Správa

Toto posolstvo je kompiláciou rôznych diel svätého Makaria Veľkého, ktoré boli zostavené po jeho smrti. Nech je známe vašej obozretnosti, že pre dokonalého a posväteného manžela je potrebné, aby nielen on sám bol v Bohu, ale aj Boh bol v ňom, ako hovorí Pán: „Kto chce byť vo mne, aj ja budem v ňom“ (Ján 15:5). Boží človek musí prebývať v Božskom svätostánku a postaviť tento stánok na svätej hore najčistejšieho Božstva, aby bol nielen objatý, ale aj objatý slávou Toho, ktorý nedovolí, aby nad ním zvíťazila temná sila vášní. Lebo v tých, ktorí sú toho hodní, pre svätosť a pre nich charakteristickú netrpezlivosť prebýva Spasiteľ, aby tak, ako je on sám nezaujatý, tak aj tých, ktorí Ho prijali, urobil nezaujatými, neznesiteľnými a neznesiteľnými pre každý vietor. A niektorí sú nielen ďaleko od Kristových tajomstiev, ale tiež „opili svojich priateľov blatovou skazou“ (Hab. 2:15), obsahujú Božiu pravdu v nepravde, „ako sa hovorí, je v nich zjavná rozumnosť Boha“. Pretože, „keď sa stali márnivými vo svojich myšlienkach“ a zatemnení svojím hlúpym srdcom (Rim. 1:18-21), hovoria, že sú prirodzené a Boh. Hanbivé vášne sú nám vrodené, mám na mysli potešenie zo skazenosti, nespravodlivú podráždenosť, obscénny hnev, nepoháňaný Bohom a podobne. Preto, keď ich a ich výroky nechávame ako odchýlky od pravdy, uznávame autokraciu slobody, ktorú nám dal Ten, ktorý nás stvoril, takže záleží na nás, aby sme sa snažili o to najlepšie a zdržali sa najhoršieho. Lebo pravdovravný Sudca by nás posadnutých vášňami nepotrestal, keby bol ich Stvoriteľom. Preč, preč, prosím ťa, s týmto učením, nech ti to ani len nenapadne! Lebo tento absurdný a hlúpy názor je ohavný pre každé zbožné chápanie. Boh je stvoriteľom najčistejších a najkrajších prirodzeností, ako to vyhlásil Duch Svätý pri stvorení pokoja; lebo hovorí: „Všetko je dobré“ (1 Moj 1,31). Jeremiáš, nariekajúci a zmätený nad hanebnými vášňami, hovorí: "Pán nehovorí, kto je tvoj? reč a rýchlosť. Hospodin neprikázal, že zlo nevyjde z úst Najvyššieho," ale dobro (Plačanie Jer. 3:36–38). A preto inteligentné sily v evanjeliu ponúkajú Pánovi otázku: „Pane, nezasial si dobré semeno vo svojej dedine? Odkiaľ pochádzajú tieto „kúkoly“ (Matúš 13:27)? Na inom mieste o nich hovorí sám Spasiteľ: „Každá záhrada, ktorú môj nebeský Otec nezasadí, bude vyklčovaná“ (Matúš 15:13). A že každá Božia výsadba je krásna, svedčí o tom Pavol, v ktorom Kristus hovorí: „Pretože každé stvorenie Božie je dobré“ (1 Tim 4,4). Takže vedzte, že vášne skryté v nás nie sú naše, ale cudzie. Lebo je povedané: „Očisti ma od mojich tajomstiev a ušetri svojho služobníka od cudzincov“ (Žalm 18:13–14); a: „povstali proti mne cudzinci a silní hľadali moju dušu“ (Žalm 53:5); a: „Pane, súď tých, čo ma urážajú, premáhaj tých, čo proti mne bojujú“ (Žalm 34:1). Čo znamená toto „tajomstvo“ alebo tieto „urážanie“ a „boj“, alebo títo „cudzinci“, ak nie zlí duchovia, ktorí odporujú Kristovým cnostiam? Uvažujme presnejšie, že Zákon jasne volá po čistote vo vnútornom človeku. Hovorí: „Nevezmeš meno Pána, svojho Boha, nadarmo, lebo Pán neočistí srdce toho, kto berie jeho meno nadarmo“ (Dt 5:11). Preto Apoštol jasne hovorí: „Očistime sa od všetkej nečistoty“ nielen tela, ale aj ducha (2. Kor. 7:1); a na inom mieste hovorí: „Kropte svoje srdce od zlého svedomia“ (Žid. 10:22); a opäť: „Nech sú vaše telo, duch a duša zachované úplne a bez úhony“ (1 Tesalonickým 5:23); a: „Budeš bezúhonné Božie dieťa“ (Flp 2:15). Preto všetci, ktorí chcú byť hodní synovstva, musia mať nielen nepoškvrnené telo, ale aj nepoškvrnenú dušu, ako ten, ktorý povedal: „urob moje srdce bez úhony vo svojich ospravedlneniach, aby som nebol zahanbený“ (Žalm 119:80). Lebo tí, ktorí žijú pod zákonom, napĺňajú len telesné ospravedlnenia, zachovávajú si vonkajšiu čistotu, a tí, ktorí žijú pod milosťou, túžia po vnútornom pokoji vo svätosti, poslúchajúc Rexa: „Ak vaša spravodlivosť nevyjde viac ako farizej a zákonník, nevojdete do kráľovstva nebeského“ (Matúš 5:20); pretože farizeji, ktorí sú slepí v mysli, čistia „zvonka skla“ (Mat. 23, 25); tak ako aj teraz noví farizeji, ako oni, s nešikovnou mysľou, ozdobujúc vonkajšieho človeka, ospravedlňujú sa, zatiaľ čo Duch Svätý neposlúcha ich ducha, že sú Božími deťmi, ako poslúcha apoštola, ktorý hovorí: „Duch sám poslúcha nášho ducha, lebo my sme Božie deti“ (Rim 8:16). Nechcú v sebe prejavovať rast v posvätnosti vnútorného človeka, ale sú si istí iba telesnými zásluhami; nevedia, že „všetka sláva kráľovej dcéry je vo vnútri“ (Žalm 44:14). Každý z nás je akoby mentálnym figovníkom, na ktorom Pán hľadá vnútorné ovocie, a nie listovú výzdobu (Matúš 21:19). Preto každý, kto obhajuje hanebné vášne ako prirodzené a nie náhodne vošiel do človeka, vymenil „Božiu pravdu za lož“ (Rim 1:25); pretože, ako som povedal predtým, Nepoškvrnený a Čistý urobil svoj obraz podobným Sebe; „Ale skrze závisť prináša diabol na svet smrť“ (Múdr 2:24). Takže, keďže ľudské pokolenie, počaté v neprávostiach a zrodené v hriechoch (Žalm 50:7), sa odcudzilo matkinmu lonu a matkinmu lonu zostalo v omyle, potom čo hriech začal vládnuť od Adama až do príchodu Krista; potom, milosrdný, prišiel Baránok Boží, aby svojou vlastnou mocou sňal hriechy sveta, najprv zviazal silných a potom vyplienil nádoby, ktoré nazbieral na korisť, podľa toho, čo bolo povedané: „zajal si sa“ a tiež: „zajal si“ (Žalm 67:19). Musíme sa postarať o to, aby sme boli oslobodení zo zajatia a aby sme si obliekli „obraz nebeského, ako sme si obliekli obraz prsteňa“ (1. Kor. 15:49), a privádzali „našich služobníkov k spravodlivosti vo svätosti“, ako ich predkladali hriechu (Rim 6:19). Veríme, že my, ktorí kráčame bez zakopnutia vo svetle, musíme vidieť Božie zázraky, ako ten, ktorý povedal: „Otvor mi oči a pochopím tvoje zázraky z tvojho zákona“ (Žalm 119:18). Lebo ako v zmyslovom, kto kráča vo svetle, nezakopne, tak v duševnom, kto zotrváva v dokonalej svätosti, nemyslí zle, zle neuvažuje. Lebo neexistuje „spoločenstvo medzi svetlom a tmou, ani položenie cirkvi s modlami“ (2. Kor. 6:15-16). Preto sa uznajte ako Boží chrám a snažte sa nezobrazovať vo svojom srdci mentálne modly. Lebo každá vášeň pôsobiaca v duši je modla; prečo sa krásne hovorí: „Kto je premožený, ten má aj prácu“ (2 Pt 2,19). Ak sme sa stali otrokmi telesných vášní, potom zjavne nie sme otrokmi Svätého a nehybného Ducha; pretože nikto „nemôže pracovať pre dvoch pánov: nemôžete, hovorí sa, pracovať pre Boha a mamonu“ (Matúš 6:24). Boží chrám je svätý, bez „poškvrny, chyby alebo niečoho podobného“ (Ef. 5:27); „Duch Svätý utečie“ pred lichôtkami, „bude odňatý od nerozumných myšlienok a nevstúpi do zlej duše“ (Múdr 1:4-5). Preto v presvedčení, že celý náš zákon je napísaný v srdci Božím prstom, „nie atramentom, ale Božím Duchom“ (2 Kor. 3:3), prijmime pravdu Zákonodarcu, ktorý povedal: „Ja som pravda“ (Ján 14:7), ktorý robí obriezku srdca a v porozumení dobra, ktoré je hodné, píše do svojho zákona, ako píše prorok: srdcia a napíšem im ich do mysle“ (Jer 31-33). Všetci tí, ktorí chcú vstúpiť do „vyvoleného rodu“, do „kráľovského kňazstva“, do „svätého jazyka“, do „vyvoleného ľudu“ (1Pt 2,9), pohodlne prijímajú v sebe účinnosť životodarného Ducha. Preto prosme a modlime sa, aby sme aj my boli hodní, hoci nie nadlho, začať jednotnú spravodlivosť života v Kristovi. Lebo taká duša, ktorá odloží „ľad tváre“ (Žalm 43:16), už nemá zlé myšlienky a nesmilní so zlým, nepochybne vstupuje do spoločenstva s nebeským Ženíchom; pretože je sama o sebe jednotná. Uchvátená láskou k Nemu „túži a končí“ (Žalm 83:1), túži, dovolím si povedať, po takej krásnej duševnej a tajomnej jednote s Ním cez neporušiteľné spojenie spoločenstva vo svätyni. Skutočne požehnaná a šťastná je taká duša; akoby ju premohla duchovná láska, stala sa hodne neznalou Boha, Slova. Preto nech povie smelo, nech povie: „Moja duša nech sa raduje v Pánovi, lebo ma obliekol do rúcha spásy a do rúcha radosti, ako ženích mi položte korunu a ako nevestu ma ozdobte krásou“ (Izaiáš 61:10). Pre kráľa, ktorý si želal jej láskavosť (Žal. 44:12), poctili ju menom nielen chrámu Božieho, ale aj dcéry cára a kráľovnej: chrám Boží, ako ho prijal Duch Svätý, dcéra cárova, ako adoptovaná od Otca svetiel, a kráľovná, ako zjednotená s Božstvom slávy Jednorodeného. Ako totiž Pán, v podstate jeden, v záujme budovania ľudskej spásy vzal na seba v alegorickom zmysle mnohé mená? Prečo sa to na jednom mieste nazýva kameň (1 Kor 10:4) a dvere (Ján 10:7), inde sekera (Lk 3:9) a cesta (Ján 14:6) a tiež vinič (Ján 15:1) a chlieb (Ján 6:35)? - Kameň - pre svoju stálosť vo svojej sile a neprístupnosť; - dvere, lebo skrze Neho vstupujeme do večného života; - sekerou, lebo odtína korene neresti, - cestou, lebo hodných vedie k poznaniu pravdy, - viničom, lebo skrze Neho víno prináša ovocie, obveseľujúce srdce človeka; a rovnako – chlebom, lebo ten posilňuje srdce slovesného tvora. A podobným spôsobom bezúhonná duša, ktorá sa prispôsobila Bohu Slovu, je jednoduchá sama v sebe, vďaka mnohým úspechom v duchovných čnostiach, je tiež ocenená darmi. Povedal som to preto, lebo meno nevesty je, samozrejme, nielen trojnásobné, ale tých mien je veľa. A vedzte, že toto dielo je pred nami, kým nevstúpime do Božej svätyne, „k Bohu, ktorý sa raduje z našej mladosti“ (Žalm 44:4). Spasiteľ si totiž želá, aby sme my, kým sme ešte v tele, boli hodní Jeho nemilosti a naplnení svätosťou, a potom by sme mohli smelo povedať: „Chodíme v tele, nebojujeme podľa tela: lebo zbrane nášho boja nie sú telesné, ale v Bohu sme silní proti záhube; bojím sa tvojej bázne“ (Žalm 119:120). Lebo telom a krvou, o ktorých Apoštol hovorí, že „nemôžu zdediť kráľovstvo Božie“ (1 Kor. 15:50), by sme nemali chápať toto viditeľné telo (bolo stvorené Bohom), ale telesnú múdrosť, ktorú vzbudzujú duchovia zla. askéti, ktorí sú dokonalí v Kristovi, „nebojujú proti telu a krvi, ale proti vládcom temnoty tohto sveta, proti duchovnej zlobe“ (Ef. 6:12). Preto, ak uznáme, že toto konanie nie je prirodzené, ale je to pôsobenie protichodných síl, potom, keď sme proti nim vzali na seba celú Kristovu výzbroj, budeme schopní „obstáť proti ich úskokom“ (Ef. 6:11); pretože Spasiteľ nám dáva moc „šliapať po hadovi a škorpiónovi a všetku silu“ odolávať (Lukáš 10:19), aby sme ešte v tele smelo mohli povedať: „Ak vidím vo svojom srdci nepravdu, nech ma Pán nepočuje“ (Žalm 65:18); a: „Letel som bez neprávosti a naprával som sa“ (Žalm 58:5), čiže bez akejkoľvek telesnej vášne pohodlne žijem v nebi a usilujem sa o to, čo je určené, o „česť najvyššieho povolania“ (Flp 3:14). Lebo keď sme sa odcudzili každej vášni, môžeme smelo povedať: nielen „vieru som zachoval“, ale aj „skonal“ (2 Tim 4:7). Musíte nielen veriť v Krista, ale aj trpieť s Ním, ako bolo povedané: „Lebo vám je dané nielen veriť v Krista, ale aj trpieť pre Neho“ (Flp 1:29). Veriť iba v Boha je príznačné pre tých, ktorí myslia na pozemské veci, nehovoriac dokonca o nečistých duchoch, ktorí hovoria: „Poznáme ťa, ktorý si Boží Syn“ (Marek 1:24; Mt 8:29). Lebo obaja sú „nepriatelia Kristovho kríža a ich koniec je záhuba. ktorých brucho je Boh a ktorých sláva je v ich chlade, aj tí na zemi sú múdri“ (Flp 3:18, 19). Vidíte, že nepriateľmi kríža sú nielen odpadlíci, ale aj tí, ktorí si myslia pozemské veci? Len tí, ktorí sa ukrižovali v tomto svete a nesú rany Pána na vlastnom tele, môžu trpieť a byť oslávení s Kristom. Tí, ktorí sa naučili správne filozofovať a vyslobodili svoju dušu zo špiny nerestí, by mali presne poznať účel filozofie, aby každý po poznaní práce sprievodu a konca kurzu odmietol podľa prikázania Písma aroganciu a myšlienku na zásluhy, zriekol sa svojej duše a života, pamätal na tých, ktorí ho milujú, ako odmenu, za odmenu, ktorú Boh pridelil. rozhodol sa dobrovoľne prijať výkon; a na to, aby dokončili takýto čin, postačujúce slovo na rozlúčku je Kristov kríž; Nesieme ho, s radosťou as dobrou nádejou musíme kráčať v šľapajach Boha Spasiteľa, keď sme z Jeho ekonómie urobili zákon a cestu života, ako povedal sám apoštol: „Napodobňujte ma, ako som ja bol v Kristovi“ (1. Kor. 11:1); a opäť: „S trpezlivosťou sa snažme o boj, ktorý je pred nami, hľadiac na Ježiša, Pôvodcu našej viery a Dovŕšiteľa našej viery. Ten, ktorý namiesto radosti, ktorá mu bola predložená, zniesol kríž, nedbal na jeho hanbu, ale sedí po pravici Božieho trónu“ (Žid. 12:1-2). Musíme sa báť, že keď sa povýšime darmi Ducha a premeníme určitý úspech v cnosti na dôvod na aroganciu a chvastúnstvo, skôr ako dosiahneme očakávaný cieľ, nezoslabneme sa vo svojom úsilí, aroganciou nespravíme pre seba predošlú prácu zbytočnou a nebudeme sa zdať nehodní dokonalosti, ku ktorej nás prilákala milosť Ducha. Preto by sme v žiadnom prípade nemali oslabovať úsilie v práci, opustiť nadchádzajúce výkony a ak to, čo bolo urobené predtým, obmedziť žiarlivosť; ale podľa Apoštola je potrebné „zabudnúť“ do zabudnutia a „predtým“ sa natiahnuť (Flp 3,13) a rozdrviť srdce starosťami o námahu, majúc neukojiteľnú túžbu po pravde, ktorá jediná musí byť hladná a smädná tými, ktorí sa snažia o dokonalosť. Musia sa stať pokornými a naplnenými strachom, akoby boli ešte ďaleko od sľúbených požehnaní a zaostali ďaleko od dokonalej Kristovej lásky. Lebo kto túži po tejto láske a hľadí na nebeské zasľúbenie, či už sa postí, zotrváva v bdelosti, alebo je horlivý pre nejakú inú cnosť, nevyvyšuje sa predchádzajúcimi zásluhami, ale naplnený Božou túžbou a neochvejne upiera svoj pohľad na Toho, ktorý ho volá, bez ohľadu na to, ako veľmi sa namáha v čomkoľvek, považuje všetko za malé v porovnaní s tým, čo všetko vynakladá a o čo sa usiluje, až do konca svojho života vynakladá úsilie, cnosti k cnostiam, až kým sa nepredstaví pred Bohom ako hodný za svoje skutky, bez toho, aby mal vo svedomí myšlienku, že sa stal pred Bohom hoden. Lebo toto je najvyššia zásluha múdrosti - keď sa človek, ktorý je veľký v skutkoch, pokorí v srdci a odsúdi sa na život, odloží svoju namyslenosť z bázne Božej, aby sa tešil zo zasľúbenia do tej miery, do akej ho miloval vierou, a nie do tej miery, do akej sa namáhal. keďže dary sú veľké, nie je možné nájsť hodné diela. Ale viera a nádej musia byť veľké, aby sa odmena merala nimi, a nie prácou. Základom viery je duchovná chudoba a nesmierna láska k Bohu. Myslím, že dosť bolo povedané o tých, ktorí sa v súlade s účelom svojej nádeje rozhodli žiť múdro. Teraz musíme pridať k tomu, čo bolo povedané, ako by sa mali k sebe správať, aký druh práce by mali milovať, aby mohli spoločne dokončiť svoju cestu, kým nedosiahnu mesto na výsosti. Kto si rozhodne nectí to, čo je na tomto svete uznané za hodné, zrieka sa svojich príbuzných, zrieka sa všetkej nižšej slávy, čiže nebeskej cti a je duchovne zjednotený so svojimi bratmi v Bohu, musí sa zriecť svojej duše spolu so svetom. Zrieknutie sa duše spočíva v tom, že v ničom nehľadáme vlastnú vôľu, ale skôr svoju vôľu korigujeme, robíme pre seba Božie slovo nadradeným a využívame ho ako dobrého kormidelníka, ktorý vedie celú plnosť bratstva v jednomyseľnosti k mólu Božej vôle. Nie je potrebné nič nadobúdať alebo nazývať svojím majetkom, oddeľujúc ho od spoločného, ​​s výnimkou oblečenia, ktoré pokrýva telo. Lebo ak niekto nič z toho v sebe nemá, ale je rozptýlený svetskými starosťami o seba, bude si dávať pozor na spoločné potreby a usilovne, s radosťou a nádejou začne plniť príkazy svojich predstavených, ako dobrotivý a prostoduchý služobník Krista, oddaný tomu, čo slúži spoločným potrebám bratov. Toto žiada Pán a k tomu Pán nabáda a hovorí: kto z vás chce byť prvý a najväčší, nech je posledný zo všetkých, služobník všetkých, otrok všetkých (Mt 20, 27-28). Preto je potrebné, aby služba nebola odmeňovaná ľuďmi a aby služobník neprinášal žiadnu česť a slávu, aby sa z neho podľa napísaného nestal záľuba v ľude, ktorý pred jeho očami predstierane pracuje, ale aby nepracoval pre ľudí, ale ako pre samotného Pána (Ef 6, 6), a aby kráčal po úzkej ceste. Ten, kto dobrovoľne vzal svoje jediné jarmo na svoj krk a nesie ho až do konca, usiluje sa ku koncu s potešením a dobrou nádejou. Preto sa treba podriadiť všetkým a slúžiť bratom, stať sa dlžníkom, ktorý si od nich vzal pôžičku, vložiť na dušu starosti každého a splniť povinnosť lásky. Ale aj tí, ktorí sú vo vedení duchovenstva, majúc na pamäti dôležitosť starostlivosti, ktorá im bola zverená, a diskutujúcich o trikoch zlomyseľnosti proti viere, sa musia usilovať spôsobom hodným ich vedenia a nie sprisahať o moci. Pretože toto je nebezpečenstvo. A niektorí, ktorí mysleli na to, že budú vládnuť nad druhými a viesť ich k nebeskému životu, bez toho, aby si to sami všimli, sa zničili vysokými myšlienkami o sebe. Preto by v otázke vedenia mali primáti pracovať viac ako ostatní a mali by o sebe myslieť pokornejšie ako tí, ktorí sú pod ich velením, mali by byť príkladom služby svojim bratom vo svojom živote a pozerať sa na tých, ktorí sú zverení svojim predstaveným, ako na Boží prísľub. Lebo ak to budú robiť, formujúc posvätnú tvár s ochotou a otvorene dávajú pokyny podľa potrieb každého, aby si zachovali hodnosť primeranú každému, a tajne vo svojich myšlienkach, ako by to mali dobroprajní otroci, zachovávajúc pokoru a vieru, potom si takýmto životom získajú veľkú odmenu. O svojich podriadených by sa mali starať ako dobrí vychovávatelia malých detí, ktoré im zverili otcovia. Vychovávatelia, majúc na zreteli vlastnosti detí, na ktoré pôsobia údermi, na niektorých napomínaním, na iných chválou a na iných niečím iným, nerobia to z milosti alebo z nenávisti voči nim, ale tak, ako je to charakteristické pre tento prípad a ako to vyžaduje charakter dieťaťa, aby sa deti v tomto živote stali čestnými. Podobne musíme, odložiac všetku nenávisť k našim bratom a všetku tvrdohlavosť, porovnávať slovo so silnými stránkami a povahou každého z nich. Jedného napomínajte, iného napomínajte, iného utešujte podľa potrieb každého, užívajúc liek podľa vzoru dobrého lekára. Lekár totiž v závislosti od utrpenia pacienta používa buď ľahké alebo silné lieky, nie je zaťažený nikým, kto potrebuje uzdravenie, ale uvažuje o umení s ranami aj so silou tela. A vy sa venujete potrebám veci, takže keď dobre vycvičíte dušu študenta, ktorý na vás obracia svoj pohľad, jeho cnosť bude predstavená otcovi ako jasná a duša sa stane dôstojným dedičom daru svojho otca. Ak to urobíte jeden druhému, predstaveným aj tým, ktorí ich uznávajú za vašich učiteľov, a začnete, niektorí s radosťou poslúchať príkazy a iní s potešením pozdvihovať bratov k dokonalosti, „aby ste si navzájom viac ctili“ (Rim 12:10); potom na zemi budeš žiť anjelským životom. Nech vo vás nie je badateľná žiadna arogancia, ale nech je váš hostiteľ spojený nevinnosťou, podobným zmýšľaním a zákernou náklonnosťou k sebe navzájom. Nech sa každý sám v sebe presvedčí, že je horší nielen brat s ním žijúci, ale aj každý človek. Kto to vie, bude skutočne Kristovým učeníkom. Lebo „kto sa povyšuje, poníži sa, kto sa ponižuje, bude povýšený“ (Lk 18,14); a ešte niečo: kto „chce byť vo vás starší, nech je najmenší zo všetkých“, „a služobník všetkých“ (Marek 9:15). „Lebo ako ani Syn človeka neprišiel, aby mu slúžili, ale aby slúžili a dali vykúpenie svojej duše za mnohých“ (Mt 20, 28). A Apoštol hovorí: „Lebo nie sami sebe zvestujeme, ale Krista Ježiša Pána, ale pre vás Ježišovi služobníci“ (2. Kor. 4:5). Preto poznajúc ovocie pokory aj škody arogancie, napodobňujte Majstra. Milujte sa navzájom, pre vzájomné dobro, nebojte sa smrti ani iného trestu, ale tak, ako Spasiteľ chodil medzi nami, a vy, idúc k Nemu, akoby ste v jednom tele a jednej duši, ponáhľajte sa k najvyššiemu povolaniu, milujúc Boha a jeden druhého; pretože láska a bázeň pred Pánom sú prvým naplnením zákona. Preto každý z vás musí do svojej duše položiť strach a lásku ako neotrasiteľný a pevný základ a zalievať svoju dušu dobrými skutkami a dlhou modlitbou; pretože láska k Bohu sa v nás obyčajne nerodí jednoducho a nie sama od seba, ale po mnohých námahách a veľkých starostiach as pomocou Krista, ako hovorí múdrosť. Lebo sa hovorí: „Ak ste to hľadali, akoby to bolo striebro, a skúšali ste to ako poklady, pochopíte bázeň pred Pánom a nájdete poznanie Boha“ (Prísl 2:4-5). Keď si osvojíš poznanie Boha a porozumieš strachu, pohodlne uspeješ v ďalšom, teda v láske k blížnemu. Keď sa použije prvý a veľký pôrod, potom druhý, ako menej, nasleduje prvý s najmenším pôrodom. A bez prvého nemôže byť druhé čisté. Lebo kto nemiluje Boha celou svojou dušou a celým svojím srdcom, bude sa správne a bez lichotenia starať o lásku k svojim bratom, bez toho, aby napĺňal lásku k tomu, pre čo sa stará o lásku k svojim bratom? Kto je taký, neoddal celú svoju dušu Bohu, ešte nie je pohnutý k láske k Bohu, vynálezca hriechu sa ho pohodlne zmocňuje, akoby neozbrojený, buď tým, že ho potkýna zlými myšlienkami a prikázania Svätého písma sa mu zdajú byť zaťažujúce a služba bratom neznesiteľná, alebo tým, že ho privedie k arogancii a arogancii, ktorá slúži, pretože sa naplnil tým, že sa sám plní. prikázaniach Pána, stal sa veľkým v nebi. A to nie je malá chyba; pretože oddaný a usilovný otrok musí zveriť úsudok o záväzku Majstrovi a nerobiť zo seba namiesto Majstra sudcu, ktorý bude zapisovať chvály za svoj život. Lebo ak sa on sám stane sudcom tým, že zavrhne pravého Sudcu, nebude mať žiadnu odmenu, pretože si pripisuje chválu a je plný domýšľavosti pred svojím súdom. Podľa Pavlovho výroku je potrebné, aby sa „Duch“ Boží „podriadil nášmu Duchu“ (Rim. 8:16), a nie aby náš súd hodnotil naše skutky. Lebo sa hovorí: „Nechváľ sa za tohto šikovného, ​​ale Boh ho chváli“ (2. Kor. 10:18). A kto nečaká na Jeho súd, ale ho predvída, hľadá ľudskú slávu, vlastnou prácou získava česť od bratov a robí to, čo je charakteristické pre neveriacich. Lebo neverný je ten, kto namiesto nebeských poct sa usiluje o ľudské pocty, ako sám Pán na jednom mieste hovorí: „Ako môžete veriť, keď prijímate slávu jeden od druhého a nehľadáte slávu, ktorá je od jediného Boha“ (Ján 5:44)? Zdá sa mi, že sú ako tí, ktorí „čistia vonkajšok od skla a riadu“, ale zvnútra sú plní najrôznejších nerestí (Matúš 23:25). Preto dávajte pozor, aby sa vám nič také nestalo, ale so svojimi dušami upretými na smútok a s jedinou starosťou páčiť sa Pánovi nestrácajte pamiatku neba a neprijímajte pocty tohto veku; Tak plyniete, neprezrádzajte svoje skutky v cnosti, aby ten, kto vzbudzuje túžbu po pozemských poctách, a keď našiel málo, a tým uchvátil vašu myseľ, od prenasledovania pravdy, uvrhol človeka do márneho a plného lichotenia, - nenašiel ani čas, ani prístup, aby chytil duše, ktoré sú v smútku, zahynuli a zostali mŕtve. Lebo smrť je pre diabla, ak sa neresť nekoná a je neúčinná. Keď je vo vás Božia láska, nech nevyhnutne nasledujú ďalšie veci: bratská láska, miernosť, nepokrytectvo, trvanie modlitieb a horlivosť v nich, jedným slovom, každá čnosť. A keďže táto akvizícia je skvelá; potom na to, aby sme ho získali, je potrebná aj veľká práca, ktorú treba vynaložiť nie na predvádzanie sa ľuďom, ale na potešenie Pána, ktorý pozná neviditeľné a na ktorého treba vždy upriamiť pohľad. Je potrebné skúmať vnútro duše a chrániť ho zbožnými myšlienkami, aby protivník nenašiel prístup alebo príležitosť na zlomyseľné úmysly. Je potrebné precvičiť vyčerpané časti duše a pozdvihnúť ich k poznaniu dobra a zla. Myseľ, ktorá nasleduje Boha, vie, ako cvičiť dušu, posúvajúc so sebou každú dušu k Nemu, s láskou k Bohu, so skrytým chápaním cnosti a skutkov prikázania, uzdravovaním zhnitých a spájaním sa so silnými. Keďže jedinou ochranou a uzdravením pre dušu je s láskou spomínať na Boha a vždy sa držať dobrých myšlienok: potom neodkladajme takúto starostlivosť; či jeme, či pijeme, či odpočívame, či čokoľvek robíme, či hovoríme, aby všetko, čo je v našej moci, prispelo k Božej sláve, a nie našej, a náš život nemal špinu a nečistotu kvôli ohováraniu Zlého. Navyše pre tých, ktorí milujú Boha, je práca na plnení prikázaní pohodlná a príjemná; pretože Božia láska robí tento čin ľahkým a žiaducim. Preto sa Zlý všetkými prostriedkami snaží zničiť bázeň pred Pánom v dušiach a oslabiť lásku k Pánovi nezákonnými pôžitkami a príjemnými návnadami, snaží sa dostihnúť dušu, keď nie je odetá v duchovných zbraniach a nie je strážená, a pokaziť našu prácu namiesto nebeskej slávy, vštepuje nám pozemskú slávu a tým, čo je skutočne krásne, zatieňuje tým, čo sa zdá byť dobré. Lebo ak zistí, že strážcovia sú neopatrní, vie si vybrať čas – zasiahnuť do diel cnosti a zasiať spolu s pšenicou aj svoj kúkoľ, teda ohováranie, aroganciu, márnivosť, túžbu po cti, nezhody a iné produkty zloby. Veď treba bdieť a všade pozorovať nepriateľa, aby ho, keď použije nejaký nehanebný trik, odrazil skôr, ako sa dotkne duše. Neustále pamätajte, že Ábel obetoval Bohu prvorodené ovce a ich tuk a Kain priniesol plody zeme, ale nie prvotiny; a hovorí sa: „Boh berie ohľad“ na Ábelove obete, ale „nedbal“ na Kainove dary (1M 4:5). Aké je využitie tejto legendy? Učí, že všetko, čo sa robí so strachom a vierou, je milé Bohu, a nie nič, čo má veľkú hodnotu, čo sa robí bez lásky. A Abrahám dostal požehnanie od Melchisedeka iným spôsobom, ako tým, že priniesol prvé ovocie a hlavnú vec majetku Božiemu kňazovi. A hlavná a najlepšia vec na majetku sa nazýva samotná duša a samotná myseľ, preto je nám prikázané, aby sme Bohu neskromne predkladali chvály a modlitby a neponúkali nič obyčajné ako dar Majstrovi, ale so všetkou láskou a horlivosťou sa Mu venovali to najlepšie v duši, alebo skôr celej duši samotnej, takže vždy sa živiť milosťou Ducha a prijímať to je pre nás pohodlné, aby sme to urobili Kristovou silou. a príjemné pre seba, aj keď to presahuje požiadavky pravdy; pretože sám Boh nám pomôže v našej horlivej práci a bude cez nás konať skutky spravodlivosti. A tu slovo ukončíme. Čo sa týka častí cnosti, ktorá z nich sa má uctievať ako najvyššia a ktorá sa má praktizovať pred ostatnými, tiež ktorá z nich je druhá a ako ostatné časti nasledujú za sebou, o tom nie je potrebné hovoriť; pretože sú k sebe všetci rovnako úprimní a jedna cez druhú pozdvihuje tých, ktorí ich praktizujú, na samý vrchol. Jednoduchosť teda vyjadruje poslušnosť, poslušnosť viere, vieru nádeji, nádej službe, službu pokore a z pokory prijíma miernosť a vedie k radosti, radosť k láske a lásku k modlitbe. A tak, závislí jeden na druhom a súc vo vzájomnom spojení, pozdvihujú toho, kto ich drží, na najžiadanejší vrchol; ako aj na opačnej strane, bezbožnosť prostredníctvom svojich vlastných členov redukuje svojich priateľov na extrémnu zlobu. Predovšetkým by ste mali neustále zotrvávať v modlitbe; pretože ona je akoby vodcom tváre cností. Prostredníctvom nej prosíme Boha o iné cnosti. Kto sa neustále modlí, vstupuje do spoločenstva s Bohom a spája ho s Ním tajomná svätosť a určitá duchovná účinnosť a nevýslovná dispozícia srdca. Lebo tu, keď už prijal Ducha ako sprievodcu a podporovateľa, je zapálený láskou k Pánovi a horí túžbou, nenasýti sa v modlitbe, ale neustále sa roznecuje láskou k dobru a živí svoju dušu horlivosťou, podľa toho, čo bolo povedané: „Tí, čo ma jedia, budú stále hladovať, a tí, čo ma pijú, budú ešte smädní“ (Sirach, 23, 24 v mojom srdci). (Žalm 4:8). A Pán povedal: „Nebeské kráľovstvo je vo vás“ (Lukáš 17:21). Aký druh kráľovstva má na mysli v nás? Nie je to, samozrejme, radosť, ktorú dáva dušiam zhora Duch? Slúži totiž takpovediac ako náznak a záruka večnej radosti, z ktorej sa budú tešiť duše svätých v očakávanom veku. Preto nás Pán utešuje účinnosťou Ducha v každom našom zármutku, aby nás zachránil a udelil nám duchovné požehnania a svoje dary. Lebo sa hovorí: „Poteš nás v každom našom zármutku, lebo ty nás môžeš potešiť v každom zármutku“ (2. Kor. 1:4); a: „moje srdce a moje telo sa radovalo v živom Bohu“ (Žalm 83:3); a: „Ako tukom a masťou naplní sa moja duša“ (Žalm 62:6). To všetko domýšľavo zobrazuje radosť a útechu, ktorú poskytuje Duch. Pretože sa ukazuje, aký cieľ zbožnosti by mali mať tí, ktorí sa rozhodnú viesť život milujúci Boha, totiž duchovnú čistotu a vštepovanie Ducha do seba tým, že sa burcujú k dobrým skutkom; potom každý z vás, keď pripravil svoju dušu v súlade s naznačeným cieľom a dal prednosť láske k Bohu pred všetkým ostatným, nech sa podľa Božej vôle zasvätí modlitbám a pôstom, pamätajúc na toho, kto nabáda k neprestajnej modlitbe (Kol. 5:17), a zotrváva v modlitbe a Pánových zasľúbeniach podľa toho, čo bolo povedané: o koľko viac Boh pomstí tých, ktorí ho popravia? (Lukáš 18:7). Lebo je povedané: „Sloveso a podobenstvo, ako sa sluší vždy modliť a neochladiť“ (Lk 18,1). A táto usilovná modlitba nám dáva veľa vecí a vlieva samotného Ducha do našich duší, to jasne ukazuje apoštol, keď nás povzbudzuje a hovorí: „Modliť sa so všetkou modlitbou a prosbou v každom čase v Duchu a neustále bdieť so všetkou trpezlivosťou a modlitbou“ (Ef. 6:18). Len čo sa jeden z týchto bratov zasvätí tejto časti, teda modlitbe, potom sa postará o krásny poklad a so správnym svedomím, ako sa patrí len na milovníka slávnej koruny, nikdy nehreší svojvoľne v myšlienkach a nie z núdze, akoby proti vôli, spláca dlh, ale uspokojuje lásku a duchovnú túžbu každého a dáva zjavné ovocie svojej stálosti. Je však potrebné, aby mu iní venovali čas a radovali sa z jeho stálosti v modlitbe, aby sa sami stali účastníkmi dobrého ovocia, keď práve tým, že sa tešia z takéhoto života, sa stávajú jeho spolupáchateľmi. A sám Pán dáva tým, ktorí prosia o silu, aby sa modlili tak, ako sa patrí, podľa toho, čo bolo povedané: modlí sa modliacemu (Jób 22:2). Preto treba prosiť Pána a vedieť, že pre toho, kto sa modlí, v takej dôležitej veci je lepšie, aby sa s veľkou usilovnosťou a zo všetkých síl snažil v zápase; pretože veľké víťazné odmeny vyžadujú aj veľkú prácu a zloba takýchto askétov, najmä všade, buduje intrigy, snažiac sa a dbať o to, snažiac sa ich odvrátiť od usilovnosti; Preto je spánok a ťažkosť v tele, chúlostivosť duše, skľúčenosť, nedbanlivosť, netrpezlivosť a iné slabosti a následky nerestí, na ktoré duša hynie, postupne je drancovaná a vydaná do moci svojho nepriateľa. Preto musí myšlienka ako múdry kormidelník načúvať modlitbe, ani v najmenšom nedávať pozor na zmätok zlého ducha, nenechať sa zahltiť jeho vlnami, ale priamo hľadieť k nebeskému mólu a vracať nepoškvrnenú dušu Bohu, ktorý vám ju zveril a žiada späť. Podľa Písma nie je dobré a prijateľné padnúť na kolená a padnúť na zem podľa príkladu iných, ktorí sa klaňajú pri modlitbe, zatiaľ čo myseľ sa vzďaľuje od Boha, ale po odstránení všetkej lenivosti myšlienok a všetkých nespravodlivých myšlienok zasvätiť svoje telo a dušu modlitbám. A predstavení so všetkou usilovnosťou by mu mali pomáhať svojimi radami, živiť v modliacej sa túžbu dosiahnuť zamýšľaný cieľ a dôkladne očistiť jeho dušu. V tomto prípade je ovocie cností preukázané chorému užitočné nielen pre tých, ktorým sa to podarilo, ale aj pre tých, ktorí sú ešte v detstve a potrebujú sa učiť, utešujúc ich a povzbudzujúc k napodobňovaniu toho, čo vidia. Ovocie úprimnej modlitby je: jednoduchosť, láska, pokora, stálosť, láskavosť a všetko podobné, čo práca usilovného v modlitbe pred večnými plodmi tu rastie po celý život. Modlitba je ozdobená takým ovocím. A ak ich nemá, potom je jeho práca márna. A nielen modlitba, ale aj každá cesta múdrosti, ak vyrastá z toho, čo bolo povedané vyššie, je skutočne cestou pravdy a vedie k správnemu koncu. A kto je zbavený týchto plodov, zostáva prázdne meno a je prirovnávaný k svätým bláznom, ktorí v čase núdze nemali olej v svadobnej komnate, pretože nemali svetlo v duši – ovocie cnosti a duchovnú lampu v mysli; prečo, Písmo ich právom nazývalo bláznami pre stratu cnosti pred príchodom ženícha, za čo týmto úbohým ľuďom zatvorilo dvere nebeského paláca. Písmo im nepripisovalo zásluhy o horlivosť za panenstvo, pretože sa v nich nenašla účinnosť Ducha; a veľmi spravodlivé. Lebo načo je pestovanie viniča, keď v ňom nie sú plody, na ktorých sa roľník namáha? Aký je úžitok z pôstu, modlitby, bdenia, keď niet pokoja a lásky a iných plodov duchovnej milosti, ktoré uvádza svätý apoštol? Lebo kvôli nim znáša milovník vysokej krajiny všetku prácu, s nimi ho priťahuje Duch a účasťou na milosti prináša ovocie a s radosťou sa teší z diela, ktoré duchovná milosť vykonala v jeho pokore a starostlivosti o skutky. Preto námahu modlitby, pôstu a iné skutky treba znášať s veľkým potešením a dobrou nádejou a kvety a plody práce treba uznávať ako činy Ducha. Lebo ak si ich niekto začne pripisovať a všetko pripisovať práci, potom v ňom namiesto tohto čistého ovocia vyrastie arogancia a nejaký druh múdrosti. A tieto vášne, ako nejaký druh hniloby, vznikajúce v ľahkomyseľných dušiach, kazia a ničia prácu. Čo má robiť ten, kto žije pre Boha a dôveruje mu? – S potešením zostávať v skutkoch cností a vkladať na Neho vyslobodenie duše z vášní a nádej povzniesť sa k dokonalosti k najvyššiemu stupňu cností a zveriť sa Jeho láske k ľudstvu. Kto sa tak pohodlne uvelebil a dôveroval tomu, čo okúsil z milosti, ľahko prechádza týmto procesom, pohŕda zlobou nepriateľa, akoby sa už odcudzil vášňam a oslobodil ho od nich Kristovou milosťou. Tak ako tí, ktorí z ľahostajnosti k tomu, čo je dobré, vnášajú do svojej prirodzenosti zlé vášne a s radosťou v nich trávia svoj život, bez ťažkostí ich uspokojujú, akoby pre nich bola nejaká vrodená a charakteristická zmyselnosť, prinášajúca ovocie z chamtivosti, závisti, klamstva a iných predností odolnej zloby, tak aj praví Kristovi robotníci, skrze vieru a prácu v čnosti, ovocím z nevýslovnej rozkoše, žnú ovocie nevýslovného potešenia. pre nich nadprirodzené, bez ťažkostí v sebe zdokonaľujú nelichotivú a nemennú vieru a neochvejný pokoj, pravú dobrotu a všetko ostatné, v dôsledku čoho duša, ktorá sa stala lepšou od seba a silnejšou než zloba nepriateľa, pripravuje zo seba čistý príbytok pre ctihodného a Ducha Svätého, od ktorého prijala nesmrteľný Kristov pokoj, spája sa s Pánom a s Ním. A keď prijala milosť Ducha, pridŕžala sa Boha a stala sa s Ním jedným duchom, nielenže ľahko koná skutky svojej vlastnej cnosti, bez toho, aby bojovala s nepriateľom, aby prekonala jeho ohováranie, ale čo je najdôležitejšie, berie na seba utrpenie Spasiteľa a teší sa z neho viac ako mierumilovných ľudí, česť ľudí, ďalšiu slávu a nadvládu. Lebo pre kresťanov, ktorí dobrým životom a darom Ducha dosiahli mieru duchovného veku milosti, ktorá im bola daná, a slávy a radosti a každého potešenia, je najvyšším potešením byť nenávidený a vyhnaný pre Krista, aby znášali každú urážku a hanbu pre svoju vieru v Boha. Pre takého človeka s jeho úplnou nádejou na účasť na vzkriesení a budúcich požehnaniach slúži každá urážka, bitie, prenasledovanie a každé iné utrpenie, dokonca až po kríž, ako radosť, pokoj a záruka nebeských pokladov. Lebo sa hovorí: „Blahoslavení, keď ťa všetci hania a ničia“ a hovoria každé zlé slovo proti tebe, ktorý Mi klameš pre mňa. Radujte sa a jasajte, lebo v nebi máte mnoho odplaty“ (Mt 5,11-12). A Apoštol hovorí: „nie celkom, ale chválime sa svojimi bolesťami“ (Rim 5:3); a na inom mieste: "Sladko sa budem chváliť svojimi slabosťami, aby vo mne prebývala Kristova moc. Tak isto nájdem milosť v slabostiach, nepríjemnostiach, ťažkostiach", vo väzniciach: "lebo keď som slabý, vtedy som silný" (2. Kor. 12:9-10); a opäť: „ako Boží služobníci v trpezlivosti“ (2. Kor. 6:4). Samotná milosť Ducha objíma celú dušu a napĺňa kláštor radosťou a silou, spríjemňuje duši Pánovo utrpenie a zbavuje pocitu súčasných chorôb nádejou do budúcnosti. Preto, ako tí, ktorí sa s pomocou Ducha pripravujú dosiahnuť takú vysokú moc a slávu, tak žite, s radosťou pozdvihujte každú prácu a výkon, aby ste sa ukázali ako hodní príchodu Ducha a dedičstva s Kristom, nikdy sa nevyčerpali a neoslabili z nedbanlivosti, aby ste sami nepadli a nestali sa pre iných pôvodcami hriechu. Ak niektorí, ktorí ešte nemajú v sebe účinnosť najvyššej modlitby a usilovnosť a silu, ktorú práca vyžaduje, sú v tejto cnosti chudobní; potom nech vynahradia poslušnosť druhým, slúžia podľa svojich najlepších schopností, usilovne, usilovne pracujú, potešia druhých s potešením, nie kvôli úplatku, aby si zaslúžili česť, nie pre ľudskú slávu, neunavia sa prácou kvôli zženštilosti alebo nedbanlivosti, neslúžia ako telo niekoho iného a duša niekoho iného, ale ako svoj vlastný Boží služobník, ktorý sa obracia na svoju vlastnú prácu Krista. nelichotivé. Pri diskusii o usilovnosti za dobré skutky nech nikto nepredkladá ako výhovorku, že nie je schopný konať skutky, ktoré spasia dušu; pretože Boh neprikazuje svojim služobníkom robiť nič nemožné, ale ukázal toľko hojnej a bohatej lásky a dobroty Božskej, že každému dáva príležitosť, podľa jeho vôle, urobiť niečo dobré, a nikto, kto má usilovnosť, nezostane bez príležitosti byť spasený. Hovorí sa: „Kto dá piť pohár studenej vody, len v mene učeníka, Amen, nepríde o svoju odmenu“ (Matúš 10:42). Čo je ľahšie splniť ako toto prikázanie? Po pohári studenej vody nasleduje nebeská odmena. A hľa, aká nesmierna láska k ľudstvu! Hovorí sa: „Skôr ako si stvoril jedno z nich, stvoril si mňa“ (Matúš 25:40). Čo sa prikazuje, je málo dôležité, ale získanie poslušnosti je veľké a Boh ho bohato odmeňuje. Preto nevyžaduje to, čo je nad Jeho sily; ale či už urobíte niečo malé alebo veľké, odmena vás nasleduje, úmerne vašej vôli. Ak to robíte v mene Boha a zo strachu pred Bohom, potom je dar jasný a neodňateľný; a ak to robíte na parádu a ľudskú slávu, potom počúvajte, čo hovorí sám Pán s prísahou: „Amen, hovorím vám, dostanú svoju odmenu“ (Matúš 6:8). Preto, aby sa to isté nestalo aj nám, hlása svojim učeníkom a prostredníctvom nich aj nám: Hľaďte, aby ste nedávali almužnu, ani svoju modlitbu, ani svoj pôst pred ľuďmi; Preto nám prikazuje, aby sme sa odvrátili a utiekli pred týmito smrteľníkmi a chválami, ktoré vzdávajú smrteľníci, pred touto slabnúcou a utekajúcou slávou od nás, a aby sme hľadali tú jedinú slávu, ktorej krásu nemožno vyjadriť a nemožno nájsť hranicu, s ktorou sa aj my môžeme stať hodnými tých nevýslovných tajomstiev o Kristovi Ježišovi, našom Pánovi. Sláva mu na veky vekov! Amen. Mohlo by vás zaujímať: