Wiadomość

Przesłanie to jest kompilacją różnych dzieł św. Makarego Wielkiego, opracowanych po jego śmierci. Niech wasza roztropność wie, że dla doskonałego i uświęconego męża konieczne jest, aby nie tylko on sam był w Bogu, ale także Bóg był w nim, jak mówi Pan: „Kto będzie we Mnie, a Ja będę w nim” (J 15, 5). Człowiek Boży musi zamieszkać w Boskim przybytku i wznieść ten przybytek na świętej górze najczystszego Bóstwa, aby nie tylko dać się objąć, ale i ogarnąć chwałą Tego, który nie pozwala, aby zwyciężyła nad nim ciemna moc namiętności. Albowiem w tych, którzy są godni, ze względu na świętość i charakterystyczną dla nich beznamiętność, mieszka Zbawiciel, aby tak jak On sam jest beznamiętny, tak mógł uczynić tych, którzy Go przyjęli, beznamiętnymi, nie do zniesienia i na każdy wiatr. A niektórzy nie tylko są oddaleni od tajemnic Chrystusa, ale także „upijają swoich przyjaciół błotnistym zepsuciem” (Hab. 2:15), zawierają prawdę Bożą w nieprawdzie, „w nich, jak się mówi, objawia się rozum Boży”. Ponieważ „ponieważ stali się próżnymi myślami” i zaćmieni głupim sercem (Rzym. 1:18-21), mówią, że są one naturalne i że Bóg haniebne namiętności są nam wrodzone, mam na myśli przyjemność zepsucia, niesprawiedliwą drażliwość, obsceniczny gniew, nie kierowany przez Boga i tym podobne. Dlatego też pozostawiając ich i ich wypowiedzi jako odchylenia od prawdy, uznajemy autokrację wolności daną nam przez Tego, który nas stworzył, tak że od nas zależy, czy będziemy dążyć do tego, co najlepsze, a powstrzymywać się od najgorszego. Bo Sędzia prawdziwy nie karałby nas opętanych namiętnościami, gdyby sam był ich Stwórcą. Odejdź, odejdź, błagam cię, z tą nauką, nie pozwól, aby to nawet przeszło ci przez myśl! Ta bowiem absurdalna i głupia opinia jest obrzydliwa dla każdego pobożnego zrozumienia. Bóg jest stwórcą najczystszych i najpiękniejszych natur, jak oznajmił Duch Święty przy stworzeniu pokoju; gdyż mówi: „Wszystko jest dobre” (Rdz 1,31). Jeremiasz lamentując i zakłopotany haniebnymi namiętnościami, mówi: "Pan nie mówi: kim jest twój? mowa i szybkość. Pan nie przykazał, aby z ust Najwyższego nie wychodziło zło", ale dobro (Lamentacje Jer. 3:36-38). I dlatego w Ewangelii inteligentne siły stawiają Panu pytanie: „Panie, czy nie posiałeś dobrego nasienia w swojej wsi? Skąd się biorą te „kąkol” (Mt 13,27)? W innym miejscu sam Zbawiciel mówi o nich: „każdy ogród, którego nie zasadzi mój Ojciec niebieski, będzie wykorzeniony” (Mt 15,13). A że piękne jest każde zasadzenie Boże, zaświadcza o tym Paweł, gdy Chrystus mówi: „Ponieważ wszelkie stworzenie Boże jest dobre” (1 Tm 4,4). Wiedzmy więc, że ukryte w nas namiętności nie są nasze własne, lecz obce. Mówi się bowiem: „Oczyść mnie od tajemnic moich i oszczędź sługę swego od obcych” (Psalm 18:13-14); oraz: „Powstali przeciw mnie obcy i mocni szukali mojej duszy” (Psalm 53:5); oraz: „Panie, osądź tych, którzy mnie obrażają, zwyciężaj tych, którzy ze mną walczą” (Psalm 34:1). Co oznacza ta „tajemnica”, czy te „przestępstwa” i „walka”, czy ci „obcy”, jeśli nie złe duchy sprzeciwiające się cnotom Chrystusa? Rozważmy dokładniej, że Prawo wyraźnie woła o czystość w wewnętrznym człowieku. „Nie będziesz brał imienia Pana, Boga swego, na próżno, gdyż Pan nie oczyści serca tego, kto na próżno wzywa jego imienia” (Deut. 5:11). Dlatego Apostoł nawołuje, mówiąc wyraźnie: „Oczyśćmy się od wszelkiej zmazy” nie tylko ciała, ale i ducha (2 Kor. 7,1); a w innym miejscu mówi: „pokrop swoje serce od złego sumienia” (Hbr 10,22); i jeszcze raz: „Niech ciało, duch i dusza zostaną zachowane całkowicie i bez zarzutu” (1 Tes 5,23); oraz: „Będziecie nienagannymi dziećmi Bożymi” (Fil. 2:15). Dlatego wszyscy, którzy chcą być godni synostwa, muszą mieć nie tylko nieskazitelne ciało, ale także nieskazitelną duszę, jak powiedział: „Uczyń moje serce nienagannym w Twoich usprawiedliwieniach, abym się nie zawstydził” (Ps 119,80). Ci, którzy żyją pod Prawem, pełniąc jedynie usprawiedliwienia cielesne, zachowują czystość zewnętrzną, a ci, którzy żyją pod łaską, pragną wewnętrznego pokoju w świętości, posłuszni Reksowi: „Jeśli wasza sprawiedliwość nie wyjdzie bardziej niż faryzeusz i uczony w Piśmie, nie wejdziecie do królestwa niebieskiego” (Mt 5,20); ponieważ faryzeusze, mając ślepy umysł, oczyszczają „zewnętrzną stronę szyby” (Mat. 23, 25); tak i teraz nowi faryzeusze, podobnie jak oni, z nieumiejętnym umysłem, ozdabiając człowieka zewnętrznego, usprawiedliwiają się, podczas gdy Duch Święty nie jest posłuszny ich duchowi, że są dziećmi Bożymi, tak jak jest posłuszny Apostołowi, który mówi: „Sam Duch jest posłuszny duchowi naszemu, bo jesteśmy dziećmi Bożymi” (Rz 8:16). Nie chcą w sobie wykazywać wzrostu świętości wewnętrznego człowieka, ale ufają jedynie zasługom cielesnym; nie wiedzą, że „cała chwała córki królewskiej jest w środku” (Psalm 44:14). Każdy z nas jest jakby mentalnym drzewem figowym, na którym Pan szuka wewnętrznego owocu, a nie liściastej dekoracji (Mateusz 21:19). Dlatego ten, kto broni namiętności haniebnych jako naturalnych, a nie przypadkowo wchodzących w osobę, zamienił „prawdę Bożą na kłamstwo” (Rz 1,25); ponieważ, jak powiedziałem wcześniej, Nieskalany i Czysty uczynił swój obraz podobnym do Siebie; „Ale przez zazdrość diabeł sprowadza na świat śmierć” (Mdr 2,24). Tak więc, ponieważ rodzaj ludzki, poczęty w niegodziwości i narodzony w grzechach (Psalm 50:7), oddalił się od łona matki i pozostawał w łonie matki w błędzie, po tym, jak grzech zaczął panować od Adama aż do przyjścia Chrystusa; następnie, zmiłując się, Baranek Boży przyszedł, aby własną mocą zgładzić grzechy świata, najpierw związał mocarzy, a następnie splądrował naczynia, które zebrał jako łup, zgodnie ze słowami: „wziąłeś do niewoli”, a także: „wziąłeś do niewoli” (Psalm 67:19). Musimy zadbać o to, aby zostać wyzwoleni z niewoli i przywdziać „obraz niebieskiego, tak jak przywdzialiśmy obraz pierścienia” (1 Kor. 15:49) i przedstawić „nasze sługi sprawiedliwości w świętości”, tak jak oni przedstawili grzechowi (Rz 6:19). Wierzymy, że my, którzy chodzimy nie potykając się w światłości, powinniśmy widzieć cuda Boże, jak ten, który powiedział: „Otwórz moje oczy, a zrozumiem Twoje cuda na podstawie Twojego Prawa” (Psalm 119:18). Bo jak w zmysłowości ten, kto chodzi w światłości, nie potyka się, tak w sferze mentalnej, kto trwa w doskonałej świętości, nie myśli źle i nie rozumuje źle. Nie ma bowiem „wspólnoty światła z ciemnością ani powalenia Kościoła przez bożki” (2 Kor. 6:15-16). Dlatego rozpoznaj siebie jako cerkiew Boga i staraj się nie wyobrażać sobie w swoim sercu mentalnych bożków. Bo każda namiętność działająca w duszy jest bożkiem; dlaczego pięknie powiedziane jest: „Kto zwycięży, ten też ma pracę do wykonania” (2 Piotra 2,19). Jeśli staliśmy się niewolnikami cielesnych namiętności, to z pewnością nie jesteśmy zniewoleni Świętego i niewzruszonego Ducha; ponieważ nikt „nie może pracować dla dwóch panów. Mówi się, że nie można pracować dla Boga i dla mamony” (Mt 6,24). Cerkiew Boża jest święta, bez „skalania, skazy lub czegoś podobnego” (Efez. 5:27); „Duch Święty ucieknie” od pochlebstw, „odejdzie od nierozumnych myśli i nie wejdzie do duszy złej” (Mdr 1,4-5). Dlatego też przekonani, że całe nasze Prawo jest wypisane w sercu palcem Bożym „nie atramentem, ale Duchem” Bożym (2 Kor. 3,3), przyjmijmy prawdę Prawodawcy, który powiedział: „Ja jestem prawdą” (J 14,7), który dokonuje obrzezania serca i w zrozumieniu godnych pisze prawo swojej dobroci, jak mówi Prorok: „Włożyłem moje prawa w ich serca i Ja wypiszę je w ich umysłach” (Jer. 31-33). Wszyscy, którym zależy na wejściu do „rodu wybranego”, do „królewskiego kapłaństwa”, do „języka świętego”, do „narodu wybranego” (1 Piotra 2:9), wygodnie przyjmują w sobie skuteczność ożywiającego Ducha. Dlatego proście i módlcie się, abyśmy i my byli godni, choć nie na długo, rozpoczęcia jednolitej sprawiedliwości życia w Chrystusie. Taka bowiem dusza, odrzuciwszy „lód z oblicza” (Psalm 43,16), nie mając już złych myśli i nie uprawiając rozpusty ze Złym, bez wątpienia wchodzi w komunię z niebiańskim Oblubieńcem; ponieważ sam w sobie jest jednolity. Urażona miłością do Niego „pragnie i kończy” (Ps 83,1), pragnie, śmiem twierdzić, tak pięknej mentalnej i tajemniczej jedności z Nim poprzez niezniszczalną jedność komunii w sanktuarium. Naprawdę błogosławiona i szczęśliwa jest taka dusza; jakby ogarnięta duchową miłością, słusznie stała się nieświadomą Słowa Bożego. Dlatego niech śmiało powie, niech ona powie: «Niech się raduje dusza moja w Panu, bo mnie przyodział w szatę zbawienia i szatę wesela; jako oblubieniec włóż na mnie koronę i jako oblubienica przyozdobij mnie pięknością» (Izajasza 61:10). Dla króla, który zapragnął jej dobroci (Ps. 44:12), uhonorował ją imieniem nie tylko cerkwi Bożej, ale także córki cara i królowej: cerkwi Bożej, przyjętej przez Ducha Świętego, córki cara, jako przybranej od Ojca Świateł, i królowej, jako zjednoczonej z Bóstwem chwały Jednorodzonego. Jak bowiem Pan, jeden w istocie, dla budowania ludzkiego zbawienia przyjął na siebie, alegorycznie, wiele imion? Dlaczego w jednym miejscu nazywa się go kamieniem (1 Kor. 10:4) i drzwiami (Jana 10:7), w innym toporem (Łk 3:9) i ścieżką (Jana 14:6), a także winoroślą (Jan 15:1) i chlebem (Jan 6:35)? - Kamień - ze względu na jego niezłomność w swojej sile i niedostępność; - drzwi, bo przez Niego wchodzimy do życia wiecznego; - siekierą, bo odcina korzenie występku, - drogą, bo godnych prowadzi do poznania prawdy, - winoroślą, bo przez Niego wino wydaje owoc, który rozwesela serce człowieka; i tak samo – chlebem, bo wzmacnia serce istoty słownej. I w podobny sposób dusza nienaganna, upodabniając się do Słowa Bożego, sama w sobie prosta, poprzez liczne sukcesy w cnotach duchowych, również otrzymuje dary. Powiedziałem to, ponieważ imię panny młodej jest oczywiście nie tylko potrójne, ale jest ich wiele. I wiedzcie, że to dzieło jest przed nami, dopóki nie wejdziemy do cerkwi Bożej, „do Boga, który się raduje naszą młodością” (Ps 44,4). Zbawiciel pragnie bowiem, abyśmy już w ciele stali się godnymi Jego beznamiętności i napełnieni świętością, abyśmy mogli odważnie powiedzieć: „W ciele chodzimy, a nie cieleśnie walczymy, bo oręż naszej walki nie jest cielesny, ale jesteśmy mocni w Bogu przeciwko zagładzie; Dlatego tutaj wciąż musimy przybić do krzyża grzeszne namiętności, zgodnie z modlitwą Proroka: „Przybijcie moją bojaźń do waszej bojaźni” (Psalm 119:120). Przez ciało i krew, o którym Apostoł mówi, że „nie mogą odziedziczyć królestwa Bożego” (1 Kor. 15,50), nie należy rozumieć tego widzialnego ciała (została stworzone przez Boga), lecz mądrość ciała, wzbudzoną przez duchy złe działające „w synach nieposłuszności” (Ef. 2,2); lecz przeciwko władcom ciemności tego świata, przeciwko duchowej złości” (Efez. 6:12). Jeśli więc uznamy, że to działanie nie jest naturalne, ale działanie przeciwstawnych sił, to wziąwszy na siebie całą zbroję Chrystusa przeciwko nim, będziemy mogli „przeciwstawić się ich zakusom” (Ef 6,11); ponieważ Zbawiciel daje nam moc „stąpania po wężu i skorpionie, i całą moc” stawiania oporu (Łk 10,19), abyśmy będąc jeszcze w ciele, mogli odważnie powiedzieć: „Jeśli widzę nieprawdę w swoim sercu, niech Pan mnie nie wysłucha” (Psalm 65:18); oraz: „Poleciałem bez winy i poprawiłem się” (Psalm 58:5), czyli bez cielesnych namiętności żyję wygodnie w niebie, walcząc o to, co jest zamierzone, o „chwałę najwyższego powołania” (Flp 3:14). Stając się bowiem obcymi wszelkim namiętnościom, śmiało możemy powiedzieć: nie tylko „wiarę zachowałem”, ale i „przeminąłem” (2 Tm 4,7). Trzeba nie tylko wierzyć w Chrystusa, ale także cierpieć z Nim, zgodnie z tym, co powiedziano: „Bo wam dano nie tylko wierzyć w Chrystusa, ale i dla Niego cierpieć” (Flp 1,29). Wiara tylko w Boga jest charakterystyczna dla tych, którzy myślą o sprawach ziemskich, żeby nie powiedzieć nawet duchów nieczystych, które mówią: „My znamy Ciebie, który jesteś Synem Bożym” (Marek 1:24; Mat. 8:29). Obaj bowiem są "wrogami krzyża Chrystusowego, a ich końcem jest zagłada. W których brzuchu jest Bóg i których chwała jest w zimnie, mądrzy są nawet ci, którzy są na ziemi" (Fil. 3:18, 19). Czy widzisz, że nie tylko odstępcze władze, ale także ci, którzy myślą o sprawach ziemskich, są wrogami krzyża? Tylko ci, którzy ukrzyżowali się na tym świecie i noszą rany Pana na własnym ciele, mogą cierpieć i być uwielbieni z Chrystusem. Ci, którzy nauczyli się poprawnie filozofować i wyzwolili swoje dusze od skalań występków, powinni dokładnie znać cel filozofii, aby rozpoznawszy dzieło procesji i koniec kursu, wszyscy odrzucili arogancję i myśl o zasługach, zgodnie z przykazaniem Pisma Świętego, wyrzekając się duszy i życia, pamiętali o jednym bogactwie, które Bóg przeznaczył miłującym w nagrodę za miłość do Chrystusa, wzywając do tego wszystkich, którzy zdecydowali się dobrowolnie przyjąć wyczyn; a dla nich, aby dokonali takiego wyczynu, wystarczającym słowem pożegnalnym jest krzyż Chrystusa; niosąc je z radością i dobrą nadzieją, powinniśmy podążać śladami Zbawiciela Boga, uczyniwszy Jego ekonomię prawem i drogą życia, jak powiedział sam Apostoł: „Bądźcie naśladowcami moimi, jak ja byłem naśladowcą Chrystusa” (1 Kor. 11,1); i znowu: „Walczmy z cierpliwością w wyznaczonej nam walce, patrząc na Jezusa, Sprawcę naszej wiary i Dokończyciela naszej wiary, który zamiast wyznaczonej Mu radości, zniósł krzyż, nie zważając na jego hańbę, ale zasiada po prawicy tronu Bożego” (Hbr 12,1-2). Musimy się bać, aby wywyższywszy się darami Ducha i jakiś sukces w cnocie uczynić powodem do arogancji i chełpliwości, zanim dojdziemy do upragnionego końca, nie osłabniemy w dążeniu, przez arogancję nie sprawimy, że poprzednia praca stanie się dla nas bezużyteczna i nie wyjdziemy na niegodnych doskonałości, do której przyciągnęła nas łaska Ducha. Dlatego nie należy w żaden sposób osłabiać wysiłku w pracy, rezygnować z nadchodzących wyczynów, a jeśli to, co zostało zrobione wcześniej, ograniczać zazdrość; lecz według Apostoła należy „zatrzeć w pamięci to, co za nami”, a „to, co przedtem” rozciągnąć (Flp 3,13), zmiażdżyć serce troskami o trudy, mając nienasycone pragnienie prawdy, której jedynie łaknąć i pragnąć powinni ci, którzy dążą do doskonałości. Muszą stać się pokorni i pełni bojaźni, jak gdyby wciąż byli dalecy od obiecanych błogosławieństw i daleko im do doskonałej miłości Chrystusa. Kto bowiem pragnie tej miłości i patrzy na obietnicę niebiańską, czy pości, czuwa, czy też gorliwie zabiega o jakąś inną cnotę, nie wywyższa się dotychczasowymi zasługami, ale pełen Bożego pragnienia i niestrudzenie wpatrując się w Tego, który go powołuje, bez względu na to, jak bardzo w czymkolwiek się zmaga, uważa wszystko za małe w porównaniu z tym, do czego dąży i aż do końca życia dokłada wszelkich wysiłków, wkładając pracę w pracę, a cnoty w cnoty, aż osiągnie przedstawia się jako godny przed Bogiem ze względu na swoje uczynki, nie mając jednak w sumieniu myśli, że stał się godny przed Bogiem. Na tym właśnie polega najwyższa zasługa mądrości, gdy człowiek wielki w czynach uniża się w sercu i skazuje siebie na całe życie, porzucając zarozumiałość przez bojaźń Bożą, aby cieszyć się obietnicą w takim stopniu, w jakim ją umiłował przez wiarę, a nie w takim stopniu, w jakim się trudził. ponieważ dary są wielkie, nie można znaleźć godnych dzieł. Ale wiara i nadzieja muszą być wielkie, aby nagroda była mierzona nimi, a nie pracą. Podstawą wiary jest ubóstwo duchowe i niezmierzona miłość do Boga. Myślę, że powiedziano wystarczająco dużo o tych, którzy zgodnie z celem swojej nadziei postanowili żyć mądrze. Teraz do tego, co zostało powiedziane, należy dodać, jak powinni się wzajemnie traktować, jakie prace powinni lubić, aby mogli razem dokończyć swą drogę, aż dotrą do miasta na wysokościach. Kto stanowczo nie czci tego, co na tym świecie jest uznane za godne, wyrzeka się swoich krewnych, wyrzeka się wszelkiej niższej chwały, czyli zaszczytów niebieskich i jednoczy się duchowo ze swoimi braćmi w Bogu, powinien wyrzec się swojej duszy wraz ze światem. Wyrzeczenie się duszy polega na tym, aby w niczym nie szukać własnej woli, lecz korygować swoją wolę, czynić dla siebie przełożonym Słowo Boże i posługiwać się nim jako dobrym sternikiem, który zgodnie całą pełnię braterstwa prowadzi do przystani woli Bożej. Nie ma potrzeby nabywania ani nazywania niczego swoją własnością, oddzielając to od tego, co wspólne, z wyjątkiem odzieży okrywającej ciało. Jeśli ktoś bowiem tego w sobie nie ma, ale rozpraszają go doczesne troski o siebie, będzie dbał o wspólne potrzeby i pilnie, z przyjemnością i nadzieją zacznie wykonywać polecenia swoich przełożonych, niczym dobrotliwy i prostoduszny sługa Chrystusa, oddany tym, co służy wspólnym potrzebom braci. Tego żąda Pan i do tego napomina Pan, mówiąc: Kto z was chce być pierwszym i największym, niech będzie ostatnim ze wszystkich, sługą wszystkich, niewolnikiem wszystkich (Mt 20, 27-28). Dlatego konieczne jest, aby ta służba nie była przez ludzi wynagradzana, a sługa nie przynosił żadnej czci i chwały, aby zgodnie z tym, co jest napisane, nie okazał się osobą, która chce się podobać ludziom, która na jego oczach pozornie pracuje, lecz nie pracuje dla ludzi, ale dla samego Pana (Ef 6,6) i kroczy wąską ścieżką. Ten, który dobrowolnie wziął na swoją szyję swoje jedyne jarzmo i niesie je do końca, z przyjemnością i dobrą nadzieją dąży do celu. Trzeba więc podporządkować się wszystkim i służyć braciom, stając się jak dłużnik, który zaciągnął u nich pożyczkę, zrzucając na duszę troski wszystkich i spełniając obowiązek miłości. Ale nawet ci, którzy sprawują władzę w duchowieństwie, mając na uwadze wagę powierzonej im opieki i dyskutując o złośliwościach spiskujących przeciwko wierze, powinni walczyć w sposób godny swego przywództwa, a nie spiskować o władzę. Ponieważ to jest niebezpieczeństwo. A niektórzy, myśląc o panowaniu nad innymi i prowadzeniu ich do życia w niebie, sami tego nie zauważając, niszczyli się wysokimi myślami o sobie. Dlatego w kwestii przywództwa naczelne powinny pracować więcej niż inne i myśleć o sobie z większą pokorą niż ci, którzy im podlegają, dawać przykład służby swoim braciom w życiu, a powierzonych przełożonym uważać za zadatek Boga. Jeżeli bowiem tak będą czynić, przybierając świętą twarz z usłużnością i otwarcie udzielając wskazówek zgodnie z potrzebami każdego, aby zachować odpowiednią dla każdego rangę i w tajemnicy w swoich myślach, jak powinni dobroczynni niewolnicy, zachowując pokorę i wiarę, to dzięki takiemu życiu zyskają dla siebie wielką nagrodę. Powinni troszczyć się o swoich podwładnych jak dobrzy wychowawcy małych dzieci powierzonych im przez ojców. Wychowawcy, mając na uwadze przymioty dzieci, na które oddziałują ciosami, jedni upomnieniem, inni pochwałą, a jeszcze inni czymś innym, nie czyniąc tego z miłosierdzia lub z nienawiści do nich, ale jak to jest charakterystyczne dla danego przypadku i zgodnie z charakterem dziecka, aby dzieci stały się uczciwe w tym życiu. Podobnie i my musimy, odkładając na bok wszelką nienawiść do naszych braci i wszelki upór, porównać to słowo z mocnymi stronami i usposobieniem każdego z nich. Jednego upominaj, drugiego upominaj, drugiego pocieszaj według potrzeb każdego, stosując lekarstwa na wzór dobrego lekarza. Lekarz bowiem, w zależności od cierpienia pacjenta, stosuje lekarstwo lekkie lub mocne, nie jest obciążony nikim wymagającym leczenia, lecz traktuje sztukę zarówno poprzez rany, jak i siłę ciała. I przykładasz się do potrzeb sprawy, aby dobrze wyszkolona dusza ucznia, który zwróci na ciebie wzrok, jego cnota została przedstawiona ojcu jako jasna, a dusza stała się godną spadkobierczynią daru ojca. Jeśli tak będziecie czynić sobie nawzajem, zarówno przełożonym, jak i tym, którzy uznają ich za waszych nauczycieli, i zaczniecie, jedni z radością wykonywać polecenia, a inni z przyjemnością wychowywać braci do doskonałości, „oddając sobie nawzajem więcej czci” (Rz 12:10); wtedy na ziemi będziesz wiódł życie anielskie. Niech nie będzie w was zauważalnej arogancji, ale niech wasz gospodarz będzie zjednoczony niewinnością, podobieństwem i podstępnym usposobieniem wobec siebie nawzajem. Niech każdy w sobie będzie przekonany, że jest gorszy nie tylko od mieszkającego z nim brata, ale także od każdego człowieka. Kto to wie, będzie naprawdę uczniem Chrystusa. Albowiem „kto się wywyższa, poniża się, a kto się poniża, będzie wywyższony” (Łk 18,14); i jeszcze jedno: kto „chce być w was starszy, niech będzie najmniejszym ze wszystkich”, „i sługą wszystkich” (Mk 9,15). „Bo tak jak Syn Człowieczy nie przyszedł, aby mu służyli, ale aby służyć i dać odkupienie duszy swojej za wielu” (Mt 20,28). A Apostoł mówi: „Nie dla siebie bowiem głosimy, lecz Chrystusa Jezusa, Pana, lecz dla was samych, sługi Jezusa” (2 Kor. 4:5). Dlatego znając zarówno owoce pokory, jak i szkodliwość arogancji, naśladuj Mistrza. Kochając się wzajemnie dla wspólnego dobra, nie bójcie się śmierci ani żadnej innej kary, ale tak, jak Zbawiciel chodził wśród nas, a wy, udając się do Niego, jak gdyby w jednym ciele i jednej duszy, spieszcie się do najwyższego powołania, kochając Boga i siebie nawzajem; gdyż miłość i bojaźń Pańska są pierwszym wypełnieniem prawa. Dlatego każdy z Was musi położyć w swojej duszy strach i miłość jako niewzruszony i solidny fundament oraz nawadniać ją dobrymi uczynkami i nieustanną modlitwą; ponieważ miłość do Boga zwykle rodzi się w nas nie po prostu i nie sama, ale po wielu trudach i wielkich zmartwieniach oraz przy pomocy Chrystusa, jak mówi mądrość. Mówi się bowiem: „Jeśli szukaliście tego jak srebra i próbowaliście jak skarbów, wówczas zrozumiecie bojaźń Pańską i znajdziecie poznanie Boga” (Prz 2,4-5). Zdobywszy wiedzę o Bogu i zrozumiewszy strach, z łatwością odniesiesz sukces w następnym, to znaczy w miłości do bliźniego. Kiedy włożymy pierwszą, wielką pracę, wówczas druga, podobnie jak mniejsza, następuje po pierwszej, przy najmniejszym wysiłku. A bez pierwszego drugie nie może być czyste. Kto bowiem nie miłuje Boga całą duszą i całym swoim sercem, czy prawidłowo i bez pochlebstw będzie dbał o miłość do swoich braci, nie dopełniając miłości za to, dla czego troszczy się o miłość do swoich braci? Kto taki jest, nie oddał całej duszy Bogu, nie został jeszcze poruszony miłością do Boga, wynalazca grzechu wygodnie go bierze w posiadanie, jakby był bezbronny, albo potykając go złymi myślami i sprawiając, że przykazania Pisma Świętego wydają mu się uciążliwe i służąc braciom nieznośnym, albo doprowadzając go do arogancji i arogancji przez to, że służy niewolnikom jak on sam i wmawia mu, że skoro wypełnił przykazania Pańskie, stał się wielki w niebie. I to nie jest mały błąd; albowiem niewolnik oddany i sumienny powinien zawierzyć Panu sąd swego oddania, a nie stawać się zamiast Mistrza sędzią spisującym pochwały za swoje życie. Bo jeśli sam zostanie sędzią, odrzuciwszy prawdziwego Sędziego, nie otrzyma tam żadnej nagrody, gdyż przypisał sobie chwałę i napełnił się pychą przed Jego sądem. Według słów Pawła konieczne jest, aby „Duch” Boży „poddał się naszemu Duchowi” (Rzym. 8:16), a nie, aby nasz sąd oceniał nasze czyny. Mówi się bowiem: „Nie chwal się za tego zdolnego, lecz Bóg go chwali” (2 Kor. 10:18). A kto nie czeka na Jego sąd, ale go antycypuje, szuka ludzkiej chwały, zdobywając chwałę od braci własną pracą i czyniąc to, co jest charakterystyczne dla niewiernych. Niewierny jest bowiem ten, kto zamiast zaszczytów niebieskich goni za zaszczytami ludzkimi, jak sam Pan mówi w jednym miejscu: „Jak możecie wierzyć, przyjmując chwałę od siebie nawzajem, a nie szukając chwały, która pochodzi od jednego Boga” (J 5,44)? Wydaje mi się, że są jak ci, którzy „czyścią zewnętrznie naczynia i naczynia”, ale wewnątrz są pełni wszelkiego rodzaju wad (Mt 23,25). Dlatego uważajcie, aby nic podobnego wam się nie przydarzyło, ale dusze wasze pogrążone w smutku i mające jedną troskę o zadowolenie Pana, nie traćcie pamięci o niebie i nie przyjmujcie zaszczytów tego wieku; Płyńcie zatem, nie zdradzając swoich wyczynów w cnocie, aby ten, który wzbudza pragnienie ziemskich zaszczytów, a znalazłszy niewiele i tym samym odciągając wasz umysł od dążenia do prawdy, rzucił człowieka na próżno i pełen pochlebstw, nie znajdując ani czasu, ani dostępu, aby złapać dusze pogrążone w smutku, zginęły i pozostały martwe. Śmierć bowiem należy do diabła, jeżeli występek nie jest wykonywany i jest nieskuteczny. Kiedy jest w was miłość Boża, niech koniecznie pójdą za nimi inne rzeczy: miłość braterska, łagodność, nieobłudność, czas trwania modlitw i gorliwość w nich, jednym słowem, każda cnota. A ponieważ to przejęcie jest świetne; to jednak, aby je zdobyć, trzeba też wielkich trudów, podejmowanych nie po to, by się przed ludźmi popisywać, ale by podobać się Panu, który zna to, co niewidzialne i na którego zawsze należy kierować wzrok. Trzeba zbadać wnętrze duszy i chronić je pobożnymi myślami, aby przeciwnik nie znalazł dostępu ani okazji do złych zamiarów. Trzeba ćwiczyć wyczerpane części duszy i podnosić je do poznania dobra i zła. Umysł podążający za Bogiem wie, jak ćwiczyć duszę, przyciągając ze sobą każdą duszę do Niego, z miłością do Boga, z ukrytym zrozumieniem cnót i uczynków przykazań, uzdrawiając zgniłych i łącząc się z silnymi. Skoro jedyną ochroną i uzdrowieniem duszy jest pamiętanie o Bogu z miłością i trzymanie się zawsze dobrych myśli: nie odkładajmy więc tej troski; czy jemy, czy pijemy, czy odpoczywamy, czy cokolwiek robimy, czy mówimy, aby wszystko, co w naszej mocy, przyczyniło się do chwały Bożej, a nie nasza, i aby w naszym życiu nie było brudu ani nieczystości z powodu oszczerstw złego. Co więcej, dla tych, którzy kochają Boga, praca wypełniania przykazań jest wygodna i przyjemna; ponieważ miłość Boga czyni ten wyczyn łatwym i pożądanym. Dlatego zły wszelkimi sposobami stara się zniszczyć w duszach bojaźń Pańską i osłabić miłość do Pana bezprawnymi przyjemnościami i przyjemnymi pokusami, próbując zawładnąć duszą, gdy nie jest ona ubrana w broń duchową i nie jest strzeżona, i zepsuć nasze trudy zamiast chwały niebieskiej, wpajając nam chwałę ziemską i przyćmiewając to, co naprawdę piękne, tym, co wydaje się dobre tym, których sny wydają się dobre. Jeśli bowiem zastanie strażników nieostrożnych, wie, jak wybrać czas, aby wtrącić się w uczynki cnoty i zasiać swój kąkol wraz z pszenicą, czyli oszczerstwa, arogancję, próżność, żądzę honoru, niezgodę i inne produkty złośliwości. Przecież trzeba nie spać i wszędzie obserwować wroga, żeby gdyby użył jakiegoś bezwstydnego podstępu, odepchnął go, zanim dotknie duszy. Pamiętajcie stale, że Abel poświęcił Bogu pierworodne owce i ich tłuszcz, a Kain przyniósł owoce ziemi, ale nie pierwociny; i jest powiedziane: „Bóg wejrzał” na ofiary Abla, ale „nie zważał” na dary Kaina (Rdz 4:5). Jaki jest pożytek z tej legendy? Uczy, że Bogu podoba się wszystko, co czyni się z bojaźnią i wiarą, a nie coś, co ma wielką wartość, co czyni się bez miłości. I Abraham otrzymał błogosławieństwo od Melchizedeka nie inaczej, jak tylko przez przyniesienie kapłanowi Bożemu pierwszych owoców i najważniejszej rzeczy majątku. A najważniejszą i najlepszą rzeczą we własności jest sama dusza i sam umysł, dlatego przykazano nam, abyśmy nie skąpo oddawali Bogu uwielbienia i modlitw i nie ofiarowali Mistrzowi niczego zwyczajnego, ale z całą miłością i gorliwością poświęcali Mu to, co najlepsze w duszy, a raczej całą samą duszę, aby zawsze karmiąc się łaską Ducha i przyjmując moc Chrystusa, wygodnie było nam dokończyć drogę zbawienia, czyniąc to łatwo i przyjemnie siebie, nawet jeśli wykracza to poza wymagania prawdy; gdyż sam Bóg będzie nas wspomagał w gorliwych pracach naszych i przez nas będzie dokonywał dzieł sprawiedliwości. I na tym zakończmy to słowo. Jeśli chodzi o części cnoty, które z nich należy czcić jako najwyższe, a które praktykować przed innymi, a także która z nich jest druga i jak pozostałe części następują po sobie, nie ma potrzeby o tym rozmawiać; ponieważ wszystkie są wobec siebie jednakowo szczere i jeden po drugim wznoszą na sam szczyt tych, którzy je praktykują. Prostota zatem przekazuje posłuszeństwo, posłuszeństwo wierze, wiara nadziei, nadzieję służbie, służba pokory, a z pokory otrzymuje łagodność i prowadzi do radości, radości do miłości, a miłość do modlitwy. I tak, zależne od siebie i będąc ze sobą powiązane, wznoszą tego, kto ich podtrzymuje, na najbardziej pożądany szczyt; ale i po drugiej stronie niegodziwość, poprzez swoje własne członki, sprowadza swoich przyjaciół do skrajnej złośliwości. Przede wszystkim powinniście trwać stale na modlitwie; ponieważ jest niejako przywódczynią oblicza cnót. Przez nią prosimy Boga o inne cnoty. Kto jest na modlitwie, niejako wchodzi w komunię z Bogiem i jednoczy się z Nim przez tajemniczą świętość oraz pewną duchową skuteczność i niewysłowione usposobienie serca. Tutaj bowiem otrzymał już Ducha jako przewodnika i pomocnika, płonie miłością do Pana i płonie pragnieniem, nie znajdując sytości w modlitwie, ale nieustannie rozpalany miłością do Dobra i gorliwością karmiący swą duszę, zgodnie z tym, co zostało powiedziane: „Kto mnie je, nadal będzie łaknął, a kto mnie pije, nadal będzie pragnął” (Syr 24, 23), a w innym miejscu: „Dałeś radość mojemu sercu” (Psalm 23). 4:8). I rzekł Pan: „Królestwo niebieskie jest w was” (Łk 17,21). Jakie królestwo w nas ma na myśli? Czyż nie jest to oczywiście radość, którą Duch daje duszom z góry? Służy bowiem, że tak powiem, jako wskazówka i gwarancja wiecznej radości, jaką będą się cieszyć dusze świętych w oczekiwanym wieku. Dlatego Pan pociesza nas skutecznością Ducha w całym naszym smutku, aby nas zbawić i udzielić nam duchowych błogosławieństw i swoich darów. Powiedziane jest bowiem: „Pocieszajcie nas we wszelkim smutku, bo możecie nas pocieszyć we wszelkim smutku” (2 Kor. 1:4); oraz: „rozradowało się serce moje i ciało moje w Bogu żywym” (Psalm 83:3); oraz: „Jak tłuszczem i maścią niech nasyci się dusza moja” (Psalm 62:6). Wszystko to przypuszczalnie przedstawia radość i pocieszenie zapewniane przez Ducha. Pokazuje się bowiem, jaki cel pobożności powinni obierać ci, którzy decydują się na życie miłujące Boga, a mianowicie czystość duchową i zaszczepianie w sobie Ducha przez pobudzanie się do dobrych uczynków; wtedy każdy z was, przygotowując swą duszę zgodnie z wyznaczonym celem i przedkładając nad wszystko miłość do Boga, niech zgodnie z wolą Bożą oddaje się modlitwom i poście, pamiętając o Tym, który nieustannie nawołuje do modlitwy (Kol 5,17), trwając w modlitwie i obietnicach Pana, zgodnie z tym, co zostało powiedziane: o ileż bardziej Bóg „wywrze pomstę na tych, którzy we dnie i w nocy wołają do Niego”? (Łukasz 18:7). Mówi się bowiem: „czasownik i przypowieść, bo przystoi zawsze się modlić i nie zmarznąć” (Łk 18,1). A ta pilna modlitwa daje nam wiele i wlewa w nasze dusze samego Ducha, co wyraźnie pokazuje Apostoł, gdy nas zachęca i mówi: „W każdej modlitwie i prośbie zanosimy o każdym czasie w Duchu i czuwamy ustawicznie z całą cierpliwością i modlitwą” (Ef 6,18). Gdy tylko któryś z tych braci oddaje się tej części, czyli modlitwie, wówczas dba o piękny skarb i z czystym sumieniem, jak przystało miłośnikowi chwalebnej korony, nigdy nie grzeszy samowolnie w myśli i nie z konieczności, jak gdyby wbrew woli, spłaca dług, ale zaspokaja miłość i duchowe pragnienia i ukazuje wszystkim dobre owoce swojej stałości. Trzeba jednak, aby inni dawali mu czas i cieszyli się z jego stałości w modlitwie, aby sami stali się uczestnikami dobrych owoców, gdy przez sam fakt, że cieszą się takim życiem, stają się jego współuczestnikami. A sam Pan daje siłę proszącym, aby modlili się tak, jak należy, zgodnie z tym, co zostało powiedziane: daje modlitwę temu, kto się modli (Hioba 22:2). Dlatego należy prosić Pana i wiedzieć, że lepiej dla modlącego się w tak ważnej sprawie starać się z wielką pilnością i ze wszystkich sił w walce; bo wielkie zwycięskie nagrody też wymagają wielkiej pracy, a złośliwość takich ascetów, zwłaszcza wszędzie, buduje intrygi, starając się i dbając o to, próbując odwrócić ich od pracowitości; Dlatego w ciele jest sen i ociężałość, delikatność duszy, przygnębienie, zaniedbanie, niecierpliwość i inne słabości i następstwa występków, przez które dusza ginie, stopniowo plądrowana i oddawana w ręce swego wroga. Dlatego myśl, niczym mądry sternik, powinna słuchać modlitwy, bynajmniej nie zwracając uwagi na zamęt złego ducha, nie dając się przytłoczyć jego falom, ale bezpośrednio patrząc na niebiańskie molo i zwracając niepokalaną duszę Bogu, który Ci ją powierzył i żąda zwrotu. Według Pisma Świętego nie jest dobrze i akceptowalnie padać na kolana i padać na twarz na wzór innych, którzy padają na twarz podczas modlitwy, podczas gdy umysł oddala się od Boga, ale usunąwszy z siebie wszelkie lenistwo myśli i wszelkie myśli nieprawe, oddaj swoje ciało i duszę modlitwie. A przełożeni z całą pilnością powinni mu pomagać swoimi radami, pielęgnować w modlącym się pragnieniu osiągnięcia zamierzonego celu i gruntownie oczyścić jego duszę. W tym przypadku okazany choremu owoc cnót przyda się nie tylko tym, którym się to udało, ale także tym, którzy są jeszcze w niemowlęctwie i muszą się uczyć, pocieszając ich i zachęcając do naśladowania tego, co widzą. Owocem szczerej modlitwy są: prostota, miłość, pokora, stałość, życzliwość i tym podobne, które dzięki pracy pilnego na modlitwie, przed wiecznymi owocami, rosną tu przez całe życie. Modlitwę zdobią takie owoce. A jeśli ich nie ma, jego praca jest daremna. I nie tylko modlitwa, ale także każda droga mądrości, jeśli wyrasta z tego, co powiedziano powyżej, jest naprawdę drogą prawdy i prowadzi do właściwego końca. A komu pozbawiono tych owoców, zostaje z pustym imieniem i przyrównany jest do świętych głupców, którzy w potrzebie nie mieli oliwy w komnacie nowożeńców, bo nie mieli w duszach światła – owocu cnoty i duchowej lampy w swoich umysłach; dlaczego Pismo Święte słusznie nazwało ich głupcami z powodu utraty cnót przed przyjściem pana młodego, z powodu czego zamknęło drzwi niebiańskiego pałacu dla tych biednych ludzi. Pismo Święte nie przypisywało im zasługi gorliwości o dziewictwo, gdyż nie stwierdzono w nich skuteczności Ducha; i bardzo sprawiedliwe. Bo jaki pożytek z uprawy winnicy, jeśli nie ma w niej owoców, na które rolnik się trudzi? Jaki pożytek z postu, modlitwy, czuwania, gdy nie ma pokoju i miłości oraz innych owoców łask duchowych, które wymienia święty Apostoł? Dla nich bowiem miłośnik gór znosi całą pracę, wraz z nimi przyciąga go Duch, a uczestnicząc w łaskach, wydaje owoc i z radością cieszy się dziełem, którego duchowa łaska dokonała w swojej pokorze i trosce o czyny. Dlatego trud modlitwy i postu oraz inne prace należy znosić z wielką przyjemnością i dobrą nadzieją, a kwiaty i owoce pracy należy uznać za działanie Ducha. Bo jeśli ktoś zacznie je sobie przypisywać i wszystko przypisywać pracy, to zamiast tych czystych owoców wyrośnie w nim arogancja i jakaś mądrość. A te namiętności, jak jakaś zgnilizna, powstająca w frywolnych duszach, psują i niszczą pracę. Co powinien czynić ten, kto żyje dla Boga i Mu ufa? – Z przyjemnością trwa się w czynach cnót, w Nim pokłada się wyzwolenie duszy od namiętności i nadzieję wzniesienia się do doskonałości na najwyższy stopień cnót oraz zawierza się Jego miłości do człowieka. Ten, kto poczuł się tak komfortowo i zaufał temu, czego zasmakował łaski, z łatwością przechodzi przez ten proces, gardząc złośliwością wroga, jak gdyby już stał się obcy namiętnościom i wybawiony od nich dzięki łasce Chrystusa. Podobnie jak ci, którzy przez niedbałość o dobro wprowadzają w swoją naturę złe namiętności i z radością spędzają w nich życie, bez trudu je zaspokajając, jakby jakąś wrodzoną i charakterystyczną dla nich pożądliwość, rodzącą owoce z pożądliwości, zazdrości, oszustwa i innych cech odpornej złośliwości, tak prawdziwi pracownicy Chrystusa przez wiarę i trudy w cnocie z niewypowiedzianą przyjemnością zbierają owoc łaski Ducha, błogosławieństwa dla nich nadprzyrodzone, bez trudności doskonałe w sobie, niepochlebna i niezmienna wiara oraz niewzruszony pokój, prawdziwa dobroć i wszystko inne, w wyniku czego dusza, stając się lepsza od siebie i silniejsza od złości wroga, przygotowuje od siebie czyste mieszkanie dla czcigodnego i świętego Ducha, od którego otrzymawszy nieśmiertelny pokój Chrystusa, jednoczy się z Panem i łączy się z Nim. A otrzymawszy łaskę Ducha, przylgnąwszy do Boga i stając się z Nim jednym duchem, nie tylko z łatwością dokonuje dzieł własnej cnoty, nie walcząc z wrogiem, aby przezwyciężyć jego oszczerstwa, ale co najważniejsze, bierze na siebie cierpienia Zbawiciela i cieszy się nimi bardziej niż ludzie miłujący pokój, cześć od ludzi, dalszą chwałę i panowanie. Albowiem dla chrześcijan, którzy przez dobre życie i dar Ducha doszli do miary wieku duchowego danej im łaski, chwały, radości i wszelkich przyjemności, największą przyjemnością jest być znienawidzonym i wypędzonym ze względu na Chrystusa, znosić każdą zniewagę i wstyd za wiarę w Boga. Dla takiego człowieka, mając pełną nadzieję na otrzymanie udziału w zmartwychwstaniu i przyszłych błogosławieństwach, wszelka zniewaga, bicie, prześladowanie i wszelkie inne cierpienia aż do krzyża, są radością, pokojem i gwarancją niebieskich skarbów. Powiedziane jest bowiem: „Błogosławieni jesteście, gdy wszyscy będą wam urągać i niszczyć” i gdy będziecie wypowiadać wszelkie złe słowa przeciwko wam, którzy Mnie okłamujecie z mego powodu. Radujcie się i weselcie, bo wielka jest wasza nagroda w niebie” (Mt 5,11-12). A Apostoł mówi: „niezupełnie, ale chlubimy się z boleści naszych” (Rz 5,3); i w innym miejscu: „Słodko będę się chlubił ze swoich słabości, aby zamieszkała we mnie moc Chrystusa. Tak samo znajdę łaskę w słabościach, w zmartwieniach, w kłopotach”, w więzieniach: „bo gdy jestem słaby, wtedy jestem mocny” (2 Kor. 12:9-10); i znowu: „jak słudzy Boży w cierpliwości” (2 Kor. 6:4). Sama łaska Ducha ogarnia całą duszę i napełniając klasztor radością i siłą, czyni cierpienie Pana słodkim dla duszy, usuwając poczucie obecnych chorób i nadzieję na przyszłość. Dlatego jako ci, którzy przy pomocy Ducha przygotowują się do osiągnięcia tak dużej mocy i chwały, tak żyjcie, podnosząc z radością każdy trud i osiągnięcie, aby okazać się godnymi przyjścia Ducha i dziedzictwa z Chrystusem, nie ulegając nigdy wyczerpaniu i osłabieniu z powodu zaniedbania, abyście sami nie upadli i dla innych nie stali się sprawcami grzechu. Jeśli niektórzy, nie mając jeszcze w sobie skuteczności najwyższej modlitwy oraz pilności i siły wymaganej w pracy, są ubodzy w tę cnotę; niech więc wynagradzają innym posłuszeństwo, służąc, jak tylko mogą, pilnie, pracując pilnie, sprawiając innym przyjemność, nie dla łapówki za zarobienie na chwałę, nie dla ludzkiej chwały, nie męcząc się pracą z powodu zniewieściałości lub zaniedbania, służąc nie jako cudze ciało i cudza dusza, ale jako słudzy Chrystusa, jako własne łono, aby wasza praca przed Bogiem okazała się czysta i niepochlebne. Kiedy mowa o pilności dobrych uczynków, niech nikt nie podaje jako wymówki tego, że nie jest w stanie dokonać czynów zbawiających duszę; ponieważ Bóg nie nakazuje swoim sługom czynienia niczego niemożliwego, ale okazał tak wielką i bogatą miłość i dobroć Bożą, że każdemu daje możliwość, zgodnie ze swoją wolą, zrobienia czegoś dobrego i nikt, kto jest pilny, nie pozostaje bez możliwości zbawienia. „Kto” – mówi – „poda do picia kubek zimnej wody, tylko w imię ucznia, Amen, nie straci swojej nagrody” (Mt 10,42). Cóż jest łatwiejszego do wypełnienia niż to przykazanie? Po kubku zimnej wody następuje niebiańska nagroda. I spójrz, jaka niezmierzona miłość do ludzkości! Mówi się: „Zanim stworzyłeś jednego z nich, stworzyłeś mnie” (Mt 25,40). To, co jest nakazane, ma niewielkie znaczenie, ale nabycie posłuszeństwa jest wielkie i jest obficie wynagradzane przez Boga. Dlatego nie wymaga tego, co przekracza Jego siły; ale niezależnie od tego, czy zrobisz coś małego, czy wielkiego, nagroda podąża za tobą, proporcjonalnie do twojej woli. Jeśli czynisz to w imię Boga i ze strachu przed Bogiem, wtedy dar jest jasny i niezbywalny; a jeśli czynicie to na pokaz i na chwałę ludzką, to posłuchajcie, co sam Pan mówi pod przysięgą: „Zaprawdę, powiadam wam, otrzymają swoją nagrodę” (Mt 6,8). Dlatego, aby nas to nie spotkało, głosi swoim uczniom, a przez nich nam: uważajcie, abyście nie dawali jałmużny ani modlitw, ani postów przed ludźmi; Dlatego nakazuje nam odwrócić się i uciec od tych śmiertelników i pochwał od śmiertelników, tej blaknącej i uciekającej przed nami chwały, a szukać tej jedynej chwały, której piękna nie da się wyrazić i której granic nie można znaleźć, dzięki której i my możemy stać się godnymi niewypowiedzianych tajemnic o Chrystusie Jezusie, naszym Panu. Chwała mu na wieki wieków! Amen. Może zainteresuje Cię: