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Gemeinfrei — der vollständige Text ist hier.
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Diese Botschaft ist eine Zusammenstellung verschiedener Werke des Heiligen Makarius dem Großen, die nach seinem Tod zusammengestellt wurden.
Machen Sie Ihrer Klugheit bewusst, dass es für einen vollkommenen und geheiligten Ehemann notwendig ist, dass nicht nur er selbst in Gott ist, sondern auch Gott in ihm, wie der Herr sagt: „Wer in mir sein wird, und ich werde in ihm sein“ (Johannes 15,5). Der Mensch Gottes muss in der göttlichen Stiftshütte wohnen und diese Stiftshütte auf dem heiligen Berg der reinsten Göttlichkeit errichten, damit er nicht nur umarmt wird, sondern auch von der Herrlichkeit des Einen umarmt wird, der nicht zulässt, dass die dunkle Macht der Leidenschaften über ihn herrscht. Denn in denen, die würdig sind, wohnt der Erlöser um der Heiligkeit und der für sie charakteristischen Leidenschaftslosigkeit willen, so dass er, so wie er selbst leidenschaftslos ist, auch diejenigen, die ihn aufgenommen haben, leidenschaftslos, unerstürmebar und unerträglich für jeden Wind machen kann.
Und einige sind nicht nur weit von den Geheimnissen Christi entfernt, sondern haben auch „ihre Freunde mit schmutziger Verderbnis betrunken“ (Hab. 2,15), sie enthalten die Wahrheit Gottes in der Unwahrheit, „in ihnen ist, wie es heißt, das Vernünftige Gottes offenbar.“ Denn „in ihren Gedanken eitel geworden“ und von ihrem törichten Herzen verfinstert (Römer 1,18-21), sagen sie, dass sie natürlich und Gott seien. Schändliche Leidenschaften seien uns angeboren, ich meine die Freude an Korruption, ungerechtfertigter Gereiztheit, obszönem Zorn, nicht von Gott getrieben und dergleichen.
Indem wir sie und ihre Aussagen als Abweichungen von der Wahrheit belassen, erkennen wir die Autokratie der Freiheit an, die uns derjenige gegeben hat, der uns erschaffen hat, so dass es von uns abhängt, nach dem Besten zu streben und das Schlimmste zu unterlassen. Denn ein wahrhaftiger Richter würde uns, die von Leidenschaften besessen sind, nicht bestrafen, wenn er selbst ihr Schöpfer wäre. Weg, weg, ich flehe dich an, lass dir diese Lehre nicht einmal in den Sinn kommen! Denn diese absurde und törichte Meinung ist jedem frommen Verstand zuwider. Gott ist der Schöpfer der reinsten und schönsten Natur, wie der Heilige Geist bei der Schaffung des Friedens verkündete; denn er sagt: „Alles ist gut“ (Gen 1,31). Jeremia, der über schändliche Leidenschaften klagt und verwirrt ist, sagt: „Der Herr fragt nicht: Wer ist dein? Rede und Geschwindigkeit. Der Herr hat nicht geboten, dass aus dem Mund des Allerhöchsten nicht Böses kommen soll“, sondern Gutes (Klagelieder Jer. 3:36–38). Und deshalb stellen intelligente Kräfte im Evangelium dem Herrn die Frage: „Herr, hast du in deinem Dorf nicht guten Samen gesät? Woher kommt dieses „Unkraut“ (Matthäus 13,27)? An anderer Stelle sagt der Erretter selbst über sie: „Jeder Garten, den mein himmlischer Vater nicht pflanzt, wird entwurzelt“ (Matthäus 15,13).
Und dass jede Pflanzung Gottes schön ist, das bezeugt Paulus, indem Christus sagt: „Denn jedes Geschöpf Gottes ist gut“ (1. Tim. 4,4). Wisse also, dass die Leidenschaften, die in uns verborgen sind, nicht unsere eigenen, sondern fremd sind. Denn es heißt: „Reinige mich von meinen Geheimnissen und verschone deinen Diener vor Fremden“ (Psalm 18,13–14); und: „Fremde erhoben sich wider mich, und die Starken suchten meine Seele“ (Psalm 53,5); und: „Herr, richte, die mich beleidigen, überwinde, die mich bekämpfen“ (Psalm 34,1). Was bedeutet dieses „Geheimnis“ oder dieses „Beleidigen“ und „Kämpfen“ oder diese „Fremden“, wenn nicht böse Geister, die sich den Tugenden Christi widersetzen?
Bedenken Sie genauer, dass das Gesetz eindeutig nach Reinheit im inneren Menschen schreit. „Du sollst den Namen des Herrn, deines Gottes, nicht missbrauchen“, sagt er, „denn der Herr wird das Herz dessen nicht reinigen, der seinen Namen missbraucht“ (5. Mose 5,11). Deshalb ermahnt der Apostel und sagt deutlich: „Lasst uns reinigen von allem Schmutz“, nicht nur des Fleisches, sondern auch des Geistes (2 Kor 7,1); und an einer anderen Stelle sagt er: „Besprenge dein Herz von dem bösen Gewissen“ (Hebräer 10,22); und noch einmal: „Möge euer Leib, euer Geist und eure Seele vollkommen und tadellos bewahrt werden“ (1. Thessalonicher 5,23); und: „Du wirst ein Kind Gottes sein, ohne Tadel“ (Phil 2,15). Daher muss jeder, der der Sohnschaft würdig sein möchte, nicht nur einen makellosen Körper, sondern auch eine makellose Seele haben, wie derjenige, der sagte: „Mache mein Herz tadellos in deinen Rechtfertigungen, damit ich mich nicht schäme“ (Psalm 119:80). Denn diejenigen, die unter dem Gesetz leben und nur fleischliche Rechtfertigungen erfüllen, bewahren äußere Reinheit, und diejenigen, die unter der Gnade leben, sehnen sich nach innerem Frieden in Heiligkeit und gehorchen Rex: „Wenn deine Gerechtigkeit nicht größer ausfällt als die des Pharisäers und des Schriftgelehrten, wirst du nicht in das Himmelreich kommen“ (Matthäus 5:20); weil die Pharisäer, da sie blind sind, „das Äußere des Glases“ reinigen (Matth.
23, 25); So wie jetzt die neuen Pharisäer, wie sie, mit einem ungeschickten Geist, den äußeren Menschen schmückend, sich rechtfertigen, während der Heilige Geist ihrem Geist nicht gehorcht, dass sie Kinder Gottes sind, wie er dem Apostel gehorcht, der sagt: „Der Geist selbst gehorcht unserem Geist, denn wir sind Kinder Gottes“ (Röm 8,16). Sie wollen in sich kein Wachstum in der Heiligkeit des inneren Menschen zeigen, sondern vertrauen nur auf fleischliche Verdienste; Sie wissen nicht, dass „alle Herrlichkeit der Königstochter in ihr ist“ (Psalm 44,14). Jeder von uns ist sozusagen wie ein geistiger Feigenbaum, an dem der Herr die innere Frucht sucht und nicht den Blattschmuck (Matthäus 21,19).
Wer also beschämende Leidenschaften als natürlich verteidigt und nicht zufällig in einen Menschen eindringt, der hat „die Wahrheit Gottes mit einer Lüge vertauscht“ (Röm 1,25); denn, wie ich bereits sagte, der Unbefleckte und Reine machte Sein Bild Ihm gleich; „Durch Neid aber bringt der Teufel den Tod in die Welt“ (Weisheit 2,24). Da also die Menschheit, nachdem sie in Sünden gezeugt und in Sünden geboren wurde (Psalm 50,7), sich vom Mutterleib entfremdet hat und vom Mutterleib im Irrtum geblieben ist, nachdem die Sünde von Adam an bis zum Kommen Christi zu herrschen begann; Dann kam das Lamm Gottes barmherzig, um mit seiner eigenen Macht die Sünden der Welt wegzunehmen, indem es zuerst die Starken fesselte und dann die Gefäße plünderte, die er zur Beute gesammelt hatte, gemäß dem, was gesagt wurde: „Du hast die Gefangenschaft geführt“ und auch: „Du hast die Gefangenschaft geführt“ (Psalm 67,19).
Wir müssen dafür sorgen, dass wir aus der Gefangenschaft befreit werden und „das Bild des Himmlischen anziehen, wie wir das Bild des Ringes angezogen haben“ (1. Kor. 15,49) und „unsere Diener der Gerechtigkeit in Heiligkeit darbringen“, wie sie sich der Sünde hingegeben haben (Röm. 6,19). Wir glauben, dass wir, die wir im Licht wandeln, ohne zu stolpern, die Wunder Gottes sehen müssen, wie derjenige, der sagte: „Öffne meine Augen, und ich werde deine Wunder aus deinem Gesetz erkennen“ (Psalm 119,18). Denn so wie im Sinnlichen der, der im Licht wandelt, nicht strauchelt, so denkt im Mentalen, der in vollkommener Heiligkeit verharrt, nichts Böses, er denkt nicht böse. Denn es gibt keine „Gemeinschaft zwischen Licht und Finsternis und keine Niederlegung der Kirche mit Götzen“ (2. Kor. 6,15-16). Erkennen Sie sich daher als Kirche Gottes und versuchen Sie, in Ihrem Herzen keine geistigen Idole abzubilden. Denn jede Leidenschaft, die in der Seele wirkt, ist ein Idol; warum es so schön heißt: „Wer überwunden wird, der hat auch Arbeit zu tun“ (2. Petrus 2,19).
Wenn wir fleischlichen Leidenschaften versklavt sind, dann sind wir eindeutig nicht dem Heiligen und teilnahmslosen Geist versklavt; denn niemand „kann für zwei Herren arbeiten; man kann nicht, so heißt es, für Gott und für den Mammon arbeiten“ (Matthäus 6,24). Die Kirche Gottes ist heilig, ohne „Befleckung, ohne Makel oder dergleichen“ (Eph. 5:27); „Der Heilige Geist wird fliehen“ vor Schmeicheleien, „und wird von unvernünftigen Gedanken abgehalten und wird nicht in eine böse Seele eindringen“ (Weisheit 1:4-5).
In der Überzeugung, dass unser ganzes Gesetz mit dem Finger Gottes ins Herz geschrieben ist, „nicht mit Tinte, sondern mit dem Geist“ Gottes (2. Kor. 3,3), lasst uns die Wahrheit des Gesetzgebers annehmen, der sagte: „Ich bin die Wahrheit“ (Johannes 14,7), der die Beschneidung des Herzens durchführt und im Verständnis der Würdigen das Gesetz seiner Güte schreibt, wie der Prophet sagt: „Ich habe meine Gesetze in ihre Herzen gegeben, und ich werde sie aufschreiben.“ ihren Sinn“ (Jer. 31-33). Alle, die in die „auserwählte Rasse“, in das „königliche Priestertum“, in die „heilige Zunge“, in das „auserwählte Volk“ (1. Petrus 2,9) eintreten möchten, nehmen bequemerweise die Wirksamkeit des lebensspendenden Geistes in sich auf.
Bitten und beten Sie deshalb, dass auch wir – wenn auch nicht für lange – würdig sein mögen, die einheitliche Gerechtigkeit des Lebens in Christus zu beginnen. Denn eine solche Seele tritt zweifellos in die Gemeinschaft mit dem himmlischen Bräutigam ein, nachdem sie das „Eis im Angesicht“ (Psalm 43,16) abgelegt hat und keine bösen Gedanken mehr hegt und keine Unzucht mit dem Bösen begeht. weil es selbst einheitlich ist. Von der Liebe zu Ihm gequält, „sehnt und endet“ (Psalm 83,1), sehnt sie sich, ich wage zu sagen, nach so viel schöner geistiger und geheimnisvoller Einheit mit Ihm durch die unvergängliche Einheit der Gemeinschaft im Heiligtum. Wirklich gesegnet und glücklich ist eine solche Seele; Als ob sie von geistlicher Liebe überwältigt worden wäre, wurde sie zu Recht unwissend über Gott, das Wort. Darum sage er mit Freimut, lass sie sagen: „Meine Seele freue sich im Herrn! Denn er hat mich mit dem Gewand des Heils und dem Gewand der Freude bekleidet. Setze mir eine Krone auf wie einen Bräutigam, und schmücke mich mit Schönheit wie eine Braut“ (Jesaja 61,10). Denn der König wünschte ihre Güte (Psal.
44:12) ehrte sie nicht nur mit dem Namen der Kirche Gottes, sondern auch mit dem Namen der Tochter des Zaren und der Königin: der Kirche Gottes, wie er vom Heiligen Geist angenommen wurde, der Tochter des Zaren, wie sie vom Vater des Lichts adoptiert wurde, und der Königin, wie sie mit der Göttlichkeit der Herrlichkeit des Einziggezeugten vereint war. Denn wie hat der Herr, der im Wesentlichen einer ist, um der Erlösung der Menschheit willen im allegorischen Sinne viele Namen auf sich genommen? Warum wird es an einer Stelle Stein (1. Kor. 10,4) und Tür (Johannes 10,7), an einer anderen Axt (Lukas 3,9) und Weg (Johannes 14,6) und auch Weinstock (Johannes 15,1) und Brot (Johannes 6,35) genannt? - Ein Stein - wegen seiner Standhaftigkeit in seiner Stärke und seiner Unzugänglichkeit; - eine Tür, denn durch ihn betreten wir das ewige Leben; - mit einer Axt, weil er die Wurzeln des Lasters abschneidet, - mit einem Weg, weil er diejenigen führt, die der Erkenntnis der Wahrheit würdig sind, - mit einem Weinstock, weil durch ihn der Wein Frucht bringt und das Herz des Menschen erfreut; und ebenso – mit Brot, weil es das Herz des verbalen Geschöpfes stärkt.
Und in ähnlicher Weise werden auch der tadellosen Seele, die sich Gott, dem Wort, angeglichen hat, an sich einfach ist und durch viele Erfolge in spirituellen Tugenden, Gaben verliehen. Ich habe das gesagt, weil der Name der Braut natürlich nicht nur dreifach ist, sondern es viele dieser Namen gibt.
Und wissen Sie, dass dieses Werk vor uns liegt, bis wir in das Heiligtum Gottes eintreten, „zu Gott, der sich unserer Jugend freut“ (Psalm 44,4). Denn der Erretter möchte, dass wir, noch im Fleisch, seiner Leidenschaftslosigkeit würdig gemacht und mit Heiligkeit erfüllt werden, und dann könnten wir kühn sagen: „Wir wandeln im Fleisch, wir kämpfen nicht nach dem Fleisch; denn die Waffen unseres Kampfes sind nicht fleischlich, aber wir sind in Gott stark gegen die Zerstörung; deshalb müssen wir hier noch sündige Leidenschaften ans Kreuz schlagen, gemäß dem Gebet des Propheten: „Nägel meine Furcht an deine Furcht“ (Psalm Denn unter Fleisch und Blut, von dem der Apostel sagt, dass „sie das Reich Gottes nicht erben können“ (1 Kor 15,50), sollten wir nicht diesen sichtbaren Körper verstehen (er wurde von Gott geschaffen), sondern die Weisheit des Fleisches, die durch die Geister des Bösen erweckt wird, die „in den Söhnen des Ungehorsams“ wirken (Eph 2,2); denn die Asketen, die in Christus vollkommen sind, „kämpfen nicht gegen Fleisch und Blut, sondern gegen die Herrscher der Finsternis dieser Welt, gegen die geistliche Bosheit“ (Eph. 6,12).
Wenn wir also erkennen, dass dieses Handeln nicht natürlich ist, sondern das Handeln gegnerischer Kräfte, dann werden wir, nachdem wir die ganze Rüstung Christi gegen sie auf uns genommen haben, in der Lage sein, „ihren List entgegenzutreten“ (Eph. 6,11); denn der Erretter gibt uns die Macht, „auf die Schlange und den Skorpion zu treten und alle Macht zu haben“, um zu widerstehen (Lukas 10,19), damit wir, noch im Fleisch, mutig sagen können: „Wenn ich Unwahrheit in meinem Herzen sehe, höre mich der Herr nicht“ (Psalm 65,18); und: „Ich bin ohne Missetat geflogen und habe mich verbessert“ (Psalm 58,5), das heißt, ohne jede fleischliche Leidenschaft lebe ich bequem im Himmel und strebe nach dem, was beabsichtigt ist, nach „der Ehre der höchsten Berufung“ (Phil. 3,14). Denn da wir allen Leidenschaften fremd geworden sind, können wir kühn sagen: „Ich habe nicht nur den Glauben bewahrt“, sondern bin auch „gestorben“ (2. Tim. 4,7).
Ihr müsst nicht nur an Christus glauben, sondern auch mit ihm leiden, wie es heißt: „Denn es ist euch gegeben, nicht nur an Christus zu glauben, sondern auch für ihn zu leiden“ (Phil 1,29). Nur an Gott zu glauben ist charakteristisch für diejenigen, die irdische Dinge denken, ganz zu schweigen von den unreinen Geistern, die sagen: „Wir kennen dich, der du der Sohn Gottes bist“ (Markus 1,24; Matthäus 8,29). Denn beide sind „Feinde des Kreuzes Christi, und ihr Ende ist der Untergang. Deren Bauch Gott ist und deren Herrlichkeit in ihrer Kälte liegt, auch die auf Erden sind weise“ (Phil 3,18.19). Erkennen Sie, dass nicht nur die abtrünnigen Mächte, sondern auch diejenigen, die an irdische Dinge denken, die Feinde des Kreuzes sind? Nur wer sich in dieser Welt gekreuzigt hat und die Wunden des Herrn am eigenen Körper trägt, kann mit Christus leiden und verherrlicht werden.
Diejenigen, die gelernt haben, richtig zu philosophieren und ihre Seelen von den Befleckungen des Lasters befreit haben, sollten den Zweck der Philosophie genau kennen, damit jeder, nachdem er die Arbeit der Prozession und das Ende des Kurses erkannt hat, die Arroganz und den Gedanken an Verdienste zurückweist, gemäß dem Gebot der Heiligen Schrift, indem er auf seine Seele und sein Leben verzichtet und einen Reichtum im Sinn behält, den Gott denen, die lieben, als Belohnung für ihre Liebe zu Christus zugewiesen hat, und indem er alle dazu aufruft, die sich freiwillig dafür entschieden haben akzeptiere die Leistung; und damit sie eine solche Leistung vollbringen können, ist das Kreuz Christi ein ausreichendes Abschiedswort; Wenn wir es tragen, müssen wir mit Freude und mit guter Hoffnung in die Fußstapfen des Erlösergottes treten, der seine Wirtschaft zum Gesetz und zum Weg des Lebens gemacht hat, wie der Apostel selbst sagte: „Seid meine Nachahmer, wie ich Christus war“ (1 Kor 11,1); und noch einmal: „Lasst uns mit Geduld kämpfen für den Kampf, der vor uns liegt, und blicken auf Jesus, den Urheber unseres Glaubens und Vollender unseres Glaubens, der statt der Freude, die vor ihm lag, das Kreuz erduldete und sich seiner Schande nicht bewusst war, sondern zur Rechten des Thrones Gottes sitzt“ (Hebräer 12,1-2).
Wir müssen befürchten, dass wir, nachdem wir uns mit den Gaben des Geistes erhöht haben und einen gewissen Erfolg in der Tugend zum Grund für Hochmut und Prahlerei gemacht haben, in unserem Streben nicht nachlassen werden, bevor wir das erhoffte Ziel erreicht haben, dass wir durch Hochmut die vorherige Arbeit für uns nicht unbrauchbar machen werden und dass wir der Vollkommenheit, zu der uns die Gnade des Geistes hingezogen hat, nicht unwürdig erscheinen werden. Daher sollte man in keiner Weise die Anstrengung bei der Arbeit schwächen, die bevorstehenden Leistungen aufgeben und die Eifersucht einschränken, wenn man schon etwas getan hat; Aber laut dem Apostel ist es notwendig, „das, was dahinter ist“, in Vergessenheit zu bringen und „zu dem, was davor ist“, sich auszustrecken (Phil 3,13) und das Herz mit Sorgen über die Arbeit zu zerquetschen, mit einem unstillbaren Verlangen nach Wahrheit, das allein von denen, die nach Vollkommenheit streben, hungern und dürsten muss. Sie müssen demütig und voller Angst werden, als ob sie noch weit von den versprochenen Segnungen und der vollkommenen Liebe Christi entfernt wären.
Denn wer nach dieser Liebe strebt und auf die himmlische Verheißung blickt, ob er nun fastet, wachsam bleibt oder sich für eine andere Tugend einsetzt, der überhöht sich nicht mit früheren Verdiensten, sondern erfüllt von göttlichem Verlangen und richtet seinen Blick unermüdlich auf den, der ihn ruft, egal wie sehr er sich in irgendetwas abmüht, er hält alles für gering im Vergleich zu dem, was er anstrebt, und bis zum Ende dieses Lebens setzt er alle Anstrengungen ein, indem er Arbeit auf Arbeit und Tugenden auf Tugenden anwendet. bis er sich für seine Taten vor Gott als würdig erweist, ohne jedoch den Gedanken im Gewissen zu haben, dass er vor Gott würdig geworden ist. Denn dies ist das höchste Verdienst der Weisheit – wenn ein Mensch, der große Taten vollbringt, sich im Herzen erniedrigt und sich selbst lebenslang verurteilt, indem er seine Selbstgefälligkeit aus Gottesfurcht niederlegt, um die Verheißung in dem Maße zu genießen, in dem er sie durch seinen Glauben geliebt hat, und nicht in dem Maße, in dem er sich abgemüht hat. Da die Gaben groß sind, ist es unmöglich, würdige Werke zu finden. Aber Glaube und Hoffnung müssen groß sein, damit der Lohn an ihnen und nicht an der Arbeit gemessen wird. Die Grundlage des Glaubens ist geistige Armut und unermessliche Liebe zu Gott.
Ich denke, dass genug für diejenigen gesagt wurde, die sich entsprechend ihrer Hoffnung für ein weises Leben entschieden haben. Nun müssen wir zu dem Gesagten hinzufügen, wie sie miteinander umgehen sollen, welche Art von Arbeit sie lieben sollten, damit sie gemeinsam ihren Weg bis zur Stadt in der Höhe vollenden können.
Wer das, was in dieser Welt als würdig anerkannt wird, entschieden nicht ehrt, auf seine Verwandten verzichtet, auf alle niedere Herrlichkeit, also die himmlische Ehre, verzichtet und geistig mit seinen Brüdern in Gott vereint ist, der muss mit der Welt auf seine Seele verzichten. Der Verzicht auf die Seele besteht darin, in nichts den eigenen Willen zu suchen, sondern den eigenen Willen zu korrigieren, den Vorgesetzten zum Wort Gottes für sich selbst zu machen und ihn als guten Steuermann zu gebrauchen, der die ganze Fülle der Brüderlichkeit einmütig zum Pfeiler des Willens Gottes führt.
Es besteht keine Notwendigkeit, irgendetwas als Ihr Eigentum zu erwerben oder zu bezeichnen und es vom Gemeingut zu trennen, mit Ausnahme der Kleidung, die den Körper bedeckt. Denn wenn jemand nichts davon in sich hat, sondern von weltlichen Sorgen um sich selbst abgelenkt wird, wird er sich um die gemeinsamen Bedürfnisse kümmern und fleißig, mit Freude und Hoffnung beginnen, die Befehle seiner Vorgesetzten zu erfüllen, wie ein gütiger und einfältiger Diener Christi, der sich den gemeinsamen Bedürfnissen der Brüder widmet. Das ist es, was der Herr verlangt, und das ist es, was der Herr ermahnt, indem er sagt: Wer von euch der Erste und Größte sein will, der sei der Letzte von allen, ein Diener aller, ein Sklave aller (Matthäus 20,27-28).
Daher ist es notwendig, dass der Dienst nicht von Menschen belohnt wird und dass der Diener keine Ehre und Ruhm bringt, damit er sich, wie geschrieben steht, nicht als ein Menschen entpuppt, der vor seinen Augen vorgibt, sondern nicht für Menschen, sondern für den Herrn selbst zu arbeiten (Eph. 6,6) und den schmalen Weg zu gehen. Wer bereitwillig sein einziges Joch auf seinen Hals nimmt und es bis zum Ende trägt, strebt dem Ende mit Freude und guter Hoffnung entgegen. Deshalb muss man sich allen unterordnen und den Brüdern dienen, wie ein Schuldner werden, der einen Kredit von ihnen aufgenommen hat, die Sorgen aller auf die Seele legen und die Pflicht der Liebe erfüllen.
Aber selbst diejenigen, die im Klerus die Führung übernehmen, müssen sich der Bedeutung der ihnen anvertrauten Fürsorge bewusst sein und über die Tricks der Bosheit diskutieren, die gegen den Glauben vorgehen. Sie müssen sich auf eine Art und Weise bemühen, die ihrer Führung würdig ist, und dürfen sich nicht auf die Macht stürzen. Denn das ist die Gefahr. Und einige, die daran dachten, über andere zu herrschen und sie zum himmlischen Leben zu führen, ohne es selbst zu bemerken, zerstörten sich selbst mit hohen Gedanken über sich selbst. Deshalb sollten Primaten in Sachen Führung mehr arbeiten als andere, sich selbst demütiger sehen als diejenigen unter ihrem Kommando, ihren Brüdern in ihrem Leben ein Beispiel für den Dienst an den Tag legen und die ihren Vorgesetzten anvertrauten Personen als Gottes Unterpfand betrachten. Denn wenn sie dies tun, indem sie mit Hilfsbereitschaft ein heiliges Gesicht bilden und offen Anweisungen entsprechend den Bedürfnissen jedes Einzelnen erteilen, um den jedem angemessenen Rang aufrechtzuerhalten, und heimlich in ihren Gedanken, wie es wohltätige Sklaven tun sollten, unter Beachtung von Demut und Glauben, dann werden sie durch ein solches Leben einen großen Lohn für sich selbst erlangen. Sie sollten sich um ihre Untergebenen kümmern wie gute Erzieher um kleine Kinder, die ihnen von ihren Vätern anvertraut wurden.
Erzieher, die die Eigenschaften der Kinder im Auge behalten, auf die sie mit Schlägen, auf einige mit Ermahnung, auf einige mit Lob und auf andere mit etwas anderem eingehen, tun dies nicht aus Barmherzigkeit oder aus Hass ihnen gegenüber, sondern so, wie es für den Fall charakteristisch ist und wie es der Charakter des Kindes erfordert, damit die Kinder in diesem Leben ehrlich werden. Ebenso müssen wir allen Hass auf unsere Brüder und alle Sturheit beiseite legen und das Wort mit den Stärken und der Veranlagung eines jeden vergleichen. Den einen tadeln, den anderen ermahnen, den anderen trösten, je nach den Bedürfnissen jedes Einzelnen, indem man die Medizin nach dem Beispiel eines guten Arztes anwendet. Denn der Arzt wendet je nach Leiden des Patienten entweder leichte oder starke Medizin an, belastet niemanden, der Heilung braucht, sondern berücksichtigt die Kunst sowohl bei Wunden als auch bei der Kraft des Körpers. Und du kümmerst dich um die Bedürfnisse der Sache, damit, nachdem du die Seele des Schülers, der seinen Blick auf dich richtet, gut ausgebildet hast, seine Tugend dem Vater als strahlend präsentiert wird und die Seele ein würdiger Erbe der Gabe seines Vaters wird.
Wenn Sie dies einander antun, sowohl Ihren Vorgesetzten als auch denen, die sie als Ihre Lehrer anerkennen, und Sie werden beginnen, einige mit Freude, Befehlen zu gehorchen, und andere mit Freude, die Brüder zur Vollkommenheit zu erziehen und „einander mehr Ehre zu erweisen“ (Röm 12,10); dann wirst du auf der Erde ein engelhaftes Leben führen.
Lassen Sie keine Arroganz in Ihnen auffallen, sondern lassen Sie Ihre Gastgeber durch Unschuld, Gleichgesinntheit und eine hinterlistige Einstellung zueinander eint. Möge jeder in sich selbst davon überzeugt sein, dass er nicht nur schlimmer ist als der bei ihm lebende Bruder, sondern auch jeder Mensch. Wer das weiß, wird wirklich ein Jünger Christi sein. Denn „Wer sich selbst erhöht, wird sich erniedrigen; wer sich erniedrigt, wird erhöht werden“ (Lukas 18,14); und noch etwas: „Wer älter werden will in euch, der sei der Geringste unter allen“, „und ein Diener aller“ (Markus 9,15). „Denn gleichwie der Menschensohn nicht gekommen ist, um sich dienen zu lassen, sondern um zu dienen und seine Seele für viele zu erlösen“ (Matthäus 20,28). Und der Apostel sagt: „Denn wir predigen nicht uns selbst, sondern Christus Jesus, dem Herrn, sondern um euretwillen die Diener Jesu“ (2 Kor 4,5). Deshalb ahmen Sie den Meister nach, indem Sie sowohl die Früchte der Demut als auch den Schaden der Arroganz kennen.
Wenn Sie einander lieben, zum gegenseitigen Wohl, haben Sie keine Angst vor dem Tod oder einer anderen Strafe, sondern auf die gleiche Weise, wie der Erretter unter uns wandelte, und Sie, indem Sie wie in einem Körper und einer Seele zu ihm gehen, eilen Sie zur höchsten Berufung und lieben Sie Gott und einander; denn Liebe und Furcht vor dem Herrn sind die erste Erfüllung des Gesetzes. Deshalb muss jeder von euch Angst und Liebe als unerschütterliches und solides Fundament in seine Seele legen und seine Seele mit guten Taten und langem Gebet tränken; denn die Liebe zu Gott entsteht in uns normalerweise nicht einfach und nicht von selbst, sondern nach vielen Mühen und großen Sorgen und mit der Hilfe Christi, wie die Weisheit sagte. Denn es heißt: „Wenn ihr es gesucht habt wie Silber und es versucht habt wie Schätze, dann werdet ihr die Furcht des Herrn verstehen und die Erkenntnis Gottes finden“ (Spr. 2,4-5).
Wenn Sie das Wissen über Gott erworben und die Angst verstanden haben, wird Ihnen das nächste, nämlich die Liebe zu Ihrem Nächsten, bequem gelingen. Wenn die erste und große Arbeit aufgewendet wird, dann folgt die zweite, ebenso wie die geringere, der ersten mit der geringsten Arbeit. Und ohne das Erste kann das Zweite nicht rein sein. Denn wer Gott nicht mit ganzer Seele und mit ganzem Herzen liebt, wird er sich dann richtig und ohne Schmeichelei um die Liebe zu seinen Brüdern kümmern, ohne die Liebe dafür zu erfüllen, um dessentwillen er um die Liebe zu seinen Brüdern kümmert? Wer so ist, nicht seine ganze Seele Gott hingegeben hat, sich noch nicht zur Liebe Gottes bewegt hat, den ergreift der Erfinder der Sünde praktischerweise wie unbewaffnet von ihm, indem er ihn entweder mit bösen Gedanken zum Stolpern bringt und ihm die Gebote der Heiligen Schrift als lästig erscheinen lässt und seinen Brüdern unerträglich dient, oder indem er ihn zu Hochmut und Hochmut bringt, indem er Sklaven wie er selbst dient, und ihn davon überzeugt, dass er, da er die Gebote des Herrn erfüllt hat, er ist im Himmel groß geworden.
Und das ist kein kleiner Fehler; denn ein engagierter und fleißiger Sklave muss das Urteil über die Hingabe dem Meister anvertrauen und darf sich nicht anstelle des Meisters zum Richter machen, indem er Lob für sein Leben aufschreibt. Denn wenn er selbst Richter wird, nachdem er den wahren Richter abgelehnt hat, dann wird er dort keine Belohnung erhalten, da er sich selbst Lob zuschreibt und vor seinem Urteil voller Hochmut ist. Nach dem Ausspruch des Paulus ist es notwendig, dass sich der „Geist“ Gottes „unserem Geist unterwirft“ (Römer 8,16) und nicht, dass unser Urteil unsere Taten beurteilt. Denn es heißt: „Lob dich nicht selbst für diesen Geschickten, sondern Gott lobt ihn“ (2. Korinther 10,18). Und wer nicht auf sein Urteil wartet, sondern es vorwegnimmt, strebt nach menschlichem Ruhm, erlangt durch seine eigene Arbeit Ehre bei den Brüdern und tut das, was für Ungläubige charakteristisch ist. Denn der Untreue ist derjenige, der statt himmlischer Ehre nach menschlicher Ehre strebt, wie der Herr selbst an einer Stelle sagt: „Wie könnt ihr glauben, indem ihr voneinander Ehre nehmt und nicht die Ehre des einen Gottes sucht“ (Johannes 5,44)?
Es scheint mir, dass sie denen ähneln, die „das Äußere von Gläsern und Schüsseln reinigen“, aber im Inneren voller Laster aller Art sind (Matthäus 23,25).
Seien Sie daher vorsichtig, dass Ihnen nichts dergleichen widerfährt, sondern verlieren Sie nicht die Erinnerung an den Himmel und nehmen Sie die Ehre dieses Zeitalters nicht an, während Ihre Seele auf Trauer fixiert ist und nur darauf bedacht ist, dem Herrn zu gefallen. So gebt eure Heldentaten in der Tugend nicht preis, so dass derjenige, der den Wunsch nach irdischen Ehren weckt und wenig findet und dadurch euren Geist davon abhält, das Wahre zu verfolgen, einen Menschen in die Eitelkeit und voller Schmeichelei wirft, der weder die Zeit noch den Zugang gefunden hat, um die Seelen zu fangen, die in Trauer sind, umkamen und tot blieben. Denn der Tod kommt zum Teufel, wenn das Laster nicht ausgeführt wird und wirkungslos bleibt.
Wenn die Liebe Gottes in dir ist, lass zwangsläufig andere Dinge folgen: brüderliche Liebe, Sanftmut, Heuchelei, Dauer der Gebete und Eifer darin, mit einem Wort, jede Tugend. Und da diese Anschaffung großartig ist; Um es zu erlangen, sind dann auch große Anstrengungen erforderlich, die nicht unternommen werden, um vor den Menschen anzugeben, sondern um dem Herrn zu gefallen, der das Unsichtbare kennt und auf den man immer seinen Blick richten sollte. Es ist notwendig, das Innere der Seele zu untersuchen und es mit frommen Gedanken zu schützen, damit der Gegner keinen Zugang oder Gelegenheit für böswillige Absichten findet. Es ist notwendig, die erschöpften Teile der Seele zu trainieren und sie zur Erkenntnis von Gut und Böse zu erheben. Der Geist, der Gott folgt, versteht es, die Seele zu trainieren, indem er mit sich selbst jede Seele zu Ihm bewegt, mit Liebe zu Gott, mit dem verborgenen Verständnis der Tugend und den Taten des Gebots, indem er die Verdorbenen heilt und sich mit den Starken vereint.
Da der einzige Schutz und die einzige Heilung für die Seele darin besteht, sich in Liebe an Gott zu erinnern und stets an guten Gedanken festzuhalten: Dann lasst uns diese Sorge nicht aufschieben; ob wir essen, ob wir trinken, ob wir ruhen, ob wir etwas tun, ob wir reden, damit alles, was in unserer Macht steht, zur Ehre Gottes beiträgt und nicht zu unserer eigenen, und unser Leben keinen Schmutz oder Unreinheit aufgrund der Verleumdung des Bösen aufweist. Darüber hinaus ist die Arbeit, die Gebote zu erfüllen, für diejenigen, die Gott lieben, bequem und angenehm; denn die Liebe Gottes macht das Kunststück einfach und wünschenswert.
Deshalb strebt der Böse mit allen Mitteln danach, die Furcht des Herrn in den Seelen zu zerstören und die Liebe zum Herrn durch gesetzlose Vergnügungen und angenehme Verlockungen zu schwächen, indem er versucht, die Seele zu überwältigen, wenn sie nicht mit spirituellen Waffen bekleidet und nicht bewacht ist, und unsere Arbeit anstelle der himmlischen Herrlichkeit zu verderben, indem er uns irdische Herrlichkeit einflößt und das, was wirklich schön ist, mit dem überschattet, was denjenigen, die von Träumen getäuscht werden, gut erscheint. Denn wenn er die Wächter nachlässig findet, weiß er, wie er den richtigen Zeitpunkt wählen muss – um die Werke der Tugend zu stören und sein Unkraut zusammen mit dem Weizen zu säen, das heißt Verleumdung, Arroganz, Eitelkeit, Verlangen nach Ehre, Zwietracht und andere Produkte der Bosheit. Nun, man muss wach bleiben und den Feind überall beobachten, damit er ihn, wenn er irgendeinen schamlosen Trick anwendet, abwehren kann, bevor er die Seele berührt.
Denken Sie immer daran, dass Abel die erstgeborenen Schafe und ihr Fett Gott opferte und Kain die Früchte der Erde brachte, aber nicht die Erstlinge; und es heißt: „Gott hat Rücksicht auf Abels Opfer, aber auf die Gaben Kains hat er nicht geachtet“ (1. Mose 4,5). Welchen Nutzen hat diese Legende? Es lehrt, dass alles, was mit Furcht und Glauben getan wird, Gott gefällt und nichts von großem Wert, das ohne Liebe getan wird. Und Abraham empfing den Segen von Melchisedek auf keine andere Weise, als indem er die Erstlinge und den Hauptbesitz zum Priester Gottes brachte. Und das Wichtigste und Beste im Eigentum heißt die Seele selbst und der Geist selbst, weshalb uns geboten wird, Gott nicht spärlich zu loben und zu beten und dem Meister nichts Gewöhnliches als Geschenk darzubringen, sondern Ihm mit aller Liebe und Eifer das Beste in der Seele oder vielmehr der ganzen Seele selbst zu widmen, damit wir uns immer von der Gnade des Geistes ernähren und die Kraft Christi annehmen und es für uns bequem ist, den Weg der Erlösung damit zu vollenden einfach und angenehm für einen selbst, auch wenn es über die Anforderungen der Wahrheit hinausgeht; denn Gott selbst wird uns in unserer eifrigen Arbeit helfen und durch uns Werke der Gerechtigkeit vollbringen.
Und lassen Sie uns das Wort hier beenden.
Was die Teile der Tugend angeht, welche von ihnen als die höchsten verehrt werden sollten und welche vor den anderen praktiziert werden sollten, auch welche von ihnen die zweitgrößte ist und wie die anderen Teile aufeinander folgen, darüber besteht kein Grund, darüber zu sprechen; weil sie alle gleich ehrlich zueinander sind und einer durch den anderen diejenigen, die sie praktizieren, an die Spitze bringt. So vermittelt Einfachheit Gehorsam, Gehorsam gegenüber dem Glauben, Glaube gegenüber Hoffnung, Hoffnung gegenüber Dienst, Dienst gegenüber Demut, und aus Demut empfängt sie Sanftmut und führt zu Freude, Freude zur Liebe und Liebe zum Gebet. Und so erheben sie, abhängig voneinander und in Verbindung miteinander, denjenigen, der sie hält, auf den ersehntesten Höhepunkt; und auf der anderen Seite reduziert die Bosheit durch ihre eigenen Mitglieder ihre Freunde zu äußerster Bosheit.
Vor allem sollten Sie ständig im Gebet bleiben; denn sie ist sozusagen die Anführerin des Antlitzes der Tugenden. Dadurch bitten wir Gott um andere Tugenden. Wer sozusagen ständig im Gebet ist, tritt in die Gemeinschaft mit Gott ein und ist mit ihm durch geheimnisvolle Heiligkeit und eine gewisse spirituelle Wirksamkeit und unbeschreibliche Gesinnung des Herzens verbunden. Denn hier, nachdem er bereits den Heiligen Geist als Führer und Unterstützer empfangen hat, entbrennt er von Liebe zum Herrn und brennt vor Sehnsucht, findet im Gebet keine Sättigung, sondern wird ständig von der Liebe zum Guten entfacht und nährt seine Seele mit Eifer, gemäß dem, was gesagt wurde: „Wer mich isst, wird immer noch hungern, und wer mich trinkt, wird immer noch dürsten“ (Sirach 24, 23), und an anderer Stelle: „Du hast meinem Herzen Freude gemacht.“ (Psalm 4:8). Und der Herr sagte: „Das Himmelreich ist in eurer Mitte“ (Lukas 17,21).
Was für ein Königreich meint Er in uns? Ist das nicht natürlich die Freude, die der Geist den Seelen von oben schenkt? Denn es dient sozusagen als Hinweis und Garantie für die ewige Freude, die die Seelen der Heiligen im erwarteten Alter genießen werden. Deshalb tröstet uns der Herr mit der Wirksamkeit des Geistes in all unserem Leid, um uns zu retten und uns geistlichen Segen und seine Gaben zu verleihen. Denn es heißt: „Tröste uns in all unserer Trauer, denn du kannst uns trösten in aller Trauer“ (2 Kor 1,4); und: „Mein Herz und mein Fleisch freuten sich über den lebendigen Gott“ (Psalm 83:3); und: „Möge meine Seele erfüllt werden mit Fett und Salbe“ (Psalm 62,6). All dies stellt mutmaßlich die Freude und den Trost dar, die der Geist spendet.
Denn es wird gezeigt, welches Ziel der Frömmigkeit diejenigen verfolgen sollten, die sich für ein gottliebendes Leben entscheiden, nämlich geistliche Reinheit und die Einflößung des Geistes in sich selbst, indem sie sich zu guten Taten aufrütteln; Dann möge sich jeder von euch, nachdem er seine Seele auf das angegebene Ziel vorbereitet hat und die Liebe zu Gott allem anderen vorgezogen hat, nach Gottes Willen dem Gebet und dem Fasten widmen, sich an denjenigen erinnern, der zum ununterbrochenen Beten ermahnt (Kol. 5,17), und im Gebet und in den Verheißungen des Herrn bleiben, gemäß dem, was gesagt wurde: Wie viel mehr wird Gott „an denen Rache üben, die Tag und Nacht zu ihm schreien“? (Lukas 18:7). Denn es heißt: „ein Verb und ein Gleichnis, wie es sich gehört, immer zu beten und nicht zu erkalten“ (Lukas 18,1). Und dass das eifrige Gebet uns viele Dinge schenkt und den Geist selbst in unsere Seelen eingießt, das zeigt der Apostel deutlich, wenn er uns ermutigt und sagt: „Betet mit allem Gebet und Flehen allezeit im Geist und beständig wachend mit aller Geduld und im Gebet“ (Eph. 6,18).
Sobald sich einer dieser Brüder diesem Teil widmet, nämlich dem Gebet, dann kümmert er sich um den schönen Schatz, und mit gutem Gewissen, das nur einem Liebhaber einer glorreichen Krone gebührt, sündigt er nie willkürlich in Gedanken und zahlt nicht aus Notwendigkeit, wie gegen den Willen, die Schuld zurück, sondern befriedigt Liebe und spirituelles Verlangen und macht die guten Früchte seiner Beständigkeit für jedermann sichtbar. Aber es ist notwendig, dass andere ihm Zeit geben und sich über seine Beständigkeit im Gebet freuen, damit sie selbst Teilhaber guter Früchte werden, während sie allein durch die Tatsache, dass sie ein solches Leben genießen, zu dessen Komplizen werden. Und der Herr selbst gibt denen, die darum bitten, die Kraft, so zu beten, wie sie es sollen, gemäß dem, was gesagt wurde: Er betet dem, der betet (Hiob 22,2).
Deshalb muss man den Herrn bitten und wissen, dass es für jemanden, der in einer so wichtigen Angelegenheit im Gebet ist, besser ist, sich mit großem Fleiß und mit aller Kraft im Kampf zu bemühen; denn große siegreiche Belohnungen erfordern auch große Arbeit, und die Bosheit solcher Asketen, besonders überall, baut Intrigen auf, versucht und kümmert sich darum und versucht, sie vom Fleiß abzubringen; Deshalb gibt es Schlaf und Schwere im Körper, Zartheit der Seele, Niedergeschlagenheit, Nachlässigkeit, Ungeduld und andere Gebrechen und Folgen des Lasters, an denen die Seele zugrunde geht, indem sie nach und nach ausgeplündert und der Macht ihres Feindes ausgeliefert wird. Deshalb muss der Gedanke wie ein weiser Steuermann auf das Gebet hören, nicht im Geringsten auf die Verwirrung des bösen Geistes achten, sich nicht von seinen Wellen überwältigen lassen, sondern direkt auf den himmlischen Pier blicken und die makellose Seele zu Gott zurückbringen, der sie dir anvertraut hat und zurückverlangt.
Gemäß der Heiligen Schrift ist es nicht gut und akzeptabel, auf die Knie zu fallen und sich auf dem Boden niederzuwerfen, indem man dem Beispiel anderer folgt, die sich während des Gebets niederwerfen, während der Geist von Gott abschweift, sondern dass man, nachdem man alle Trägheit der Gedanken und alle ungerechten Gedanken von sich selbst entfernt hat, seinen Körper und seine Seele dem Gebet widmet.
Und die Vorgesetzten sollten ihm mit aller Sorgfalt mit Rat zur Seite stehen, im Betenden den Wunsch wecken, das angestrebte Ziel zu erreichen und seine Seele gründlich zu reinigen. In diesem Fall ist die Frucht der dem Kranken gezeigten Tugenden nicht nur für diejenigen von Nutzen, die es geschafft haben, sondern auch für diejenigen, die noch in den Kinderschuhen sind und lernen müssen, indem sie sie trösten und ermutigen, das, was sie sehen, nachzuahmen. Die Früchte des aufrichtigen Gebets sind: Einfachheit, Liebe, Demut, Beständigkeit, Freundlichkeit und alles, was durch die Arbeit eines fleißigen Gebets vor ewigen Früchten hier im Laufe des Lebens wächst. Das Gebet wird mit solchen Früchten geschmückt. Und wenn er sie nicht hat, ist seine Arbeit umsonst.
Und nicht nur das Gebet, sondern auch jeder Weg der Weisheit ist, wenn er aus dem oben Gesagten erwächst, wirklich der Weg der Wahrheit und führt zum richtigen Ziel. Und wer dieser Früchte beraubt wird, bleibt mit einem leeren Namen zurück, und er wird mit den heiligen Narren verglichen, die in Zeiten der Not kein Öl im Brautgemach hatten, weil sie kein Licht in ihrer Seele hatten – die Frucht der Tugend und eine spirituelle Lampe in ihrem Geist; Die Heilige Schrift bezeichnete sie zu Recht als Narren, weil sie ihre Tugend verloren hatten, bevor der Bräutigam kam, wofür sie diesen armen Menschen die Türen des himmlischen Palastes verschloss. Die Heilige Schrift hat ihnen nicht das Verdienst des Eifers für die Jungfräulichkeit zugeschrieben, weil die Wirksamkeit des Geistes in ihnen nicht gefunden wurde; und sehr fair. Denn was nützt es, einen Weinberg zu bewirtschaften, wenn es dort keine Früchte gibt, für die der Bauer arbeitet? Welchen Nutzen haben Fasten, Gebet und Wache, wenn es keinen Frieden und keine Liebe und andere Früchte der geistlichen Gnade gibt, die der heilige Apostel auflistet?
Denn für sie trägt der Liebhaber des Hochlandes die ganze Arbeit, mit ihnen wird er vom Geist angezogen, und indem er an der Gnade teilnimmt, trägt er Frucht und genießt mit Freude die Arbeit, die die spirituelle Gnade in seiner Demut und Sorgfalt für die Taten vollbracht hat.
Daher müssen die Mühen des Gebets, des Fastens und anderer Werke mit großer Freude und guter Hoffnung ertragen werden, und die Blüten und Früchte der Arbeit müssen als die Taten des Geistes anerkannt werden. Denn wenn jemand anfängt, sie sich selbst zuzuschreiben und alles der Arbeit zuzuschreiben, dann werden statt dieser reinen Früchte Arroganz und eine Art Weisheit in ihm wachsen. Und diese Leidenschaften, die wie eine Art Fäulnis in leichtfertigen Seelen entstehen, verderben und zerstören die Arbeit. Was soll jemand tun, der für Gott lebt und auf ihn vertraut? – Es ist eine Freude, in den Taten der Tugend zu bleiben und die Befreiung der Seele von Leidenschaften und die Hoffnung, zur Vollkommenheit bis zum höchsten Grad der Tugenden aufzusteigen, auf Ihn zu legen und sich seiner Liebe für die Menschheit anzuvertrauen.
Wer es sich so bequem gemacht hat und auf das vertraut hat, was er an Gnade gekostet hat, geht diesen Prozess leicht durch und verachtet die Bosheit des Feindes, als wäre er den Leidenschaften bereits fremd geworden und durch die Gnade Christi von ihnen befreit worden. So wie diejenigen, die aus Achtlosigkeit gegenüber dem Guten böse Leidenschaften in ihre Natur einführen und ihr Leben freudig in ihnen verbringen, ohne Schwierigkeiten, sie zu befriedigen, als ob eine ihnen angeborene und charakteristische Wollust Früchte tragen würde aus Begierde, Neid, Betrug und anderen Kräften widerständiger Bosheit: so ernten die wahren Arbeiter Christi durch Glauben und Arbeit in der Tugend die Früchte mit unaussprechlicher Freude aus der Gnade des Geistes, Segnungen, die für sie übernatürlich sind, ohne Schwierigkeiten vollkommener in sich selbst schmeichelhafter und unveränderlicher Glaube und unerschütterlicher Frieden, wahre Güte und alles andere, wodurch die Seele, besser geworden als sie selbst und stärker als die Bosheit des Feindes, aus sich selbst eine reine Wohnstätte für den ehrwürdigen und Heiligen Geist bereitet, von dem sie, nachdem sie den unsterblichen Frieden Christi empfangen hat, mit dem Herrn vereint ist und an ihm festhält.
Und nachdem sie die Gnade des Geistes empfangen hat, sich an Gott klammert und ein Geist mit Ihm wird, vollbringt sie nicht nur leicht die Taten ihrer eigenen Tugend, ohne gegen den Feind zu kämpfen, um seine Verleumdung zu überwinden, sondern, was am wichtigsten ist, sie nimmt die Leiden des Erretters auf sich und genießt sie mehr als friedliebende Menschen, Ehre von Menschen, weiteren Ruhm und Herrschaft. Denn für Christen, die durch ein gutes Leben und durch die Gabe des Geistes das geistliche Alter der ihnen gegebenen Gnade, Herrlichkeit, Freude und aller Freude erreicht haben, besteht die höchste Freude darin, um Christi willen gehasst und vertrieben zu werden und für ihren Glauben an Gott jede Beleidigung und Schande zu ertragen. Für einen solchen Menschen mit der vollen Hoffnung, an der Auferstehung und zukünftigen Segnungen teilzuhaben, ist jede Beleidigung, jede Prügelstrafe, jede Verfolgung und jedes andere Leid, bis hin zum Kreuz, Freude, Frieden und eine Garantie für himmlische Schätze. Denn es heißt: „Selig seid ihr, wenn alle Menschen euch tadeln und vernichten“ und jedes böse Wort gegen euch sagen, die mich um meinetwillen belügen. Freue dich und sei froh, denn dein Lohn ist zahlreich im Himmel“ (Matthäus 5,11–12).
Und der Apostel sagt: „Nicht ganz, aber wir rühmen uns unserer Schmerzen“ (Röm 5,3); und an einer anderen Stelle: „Ich werde mich süß rühmen meiner Schwächen, damit die Kraft Christi in mir wohne. Ebenso werde ich Gnade finden in den Schwächen, in den Ärgernissen, in den Nöten“, in den Gefängnissen: „Denn wenn ich schwach bin, dann bin ich stark“ (2 Kor 12,9-10); und noch einmal: „wie Gottes Diener in Geduld“ (2 Kor 6,4). Die Gnade des Geistes umarmt die ganze Seele und erfüllt das Kloster mit Freude und Kraft, macht das Leiden des Herrn süß für die Seele und nimmt ihr das Gefühl gegenwärtiger Krankheiten mit der Hoffnung auf die Zukunft.
Deshalb, wie diejenigen, die sich mit der Hilfe des Geistes darauf vorbereiten, so hohe Macht und Herrlichkeit zu erlangen, so lebe, indem du jede Arbeit und jeden Erfolg mit Freude erhebst, um dich des Kommens des Geistes und des Erbes mit Christus als würdig zu erweisen, und werde niemals durch Nachlässigkeit erschöpft oder geschwächt, damit du selbst nicht fällst und für andere nicht zum Urheber der Sünde wirst. Wenn einige, die noch nicht über die Wirksamkeit des höchsten Gebets und den für die Arbeit erforderlichen Fleiß und die Kraft verfügen, in dieser Tugend arm sind; Dann sollen sie den Gehorsam anderer wettmachen, nach besten Kräften dienen, fleißig arbeiten, fleißig arbeiten, anderen Freude bereiten, nicht aus Bestechung, um sich Ehre zu verdienen, nicht um der menschlichen Ehre willen, nicht der Arbeit wegen Weiblichkeit oder Nachlässigkeit überdrüssig werden, nicht als Körper und Seele eines anderen dienen, sondern als Diener Christi, als ihr eigener Schoß, damit sich Ihre Arbeit vor Gott als rein und rein erweist wenig schmeichelhaft.
Wenn es um den Fleiß für gute Taten geht, soll niemand als Entschuldigung anführen, dass er nicht in der Lage sei, Taten zu vollbringen, die die Seele retten; denn Gott befiehlt seinen Dienern nicht, etwas Unmögliches zu tun, sondern hat so viel reiche und reiche Liebe und Güte des Göttlichen gezeigt, dass er jedem die Möglichkeit gibt, nach seinem Willen etwas Gutes zu tun, und niemand, der Fleiß hat, ohne die Möglichkeit bleibt, gerettet zu werden. „Wer“, heißt es, „einen Becher kaltes Wasser zu trinken gibt, der wird nur im Namen des Jüngers, Amen, seinen Lohn nicht verlieren“ (Matthäus 10,42). Was ist leichter zu erfüllen als dieses Gebot? Auf eine Tasse kaltes Wasser folgt eine himmlische Belohnung. Und seht, was für eine unermessliche Liebe für die Menschheit! Es heißt: „Bevor du eines von diesen erschaffen hast, hast du mich erschaffen“ (Matthäus 25,40). Was befohlen wird, ist von geringer Bedeutung, aber der Erwerb von Gehorsam ist großartig und wird von Gott reichlich belohnt. Deshalb verlangt er nichts, was über seine Kräfte hinausgeht; Aber egal, ob Sie etwas Kleines oder Großes tun, die Belohnung folgt Ihnen im Verhältnis zu Ihrem Willen.
Wenn Sie es im Namen Gottes und aus Gottesfurcht tun, dann ist die Gabe strahlend und unveräußerlich; und wenn Sie es zum Schein und zur menschlichen Ehre tun, dann hören Sie, was der Herr selbst mit einem Eid sagt: „Amen, ich sage euch: Sie werden ihren Lohn empfangen“ (Matthäus 6,8). Damit uns also nicht dasselbe widerfährt, verkündet er seinen Jüngern und durch sie uns: Seht zu, dass ihr vor den Menschen weder Almosen noch eure Gebete oder euer Fasten gebt; So befiehlt er uns, uns abzuwenden und vor diesen Sterblichen und dem Lob der Sterblichen zu fliehen, dieser verblassenden und vor uns fliehenden Herrlichkeit, und die eine Herrlichkeit zu suchen, deren Schönheit nicht ausgedrückt werden kann und deren Grenze nicht gefunden werden kann, mit der auch wir dieser unaussprechlichen Geheimnisse über Christus Jesus, unseren Herrn, würdig gemacht werden können. Ehre sei ihm für immer und ewig! Amen.
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