Mesaj

Acest mesaj este o compilație a diferitelor lucrări ale Sfântului Macarie cel Mare, întocmite după moartea sa. Să știe înțelepciunii voastre că pentru un soț desăvârșit și sfințit este necesar ca nu numai el însuși să fie în Dumnezeu, ci și Dumnezeu să fie în el, precum spune Domnul: „Oricine va fi în Mine, și Eu voi fi în el” (Ioan 15:5). Omul lui Dumnezeu trebuie să locuiască în Cortul Divin și să ridice acest cort pe muntele sfânt al Divinității celei mai curate, ca să nu fie numai îmbrățișat, ci și îmbrățișat de slava Celui care nu îngăduie puterea întunecată a patimilor să-l biruie. Căci în cei vrednici, de dragul sfințeniei și al nepătimii care le este caracteristică, sălășluiește Mântuitorul, pentru ca, așa cum El Însuși este nepătimitor, să-i facă pe cei ce L-au primit nepătimitor, neastâmpărați și nesuferiți de orice vânt. Iar unii nu numai că sunt departe de tainele lui Hristos, ci și „și-au îmbătat prietenii cu stricăciune plină de noroi” (Hab. 2:15), ei conțin adevărul lui Dumnezeu în neadevăr, „în ei, după cum se spune, rațiunea lui Dumnezeu este vădită”. Căci, „făcându-se zadarnice în gândurile lor” și întunecați de inima lor nebună (Rom. 1:18-21), ei spun că sunt firești și Dumnezeu Patimile rușinoase ne sunt înnăscute, mă refer la plăcerea stricăciunii, iritabilitatea nedreaptă, mânia obscenă, mânată nu de Dumnezeu și toate altele asemenea. Așadar, lăsându-i pe ei și spusele lor drept abateri de la adevăr, recunoaștem autocrația libertății pe care ne-a dat-o Cel care ne-a creat, astfel încât depinde de noi să ne străduim spre ce este mai bun și să ne abținem de la ce este mai rău. Căci un Judecător adevărat nu ne-ar pedepsi pe noi, stăpâniți de patimi, dacă El Însuși ar fi Creatorul lor. Departe, departe, te implor, cu această învățătură, nici măcar să nu-ți intre în minte! Căci această părere absurdă și prostească este dezgustătoare pentru orice înțelegere pioasă. Dumnezeu este Creatorul celor mai pure și mai frumoase naturi, așa cum a declarat Duhul Sfânt la crearea păcii; căci el spune: „Totul este bun” (Geneza 1:31). Ieremia, plângându-se și nedumerit în legătură cu patimile rușinoase, spune: „Domnul nu spune: cine este al tău? vorbire și viteză. Domnul nu a poruncit să nu iasă răul din gura Celui Prea Înalt”, ci binele (Plângeri Ier. 3:36–38). Și de aceea, în Evanghelie, forțele inteligente îi pun Domnului întrebarea: „Doamne, n-ai semănat sămânță bună în satul tău? de unde vine această „neghină” (Matei 13:27)? În alt loc, Mântuitorul însuși spune despre ei: „orice grădină pe care nu o sădită Tatăl Meu ceresc va fi smulsă” (Matei 15:13). Și că orice plantare a lui Dumnezeu este frumoasă, Pavel mărturisește acest lucru, în care Hristos spune: „Pentru că orice făptură a lui Dumnezeu este bună” (1 Tim. 4:4). Așadar, să știi că pasiunile ascunse în noi nu sunt ale noastre, ci străine. Căci se spune: „Curăţeşte-mă de tainele mele şi cruţă-te pe robul Tău de străini” (Psalmul 18:13–14); și: „Străini s-au ridicat împotriva mea și cei puternici mi-au căutat sufletul” (Psalmul 53:5); și: „Doamne, judecă pe cei ce mă jignesc, biruiește pe cei ce mă luptă” (Psalmul 34:1). Ce înseamnă acest „secret” sau aceste „ofensive” și „lupte”, sau acești „străini”, dacă nu spirite rele care se opun virtuților lui Hristos? Luați în considerare mai precis că Legea strigă clar pentru puritate în omul interior. „Să nu iei în zadar”, spune el, „numele Domnului Dumnezeului tău, căci Domnul nu va curăţi inima celui ce ia numele Lui în zadar” (Deut. 5:11). De aceea, Apostolul îndeamnă, spunând clar: „Să ne curățim de orice murdărie” nu numai de trup, ci și de duh (2 Cor. 7:1); iar în alt loc spune: „stropeşte-ţi inima de la conştiinţa rea” (Evr. 10:22); și iarăși: „Fie ca trupul, spiritul și sufletul vostru să fie păstrate complet și fără prihană” (1 Tesaloniceni 5:23); și: „Veți fi un copil al lui Dumnezeu fără prihană” (Filipeni 2:15). Așadar, toți cei care vor să fie vrednici de fiiție trebuie să aibă nu numai un trup imaculat, ci și un suflet imaculat, precum cel care a spus: „fă-mi inima fără prihană în îndreptățirile Tale, ca să nu mă rușin” (Psalmul 119:80). Pentru cei care trăiesc sub lege, împlinind doar îndreptățirile trupești, păstrează curăția exterioară, iar cei care trăiesc sub har își doresc pacea interioară în sfințenie, ascultând de Rex: „Dacă neprihănirea voastră nu iese mai mult decât fariseul și cărturarul, nu veți intra în împărăția cerurilor” (Matei 5:20); pentru că fariseii, fiind orbi la minte, curăță „din afara paharului” (Mat. 23, 25); la fel cum acum noii farisei, asemenea lor, cu mintea nepricepută, împodobind omul din afară, se îndreptăţesc pe ei înşişi, în timp ce Duhul Sfânt nu ascultă de duhul lor, că ei sunt copii ai lui Dumnezeu, precum el ascultă de Apostol, care spune: „Însuşi Duhul ascultă de duhul nostru, căci noi suntem copiii lui Dumnezeu” (Rom. 8:16). Ei nu vor să arate în ei înșiși creștere în sfințenia omului lăuntric, ci au încredere numai în meritele trupești; ei nu știu că „toată slava fiicei regelui este înăuntru” (Psalmul 44:14). Fiecare dintre noi este, parcă, ca un smochin mintal, pe care Domnul caută rodul lăuntric, și nu podoaba cu frunze (Matei 21:19). Prin urmare, cine apără patimile rușinoase ca fiind naturale și nu a intrat accidental într-o persoană, a schimbat „adevărul lui Dumnezeu cu o minciună” (Rom. 1:25); pentru că, așa cum am spus mai înainte, Cel Neîntinat și Curat și-a făcut chipul ca El; „Dar prin invidie, diavolul aduce moartea în lume” (Înv. 2:24). Deci, din moment ce neamul omenesc, fiind conceput în fărădelegi și născut în păcate (Psalmul 50:7), s-a înstrăinat de pântecele mamei și din pântecele mamei a rămas în rătăcire, după ce păcatul a început să domnească de la Adam până la venirea lui Hristos; apoi, îndurându-se, Mielul lui Dumnezeu a venit să ia păcatele lumii cu propria Sa putere, după ce i-a legat pe cei puternici și apoi a jefuit vasele pe care le adunase pentru pradă, după ce s-a spus: „ai luat robia” și de asemenea: „ai luat robia” (Psalmul 67:19). Trebuie să avem grijă să fim eliberați din captivitate și să ne îmbrăcăm „chipul cerescului, așa cum ne-am îmbrăcat cu chipul inelului” (1 Cor. 15:49) și să prezentăm „slujitorii noștri către neprihănire în sfințenie”, așa cum i-au prezentat păcatului (Romani 6:19). Credem că noi, cei care umblăm fără să ne poticnim în lumină, trebuie să vedem minunile lui Dumnezeu, ca cel care a spus: „Deschide-mi ochii și voi înțelege minunile Tale din Legea Ta” (Psalmul 119:18). Căci, precum în senzual, cel ce umblă în lumină nu se poticnește, tot așa și în mintal, cel care rămâne în desăvârșită sfințenie nu gândește răul, nu raționează rău. Căci nu există „părtășie între lumină și întuneric, nici așezarea Bisericii cu idolii” (2 Cor. 6:15-16). Prin urmare, recunoaște-te ca biserica lui Dumnezeu și încearcă să nu înfățișezi idoli mentali în inima ta. Căci fiecare pasiune care operează în suflet este un idol; de ce se spune frumos: „Cine este biruit, are și el de făcut” (2 Petru 2:19). Dacă am devenit robi patimilor trupești, atunci în mod clar nu suntem robi Duhului Sfânt și impasibil; pentru că nimeni „nu poate lucra pentru doi stăpâni: voi nu puteți, se spune, să lucrați pentru Dumnezeu și pentru Mamona” (Matei 6:24). Biserica lui Dumnezeu este sfânt, fără „întinare sau defecte sau orice asemenea lucru” (Efeseni 5:27); Învățătura „Duhul Sfânt va fugi” de lingușire, „și va fi luat de la gândurile nerezonabile și nu va intra într-un suflet rău” (Înțelepciunea 1:4-5). Prin urmare, fiind convinși că toată legea noastră este scrisă în inima cu degetul lui Dumnezeu, „nu cu cerneală, ci cu Duhul” lui Dumnezeu (2 Cor. 3:3), să primim adevărul Dătătorul de Legi, care a spus: „Eu sunt adevărul” (Ioan 14:7), care săvârșește tăierea împrejur a inimii și, în înțelegerea înțelegerii lui, am scris: „Legea despre binele am scris ca vrednicie: a dat legile Mele în inimile lor și le voi scrie în mintea lor” (Ier. 31-33). Toți cei cărora le pasă să intre în „neamul ales”, în „preoția împărătească”, în „limba sfântă”, în „poporul ales” (1 Petru 2:9), acceptă în mod convenabil în ei înșiși eficiența Duhului dătător de viață. Prin urmare, cereți și rugați-vă ca și noi să fim vrednici, deși nu pentru mult timp, să începem neprihănirea uniformă a vieții în Hristos. Căci un astfel de suflet, lăsând deoparte „gheața feței” (Psalmul 43:16), și nemai stăpânind gânduri rele și necurvind cu cel rău, fără îndoială, intră în comuniune cu Mirele ceresc; deoarece el însuși este uniform. Înțepată de dragostea față de El, ea „dorește și sfârșește” (Psalmul 83:1), dorește, îndrăznesc să spun, atâta unitate mintală și tainică frumoasă cu El prin unirea nepieritoare a comuniunii din sanctuar. Cu adevărat binecuvântat și fericit este un astfel de suflet; de parcă ar fi fost biruită de iubirea spirituală, ea a devenit cu vrednicie ignorantă de Dumnezeu Cuvântul. De aceea, să spună cu îndrăzneală, să zică ea: „Să se bucure sufletul meu de Domnul, căci m-a îmbrăcat cu haina mântuirii și haina veseliei; ca un mire, pune-mi cunună și ca o mireasă, împodobește-mă cu frumusețe” (Isaia 61:10). Pentru Rege, după ce a dorit bunătatea ei (Psal. 44:12), a onorat-o cu numele nu numai al bisericii lui Dumnezeu, ci și al fiicei țarului și al reginei: biserica lui Dumnezeu, așa cum a fost adoptat de Duhul Sfânt, fiica țarului, ca fiind înființată de la Tatăl luminilor, și regina, ca unită cu Divinitatea slavei Unului Născut. Căci cum a luat Domnul, unul în esență, de dragul construirii mântuirii omenești, asupra Sa, în sens alegoric, multe nume? De ce într-un loc se numește piatră (1 Cor. 10:4) și ușă (Ioan 10:7), în altul topor (Luca 3:9) și potecă (Ioan 14:6), și de asemenea viță (Ioan 15:1) și pâine (Ioan 6:35)? - O piatra - datorita statorniciei sale in forta si inaccesibilitatii sale; - o usa, pentru ca prin El intram in viata vesnica; - cu securea, pentru că taie rădăcinile viciului, - cu cărare, pentru că îi duce pe cei vrednici la cunoașterea adevărului, - cu vița, pentru că prin El vinul rodește, bucurând inima omului; și în egală măsură – cu pâine, pentru că întărește inima făpturii verbale. Și într-un mod asemănător, sufletul fără prihană, asimilându-se lui Dumnezeu Cuvântul, fiind simplu în sine, prin multe succese în virtuți spirituale, i se acordă și daruri. Am spus asta pentru că numele miresei este, desigur, nu doar triplu, dar există multe dintre aceste nume. Și să știți că această lucrare este înaintea noastră până când vom intra în sanctuarul lui Dumnezeu, „lui Dumnezeu, care se bucură în tinerețea noastră” (Psalmul 44:4). Căci Mântuitorul dorește ca noi, încă în trup, să fim învredniciți de nepătimirea Lui și să fim plini de sfințenie, și atunci am putea spune cu îndrăzneală: „Umblăm în trup, nu ne luptăm după trup, căci armele luptei noastre nu sunt trupești, ci suntem tari în Dumnezeu împotriva păcatului; al Profetului: „Pronionează-mi frica mea în frica Ta” (Psalmul 119:120) Căci prin carne și sânge, despre care Apostolul spune că „ei nu pot moșteni Împărăția lui Dumnezeu” (1 Cor. 15:50), noi nu trebuie să înțelegem acest trup vizibil (a fost creat de Dumnezeu), ci înțelepciunea nelegiuirilor, „în duhul răului”. neascultarea” (Efeseni 2:2); pentru că asceţii care sunt desăvârşiţi în Hristos „nu se luptă împotriva cărnii şi sângelui, ci împotriva stăpânitorilor întunericului acestei lumi, împotriva răutăţii spirituale” (Efes. 6:12). Prin urmare, dacă recunoaștem că această acțiune nu este naturală, ci acțiunea forțelor opuse, atunci, după ce ne-am luat asupra noastră întreaga armătură a lui Hristos împotriva lor, vom putea „să stăm împotriva vicleniei lor” (Efeseni 6:11); pentru că Mântuitorul ne dă puterea de a „călca șarpele și scorpionul și toată puterea” de a ne împotrivi (Luca 10,19), astfel încât, încă în trup, să putem spune cu îndrăzneală: „Dacă văd în inima mea neadevăr, Domnul să nu mă asculte” (Psalmul 65,18); și: „Fără nelegiuire am zburat și m-am îndreptat” (Psalmul 58:5), adică fără nicio patimă trupească, trăiesc liniștit în ceruri, luptând pentru ceea ce este destinat, pentru „cinstea celei mai înalte chemări” (Filipeni 3:14). Căci, străini de orice patimă, putem spune cu îndrăzneală: nu numai „am păzit credința”, ci și „am trecut” (2 Tim. 4:7). Nu numai că trebuie să credeți în Hristos, ci și să suferiți împreună cu El, conform celor spuse: „Căci vi s-a dat nu numai să credeți în Hristos, ci și să suferiți pentru El” (Filipeni 1:29). A crede numai în Dumnezeu este caracteristic celor care gândesc la lucruri pământești, ca să nu spun chiar și duhurile necurate care spun: „Te cunoaștem pe Tine, care ești Fiul lui Dumnezeu” (Marcu 1:24; Mat. 8:29). Căci amândoi sunt „dușmani ai crucii lui Hristos și sfârșitul lor este nimicirea. Al căror pântece este Dumnezeu și a căror slavă este în frigul lor, chiar și cei de pe pământ sunt înțelepți” (Filipeni 3:18, 19). Vedeți că nu numai puterile apostate, ci și cei care gândesc lucrurile pământești sunt dușmanii crucii? Numai cei care s-au răstignit pe ei înșiși în această lume și poartă rănile Domnului pe propriile trupuri pot suferi și fi slăviți împreună cu Hristos. Cei care au învățat să filosofeze corect și și-au eliberat sufletele de întinăciunile viciului ar trebui să cunoască exact scopul filosofiei, astfel încât, după ce au recunoscut lucrarea procesiunii și sfârșitul cursului, toți să respingă aroganța și gândul la merit, conform poruncii Scripturii, renunțând la sufletul și viața lor, care au în minte iubirea lor ca bogăție celor care au în minte dragostea lor ca bogăție. Hristos, chemând la aceasta pe toți cei care au hotărât să accepte de bunăvoie isprava; și pentru ca ei să ducă la bun sfârșit o asemenea ispravă, un cuvânt de despărțire suficient este crucea lui Hristos; purtând-o, cu bucurie și cu bună nădejde trebuie să călcăm pe urmele Mântuitorului Dumnezeu, făcând din economia Sa lege și calea vieții, precum însuși Apostolul a spus: „Fiți imitatori ai Mie, precum am fost ai lui Hristos” (1 Cor. 11, 1); și iarăși: „Să luptăm cu răbdare pentru lupta care ne este pusă înainte, privind la Isus, Autorul credinței noastre și Desăvârșitorul credinței noastre. Cel care, în loc de bucuria care i-a fost pusă înaintea Lui, a îndurat crucea, nepăsător de rușinea ei, dar stă la dreapta tronului lui Dumnezeu” (Evr. 12:1-2). Trebuie să ne temem că, înălțandu-ne cu darurile Duhului, și transformând un oarecare succes în virtute într-un motiv de trufie și lăudare, înainte de a ajunge la sfârșitul nădăjduit, nu ne vom slăbi în eforturile noastre, prin trufie nu vom face nefolositoare pentru noi înșine lucrarea anterioară și nu ne vom părea nevrednici de desăvârșirea harului de desăvârșire la care are Duhul desăvârșit. Prin urmare, nu ar trebui să slăbească în niciun fel efortul în muncă, să renunțe la faptele viitoare și, dacă ceea ce a fost făcut înainte, să limiteze gelozia; dar, potrivit Apostolului, este necesar să aducem „ceea ce sunt în urmă” în uitare, iar „la cele dinainte” să se întindă (Filipeni 3, 13), și să zdrobească inima cu grijile de muncă, având o dorință nesățioasă de adevăr, care singur trebuie să fie flămânzi și însetați de cei ce se străduiesc spre desăvârșire. Ei trebuie să devină smeriți și plini de frică, ca și cum ar fi încă departe de binecuvântările promise și ar fi fost mult departe de iubirea perfectă a lui Hristos. Căci cine dorește această iubire și se uită la făgăduința cerească, fie că postește, fie că stă în priveghere, fie că este plin de râvnă pentru vreo altă virtute, nu se înalță cu merite anterioare, ci, plin de dorință divină și fixându-și neclintit privirea asupra Celui care-l cheamă, oricât s-ar zbate în orice, socotește cu tot ceea ce și-ar fi folosit în comparație cu toate acestea, până când se străduiește să se sfârșească în această viață. eforturi, aplicând munca la muncă, iar virtuțile la virtuți, până când se prezintă ca vrednic înaintea lui Dumnezeu pentru faptele sale, fără să aibă totuși gândul în conștiință că s-a învrednicit înaintea lui Dumnezeu. Căci acesta este meritul cel mai înalt al înțelepciunii - atunci când omul care este mare în fapte se smerește în inimă și se condamnă pe sine însuși pe viață, renunțând la încrederea de sine prin frica de Dumnezeu, pentru a se bucura de făgăduință în măsura în care a iubit-o prin credință și nu în măsura în care a muncit. întrucât darurile sunt mari, este imposibil să găsești lucrări demne. Dar credința și speranța trebuie să fie mari, astfel încât răsplata să fie măsurată prin ele, și nu prin muncă. Baza credinței este sărăcia spirituală și iubirea nemăsurată pentru Dumnezeu. Cred că s-a spus destul pentru cei care, în conformitate cu scopul speranței lor, au decis să trăiască cu înțelepciune. Acum trebuie să adăugăm la cele spuse cum ar trebui să se trateze unii pe alții, ce fel de osteneli ar trebui să iubească, ca să-și poată duce drumul împreună până să ajungă în orașul de sus. Cine nu cinstește cu hotărâre ceea ce este recunoscut ca demn în această lume, se leapădă de rudele sale, renunță la toată slava inferioară, adică cinstea cerească și se unește spiritual cu frații săi în Dumnezeu, trebuie să renunțe la sufletul său împreună cu lumea. Renunțarea la suflet constă în a nu căuta propria voință în nimic, ci mai degrabă a-și corecta voința, făcând superiorul Cuvântul lui Dumnezeu pentru sine și folosindu-l ca pe un bun cârmaci care călăuzește în unanimitate întreaga plinătate a fraternității spre pilonul voinței lui Dumnezeu. Nu este nevoie să achiziționați sau să numiți nimic proprietatea dvs., separând-o de comun, cu excepția îmbrăcămintei care acoperă corpul. Căci dacă cineva nu are nimic din toate acestea în sine, ci este distras de preocupările lumești despre sine, va fi atent la nevoile comune și cu sârguință, cu plăcere și speranță, va începe să împlinească poruncile superiorilor săi, ca un slujitor binevoitor și simplist al lui Hristos, devotat la ceea ce servește nevoilor comune ale fraților. Iată ce cere Domnul și așa îndeamnă Domnul, zicând: cine vrea dintre voi să fie primul și mai mare, să fie ultimul dintre toți, slujitor al tuturor, sclav al tuturor (Matei 20, 27-28). De aceea, este necesar ca slujba să nu fie răsplătită de oameni, iar slujitorul să nu aducă vreo cinste și slavă, pentru ca, conform celor scrise, să nu se dovedească a fi pe placul poporului, care lucrează cu prefăcătorie înaintea ochilor lui, ci să lucreze nu pentru oameni, ci ca pentru Domnul însuși (Efeseni 6:6) și să meargă pe calea cea strâmtă. Cel care și-a luat de bunăvoie jugul pe gât și îl poartă până la capăt, se străduiește spre final cu plăcere, cu bună speranță. De aceea, trebuie să se subordoneze tuturor și să slujească fraților, devenind ca un datornic care a luat un împrumut de la ei, punând asupra sufletului grijile fiecăruia și împlinind datoria iubirii. Dar chiar și cei care se află în conducerea clerului, ținând cont de importanța îngrijirii care le-a fost încredințată și discutând despre smecherii de răutate care complotează împotriva credinței, trebuie să se străduiască într-un mod demn de conducerea lor, și nu să comploteze despre putere. Pentru că acesta este pericolul. Iar unii, gândindu-se să stăpânească peste alții și să-i călăuzească spre viața cerească, fără să-și dea seama ei înșiși, s-au nimicit cu gânduri înalte despre ei înșiși. Prin urmare, în chestiunea conducerii, primatele ar trebui să lucreze mai mult decât alții și să se gândească la ei înșiși mai smeriți decât cei sub comanda lor, să prezinte un exemplu de slujire fraților lor în viața lor și să-i privească pe cei încredințați superiorilor lor ca pe un angajament al lui Dumnezeu. Căci dacă vor face aceasta, formându-și cu bunăvoință un chip sfânt și dând deschis instrucțiuni după nevoile fiecăruia, pentru a menține rangul potrivit fiecăruia și în secret în gândurile lor, ca sclavi binefăcători, observând smerenia și credința, atunci vor câștiga o mare răsplată pentru ei printr-o astfel de viață. Ei ar trebui să aibă grijă de subalterni ca buni educatori ai copiilor mici, încredințați lor de tații lor. Educatorii, ținând cont de proprietățile copiilor, asupra cărora acționează cu lovituri, asupra unora cu îndemnuri, asupra unora cu laudă și asupra altora cu altceva, făcând asta nu din milă sau din ură față de ei, ci după cum este caracteristic cazului și după cum cere caracterul copilului, pentru ca copiii să devină cinstiți în această viață. La fel, trebuie, lăsând deoparte toată ura fraților noștri și toată încăpățânarea, să comparăm cuvântul cu forțele și dispozițiile fiecăruia. mustrează pe unul, mustrează pe altul, consolează pe altul, după nevoile fiecăruia, folosindu-se de medicamente după exemplul unui medic bun. Căci medicul, în funcție de suferința pacientului, folosește fie medicamente ușoare, fie puternice, nu este împovărat cu nimeni care necesită vindecare, ci consideră artă atât cu răni, cât și cu forța corpului. Și te aplici la nevoile materiei, pentru ca, având bine antrenat sufletul elevului care își întoarce privirea către tine, virtutea lui să fie prezentată părintelui ca strălucitoare și sufletul să devină un demn moștenitor al darului tatălui său. Dacă veți face acest lucru unii altora, atât superiorii, cât și cei care îi recunosc ca învățători, și veți începe, unii cu bucurie să asculte de porunci, iar alții cu plăcere să ridice frații la desăvârșire, „făcându-vă mai multă cinste unii altora” (Rom. 12:10); atunci pe pământ vei trăi o viață îngerească. Nu lăsați aroganța să fie observată în voi, ci lăsați-vă gazda să fie unită de inocență, atitudine similară și o dispoziție insidioasă unul față de celălalt. Fiecare să se convingă în sine că este mai rău nu numai decât fratele care locuiește cu el, ci și al oricărei persoane. Cel care știe acest lucru va fi cu adevărat un ucenic al lui Hristos. Căci „cine se înalță se va smeri; cine se smerește se va înălța” (Luca 18:14); și încă un lucru: cine „dorește să fie mai bătrân în tine, să fie cel mai mic dintre toți”, „și slujitor al tuturor” (Marcu 9:15). „Căci, după cum Fiul Omului nu a venit să-I lase să-I slujească, ci să slujească și să dea sufletului Său răscumpărare pentru mulți” (Matei 20:28). Iar Apostolul spune: „Pentru că noi nu ne propovăduim nouă înșine, ci pe Hristos Isus Domnul, ci pentru voi înșiși slujitorii lui Isus” (2 Cor. 4:5). Prin urmare, cunoscând atât roadele smereniei, cât și răul aroganței, imitați-l pe Stăpân. Iubindu-vă unii pe alții, pentru binele reciproc, să nu vă temeți de moarte sau de vreo altă pedeapsă, ci în același fel în care a umblat Mântuitorul printre noi, iar voi, mergând la El, ca într-un trup și într-un singur suflet, grăbiți-vă la cea mai înaltă chemare, iubindu-vă pe Dumnezeu și unii pe alții; pentru că dragostea și frica de Domnul sunt prima împlinire a legii. De aceea, fiecare dintre voi trebuie să puneți în suflet frica și iubirea ca pe o temelie neclintită și solidă și să vă udă sufletul cu fapte bune și rugăciune continuă; pentru că dragostea pentru Dumnezeu se naște de obicei în noi nu pur și simplu și nu de la sine, ci după multe osteneli și mari griji și cu ajutorul lui Hristos, așa cum spunea înțelepciunea. Căci se spune: „Dacă l-ai căutat ca argint și l-ai încercat ca și cum ar fi comori, atunci vei înțelege frica de Domnul și vei găsi cunoașterea lui Dumnezeu” (Prov. 2:4-5). După ce ați dobândit cunoașterea lui Dumnezeu și ați înțeles frica, veți reuși convenabil în următoarea, adică în dragostea față de aproapele. Când se aplică prima și mare muncă, apoi cea de-a doua, ca mai puțină, urmează pe prima cu cea mai mică muncă. Și fără primul, al doilea nu poate fi pur. Căci cine nu-L iubește pe Dumnezeu din tot sufletul și din toată inima, se va îngriji corect și fără lingușire de iubirea față de frații săi, fără să împlinească dragostea pentru aceea de dragul căreia își îngrijește iubirea pentru frații săi? Oricine este astfel, nu și-a dat întreg sufletul lui Dumnezeu, nu a fost încă mutat în dragostea lui Dumnezeu, inventatorul păcatului îl stăpânește convenabil, parcă neînarmat, fie poticnindu-l cu gânduri rele și făcându-i poruncile Scripturii să-i pară împovărătoare și slujind fraților săi intolerabile, fie aducându-l la aroganță și aroganță, de vreme ce el însuși îl slujește și îl slujește, a împlinit poruncile Domnului, s-a făcut mare în ceruri. Și aceasta nu este o greșeală mică; pentru că un sclav devotat și sârguincios trebuie să încredințeze Stăpânului judecata angajamentului și să nu se facă pe sine, în locul Stăpânului, judecător, notând laude pentru viața lui. Căci dacă el însuși devine judecător, după ce l-a lepădat pe adevăratul Judecător, atunci nu va avea nicio răsplată acolo, după ce și-a atribuit laudă și fiind plin de îngâmfare înaintea judecății Sale. Conform spuselor lui Pavel, este necesar ca „Duhul” lui Dumnezeu „să se supună Duhului nostru” (Romani 8:16), și nu ca judecata noastră să ne evalueze faptele. Căci se spune: „Nu te lăuda pe tine însuți pentru acesta priceput, ci Dumnezeu îl laudă” (2 Cor. 10:18). Și oricine nu așteaptă judecata Lui, ci o anticipează, caută slava omenească, dobândind cinste de la frați prin propriile sale osteneli și făcând ceea ce este caracteristic necredincioșilor. Căci necredinciosul este cel care, în loc de cinste cerești, urmărește onorurile omenești, precum Domnul Însuși zice într-un loc: „Cum puteți crede, primind slavă unii de la alții și necăutând slava care este de la unul Dumnezeu” (Ioan 5:44)? Mi se pare că sunt ca cei care „curăță exteriorul de sticlă și vase”, dar pe dinăuntru sunt plini de tot felul de vicii (Matei 23:25). Aşadar, ai grijă să nu ţi se întâmple aşa ceva, dar, cu sufletul îndreptat spre durere, şi având o singură grijă de a fi pe placul Domnului, să nu pierzi amintirea cerului şi să nu primeşti onorurile acestui veac; Așa că curge, fără a-ți dezvălui isprăvile în virtute, astfel încât cel care inspiră dorința de onoruri pământești și, găsind puțin, și prin aceasta prinzându-ți mintea, de la urmărirea adevărului, aruncă pe om în zadarnic și plin de lingușire, - nefiind găsit nici timp, nici acces să prindă sufletele îndurerate, a pierit și a rămas mort. Căci moartea este a diavolului dacă viciul nu este îndeplinit și este ineficient. Când iubirea lui Dumnezeu este în tine, să urmeze neapărat și alte lucruri: iubirea frățească, blândețea, lipsa de ipocrizie, durata rugăciunilor și râvna în ele, într-un cuvânt, fiecare virtute. Și din moment ce această achiziție este grozavă; atunci, pentru a-l dobândi, sunt necesare și munci mari, întreprinse nu pentru a se arăta oamenilor, ci pentru a fi pe placul Domnului, Care cunoaște cele nevăzute și către Care trebuie să-și îndrepte mereu privirea. Este necesar să se examineze interiorul sufletului și să-l protejeze cu gânduri evlavioase, astfel încât adversarul să nu găsească acces sau oportunitate pentru intenție rău intenționată. Este necesar să exerciți părțile epuizate ale sufletului și să le ridici la cunoașterea binelui și a răului. Mintea care îl urmează pe Dumnezeu știe să exerseze sufletul, mișcând cu sine fiecare suflet către El, cu dragoste de Dumnezeu, cu înțelegerea ascunsă a virtuții și a faptelor poruncii, vindecând pe cei putrezici și combinându-se cu cei puternici. Întrucât singura ocrotire și vindecare pentru suflet este să ne amintim de Dumnezeu cu dragoste și să ne ținem mereu de gândurile bune: atunci să nu amânăm astfel de grijă; fie că mâncăm, fie că bem, fie că ne odihnim, fie că facem ceva, fie că vorbim, pentru ca tot ce este în puterea noastră să contribuie la slava lui Dumnezeu, și nu a noastră, și viața noastră să nu aibă nici un fel de murdărie sau necurăție din cauza defăimării celui rău. Mai mult, pentru cei care iubesc pe Dumnezeu, lucrarea împlinirii poruncilor este convenabilă și plăcută; pentru că dragostea lui Dumnezeu face isprava uşoară şi dezirabilă. De aceea cel rău se străduiește prin toate mijloacele să distrugă frica de Domnul în suflete și să slăbească dragostea față de Domnul cu plăceri fără lege și momeli plăcute, încercând să cuprindă sufletul când nu este îmbrăcat în arme spirituale și nu este păzit și să strică ostenelile noastre, în loc de a ne umbri în slava, slava și frumusețea cerească, ceea ce este cu adevărat în slavă, în umbră pământească. cu ceea ce pare bine celor înşelaţi de vise. Căci, dacă îi găsește pe gardieni nepăsători, știe să aleagă timpul - să se amestece în lucrările virtuții și să-și semene neghina împreună cu grâul, adică calomnia, trufia, deșertăciunea, dorința de cinste, discordia și alte produse ale răutății. De ce, trebuie să rămâi treaz și să urmărească inamicul peste tot, astfel încât, dacă folosește vreun truc nerușinat, să-l poată respinge înainte de a atinge sufletul. Amintiți-vă mereu că Abel a sacrificat întâiul născut și grăsimea lor lui Dumnezeu, iar Cain a adus roadele pământului, dar nu primele roade; și se spune: „Dumnezeu ține seama” de jertfele lui Abel, dar „n-a luat în seamă” darurile lui Cain (Geneza 4:5). La ce folosește această legendă? Învață că tot ceea ce se face cu frică și credință este plăcut lui Dumnezeu și nu ceva de mare valoare care se face fără iubire. Iar Avraam a primit binecuvântarea de la Melhisedec în nici un alt fel decât prin aducerea primelor roade și a proprietății principale preotului lui Dumnezeu. Iar lucrul principal și cel mai bun în proprietate se numește sufletul însuși și mintea însăși, de aceea ni se poruncește să nu aducem cu sfințenie laude și rugăciuni lui Dumnezeu și să nu aducem nimic obișnuit ca un dar Stăpânului, ci cu toată dragostea și zelul să-I dăruim ceea ce este mai bun în suflet, sau mai degrabă, întregul suflet însuși, astfel încât hrănirea mereu a Duhului și a harului să fie convenabil pentru puterea lui Hristos și harul să fie deplin pentru tine. cursul mântuirii făcând-o este ușor și plăcut pentru sine, chiar și atunci când se extinde dincolo de cerințele adevărului; pentru că Dumnezeu însuși ne va ajuta în munca noastră plină de râvnă și ne va împlini fapte de dreptate prin noi. Și să încheiem cuvântul aici. În ceea ce privește părțile virtuții, care dintre ele ar trebui să fie venerate ca fiind cele mai înalte și care una ar trebui să fie practicată înaintea celorlalte, de asemenea, care dintre ele este a doua și cum celelalte părți se succed, nu este nevoie să vorbim despre aceasta; pentru că toți sunt la fel de sinceri unul cu celălalt, iar unul prin altul îi ridică pe cei care le practică. Astfel, simplitatea transmite ascultare, ascultare de credință, credință de speranță, speranță de slujire, slujire de smerenie, iar din smerenie primește blândețe și duce la bucurie, bucurie la iubire și iubirea la rugăciune. Și astfel, depinzând unul de celălalt și fiind în legătură unul cu celălalt, îl ridică pe cel care le ține pe culmea cea mai dorită; precum și pe partea opusă, răutatea, prin proprii membri, își reduce prietenii la o răutate extremă. Mai presus de toate, ar trebui să rămâneți constant în rugăciune; pentru că ea este, parcă, conducătoarea chipului virtuților. Prin ea îi cerem lui Dumnezeu alte virtuți. Cel ce se află într-un mod constant în rugăciune, parcă, intră în comuniune cu Dumnezeu și este unit cu El prin sfințenia tainică și o anumită eficacitate spirituală și dispoziție inefabilă a inimii. Căci aici, primind deja pe Duhul ca îndrumător și sprijinitor, este înflăcărat de dragoste pentru Domnul și arde de dorință, negăsind sațietate în rugăciune, ci aprins neîncetat de dragoste pentru Bine și hrănindu-și sufletul cu râvnă, după ce s-a spus: „Cei mă mănâncă încă vor flămânzi, iar cei ce Mă bea îi vor mai înseta” (Sirah, 23, 24). inima mea” (Psalmul 4:8). Și Domnul a zis: „Împărăția cerurilor este înlăuntrul vostru” (Luca 17:21). Ce fel de împărăție înseamnă El în noi? Nu este aceasta, desigur, bucuria pe care Duhul o dă sufletelor de sus? Căci slujește, ca să spunem așa, ca indicație și garanție a bucuriei veșnice de care se vor bucura sufletele Sfinților în veacul așteptat. Prin urmare, Domnul ne mângâie cu eficiența Duhului în toată întristarea noastră, pentru a ne mântui și a ne împărtăși binecuvântările spirituale și darurile Sale. Căci se spune: „Mângâie-ne în toată întristarea noastră, căci Tu poți să ne mângâi în toată întristarea” (2 Cor. 1:4); și: „inima mea și trupul meu s-au bucurat de Dumnezeul cel viu” (Psalmul 83:3); și: „Sufletul meu să fie plin ca cu grăsime și mir.” (Psalmul 62:6). Toate acestea descriu în mod conjectural bucuria și mângâierea oferite de Duhul. Întrucât se arată ce scop al evlaviei ar trebui să-și asume cei care se hotărăsc să ducă o viață iubitoare de Dumnezeu, și anume, curăția spirituală și insuflarea Duhului în ei înșiși prin trezirea la fapte bune; apoi fiecare dintre voi, pregătindu-vă sufletul conform scopului indicat și preferând dragostea pentru Dumnezeu față de orice altceva, să se dedice, după voia lui Dumnezeu, rugăciunilor și postului, amintindu-și de cel care îndeamnă să se roage neîncetat (Col. 5, 17), și rămânând în rugăciune și făgăduințele Domnului „cei răzbunare, după ce s-a spus Dumnezeu: El zi și noapte?” (Luca 18:7). Căci se spune: „un verb și o pildă, după cum se cuvine să ne rugăm mereu și să nu fii rece” (Luca 18:1). Și acea rugăciune sârguincioasă ne dă multe lucruri și insuflă Însuși Duhul în sufletele noastre, acest lucru ne arată clar Apostolul când ne încurajează și spune: „Rugăcându-ne cu toată rugăciunea și rugăciunea în tot timpul în Duhul și veghând mereu cu toată răbdarea și rugăciunea” (Efes. 6:18). De îndată ce unul dintre acești frați se dăruiește acestei părți, adică rugăciunii, atunci se îngrijește de frumoasa comoară și, cu o conștiință dreaptă, potrivită numai unui iubit de coroană glorioasă, nu păcătuiește niciodată arbitrar în gând și nu de nevoie, ca împotriva voinței, plătește datoria, ci satisface dragostea și dorința duhovnicească a tuturor, și-și mulțumește binele și dorința duhovnicească. Dar este necesar ca alții să-i dea timp și să se bucure de consecvența lui în rugăciune, pentru ca ei înșiși să devină părtași la roade bune, când prin însuși faptul că se bucură de o astfel de viață, devin complici ai ei. Iar Domnul însuși dă celor ce cer putere să se roage cum trebuie, după cele spuse: îi dă rugăciune celui ce se roagă (Iov 22, 2). De aceea, trebuie să-l întrebi pe Domnul și să știi că este mai bine pentru cel care se află în rugăciune, într-o chestiune atât de importantă, să se străduiască cu multă sârguință și cu toată puterea în luptă; pentru că marile răsplăti biruitoare necesită și o muncă mare, iar răutatea unor astfel de asceți, mai ales pretutindeni, construiește intrigi, încercând și îngrijindu-se de aceasta, încercând să-i îndepărteze de sârguință; De aceea există somn și greutate în trup, delicatețe sufletească, descurajare, neglijență, nerăbdare și alte infirmități și consecințe ale viciului, din care sufletul piere, treptat fiind jefuit și predat puterii dușmanului său. Așadar, gândul, ca un cârmaci înțelept, trebuie să asculte rugăciunea, nefiind câtuși de puțin atenție la confuzia duhului rău, nefiind copleșit de valurile lui, ci privind direct spre digul ceresc, și întorcându-l pe sufletul imaculat lui Dumnezeu, care ți l-a încredințat și ți-l cere înapoi. Potrivit Scripturii, nu este bine și acceptabil să cazi în genunchi și să te prosterne pe pământ, urmând exemplul altora care se prosternează în timpul rugăciunii, în timp ce mintea se îndepărtează de Dumnezeu, ci, după ce s-a îndepărtat de la sine toată lenea gândurilor și toate gândurile nedrepte, să se dedice trupul și sufletul rugăciunilor. Iar superiorii, cu toată sârguința, să-l ajute cu sfaturile lor, să hrănească în persoana care se roagă dorința de a atinge scopul propus și să-i curețe temeinic sufletul. În acest caz, rodul virtuților arătate bolnavului este de folos nu numai celor care au reușit, ci și celor care sunt încă mici și au nevoie să învețe, mângâindu-l și încurajându-l să imite ceea ce văd. Fructele rugăciunii sincere sunt: ​​simplitatea, iubirea, smerenia, consecvența, bunătatea și toate celelalte de genul acesta, pe care lucrarea celui sârguincios în rugăciune, înaintea roadelor veșnice, le crește aici de-a lungul vieții. Rugăciunea este împodobită cu astfel de fructe. Și dacă nu le are, atunci munca lui este în zadar. Și nu numai rugăciunea, ci și orice cale a înțelepciunii, dacă ea crește din cele spuse mai sus, cu adevărat este calea adevărului și duce la capătul drept. Iar cine este lipsit de aceste roade rămâne cu un nume gol, și se aseamănă cu sfinții nebuni, care la nevoie nu aveau untdelemn în camera nupțială, pentru că nu aveau lumină în suflet - rod al virtuții și o lampă duhovnicească în mintea lor; de ce, pe bună dreptate Scriptura i-a numit nebuni pentru pierderea virtuții lor înainte de a veni mirele, pentru care a închis ușile palatului ceresc pentru acești oameni săraci. Scriptura nu ia creditat cu meritul zelului pentru feciorie, pentru că eficiența Duhului nu se găsea în ei; si foarte corect. Căci ce folos să cultivi o vie dacă nu există în ea roade pentru care fermierul muncește? Ce câștig din post, rugăciune, priveghere, când nu există pace și iubire și alte roade ale harului duhovnicesc, pe care le enumeră Sfântul Apostol? Căci de dragul lor, iubitor de țara înaltă poartă toată lucrarea, cu ei este atras de Duhul și, împărtășindu-se cu harul, aduce roade și se bucură cu bucurie de lucrarea pe care harul duhovnicesc a săvârșit-o în smerenia și grija sa pentru fapte. Prin urmare, ostenelile rugăciunii și postului și alte lucrări trebuie îndurate cu mare plăcere și bună speranță, iar florile și roadele muncii trebuie recunoscute ca acțiuni ale Duhului. Căci dacă cineva începe să și le impute și să atribuie totul muncii, atunci în locul acestor fructe curate vor crește în el aroganța și un fel de înțelepciune. Iar aceste patimi, ca un fel de putreziciune, care apar în sufletele frivole, strică și distrug munca. Ce ar trebui să facă cineva care trăiește pentru Dumnezeu și se încrede în El? – Este cu plăcere să rămânem în faptele virtuții și să punem asupra Lui eliberarea sufletului de patimi și speranța de a se înălța la desăvârșire la cel mai înalt grad de virtuți și să te încredințezi iubirii Lui pentru omenire. Cel care s-a făcut atât de confortabil și s-a încrezut în ceea ce a gustat din har, trece cu ușurință prin acest proces, disprețuind răutatea vrăjmașului, de parcă ar fi devenit deja străin de patimi și s-ar fi eliberat de ele prin harul lui Hristos. Așa cum cei care, din nepăsare față de bine, introduc patimi rele în firea lor și își petrec cu bucurie viața în ele, fără greu să le mulțumească, ca și cum ar fi vreo voluptate înnăscută și caracteristică pentru ei, rodind din lăcomie, invidie, înșelăciune și alte bunuri ale răutății rezistente, așa și adevărații lucrători ai lui Hristos, prin credință și cu plăcerea nesăbuită din virtute Duhul, binecuvântări supranaturale pentru ei, fără dificultate desăvârșite în sine credință nemăgulitoare și neschimbată și pace neclintită, bunătate adevărată și orice altceva, drept urmare sufletul, devenit mai bun decât el însuși și mai puternic decât răutatea vrăjmașului, pregătește din sine un sălaș curat pentru venerabilul și Sfântul Duh, de la care este unit cu Domnul Hristos, pacea și nemuritoarea primită. El. Și după ce a primit harul Duhului, lipindu-se de Dumnezeu și devenind un duh cu El, ea nu numai că îndeplinește cu ușurință faptele propriei virtuți, fără a se lupta cu vrăjmașul pentru a învinge defăimarea lui, dar, cel mai important, ea ia asupra sa suferințele Mântuitorului și se bucură de ele mai mult decât oamenii iubitori de pace, cinstea și stăpânirea din partea oamenilor, slava în continuare. Căci pentru creștini, care prin bună viață și prin darul Duhului, au ajuns la măsura vârstei spirituale a harului care le-a fost dat, și slava și bucuria și orice plăcere, cea mai mare plăcere este să fie urâți și alungați de dragul lui Hristos, să îndure orice insultă și rușine pentru credința lor în Dumnezeu. Pentru o astfel de persoană, cu speranța sa deplină de a primi o parte la înviere și la binecuvântările viitoare, fiecare insultă, bătaie, persecuție și orice altă suferință, chiar și până la cruce, servesc drept bucurie, pace și garanție a comorilor cerești. Căci se spune: „Binecuvântat ești când toți te ocărănesc și te vor nimici!” și vor spune orice cuvânt rău împotriva ta, care Mă minți din pricina Mea. Bucurați-vă și veseliți-vă, căci răsplata voastră este multă în ceruri” (Matei 5:11-12). Iar Apostolul spune: „nu tocmai, ci ne lăudăm cu întristarile noastre” (Rom. 5, 3); iar în alt loc: „Dulce mă voi lăuda cu slăbiciunile mele, pentru ca puterea lui Hristos să locuiască în mine. La fel voi găsi har în slăbiciuni, în supărări, în necazuri”, în închisori: „căci când sunt slab, atunci sunt puternic” (2 Cor. 12, 9-10); și din nou: „ca slujitorii lui Dumnezeu în răbdare” (2 Cor. 6:4). Însuși harul Duhului îmbrățișează întregul suflet și, umplând mănăstirea de bucurie și putere, face suferința Domnului dulce pentru suflet, înlăturând sentimentul bolilor prezente cu nădejdea viitorului. Așadar, precum cei care, cu ajutorul Duhului, se pregătesc să dobândească o putere și slavă atât de înaltă, așa trăiți, înălțând cu bucurie orice osteneală și realizare, pentru a vă dovedi vrednic de venirea Duhului și de moștenirea cu Hristos, fără să fii niciodată epuizat sau slăbit din neglijență, ca să nu cazi și tu însuți, iar pentru alții să nu devii autori ai păcatului. Dacă unii, neavând încă în ei înșiși eficiența celei mai înalte rugăciuni și sârguința și tăria cerute de lucrare, sunt săraci în această virtute; apoi să compenseze pentru ascultarea celorlalți, slujind, cu toată puterea lor, cu sârguință, muncind cu sârguință, mulțumind altora cu plăcere, nu din pricina unei mite pentru a câștiga cinste, nu de dragul gloriei omenești, să nu se obosească de muncă din cauza efeminației sau neglijenței, slujind nu ca trup altcuiva și ca altcineva, ca slujitor al celuilalt suflet, al lui Hristos, slujitorul tău, al sufletului tău. lucrarea înaintea lui Dumnezeu se dovedește a fi curată și nemăgulitoare. În discutarea sârguinței pentru fapte bune, nimeni să nu prezinte drept scuză că nu este în stare să înfăptuiască fapte care salvează sufletul; pentru că Dumnezeu nu poruncește slujitorilor Săi să facă ceva imposibil, ci a arătat atât de multă și bogată iubire și bunătate a Divinului, încât dă fiecăruia posibilitatea, după voia lui, de a face ceva bun, și nimeni care are sârguință nu rămâne fără ocazia de a se mântui. „Oricine,” se spune, „va da să bea un pahar cu apă rece, numai în numele ucenicului, Amin, nu-și va pierde răsplata” (Matei 10:42). Ce este mai ușor de îndeplinit decât această poruncă? O cană de apă rece este urmată de o recompensă cerească. Și uite, ce dragoste nemăsurată pentru umanitate! Se spune: „Înainte de a crea una dintre acestea, M-ai creat pe Mine” (Matei 25:40). Ceea ce este poruncit este de puțină importanță, dar dobândirea ascultării este mare și este răsplătită din belșug de Dumnezeu. Prin urmare, El nu cere ceea ce este peste puterea Lui; dar fie că faci ceva mic sau mare, răsplata te urmează, proporțional cu voința ta. Dacă o faci în numele lui Dumnezeu și din frica lui Dumnezeu, atunci darul este luminos și inalienabil; iar dacă o faci pentru spectacol și pentru slava omenească, atunci ascultă ce spune Domnul însuși cu un jurământ: „Amin, vă spun că își vor primi răsplata” (Matei 6:8). De aceea, ca să nu ni se întâmple la fel, El vestește ucenicilor Săi, și prin ei nouă: Vezi să nu faci milostenie, nici rugăciunea, nici postul înaintea oamenilor; Astfel, El ne poruncește să ne întoarcem și să fugim de acești muritori și de laudele date de muritori, această slavă care se stinge și fugi de la noi și să căutăm acea slavă unică, a cărei frumusețe nu poate fi exprimată și nu poate fi găsită limita, cu care și noi putem fi învredniciți de acele taine nespuse despre Hristos Isus, Domnul nostru. Slavă Lui în vecii vecilor! Amin. Ați putea fi interesat de: