Mesazh

Ky mesazh është një përmbledhje e veprave të ndryshme të Shën Makarit të Madh, të përpiluara pas vdekjes së tij. Le të dihet për maturinë tuaj se për një burrë të përsosur dhe të shenjtëruar është e nevojshme që jo vetëm ai vetë të jetë në Perëndinë, por edhe Zoti të jetë në të, siç thotë Zoti: "Kushdo që do të jetë në mua dhe unë do të jem në të" (Gjoni 15:5). Njeriu i Zotit duhet të banojë në Tabernakullin Hyjnor dhe ta ngrejë këtë tabernakull në malin e shenjtë të Hyjnisë më të pastër, që jo vetëm të përqafohet, por edhe të përqafohet nga lavdia e Atij që nuk lejon që fuqia e errët e pasioneve të mbizotërojë mbi të. Sepse në ata që janë të denjë, për hir të shenjtërisë dhe pandjeshmërisë që është karakteristik për ta, Shpëtimtari banon, që, ashtu si Ai Vetë është i papasionuar, kështu Ai mund t'i bëjë ata që e pranuan Atë të papasionuar, të papërmbajtshëm dhe të padurueshëm nga çdo erë. Dhe disa jo vetëm që janë larg mistereve të Krishtit, por edhe “i dehën miqtë e tyre me prishje balte” (Hab. 2:15), ata e përmbajnë të vërtetën e Perëndisë në të pavërtetën, “në to, siç thuhet, logjika e Perëndisë është e dukshme”. Sepse, “duke u bërë të kotë në mendimet e tyre” dhe të errësuara nga zemra e tyre budallaqe (Rom. 1:18-21), ata thonë se janë të natyrshme dhe Zoti Pasionet e turpshme janë të lindura për ne, dua të them kënaqësinë e korrupsionit, nervozizmin e padrejtë, zemërimin e turpshëm, të shtyrë nga Zoti dhe të tjera të ngjashme. Prandaj, duke i lënë ato dhe thëniet e tyre si devijime nga e vërteta, ne njohim autokracinë e lirisë që na ka dhënë Ai që na krijoi, në mënyrë që të varet nga ne të përpiqemi për më të mirën dhe të përmbahemi nga më e keqja. Sepse një gjykatës i sinqertë nuk do të na dënonte të pushtuar nga pasionet nëse Ai Vetë do të ishte Krijuesi i tyre. Larg, larg, të lutem, me këtë mësim, as të mos të hyjë në mendje! Sepse ky mendim absurd dhe i marrë është i neveritshëm për çdo kuptim të devotshëm. Zoti është krijuesi i natyrave më të pastra dhe më të bukura, siç shpalli Fryma e Shenjtë në krijimin e paqes; sepse ai thotë: “Çdo gjë është e mirë” (Zan. 1:31). Jeremia, duke vajtuar dhe e hutuar për pasionet e turpshme, thotë: "Zoti nuk thotë, kush është yti? fjalën dhe shpejtësinë. Zoti nuk ka urdhëruar që e keqja të mos dalë nga goja e Shumë të Lartit", por e mira (Vajtimet Jer. 3:36–38). Prandaj, në Ungjill, forcat inteligjente i ofrojnë Zotit pyetjen: "Zot, a nuk mbolle farë të mirë në fshatin tënd? nga vijnë këto "egjra" (Mateu 13:27)? Në një vend tjetër, vetë Shpëtimtari thotë për to: "çdo kopsht që nuk mbjell Ati im qiellor do të shkulet me rrënjë" (Mateu 11:13). Dhe se çdo mbjellje e Perëndisë është e bukur, Pali dëshmon për këtë, në të cilën Krishti thotë: “Sepse çdo krijesë e Perëndisë është e mirë” (1 Tim. 4:4). Pra, dijeni se pasionet e fshehura tek ne nuk janë tonat, por të huaja. Sepse thuhet: "Më pastro nga sekretet e mia dhe ruaje shërbëtorin tënd nga të huajt" (Psalmi 18:13–14); dhe: “të huajt u ngritën kundër meje dhe të fortët kërkonin shpirtin tim” (Psalmi 53:5); dhe: “Zot, gjyko ata që më fyejnë, mundi ata që më luftojnë” (Psalmi 34:1). Çfarë do të thotë ky “sekret”, apo këta “fyes” dhe “luftues”, apo këta “të huaj”, nëse jo shpirtrat e këqij që kundërshtojnë virtytet e Krishtit? Mendoni më saktë se Ligji thërret qartë për pastërti në njeriun e brendshëm. "Nuk do ta përdorësh më kot emrin e Zotit, Perëndisë tënd", thotë ai, "sepse Zoti nuk do ta pastrojë zemrën e atij që e përdor emrin e tij më kot" (Ligj. 5:11). Prandaj, Apostulli nxit, duke thënë qartë: “Të pastrohemi nga çdo ndyrësi” jo vetëm nga mishi, por edhe nga shpirti (2 Kor. 7:1); dhe në një vend tjetër thotë: “Spërkateni zemrën tuaj nga ndërgjegjja e ligë” (Hebrenjve 10:22); dhe përsëri: “Trupi, shpirti dhe shpirti juaj të ruhen plotësisht dhe pa të metë” (1 Thesalonikasve 5:23); dhe: “Ti do të jesh një fëmijë i Perëndisë i pafajshëm” (Filip. 2:15). Prandaj, të gjithë ata që dëshirojnë të jenë të denjë për bir, duhet të kenë jo vetëm një trup të papërlyer, por edhe një shpirt të papërlyer, si ai që tha: "Bëni zemrën time të paqortueshme në shfajësimet tuaja, që të mos turpërohem" (Psalmi 119:80). Për ata që jetojnë nën ligj, duke përmbushur vetëm justifikimet e mishit, ruajnë pastërtinë e jashtme dhe ata që jetojnë nën hirin dëshirojnë paqen e brendshme në shenjtëri, duke iu bindur Reksit: "Në qoftë se drejtësia juaj nuk del më shumë se fariseu dhe skribi, nuk do të hyni në mbretërinë e qiejve" (Mateu 5:20); sepse farisenjtë, duke qenë të verbër në mendje, pastrojnë "jashtë xhamit" (Mat. 23, 25); ashtu si tani farisenjtë e rinj, si ata, me një mendje të paaftë, duke zbukuruar njeriun e jashtëm, e justifikojnë veten e tyre, ndërsa Fryma e Shenjtë nuk i bindet frymës së tyre, se ata janë bij të Perëndisë, siç i bindet ai Apostullit, i cili thotë: “Vetë Fryma i bindet frymës sonë, sepse ne jemi bij të Perëndisë” (Rom. 8:16). Ata nuk duan të tregojnë në vetvete rritje në shenjtërinë e njeriut të brendshëm, por janë të sigurt vetëm në meritat trupore; ata nuk e dinë se "gjithë lavdia e bijës së mbretit është brenda" (Psalmi 44:14). Secili prej nesh është, si të thuash, si një fik mendor, mbi të cilin Zoti kërkon frytin e brendshëm dhe jo dekorimin me gjethe (Mateu 21:19). Prandaj, kushdo që mbron pasionet e turpshme si të natyrshme dhe jo rastësisht në një person, e ka këmbyer “të vërtetën e Perëndisë me një gënjeshtër” (Rom. 1:25); sepse, siç thashë më parë, i Pandoturi dhe i Pastëri e bëri shëmbëlltyrën e Tij si Vetveten; “Por me zili, djalli sjell vdekjen në botë” (Wis. 2:24). Pra, meqenëse raca njerëzore, e ngjizur në paudhësi dhe e lindur në mëkate (Psalmi 50:7), u tjetërsua nga barku i nënës dhe nga barku i nënës mbeti në gabim, pasi mëkati filloi të mbretëronte nga Adami deri në ardhjen e Krishtit; pastaj, duke pasur mëshirë, Qengji i Perëndisë erdhi për të hequr mëkatet e botës me fuqinë e Tij, pasi kishte lidhur fillimisht të fortët dhe më pas plaçkiti enët që kishte mbledhur për plaçkë, sipas asaj që u tha: "ke robëruar" dhe gjithashtu: "ke robëruar" (Psalmi 67:19). Ne duhet të kujdesemi që të çlirohemi nga robëria dhe të veshim “shëmbëlltyrën e qiellorit, sikurse kemi veshur shëmbëlltyrën e unazës” (1 Kor. 15:49), dhe t'i paraqesim “shërbëtorët tanë drejtësisë në shenjtëri”, siç iu paraqitën mëkatit (Rom. 6:19). Ne besojmë se ne, që ecim pa u penguar në dritë, duhet të shohim mrekullitë e Perëndisë, si ai që tha: "Hapi sytë e mi dhe unë do të kuptoj mrekullitë e tua nga ligji yt" (Psalmi 119:18). Sepse ashtu si në sensuale, ai që ecën në dritë nuk pengohet, ashtu edhe në mendor, ai që qëndron në shenjtëri të përsosur nuk mendon të keqen, nuk arsyeton keq. Sepse nuk ka “bashkësi mes dritës dhe errësirës, ​​as shtrirje e kishës me idhujt” (2 Kor. 6:15-16). Prandaj, njihuni si kisha i Zotit dhe përpiquni të mos përshkruani idhuj mendorë në zemrën tuaj. Sepse çdo pasion që vepron në shpirt është një idhull; pse thuhet bukur: “Kush është i mundur, ka edhe punë për të bërë” (2 Pjetrit 2:19). Nëse jemi bërë skllevër të pasioneve trupore, atëherë nuk jemi skllevër të Shpirtit të Shenjtë dhe të padurueshëm; sepse askush “nuk mund të punojë për dy mjeshtra: nuk mund të punosh, siç thuhet, për Perëndinë dhe për mamonin” (Mateu 6:24). Kisha i Perëndisë është i shenjtë, pa “ndotje, të meta apo ndonjë gjë të tillë” (Efes. 5:27); "Fryma e Shenjtë do të ikë" nga lajkat, "dhe do të hiqet nga mendimet e paarsyeshme dhe nuk do të hyjë në një shpirt të keq" (Dituria 1:4-5). Prandaj, duke qenë të bindur se i gjithë ligji ynë është shkruar në zemër me gishtin e Perëndisë, “jo me bojë, por me Frymën” e Perëndisë (2 Kor. 3:3), le të pranojmë të vërtetën e Ligjvënësit, i cili tha: “Unë jam e vërteta” (Gjoni 14:7), që kryen rrethprerjen e zemrës dhe në kuptimin e ligjit të mirë, siç thotë ligjit të tij të denjë, kam dhënë ligjin e tij të denjë: në zemrat e tyre dhe unë do t'i shkruaj në mendjet e tyre” (Jer. 31-33). Të gjithë ata që duan të hyjnë në “garën e zgjedhur”, në “priftërinë mbretërore”, në “gjuhën e shenjtë”, në “popullin e zgjedhur” (1 Pjetrit 2:9), pranojnë me lehtësi në vetvete efektshmërinë e Shpirtit jetëdhënës. Prandaj, kërkoni dhe lutuni që edhe ne të jemi të denjë, megjithëse jo për shumë kohë, të fillojmë drejtësinë uniforme të jetës në Krishtin. Sepse një shpirt i tillë, pasi ka lënë mënjanë “akullin e fytyrës” (Psalmi 43:16), duke mos pasur më mendime të këqija dhe duke mos kryer kurvëri me të ligun, pa dyshim, hyn në kungim me Dhëndrin qiellor; sepse ajo vetë është uniforme. E goditur nga dashuria për Të, ajo "dëshiron dhe përfundon" (Psalmi 83:1), dëshiron, guxoj të them, një unitet kaq të bukur mendor dhe misterioz me Të përmes bashkimit të pashkatërrueshëm të bashkimit në faltore. Vërtet i bekuar dhe i lumtur është një shpirt i tillë; sikur të ishte pushtuar nga dashuria shpirtërore, ajo denjësisht u bë injorante për Perëndinë Fjalë. Prandaj, le të thotë me guxim, le të thotë: “Le të gëzohet shpirti im në Zotin, sepse ai më ka veshur me rrobën e shpëtimit dhe me rrobën e gëzimit; si dhëndër, më vendos një kurorë dhe si nuse, më zbukuro me bukuri” (Isaia 61:10). Për Mbretin, pasi kishte dëshiruar mirësinë e saj (Psal. 44:12), e nderoi me emrin jo vetëm të kishës të Zotit, por edhe të bijës së Carit dhe të mbretëreshës: kisha i Zotit, i adoptuar nga Fryma e Shenjtë, e bija e Carit, si birësim nga Ati i dritave, dhe mbretëresha, si e bashkuar me Hyjninë e lavdisë së të Vetëmlindurit. Sepse si Zoti, një në thelb, për hir të ndërtimit të shpëtimit njerëzor, mori mbi Vete, në kuptimin alegorik, shumë emra? Pse në një vend quhet gur (1 Kor. 10:4) dhe derë (Gjoni 10:7), në një tjetër sëpatë (Luka 3:9) dhe shteg (Gjoni 14:6), dhe gjithashtu hardhi (Gjoni 15:1) dhe bukë (Gjoni 6:35)? - Një gur - për shkak të qëndrueshmërisë së tij në forcën dhe paarritshmërisë së tij; - një derë, sepse nëpërmjet Tij ne hyjmë në jetën e përjetshme; - me sëpatë, sepse i pret rrënjët e vesit, - me një rrugë, sepse i çon të denjët në njohjen e së vërtetës, - me hardhi, sepse me anë të Tij vera jep fryte, duke gëzuar zemrën e njeriut; dhe po aq – me bukë, sepse forcon zemrën e krijesës foljore. Dhe në mënyrë të ngjashme, shpirtit të pafajshëm, pasi është asimiluar me Zotin Fjalë, duke qenë i thjeshtë në vetvete, me shumë suksese në virtyte shpirtërore, i jepen edhe dhurata. E thashë këtë sepse emri i nuses është sigurisht jo vetëm i trefishtë, por ka shumë nga këta emra. Dhe dijeni se kjo vepër na pret derisa të hyjmë në shenjtëroren e Perëndisë, “për Perëndinë që gëzohet në rininë tonë” (Psalmi 44:4). Sepse Shpëtimtari dëshiron që ne, kur jemi ende në mish, të bëhemi të denjë për mëshirën e Tij dhe të mbushemi me shenjtëri, dhe atëherë mund të themi me guxim: “Ne ecim sipas mishit, nuk luftojmë sipas mishit: sepse armët e luftës sonë nuk janë të mishit, por ne jemi të fortë në Perëndinë kundër shkatërrimit; Prandaj, këtu duhet ende të gozhdojmë lutjen e mëkatarit tek profeti im: Frika jote” (Psalmi 119:120). Sepse me mish dhe gjak, për të cilin Apostulli thotë se “ata nuk mund të trashëgojnë mbretërinë e Perëndisë” (1 Kor. 15:50), ne nuk duhet ta kuptojmë këtë trup të dukshëm (ai është krijuar nga Perëndia), por mençurinë e mishit, të ngjallur nga shpirtrat e ligësisë së veprës së “in theson” (2:E . asketët që janë të përsosur në Krishtin “nuk luftojnë kundër mishit dhe gjakut, por kundër sunduesve të errësirës së kësaj bote, kundër ligësisë shpirtërore” (Efes. 6:12). Prandaj, nëse e kuptojmë se ky veprim nuk është i natyrshëm, por veprim i forcave kundërshtare, atëherë, duke marrë mbi vete të gjithë armaturën e Krishtit kundër tyre, do të jemi në gjendje “të qëndrojmë kundër dredhive të tyre” (Efes. 6:11); sepse Shpëtimtari na jep fuqinë për të “shkelur mbi gjarprin, akrepin dhe gjithë fuqinë” për të rezistuar (Luka 10:19), në mënyrë që, ndërsa jemi ende në mish, të mund të themi me guxim: “Nëse shoh të pavërtetën në zemrën time, Zoti të mos më dëgjojë” (Psalmi 65:18); dhe: “Kam fluturuar pa paudhësi dhe jam korrigjuar” (Psalmi 58:5), domethënë, pa asnjë pasion mishor jetoj rehat në qiell, duke u përpjekur për atë që synohet, për “nderin e thirrjes më të lartë” (Filip. 3:14). Sepse, duke u bërë të huaj ndaj çdo pasioni, mund të themi me guxim: jo vetëm “e ruajta besimin”, por edhe “kam vdekur” (2 Tim. 4:7). Ju jo vetëm duhet të besoni në Krishtin, por edhe të vuani me Të, sipas asaj që u tha: “Sepse ju është dhënë, jo vetëm të besoni në Krishtin, por edhe të vuani për Të” (Filip. 1:29). Besimi vetëm në Zot është karakteristikë e atyre që mendojnë gjëra tokësore, për të mos thënë edhe shpirtrave të ndyrë që thonë: “Ne të njohim ty që je Biri i Perëndisë” (Marku 1:24; Mat. 8:29). Sepse të dy janë "armiq të kryqit të Krishtit dhe fundi i tyre është shkatërrimi. Të cilëve barku është Perëndia dhe lavdia e tyre në të ftohtin e tyre, edhe ata në tokë janë të urtë" (Filip. 3:18, 19). A e shihni se jo vetëm fuqitë apostate, por edhe ata që mendojnë gjërat tokësore janë armiqtë e kryqit? Vetëm ata që e kanë kryqëzuar veten në këtë botë dhe mbajnë plagët e Zotit në trupat e tyre mund të vuajnë dhe të lavdërohen me Krishtin. Ata që kanë mësuar të filozofojnë drejt dhe e kanë çliruar shpirtin e tyre nga ndotjet e veseve, duhet ta dinë saktësisht qëllimin e filozofisë, në mënyrë që, duke njohur punën e procesionit dhe përfundimin e kursit, të gjithë të refuzojnë arrogancën dhe mendimin e meritës, sipas urdhrit të Shkrimit, duke hequr dorë nga shpirti dhe jeta e tyre, si të mbajnë në mendje ata që e duam Zotin. dashurinë e tyre për Krishtin, duke thirrur në të të gjithë ata që kanë vendosur ta pranojnë me dëshirë këtë bëmë; dhe për ta për të përfunduar një vepër të tillë, një fjalë ndarëse e mjaftueshme është kryqi i Krishtit; duke e mbajtur atë, me gëzim dhe me shpresë të mirë, ne duhet të ndjekim gjurmët e Zotit Shpëtimtar, duke e bërë ekonominë e Tij ligj dhe rrugë të jetës, siç tha vetë Apostulli: “Bëhuni imitues me mua, siç isha unë i Krishtit” (1 Kor. 11:1); dhe përsëri: "Le të përpiqemi me durim për luftën që na është vënë përpara, duke kërkuar nga Jezusi, Autori i besimit tonë dhe Përfunduesi i besimit tonë. Ai që në vend të gëzimit që i ishte vënë përpara, duroi kryqin, duke qenë i shkujdesur për turpin e tij, por ulet në të djathtën e fronit të Perëndisë" (Hebrenjve 12:1-2). Ne duhet të kemi frikë se, duke u lartësuar me dhuntitë e Shpirtit dhe duke e kthyer njëfarë suksesi në virtyt në një arsye për arrogancë dhe mburrje, para se të arrijmë në fundin e shpresuar, nuk do të dobësohemi në përpjekjet tona, me arrogancën nuk do ta bëjmë të padobishme punën e mëparshme për veten tonë dhe nuk do të dukemi të padenjë për përsosmërinë e shpirtit që na ka tërhequr hiri. Prandaj, nuk duhet në asnjë mënyrë të dobësoni përpjekjet në punë, të braktisni bëmat e ardhshme dhe nëse ajo që është bërë më parë, të kufizoni xhelozinë; por, sipas Apostullit, është e nevojshme t'i çojmë në harresë "gjërat që janë prapa" dhe "gjërat që janë përpara" të shtrihen (Filip. 3:13) dhe të shtypim zemrën me shqetësimet për punët, duke pasur një dëshirë të pashuar për të vërtetën, e cila vetëm duhet të jetë e uritur dhe e etur nga ata që përpiqen për përsosmëri. Ata duhet të bëhen të përulur dhe të mbushur me frikë, sikur të jenë ende larg bekimeve të premtuara dhe të kenë mbetur shumë larg dashurisë së përsosur të Krishtit. Sepse kushdo që dëshiron këtë dashuri dhe shikon premtimin qiellor, agjëron, qëndron vigjilent, ose është i zellshëm për ndonjë virtyt tjetër, nuk e lartëson veten me meritat e mëparshme, por, i mbushur me dëshirë hyjnore dhe duke e fiksuar shikimin e tij pa ngulm tek Ai që e thërret, sado që lufton në çdo gjë, e konsideron atë të vogël dhe e konsideron të vogël për çdo gjë në krahasim me jetën. përpjekjet, vënia e punës në punë dhe virtytet në virtyte, derisa të paraqitet i denjë para Zotit për veprat e tij, pa pasur, megjithatë, mendimin në ndërgjegjen e tij se është bërë i denjë para Zotit. Sepse kjo është merita më e lartë e urtësisë - kur një njeri i madh në vepra përul veten në zemër dhe e dënon veten e tij për jetën, duke ulur mendjemadhësinë e tij nga frika e Zotit, në mënyrë që të gëzojë premtimin në masën që e deshi duke besuar, dhe jo në atë masë sa u mundua. meqenëse dhuratat janë të mëdha, është e pamundur të gjesh vepra të denja. Por besimi dhe shpresa duhet të jenë të mëdha, në mënyrë që shpërblimi të matet me to dhe jo me mund. Baza e besimit është varfëria shpirtërore dhe dashuria e pamasë për Zotin. Mendoj se është thënë mjaft për ata që, në përputhje me qëllimin e shpresës së tyre, kanë vendosur të jetojnë me mençuri. Tani duhet t'i shtojmë asaj që u tha se si duhet të sillen me njëri-tjetrin, çfarë lloj pune duhet të duan, në mënyrë që të mund të kryejnë rrugën e tyre së bashku derisa të arrijnë në qytetin lart. Kushdo që nuk nderon me vendosmëri atë që njihet si e denjë në këtë botë, heq dorë nga të afërmit e tij, heq dorë nga çdo lavdi më e ulët, domethënë nderi qiellor, dhe është i bashkuar shpirtërisht me vëllezërit e tij në Zot, ai duhet të heqë dorë nga shpirti i tij së bashku me botën. Heqja dorë nga shpirti konsiston në moskërkimin e vullnetit të vet në asgjë, por përkundrazi korrigjimin e vullnetit të tij, bërjen e fjalës së Zotit për vete më lart dhe përdorimin e tij si një timonier të mirë që drejton të gjithë plotësinë e vëllazërisë në unanimitet në skelën e vullnetit të Zotit. Nuk ka nevojë të fitoni apo të quani asgjë pronë tuajën, duke e ndarë atë nga e zakonshme, përveç veshjes që mbulon trupin. Sepse nëse dikush nuk ka asgjë nga këto në vetvete, por shpërqendrohet nga shqetësimet e kësaj bote për veten e tij, ai do të jetë i kujdesshëm për nevojat e përbashkëta dhe me zell, me kënaqësi dhe shpresë, do të fillojë të përmbushë urdhrat e eprorëve të tij, si një shërbëtor dashamirës dhe mendjelehtë i Krishtit, i përkushtuar ndaj asaj që u shërben nevojave të përbashkëta të vëllezërve. Kështu kërkon Zoti dhe këtë e këshillon Zoti, duke thënë: kush prej jush do të jetë i pari dhe më i madhi, le të jetë i fundit i të gjithëve, shërbëtori i të gjithëve, skllav i të gjithëve (Mateu 20:27-28). Prandaj, është e nevojshme që shërbimi të mos shpërblehet nga njerëzit dhe shërbëtori të mos sjellë nder e lavdi, në mënyrë që, sipas asaj që është shkruar, të mos rezultojë një i pëlqyeshëm, që punon në mënyrë shtirëse para syve të tij, por për të punuar jo për njerëzit, por për vetë Zotin (Efesianëve 6:6) dhe për të ecur në shtegun e ngushtë. Ai që me dëshirë e mori zgjedhën e Tij të vetme në qafë dhe e çon deri në fund, përpiqet drejt fundit me kënaqësi, me shpresë të mirë. Prandaj, njeriu duhet t'i nënshtrohet të gjithëve dhe t'u shërbejë vëllezërve, duke u bërë si një debitor që u ka marrë hua, duke vendosur në shpirt shqetësimet e të gjithëve dhe duke përmbushur detyrën e dashurisë. Por edhe ata që janë në krye të klerit, duke pasur parasysh rëndësinë e kujdesit që u është besuar dhe duke diskutuar marifetet e ligësisë që komplotojnë kundër besimit, duhet të përpiqen në një mënyrë të denjë për udhëheqjen e tyre dhe jo të komplotojnë për pushtet. Sepse ky është rreziku. Dhe disa, duke menduar të sundojnë mbi të tjerët dhe t'i udhëzojnë në jetën qiellore, pa e vënë re vetë, e shkatërruan veten me mendime të larta për veten e tyre. Prandaj, në çështjen e udhëheqjes, primatët duhet të punojnë më shumë se të tjerët dhe të mendojnë për veten më të përulur se ata që janë nën komandën e tyre, të paraqesin një shembull shërbimi ndaj vëllezërve të tyre në jetën e tyre dhe t'i shohin ata që u janë besuar eprorëve të tyre si zotim të Zotit. Sepse nëse ata e bëjnë këtë, duke formuar një fytyrë të shenjtë me përkushtim dhe duke dhënë haptazi udhëzime sipas nevojave të secilit, për të mbajtur gradën e duhur për të gjithë, dhe fshehurazi në mendimet e tyre, siç duhet skllevërit dashamirës, ​​duke respektuar përulësinë dhe besimin, atëherë ata do të fitojnë një shpërblim të madh për veten e tyre me një jetë të tillë. Ata duhet të kujdesen për vartësit e tyre si edukatorë të mirë të fëmijëve të vegjël që u janë besuar nga baballarët e tyre. Edukatorët, duke pasur parasysh vetitë e fëmijëve, ndaj të cilëve veprojnë me goditje, ndaj dikujt me këshillë, ndaj dikujt me lavdërim, e ndaj të tjerëve me diçka tjetër, duke e bërë këtë jo nga mëshira ose nga urrejtja ndaj tyre, por siç është karakteristikë e rastit dhe siç e kërkon karakteri i fëmijës, që fëmijët të bëhen të ndershëm në këtë jetë. Po kështu, ne duhet, duke lënë mënjanë çdo urrejtje ndaj vëllezërve tanë dhe çdo kokëfortësi, ta krahasojmë fjalën me pikat e forta dhe prirjen e secilit. Qortimi për njërin, këshillimi për një tjetër, ngushëllimi i një tjetri, në përputhje me nevojat e secilit, duke përdorur ilaçin sipas shembullit të një mjeku të mirë. Sepse mjeku, në varësi të vuajtjes së pacientit, përdor ilaçe të lehta ose të forta, nuk rëndohet me askënd që kërkon shërim, por e konsideron artin si me plagë ashtu edhe me forcën e trupit. Dhe ju zbatoni veten për nevojat e çështjes, në mënyrë që, duke e stërvitur mirë shpirtin e studentit që e kthen shikimin nga ju, virtyti i tij do t'i paraqitet babait si i ndritshëm dhe shpirti do të bëhet një trashëgimtar i denjë i dhuratës së babait të tij. Nëse e bëni këtë me njëri-tjetrin, si eprorët dhe ata që i njohin si mësuesit tuaj, dhe do të filloni, disa me gëzim t'i bindeni urdhrave dhe të tjerë me kënaqësi t'i ngrini vëllezërit në përsosmëri, "duke i bërë më shumë nder njëri-tjetrit" (Rom. 12:10); atëherë në tokë do të bëni një jetë engjëllore. Asnjë mendjemadhësi mos të jetë e dukshme tek ju, por mikpritja juaj le të bashkohet nga pafajësia, të njëjtit mendim dhe një prirje tinëzare ndaj njëri-tjetrit. Të gjithë të binden në vetvete se është më keq jo vetëm se vëllai që jeton me të, por edhe i çdo njeriu. Ai që e di këtë do të jetë vërtet një dishepull i Krishtit. Sepse “ai që e lartëson veten do ta përulë veten; kush e përul veten do të lartësohet” (Luka 18:14); dhe një gjë tjetër: kushdo që “do të jetë më i madh në ju, le të jetë më i vogli nga të gjithë”, “dhe shërbëtor i të gjithëve” (Marku 9:15). “Sepse ashtu si Biri i njeriut nuk erdhi që t'i lërë t'i shërbejnë Atij, por për të shërbyer dhe për ta shpenguar shpirtin e tij për shumë njerëz” (Mateu 20:28). Dhe Apostulli thotë: "Sepse ne nuk predikojmë për veten tonë, por Krishtin Jezus, Zotin, por për ju, shërbëtorët e Jezusit" (2 Kor. 4:5). Prandaj, duke ditur si frytet e përulësisë ashtu edhe dëmin e mendjemadhësisë, imitoni Mjeshtrin. Duke e dashur njëri-tjetrin, për të mirën reciproke, mos kini frikë nga vdekja ose ndonjë ndëshkim tjetër, por në të njëjtën mënyrë që Shpëtimtari eci midis nesh, dhe ju, duke shkuar tek Ai, sikur në një trup dhe një shpirt, nxitoni në thirrjen më të lartë, duke dashur Zotin dhe njëri-tjetrin; sepse dashuria dhe frika e Zotit janë përmbushja e parë e ligjit. Prandaj, secili prej jush duhet të vendosë frikën dhe dashurinë në shpirtin tuaj si një themel të palëkundur dhe të fortë, dhe ta ujit shpirtin tuaj me vepra të mira dhe lutje të zgjatur; sepse dashuria për Zotin zakonisht lind tek ne jo thjesht dhe jo vetvetiu, por pas shumë mundimesh e shqetësimesh të mëdha dhe me ndihmën e Krishtit, siç tha dituria. Sepse thuhet: “Nëse e keni kërkuar si të ishte argjend dhe e keni provuar si thesare, atëherë do të kuptoni frikën e Zotit dhe do të gjeni njohjen e Perëndisë” (Prov. 2:4–5). Pasi të keni fituar njohurinë e Zotit dhe duke kuptuar frikën, do të keni sukses në të ardhmen, domethënë në dashurinë për të afërmin tuaj. Kur zbatohet puna e parë dhe e madhe, atëherë e dyta, si më pak, pason të parin me mundin më të vogël. Dhe pa të parën, e dyta nuk mund të jetë e pastër. Sepse kush nuk e do Zotin me gjithë shpirt e me gjithë zemër, a do të kujdeset drejt dhe pa lajka për dashurinë ndaj vëllezërve të tij, pa e plotësuar dashurinë për atë për hir të së cilës kujdeset për dashurinë ndaj vëllezërve të tij? Kushdo që është i tillë, nuk ia ka dhënë të gjithë shpirtin Perëndisë, nuk është shtyrë ende te dashuria e Perëndisë, shpikësi i mëkatit e pushton me lehtësi, sikur i paarmatosur, ose duke e penguar me mendime të liga dhe duke i bërë urdhërimet e Shkrimit t'i duken të rënda dhe duke u shërbyer vëllezërve të tij të patolerueshëm, ose duke e çuar në arrogancë dhe fakte të tilla si ai. duke e bindur se, duke qenë se ka përmbushur urdhërimet e Zotit, është bërë i madh në qiell. Dhe ky nuk është një gabim i vogël; sepse një skllav i përkushtuar dhe i zellshëm duhet t'ia besojë gjykimin e zotimit Mjeshtrit dhe të mos e bëjë veten, në vend të Mjeshtrit, gjykatës, duke shkruar lëvdata për jetën e tij. Sepse nëse ai vetë bëhet gjykatës, pasi ka hedhur poshtë Gjykatësin e vërtetë, atëherë nuk do të ketë asnjë shpërblim atje, duke i dhënë lavdi vetes dhe duke u mbushur me mendjemadhësi përpara gjykimit të tij. Sipas thënies së Palit, është e nevojshme që "Fryma" e Perëndisë "t'i nënshtrohet Shpirtit tonë" (Rom. 8:16), dhe jo që gjykimi ynë të vlerësojë veprat tona. Sepse thuhet: “Mos lëvdo veten për këtë të zotë, por Perëndia e lëvdon atë” (2 Kor. 10:18). Dhe kushdo që nuk pret gjykimin e Tij, por e pret atë, kërkon lavdinë njerëzore, duke fituar nderin e vëllezërve me mundin e tij dhe duke bërë atë që është karakteristikë e jobesimtarëve. Sepse i pabesi është ai që, në vend të nderimeve qiellore, ndjek nderet njerëzore, siç thotë vetë Zoti në një vend: “Si mund të besoni, duke marrë lavdi nga njëri-tjetri dhe duke mos kërkuar lavdinë që është nga i vetmi Perëndi” (Gjoni 5:44)? Më duket se ata janë si ata që "pastrin pjesën e jashtme nga qelqi dhe enët", por nga brenda janë plot me lloj-lloj vese (Mateu 23:25). Prandaj, kini kujdes që të mos ju ndodhë asgjë e tillë, por, me shpirtin tuaj të ngulur në pikëllim dhe me një shqetësim për të kënaqur Zotin, mos e humbni kujtimin e qiellit dhe mos pranoni nderimet e kësaj epoke; Pra, rrjedh, duke mos i zbuluar bëmat e tua në virtyt, që ai që ngjall dëshirën për nderime tokësore, dhe pasi ka gjetur pak, dhe në këtë mënyrë të kapur mendjen, nga ndjekja e së vërtetës, e hedh njeriun në kotësi dhe plot lajka, - duke mos gjetur as kohën dhe as aksesin për të kapur shpirtrat që janë në pikëllim, u zhduk dhe mbeti i vdekur. Sepse vdekja është për djallin nëse vesi nuk kryhet dhe është i paefektshëm. Kur dashuria e Zotit është në ju, le të pasojnë domosdoshmërisht gjërat e tjera: dashuria vëllazërore, butësia, hipokrizia, kohëzgjatja e lutjeve dhe zelli në to, me një fjalë, çdo virtyt. Dhe meqenëse kjo blerje është e madhe; atëherë për ta përvetësuar duhen edhe punë të mëdha, jo për t'u dukur para njerëzve, por për t'i pëlqyer Zotit, që njeh të padukshmen dhe drejt të Cilit duhet të drejtojë gjithmonë shikimin. Është e nevojshme të ekzaminohet brendësia e shpirtit dhe të mbrohet me mendime të devotshme, në mënyrë që kundërshtari të mos gjejë akses apo mundësi për qëllime keqdashëse. Është e nevojshme të ushtrohen pjesët e rraskapitura të shpirtit dhe t'i ngrihen ato në njohjen e së mirës dhe së keqes. Mendja që ndjek Zotin di të ushtrojë shpirtin, duke lëvizur me vete çdo shpirt tek Ai, me dashurinë për Zotin, me kuptimin e fshehtë të virtytit dhe veprat e urdhërimit, duke shëruar të kalburin dhe duke u bashkuar me të fortët. Meqenëse e vetmja mbrojtje dhe shërim për shpirtin është të kujtojmë Zotin me dashuri dhe të mbahemi gjithmonë pas mendimeve të mira: atëherë le të mos e shtyjmë këtë kujdes; nëse hamë, nëse pimë, nëse pushojmë, nëse bëjmë ndonjë gjë, nëse flasim, në mënyrë që gjithçka që është në fuqinë tonë të kontribuojë në lavdinë e Zotit, dhe jo tonën, dhe jeta jonë të mos ketë asnjë ndyrësi apo papastërti për shkak të shpifjeve të të ligut. Për më tepër, për ata që e duan Perëndinë, puna e përmbushjes së urdhërimeve është e përshtatshme dhe e këndshme; sepse dashuria e Zotit e bën këtë të lehtë dhe të dëshirueshëm. Prandaj i ligu po përpiqet me të gjitha mjetet të shkatërrojë frikën e Zotit në shpirtra dhe të dobësojë dashurinë për Zotin me kënaqësi të paligjshme dhe joshje të këndshme, duke u përpjekur të pushtojë shpirtin kur nuk është i veshur me armë shpirtërore dhe nuk është i ruajtur, dhe të prishë punën tonë, në vend të lavdisë qiellore, duke na rrënjosur atë që është e bukur mbi lavdinë tokësore. i mashtruar nga ëndrrat. Sepse nëse i gjen rojet të pakujdesshëm, ai di të zgjedhë kohën - të ndërhyjë në punët e virtytit dhe të mbjellë egjrat e tij së bashku me grurin, domethënë shpifjen, mendjemadhësinë, kotësinë, dëshirën për nder, përçarjen dhe produktet e tjera të ligësisë. Pse, njeriu duhet të rrijë zgjuar dhe të shikojë armikun kudo, që nëse përdor ndonjë truk të paturpshëm, ta zmbrapsë para se të prekë shpirtin. Mos harroni vazhdimisht se Abeli ​​i flijoi Perëndisë delet e parëlindura dhe dhjamin e tyre dhe Kaini solli frytet e tokës, por jo frytet e para; dhe thuhet: “Perëndia ka kujdes” për flijimet e Abelit, por “nuk i ka vënë veshin” dhuratave të Kainit (Zan. 4:5). Çfarë dobie ka kjo legjendë? Ai mëson se çdo gjë që bëhet me frikë dhe besim është e pëlqyeshme për Zotin, dhe jo çdo gjë me vlerë të madhe që bëhet pa dashuri. Dhe Abrahami e mori bekimin nga Melkizedeku në asnjë mënyrë tjetër veçse duke i sjellë frutat e para dhe gjënë kryesore të pasurisë priftit të Perëndisë. Dhe gjëja kryesore dhe më e mirë në pronë quhet vetë shpirti dhe vetë mendja, prandaj jemi urdhëruar që të mos i bëjmë me pak lavdi dhe lutje Zotit dhe të mos i ofrojmë asgjë të zakonshme si dhuratë Mjeshtrit, por me gjithë dashuri dhe zell t'i kushtojmë Atij atë që është më e mira në shpirt, ose më mirë, vetë shpirti, në mënyrë që të ushqehesh gjithmonë me hirin e Krishtit, të jetë e përshtatshme për të na e pranuar fuqinë e shpirtit. shpëtimi duke e bërë atë është i lehtë dhe i këndshëm për veten, edhe kur shtrihet përtej kërkesave të së vërtetës; sepse vetë Perëndia do të na ndihmojë në punët tona të zellshme dhe do të kryejë vepra të drejtësisë nëpërmjet nesh. Dhe le ta mbyllim fjalën këtu. Për sa u përket pjesëve të virtytit, cila prej tyre duhet nderuar si më e larta dhe cila duhet praktikuar para të tjerave, gjithashtu cila prej tyre është e dyta dhe se si pjesët e tjera pasojnë njëra-tjetrën, nuk ka nevojë të flitet për këtë; sepse janë të gjithë njëlloj të sinqertë me njëri-tjetrin dhe njëri përmes tjetrit i ngre në majë ata që i praktikojnë. Kështu, thjeshtësia përcjell bindje, bindje ndaj besimit, besim në shpresë, shpresë në shërbim, shërbim ndaj përulësisë dhe nga përulësia merr butësi dhe të çon në gëzim, gëzim në dashuri dhe dashuri në lutje. Dhe kështu, duke u varur nga njëri-tjetri dhe duke qenë në lidhje me njëri-tjetrin, e ngrenë atë që i mban në majën më të dëshiruar; si dhe në anën e kundërt, ligësia, nëpërmjet anëtarëve të vet, i redukton miqtë e saj në ligësi ekstreme. Mbi të gjitha, duhet të qëndroni vazhdimisht në lutje; sepse ajo është, si të thuash, prijësja e fytyrës së virtyteve. Nëpërmjet saj i kërkojmë Zotit virtyte të tjera. Ai që është vazhdimisht në lutje, si të thuash, hyn në kungim me Zotin dhe bashkohet me Të nga shenjtëria misterioze dhe një efektshmëri e caktuar shpirtërore dhe prirje e patregueshme e zemrës. Sepse këtu, pasi ka marrë tashmë Frymën si udhërrëfyes dhe mbështetës, ai është i ndezur nga dashuria për Zotin dhe digjet nga dëshira, duke mos gjetur ngopje në lutje, por vazhdimisht ndizet nga dashuria për të mirën dhe duke e ushqyer shpirtin e tij me zell, sipas asaj që u tha: "ata që më hanë do të kenë akoma uri, dhe ata që më pinë do të kenë ende etje" (Sirach 23) në zemrën time” (Psalmi 4:8). Dhe Zoti tha: "Mbretëria e qiejve është brenda jush" (Luka 17:21). Çfarë lloj mbretërie do të thotë Ai brenda nesh? A nuk është ky, sigurisht, gëzimi që u jepet shpirtrave nga lart nga Shpirti? Sepse shërben, si të thuash, si një tregues dhe garanci e gëzimit të përjetshëm që do të gëzojnë shpirtrat e shenjtorëve në moshën e pritur. Prandaj, Zoti na ngushëllon me efektshmërinë e Shpirtit në gjithë pikëllimin tonë, me qëllim që të na shpëtojë dhe të na japë bekimet shpirtërore dhe dhuratat e Tij. Sepse thuhet: “Na ngushëllo në çdo pikëllim, sepse mund të na ngushëllosh në çdo pikëllim” (2 Kor. 1:4); dhe: “Zemra ime dhe mishi im u gëzuan në Perëndinë e gjallë” (Psalmi 83:3); dhe: “Shpirti im u ngop si me dhjamë dhe vaj erëkëndshëm” (Psalmi 63:6). E gjithë kjo përshkruan me hamendje gëzimin dhe ngushëllimin e ofruar nga Shpirti. Meqenëse tregohet se çfarë qëllimi të devotshmërisë duhet të kenë ata që vendosin të bëjnë një jetë të dashur për Zotin, domethënë pastërtinë shpirtërore dhe rrënjosjen e Shpirtit në vetvete duke u ngjallur drejt veprave të mira; atëherë secili prej jush, duke e përgatitur shpirtin në përputhje me qëllimin e treguar dhe duke parapëlqyer dashurinë për Perëndinë ndaj çdo gjëje tjetër, le t'i kushtohet, sipas vullnetit të Perëndisë, lutjeve dhe agjërimit, duke kujtuar atë që këshillon të lutet pa pushim (Kol. 5:17) dhe duke qëndruar në lutje dhe në premtimet e Zotit, sipas asaj që u tha: "Sa do t'i ndëshkojë ata ditën dhe sa më shumë do t'i bëjë Perëndia natën?" (Luka 18:7). Sepse thuhet: "një folje dhe një shëmbëlltyrë, siç është e përshtatshme të lutemi gjithmonë dhe të mos jeni të ftohtë" (Luka 18:1). Dhe ajo lutje e zellshme na dhuron shumë gjëra dhe e fut në shpirtin tonë Vetë Frymën, këtë e tregon qartë Apostulli kur na inkurajon dhe thotë: “Të lutemi me çdo lutje dhe përgjërim në çdo kohë në Frymë dhe vazhdimisht të rrimë zgjuar me gjithë durim dhe lutje” (Efes. 6:18). Sapo njëri nga këta vëllezër i kushtohet kësaj pjese, pra lutjes, atëherë kujdeset për thesarin e bukur dhe me një ndërgjegje të drejtë, që i ka hije vetëm një dashnori të një kurore të lavdishme, ai nuk mëkaton kurrë në mënyrë arbitrare në mendime dhe jo nga nevoja, sikur kundër vullnetit, të shlyen borxhin, por të kënaqë frytin e dashurisë dhe të dëshirës shpirtërore për këdo. Por është e nevojshme që të tjerët t'i japin kohë dhe t'i gëzohen qëndrueshmërisë së tij në lutje, në mënyrë që ata vetë të bëhen pjestarë të fryteve të mira, kur me vetë faktin se gëzojnë një jetë të tillë, bëhen bashkëfajtorë të saj. Dhe vetë Zoti u jep atyre që kërkojnë forcën për t'u lutur siç duhet, sipas asaj që është thënë: ai i lutet atij që lutet (Jobi 22:2). Prandaj, njeriu duhet ta pyesë Zotin dhe ta dijë se është më mirë për atë që është në lutje, në një çështje kaq të rëndësishme, të përpiqet me shumë zell dhe me gjithë fuqinë e tij në luftë; sepse edhe shpërblimet e mëdha fitimtare kërkojnë punë të madhe dhe keqdashja e asketëve të tillë, sidomos kudo, ndërton intriga, duke u përpjekur dhe duke u kujdesur për këtë, duke u përpjekur t'i largojë ata nga zelli; Kjo është arsyeja pse në trup ka gjumë dhe rëndim, delikatesë shpirtërore, dëshpërim, neglizhencë, padurim dhe dobësi e pasoja të tjera të vesit, prej të cilave shpirti humbet, duke u grabitur gradualisht dhe duke u dorëzuar në pushtetin e armikut të tij. Prandaj, mendimi, si një timonier i urtë, duhet ta dëgjojë lutjen, duke mos i kushtuar aspak vëmendje pështjellimit të shpirtit të keq, duke mos u pushtuar nga dallgët e tij, por duke e parë drejtpërsëdrejti në skelën qiellore dhe duke ia kthyer shpirtin e papërlyer Zotit, i cili ju ka besuar dhe e kërkon atë. Sipas Shkrimit, nuk është mirë dhe e pranueshme të biesh në gjunjë dhe të përulesh në tokë, duke ndjekur shembullin e të tjerëve që bëjnë sexhde gjatë namazit, ndërkohë që mendja ikën larg Zotit, por, duke hequr nga vetja çdo dembelizëm të mendimeve dhe të gjitha mendimet e padrejta, t'ia kushtosh trupin dhe shpirtin lutjeve. Dhe eprorët, me gjithë zell, duhet ta ndihmojnë atë me këshillat e tyre, të ushqejnë tek lutësi dëshirën për të arritur qëllimin e synuar dhe ta pastrojnë plotësisht shpirtin e tij. Në këtë rast, fryti i virtyteve që i tregohen të sëmurit është i dobishëm jo vetëm për ata që ia kanë dalë, por edhe për ata që janë ende në foshnjëri dhe kanë nevojë të mësojnë, duke i ngushëlluar dhe duke i nxitur të imitojnë atë që shohin. Frytet e lutjes së sinqertë janë: thjeshtësia, dashuria, përulësia, qëndrueshmëria, mirësia e çdo gjë të tillë, që puna e atij që është i zellshëm në lutje, para fryteve të përjetshme, rritet këtu gjatë gjithë jetës. Namazi është zbukuruar me fruta të tilla. E nëse nuk i ka, atëherë puna e tij është e kotë. Dhe jo vetëm lutja, por edhe çdo rrugë e urtësisë, nëse rritet nga ajo që u tha më lart, me të vërtetë është rruga e së vërtetës dhe të çon në fundin e duhur. Dhe kujt i privohet nga këto fruta, mbetet me një emër bosh dhe krahasohet me budallenjtë e shenjtë, që në kohë nevoje nuk kishin vaj në dhomën e nusërisë, sepse nuk kishin dritë në shpirtin e tyre - fryt virtyti dhe një llambë shpirtërore në mendjen e tyre; pse, Shkrimi me të drejtë i quajti budallenj për humbjen e virtytit para se të vinte dhëndri, për të cilin mbylli dyert e pallatit qiellor për këta të varfër. Shkrimi nuk u vlerësoi atyre meritën e zellit për virgjërinë, sepse efektshmëria e Frymës nuk u gjet tek ata; dhe shume e drejte. Sepse çfarë dobie ka të kultivosh një vresht, nëse nuk ka fruta për të cilat punon fermeri? Cili është përfitimi nga agjërimi, lutja, vigjilja, kur nuk ka paqe, dashuri dhe fryte të tjera të hirit shpirtëror, që rendit Apostulli i shenjtë? Sepse për hir të tyre, dashnori i vendit të lartë mbart të gjitha punët, me ta tërhiqet nga Fryma dhe duke marrë hirin, jep fryt dhe gëzon me gëzim punën që hiri shpirtëror kreu në përulësinë dhe kujdesin për veprat e tij. Prandaj, mundimet e lutjes dhe agjërimit dhe punët e tjera duhet të durohen me kënaqësi të madhe dhe shpresë të mirë, dhe lulet dhe frytet e punës duhet të njihen si veprime të Shpirtit. Sepse, nëse dikush fillon t'i atribuojë ato vetes dhe t'ia atribuojë gjithçka punës, atëherë në vend të këtyre frutave të pastra, arrogancë dhe një lloj mençurie do të rritet në të. Dhe këto pasione, si një lloj kalbësie, që lindin në shpirtra joserioz, prishin dhe shkatërrojnë punën. Çfarë duhet të bëjë ai që jeton për Perëndinë dhe ka besim tek Ai? – Është kënaqësi të qëndrosh në veprat e virtytit dhe t'i vendosësh Atij çlirimin e shpirtit nga pasionet dhe shpresën për t'u ngjitur në përsosmëri në shkallën më të lartë të virtyteve dhe t'i besosh dashurisë së Tij për njerëzimin. Ai që e ka bërë veten kaq rehat dhe ka besuar në atë që ka shijuar hirin, e kalon lehtësisht këtë proces, duke përçmuar ligësinë e armikut, sikur të ishte bërë tashmë i huaj ndaj pasioneve dhe i çliruar prej tyre me anë të hirit të Krishtit. Ashtu si ata që, nga pakujdesia për të mirën, futin në natyrën e tyre pasionet e liga dhe e kalojnë me gëzim jetën e tyre në to, pa vështirësi për t'i kënaqur ato, sikur ndonjë lakmi e lindur dhe karakteristike për ta, duke dhënë fryt nga lakmia, zilia, mashtrimi dhe pasuri të tjera të ligësisë rezistente: kështu me anë të besimit dhe punës së vërtetë të Krishtit, me virtytin dhe punën e vërtetë të Krishtit. kënaqësi e papërshkrueshme nga hiri i Frymës, bekime që janë të mbinatyrshme për ta, pa vështirësi të përsosura në vetvete besimi i pathyeshëm dhe i pandryshueshëm dhe paqe e palëkundur, mirësia e vërtetë dhe gjithçka tjetër, si rezultat i së cilës shpirti, duke u bërë më i mirë se vetja dhe më i fortë se ligësia e armikut, përgatit nga vetja një banesë të pastër për Krishtin që ka marrë paqen e pavërtetë, të nderuar dhe të nderuar. me Zotin dhe lidhet me Të. Dhe pasi ka marrë hirin e Shpirtit, duke u kapur pas Zotit dhe duke u bërë një frymë me Të, ajo jo vetëm që i kryen lehtësisht veprat e virtytit të saj, pa luftuar armikun për të kapërcyer shpifjet e tij, por, më e rëndësishmja, ajo merr mbi vete vuajtjet e Shpëtimtarit dhe i gëzon ato më shumë se njerëzit paqedashës, nderin dhe sundimin e mëtejshëm nga njerëzit. Sepse për të krishterët, të cilët nëpërmjet të jetuarit të mirë dhe nëpërmjet dhuratës së Shpirtit kanë arritur në masën e moshës shpirtërore të hirit që u është dhënë, dhe lavdisë, gëzimit dhe çdo kënaqësie, kënaqësia më e lartë është të urrehen dhe të dëbohen për hir të Krishtit, të durojnë çdo fyerje dhe turp për besimin e tyre në Zot. Për një person të tillë, me shpresën e tij të plotë për të marrë pjesë në ringjalljen dhe bekimet e ardhshme, çdo fyerje, rrahje, përndjekje dhe çdo vuajtje tjetër, madje edhe deri në kryq, shërbejnë si gëzim, paqe dhe garanci për thesaret qiellore. Sepse thuhet: "Lum ju kur të gjithë do t'ju qortojnë dhe do t'ju shkatërrojnë", dhe thuani çdo fjalë të keqe kundër jush që më gënjeni për hirin tim. Gëzohuni dhe gëzohuni, sepse shpërblimi juaj është i madh në qiej” (Mateu 5:11–12). Dhe Apostulli thotë: “Jo saktësisht, por ne mburremi në dhembjet tona” (Rom. 5:3); dhe në një vend tjetër: “Me ëmbëlsi do të mburrem në dobësitë e mia, që fuqia e Krishtit të banojë në mua. Po kështu do të gjej hir në dobësi, në mërzi, në mundime”, në burgje: “sepse kur jam i dobët, atëherë jam i fortë” (2 Kor. 12:9-10); dhe përsëri: "si shërbëtorët e Perëndisë në durim" (2 Kor. 6:4). Vetë hiri i Shpirtit përqafon gjithë shpirtin dhe, duke e mbushur manastirin me gëzim e forcë, e bën të ëmbël për shpirtin vuajtjen e Zotit, duke hequr ndjenjën e sëmundjeve të tanishme me shpresën e së ardhmes. Prandaj, ashtu si ata që me ndihmën e Shpirtit përgatiten të arrijnë një fuqi dhe lavdi kaq të lartë, jetoni, duke ngritur me gëzim çdo mund dhe arritje, për të provuar veten të denjë për ardhjen e Shpirtit dhe trashëgiminë me Krishtin, duke mos u rraskapitur ose dobësuar nga pakujdesia, që të mos bini vetë dhe të mos bëheni autorët e mëkateve për të tjerët. Nëse disa, duke mos pasur ende në vetvete efektivitetin e lutjes më të lartë dhe zellin e forcën që kërkon puna, janë të varfër në këtë virtyt; atëherë le të kompensojnë bindjen e të tjerëve, duke shërbyer, me të gjitha mundësitë e tyre, me zell, duke punuar me zell, duke i kënaqur të tjerët me kënaqësi, jo për shkak të ryshfetit për të fituar nder, jo për hir të lavdisë njerëzore, duke mos u lodhur nga puna për shkak të femrës ose neglizhencës, duke shërbyer jo si shërbëtorë të Krishtit, si shërbëtorë të dikujt tjetër, trupin e tyre dhe dikujt tjetër. në mënyrë që puna juaj para Zotit të dalë e pastër dhe e papëlqyeshme. Në diskutimin e zellit për vepra të mira, askush të mos paraqesë si justifikim se nuk është në gjendje të kryejë vepra që shpëtojnë shpirtin; sepse Zoti nuk i urdhëron shërbëtorët e Tij të bëjnë asgjë të pamundur, por ka treguar aq shumë dashuri dhe mirësi të bollshme dhe të pasur hyjnore, saqë i jep mundësi secilit, sipas vullnetit të tij, të bëjë diçka të mirë dhe askush që ka zell nuk mbetet pa mundësinë për të shpëtuar. "Kushdo", thuhet, "do të japë për të pirë një gotë ujë të ftohtë, vetëm në emër të dishepullit, Amen, ai nuk do ta humbasë shpërblimin e tij" (Mateu 10:42). Çfarë është më e lehtë për t'u përmbushur se ky urdhërim? Një gotë me ujë të ftohtë pasohet nga një shpërblim qiellor. Dhe shikoni, çfarë dashurie të pamatshme për njerëzimin! Thuhet: “Para se të krijoni një nga këto, ju më keni krijuar mua” (Mateu 25:40). Ajo që urdhërohet ka pak rëndësi, por fitimi i bindjes është i madh dhe shpërblehet shumë nga Zoti. Prandaj, Ai nuk kërkon atë që është përtej fuqisë së Tij; por nëse bëni diçka të vogël apo të madhe, shpërblimi ju ndjek, në përpjesëtim me vullnetin tuaj. Nëse e bëni atë në emër të Zotit dhe nga frika e Zotit, atëherë dhurata është e ndritshme dhe e patjetërsueshme; dhe nëse e bëni këtë për shfaqje dhe për lavdi njerëzore, atëherë dëgjoni se çfarë thotë vetë Zoti me betim: "Amen, unë po ju them se ata do të marrin shpërblimin e tyre" (Mateu 6:8). Prandaj, që të mos na ndodhë e njëjta gjë, ai u shpall dishepujve të tij dhe nëpërmjet tyre neve: kini kujdes që të mos jepni lëmoshë, as lutje, as agjërim para njerëzve; Kështu, ai na urdhëron të largohemi dhe të ikim nga këta të vdekshëm dhe nga lavdërimet e bëra nga të vdekshmit, nga kjo lavdi e zbehur dhe që ikën prej nesh, dhe të kërkojmë atë lavdi, bukuria e së cilës nuk mund të shprehet dhe nuk mund të gjendet kufiri, me të cilën edhe ne mund të bëhemi të denjë për ato mistere të patregueshme për Krishtin Jezus, Zotin tonë. Lavdi atij përgjithmonë e përgjithmonë! Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: