداء من الناس، كذلك هؤلاء أيضًا، من عمل الأرواح الشريرة عليهم، يعانون من عذاب الأحزان؛ وكلما زادت أحزانهم من العدو، كلما حصلوا ليس فقط على مجد أعظم من الله في المستقبل، ولكن أيضًا هنا سيكافأون بتعزيات الروح الصالح.
16. إذ لا شك أن هذا هو الطريق الذي يؤدي إلى الحياة، وهو ضيق وضيق، ولهذا قليلون هم من يتبعونه. إذًا، إذ نثق في الخيرات المُعدة في السماء، يجب علينا أن نحتمل بثبات كل تجربة الشرير. لأنه بغض النظر عن عدد الأحزان التي نتحملها، فهل سنعطي أي شيء يعادل الوعد المستقبلي، أو العزاء الذي لا يزال يُعطى للنفوس بالروح الصالح، أو الخلاص من ظلمة الأهواء الشريرة، أو كثرة الديون، أي خطايانا؟ وقيل: "إن أهواء الزمان الحاضر لا تستحق المجد الذي يريد أن يظهر فينا" (رومية 8: 18). من أجل الرب يجب علينا أن نحتمل كل شيء بحزم، كما قيل، كمحاربين شجعان، غير خائفين من الموت من أجل ملكنا. فلماذا، إذ كنا مشغولين بالعالم وشؤون هذه الحياة، لم نقع في مثل هذه الأحزان، ولكن الآن، إذ جئنا لخدمة الله، هل نحتمل هذه التجارب المتنوعة؟
ترى أن هذه الأحزان هي من أجل المسيح؛ لأن العدو يحسدنا على المكافأة التي نرجوها، ويريد أن يلقي في نفوسنا الاسترخاء والكسل، حتى لا نستحق ما نرجوه من الحياة التقية؟ كل حيله ضدنا تحطمت بالمسيح المحارب. لنفكر أنه حامينا وشفيعنا – لقد مضى هذا العصر: شتم، اضطهد، وأخيرًا دنس، أكمل كل شيء بموت مخزي على الصليب.
17. إن أردنا أن نحتمل بسهولة كل حزن وتجربة؛ فليكن الموت من أجل المسيح مرغوبًا فينا ويكون دائمًا أمام أعيننا. لأن مثل هذه الوصية أعطيت لنا أن نحمل الصليب لنتبعه، أي أن نكون منظمين ومستعدين للموت. إذا كنا على استعداد لذلك؛ بعد ذلك، وفقًا لما قيل، سنتحمل بسهولة جميع أنواع الحزن السري والظاهر. لأن من لديه رغبة في الموت من أجل المسيح لا يكاد ينزعج عندما يرى الأتعاب والأحزان؟ ولهذا السبب نعتبر الأحزان ثقيلة، لأننا ما زلنا لا نرغب في الموت من أجل المسيح، وأفكارنا ليست مرتبطة دائمًا بالمسيح. ومن أراد أن يكون وارثًا للمسيح، فليرغب أيضًا في أن ينافس آلام المسيح. لذلك، أولئك الذين يدعون أنهم يحبون الرب يعرفون من هذا أنهم، بثقة به، يتحملون كل حزن يواجهونه، ليس فقط بشجاعة، بل أيضًا عن طيب خاطر.
18. من يأتي إلى المسيح عليه أولاً أن يجذب نفسه بالقوة إلى الخير، مع أن قلبنا لا يريد ذلك. لأن الرب الحقيقي يقول: "يُقبل ملكوت السماوات بالعوز، والبائسون يُسرّون" (متى 11: 12). ويجب عليه أيضاً أن يبذل جهداً لكي "يدخل من الباب الضيق" (لوقا 13: 24). لذلك، كما قيل، يجب على المرء أن يجبر نفسه على الفضيلة ضد إرادته؛ - إجبار من ليس لديه الحب على الحب؛ - إجبار من يفتقر إليها على الوداعة؛ - إجبار الإنسان على أن يكون له قلب رحيم وإنساني، وأن يتحمل العار والازدراء، وأن يتحلى بالصبر عند الإذلال. وعندما يرى الله أننا، ليس لدينا القدرة بعد على الصلاة، ولم نكتسب الصلاة الروحية، فإننا نجتهد بهذه الطريقة، وعلى الرغم من أن قلوبنا تبدو مقاومة، إلا أننا بالحاجة نجذب أنفسنا إلى الخير؛ ثم يعطي صلاة حقيقية، ويمنحنا الرحمة، والصبر، والكرم، وبكلمة واحدة يملأنا بكل ثمار الروح.
إذا كان أحد، فقيرًا في الفضائل الأخرى، ربما يبدأ في إجبار نفسه على الصلاة بمفرده ليحصل على موهبة الصلاة، ولكنه مهمل ولا يهتم بالوداعة والتواضع والمحبة وكل عائلة الفضائل النبيلة هذه، وأيضًا بالثبات في الإيمان والثقة بالمسيح؛ إذن، على الرغم من أن مثل هذا الشخص، بناءً على طلبه، يُمنح أحيانًا بالروح الصالح بعض نعمة الصلاة بفرح وسلام، إلا أنه يظل محرومًا من كل صلاح آخر، لأنه، كما يقال، لم يجبر نفسه على اقتنائها، ولم يطلب من المسيح ذلك. لأنه لا ينبغي للمرء أن يحث نفسه على ما سبق فحسب، حتى ضد إرادته، ويطلب من الله أن يمنحه ذلك، بل يجب أيضًا أن يحثه على الحكم على الأقوال عديمة الفائدة والخاملة تمامًا ولا تستحق اللسان، وأن يتعلم دائمًا كلام الله بالشفتين والقلب؛ وأيضاً للتشجيع على عدم الانزعاج وعدم الصراخ؛ لأنه قيل: "ليرفع عنكم كل حزن وغضب وصراخ" (أفسس 1: 1).
4، 31)؛ وأيضًا للتشجيع على عدم التشهير أو إدانة أي شخص، وعدم التكبر. ومن ثم فإن الرب إذ يرى أن الإنسان، كما يقال، يضبط نفسه ويجر نفسه بالقوة، بلا شك، يمنحه أن يفعل دون صعوبة وراحة ما لم يكن قادرًا على فعله سابقًا حتى مع الإكراه، بسبب الشر الذي يعيش فيه. وبعد ذلك تتحول كل هذه الفضائل إلى طبيعة للإنسان؛ لأن الرب حسب الوعد يأتي ويثبت فيه (كما يثبت في الرب)، وهو يتمم الوصايا فيه براحة كبيرة.
19. من يضطر، كما سبق شرحه، إلى الصلاة، ولا يعلّم ويجبر نفسه على التواضع والمحبة والوداعة وكل هذه السلسلة من الفضائل الأخرى، يصل إلى هذه النهاية. أحيانًا، بناءً على طلبه، تزوره النعمة الإلهية، لأن الله كصالح يتلطف ويعطي ما يطلبه للذين يسألونه. لكن دون أن يكتسب المهارة، ودون أن يجعل من نفسه عادة ممارسة الفضائل المذكورة، إما أن يفقد النعمة التي نالها ويسقط من الكبرياء، أو لا ينجح ولا ينمو في النعمة نفسها؛ لأن المسكن، إذا جاز التعبير، وراحة الروح الصالح، هو التواضع والمحبة والوداعة، وكل ذلك في النظام، وهي وصايا المسيح المقدسة. فمن أراد أن ينمو في كل هذه الفضائل ويصل إلى الكمال، فليجبر أولاً، كما قيل، نفسه، وليحاول أن يجعل قلبه العنيد والمتناقض خاضعاً لله وخاضعاً له.
فإن من أرغم نفسه على هذا الأمر في البداية، وألين النفس المتصلبة تمامًا بحسن التصرف، وأصبح مطيعًا لله، وبمثل هذا الاستعداد يسأل ويصلي؛ فيه موهبة الصلاة، التي أعطاها له الروح، والتي بحث عنها لنفسه فوق المحبة والوداعة، تنمو وتزدهر، مرتاحًا في تواضعه. ومن ثم يمنحه الروح هذا ويعلمه التواضع الحقيقي والمحبة الخائنة والوداعة التي كان يطلبها بعد أن أجبر نفسه عليها سابقًا. وهكذا، إذ ينمو ويكمل في الرب، يصبح مستحقًا للملكوت. لأن المتواضع لا يسقط أبدًا. وأين يذهب من يعتبر نفسه أقل من أي شخص آخر؟ لذلك، كما أن الكبر هو ذل عظيم، كذلك على العكس من ذلك، فإن التواضع هو عزة كبيرة وكرامة آمنة.
20. إن الذين أحبوا الله حقًا قرروا أن يخدموه لا من أجل الملكوت، كما لو كان من أجل الشراء والربح، وليس بسبب العقوبة المعدة للخطاة، بل كأتباع الله الواحد ومعًا لخالقهم، مدركين بالنظام الطبيعي أن العبيد ملزمون بإرضاء الرب والخالق. ويتصرفون بحذر شديد في كل الظروف التي يواجهونها؛ لأن هناك عوائق كثيرة أمام من يريد إرضاء الله. ليس الفقر والعار فحسب، بل أيضًا الثروة والشرف، بمثابة إغراء للروح. جزئيًا، فإن التعزية نفسها، وهذا السلام الذي يغلف النفس بقوة النعمة، إذا لم تصل النفس التي مُنحت إليه إلى الوعي ولم تسترشد بتواضع وحكمة كبيرين، يمكن أن يتحول بسهولة إلى تجربة وعائق لها، لأن الحقد يدبر، تحت ذريعة النعمة نفسها، لإضعاف القوة الروحية، وإحداث الكسل والإهمال في النفس.
إن النعمة نفسها تتطلب من النفس المشاركة فيها أن تكون وقارًا ومفكرًا، وأن تكرم النعمة وتظهر ثمارًا جديرة في ذاتها. لذلك فإن النفس في خطر، ليس فقط الأحزان، بل حتى السلام نفسه يمكن أن يكون إغراءً لها. لأن الخالق يمتحن النفوس ببعضها البعض، حتى يتبين بوضوح من الذي يبني محبته له ليس على المصلحة الذاتية، بل يعترف به وحده باعتباره مستحقًا للعظمة، بالمعنى الحقيقي للالتزام والكرامة. أما بالنسبة للمستهترين، فقراء الإيمان، وطفوليي الفكر، فإن ما يلي هو عائق للحياة الأبدية: أحزان، وصعوبات، وأمراض، وفقر، وعار، ومن ناحية أخرى، غنى، ومجد، ومتعة الناس، وفوق ذلك معركة الشرير الضاربة في الخفاء؛ لذلك، على العكس من ذلك، ستجد أن المؤمنين والحكماء والشجعان سيستفيدون أكثر من هذا في تحقيق ملكوت الله. فإنه بحسب قول الرسول الإلهي: "كل الأشياء تعمل معًا للخير للذين يحبون الله" (رومية 8: 28).
ومن هذا يتبين أن المحب الحقيقي لله، بعد أن حل وتغلب وتجاوز كل ما يعتبر عقبة في العالم، يحتضنه حب إلهي واحد. إذ يقول النبي الإلهي: "لقد ارتبط بي الخاطئ ولم أنس شريعتك" (مز 119: 61).
21. لقد صور الرسول الإلهي بكل تفصيل ووضوح كيف أن سر المسيحية الكامل، في كل نفس مؤمنة، يُعرف تجريبياً بالفعالية الإلهية، أي بإضاءة النور السماوي بالإعلان وبقوة الروح، حتى لا يكون الآخرون، الذين يعتقدون أن الاستنارة الروحية لا تُكتسب إلا بالمعرفة العقلية، في خطر البقاء غير مفهومين لسر النعمة الكامل، بسبب الجهل والإهمال. ولذلك، للحصول على صورة لائقة للمعرفة، قدم كمثال مجد الروح الذي أحاط بوجه موسى، فيقول: "إن كانت خدمة موت الحرف قد تشكلت في الحجر، فإنها تأتي إلى المجد، بما أن قوة ابن إسرائيل لم تنظر إلى وجه موسى، فإن المجد من أجل وجهه يبطل. فكيف لا تزداد خدمة الروح في المجد؟ إن كانت خدمة الإدانة مجدًا، فبالأولى جدًا خدمة البر في المجد. لأنه ما كان "فإن كان ممجدًا في هذا الجزء لم يتمجد بالمجد الذي يفوقه، لأنه إن كان الذي يفنى يبقى بالمجد، فبالأولى كثيرًا الذي يثبت في المجد" (2كو3: 7-11). لقد دعا مجد النور الذي أحاط بجسد موسى المائت بـ "الهلاك".
ثم يضيف: "إن كان لنا هذا الرجاء فلنعمل بمجاهرة كثيرة" (2كو3: 12). وما يلي أدناه يوضح أن مجد الروح الخالد هذا، المعلن في الإعلان، سوف يشرق الآن بشكل خالد وبطريقة متواصلة في الإنسان الداخلي الخالد؛ لذلك يقول: "نحن جميعًا" أي مولودون من الروح بالإيمان الكامل، "نعاين مجد الرب بوجه مكشوف، نتغير إلى تلك الصورة عينها، من مجد إلى مجد، كما أن الروح من الرب" (2كو3: 18). نحن ننظر "بوجه مفتوح"، أي بأرواحنا، وبمجرد أن يلجأ الإنسان إلى الرب، "يُرفع البرقع. الرب هو الروح" (2 كورنثوس 3: 16-17). وهذا يظهر بوضوح أنه كان هناك حجاب مظلم على النفس، التي نتيجة جريمة آدم وجدت لنفسها مكانًا في الإنسانية؛ والآن، باستنارة الروح، تؤخذ من نفوس المؤمنين المستحقين حقًا. ولهذا السبب كان مجيء المسيح. لأن الله قد شاء أن يصل المؤمنون الحقيقيون إلى هذا القدر من القداسة.
22. إن مثل هذه الاستنارة الروحية ليست فقط ظهور الأفكار والاستنارة المملوءة نعمة، كما يقولون، بل هي استنارة دائمة ومستمرة للنور الأقنوم في النفوس. فإنه قيل: ""الذي قال: إن يشرق نور من ظلمة، هو الذي قام في قلوبنا لينير فكر مجد المسيح"" (2كو4: 6)؛ وأيضاً: "أنر عيني لئلا أنام إلى الموت" (مز 12: 14)، أي أن النفس التي تتحد مع الجسد لا تظلم بستار موت الخطية. - وكذلك هذا المكان: "افتح عيني فأفهم عجائب شريعتك" (مز 119: 18)، وأيضًا: "أرسل نورك وحقك، علمتني واقتادتني إلى جبل قدسك وإلى قراك" (مز 42: 3)؛ و: "نور وجهك قد رُسم علينا" (مزمور 4: 7)، وفي أماكن أخرى من الكتاب المقدس تعبر عن نفس الفكرة.
23. والنور الذي غلف بولس المبارك في الطريق (أع 9: 31)، والذي اختطف به إلى السماء الثالثة (2 كو 12: 2)، وصار سامعًا للأسرار غير المعلنة، لم يكن نوعًا من استنارة الأفكار والمعرفة، بل إنارة أقنومية للنفس بقوة الروح الصالح. ولم تستطع أن تحتمل زيادة سطوع هذه الإضاءة، فأعمى أعين الجسد. وبهذا الاستنارة يتم الإعلان عن كل المعرفة، ويُعرف الله حقًا بنفس تستحقه وترضيه.
24. كل نفس، من أجل الاجتهاد والإيمان، لا تزال هنا، بقوة النعمة ويقينها، قد مُنحت أن تلبس المسيح بالكامل، ودخلت في اتحاد مع النور السماوي للصورة غير الفاسدة، والآن هي نفسها تُقاد سرًا أقنوميًا إلى معرفة جميع الأسرار السماوية. وفي يوم القيامة العظيم، وجسدها، الممجد بنفس صورة المجد السماوية، وحسب ما هو مكتوب، ومرتفعًا بالروح إلى السماء (1 تس 4: 17)، وحُسب أهلًا أن يكون مشابهًا لجسد مجده، سيكون له ملكوت أبدي، غير متعاقب في الميراث مع المسيح.
25. إلى أي حد يشترك أحد باجتهاده وإيمانه في مجد الروح القدس السماوي، ويزين نفسه بالأعمال الصالحة؟ حتى أنه في ذلك اليوم يكون جسده مستحقاً للتمجيد. فإن ما جمعه الإنسان في نفسه الآن سينكشف للخارج، كما تظهر الفاكهة المختبئة داخل الأشجار في الشتاء في الخارج في الربيع، كما سبق بيانه. لذلك فإن صورة الروح الشبيهة بالله، حتى الآن، إن كانت مطبوعة في داخل القديسين، ستجعل أجسادهم، في المظهر، شبيهة بالله وسماوية. حجاب الروح الدنيوي، الواقع على روح الدنس والخاطئ، الذي صنع رجس الأهواء (ويل لي!) والعقل نفسه مظلم وقبيح، سيكشف عن الجسد، في المظهر، مظلمًا ومليئًا بكل عار.
26. كما في جريمة آدم، عندما حكم عليه صلاح الله بالموت، عانى أولاً من الموت في نفسه، لأن مشاعر النفس الفكرية انطفأت فيه، وكأنما قُتلت بالحرمان من اللذة السماوية والروحية. وبعد ذلك، بعد تسعمائة وثلاثين سنة، حل الموت الجسدي بآدم؛ والآن، بصليب المخلص وموته، يستعيد الله، المتصالح مع البشرية، النفس المؤمنة حقًا، وهي لا تزال في الجسد، لتتمتع بشركة الأنوار والأسرار السماوية، كما يمنحها البصيرة لمشاعرها الذكية بنور النعمة والكلمات الإلهية. وبعد ذلك سوف يلبس الجسد نفسه مجدًا خالدًا وغير قابل للفساد.
27. إن الذين ينسحبون من هذا العالم، ويعيشون بأمانة وفضيلة، ولكن بما أننا جميعًا قد أصبحنا مذنبين بعصيان البدائي، مازلنا نرتدي حجاب الأهواء، أي الحكمة الجسدية، التي دعاها الرسول بحق الموت (رومية 8: 6)، فإنهم مثل الناس الذين يسيرون في الليل، مستنيرين بنور النجوم، أي وصايا الله. من المستحيل عليهم، مثل أولئك الذين تحرروا بشكل غير كامل من الظلمة، أن يروا كل شيء بوضوح؛ ولذلك فمن الضروري، بجهد كبير وإيمان عظيم، مع الاعتناء بالفضيلة، أن نتوسل إلى شمس حق المسيح، حتى تشرق في قلوبهم، ويكونوا قادرين على رؤية كل شيء بدقة، سواء الأنواع المختلفة من هجمات الوحوش العقلية علينا، أو المسرات المرئية سرًا، والمسرات التي لا توصف للعالم غير الفاسد، والتي تصبح مفتوحة وواضحة لأولئك الذين وصلوا إلى ذروة الفضائل والذين أشرق نورهم الذكي بشكل فعال في القلوب. لأنه، كما يقول الطوباوي بولس: "الكاملون لهم طعام قوي، وأما الذين لهم الحواس فيتدربون بالتدريب الطويل على تمييز الخير والشر" (عب 5: 14).
نعم، ويقول بطرس الإلهي: وأنتم "إذ سمعتم الكلمة النبوية مثل سراج منير في موضع مظلم، افعلوا الخير إلى أن ينفجر النهار، ويضيء الكوكب المنير في قلوبكم" (2 بط 1: 19). كثيرون لا يختلفون إطلاقًا عن أولئك الذين يسيرون في الليل، عندما يكون كل نور ضعيفًا، دون حتى استخدام الإضاءة قصيرة المدى، أي كلمة الله، التي لها القدرة على إضاءة نفوسهم، ويشبهون المكفوفين تقريبًا. هؤلاء هم الأشخاص المتورطون تمامًا في الروابط المادية والعلاقات الدنيوية، ولا تقيدهم مخافة الله، ولا يمارسون أيًا من الفضائل. فإن الذين، كما قيل، بين الدنيويين، الذين يستنيرون بالوصايا المقدسة، كما لو كان من بعض النجوم، ويستمعون إلى الإيمان ومخافة الله، لا يغلفهم الظلام تمامًا، ولهذا يمكن أن يكون لديهم رجاء في الخلاص.
28. كيف يجمع الناس الثروة في العالم بطرق ومهن مختلفة، بعضها عن طريق رتبة حاكم المدينة، وبعضها عن طريق التجارة، وبعضها عن طريق العمل الجاد أو الزراعة أو بطريقة أخرى؛ لذا تخيل نفس الترتيب في الروحانيات. والبعض يجمع الثروة السماوية بمواهب متنوعة، كما يتبين من قول الرسول: "وأما الذين لهم مواهب متنوعة حسب نعمة الله المعطاة لنا" (رومية 12: 6)؛ وآخرون بمآثر مختلفة، وأعمال صالحة وفاضلة متنوعة، من أجل إله واحد. لكن أولئك الذين يستخرجون الذهب ليسوا مجهولين، أي أولئك الذين يكملون مسيرتهم بكرم وصبر، ويعزون أنفسهم جزئيًا في الوقت الحالي بالأمل الجيد في الثراء. ومن غير المعروف أيضًا أولئك الذين هم مرتزقة، الذين، لكونهم شهوانيين وكسولين، يلتهمون على الفور كل ما يأتي في طريقهم، ولا ينهون بصبر ما في أيديهم، ويسيرون دائمًا في العري والفقر.
يتمتع هؤلاء الأشخاص باستعداد كبير وحماس لتلقي النعمة، ولكن بما أنهم متقلبون، فإنهم بالكاد يلمسونها قبل أن يشعروا بالفعل بالشبع، ويتضح أنهم غير راغبين وغير أخرقين في العمل، ثم يُحرمون من النعمة التي مُنحت لهم بالفعل؛ لأن الكسل والخمول والإهمال يتم التعرف عليه دائمًا الآن، وفي القرن القادم سيتبين أنهم غير متوافقين مع النعمة، وخاليين من الأعمال الصالحة، وغير ماهرين وغير مجيدين أمام الله.
29. بمجرد أن تعدى الإنسان وصية الله وخسر حياته في السماء، أصبح على الفور مقيدًا برباطات مزدوجة؛ أي من خلال روابط الشؤون الدنيوية، والملذات الجسدية، والثروة، والشهرة، والصداقة، والارتباط بالزوجة، والأطفال، والأقارب، والوطن، والملكية، بكلمة واحدة، لكل شيء مرئي، والذي تأمرنا كلمة الله أن نتخلى عنه، وفقًا لإرادتنا الحرة، وأيضًا بالقيود غير المرئية؛ لأن الأرواح الشريرة تربط النفس بنوع من قيود الظلام، ولهذا يستحيل عليها أن تحب الله، أو تؤمن به، أو تستخدم الصلاة كما تريد. لأنه منذ زمن تعدي الإنسان الأول، دخلت فينا جميعاً مقاومة كل ما يُرى وما لا يُرى. لذلك، عندما يبدأ الإنسان في الإصغاء إلى كلمة الله بأذن متواضعة، وينسحب من الشؤون الدنيوية، وينبذ كل الملذات الجسدية: حينئذٍ، يقف دائمًا أمام الله ويثبت معه دائمًا، ينال القدرة على معرفة أنه في أسرار القلب يكمن صراع آخر ومعركة أفكار أخرى.
وكونه في مثل هذا العمل الفذ، يطلب فضل المسيح لنفسه، عندما يتبع الصبر إيمان كبير به، وعلاوة على ذلك، تضاف بشارة الله، سيكون قادرًا على تحرير نفسه من هذه الروابط والحواجز الداخلية، ومن ظلمة أرواح الخبث، أي من أفعال الأهواء الخفية. لا نستطيع أن نوقف هذه المعركة إلا بنعمة المسيح وقوته؛ وبدون الله وبدون الذات يستحيل على الإنسان أن يتخلص منها، حتى أن يتحرر من صراع الأفكار؛ من الممكن مقاومة الأفكار وعدم الاستمتاع بها.
30. إن كان أحد يعوقه هموم هذا العالم وقيود مختلفة، وينقاد بالأهواء الشريرة. إذن، كما قلنا من قبل، فهو بعيد عن أن يعرف أن هناك صراعًا آخر، وحربًا أخرى غير مرئية. لكن من المرغوب فيه أن يتخلى الإنسان عن كل ما هو مرئي، ويبتعد عن الملذات الجسدية، ويبدأ في الوقوف بلا هوادة أمام الرب، ويصل إلى حالة من إدراك صراع الأهواء المستمر في داخلنا، والحرب المخفية في داخلنا. لأنه إذا لم يحدث هذا، كما قلنا، ولا يحب الإنسان بكل روحه ويقف تمامًا أمام الله، فلن يعرف هذه المشاعر الشريرة السرية والروابط الداخلية، ولكنه في خطر، حيث يعاني من تقرحات في نفسه ويغذي الأهواء الخفية، لتكريم نفسه وتقديمه على أنه سليم. ولكن من يحتقر الشهوة والمجد فمن الممكن له أن يعرف هذا أولاً؛ وبعد ذلك، عندما يتوسل إلى المسيح بإيمان وينال من السماء الأسلحة الروحية، درع البر، وخوذة الخلاص، وترس الإيمان، والسيف الروحي، ويتغلب على كل هذا.
31. إن العدو الذي يحاول أن يصرفنا عن محبة المسيح، لديه آلاف الحيل ضدنا. أو بمساعدة الأرواح الشريرة يجلب أحزانًا داخلية للنفس. أو يهيئ فيها أفكارًا سيئة وغير مقبولة، مستحضرًا إلى الأذهان خطايا سابقة، وكأنه بقصد إغراق النفس في الاسترخاء وغرس فيها أفكار اليأس، أي أنه من المستحيل عليها أن تحقق الخلاص، وأن النفس تبدو وكأنها تلد هذه الأفكار من نفسها تمامًا، وليس روحًا دخيلًا من الخبث يزرعها في النفس، ويحاول أن يفعل ذلك خفيًا. لذلك فإن الخصم إما يفعل ما سبق، أو يفرض عملاً بدنيًا، أو يطلب من الناس اللوم والأحزان. ولكن إلى أي مدى يوجه الشرير هذه السهام المشتعلة نحونا؟ وبنفس الطريقة، يجب أن نكون ملتهبين بالرجاء في الله أكثر فأكثر، عالمين بالضبط ما هي إرادة الله لهذا الأمر - أن نضع نفوسنا المشتعلة بالحب لله، تحت الاختبار لنرى ما إذا كانوا يحبونه حقًا.
32. إن آلاف السنين من هذا الدهر مقارنة بالعالم والدهر الخالدين هي نفسها كما لو أن حبة رمل واحدة أخذت من كل رمل البحر. اعتبرها بهذه الطريقة مرة أخرى. قد يكون من الممكن لك وحدك أن تصبح ملكًا على الأرض كلها، - بمفردك لتمتلك كل كنوز الكون؛ لنفترض أيضًا أن بداية وجود الناس هي أيضًا بداية حكمك، وستكون نهايته تغيير وتحول العالم المرئي والعالم بأكمله؛ ماذا؟ إذا أعطوك الاختيار؛ فهل تستبدلون بهذه المملكة مملكة حقيقية دائمة، ليس فيها في ذاتها شيء زائل ولا فاسد؟ لا أعتقد ذلك، إذا كان لديك القدرة على التفكير والفهم الجيد لما هو جيد لك. لأنه قيل: "ماذا ينفع الإنسان لو ربح العالم كله وخسر نفسه" (متى 16: 26)؟ نحن نعلم أنه لا شيء يمكن أن يحل محلها: لأن النفس وحدها (ناهيك عن ملكوت السماوات) هي أكثر قيمة من العالم كله والمملكة الدنيوية.
نحن نسمي النفس أثمن لأن الله تنازل أن يجمع في الوحدة والشركة مع روح طبيعته الخاصة، ليس مخلوقًا آخر، أو السماء، أو الشمس، أو النجوم، أو البحر، أو الأرض، أو أي مخلوق آخر مرئي، بل شخصًا واحدًا فقط، أحبه أكثر من مخلوقاته. لذلك، إذا كنت أعني بأعظم شيء في العالم، الثروة المذكورة أعلاه وامتلاك كل الأرض الممنوحة لشخص واحد، بحكم معقول، فلن نستبدل المملكة الأبدية؛ فعلى أي أساس يعتبره الكثيرون معادلاً للأشياء التي لا قيمة لها والأكثر عادية، مثل نوع من الرغبة، والمجد القليل، والكسب القليل، وشيء من هذا القبيل؟ فكل ما يحبه أحد ويرتبط به في هذا العصر، بلا شك، يستبدل به ملكوت السماوات. والأسوأ من ذلك كله أنه يعترف بأنه الله، كما قيل في موضع: "من غلب فهو الذي يعمل" (2 بط 2: 19). لذلك، يجب على الإنسان أن يتدفق تمامًا، كليًا، إلى الله، ويلتصق به، ويصلب بالنفس والجسد، سالكًا في جميع وصاياه المقدسة.
33. وإذا كان الأمر كذلك؛ فهل تعتبرون حقًا أنه من العدل أن هذا المجد الفاسد وملكوت اليوم الواحد وكل شيء آخر، مثل هذا المجد المؤقت، ينبغي أن يحصل عليه أولئك الذين يرغبون فيه بالكثير من العمل والعرق، وأن الحكم الأبدي مع المسيح، والحصول على هذه البركات التي لا يوصف، يجب أن يكون عديم القيمة وسهلًا للغاية بحيث ينجح الشخص الذي يرغب في ذلك دون تعب وجهد.
34. يا له من تدبير لمجيء المسيح! يا لها من عودة إلى الحالة البدائية، واستعادة طبيعتنا! أعاد المسيح إلى الطبيعة البشرية كرامة آدم البدائي؛ علاوة على ذلك (يا نعمة الروح الصالح الإلهية والعظيمة حقًا!) منحته ميراثًا سماويًا؛ إذ أخرج طبيعتنا من سجن مظلم، أظهر طريق الحياة وبابها؛ ومن ضربه ودخل به قد يكون في الملكوت؛ لأنه قيل: "اسألوا تعطوا، اضغطوا يفتح لكم" (متى 7: 7). بالدخول من هذا الباب ليس من الصعب على من يريد أن يقود نفسه إلى الحرية، وأن تدرك النفس أفكارها الخاصة، فتغتني بالعيش مع المسيح، وتكون له، خلال شركة الروح الصالح، كأنه عريسها. هل ترى ما هي محبة الرب التي لا توصف للإنسان الذي خلقه على صورته!
قد تكون مهتمًا بـ: