Μήνυμα

Αυτό το μήνυμα είναι μια συλλογή από διάφορα έργα του Αγίου Μακαρίου του Μεγάλου, που συγκεντρώθηκαν μετά τον θάνατό του. Ας γίνει γνωστό στη σύνεσή σας ότι για έναν τέλειο και αγιασμένο σύζυγο είναι απαραίτητο όχι μόνο ο ίδιος να είναι μέσα στον Θεό, αλλά και ο Θεός να είναι μέσα του, όπως λέει ο Κύριος: «Όποιος θέλει να είναι μέσα μου, και εγώ θα είμαι μέσα του» (Ιωάννης 15:5). Ο άνθρωπος του Θεού πρέπει να κατοικήσει στη Θεία Σκηνή και να υψώσει αυτή τη σκηνή στο ιερό βουνό της πιο καθαρής Θεότητας, ώστε όχι μόνο να αγκαλιαστεί, αλλά και να αγκαλιαστεί από τη δόξα Εκείνου που δεν αφήνει τη σκοτεινή δύναμη των παθών να τον κυριαρχήσει. Διότι σε αυτούς που είναι άξιοι, για χάρη της αγιότητας και της απάθειας που τους χαρακτηρίζει, κατοικεί ο Σωτήρας, ώστε, όπως ο Ίδιος είναι απαθής, έτσι και εκείνους που Τον δέχθηκαν να τους κάνει απαθείς, αταίριαστους και ανυπόφορους από κάθε άνεμο. Και μερικοί όχι μόνο απέχουν πολύ από τα μυστήρια του Χριστού, αλλά και «μέθυσαν τους φίλους τους με λασπωμένη φθορά» (Αβ. 2:15), περιέχουν την αλήθεια του Θεού σε αναληθή, «σε αυτούς, όπως λέγεται, είναι φανερή η λογική του Θεού». Διότι, «έχοντας ματαιοπονήσει στις σκέψεις τους» και σκοτεινιασμένοι από την ανόητη καρδιά τους (Ρωμ. 1:18-21), λένε ότι είναι φυσικά και ο Θεός Τα επαίσχυντα πάθη είναι έμφυτα σε εμάς, εννοώ την ευχαρίστηση της διαφθοράς, τον άδικο εκνευρισμό, τον άσεμνο θυμό, που δεν οδηγείται από τον Θεό, και άλλα παρόμοια. Επομένως, αφήνοντας αυτούς και τα λεγόμενά τους ως αποκλίσεις από την αλήθεια, αναγνωρίζουμε την αυτοκρατορία της ελευθερίας που μας έδωσε Αυτός που μας δημιούργησε, ώστε να εξαρτάται από εμάς να αγωνιζόμαστε για το καλύτερο και να απέχουμε από το χειρότερο. Διότι ένας ειλικρινής Κριτής δεν θα μας τιμωρούσε τους κυριευμένους από τα πάθη, εάν ο Ίδιος ήταν ο Δημιουργός τους. Μακριά, μακριά, σε ικετεύω, με αυτή τη διδασκαλία, μην την αφήσεις ούτε να μπει στο μυαλό σου! Διότι αυτή η παράλογη και ανόητη γνώμη είναι αποκρουστική σε κάθε ευσεβή κατανόηση. Ο Θεός είναι ο δημιουργός των πιο αγνών και ωραιότερων φύσεων, όπως δήλωσε το Άγιο Πνεύμα κατά τη δημιουργία της ειρήνης. γιατί λέει: «Όλα είναι καλά» (Γεν. 1:31). Ο Ιερεμίας, θρηνώντας και μπερδεμένος για τα επαίσχυντα πάθη, λέει: «Ο Κύριος δεν λέει, ποιος είναι δικός σου; Λόγος και ταχύτητα. Ο Κύριος δεν έχει διατάξει ότι το κακό δεν θα βγει από το στόμα του Υψίστου», αλλά καλό (Θρήνοι Ιερ. 3:36–38). Και επομένως, στο Ευαγγέλιο, νοήμονες δυνάμεις προσφέρουν στον Κύριο την ερώτηση: «Κύριε, δεν έσπειρες καλό σπόρο στο χωριό σου; από πού προέρχονται αυτά τα «ζυγόνια» (Ματθαίος 13:27); Σε άλλο μέρος, ο ίδιος ο Σωτήρας λέει γι 'αυτούς: «κάθε κήπος που δεν φυτεύει ο ουράνιος Πατέρας Μου θα ξεριζωθεί» (Ματθαίος 15:13). Και ότι κάθε φύτευση του Θεού είναι ωραία, μαρτυρεί ο Παύλος, όπου ο Χριστός λέει: «Επειδή κάθε πλάσμα του Θεού είναι καλό» (Α' Τιμ. 4:4). Να ξέρετε, λοιπόν, ότι τα πάθη που κρύβονται μέσα μας δεν είναι δικά μας, αλλά ξένα. Διότι λέγεται: «Καθαρίσέ με από τα μυστικά μου και φύλαξε τον δούλο σου από ξένους» (Ψαλμός 18:13–14). και: «Ξένοι ξεσηκώθηκαν εναντίον μου και οι δυνατοί αναζήτησαν την ψυχή μου» (Ψαλμός 53:5). και: «Κύριε, κρίνε αυτούς που με προσβάλλουν, νίκησε αυτούς που με πολεμούν» (Ψαλμός 34:1). Τι σημαίνει αυτό το «μυστικό» ή αυτά τα «προσβλητικά» και «αγωνιστικά», ή αυτά τα «άγνωστα», αν όχι τα κακά πνεύματα που εναντιώνονται στις αρετές του Χριστού; Σκεφτείτε ακριβέστερα ότι ο Νόμος φωνάζει ξεκάθαρα για αγνότητα στον εσωτερικό άνθρωπο. «Μη παίρνεις μάταια», λέει, «το όνομα του Κυρίου του Θεού σου· γιατί ο Κύριος δεν θα καθαρίσει την καρδιά εκείνου που μάταια παίρνει το όνομά Του» (Δευτ. 5:11). Επομένως, ο Απόστολος προτρέπει, λέγοντας ξεκάθαρα: «Καθαρισθούμε από κάθε ακαθαρσία» όχι μόνο από τη σάρκα, αλλά και από το πνεύμα (Β΄ Κορ. 7,1). Και σε άλλο σημείο λέει: «Ραντίστε την καρδιά σας από την κακή συνείδηση» (Εβρ. 10:22). Και πάλι: «Είθε το σώμα, το πνεύμα και η ψυχή σας να διατηρηθούν πλήρως και άμεμπτα» (Α' Θεσσαλονικείς 5:23). και: «Θα είσαι παιδί του Θεού άμεμπτο» (Φιλ. 2:15). Επομένως, όλοι όσοι επιθυμούν να γίνουν άξιοι γιου πρέπει να έχουν όχι μόνο άσπιλο σώμα, αλλά και άσπιλη ψυχή, όπως εκείνος που είπε: «Κάνε την καρδιά μου άμεμπτη στις δικαιολογίες σου, για να μη ντραπώ» (Ψαλμός 119:80). Για εκείνους που ζουν κάτω από το νόμο, εκπληρώνοντας μόνο σαρκικές δικαιολογίες, διατηρούν την εξωτερική αγνότητα, και όσοι ζουν κάτω από τη χάρη επιθυμούν εσωτερική ειρήνη με αγιότητα, υπακούοντας στον Ρεξ: «Εάν η δικαιοσύνη σας δεν βγει περισσότερο από τον Φαρισαίο και τον γραμματέα, δεν θα εισέλθετε στη βασιλεία των ουρανών» (Ματθαίος 5:20). γιατί οι Φαρισαίοι, έχοντας το μυαλό τους τυφλούς, καθαρίζουν το «έξω από το ποτήρι» (Ματθ. 23, 25); όπως τώρα οι νέοι Φαρισαίοι, όπως αυτοί, με άτεχνο νου, στολίζοντας τον εξωτερικό άνθρωπο, δικαιολογούν τον εαυτό τους, ενώ το Άγιο Πνεύμα δεν υπακούει στο πνεύμα τους, ότι είναι παιδιά του Θεού, όπως υπακούει στον Απόστολο, που λέει: «Το ίδιο το Πνεύμα υπακούει στο πνεύμα μας, γιατί είμαστε παιδιά του Θεού» (Ρωμ. 8:16). Δεν θέλουν να δείξουν από μόνοι τους ανάπτυξη στην ιερότητα του εσωτερικού ανθρώπου, αλλά έχουν εμπιστοσύνη μόνο στα σαρκικά πλεονεκτήματα. δεν ξέρουν ότι «όλη η δόξα της κόρης του βασιλιά είναι μέσα» (Ψαλμός 44:14). Καθένας από εμάς είναι, σαν να λέγαμε, σαν μια νοερή συκιά, πάνω στην οποία ο Κύριος αναζητά τον εσωτερικό καρπό και όχι τη φυλλώδη διακόσμηση (Ματθαίος 21:19). Επομένως, όποιος υπερασπίζεται τα επαίσχυντα πάθη ως φυσικά, και όχι κατά λάθος, έχει ανταλλάξει «την αλήθεια του Θεού με ένα ψέμα» (Ρωμ. 1:25). Επειδή, όπως είπα προηγουμένως, ο Αμόλυντος και Καθαρός έκανε την εικόνα Του σαν τον εαυτό του. «Αλλά με φθόνο ο διάβολος φέρνει τον θάνατο στον κόσμο» (Σοφ. 2:24). Έτσι, αφού το ανθρώπινο γένος, έχοντας συλληφθεί σε ανομίες και γεννήθηκε σε αμαρτίες (Ψαλμός 50:7), αποξενώθηκε από τη μήτρα της μητέρας και από τη μήτρα της μητέρας παρέμεινε σε πλάνη, αφού η αμαρτία άρχισε να βασιλεύει από τον Αδάμ μέχρι την έλευση του Χριστού. Έπειτα, έχοντας έλεος, ο Αμνός του Θεού ήρθε να πάρει τις αμαρτίες του κόσμου με τη δική Του δύναμη, αφού πρώτα έδεσε τους δυνατούς και μετά λεηλάτησε τα σκεύη που είχε μαζέψει για λάφυρα, σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν: «αιχμάλωσες» και επίσης: «αιχμαλώτισες» (Ψαλμός 67:19). Πρέπει να φροντίσουμε να ελευθερωθούμε από την αιχμαλωσία και να ενδυθούμε «την εικόνα του ουράνιου, όπως φορέσαμε την εικόνα του δαχτυλιδιού» (Α' Κορ. 15:49), και να παρουσιάσουμε «τους δούλους μας σε δικαιοσύνη εν αγιότητα», όπως παρουσίασαν στην αμαρτία (Ρωμ. 6:19). Πιστεύουμε ότι εμείς, που περπατάμε χωρίς να σκοντάφτουμε στο φως, πρέπει να δούμε τα θαύματα του Θεού, όπως εκείνος που είπε: «Άνοιξε τα μάτια μου, και θα καταλάβω τα θαύματά σου από τον νόμο σου» (Ψαλμός 119:18). Γιατί όπως στο αισθησιακό, αυτός που περπατά στο φως δεν σκοντάφτει, έτσι και στο νοητικό, εκείνος που μένει σε τέλεια αγιότητα δεν σκέφτεται το κακό, δεν συλλογίζεται κακά. Διότι δεν υπάρχει «κοινωνία φωτός και σκότους, ούτε κατάθεση της εκκλησίας με είδωλα» (Β' Κορ. 6:15-16). Επομένως, αναγνωρίστε τον εαυτό σας ως ναό του Θεού και προσπαθήστε να μην απεικονίζετε νοερά είδωλα στην καρδιά σας. Γιατί κάθε πάθος που λειτουργεί στην ψυχή είναι ένα είδωλο. γιατί λέγεται όμορφα: «Όποιος νικιέται, έχει και δουλειά να κάνει» (Β΄ Πέτρου 2:19). Αν έχουμε γίνει σκλάβοι των σαρκικών παθών, τότε προφανώς δεν είμαστε σκλάβοι του Αγίου και απαθούς Πνεύματος. γιατί κανείς «δεν μπορεί να εργαστεί για δύο κυρίους: δεν μπορείτε, λέγεται, να εργαστείτε για τον Θεό και για τον μαμωνά» (Ματθαίος 6:24). Ο Ναός του Θεού είναι άγιος, χωρίς «μόλυνση ή ελάττωμα ή κάτι τέτοιο» (Εφεσ. 5:27). «Το Άγιο Πνεύμα θα τρέξει» από την κολακεία, «και θα αφαιρεθεί από τις παράλογες σκέψεις, και δεν θα εισέλθει σε κακή ψυχή» διδασκαλία (Σοφία 1:4-5). Επομένως, έχοντας πεισθεί ότι ολόκληρος ο νόμος μας είναι γραμμένος στην καρδιά με το δάχτυλο του Θεού, «όχι με μελάνι, αλλά με το Πνεύμα» του Θεού (Β' Κορ. 3:3), ας δεχτούμε την αλήθεια του Νομοθέτη, ο οποίος είπε: «Εγώ είμαι η αλήθεια» (Ιωάν. 14:7), ο οποίος κάνει την περιτομή της καρδιάς, και στην κατανόηση του νόμου του άξιου γράφει: στις καρδιές τους, και θα τους γράψω στο μυαλό τους» (Ιερ. 31-33). Όλοι όσοι ενδιαφέρονται να εισέλθουν στην «εκλεκτή φυλή», στο «βασιλικό ιερατείο», στην «αγία γλώσσα», στον «εκλεκτό λαό» (Α΄ Πέτρου 2:9), δέχονται άνετα μέσα τους την αποτελεσματικότητα του ζωογόνου Πνεύματος. Γι' αυτό, ζητήστε και προσευχηθείτε να είμαστε κι εμείς άξιοι, αν και όχι για πολύ, να αρχίσουμε την ομοιόμορφη δικαιοσύνη της εν Χριστώ ζωής. Διότι μια τέτοια ψυχή, έχοντας παραμερίσει τον «πάγο του προσώπου» (Ψαλμός 43:16), και δεν έχει πλέον κακές σκέψεις και δεν πορνεύει με τον πονηρό, αναμφίβολα, εισέρχεται σε κοινωνία με τον ουράνιο Νυμφίο. γιατί η ίδια είναι ομοιόμορφη. Τσιμπημένη από αγάπη γι' Αυτόν, «επιθυμεί και τελειώνει» (Ψαλμός 83:1), επιθυμεί, τολμώ να πω, τόσο όμορφη ψυχική και μυστηριώδη ενότητα μαζί Του μέσω της άφθαρτης ένωσης της κοινωνίας στο ιερό. Πραγματικά ευλογημένη και ευτυχισμένη είναι μια τέτοια ψυχή. σαν να την είχε κυριεύσει η πνευματική αγάπη, επάξια αγνοούσε τον Θεό Λόγο. Γι' αυτό, ας λέει με θάρρος, ας λέει: «Ας χαίρεται η ψυχή μου στον Κύριο· γιατί με έντυσε το χιτώνα της σωτηρίας και το ιμάτιο της ευφροσύνης· ως γαμπρός, βάλε στέμμα πάνω μου και ως νύφη, στόλισέ με με ομορφιά» (Ησαΐας 61:10). Για τον Βασιλιά, έχοντας επιθυμήσει την καλοσύνη της (Ψαλ. 44:12), την τίμησε με το όνομα όχι μόνο του ναού του Θεού, αλλά και της κόρης του Τσάρου και της βασίλισσας: ο ναός του Θεού, όπως υιοθετήθηκε από το Άγιο Πνεύμα, η κόρη του Τσάρου, ως υιοθεσία από τον Πατέρα των φώτων, και η βασίλισσα, ως ενωμένη με τη Θεότητα της δόξας του Μονογενούς. Γιατί πώς ο Κύριος, ένας στην ουσία, για χάρη της οικοδόμησης της ανθρώπινης σωτηρίας, πήρε πάνω Του, με αλληγορική έννοια, πολλά ονόματα; Γιατί σε ένα μέρος λέγεται πέτρα (Α' Κορ. 10:4) και πόρτα (Ιωάν. 10:7), σε άλλο τσεκούρι (Λουκάς 3:9) και μονοπάτι (Ιωάν. 14:6), και επίσης κλήμα (Ιωάν. 15:1) και ψωμί (Ιωάν. 6:35); - Μια πέτρα - λόγω της σταθερότητάς της στη δύναμή της και της απροσπέλαστης της. - μια πόρτα, γιατί μέσω Αυτόν εισερχόμαστε στην αιώνια ζωή. - με τσεκούρι, γιατί κόβει τις ρίζες του κακού, - με μονοπάτι, γιατί οδηγεί τους άξιους στη γνώση της αλήθειας, - με αμπέλι, γιατί μέσω αυτού το κρασί καρποφορεί, ευφραίνει την καρδιά του ανθρώπου. και εξίσου – με ψωμί, γιατί δυναμώνει την καρδιά του λεκτικού πλάσματος. Και με παρόμοιο τρόπο, η άμεμπτη ψυχή, αφού αφομοιωθεί με τον Θεό Λόγο, όντας απλή από μόνη της, με πολλές επιτυχίες σε πνευματικές αρετές, απονέμεται και δώρα. Το είπα γιατί το όνομα της νύφης είναι φυσικά όχι μόνο τριπλό, αλλά υπάρχουν πολλά από αυτά τα ονόματα. Και να ξέρετε ότι αυτό το έργο βρίσκεται μπροστά μας μέχρι να εισέλθουμε στο ιερό του Θεού, «στον Θεό, που χαίρεται στη νεότητά μας» (Ψαλμός 44:4). Γιατί ο Σωτήρας επιθυμεί εμείς, ενώ είμαστε ακόμη στη σάρκα, να αξίζουμε την απάθειά Του και να γεμίσουμε με αγιότητα, και τότε θα μπορούσαμε να πούμε με τόλμη: «Περπατάμε κατά τη σάρκα, δεν πολεμάμε κατά σάρκα: γιατί τα όπλα του πολέμου μας δεν είναι σαρκικά, αλλά είμαστε δυνατοί στον Θεό ενάντια στην καταστροφή. Ο φόβος σου» (Ψαλμός 119:120). Διότι με σάρκα και αίμα, για το οποίο ο Απόστολος λέει ότι «δεν μπορούν να κληρονομήσουν τη βασιλεία του Θεού» (Α' Κορ. 15:50), δεν πρέπει να καταλάβουμε αυτό το ορατό σώμα (το δημιούργησε ο Θεός), αλλά τη σοφία της σάρκας, που διεγείρεται από τα πνεύματα του κακού που ενεργούν (2:Είθεν). Οι ασκητές που είναι τέλειοι εν Χριστώ «δεν έχουν αγώνα κατά σάρκας και αίματος, αλλά εναντίον των αρχόντων του σκότους αυτού του κόσμου, κατά της πνευματικής κακίας» (Εφεσ. 6:12). Επομένως, εάν αναγνωρίσουμε ότι αυτή η ενέργεια δεν είναι φυσική, αλλά η δράση αντίθετων δυνάμεων, τότε, έχοντας πάρει επάνω μας όλη την πανοπλία του Χριστού εναντίον τους, θα μπορέσουμε «να σταθούμε ενάντια στις πονηρές τους» (Εφεσ. 6:11). γιατί ο Σωτήρας μας δίνει τη δύναμη να «πατάμε το φίδι και τον σκορπιό και όλη τη δύναμη» για να αντισταθούμε (Λουκάς 10:19), ώστε, ενώ είμαστε ακόμα στη σάρκα, να μπορούμε με τόλμη να πούμε: «Εάν βλέπω αναλήθεια στην καρδιά μου, ας μη με ακούσει ο Κύριος» (Ψαλμός 65:18). και: «Πέταξα χωρίς ανομία και διορθώθηκα» (Ψαλμ. 58:5), δηλαδή χωρίς κανένα σαρκικό πάθος μένω άνετα στον ουρανό, αγωνιζόμενος για το επιδιωκόμενο, για «την τιμή της ύψιστης κλήσης» (Φιλ. 3:14). Διότι, έχοντας γίνει ξένοι σε κάθε πάθος, μπορούμε με τόλμη να πούμε: όχι μόνο «κράτησα την πίστη», αλλά και «πέθαινα» (Β' Τιμ. 4:7). Δεν πρέπει μόνο να πιστεύετε στον Χριστό, αλλά και να υποφέρετε μαζί Του, σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν: «Επειδή σας δόθηκε, όχι μόνο να πιστεύετε στον Χριστό, αλλά και να υποφέρετε για Αυτόν» (Φιλ. 1:29). Η πίστη μόνο στον Θεό είναι χαρακτηριστικό αυτών που σκέφτονται επίγεια πράγματα, για να μην πουν ακόμη και τα ακάθαρτα πνεύματα που λένε: «Σε γνωρίζουμε που είσαι ο Υιός του Θεού» (Μάρκος 1:24, Ματθ. 8:29). Διότι και οι δύο είναι «εχθροί του σταυρού του Χριστού, και το τέλος τους είναι η καταστροφή· των οποίων η κοιλιά είναι ο Θεός και η δόξα τους βρίσκεται στο κρύο τους, σοφοί είναι και εκείνοι που βρίσκονται στη γη» (Φιλ. 3:18, 19). Βλέπετε ότι εχθροί του σταυρού δεν είναι μόνο οι αποστατικές δυνάμεις, αλλά και όσοι νομίζουν τα επίγεια πράγματα; Μόνο όσοι έχουν σταυρωθεί σε αυτόν τον κόσμο και φέρουν τις πληγές του Κυρίου στο σώμα τους μπορούν να υποφέρουν και να δοξαστούν μαζί με τον Χριστό. Όσοι έμαθαν να φιλοσοφούν σωστά και έχουν απελευθερώσει την ψυχή τους από τις μολύνσεις της κακίας θα πρέπει να γνωρίζουν ακριβώς τον σκοπό της φιλοσοφίας, ώστε, έχοντας αναγνωρίσει το έργο της πομπής και το τέλος της πορείας, όλοι θα απορρίψουν την αλαζονεία και τη σκέψη της αξίας, σύμφωνα με την εντολή της Γραφής, έχοντας απαρνηθεί την ψυχή και τη ζωή τους ως νου σε εκείνους που τους έχει αναθέσει ο Θεός. την αγάπη τους για τον Χριστό, καλώντας σε αυτήν όλους εκείνους που αποφάσισαν να δεχτούν πρόθυμα το κατόρθωμα. Και για να ολοκληρώσουν ένα τέτοιο κατόρθωμα, επαρκής χωρίστρα είναι ο σταυρός του Χριστού. μεταφέροντάς το, με χαρά και με καλή ελπίδα, πρέπει να ακολουθήσουμε τα βήματα του Σωτήρος Θεού, έχοντας κάνει την οικονομία Του νόμο και δρόμο της ζωής, όπως είπε ο ίδιος ο Απόστολος: «Μιμηθείτε με, όπως ήμουν του Χριστού» (Α' Κορ. 11:1). Και πάλι: «Ας αγωνισθούμε με υπομονή για τον αγώνα που έχουμε μπροστά μας, προσβλέποντας στον Ιησού, τον Δημιουργό της πίστης μας και Τελειωτή της πίστης μας. Αυτός που αντί για τη χαρά που τέθηκε μπροστά Του, υπέμεινε τον σταυρό, απρόσεκτος για την ντροπή του, αλλά κάθεται στα δεξιά του θρόνου του Θεού» (Εβρ. 12:1-2). Πρέπει να φοβόμαστε ότι, έχοντας εξυψωθεί με τα χαρίσματα του Πνεύματος και μετατρέποντας κάποια επιτυχία στην αρετή σε αφορμή για αλαζονεία και καύχημα, πριν φτάσουμε στο προσδοκώμενο τέλος, δεν θα εξασθενήσουμε στον αγώνα μας, μέσω της αλαζονείας δεν θα καταστήσουμε το προηγούμενο έργο άχρηστο για τον εαυτό μας και δεν θα φανούμε ανάξιοι της τελειότητας του Πνεύματος που μας ελκύει η χάρη. Ως εκ τούτου, δεν πρέπει με κανέναν τρόπο να αποδυναμώσει την προσπάθεια στην εργασία, να εγκαταλείψει τα επερχόμενα κατορθώματα και αν αυτό που έχει γίνει πριν, να περιορίσει τη ζήλια. αλλά, σύμφωνα με τον Απόστολο, είναι απαραίτητο να λησμονούμε «τα πίσω» και «στα προηγούμενα» να απλώνουμε (Φιλιπ. 3:13) και να συντρίβουμε την καρδιά με ανησυχίες για κόπους, έχοντας ακόρεστη επιθυμία για αλήθεια, που και μόνο πρέπει να πεινούν και να διψούν από εκείνους που αγωνίζονται για την τελειότητα. Πρέπει να γίνουν ταπεινοί και να γεμίσουν φόβο, σαν να απέχουν ακόμη από τις υποσχεμένες ευλογίες και να έχουν πέσει πολύ μακριά από την τέλεια αγάπη του Χριστού. Διότι όποιος επιθυμεί αυτήν την αγάπη και κοιτάζει την ουράνια υπόσχεση, είτε νηστεύει, είτε αγρυπνεί, είτε είναι ζηλωτής για κάποια άλλη αρετή, δεν εξυψώνει τον εαυτό του με προηγούμενα πλεονεκτήματα, αλλά, γεμάτος θεϊκό πόθο, και στραμμένο απερίσπαστα στο βλέμμα του σε Εκείνον που τον καλεί, όσο κι αν παλεύει σε οτιδήποτε, θεωρεί ό,τι και να κάνει τη ζωή μικρό σε σύγκριση. κόπους, εφαρμογή της εργασίας στην εργασία και αρετών στις αρετές, μέχρι να παρουσιαστεί άξιος ενώπιον του Θεού για τις πράξεις του, χωρίς ωστόσο να έχει στη συνείδησή του τη σκέψη ότι έγινε άξιος ενώπιον του Θεού. Διότι αυτή είναι η ύψιστη αξία της σοφίας - όταν ένας άνθρωπος που είναι σπουδαίος στις πράξεις ταπεινώνει τον εαυτό του στην καρδιά και καταδικάζει τον εαυτό του ισόβια, υποτιμώντας την αυτοπεποίθησή του μέσω του φόβου του Θεού, για να απολαύσει την υπόσχεση στο βαθμό που την αγάπησε πιστεύοντας και όχι στο βαθμό που μόχθησε. αφού τα δώρα είναι μεγάλα, είναι αδύνατο να βρεθούν άξια έργα. Αλλά η πίστη και η ελπίδα πρέπει να είναι μεγάλη, ώστε η ανταμοιβή να μετριέται με αυτές και όχι με κόπο. Η βάση της πίστης είναι η πνευματική φτώχεια και η αμέτρητη αγάπη για τον Θεό. Νομίζω ότι έχουν ειπωθεί αρκετά για όσους, σύμφωνα με τον σκοπό της ελπίδας τους, αποφάσισαν να ζήσουν σοφά. Τώρα πρέπει να προσθέσουμε σε όσα ειπώθηκαν πώς πρέπει να συμπεριφέρονται ο ένας στον άλλον, τι είδους κόπους πρέπει να αγαπούν, ώστε να ολοκληρώσουν την πορεία τους μαζί μέχρι να φτάσουν στην πόλη ψηλά. Όποιος δεν τιμά αποφασιστικά αυτό που αναγνωρίζεται ως άξιο σε αυτόν τον κόσμο, απαρνείται τους συγγενείς του, απαρνείται κάθε κατώτερη δόξα, δηλαδή την ουράνια τιμή, και ενώνεται πνευματικά με τους αδελφούς του στον Θεό, πρέπει να απαρνηθεί την ψυχή του μαζί με τον κόσμο. Η απάρνηση της ψυχής συνίσταται στο να μην αναζητά κανείς τη δική του θέληση σε τίποτα, αλλά μάλλον να διορθώνει τη θέλησή του, να κάνει ανώτερο τον λόγο του Θεού για τον εαυτό του και να τον χρησιμοποιεί ως καλό πηδάλιο που καθοδηγεί ολόκληρη την πληρότητα της αδελφοσύνης με ομοφωνία στην προβλήτα του θελήματος του Θεού. Δεν χρειάζεται να αποκτήσετε ή να αποκαλέσετε οτιδήποτε κτήμα σας, διαχωρίζοντάς το από το κοινό, εκτός από το ρούχο που καλύπτει το σώμα. Διότι αν κάποιος δεν έχει τίποτα από αυτά μέσα του, αλλά αποσπάται από εγκόσμιες ανησυχίες για τον εαυτό του, θα προσέχει τις κοινές ανάγκες και θα αρχίσει να εκπληρώνει με επιμέλεια, με ευχαρίστηση και ελπίδα, τις εντολές των προϊσταμένων του, σαν καλοπροαίρετος και απλοϊκός δούλος του Χριστού, αφοσιωμένος σε ό,τι εξυπηρετεί τις κοινές ανάγκες των αδελφών. Αυτό απαιτεί ο Κύριος, και αυτό προτρέπει ο Κύριος, λέγοντας: όποιος από εσάς θέλει να είναι πρώτος και μεγαλύτερος, ας είναι τελευταίος όλων, δούλος όλων, δούλος όλων (Ματθαίος 20:27-28). Επομένως, είναι απαραίτητο η υπηρεσία να μην ανταμείβεται από τους ανθρώπους και ο δούλος να μην φέρει τιμή και δόξα, ώστε, σύμφωνα με τα γραφόμενα, να μην αποδειχτεί ευαρεστικός, που εργάζεται προσποιητά μπροστά στα μάτια του, αλλά για να εργάζεται όχι για ανθρώπους, αλλά για τον ίδιο τον Κύριο (Εφεσ. 6:6) και να βαδίζει στο στενό μονοπάτι. Αυτός που πήρε πρόθυμα τον μοναδικό Του ζυγό στο λαιμό του και τον κουβαλάει ως το τέλος, αγωνίζεται προς το τέλος με ευχαρίστηση, με καλή ελπίδα. Πρέπει λοιπόν κανείς να υποτάξει τον εαυτό του σε όλους και να υπηρετήσει τους αδελφούς, να γίνει σαν οφειλέτης που τους πήρε δάνειο, βάζοντας στην ψυχή τις ανησυχίες όλων και εκπληρώνοντας το καθήκον της αγάπης. Αλλά ακόμη και εκείνοι που ηγούνται του κλήρου, έχοντας κατά νου τη σημασία της φροντίδας που τους ανατίθεται και συζητώντας τα τεχνάσματα κακίας που επιβουλεύονται την πίστη, πρέπει να αγωνίζονται με τρόπο που να είναι αντάξιος της ηγεσίας τους και όχι να επιβουλεύονται την εξουσία. Γιατί αυτός είναι ο κίνδυνος. Και κάποιοι, σκεπτόμενοι να κυβερνήσουν τους άλλους και να τους οδηγήσουν στην ουράνια ζωή, χωρίς να το προσέξουν οι ίδιοι, κατέστρεψαν τον εαυτό τους με υψηλές σκέψεις για τον εαυτό τους. Ως εκ τούτου, στο θέμα της ηγεσίας, τα πρωτεύοντα πρέπει να εργάζονται περισσότερο από τους άλλους και να σκέφτονται τον εαυτό τους πιο ταπεινά από εκείνους που βρίσκονται υπό τις εντολές τους, να παρουσιάζουν ένα παράδειγμα υπηρεσίας στους αδελφούς τους στη ζωή τους και να βλέπουν αυτούς που έχουν εμπιστευθεί στους ανωτέρους τους ως υπόσχεση του Θεού. Διότι αν το κάνουν αυτό, σχηματίζοντας ένα ιερό πρόσωπο με υποχρέωση, και δίνοντας ανοιχτά οδηγίες ανάλογα με τις ανάγκες του καθενός, για να διατηρήσουν την τάξη που αρμόζει στον καθένα, και κρυφά στις σκέψεις τους, όπως οφείλουν οι ευεργετικοί δούλοι, τηρώντας ταπείνωση και πίστη, τότε θα κερδίσουν μεγάλη ανταμοιβή για τον εαυτό τους μέσα από μια τέτοια ζωή. Θα πρέπει να φροντίζουν τους υφισταμένους τους σαν καλοί παιδαγωγοί μικρών παιδιών που τους εμπιστεύονται οι πατέρες τους. Οι παιδαγωγοί, έχοντας κατά νου τις ιδιότητες των παιδιών, στα οποία ενεργούν με χτυπήματα, σε άλλους με παραίνεση, σε άλλους με έπαινο και σε άλλους με κάτι άλλο, δεν το κάνουν από έλεος ή από μίσος απέναντί ​​τους, αλλά όπως είναι χαρακτηριστικό της περίπτωσης και όπως απαιτεί ο χαρακτήρας του παιδιού, ώστε τα παιδιά να γίνουν τίμια σε αυτή τη ζωή. Ομοίως, πρέπει, παραμερίζοντας κάθε μίσος για τους αδελφούς μας και κάθε πείσμα, να συγκρίνουμε τη λέξη με τις δυνάμεις και τη διάθεση του καθενός. Επίπληξη για έναν, νουθεσία για άλλον, παρηγοριά άλλον, σύμφωνα με τις ανάγκες του καθενός, χρησιμοποιώντας φάρμακα σύμφωνα με το παράδειγμα του καλού γιατρού. Γιατί ο γιατρός, ανάλογα με την ταλαιπωρία του ασθενούς, χρησιμοποιεί είτε ελαφρύ είτε ισχυρό φάρμακο, δεν επιβαρύνεται με κανέναν που χρειάζεται θεραπεία, αλλά θεωρεί τέχνη και με πληγές και με δύναμη του σώματος. Και εφαρμόζεις τον εαυτό σου στις ανάγκες του θέματος, ώστε, έχοντας καλά εκπαιδευτεί την ψυχή του μαθητή που στρέφει το βλέμμα του σε σένα, η αρετή του να παρουσιαστεί στον πατέρα ως φωτεινή και η ψυχή να γίνει άξια κληρονόμος του δώρου του πατέρα του. Αν το κάνετε αυτό μεταξύ σας, τόσο οι ανώτεροι όσο και εκείνοι που τους αναγνωρίζουν ως δασκάλους σας, και θα αρχίσετε, άλλοι με χαρά να υπακούτε στις εντολές, και άλλοι με ευχαρίστηση να εξυψώνετε τους αδελφούς στην τελειότητα, «τιμώντας περισσότερο ο ένας τον άλλον» (Ρωμ. 12:10). τότε στη γη θα ζήσεις μια αγγελική ζωή. Ας μην είναι αντιληπτή μέσα σας καμία αλαζονεία, αλλά αφήστε τον οικοδεσπότη σας να ενωθεί με αθωότητα, ομοψυχία και ύπουλη διάθεση ο ένας προς τον άλλον. Ας πειστεί ο καθένας στον εαυτό του ότι είναι χειρότερος όχι μόνο από τον αδελφό που ζει μαζί του, αλλά και από κάθε άνθρωπο. Αυτός που το γνωρίζει αυτό θα είναι αληθινά μαθητής του Χριστού. Γιατί «όποιος υψώνει τον εαυτό του θα ταπεινώσει τον εαυτό του· αυτός που ταπεινώνει τον εαυτό του θα υψωθεί» (Λουκάς 18:14). και κάτι ακόμη: όποιος «θέλει να είναι μεγαλύτερος μέσα σου, ας είναι ο μικρότερος όλων», «και δούλος όλων» (Μάρκος 9:15). «Επειδή, όπως και ο Υιός του ανθρώπου δεν ήρθε για να τον υπηρετήσουν, αλλά για να υπηρετήσουν και να δώσει την ψυχή Του λύτρωση για πολλούς» (Ματθαίος 20:28). Και ο Απόστολος λέει: «Επειδή δεν κηρύττουμε στον εαυτό μας, αλλά τον Χριστό Ιησού τον Κύριο, αλλά για τον εαυτό σας τους δούλους του Ιησού» (Β΄ Κορ. 4:5). Επομένως, γνωρίζοντας και τους καρπούς της ταπεινοφροσύνης και το κακό της αλαζονείας, μιμηθείτε τον Δάσκαλο. Αγαπώντας ο ένας τον άλλον, για αμοιβαίο καλό, μη φοβάστε τον θάνατο ή οποιαδήποτε άλλη τιμωρία, αλλά με τον ίδιο τρόπο που περπάτησε ο Σωτήρας ανάμεσά μας, και εσείς, πηγαίνοντας προς Αυτόν, σαν με ένα σώμα και μια ψυχή, σπεύσατε στην ύψιστη κλήση, αγαπώντας τον Θεό και ο ένας τον άλλον. γιατί η αγάπη και ο φόβος του Κυρίου είναι η πρώτη εκπλήρωση του νόμου. Επομένως, ο καθένας από εσάς πρέπει να βάλει φόβο και αγάπη στην ψυχή του ως ακλόνητο και στέρεο θεμέλιο και να ποτίζει την ψυχή του με καλές πράξεις και συνεχή προσευχή. γιατί η αγάπη για τον Θεό συνήθως γεννιέται μέσα μας όχι απλά και όχι από μόνη της, αλλά μετά από πολλούς κόπους και μεγάλες ανησυχίες και με τη βοήθεια του Χριστού, όπως είπε η σοφία. Διότι λέγεται: «Εάν το αναζητήσατε ως ασήμι, και το δοκιμάσατε ως θησαυρούς, τότε θα κατανοήσετε τον φόβο του Κυρίου και θα βρείτε τη γνώση του Θεού» (Παροιμ. 2:4–5). Έχοντας αποκτήσει τη γνώση του Θεού και έχοντας καταλάβει τον φόβο, θα πετύχεις βολικά στο επόμενο, δηλαδή στην αγάπη για τον πλησίον σου. Όταν εφαρμόζεται ο πρώτος και μεγάλος κόπος, τότε ο δεύτερος, όπως λιγότερος, ακολουθεί τον πρώτο με τον παραμικρό κόπο. Και χωρίς το πρώτο, το δεύτερο δεν μπορεί να είναι αγνό. Διότι όποιος δεν αγαπά τον Θεό με όλη του την ψυχή και με όλη του την καρδιά, θα φροντίσει σωστά και χωρίς κολακεία για την αγάπη προς τους αδελφούς του, χωρίς να εκπληρώσει την αγάπη γι' αυτό για χάρη του οποίου φροντίζει να αγαπά τους αδελφούς του; Όποιος είναι τέτοιος, δεν έχει δώσει όλη του την ψυχή στον Θεό, δεν έχει ακόμη κινηθεί στην αγάπη του Θεού, ο εφευρέτης της αμαρτίας τον κυριεύει άνετα, σαν άοπλος, είτε σκοντάφτοντας τον με κακές σκέψεις και κάνοντας τις εντολές της Γραφής να του φαίνονται βαριές και υπηρετώντας τους αδελφούς του ανυπόφορους, είτε φέρνοντάς τον σε αλαζονεία και αλαζονεία και αλαζονεία. πείθοντάς τον ότι, αφού εκπλήρωσε τις εντολές του Κυρίου, έγινε μεγάλος στον ουρανό. Και αυτό δεν είναι μικρό λάθος. γιατί ένας αφοσιωμένος και επιμελής δούλος πρέπει να εμπιστευτεί την κρίση της δέσμευσης στον Κύριο και να μην κάνει τον εαυτό του, αντί για τον Κύριο, κριτή, γράφοντας επαίνους για τη ζωή του. Διότι εάν ο ίδιος γίνει κριτής, έχοντας απορρίψει τον αληθινό Κριτή, τότε δεν θα έχει ανταμοιβή εκεί, αφού αποδώσει έπαινο στον εαυτό του και γεμάτη έπαινο πριν από την κρίση Του. Σύμφωνα με το ρητό του Παύλου, είναι απαραίτητο το «Πνεύμα» του Θεού να «υποτάσσεται στο Πνεύμα μας» (Ρωμ. 8:16), και όχι η κρίση μας να αξιολογεί τις πράξεις μας. Διότι λέγεται: «Μην επαινείς τον εαυτό σου για αυτόν τον επιδέξιο, αλλά ο Θεός τον επαινεί» (Β΄ Κορ. 10:18). Και όποιος δεν περιμένει την κρίση Του, αλλά την προσδοκά, αναζητά την ανθρώπινη δόξα, αποκτώντας τιμή από τους αδελφούς με τους δικούς του κόπους και κάνοντας αυτό που είναι χαρακτηριστικό των απίστων. Διότι άπιστος είναι εκείνος που αντί για ουράνιες τιμές επιδιώκει τις ανθρώπινες τιμές, όπως λέει ο ίδιος ο Κύριος σε ένα μέρος: «Πώς μπορείτε να πιστεύετε, παίρνοντας δόξα ο ένας από τον άλλον και μη ζητώντας τη δόξα που είναι από τον ένα Θεό» (Ιωάν. 5:44); Μου φαίνεται ότι είναι σαν εκείνους που «καθαρίζουν το εξωτερικό από γυάλινα σκεύη και πιάτα», αλλά εσωτερικά είναι γεμάτοι από κάθε είδους κακίες (Ματθαίος 23:25). Γι' αυτό, προσέξτε να μη σας συμβεί κάτι τέτοιο, αλλά, με τις ψυχές σας προσηλωμένες στη θλίψη, και έχοντας ένα μέλημα να ευαρεστήσετε τον Κύριο, μην χάσετε τη μνήμη του ουρανού και μην δέχεστε τις τιμές αυτής της εποχής. Ρεύστε λοιπόν, μην αποκαλύπτετε τα κατορθώματά σας στην αρετή, ώστε αυτός που εμπνέει την επιθυμία για γήινες τιμές, και αφού βρήκε ελάχιστα, και έτσι συλλάβει το μυαλό σας, από το να κυνηγήσει το αληθινό, ρίχνει έναν άνθρωπο σε μάταιο και γεμάτο κολακείες, - μη έχοντας βρει ούτε χρόνο ούτε πρόσβαση για να πιάσει τις ψυχές που είναι σε θλίψη, χάθηκε και έμειναν νεκρές. Διότι ο θάνατος είναι για τον διάβολο, εάν το κακό δεν εκτελείται και είναι αναποτελεσματικό. Όταν είναι μέσα σου η αγάπη του Θεού, ας ακολουθήσουν απαραίτητα και άλλα: η αδελφική αγάπη, η πραότητα, η υποκρισία, η διάρκεια των προσευχών και ο ζήλος σε αυτά, με μια λέξη, κάθε αρετή. Και αφού αυτή η απόκτηση είναι μεγάλη? Τότε για να το αποκτήσει χρειάζονται και μεγάλοι κόποι, που δεν γίνονται για να επιδεικνύονται στους ανθρώπους, αλλά για να ευχαριστήσουν τον Κύριο, που γνωρίζει τα αόρατα και στον Οποίο πρέπει πάντα να στρέφει το βλέμμα του. Είναι απαραίτητο να εξετάσουμε το εσωτερικό της ψυχής και να το προστατεύσουμε με ευσεβείς λογισμούς, ώστε ο αντίπαλος να μην βρει πρόσβαση ή ευκαιρία για κακόβουλη πρόθεση. Είναι απαραίτητο να ασκήσουμε τα εξαντλημένα μέρη της ψυχής και να τα αυξήσουμε στη γνώση του καλού και του κακού. Ο νους που ακολουθεί τον Θεό ξέρει να ασκεί την ψυχή, κινώντας με τον εαυτό της κάθε ψυχή προς Αυτόν, με αγάπη για τον Θεό, με την κρυφή κατανόηση της αρετής και τις πράξεις της εντολής, θεραπεύοντας τους σάπιους και συνδυάζοντας τους δυνατούς. Επειδή η μόνη προστασία και θεραπεία για την ψυχή είναι να θυμόμαστε τον Θεό με αγάπη και να κρατάμε πάντα καλές σκέψεις: τότε ας μην αναβάλλουμε αυτή τη φροντίδα. είτε τρώμε, είτε πίνουμε, είτε ξεκουραζόμαστε, είτε κάνουμε οτιδήποτε, είτε μιλάμε, ώστε ό,τι περνάει από το χέρι μας να συνεισφέρει στη δόξα του Θεού, και όχι το δικό μας, και η ζωή μας να μην έχει βρωμιά ή ακαθαρσία λόγω της συκοφαντίας του κακού. Επιπλέον, για όσους αγαπούν τον Θεό, το έργο της εκπλήρωσης των εντολών είναι βολικό και ευχάριστο. γιατί η αγάπη του Θεού κάνει το κατόρθωμα εύκολο και επιθυμητό. Γι' αυτό ο κακός προσπαθεί με κάθε τρόπο να καταστρέψει τον φόβο του Κυρίου στις ψυχές και να αποδυναμώσει την αγάπη για τον Κύριο με άνομες απολαύσεις και ευχάριστα θέλγητρα, προσπαθώντας να κατακτήσει την ψυχή όταν δεν είναι ντυμένη με πνευματικά όπλα και δεν φυλάσσεται και να διαφθείρει τους κόπους μας, αντί της ουράνιας δόξας, ενσταλάσσοντας μέσα μας ό,τι είναι ωραίο και ό,τι φαίνεται ωραίο σε επίγεια. εξαπατημένοι από όνειρα. Διότι αν βρει τους φρουρούς απρόσεκτους, ξέρει να διαλέγει την ώρα - να ανακατεύεται στα έργα της αρετής και να σπείρει τα ζιζάνια του μαζί με το σιτάρι, δηλαδή τη συκοφαντία, την αλαζονεία, τη ματαιοδοξία, την επιθυμία για τιμή, τη διχόνοια και άλλα προϊόντα κακίας. Γιατί, πρέπει κανείς να μείνει ξύπνιος και να παρακολουθεί τον εχθρό παντού, ώστε αν χρησιμοποιήσει κάποιο ξεδιάντροπο κόλπο, να τον απωθήσει πριν αγγίξει την ψυχή. Να θυμάστε συνεχώς ότι ο Άβελ θυσίασε τα πρωτότοκα πρόβατα και το λίπος τους στον Θεό, και ο Κάιν έφερε τους καρπούς της γης, αλλά όχι τους πρώτους καρπούς. και λέγεται: «Ο Θεός εκτιμά» τις θυσίες του Άβελ, αλλά «δεν άκουσε» τα δώρα του Κάιν (Γέν. 4:5). Ποια είναι η χρήση αυτού του μύθου; Διδάσκει ότι ό,τι γίνεται με φόβο και πίστη είναι ευάρεστο στον Θεό, και όχι οτιδήποτε μεγάλης αξίας που γίνεται χωρίς αγάπη. Και ο Αβραάμ έλαβε την ευλογία από τον Μελχισεδέκ με κανέναν άλλο τρόπο παρά φέρνοντας τους πρώτους καρπούς και την κύρια περιουσία στον ιερέα του Θεού. Και το κυριότερο και καλύτερο πράγμα στην ιδιοκτησία ονομάζεται η ίδια η ψυχή και ο ίδιος ο νους, γι' αυτό μας δίνεται εντολή να μην προσφέρουμε τσιμπήματα και προσευχές στον Θεό και να μην προσφέρουμε τίποτα συνηθισμένο ως δώρο στον Δάσκαλο, αλλά με όλη αγάπη και ζήλο να Του αφιερώσουμε ό,τι είναι καλύτερο στην ψυχή, ή μάλλον ολόκληρη η ίδια η ψυχή, ώστε να τρέφεται πάντα με τη χάρη του Χριστού και να δέχεται τη δύναμη του Πνεύματος. Η σωτηρία με το να το κάνει είναι εύκολη και ευχάριστη για τον εαυτό του, ακόμα κι όταν εκτείνεται πέρα από τις απαιτήσεις της αλήθειας. γιατί ο ίδιος ο Θεός θα μας βοηθήσει στους ζηλωτικούς κόπους μας και θα επιτελέσει έργα δικαιοσύνης μέσω μας. Και ας τελειώσουμε τη λέξη εδώ. Όσο για τα μέρη της αρετής, ποιο από αυτά πρέπει να τιμάται ως το υψηλότερο, και ποιο πρέπει να ασκείται πριν από τα άλλα, επίσης ποιο από αυτά είναι δεύτερο, και πώς τα άλλα μέρη διαδέχονται το ένα το άλλο, δεν χρειάζεται να μιλήσουμε γι' αυτό. γιατί είναι όλοι εξίσου ειλικρινείς μεταξύ τους και ο ένας μέσω του άλλου ανεβάζει εκείνους που τους ασκούν στην κορυφή. Έτσι, η απλότητα μεταφέρει την υπακοή, την υπακοή στην πίστη, την πίστη στην ελπίδα, την ελπίδα στην υπηρεσία, την υπηρεσία στην ταπείνωση, και από την ταπείνωση λαμβάνει πραότητα και οδηγεί στη χαρά, τη χαρά στην αγάπη και την αγάπη στην προσευχή. Και έτσι, ανάλογα ο ένας με τον άλλον και όντας σε σύνδεση μεταξύ τους, ανεβάζουν αυτόν που τους κρατά στην πιο επιθυμητή κορυφή. καθώς και από την αντίθετη πλευρά, η κακία, μέσω των δικών της μελών, υποβιβάζει τους φίλους της σε ακραία κακία. Πάνω απ' όλα, πρέπει να παραμένετε συνεχώς στην προσευχή. γιατί είναι, σαν να λέγαμε, η αρχηγός του προσώπου των αρετών. Μέσω αυτής ζητάμε από τον Θεό άλλες αρετές. Αυτός που είναι διαρκώς στην προσευχή, σαν να λέγαμε, εισέρχεται σε κοινωνία με τον Θεό και ενώνεται μαζί Του με μυστηριώδη αγιότητα και κάποια πνευματική αποτελεσματικότητα και άφατη διάθεση της καρδιάς. Διότι εδώ, έχοντας ήδη λάβει το Πνεύμα ως οδηγό και υποστηρικτή, φλέγεται από αγάπη για τον Κύριο, και καίγεται από επιθυμία, μη βρίσκοντας χορτασμό στην προσευχή, αλλά αναφλέγεται συνεχώς από αγάπη για το Καλό και τρέφοντας την ψυχή του με ζήλο, σύμφωνα με αυτό που ειπώθηκε: «όσοι με τρώνε θα πεινάσουν ακόμα, και όσοι με πίνουν θα διψάσουν» (Σιράχ. στην καρδιά μου» (Ψαλμός 4:8). Και ο Κύριος είπε: «Η βασιλεία των ουρανών είναι μέσα σας» (Λουκάς 17:21). Τι είδους βασίλειο εννοεί μέσα μας; Δεν είναι, φυσικά, αυτή η χαρά που δίνεται στις ψυχές άνωθεν από το Πνεύμα; Διότι χρησιμεύει, θα λέγαμε, ως ένδειξη και εγγύηση της αιώνιας χαράς που θα απολαύσουν οι ψυχές των Αγίων στην αναμενόμενη ηλικία. Επομένως, ο Κύριος μας παρηγορεί με την αποτελεσματικότητα του Πνεύματος σε όλη μας τη θλίψη, για να μας σώσει και να μας μεταδώσει πνευματικές ευλογίες και τα χαρίσματά Του. Διότι λέγεται: «Παρηγορήσου μας σε κάθε θλίψη μας, γιατί μπορείς να μας παρηγορήσεις σε κάθε θλίψη» (Β΄ Κορ. 1:4). και: «Η καρδιά μου και η σάρκα μου αγαλλίασαν στον ζωντανό Θεό» (Ψαλμός 83:3). και: «Όπως με λίπος και αλοιφή να χορτάσει η ψυχή μου» (Ψαλμός 62:6). Όλα αυτά απεικονίζουν εικαστικά τη χαρά και την παρηγοριά που παρέχει το Πνεύμα. Εφόσον φαίνεται ποιος στόχος της ευσέβειας πρέπει να αναλάβουν όσοι αποφασίζουν να ζήσουν μια θεόφιλη ζωή, δηλαδή την πνευματική αγνότητα και την ενστάλαξη του Πνεύματος στον εαυτό τους, αφυπνίζοντας τον εαυτό τους σε καλές πράξεις. τότε ο καθένας από εσάς, έχοντας προετοιμάσει την ψυχή του σύμφωνα με τον υποδεικνυόμενο στόχο και προτιμώντας την αγάπη για τον Θεό από όλα τα άλλα, ας αφιερωθεί, σύμφωνα με το θέλημα του Θεού, σε προσευχές και νηστεία, ενθυμούμενος εκείνον που προτρέπει να προσεύχεται αδιάκοπα (Κολ. 5:17) και μένοντας στην προσευχή και στις υποσχέσεις του Κυρίου, σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν: «Πόσο περισσότερο θα κάνει ο Θεός τη νύχτα; (Λουκάς 18:7). Διότι λέγεται: «ρήμα και παραβολή, καθώς είναι αρμόζον να προσεύχεσθε πάντοτε και να μην κρυώνετε» (Λουκάς 18:1). Και αυτή η επιμελής προσευχή μάς χαρίζει πολλά και εμποτίζει το ίδιο το Πνεύμα στις ψυχές μας, αυτό φαίνεται ξεκάθαρα από τον Απόστολο όταν μας ενθαρρύνει και λέει: «Προσευχόμενοι με κάθε προσευχή και δέηση πάντοτε εν Πνεύματι, και αγρυπνώντας με κάθε υπομονή και προσευχή» (Εφεσ. 6:18). Μόλις ένας από αυτούς τους αδελφούς αφιερωθεί σε αυτό το μέρος, δηλαδή στην προσευχή, τότε φροντίζει τον όμορφο θησαυρό και με σωστή συνείδηση, που αρμόζει μόνο σε έναν λάτρη ενός ένδοξου στέμματος, δεν αμαρτάνει ποτέ αυθαίρετα στη σκέψη, και όχι από ανάγκη, σαν παρά τη θέληση, ξεπληρώνει το χρέος, αλλά ικανοποιεί τον καρπό της αγάπης και της πνευματικής του επιθυμίας. Είναι όμως απαραίτητο οι άλλοι να του δίνουν χρόνο και να χαίρονται με τη σταθερότητά του στην προσευχή, για να γίνουν και οι ίδιοι μέτοχοι των καλών καρπών, όταν από το γεγονός ότι απολαμβάνουν μια τέτοια ζωή γίνονται συνεργοί της. Και ο ίδιος ο Κύριος δίνει σε όσους ζητούν τη δύναμη να προσεύχονται όπως πρέπει, σύμφωνα με όσα έχουν ειπωθεί: δίνει προσευχή σε αυτόν που προσεύχεται (Ιώβ 22:2). Επομένως, πρέπει κανείς να ζητήσει από τον Κύριο και να ξέρει ότι είναι καλύτερο για εκείνον που προσεύχεται, σε ένα τόσο σημαντικό θέμα, να αγωνίζεται με μεγάλη επιμέλεια και με όλη του τη δύναμη στον αγώνα. Επειδή οι μεγάλες νικηφόρες ανταμοιβές απαιτούν επίσης μεγάλη δουλειά, και η κακία τέτοιων ασκητών, ειδικά παντού, χτίζει ίντριγκες, προσπαθώντας και φροντίζοντας για αυτό, προσπαθώντας να τους απομακρύνει από την επιμέλεια. Γι' αυτό υπάρχει ύπνος και βαρύτητα στο σώμα, λεπτότητα της ψυχής, απελπισία, αμέλεια, ανυπομονησία και άλλες αδυναμίες και συνέπειες κακίας, από τις οποίες η ψυχή χάνεται, λεηλατείται σταδιακά και παραδίδεται στην εξουσία του εχθρού της. Επομένως, η σκέψη, σαν σοφός τιμονιέρης, πρέπει να ακούει την προσευχή, μην προσέχοντας καθόλου τη σύγχυση του κακού πνεύματος, να μην κατακλύζεται από τα κύματα του, αλλά να κοιτάζει κατευθείαν στην ουράνια προβλήτα και να επιστρέφει την άσπιλη ψυχή στον Θεό, που σου την εμπιστεύτηκε και την απαιτεί πίσω. Σύμφωνα με τη Γραφή, δεν είναι καλό και αποδεκτό να πέφτεις στα γόνατα και να προσκυνάς στο έδαφος, ακολουθώντας το παράδειγμα άλλων που προσκυνούν κατά την προσευχή, ενώ ο νους περιπλανιέται μακριά από τον Θεό, αλλά, έχοντας αφαιρέσει από τον εαυτό σου κάθε τεμπελιά των σκέψεων και κάθε άδικη σκέψη, να αφιερώνεις σώμα και ψυχή στις προσευχές. Και οι ανώτεροι, με κάθε επιμέλεια, θα πρέπει να τον βοηθήσουν με τις συμβουλές τους, να θρέψουν στον προσευχόμενο άνθρωπο την επιθυμία να επιτύχει τον επιδιωκόμενο στόχο και να καθαρίσουν πλήρως την ψυχή του. Στην περίπτωση αυτή, ο καρπός των αρετών που δείχνει ο άρρωστος είναι χρήσιμος όχι μόνο σε εκείνους που τα κατάφεραν, αλλά και σε εκείνους που είναι ακόμη σε βρεφική ηλικία και έχουν ανάγκη να μάθουν, παρηγορώντας τους και ενθαρρύνοντάς τους να μιμηθούν αυτό που βλέπουν. Οι καρποί της ειλικρινούς προσευχής είναι: η απλότητα, η αγάπη, η ταπείνωση, η σταθερότητα, η καλοσύνη και όλα τα παρόμοια, που το έργο εκείνου που είναι επιμελής στην προσευχή, πριν από τους αιώνιους καρπούς, μεγαλώνει εδώ σε όλη τη ζωή. Η προσευχή είναι διακοσμημένη με τέτοιους καρπούς. Κι αν δεν τα έχει, τότε το έργο του είναι μάταιο. Και όχι μόνο η προσευχή, αλλά και κάθε οδός σοφίας, αν προκύψει από όσα ειπώθηκαν παραπάνω, είναι αληθινά ο δρόμος της αλήθειας και οδηγεί στο σωστό τέλος. Και όποιος στερηθεί αυτούς τους καρπούς, μένει με ένα κενό όνομα, και παρομοιάζεται με τους αγίους ανόητους, που σε στιγμές ανάγκης δεν είχαν λάδι στο νυφικό, γιατί δεν είχαν φως στην ψυχή τους - καρπό της αρετής και πνευματικό λυχνάρι στο μυαλό τους. Γιατί, δικαίως η Γραφή τους αποκάλεσε ανόητους για την απώλεια της αρετής τους πριν έρθει ο γαμπρός, για τον οποίο έκλεισε τις πόρτες του ουράνιου παλατιού για αυτούς τους φτωχούς ανθρώπους. Η Γραφή δεν τους απέδωσε την αξία του ζήλου για την παρθενία, επειδή η αποτελεσματικότητα του Πνεύματος δεν βρέθηκε σε αυτούς. και πολύ δίκαιο. Γιατί τι ωφελεί η καλλιέργεια ενός αμπελώνα αν δεν υπάρχουν καρποί για τους οποίους κοπιάζει ο γεωργός; Ποιο το κέρδος από τη νηστεία, την προσευχή, την αγρυπνία, όταν δεν υπάρχει ειρήνη και αγάπη και άλλοι καρποί πνευματικής χάρης, που παραθέτει ο άγιος Απόστολος; Διότι χάριν αυτών, ο λάτρης της υψηλών χωρών σηκώνει όλη την εργασία, με αυτούς ελκύεται από το Πνεύμα, και με τη λήψη της χάριτος καρποφορεί, και με χαρά απολαμβάνει το έργο που έκανε η πνευματική χάρη με την ταπείνωσή του και τη φροντίδα για τις πράξεις του. Επομένως, οι κόποι της προσευχής και της νηστείας και άλλα έργα πρέπει να υπομείνουν με μεγάλη ευχαρίστηση και καλή ελπίδα, και τα άνθη και οι καρποί της εργασίας πρέπει να αναγνωρίζονται ως πράξεις του Πνεύματος. Διότι αν κάποιος αρχίσει να τα καταλογίζει στον εαυτό του και να αποδίδει τα πάντα στην εργασία, τότε αντί γι' αυτούς τους αγνούς καρπούς, θα αναπτυχθεί μέσα του αλαζονεία και κάποιου είδους σοφία. Και αυτά τα πάθη, σαν κάποιο είδος σήψης, που αναδύονται σε επιπόλαιες ψυχές, διαφθείρουν και καταστρέφουν την εργασία. Τι πρέπει να κάνει κάποιος που ζει για τον Θεό και εμπιστεύεται σε Αυτόν; – Είναι ευχαρίστηση να παραμείνουμε στις πράξεις της αρετής και να εναποθέσουμε την απελευθέρωση της ψυχής από τα πάθη και την ελπίδα της ανόδου στην τελειότητα στον ανώτατο βαθμό των αρετών πάνω Του και να εμπιστευτούμε τον εαυτό Του στην αγάπη Του για την ανθρωπότητα. Αυτός που βολεύτηκε τόσο πολύ και εμπιστεύτηκε αυτό που γεύτηκε χάρη, περνάει εύκολα από τη διαδικασία, περιφρονώντας την κακία του εχθρού, σαν να είχε ήδη γίνει ξένος στα πάθη και να ελευθερωθεί από αυτά με τη χάρη του Χριστού. Όπως εκείνοι που από απροσεξία για το καλό εισάγουν στη φύση τους κακά πάθη και περνούν με χαρά τη ζωή τους, χωρίς να δυσκολεύονται να τους ικανοποιήσουν, σαν κάποια έμφυτη και χαρακτηριστική ηδονία γι' αυτούς, που καρποφορεί από πλεονεξία, φθόνο, δόλο και άλλα προτερήματα αντιστασιακής κακίας: ανείπωτη ευχαρίστηση από τη χάρη του Πνεύματος, ευλογίες υπερφυσικές γι' αυτούς, χωρίς δυσκολία τέλεια από μόνες τους, κολακευτική και αμετάβλητη πίστη και ακλόνητη ειρήνη, αληθινή καλοσύνη και οτιδήποτε άλλο, με αποτέλεσμα η ψυχή, έχοντας γίνει καλύτερη από τον εαυτό της και ισχυρότερη από την κακία του εχθρού, να προετοιμάζει από μόνη της μια αγνή κατοικία για τον σεβαστή ειρήνη. με τον Κύριο και προσκολλάται σε Αυτόν. Και έχοντας λάβει τη χάρη του Πνεύματος, προσκολλημένη στον Θεό και γίνει ένα πνεύμα μαζί Του, όχι μόνο πραγματοποιεί εύκολα τα έργα της δικής της αρετής, χωρίς να πολεμά τον εχθρό για να νικήσει τη συκοφαντία του, αλλά, το πιο σημαντικό, παίρνει πάνω της τα βάσανα του Σωτήρα και τα απολαμβάνει περισσότερο από ειρηνόφιλους ανθρώπους, τιμή και άθλο. Διότι για τους Χριστιανούς, που μέσω της καλής ζωής και του δώρου του Πνεύματος έχουν φτάσει στο μέτρο της πνευματικής ηλικίας της χάρης που τους δόθηκε, και της δόξας και της χαράς και κάθε ευχαρίστησης, η ύψιστη ευχαρίστηση είναι να τους μισούν και να τους διώχνουν για χάρη του Χριστού, να υπομένουν κάθε προσβολή και ντροπή για την πίστη τους στον Θεό. Για ένα τέτοιο άτομο, με την πλήρη ελπίδα του να λάβει μερίδιο στην ανάσταση και τις μελλοντικές ευλογίες, κάθε προσβολή, ξυλοδαρμός, διωγμός και όλα τα άλλα βάσανα, ακόμη και μέχρι τον σταυρό, χρησιμεύουν ως χαρά, ειρήνη και εγγύηση των ουράνιων θησαυρών. Διότι έχει ειπωθεί: «Μακάριοι είστε όταν όλοι σας κατακρίνουν και σας καταστρέφουν», και πείτε κάθε κακό λόγο εναντίον σας που λέτε ψέματα σε μένα για χάρη μου. Χαίρετε και αγαλλιάστε, γιατί η ανταμοιβή σας είναι πολλή στον ουρανό» (Ματθαίος 5:11–12). Και ο Απόστολος λέει: «όχι ακριβώς, αλλά δοξαζόμαστε στις θλίψεις μας» (Ρωμ. 5:3). και σε άλλο μέρος: «Γλυκά θα δοξάσω στις αδυναμίες μου, για να κατοικήσει μέσα μου η δύναμη του Χριστού. Ομοίως, θα βρω χάρη στις αδυναμίες, στις ενοχλήσεις, στις στενοχώριες», στις φυλακές: «Όταν είμαι αδύναμος, τότε είμαι δυνατός» (Β Κορ. 12:9-10). και πάλι: «όπως οι δούλοι του Θεού στην υπομονή» (Β Κορ. 6:4). Η ίδια η χάρη του Πνεύματος αγκαλιάζει ολόκληρη την ψυχή και, γεμίζοντας το μοναστήρι με χαρά και δύναμη, κάνει την ταλαιπωρία του Κυρίου γλυκιά για την ψυχή, αφαιρώντας το αίσθημα των παρόντων ασθενειών με την ελπίδα του μέλλοντος. Ως εκ τούτου, όπως αυτοί που με τη βοήθεια του Πνεύματος ετοιμάζονται να επιτύχουν τόσο υψηλή δύναμη και δόξα, έτσι ζήστε, σηκώνοντας κάθε άθλο και επίτευγμα με χαρά, για να αποδειχτείτε άξιοι της έλευσης του Πνεύματος και της κληρονομιάς με τον Χριστό, μην εξαντληθείτε ή εξασθενήσετε ποτέ από αμέλεια, για να μην πέσετε εσείς οι ίδιοι και να μην γίνετε οι δημιουργοί των αμαρτιών. Αν κάποιοι, που δεν έχουν ακόμη από μόνοι τους την αποτελεσματικότητα της ύψιστης προσευχής και την επιμέλεια και τη δύναμη που απαιτεί η εργασία, είναι φτωχοί σε αυτή την αρετή. τότε ας αναπληρώσουν την υπακοή στους άλλους, υπηρετώντας, στο μέγιστο των δυνατοτήτων τους, επιμελώς, δουλεύοντας επιμελώς, ευαρεστώντας τους άλλους με ευχαρίστηση, όχι λόγω δωροδοκίας για να κερδίσουν τιμή, όχι για χάρη της ανθρώπινης δόξας, δεν κουράζονται από την εργασία λόγω θηλυκότητας ή αμέλειας, υπηρετώντας όχι ως υπηρέτες του Χριστού, αλλά ως υπηρέτες του Χριστού. ώστε το έργο σας ενώπιον του Θεού να αποδειχθεί αγνό και άχαρο. Κατά τη συζήτηση της επιμέλειας για καλές πράξεις, μην αφήνετε κανέναν να παρουσιάσει ως δικαιολογία ότι δεν είναι σε θέση να κάνει πράξεις που σώζουν την ψυχή. γιατί ο Θεός δεν διατάζει τους δούλους Του να κάνουν τίποτα αδύνατο, αλλά έχει δείξει τόση άφθονη και πλούσια αγάπη και καλοσύνη του Θεού που δίνει σε όλους την ευκαιρία, σύμφωνα με το θέλημά του, να κάνουν κάτι καλό, και κανείς που έχει επιμέλεια δεν μένει χωρίς την ευκαιρία να σωθεί. «Όποιος», λέγεται, «θα δώσει να πιει ένα ποτήρι κρύο νερό, μόνο στο όνομα του μαθητή, Αμήν, δεν θα χάσει την αμοιβή του» (Ματθαίος 10:42). Τι είναι πιο εύκολο να εκπληρωθεί από αυτή την εντολή; Ένα φλιτζάνι κρύο νερό ακολουθείται από μια ουράνια ανταμοιβή. Και κοίτα, τι αμέτρητη αγάπη για την ανθρωπότητα! Λέγεται: «Πριν δημιουργήσετε ένα από αυτά, έχετε δημιουργήσει εμένα» (Ματθαίος 25:40). Το τι διατάσσεται έχει μικρή σημασία, αλλά η απόκτηση της υπακοής είναι μεγάλη και ανταμείβεται πλούσια από τον Θεό. Επομένως, δεν απαιτεί ό,τι είναι πέρα ​​από τις δυνάμεις Του. αλλά είτε κάνεις κάτι μικρό είτε μεγάλο, η ανταμοιβή σε ακολουθεί, ανάλογα με τη θέλησή σου. Εάν το κάνετε στο όνομα του Θεού και από φόβο Θεού, τότε το δώρο είναι φωτεινό και αναφαίρετο. Και αν το κάνετε για επίδειξη και για ανθρώπινη δόξα, τότε ακούστε τι λέει ο ίδιος ο Κύριος με όρκο: «Αμήν, σας λέω, θα λάβουν την ανταμοιβή τους» (Ματθαίος 6:8). Γι' αυτό, για να μην συμβεί το ίδιο και σε εμάς, διακηρύσσει στους μαθητές του και μέσω αυτών σε εμάς: Προσέξτε να μη δίνετε ελεημοσύνη ούτε την προσευχή σας ούτε τη νηστεία σας ενώπιον των ανθρώπων. Έτσι, μας διατάζει να απομακρυνθούμε και να φύγουμε από αυτούς τους θνητούς και τους επαίνους που δίνουν οι θνητοί, αυτή τη δόξα που ξεθωριάζει και φεύγει από εμάς, και να αναζητήσουμε αυτή τη δόξα, της οποίας η ομορφιά δεν μπορεί να εκφραστεί και το όριο δεν μπορεί να βρεθεί, με την οποία μπορούμε να γίνουμε άξιοι αυτών των ανείπωτων μυστηρίων για τον Χριστό Ιησού τον Κύριό μας. Δόξα σ' αυτόν για πάντα και για πάντα! Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: