Message

Ce message est une compilation de diverses œuvres de saint Macaire le Grand, compilées après sa mort. Faites savoir à votre prudence que pour un mari parfait et sanctifié, il faut que non seulement lui-même soit en Dieu, mais que Dieu soit aussi en lui, comme le dit le Seigneur : « Celui qui veut être en moi, et je serai en lui » (Jean 15 : 5). L'homme de Dieu doit demeurer dans le tabernacle divin et ériger ce tabernacle sur la montagne sainte de la Divinité la plus pure, afin non seulement d'être embrassé, mais aussi embrassé par la gloire de Celui qui ne permet pas à la puissance obscure des passions de prévaloir sur lui. Car en ceux qui en sont dignes, à cause de la sainteté et de l'impartialité qui les caractérise, le Sauveur habite, de sorte que, tout comme lui-même est impartial, ainsi il peut rendre ceux qui l'ont reçu impartiaux, inaltérables et insupportables à tout vent. Et certains sont non seulement loin des mystères du Christ, mais aussi « ivres leurs amis d'une corruption boueuse » (Hab. 2 : 15), ils contiennent la vérité de Dieu dans le mensonge, « en eux, comme on dit, la raison de Dieu est manifeste ». Car, « devenus vains dans leurs pensées » et obscurcis par leur cœur insensé (Rom. 1 : 18-21), ils disent qu'ils sont naturels et Dieu. Les passions honteuses nous sont innées, je veux dire le plaisir de la corruption, l'irritabilité injuste, la colère obscène, non motivée par Dieu, et ainsi de suite. Par conséquent, les laissant ainsi que leurs paroles comme des écarts par rapport à la vérité, nous reconnaissons l'autocratie de la liberté qui nous a été donnée par Celui qui nous a créés, de sorte qu'il dépend de nous de lutter pour le meilleur et de nous abstenir du pire. Car un juge véridique ne nous punirait pas, possédés par les passions, s'il en était lui-même le Créateur. Loin, loin, je vous en supplie, avec cet enseignement, ne le laissez même pas entrer dans votre esprit ! Car cette opinion absurde et insensée répugne à toute intelligence pieuse. Dieu est le créateur des natures les plus pures et les plus belles, comme l'a déclaré le Saint-Esprit lors de la création de la paix ; car il dit : « Tout est bon » (Genèse 1 : 31). Jérémie, déplorant et perplexe face aux passions honteuses, dit : "Le Seigneur ne dit pas : à qui appartient la parole et la rapidité. Le Seigneur n'a pas ordonné que le mal ne sorte pas de la bouche du Très-Haut", mais le bien (Lamentations Jér. 3 : 36-38). Et c'est pourquoi, dans l'Évangile, des forces intelligentes posent au Seigneur la question : " Seigneur, n'as-tu pas semé de la bonne graine dans ton village ? D'où viennent ces « ivraies » (Matthieu 13 :27) ? Ailleurs, le Sauveur lui-même dit à leur sujet : « tout jardin que mon Père céleste ne plante pas sera déraciné » (Matthieu 15 :13). Et que toute plantation de Dieu est belle, Paul en témoigne, dans lequel le Christ dit : « Parce que toute créature de Dieu est bonne » (1 Tim. 4 : 4). Alors sachez que les passions cachées en nous ne sont pas les nôtres, mais étrangères. Car il est dit : « Purifie-moi de mes secrets, et épargne ton serviteur des étrangers » (Psaume 18 : 13-14) ; et : « Des étrangers se sont soulevés contre moi, et les forts cherchaient mon âme » (Psaume 53 : 5) ; et : « Seigneur, juge ceux qui m'offensent, triomphe de ceux qui me combattent » (Psaume 34 : 1). Que signifient ce « secret », ou ces « offenses » et « combats », ou ces « étrangers », si ce n’est des esprits mauvais qui s’opposent aux vertus du Christ ? Considérons plus précisément que la Loi réclame clairement la pureté de l'homme intérieur. « Tu ne prendras pas, dit-il, le nom du Seigneur ton Dieu en vain ; car le Seigneur ne purifiera pas le cœur de celui qui prend son nom en vain » (Deut. 5 : 11). C'est pourquoi l'Apôtre exhorte en disant clairement : « Purifions-nous de toute souillure » non seulement de la chair, mais aussi de l'esprit (2 Cor. 7 : 1) ; et ailleurs il dit : « aspergez votre cœur de la mauvaise conscience » (Hébreux 10 :22) ; et encore : « Que votre corps, votre esprit et votre âme soient préservés complètement et irréprochablement » (1 Thessaloniciens 5 :23) ; et : « Vous serez un enfant de Dieu irréprochable » (Phil. 2 : 15). Par conséquent, tous ceux qui veulent être dignes de la filiation doivent avoir non seulement un corps immaculé, mais aussi une âme immaculée, comme celui qui a dit : « rends mon cœur irréprochable dans Tes justifications, afin que je n'aie pas honte » (Psaume 119 :80). Car ceux qui vivent sous la loi, n'accomplissant que des justifications charnelles, maintiennent la pureté extérieure, et ceux qui vivent sous la grâce désirent la paix intérieure dans la sainteté, obéissant à Rex : « Si votre justice ne dépasse celle du pharisien et du scribe, vous n'entrerez pas dans le royaume des cieux » (Matthieu 5 :20) ; parce que les Pharisiens, étant aveugles d’esprit, purifient « l’extérieur du verre » (Matt. 23, 25); tout comme maintenant les nouveaux pharisiens, comme eux, avec un esprit malhabile, décorant l'homme extérieur, se justifient, alors que le Saint-Esprit n'obéit pas à leur esprit, qu'ils sont enfants de Dieu, comme il obéit à l'Apôtre, qui dit : « L'Esprit lui-même obéit à notre esprit, car nous sommes enfants de Dieu » (Rom. 8 : 16). Ils ne veulent pas montrer en eux-mêmes une croissance dans la sainteté de l'homme intérieur, mais n'ont confiance que dans les mérites charnels ; ils ne savent pas que « toute la gloire de la fille du roi est à l’intérieur » (Psaume 44 : 14). Chacun de nous est comme un figuier mental sur lequel le Seigneur cherche le fruit intérieur et non la décoration feuillue (Matthieu 21 : 19). Par conséquent, celui qui défend les passions honteuses comme étant naturelles et non accidentellement entrées dans l'homme, a échangé « la vérité de Dieu contre un mensonge » (Rom. 1 : 25) ; parce que, comme je l'ai déjà dit, l'Immaculé et le Pur a fait Son image semblable à Lui ; « Mais par envie, le diable amène la mort dans le monde » (Sg 2 : 24). Ainsi, puisque la race humaine, ayant été conçue dans l’iniquité et née dans le péché (Psaume 50 : 7), s’est éloignée dès le sein de sa mère, et est restée dans l’erreur dès le sein de sa mère, après que le péché a commencé à régner depuis Adam jusqu’à la venue du Christ ; puis, ayant miséricorde, l'Agneau de Dieu vint ôter par sa propre puissance les péchés du monde, ayant d'abord lié les forts, puis pillé les vases qu'il avait rassemblés pour le butin, selon ce qui était dit : « tu as fait captivité », et aussi : « tu as fait captivité » (Psaume 67, 19). Nous devons prendre soin d’être libérés de la captivité et de revêtir « l’image du céleste, comme nous avons revêtu l’image de l’anneau » (1 Cor. 15 : 49), et de présenter « nos serviteurs à la justice dans la sainteté », comme ils l’ont présenté au péché (Rom. 6 : 19). Nous croyons que nous, qui marchons sans broncher dans la lumière, devons voir les merveilles de Dieu, comme celui qui a dit : « Ouvre mes yeux, et je comprendrai tes merveilles grâce à ta loi » (Psaume 119 :18). Car de même que dans le sensuel, celui qui marche dans la lumière ne trébuche pas, de même dans le mental, celui qui demeure dans une sainteté parfaite ne pense pas mal, ne raisonne pas mal. Car il n’y a pas de « communion entre la lumière et les ténèbres, ni de dépôt de l’Église avec des idoles » (2 Cor. 6 : 15-16). Par conséquent, reconnaissez-vous comme l’église de Dieu et essayez de ne pas représenter d’idoles mentales dans votre cœur. Car toute passion qui agit dans l’âme est une idole ; C'est pourquoi il est magnifiquement dit : « Celui qui est vaincu a aussi une œuvre à faire » (2 Pierre 2 : 19). Si nous sommes devenus esclaves des passions charnelles, alors nous ne sommes clairement pas esclaves du Saint-Esprit impassible ; car personne « ne peut travailler pour deux maîtres : on ne peut pas, dit-on, travailler pour Dieu et pour Mammon » (Matthieu 6 :24). Le Église de Dieu est saint, sans « souillure, ni défaut, ni rien de semblable » (Éph. 5 :27) ; « Le Saint-Esprit s'éloignera » de la flatterie, « et sera éloigné des pensées déraisonnables, et n'entrera pas dans une âme mauvaise » (Sagesse 1 : 4-5). Par conséquent, étant convaincus que toute notre loi est écrite dans le cœur avec le doigt de Dieu, « non avec de l'encre, mais avec l'Esprit » de Dieu (2 Cor. 3 : 3), acceptons la vérité du Législateur, qui a dit : « Je suis la vérité » (Jean 14 : 7), qui pratique la circoncision du cœur et, dans l'intelligence des dignes, écrit la loi de sa bonté, comme le dit le Prophète : « J'ai mis mes lois dans leur cœur, et je les écrirai là-bas. leur esprit » (Jér. 31-33). Tous ceux qui désirent entrer dans la « race élue », dans le « sacerdoce royal », dans la « langue sainte », dans le « peuple élu » (1 Pierre 2 :9) acceptent commodément en eux-mêmes l’efficacité de l’Esprit vivifiant. Par conséquent, demandez et priez pour que nous soyons nous aussi dignes, quoique pas pour longtemps, de commencer la justice uniforme de la vie en Christ. Car une telle âme, ayant mis de côté la « glace du visage » (Psaume 43 : 16), et ne possédant plus de mauvaises pensées, et ne commettant pas de fornication avec le malin, entre sans aucun doute en communion avec l’Époux céleste ; parce qu'il est lui-même uniforme. Piqué par l'amour pour Lui, elle « désire et finit » (Psaume 83, 1), désire, j'ose dire, tant de belle unité mentale et mystérieuse avec Lui à travers l'union impérissable de communion dans le sanctuaire. Une telle âme est vraiment bénie et heureuse ; comme si elle avait été vaincue par l’amour spirituel, elle est devenue dignement ignorante de Dieu la Parole. C'est pourquoi qu'il dise avec audace, qu'elle dise : « Que mon âme se réjouisse dans le Seigneur : car il m'a revêtu du manteau du salut et du manteau de la joie ; mets-moi une couronne comme un époux, et comme une épouse, orne-moi de beauté » (Ésaïe 61 : 10). Pour le Roi, ayant désiré sa bonté (Psaume. 44 : 12), l'a honorée du nom non seulement de église de Dieu, mais aussi de fille du Tsar et de la reine : l’église de Dieu, tel qu'adopté par le Saint-Esprit, la fille du Tsar, comme ayant reçu l'adoption du Père des lumières, et la reine, comme unie à la Divinité de la gloire du Fils unique. Car comment le Seigneur, un par essence, pour construire le salut humain, a-t-il pris sur lui, dans un sens allégorique, plusieurs noms ? Pourquoi dans un endroit est-il appelé pierre (1 Cor. 10 :4) et porte (Jean 10 :7), dans un autre une hache (Luc 3 :9) et un chemin (Jean 14 :6), et aussi une vigne (Jean 15 :1) et du pain (Jean 6 :35) ? - Une pierre - en raison de sa solidité dans sa force et de son inaccessibilité ; - une porte, car par Lui nous entrons dans la vie éternelle ; - avec une hache, parce qu'il coupe les racines du vice, - avec un chemin, parce qu'il conduit ceux qui sont dignes à la connaissance de la vérité, - avec une vigne, parce que par Lui le vin porte du fruit, réjouissant le cœur de l'homme ; et également – ​​avec du pain, car il fortifie le cœur de la créature verbale. Et de la même manière, l'âme irréprochable, s'étant assimilée à Dieu le Verbe, étant simple en elle-même, à travers de nombreux succès dans les vertus spirituelles, reçoit aussi des dons. J'ai dit cela parce que le nom de la mariée est, bien sûr, non seulement triple, mais il existe de nombreux noms de ce type. Et sachez que cette œuvre nous attend jusqu’à ce que nous entrions dans le sanctuaire de Dieu, « vers Dieu, qui se réjouit dans notre jeunesse » (Psaume 44 : 4). Car le Sauveur désire que nous, alors que nous sommes encore dans la chair, soyons rendus dignes de son impartialité et remplis de sainteté, et alors nous pourrions dire hardiment : « Nous marchons dans la chair, nous ne combattons pas selon la chair ; car les armes de notre guerre ne sont pas charnelles, mais nous sommes forts en Dieu contre la destruction ; c'est pourquoi nous devons encore ici clouer les passions pécheresses sur la croix, selon la prière du Prophète : « Cloue ma peur à ta peur » (Psaume En effet, par chair et sang, dont l'Apôtre dit qu'« ils ne peuvent hériter du royaume de Dieu » (1 Cor. 15, 50), il ne faut pas entendre ce corps visible (il a été créé par Dieu), mais la sagesse de la chair, suscitée par les esprits du mal agissant « chez les fils de la désobéissance » (Eph. 2, 2) ; chefs des ténèbres de ce monde, contre la méchanceté spirituelle » (Éph. 6 : 12). Par conséquent, si nous reconnaissons que cette action n’est pas naturelle, mais l’action de forces opposées, alors, ayant pris sur nous toute l’armure du Christ contre elles, nous pourrons « résister à leurs ruses » (Éph. 6 : 11) ; parce que le Sauveur nous donne le pouvoir de « marcher sur le serpent et le scorpion et toute la puissance » pour résister (Luc 10 :19), de sorte que, alors que nous sommes encore dans la chair, nous pouvons dire hardiment : « Si je vois un mensonge dans mon cœur, que le Seigneur ne m’écoute pas » (Psaume 65 :18) ; et : « J'ai volé sans iniquité et je me suis corrigé » (Psaume 58 : 5), c'est-à-dire que sans aucune passion charnelle, je vis confortablement au ciel, luttant pour ce qui est prévu, pour « l'honneur de la plus haute vocation » (Phil. 3 : 14). Car, étant devenus étrangers à toute passion, nous pouvons dire hardiment : non seulement « j'ai gardé la foi », mais encore « je suis décédé » (2 Tim. 4 : 7). Vous devez non seulement croire au Christ, mais aussi souffrir avec Lui, selon ce qui a été dit : « Car il vous a été donné non seulement de croire au Christ, mais aussi de souffrir pour lui » (Phil. 1 : 29). Croire uniquement en Dieu est le propre de ceux qui pensent aux choses terrestres, sans parler même des esprits impurs qui disent : « Nous te connaissons, qui es le Fils de Dieu » (Marc 1 : 24 ; Matthieu 8 : 29). Car tous deux sont "ennemis de la croix de Christ, et leur fin est la destruction. Ceux dont le ventre est Dieu et dont la gloire est dans leur froid, même ceux qui sont sur la terre sont sages" (Phil. 3 : 18, 19). Voyez-vous que non seulement les puissances apostates, mais aussi ceux qui pensent aux choses terrestres sont les ennemis de la croix ? Seuls ceux qui se sont crucifiés dans ce monde et portent les blessures du Seigneur sur leur propre corps peuvent souffrir et être glorifiés avec le Christ. Ceux qui ont appris à philosopher correctement et ont délivré leur âme des souillures du vice doivent connaître exactement le but de la philosophie, afin que, ayant reconnu le travail de la procession et la fin du cours, chacun rejette l'arrogance et la pensée du mérite, selon le commandement de l'Écriture, ayant renoncé à son âme et à sa vie, garde à l'esprit une richesse, que Dieu a assignée à ceux qui aiment en récompense de leur amour pour le Christ, appelant à elle tous ceux qui ont décidé d'accepter volontairement le exploit; et pour qu'ils accomplissent un tel exploit, un mot d'adieu suffisant est la croix du Christ ; en le portant, avec joie et avec bonne espérance, nous devons suivre les traces du Dieu Sauveur, ayant fait de son économie une loi et un chemin de vie, comme l'Apôtre lui-même l'a dit : « Soyez mes imitateurs, comme je l'ai été du Christ » (1 Cor. 11, 1) ; et encore : « luttons avec patience pour le combat qui nous est proposé, ayant les regards vers Jésus, l'auteur de notre foi et le consommateur de notre foi. Lui qui, au lieu de la joie qui lui était proposée, a enduré la croix, sans se soucier de sa honte, mais qui est assis à la droite du trône de Dieu » (Héb. 12 : 1-2). Nous devons craindre qu'après nous être exaltés par les dons de l'Esprit et en faisant de certains succès dans la vertu un motif d'arrogance et de vantardise, avant d'atteindre le but espéré, nous ne faiblissons pas dans nos efforts, par l'arrogance nous ne rendrons pas inutile le travail antérieur pour nous-mêmes et nous ne paraissons pas indignes de la perfection à laquelle la grâce de l'Esprit nous a attirés. Par conséquent, il ne faut en aucun cas affaiblir l'effort de travail, abandonner les exploits à venir, et si ce qui a été fait auparavant, limiter la jalousie ; mais, selon l'Apôtre, il faut amener « les choses qui sont derrière » dans l'oubli, et « les choses qui sont avant » s'étendre (Phil. 3:13), et écraser le cœur de soucis pour les travaux, avoir un désir insatiable de vérité, qui seule doit avoir faim et soif chez ceux qui aspirent à la perfection. Ils doivent devenir humbles et remplis de crainte, comme s’ils étaient encore loin des bénédictions promises et qu’ils étaient loin de l’amour parfait du Christ. Car celui qui désire cet amour et regarde la promesse céleste, qu'il jeûne, qu'il veille ou qu'il soit zélé pour quelque autre vertu, ne s'exalte pas avec des mérites antérieurs, mais, rempli du désir divin et fixant sans relâche son regard sur Celui qui l'appelle, peu importe combien il lutte en quelque chose, considère tout comme petit en comparaison de ce à quoi il aspire, et jusqu'à la fin de cette vie il emploie tout effort, appliquant travail à travail et vertus à vertus, jusqu'à ce que il se présente comme digne devant Dieu pour ses actes, sans avoir cependant la pensée dans sa conscience qu'il est devenu digne devant Dieu. Car c'est là le plus grand mérite de la sagesse : lorsqu'un homme grand en actes s'humilie dans son cœur et se condamne pour la vie, abandonnant son orgueil par la crainte de Dieu, afin de jouir de la promesse dans la mesure où il l'a aimé en croyant, et non dans la mesure où il a travaillé. puisque les dons sont grands, il est impossible de trouver des œuvres dignes. Mais la foi et l’espérance doivent être grandes, pour que la récompense soit mesurée par elles et non par le travail. Le fondement de la foi est la pauvreté spirituelle et l’amour incommensurable pour Dieu. Je pense que cela a été assez dit pour ceux qui, conformément au but de leur espérance, ont décidé de vivre sagement. Il faut maintenant ajouter à ce qui précède comment ils doivent se traiter les uns les autres, quel genre de travaux ils doivent aimer, afin qu'ils puissent achever ensemble leur course jusqu'à atteindre la ville d'en haut. Celui qui n'honore pas résolument ce qui est reconnu comme digne dans ce monde, renonce à ses proches, renonce à toute gloire inférieure, c'est-à-dire à l'honneur céleste, et est spirituellement uni à ses frères en Dieu, il doit renoncer à son âme avec le monde. Le renoncement de l’âme consiste à ne pas rechercher sa propre volonté en quoi que ce soit, mais plutôt à corriger sa volonté, à faire de son supérieur la parole de Dieu pour soi et à l’utiliser comme un bon timonier qui guide à l’unanimité toute la plénitude de la fraternité jusqu’au quai de la volonté de Dieu. Il n'est pas nécessaire d'acquérir ou d'appeler quoi que ce soit comme votre propriété, en le séparant du commun, à l'exception des vêtements qui couvrent le corps. Car si quelqu'un n'a rien de tout cela en lui-même, mais est distrait par les préoccupations mondaines qui le concernent, il veillera aux besoins communs et avec diligence, avec plaisir et espoir, commencera à remplir les ordres de ses supérieurs, comme un serviteur du Christ bienveillant et simple d'esprit, dévoué à ce qui sert les besoins communs des frères. C'est ce que le Seigneur exige, et c'est ce que le Seigneur exhorte en disant : celui d'entre vous qui veut être le premier et le plus grand, qu'il soit le dernier de tous, le serviteur de tous, l'esclave de tous (Matthieu 20 : 27-28). Il est donc nécessaire que le service ne soit pas récompensé par les gens, et que le serviteur n'apporte ni honneur ni gloire, afin que, selon ce qui est écrit, il ne se révèle pas être un plaire au peuple, qui travaille feintement sous ses yeux, mais pour travailler non pour les gens, mais comme pour le Seigneur lui-même (Eph. 6 : 6) et pour marcher sur le chemin étroit. Celui qui a volontairement pris son joug unique sur son cou et l'a porté jusqu'au bout, tend vers la fin avec plaisir et avec bonne espérance. Il faut donc se soumettre à tous et servir les frères, en devenant comme un débiteur qui leur a emprunté, en plaçant sur l'âme les soucis de chacun et en accomplissant le devoir d'amour. Mais même les dirigeants du clergé, gardant à l’esprit l’importance des soins qui leur sont confiés et discutant des ruses malveillantes qui complotent contre la foi, doivent lutter d’une manière digne de leurs dirigeants et non comploter pour le pouvoir. Parce que c'est ça le danger. Et certains, pensant régner sur les autres et les guider vers la vie céleste, sans s'en apercevoir eux-mêmes, se sont détruits avec de hautes pensées sur eux-mêmes. Par conséquent, en matière de leadership, les primates devraient travailler plus que les autres et se considérer plus humblement que ceux sous leurs ordres, présenter un exemple de service à leurs frères dans leur vie et considérer ceux qui sont confiés à leurs supérieurs comme un gage de Dieu. Car s'ils le font, en formant un visage sacré avec obligeance, et en donnant ouvertement des instructions selon les besoins de chacun, afin de maintenir le rang approprié à chacun, et secrètement dans leurs pensées, comme devraient le faire les esclaves bienfaisants, en observant l'humilité et la foi, alors ils obtiendront une grande récompense pour eux-mêmes par une telle vie. Ils doivent prendre soin de leurs subordonnés comme de bons éducateurs des jeunes enfants que leur confie leur père. Les éducateurs, gardant à l'esprit les propriétés des enfants, sur lesquels ils agissent par des coups, sur certains avec des remontrances, sur certains avec des éloges et sur d'autres avec autre chose, ne le faisant pas par miséricorde ou par haine à leur égard, mais selon les caractéristiques du cas et comme l'exige le caractère de l'enfant, afin que les enfants deviennent honnêtes dans cette vie. De même, nous devons, mettant de côté toute haine envers nos frères et tout entêtement, comparer la parole avec les forces et la disposition de chacun. Réprimander l'un, réprimander l'autre, consoler l'autre, selon les besoins de chacun, en utilisant la médecine selon l'exemple d'un bon médecin. Car le médecin, selon la souffrance du patient, utilise des médicaments légers ou puissants, ne s'embarrasse pas de personnes nécessitant une guérison, mais considère l'art à la fois avec les blessures et avec la force du corps. Et vous vous appliquez aux besoins de la matière, afin qu'après avoir bien dressé l'âme de l'étudiant qui tourne son regard vers vous, sa vertu soit présentée au père comme brillante et que l'âme devienne une digne héritière du don de son père. Si vous faites cela les uns envers les autres, tant supérieurs qu'à ceux qui les reconnaissent comme vos maîtres, et vous commencerez, les uns avec joie à obéir aux ordres, et les autres avec plaisir à élever les frères à la perfection, « en vous faisant plus d'honneur les uns les autres » (Rom. 12, 10) ; alors sur terre vous vivrez une vie angélique. Ne laissez aucune arrogance être perceptible en vous, mais laissez votre hôte être uni par l'innocence, les mêmes idées et une disposition insidieuse l'un envers l'autre. Que chacun soit convaincu en lui-même qu'il est pire non seulement que le frère qui vit avec lui, mais aussi que chaque personne. Celui qui sait cela sera vraiment un disciple du Christ. Car « celui qui s'élève s'humiliera ; celui qui s'humilie sera élevé » (Luc 18 : 14) ; et encore une chose : quiconque « veut être plus âgé en vous, qu'il soit le moindre de tous », « et le serviteur de tous » (Marc 9 : 15). « Car le Fils de l’homme n’est pas venu pour qu’on le serve, mais pour servir et donner son âme en rédemption à plusieurs » (Matthieu 20 :28). Et l’Apôtre dit : « Car nous ne nous prêchons pas à nous-mêmes, mais à Jésus-Christ le Seigneur, mais à cause de vous-mêmes, serviteurs de Jésus » (2 Cor. 4 : 5). Par conséquent, connaissant à la fois les fruits de l’humilité et les méfaits de l’arrogance, imitez le Maître. En vous aimant les uns les autres, pour le bien commun, n'ayez pas peur de la mort ou de tout autre châtiment, mais de la même manière que le Sauveur a marché parmi nous, et vous, allant vers Lui, comme si vous étiez dans un seul corps et une seule âme, hâtez-vous vers l'appel le plus élevé, aimant Dieu et les uns les autres ; parce que l'amour et la crainte du Seigneur sont le premier accomplissement de la loi. Par conséquent, chacun de vous doit mettre la peur et l’amour dans son âme comme une base inébranlable et solide, et arroser son âme de bonnes actions et de prières prolongées ; parce que l'amour pour Dieu naît généralement en nous non pas simplement et non de lui-même, mais après de nombreux travaux et de grands soucis et avec l'aide du Christ, comme le dit la sagesse. Car il est dit : « Si vous l’avez cherché comme de l’argent, et si vous l’avez essayé comme s’il s’agissait d’un trésor, alors vous comprendrez la crainte de l’Éternel, et vous trouverez la connaissance de Dieu » (Prov. 2 : 4-5). Ayant acquis la connaissance de Dieu et compris la peur, vous réussirez commodément dans le suivant, c'est-à-dire dans l'amour du prochain. Quand le premier et le plus grand travail est appliqué, alors le second, comme les autres, suit le premier avec le moindre travail. Et sans le premier, le second ne peut être pur. Car celui qui n'aime pas Dieu de toute son âme et de tout son cœur, prendra-t-il correctement et sans flatterie l'amour pour ses frères, sans réaliser l'amour pour ce pour quoi il prend soin de l'amour pour ses frères ? Celui qui est tel, n'a pas donné toute son âme à Dieu, n'a pas encore été ému à l'amour de Dieu, l'inventeur du péché s'en empare commodément, comme s'il était désarmé, soit en le trébuchant avec de mauvaises pensées et en lui faisant paraître les commandements de l'Écriture comme un fardeau et en servant ses frères intolérables, soit en l'amenant à l'arrogance et à l'arrogance par le fait qu'il sert des esclaves comme lui, et en le convainquant que, puisqu'il a accompli les commandements du Seigneur, il est devenu grand au ciel. Et ce n’est pas une petite erreur ; car un esclave engagé et diligent doit confier le jugement de son engagement au Maître, et ne pas se faire, à la place du Maître, un juge en écrivant les louanges de sa vie. Car s'il devient lui-même juge, après avoir rejeté le vrai Juge, alors il n'y aura aucune récompense, s'étant attribué des louanges et étant rempli d'orgueil devant son jugement. Selon les paroles de Paul, il est nécessaire que « l’Esprit » de Dieu « se soumette à notre Esprit » (Rom. 8 : 16), et non que notre jugement évalue nos actes. Car il est dit : « Ne vous louez pas pour cet habile, mais Dieu le loue » (2 Cor. 10 : 18). Et quiconque n'attend pas son jugement, mais l'anticipe, recherche la gloire humaine, acquérant l'honneur des frères par ses propres travaux et faisant ce qui est caractéristique des infidèles. Car l’infidèle est celui qui, au lieu des honneurs célestes, recherche les honneurs humains, comme le Seigneur lui-même le dit en un seul endroit : « Comment pouvez-vous croire, recevant la gloire les uns des autres, et ne recherchant pas la gloire qui vient du Dieu unique » (Jean 5 : 44) ? Il me semble qu'ils sont comme ceux qui « nettoient l'extérieur des verres et de la vaisselle », mais qui à l'intérieur sont pleins de toutes sortes de vices (Matthieu 23 :25). Veillez donc à ce que rien de pareil ne vous arrive, mais, avec vos âmes fixées dans le chagrin et n'ayant qu'un seul souci de plaire au Seigneur, ne perdez pas le souvenir du ciel et n'acceptez pas les honneurs de ce siècle ; Ainsi coulez-vous, sans divulguer vos exploits dans la vertu, de sorte que celui qui inspire le désir des honneurs terrestres, et ayant trouvé peu, et prenant ainsi votre esprit, de poursuivre le vrai, jette une personne dans le vain et plein de flatterie, - n'ayant trouvé ni le temps ni l'accès pour attraper les âmes qui sont dans le chagrin, ont péri et sont restées mortes. Car la mort est au diable si le vice n'est pas pratiqué et s'il est inefficace. Quand l'amour de Dieu est en vous, que d'autres choses suivent nécessairement : l'amour fraternel, la douceur, l'absence d'hypocrisie, la durée des prières et le zèle en elles, en un mot toute vertu. Et comme cette acquisition est géniale ; puis pour l’acquérir, il faut aussi de grands travaux, entrepris non pour se faire valoir auprès des gens, mais pour plaire au Seigneur, qui connaît l’invisible, et vers qui il faut toujours diriger son regard. Il est nécessaire d’examiner l’intérieur de l’âme et de le protéger par des pensées pieuses, afin que l’adversaire ne trouve pas d’accès ou d’opportunité pour des intentions malveillantes. Il faut exercer les parties épuisées de l’âme et les élever à la connaissance du bien et du mal. L'esprit qui suit Dieu sait exercer l'âme, orientant chaque âme vers Lui, avec amour pour Dieu, avec la compréhension cachée de la vertu et des actes du commandement, guérissant les pourris et se combinant avec les forts. Puisque la seule protection et guérison pour l’âme est de se souvenir de Dieu avec amour et de toujours s’accrocher aux bonnes pensées : alors ne retardons pas de tels soins ; que nous mangions, que nous buvions, que nous nous reposions, que nous fassions quelque chose, que nous parlions, afin que tout ce qui est en notre pouvoir contribue à la gloire de Dieu, et non à la nôtre, et que notre vie ne contienne aucune souillure ou impureté due à la calomnie du malin. De plus, pour ceux qui aiment Dieu, l’œuvre consistant à accomplir les commandements est pratique et agréable ; parce que l’amour de Dieu rend l’exploit facile et désirable. C'est pourquoi le malin s'efforce par tous les moyens de détruire la crainte du Seigneur dans les âmes et d'affaiblir l'amour du Seigneur avec des plaisirs anarchiques et des leurres agréables, essayant de s'emparer de l'âme lorsqu'elle n'est pas revêtue d'armes spirituelles et n'est pas gardée, et de corrompre nos travaux, au lieu de la gloire céleste, en nous instillant en nous la gloire terrestre et en éclipsant ce qui est vraiment beau avec ce qui semble bon à ceux qui sont trompés par les rêves. Car s'il trouve les gardes négligents, il sait choisir le moment - interférer avec les œuvres de vertu et semer son ivraie avec le blé, c'est-à-dire la calomnie, l'arrogance, la vanité, le désir d'honneur, la discorde et d'autres produits de méchanceté. Eh bien, il faut rester éveillé et surveiller l'ennemi partout, afin que s'il utilise quelque ruse éhontée, il puisse le repousser avant qu'il ne touche l'âme. Rappelez-vous constamment qu'Abel a sacrifié à Dieu les brebis premiers-nés et leur graisse, et que Caïn a apporté les fruits de la terre, mais pas les prémices ; et il est dit : « Dieu a pris en considération » les sacrifices d’Abel, mais « il n’a pas prêté attention » aux dons de Caïn (Genèse 4 : 5). A quoi sert cette légende ? Il enseigne que tout ce qui est fait avec crainte et foi est agréable à Dieu, et que rien de grand valeur n’est fait sans amour. Et Abraham n'a reçu la bénédiction de Melchisédek que par le fait d'apporter les prémices et l'essentiel des biens au prêtre de Dieu. Et la chose principale et la meilleure dans la propriété s'appelle l'âme elle-même et l'esprit lui-même, c'est pourquoi il nous est commandé de ne pas offrir avec parcimonie des louanges et des prières à Dieu, et de ne pas offrir quoi que ce soit d'ordinaire comme cadeau au Maître, mais avec tout l'amour et le zèle de lui consacrer ce qu'il y a de meilleur dans l'âme, ou plutôt, l'âme entière elle-même, de sorte qu'en se nourrissant toujours de la grâce de l'Esprit et en acceptant la puissance du Christ, il nous convient d'achever le cours du salut en le faisant est facile et agréable pour soi-même, même lorsqu'elle s'étend au-delà des exigences de la vérité ; parce que Dieu lui-même nous aidera dans nos travaux zélés et accomplira des œuvres de justice à travers nous. Et finissons le mot ici. Quant aux parties de la vertu, laquelle d'entre elles doit être vénérée comme la plus élevée, et laquelle doit être pratiquée avant les autres, et laquelle d'entre elles est la seconde, et comment les autres parties se succèdent, il n'est pas nécessaire d'en parler ; parce qu'ils sont tous également honnêtes les uns envers les autres, et que l'un par l'autre élève au sommet ceux qui les pratiquent. Ainsi, la simplicité transmet l'obéissance, l'obéissance à la foi, la foi à l'espérance, l'espérance au service, le service à l'humilité, et de l'humilité elle reçoit la douceur et conduit à la joie, la joie à l'amour et l'amour à la prière. Et ainsi, dépendant les uns des autres et étant en relation les uns avec les autres, ils élèvent celui qui les tient au sommet le plus désiré ; de même que du côté opposé, la méchanceté, à travers ses propres membres, réduit ses amis à une extrême méchanceté. Surtout, vous devez rester constamment en prière ; parce qu'elle est en quelque sorte la leader du visage des vertus. Par elle, nous demandons à Dieu d'autres vertus. Celui qui est constamment en prière, pour ainsi dire, entre en communion avec Dieu et est uni à Lui par une sainteté mystérieuse, une certaine efficacité spirituelle et une disposition ineffable du cœur. Car ici, ayant déjà reçu l'Esprit pour guide et soutien, il est enflammé d'amour pour le Seigneur et brûle de désir, ne trouvant pas de satiété dans la prière, mais constamment enflammé d'amour pour le Bien et nourrissant son âme avec zèle, selon ce qui a été dit : « ceux qui me mangent auront encore faim, et ceux qui me boivent auront encore soif » (Sirach 24, 23), et ailleurs : « Tu as donné de la joie à mon cœur » (Psaume 4:8). Et le Seigneur dit : « Le royaume des cieux est au-dedans de vous » (Luc 17 :21). Quel genre de royaume veut-Il dire en nous ? N’est-ce pas là, bien sûr, la joie que l’Esprit donne aux âmes d’en haut ? Car il sert, pour ainsi dire, d'indication et de garantie de la joie éternelle dont jouiront les âmes des saints dans le siècle attendu. Par conséquent, le Seigneur nous réconforte avec l’efficacité de l’Esprit dans toute notre tristesse, afin de nous sauver et de nous communiquer ses bénédictions spirituelles et ses dons. Car il est dit : « Console-nous dans toute notre tristesse, car tu peux nous consoler dans toute notre tristesse » (2 Cor. 1 : 4) ; et : « mon cœur et ma chair se sont réjouis dans le Dieu vivant » (Psaume 83 :3) ; et : « Comme de graisse et de parfum, que mon âme soit remplie » (Psaume 62 : 6). Tout cela décrit de manière conjecturale la joie et la consolation fournies par l’Esprit. Puisqu'il est montré quel but de piété devraient être poursuivis par ceux qui décident de mener une vie aimant Dieu, à savoir la pureté spirituelle et l'instillation de l'Esprit en eux-mêmes en s'incitant aux bonnes actions ; alors chacun de vous, ayant préparé son âme conformément au but indiqué, et ayant préféré l'amour de Dieu à toute autre chose, qu'il se consacre, selon la volonté de Dieu, à la prière et au jeûne, en se souvenant de celui qui exhorte à prier sans cesse (Col. 5, 17), et en restant dans la prière et les promesses du Seigneur, selon ce qui a été dit : combien plus Dieu « se vengera-t-il de ceux qui lui crient jour et nuit ? (Luc 18 : 7). Car il est dit : « un verbe et une parabole, car il convient de toujours prier et de ne pas avoir froid » (Luc 18, 1). Et que la prière diligente nous accorde beaucoup de choses et infuse l'Esprit lui-même dans nos âmes, cela est clairement démontré par l'Apôtre lorsqu'il nous encourage et dit : « Priant en tout temps avec toute prière et supplication par l'Esprit, et veillant continuellement avec toute patience et prière » (Eph. 6 : 18). Dès qu'un de ces frères se consacre à cette partie, c'est-à-dire à la prière, alors il prend soin du beau trésor, et avec une bonne conscience, qui ne convient qu'à un amoureux d'une couronne glorieuse, il ne pèche jamais arbitrairement en pensée, et non par nécessité, comme contre sa volonté, rembourse la dette, mais satisfait l'amour et le désir spirituel, et fait apparaître à tous les bons fruits de sa constance. Mais il faut que d'autres lui accordent du temps et se réjouissent de sa constance dans la prière, pour qu'eux-mêmes deviennent participants des bons fruits, alors que par le fait même qu'ils jouissent d'une telle vie, ils en deviennent complices. Et le Seigneur lui-même donne à celui qui demande la force de prier comme il faut, selon ce qui a été dit : il donne la prière à celui qui prie (Jb 22, 2). Il faut donc demander au Seigneur et savoir qu'il vaut mieux que celui qui est en prière, dans un sujet aussi important, lutte avec une grande diligence et de toutes ses forces dans la lutte ; parce que de grandes récompenses victorieuses nécessitent aussi un grand travail, et la méchanceté de tels ascètes, surtout partout, construit des intrigues, essayant et s'en souciant, essayant de les détourner de la diligence ; C'est pourquoi il y a du sommeil et de la lourdeur dans le corps, de la délicatesse de l'âme, du découragement, de la négligence, de l'impatience et d'autres infirmités et conséquences du vice, dont périt l'âme, étant peu à peu pillée et livrée au pouvoir de son ennemi. Par conséquent, la pensée, comme un timonier sage, doit écouter la prière, sans prêter aucune attention à la confusion du mauvais esprit, sans se laisser submerger par ses vagues, mais en regardant directement la jetée céleste et en rendant l'âme immaculée à Dieu, qui vous l'a confiée et la réclame. Selon l’Écriture, il n’est ni bon ni acceptable de tomber à genoux et de se prosterner par terre, à l’instar des autres qui se prosternent pendant la prière, tandis que l’esprit s’éloigne de Dieu, mais, après avoir éloigné de soi toute paresse de pensées et toutes pensées injustes, se consacrer corps et âme à la prière. Et les supérieurs, en toute diligence, doivent l'assister de leurs conseils, nourrir chez la personne en prière le désir d'atteindre le but visé et purifier en profondeur son âme. Dans ce cas, le fruit des vertus montrées au malade est utile non seulement à ceux qui ont réussi, mais aussi à ceux qui sont encore en bas âge et qui ont besoin d'apprendre, en les réconfortant et en les encourageant à imiter ce qu'ils voient. Les fruits de la prière sincère sont : la simplicité, l'amour, l'humilité, la constance, la bonté et tout ce qui ressemble à cela, que le travail de celui qui est diligent dans la prière, avant les fruits éternels, grandit ici tout au long de la vie. La prière est agrémentée de tels fruits. Et s’il ne les a pas, alors son travail est vain. Et non seulement la prière, mais aussi toute voie de sagesse, si elle découle de ce qui a été dit ci-dessus, est véritablement la voie de la vérité et mène à la bonne fin. Et celui qui est privé de ces fruits se retrouve avec un nom vide, et il est comparé aux saints fous, qui, en cas de besoin, n'avaient pas d'huile dans la chambre nuptiale, parce qu'ils n'avaient pas de lumière dans leur âme - le fruit de la vertu et une lampe spirituelle dans leur esprit ; eh bien, l'Écriture les a qualifiés à juste titre d'insensés pour leur perte de vertu avant l'arrivée de l'époux, pour laquelle elle a fermé les portes du palais céleste à ces pauvres gens. L'Écriture ne leur attribuait pas le mérite du zèle pour la virginité, parce que l'efficacité de l'Esprit ne se trouvait pas en eux ; et très juste. Car à quoi sert de cultiver une vigne s’il n’y a pas de fruits pour lesquels le cultivateur travaille ? Quel est l'avantage du jeûne, de la prière, de la veillée, quand il n'y a pas de paix, d'amour et d'autres fruits de la grâce spirituelle, qu'énumère le saint Apôtre ? Car pour eux, l'amant des hautes terres supporte tout le travail, avec eux il est attiré par l'Esprit, et en participant à la grâce, il porte du fruit, et jouit avec joie du travail que la grâce spirituelle a accompli dans son humilité et son souci des actes. Par conséquent, les travaux de prière, de jeûne et autres œuvres doivent être endurés avec un grand plaisir et une bonne espérance, et les fleurs et les fruits du travail doivent être reconnus comme les actions de l'Esprit. Car si quelqu'un commence à se les imputer et à tout attribuer au travail, alors au lieu de ces fruits purs, l'arrogance et une sorte de sagesse grandiront en lui. Et ces passions, comme une sorte de pourriture, survenant dans les âmes frivoles, corrompent et détruisent le travail. Que doit faire celui qui vit pour Dieu et lui fait confiance ? – C’est avec plaisir que l’on demeure dans les actes de vertu, et que l’on remet sur Lui la délivrance de l’âme des passions et l’espérance de monter à la perfection au plus haut degré des vertus et de se confier à son amour pour les hommes. Celui qui s'est mis à l'aise et a eu confiance en ce qu'il a goûté de grâce, traverse facilement le processus, méprisant la méchanceté de l'ennemi, comme s'il était déjà devenu étranger aux passions et délivré d'elles par la grâce du Christ. De même que ceux qui, par insouciance du bien, introduisent dans leur nature de mauvaises passions et y passent joyeusement leur vie, sans difficulté les satisfaire, comme s'il s'agissait d'une volupté innée et caractéristique pour eux, portant le fruit de la convoitise, de l'envie, de la tromperie et d'autres atouts de méchanceté résistante : ainsi les vrais ouvriers du Christ, par la foi et le travail dans la vertu, récoltent avec un plaisir indescriptible les fruits de la grâce de l'Esprit, des bénédictions qui sont pour eux surnaturelles, sans difficulté parfaites. en eux-mêmes, la foi peu flatteuse et immuable et la paix inébranlable, la vraie bonté et tout le reste, à la suite de quoi l'âme, devenue meilleure qu'elle-même et plus forte que la méchanceté de l'ennemi, prépare d'elle-même une pure demeure pour le vénérable et Saint-Esprit, de qui ayant reçu la paix immortelle du Christ, elle s'unit au Seigneur et s'attache à lui. Et ayant reçu la grâce de l'Esprit, s'accrochant à Dieu et devenant un seul esprit avec Lui, non seulement elle accomplit facilement les actes de sa propre vertu, sans combattre l'ennemi pour vaincre sa calomnie, mais, plus important encore, elle prend sur elle les souffrances du Sauveur et en profite plus que les gens épris de paix, l'honneur des gens, plus de gloire et de domination. Car pour les chrétiens qui, par une bonne vie et par le don de l'Esprit, sont parvenus à la mesure de l'âge spirituel de la grâce qui leur a été donnée, de la gloire, de la joie et de tout plaisir, le plus grand plaisir est d'être haï et chassé à cause du Christ, d'endurer toute insulte et toute honte à cause de leur foi en Dieu. Pour une telle personne, avec son plein espoir de recevoir une part de la résurrection et des bénédictions futures, toute insulte, coup, persécution et toute autre souffrance, jusqu'à la croix, servent de joie, de paix et de garantie des trésors célestes. Car il est dit : « Bienheureux serez-vous quand tous vous insulteront et vous détruisent », et qu'ils diront toute mauvaise parole contre vous qui me mentez à cause de moi. Réjouissez-vous et soyez dans l’allégresse, car votre récompense est grande dans les cieux » (Matthieu 5 : 11-12). Et l'Apôtre dit : « pas exactement, mais nous nous glorifions de nos peines » (Rom. 5 : 3) ; et ailleurs : " Doucement je me glorifierai de mes faiblesses, afin que la puissance du Christ habite en moi. De même, je trouverai grâce dans les faiblesses, dans les ennuis, dans les ennuis ", dans les prisons : " car quand je suis faible, c'est alors que je suis fort " (2 Cor. 12 : 9-10) ; et encore : « comme les serviteurs de Dieu dans la patience » (2 Cor. 6 : 4). La grâce même de l’Esprit embrasse toute l’âme et, remplissant le monastère de joie et de force, rend douces les souffrances du Seigneur pour l’âme, ôtant le sentiment des maladies présentes avec l’espérance de l’avenir. Par conséquent, comme ceux qui, avec l'aide de l'Esprit, se préparent à atteindre une puissance et une gloire si élevées, vivez ainsi, élevant chaque travail et chaque réalisation avec joie, afin de vous prouver digne de la venue de l'Esprit et de l'héritage avec Christ, sans jamais vous épuiser ou vous affaiblir par la négligence, afin que vous ne tombiez pas vous-même et que pour les autres vous ne deveniez pas les auteurs du péché. Si certains, n'ayant pas encore en eux l'efficacité de la plus haute prière et l'application et la force exigées par le travail, sont pauvres en cette vertu ; alors qu'ils compensent l'obéissance des autres, en servant au mieux de leurs capacités, avec diligence, en travaillant avec diligence, en plaisantant aux autres avec plaisir, non pour un pot-de-vin pour gagner de l'honneur, non pour l'amour de la gloire humaine, ne se lassant pas du travail à cause de la mollesse ou de la négligence, servant non comme le corps et l'âme d'autrui, mais comme les serviteurs du Christ, comme leurs propres entrailles, afin que votre œuvre devant Dieu se révèle pure et peu flatteur. En discutant de la diligence pour les bonnes actions, que personne ne présente comme excuse qu'il n'est pas capable d'accomplir des actions qui sauvent l'âme ; parce que Dieu ne commande pas à ses serviteurs de faire quelque chose d'impossible, mais a montré un amour et une bonté du Divin si abondants et riches qu'il donne à chacun la possibilité, selon sa volonté, de faire quelque chose de bien, et personne qui a de la diligence n'est laissé sans la possibilité d'être sauvé. « Quiconque, dit-on, donnera à boire un verre d'eau froide, seulement au nom du disciple, Amen, ne perdra pas sa récompense » (Matthieu 10 :42). Quoi de plus facile à accomplir que ce commandement ? Une tasse d’eau froide est suivie d’une récompense céleste. Et regardez, quel amour incommensurable pour l’humanité ! Il est dit : « Avant d’en créer un, vous m’avez créé » (Matthieu 25 :40). Ce qui est commandé a peu d'importance, mais l'acquisition de l'obéissance est grande et est richement récompensée par Dieu. Par conséquent, Il n’exige pas ce qui est au-dessus de Ses forces ; mais que vous fassiez quelque chose de petit ou de grand, la récompense vous suit, proportionnellement à votre volonté. Si vous le faites au nom de Dieu et par crainte de Dieu, alors le don est brillant et inaliénable ; et si vous le faites pour le spectacle et pour la gloire humaine, alors écoutez ce que le Seigneur lui-même dit avec serment : « Amen, je vous le dis, ils recevront leur récompense » (Matthieu 6 : 8). C'est pourquoi, pour qu'il ne nous arrive pas la même chose, il proclame à ses disciples, et à travers eux à nous : veillez à ne pas faire l'aumône, ni votre prière, ni votre jeûne devant les hommes ; Ainsi, il nous ordonne de nous détourner et de fuir ces mortels et les louanges données par les mortels, cette gloire qui s'estompe et qui fuit loin de nous, et de rechercher cette gloire unique, dont la beauté ne peut être exprimée et dont la limite ne peut être trouvée, avec laquelle nous aussi pouvons être rendus dignes de ces mystères indicibles sur le Christ Jésus notre Seigneur. Gloire à lui pour toujours et à jamais ! Amen. Vous pourriez être intéressé par :