Zpráva

Toto poselství je kompilací různých děl svatého Makaria Velikého, sestavených po jeho smrti. Dej své opatrnosti znát, že pro dokonalého a posvěceného manžela je nutné, aby nejen on sám byl v Bohu, ale i Bůh byl v něm, jak říká Pán: „Kdo chce být ve mně, i já budu v něm“ (Jan 15:5). Boží člověk musí přebývat v Božském svatostánku a tento svatostánek postavit na svaté hoře nejčistšího Božství, aby byl nejen objat, ale také objat slávou Toho, který nedovolí, aby nad ním zvítězila temná síla vášní. Neboť v těch, kteří jsou toho hodni, přebývá Spasitel kvůli svatosti a nevraživosti, která je pro ně charakteristická, aby stejně jako on sám je nezaujatý, tak i ty, kdo ho přijali, mohl učinit nezaujatými, nezničitelnými a nesnesitelnými pro každý vítr. A někteří jsou nejen daleko od Kristových tajemství, ale také „opili své přátele blátivou zkažeností“ (Hab 2,15), obsahují Boží pravdu v nepravdě, „jak se říká, je v nich zjevný rozum Boží“. Neboť, „když se stali marnými ve svých myšlenkách“ a zatemněni svým pošetilým srdcem (Římanům 1:18-21), říkají, že jsou přirozené a Bůh. Hanebné vášně jsou nám vrozené, mám na mysli potěšení ze zkaženosti, nespravedlivé podrážděnosti, obscénního hněvu, nehnaného Bohem a podobně. Necháme-li je tedy a jejich výroky jako odchylky od pravdy, poznáváme autokracii svobody, kterou nám dal Ten, kdo nás stvořil, takže záleží na nás, abychom usilovali o to nejlepší a zdrželi se nejhoršího. Neboť pravdomluvný Soudce by nás posedlé vášněmi nepotrestal, kdyby byl jejich Stvořitelem. Pryč, pryč, prosím tě, s tímto učením nedovol, aby ti to ani přišlo na mysl! Neboť tento absurdní a pošetilý názor je ohavný pro každé zbožné chápání. Bůh je stvořitelem nejčistších a nejkrásnějších přirozeností, jak prohlásil Duch svatý při stvoření pokoje; neboť říká: „Všechno je dobré“ (Gn 1,31). Jeremiáš, naříkající a zmatený nad hanebnými vášněmi, říká: "Hospodin neříká, kdo je tvůj? řeč a rychlost. Hospodin nepřikázal, aby zlo nevycházelo z úst Nejvyššího," ale dobro (Pláč Jer. 3:36–38). A proto inteligentní síly v evangeliu nabízejí Pánu otázku: „Pane, nezasel jsi ve své vesnici dobré semeno? Odkud pocházejí tyto „koukoly“ (Matouš 13:27)? Na jiném místě o nich sám Spasitel říká: „Každá zahrada, kterou můj nebeský Otec nezasadí, bude vykořeněna“ (Matouš 15:13). A že každá Boží výsadba je krásná, dosvědčuje to Pavel, ve kterém Kristus říká: „Protože každé Boží stvoření je dobré“ (1 Tim 4,4). Takže vězte, že vášně skryté v nás nejsou naše vlastní, ale cizí. Neboť je řečeno: „Očisti mě od mých tajemství a ušetři služebníka svého od cizích“ (Žalm 18:13–14); a: „cizinci povstali proti mně a silní hledali mou duši“ (Žalm 53:5); a: „Pane, suď ty, kdo mě urážejí, přemož ty, kdo proti mně bojují“ (Žalm 34:1). Co znamená toto „tajemství“ nebo tyto „urážení“ a „bojování“ nebo tito „cizinci“, ne-li zlí duchové, kteří odporují Kristovým ctnostem? Uvažte přesněji, že Zákon jasně volá po čistotě ve vnitřním člověku. Říká: „Nevezmeš jméno Hospodina, svého Boha, nadarmo, neboť Hospodin neočistí srdce toho, kdo bere jeho jméno nadarmo“ (Dt 5:11). Apoštol proto nabádá a jasně říká: „Očisťme se od každé nečistoty“ nejen od těla, ale i od ducha (2. Korintským 7:1); a na jiném místě říká: „Kropte své srdce od zlého svědomí“ (Židům 10:22); a znovu: „Ať jsou vaše tělo, duch a duše zachovány zcela a bez úhony“ (1 Tesalonickým 5:23); a: „Budeš bezúhonným dítětem Božím“ (Fil. 2:15). Proto všichni, kdo chtějí být hodni synovství, musí mít nejen neposkvrněné tělo, ale také neposkvrněnou duši, jako ten, kdo řekl: „učiň mé srdce bez úhony ve svých ospravedlněních, abych se nemusel stydět“ (Žalm 119:80). Neboť ti, kteří žijí pod zákonem, naplňují pouze tělesná ospravedlnění, zachovávají vnější čistotu, a ti, kteří žijí pod milostí, touží po vnitřním míru ve svatosti, poslouchajíce Rexe: „Nevyjde-li tvá spravedlnost více než farizeus a zákoník, nevejdeš do království nebeského“ (Matouš 5:20); protože farizeové, slepí v mysli, čistí „vnějšek skla“ (Mat. 23, 25); stejně jako nyní noví farizeové, jako oni, s neumělou myslí, ozdobující vnějšího člověka, se ospravedlňují, zatímco Duch svatý neposlouchá jejich ducha, že jsou Božími dětmi, jako poslouchá apoštola, který říká: „Duch sám poslouchá našeho ducha, protože my jsme Boží děti“ (Řím 8:16). Nechtějí v sobě ukazovat růst ve svatosti vnitřního člověka, ale jsou si jisti pouze tělesnými zásluhami; nevědí, že „veškerá sláva královy dcery je uvnitř“ (Žalm 44:14). Každý z nás je jakoby mentálním fíkovníkem, na kterém Pán hledá vnitřní ovoce, a ne listovou výzdobu (Matouš 21:19). Kdo tedy hájí hanebné vášně jako přirozené a ne náhodou vstoupil do člověka, vyměnil „Boží pravdu za lež“ (Řím 1,25); protože, jak jsem řekl dříve, Neposkvrněný a Čistý učinil svůj obraz podobným Jemu; „Ale skrze závist přivádí ďábel na svět smrt“ (Mdr 2:24). Od té doby, co byl lidský rod počat v nepravostech a zrozen v hříších (Žalm 50:7), se odcizil matčině lůnu a matčina lůnu zůstala v omylu poté, co hřích začal vládnout od Adama až do příchodu Krista; potom s milosrdenstvím přišel Beránek Boží, aby svou vlastní mocí sňal hříchy světa, nejprve spoutal silné a pak vyloupil nádoby, které shromáždil pro kořist, podle toho, co bylo řečeno: „zajal jsi“ a také: „zajal jsi“ (Žalm 67:19). Musíme se postarat o to, abychom byli vysvobozeni ze zajetí, a abychom si oblékli „obraz nebeského, jako jsme oblékli obraz prstenu“ (1. Korintským 15:49) a předváděli „své služebníky ke spravedlnosti ve svatosti“, jak se předkládali hříchu (Řím 6:19). Věříme, že my, kteří chodíme bez klopýtnutí ve světle, musíme vidět zázraky Boží, jako ten, který řekl: „Otevři mé oči a porozumím tvým zázrakům z tvého zákona“ (Žalm 119:18). Neboť jako ve smyslném, kdo chodí ve světle, neklopýtá, tak v duševním, kdo setrvává v dokonalé svatosti, nemyslí zle, neuvažuje zle. Neexistuje totiž žádné „společenství mezi světlem a tmou, ani položení církve s modlami“ (2. Korintským 6:15-16). Poznejte proto sami sebe jako chrám Boží a snažte se ve svém srdci nezobrazovat mentální modly. Neboť každá vášeň působící v duši je modla; proč se krásně říká: „Kdo je přemožen, ten má také práci“ (2 Petr 2:19). Jestliže jsme se stali otroky tělesných vášní, pak zjevně nejsme otroky Svatého a netečného Ducha; protože nikdo „nemůže pracovat pro dva pány: nemůžete, jak se říká, pracovat pro Boha a pro mamonu“ (Matouš 6:24). Boží chrám je svatý, bez „poskvrny, vady nebo něčeho podobného“ (Ef. 5:27); Učení: „Duch svatý uteče“ od lichotek, „bude odňat od nerozumných myšlenek a nevejde do zlé duše“ (Moudr 1:4-5). Proto v přesvědčení, že celý náš zákon je zapsán v srdci Božím prstem, „ne inkoustem, ale Duchem“ Božím (2. Korintským 3:3), přijměme pravdu Zákonodárce, který řekl: „Já jsem pravda“ (Jan 14:7), který provádí obřízku srdce a v porozumění tomu, co je hodné, do zákona zapisuje prorok: srdce a napíšu jim je do mysli“ (Jer 31-33). Všichni, kdo chtějí vstoupit do „vyvoleného rodu“, do „královského kněžství“, do „svatého jazyka“, do „vyvoleného lidu“ (1 Petr 2,9), v sobě pohodlně přijímají účinnost životodárného Ducha. Proto prosím a modlete se, abychom i my byli hodni, i když ne na dlouho, začít jednotnou spravedlnost života v Kristu. Neboť taková duše, která odloží „led tváře“ (Žalm 43:16), nemá již špatné myšlenky a nesmilní se zlým, bezpochyby vstupuje do společenství s nebeským Ženichem; protože je samo o sobě jednotné. Ohromena láskou k Němu „touží a končí“ (Žalm 83:1), touží, troufám si říci, po tolik krásné duševní a tajemné jednotě s Ním prostřednictvím nepomíjejícího spojení společenství ve svatyni. Taková duše je skutečně požehnaná a šťastná; jako by byla přemožena duchovní láskou, stala se hodnou neznalostí Boha Slova. Proto ať řekne směle, ať řekne: „Ať se má duše raduje v Pánu, neboť mě oblékl rouchem spásy a rouchem radosti, jako ženich mi nasaďte korunu a jako nevěstu mě ozdobte krásou“ (Izaiáš 61:10). Pro krále, který si přál její laskavost (Žal. 44:12), poctil ji jménem nejen chrámu Božího, ale také dcery cara a královny: chrámu Božího, jak byl adoptován Duchem svatým, dcera cara, jako přijatá od Otce světel, a královna, jak je spojena s Božstvím slávy Jednorozeného. Jak totiž Pán, v podstatě jeden, v zájmu budování lidské spásy vzal na sebe v alegorickém smyslu mnoho jmen? Proč se na jednom místě nazývá kamenem (1. Korintským 10:4) a dveřmi (Jan 10:7), na jiném sekerou (Lukáš 3:9) a stezkou (Jan 14:6) a také vinným kmenem (Jan 15:1) a chlebem (Jan 6:35)? - Kámen - kvůli své stálosti ve své síle a své nepřístupnosti; - dveře, protože skrze Něho vstupujeme do věčného života; - sekerou, protože odřezává kořeny neřesti, - stezkou, protože vede hodné k poznání pravdy, - vinnou révou, protože skrze Něho víno přináší ovoce, obveseluje srdce člověka; a stejně – chlebem, protože posiluje srdce slovesného tvora. A podobným způsobem bezúhonná duše, která se připodobnila Bohu Slovu, je sama o sobě prostá, díky mnoha úspěchům v duchovních ctnostech, dostává také dary. Řekl jsem to proto, že jméno nevěsty je samozřejmě nejen trojnásobné, ale těchto jmen je mnoho. A vězte, že toto dílo je před námi, dokud nevstoupíme do Boží svatyně, „k Bohu, který se raduje z našeho mládí“ (Žalm 44:4). Spasitel si totiž přeje, abychom, když jsme ještě v těle, byli hodni Jeho odhodlání a byli naplněni svatostí, a pak bychom mohli směle říci: „Chodíme v těle, nebojujeme podle těla: protože zbraně našeho boje nejsou tělesné, ale jsme silní v Bohu proti zkáze; Proto zde musíme stále prorokovat vášeň k hřebíku kříže. můj strach před tvou bázní“ (Žalm 119:120). Neboť tělem a krví, o nichž Apoštol říká, že „nemohou zdědit Boží království“ (1. Kor. 15:50), bychom neměli rozumět tomuto viditelnému tělu (je stvořeno Bohem), ale moudrosti těla, kterou probouzeli duchové zla. asketové, kteří jsou dokonalí v Kristu, „nebojují proti tělu a krvi, ale proti vládcům temnot tohoto světa, proti duchovní zlobě“ (Ef 6,12). Uznáme-li tedy, že tato akce není přirozená, ale akce protichůdných sil, pak, když jsme proti nim vzali celou Kristovu zbroj, budeme schopni „obstát proti jejich úskokům“ (Ef. 6:11); protože Spasitel nám dává moc „šlapat po hadovi a štíru a vší síle“ vzdorovat (Lukáš 10:19), abychom, když jsme ještě v těle, mohli směle říci: „Jestliže vidím ve svém srdci nepravdu, ať mě Pán neslyší“ (Žalm 65:18); a: „Letěl jsem bez nepravosti a napravil jsem se“ (Žalm 58:5), to znamená, že bez jakékoli tělesné vášně pohodlně žiji v nebi a usiluji o to, co je zamýšleno, o „poctu nejvyššího povolání“ (Flp 3:14). Neboť když jsme se odcizili veškeré vášni, můžeme směle říci: nejen „víru jsem zachoval“, ale také „zemřel“ (2. Tim. 4:7). Musíte nejen věřit v Krista, ale také s Ním trpět, podle toho, co bylo řečeno: „Neboť vám je dáno nejen v Krista věřit, ale také pro něj trpět“ (Flp 1,29). Věřit pouze v Boha je příznačné pro ty, kteří myslí na pozemské věci, nemluvě dokonce o nečistých duchech, kteří říkají: „Známe tě, který jsi Syn Boží“ (Marek 1:24; Mt 8:29). Neboť oba jsou „nepřátelé Kristova kříže a jejich konec je zkáza. Jejich břicho je Bůh a jejichž sláva je v chladu, i ti na zemi jsou moudří“ (Flp 3:18, 19). Vidíte, že nejen odpadlí mocnosti, ale i ti, kteří si myslí pozemské věci, jsou nepřáteli kříže? Trpět a být oslaveni s Kristem mohou pouze ti, kteří se v tomto světě ukřižovali a nesou rány Páně na svém těle. Ti, kdo se naučili správně filozofovat a vysvobodili svou duši z poskvrny neřesti, by měli přesně znát smysl filozofie, aby po poznání díla průvodu a konce kursu každý zavrhl domýšlivost a myšlenku na zásluhy, podle přikázání Písma, zřekl se své duše a života, měl na paměti ty, kdo je povolávají k lásce jako odměnu těm, kdo je milují, Bůh jim určil za odměnu. rozhodl se dobrovolně přijmout čin; a aby takový čin dokončili, postačujícím slovem na rozloučenou je Kristův kříž; Neseme-li jej s radostí as dobrou nadějí, musíme jít ve šlépějích Boha Spasitele, když jsme Jeho ekonomii učinili zákonem a cestou života, jak řekl sám apoštol: „Napodobujte mne, jako jsem byl já Kristův“ (1. Korintským 11:1); a znovu: "Usilujme trpělivě o boj, který je před námi postaven, hledejme na Ježíše, Původce naší víry a Dovršitele naší víry. Ten, který místo radosti, která mu byla postavena, snášel kříž, nedbal na jeho hanbu, ale sedí po pravici Božího trůnu" (Žd 12,1-2). Musíme se bát, že poté, co jsme se povznesli dary Ducha a proměnili určitý úspěch ve ctnosti v důvod k aroganci a vychloubání, než dosáhneme očekávaného cíle, nezeslábneme ve svém snažení, arogancí neučiníme předchozí práci pro sebe zbytečnou a nebudeme se zdát nehodní dokonalosti, ke které nás přitáhla milost Ducha. Proto by člověk neměl v žádném případě oslabovat úsilí v práci, opouštět nadcházející výkony, a pokud to, co bylo uděláno dříve, omezit žárlivost; ale podle Apoštola je nutné přivést „to, co je pozadu“ do zapomnění, a „na to, co je předtím“, aby se natáhlo (Flp 3,13) a rozdrtit srdce starostmi o námahu, s neukojitelnou touhou po pravdě, která jediná musí hladovět a žíznit ti, kdo usilují o dokonalost. Musí se stát pokornými a naplněnými strachem, jako by byli ještě daleko od zaslíbených požehnání a zaostali daleko od dokonalé lásky Kristovy. Neboť kdo touží po této lásce a hledí na nebeské zaslíbení, ať už se postí, setrvává v bdělosti nebo je zapálený pro nějakou jinou ctnost, nevyvyšuje se předchozími zásluhami, ale je naplněn Božskou touhou a neochvějně upřeně hledí na Toho, kdo ho volá, ať už v čemkoli zápasí, považuje vše za malé ve srovnání s tím, o co usiluje a o co usiluje a úsilí, až do konce svého života. ctnosti ke ctnostem, dokud se za své skutky nepředstaví před Bohem jako hoden, aniž by však měl ve svědomí myšlenku, že se stal před Bohem hoden. Neboť v tom je nejvyšší zásluha moudrosti – když se člověk, který je velký ve skutcích, v srdci pokoří a odsoudí se k životu, odloží svou namyšlenost z bázně Boží, aby se mohl těšit ze zaslíbení do té míry, do jaké ho miloval vírou, a ne do té míry, do jaké se namáhal. protože dary jsou velké, je nemožné najít důstojná díla. Ale víra a naděje musí být velké, aby odměna byla měřena jimi, a ne prací. Základem víry je duchovní chudoba a nezměrná láska k Bohu. Myslím, že toho bylo řečeno dost pro ty, kteří se v souladu s účelem své naděje rozhodli žít moudře. Nyní musíme k tomu, co bylo řečeno, přidat, jak by se k sobě měli chovat, jaký druh práce by měli milovat, aby mohli společně dokončit svou cestu, dokud nedosáhnou města na výšinách. Kdo rozhodně nectí to, co je v tomto světě uznáno za hodné, zříká se svých příbuzných, zříká se veškeré nižší slávy, tedy nebeské cti, a je duchovně sjednocen se svými bratry v Bohu, musí se vzdát své duše spolu se světem. Zřeknutí se duše spočívá v tom, že v ničem nehledáme vlastní vůli, ale spíše svou vůli korigujeme, učiníme pro sebe slovo Božím nadřazeným a použijeme ho jako dobrého kormidelníka, který vede celou plnost bratrství v jednomyslnosti k molu Boží vůle. Není třeba nic nabývat nebo nazývat svým majetkem, oddělujícím jej od společného, ​​s výjimkou oděvu, který zakrývá tělo. Pokud totiž někdo nic z toho v sobě nemá, ale je rozptylován světskými starostmi o sebe, bude si dávat pozor na společné potřeby a začne pilně, s potěšením a nadějí, plnit příkazy svých představených jako dobrotivý a prostoduchý služebník Kristův, oddaný tomu, co slouží společným potřebám bratří. Toto požaduje Hospodin a k tomu Pán nabádá, když říká: Kdo z vás chce být první a největší, ať je ze všech poslední, služebník všech, otrok všech (Mt 20,27-28). Proto je nutné, aby služba nebyla odměňována lidmi a aby služebník nepřinášel žádnou čest a slávu, aby se podle toho, co je napsáno, nestal lidem, který se mu líbí, který před jeho očima předstíraně pracuje, ale nepracuje pro lidi, ale jako pro samotného Pána (Ef 6,6) a kráčí po úzké stezce. Ten, kdo ochotně vzal své jediné jho na svůj krk a nese ho až do konce, usiluje ke konci s potěšením a dobrou nadějí. Proto je třeba se podřídit všem a sloužit bratrům, stát se dlužníkem, který si od nich vzal půjčku, vkládat na duši starosti každého a plnit povinnost lásky. Ale i ti, kteří jsou ve vedení kléru, majíce na paměti důležitost péče, která jim je svěřena, a diskutujících o tricích zloby, které spiknutí proti víře, musí usilovat způsobem, který je hodný jejich vedení, a ne pikle o moci. Protože tohle je nebezpečí. A někteří, kteří mysleli na vládu nad druhými a vedli je k nebeskému životu, aniž by si toho sami všimli, se ničili vysokými myšlenkami o sobě. V otázce vedení by tedy primáti měli pracovat více než ostatní a smýšlet o sobě pokorněji než ti, kteří jsou pod jejich velením, měli by svým životem ukazovat příklad služby svým bratrům a pohlížet na ty, kteří jsou svěřeni svým představeným, jako na Boží slib. Neboť pokud to budou dělat, s poslušností utvářet posvátnou tvář a otevřeně dávat pokyny podle potřeb každého, aby si zachovali hodnost přiměřenou každému, a tajně ve svých myšlenkách, jak by měli dobročinní otroci, zachovávajíce pokoru a víru, získají pro sebe takovým životem velkou odměnu. O své podřízené by se měli starat jako dobří vychovatelé malých dětí, které jim svěřili jejich otcové. Vychovatelé, majíce na paměti vlastnosti dětí, na které působí údery, na některé napomenutím, na některé chválou a na jiné něčím jiným, nedělají to z milosti nebo z nenávisti vůči nim, ale jak je to charakteristické a jak to vyžaduje povaha dítěte, aby se děti v tomto životě staly čestnými. Stejně tak musíme, pomineme-li veškerou nenávist k našim bratrům a veškerou tvrdohlavost, porovnat slovo se silnými stránkami a povahou každého z nich. Jednoho napomínat, druhého napomínat, druhého utěšovat, podle potřeb každého, pomocí medicíny podle vzoru dobrého lékaře. Neboť lékař v závislosti na utrpení pacienta používá buď lehkou nebo silnou medicínu, není zatěžován nikým, kdo vyžaduje léčení, ale považuje umění jak s ranami, tak se silou těla. A vy se věnujte potřebám věci, takže když dobře vycvičíte duši studenta, který k vám obrátí svůj pohled, byla jeho ctnost představena otci jako jasná a duše se stala hodným dědicem daru svého otce. Pokud to uděláte jeden druhému, představeným i těm, kteří je uznávají za vaše učitele, a začnete, někteří s radostí poslouchat rozkazy a jiní s potěšením pozvedat bratry k dokonalosti, „prokazovat si navzájem více cti“ (Řím 12:10); pak na zemi budeš žít andělským životem. Ať na vás není patrná žádná arogance, ale ať je váš hostitel sjednocen nevinností, podobným smýšlením a zákeřnými sklony k sobě navzájem. Ať se každý sám v sobě přesvědčí, že je horší nejen bratr s ním žijící, ale i každý člověk. Kdo to ví, bude skutečně Kristovým učedníkem. Neboť „kdo se povyšuje, poníží se, kdo se ponižuje, bude povýšen“ (Lukáš 18:14); a ještě jedna věc: kdo „chce ve vás být starší, ať je ze všech nejmenší“, „a služebník všech“ (Marek 9:15). „Neboť jako Syn člověka nepřišel, aby mu sloužili, ale aby sloužili a dali vykoupení své duše za mnohé“ (Matouš 20:28). A apoštol říká: „Neboť ne sami sobě kážeme, ale Krista Ježíše Pána, ale kvůli vám Ježíšovi služebníci“ (2. Korintským 4:5). Proto s vědomím ovoce pokory i škod arogance napodobujte Mistra. Milujte se navzájem, pro vzájemné dobro, nebojte se smrti ani jiného trestu, ale stejným způsobem, jakým Spasitel chodil mezi námi, a vy, jdouce k Němu, jako v jednom těle a jedné duši, spěcháte k nejvyššímu povolání, milujte Boha a jeden druhého; protože láska a bázeň před Hospodinem jsou prvním naplněním zákona. Proto každý z vás musí ve své duši položit strach a lásku jako neotřesitelný a pevný základ a zalévat svou duši dobrými skutky a dlouhými modlitbami; protože láska k Bohu se v nás obvykle nerodí jednoduše a ne sama od sebe, ale po mnoha námaze a velkých starostech as pomocí Krista, jak praví moudrost. Neboť se říká: „Jestliže jste to hledali, jako by to bylo stříbro, a zkoušeli jste to, jako by to byly poklady, pochopíte bázeň před Hospodinem a naleznete poznání Boží“ (Př 2,4-5). Když získáte poznání Boha a pochopíte strach, pohodlně uspějete v dalším, to jest v lásce k bližnímu. Když je aplikován první a velký porod, pak druhý, jako méně, následuje první s nejmenším porodem. A bez prvního nemůže být druhý čistý. Neboť kdo nemiluje Boha celou svou duší a celým svým srdcem, bude se správně a bez lichotek starat o lásku ke svým bratřím, aniž by naplňoval lásku k tomu, kvůli čemu se stará o lásku ke svým bratrům? Kdo je takový, neoddal celou svou duši Bohu, ještě nebyl pohnut k lásce k Bohu, vynálezce hříchu se ho příhodně zmocňuje, jakoby neozbrojený, buď tím, že ho klopýtá zlými myšlenkami a činí mu přikázání Písma tíživým a slouží svým bratrům nesnesitelným, nebo tím, že ho přivádí k domýšlivosti a domýšlivosti, která slouží jako otroctví a domýšlivost tím, že se naplnil. přikázání Páně, stal se velkým v nebi. A to není malá chyba; protože oddaný a pilný otrok musí svěřit úsudek o závazku Mistrovi a nečinit ze sebe místo Mistra soudce, který zapisuje chválu za svůj život. Stane-li se totiž sám soudcem, když odmítl pravého Soudce, pak tam nebude mít žádnou odměnu, protože si připisuje chválu a je před svým soudem naplněn domýšlivostí. Podle Pavlova výroku je nutné, aby se „Duch“ Boží „podřídil našemu Duchu“ (Ř 8,16), a ne aby naše skutky hodnotil náš soud. Neboť se říká: „Nechval se za tohoto dovedného, ​​ale Bůh ho chválí“ (2. Korintským 10:18). A kdo nečeká na jeho soud, ale předvídá jej, hledá lidskou slávu, získává čest od bratří svou vlastní prací a dělá to, co je charakteristické pro nevěřící. Neboť nevěrný je ten, kdo místo nebeských poct usiluje o pocty lidské, jak sám Pán na jednom místě říká: „Jak můžete věřit, přijímajíce slávu jedni od druhých a nehledající slávu od jediného Boha“ (Jan 5,44)? Zdá se mi, že jsou jako ti, kteří „čistí zevně od skla a nádobí“, ale uvnitř jsou plní všemožných neřestí (Matouš 23:25). Dávejte si proto pozor, aby se vám nic takového nestalo, ale s duší upřenou na zármutek a s jedinou starostí potěšit Pána neztrácejte vzpomínku na nebe a nepřijímejte pocty tohoto věku; Plynul tedy, neprozrazuj své skutky ve ctnosti, aby ten, kdo vzbuzuje touhu po pozemských poctách, a když našel málo, a tím uchvátil tvou mysl, od hledání pravdy, uvrhl člověka do marnosti a plné lichotky, - nenašel čas ani přístup k tomu, aby chytil duše, které jsou v žalu, zahynuly a zůstaly mrtvé. Neboť smrt je pro ďábla, není-li neřest vykonána a je neúčinná. Když je ve vás láska Boží, ať nutně následují další věci: bratrská láska, mírnost, nepokrytectví, trvání modliteb a horlivost v nich, jedním slovem, každá ctnost. A protože tato akvizice je skvělá; k jejímu získání je pak zapotřebí také velké práce, která není vyvíjena proto, aby se lidem předváděla, ale aby se líbila Pánu, který zná neviditelné a na něhož je třeba vždy směřovat svůj pohled. Je třeba zkoumat vnitřek duše a chránit ho zbožnými myšlenkami, aby protivník nenašel přístup nebo příležitost k nekalým úmyslům. Je třeba procvičit vyčerpané části duše a pozvednout je k poznání dobra a zla. Mysl, která následuje Boha, ví, jak cvičit duši, posouvat se sebou každou duši k Němu, s láskou k Bohu, se skrytým porozuměním ctnosti a skutkům přikázání, uzdravování prohnilých a spojování se se silnými. Protože jedinou ochranou a uzdravením pro duši je vzpomínat na Boha s láskou a vždy se držet dobrých myšlenek: pak takovou péči neodkládejme; ať jíme, pijeme, odpočíváme, ať děláme cokoli, ať mluvíme, abychom vše, co je v naší moci, přispívali k Boží slávě, a ne naší, a náš život neměl žádnou špínu nebo nečistotu kvůli pomluvám Zlého. Navíc pro ty, kdo milují Boha, je práce naplňování přikázání pohodlná a příjemná; protože láska k Bohu činí tento čin snadným a žádoucím. Proto se Zlý všemi prostředky snaží zničit v duších bázeň před Pánem a oslabit lásku k Pánu nezákonnými požitky a příjemnými návnadami, snaží se ovládnout duši, když není oděna duchovními zbraněmi a není střežena, a zkazit naši práci místo nebeské slávy, vštěpovat nám pozemskou slávu a zastínit to, co je skutečně krásné, tím, co se zdá být dobré. Pokud totiž shledá stráže neopatrnými, umí si vybrat čas – zasahovat do ctností a zasít svůj koukol spolu s pšenicí, tedy pomluvy, aroganci, ješitnost, touhu po cti, sváry a další produkty zloby. Člověk musí zůstat vzhůru a sledovat nepřítele všude, aby ho, když použije nějaký nestydatý trik, odrazil dřív, než se dotkne duše. Neustále pamatujte, že Ábel obětoval prvorozené ovce a jejich tuk Bohu a Kain přinesl plody země, ale ne prvotiny; a říká se: „Bůh má ohled“ na Ábelovy oběti, ale „neposlechl“ Kainovy ​​dary (Gn 4,5). Jaké je využití této legendy? Učí, že vše, co se děje se strachem a vírou, se líbí Bohu, a ne nic velkého, co se děje bez lásky. A Abraham přijal požehnání od Melchisedecha jinak než tím, že přinesl první ovoce a hlavní věc majetku knězi Božímu. A hlavní a nejlepší věc ve vlastnictví se nazývá samotná duše a samotná mysl, proto je nám přikázáno, abychom Bohu nešetřili chvály a modlitby a nenabízeli nic obyčejného jako dar Mistrovi, ale se vší láskou a horlivostí věnovali Mu to, co je nejlepší v duši, nebo spíše celé duši samotné, takže vždy se živit milostí Ducha a přijímat to je pro nás snadné, abychom to dělali Kristovou mocí. a příjemné pro sebe, i když přesahuje požadavky pravdy; protože sám Bůh nám pomůže v naší horlivé práci a bude skrze nás konat skutky spravedlnosti. A tady to slovo ukončíme. Pokud jde o části ctnosti, která z nich má být uctívána jako nejvyšší a která má být praktikována před ostatními, také která z nich je druhá a jak ostatní části následují po sobě, o tom není třeba mluvit; protože jsou k sobě všichni stejně upřímní a jeden přes druhého povznáší ty, kdo je praktikují, na samý vrchol. Jednoduchost tedy přenáší poslušnost, poslušnost víře, víru naději, naději službě, službu pokoře a z pokory přijímá mírnost a vede k radosti, radost k lásce a lásku k modlitbě. A tak, závislí jeden na druhém a jsouce ve vzájemném spojení, vyzdvihují toho, kdo je drží, k nejžádanějšímu vrcholu; stejně jako na opačné straně ničemnost prostřednictvím svých vlastních členů redukuje své přátele k extrémní zlobě. Především byste měli zůstat neustále v modlitbě; protože je jakoby vůdkyní tváře ctností. Skrze něj prosíme Boha o další ctnosti. Kdo se neustále modlí, vstupuje do společenství s Bohem a spojuje ho s Ním tajemná svatost a jistá duchovní účinnost a nevýslovná dispozice srdce. Neboť zde, když již přijal Ducha jako průvodce a podporovatele, je zapálen láskou k Pánu a hoří touhou, nenachází sytost v modlitbě, ale neustále zapaluje lásku k dobru a živí svou duši horlivostí, podle toho, co bylo řečeno: „ti, kdo mě jedí, budou stále hladovět a ti, kdo mě pijí, budou stále žíznit“ (Sirat23: 24) (Žalm 4:8). A Pán řekl: „Nebeské království je ve vás“ (Lukáš 17:21). Jaké království v nás myslí? Není to samozřejmě radost, kterou duším dává Duch shůry? Neboť slouží, abych tak řekl, jako náznak a záruka věčné radosti, které se budou těšit duše Svatých v očekávaném věku. Proto nás Pán utěšuje účinností Ducha ve všech našich bolestech, aby nás zachránil a udělil nám duchovní požehnání a své dary. Neboť se říká: „Potěš nás ve všem našem zármutku, neboť můžeš nás potěšit v každém zármutku“ (2. Korintským 1:4); a: „mé srdce a mé tělo se radovaly v živém Bohu“ (Žalm 83:3); a: „Jako tukem a mastí může být naplněna má duše“ (Žalm 62:6). To vše domněle zobrazuje radost a útěchu, kterou poskytuje Duch. Protože je ukázáno, jaký cíl zbožnosti by měli mít ti, kdo se rozhodnou vést život milující Boha, totiž duchovní čistotu a vštěpování Ducha do sebe tím, že se burcují k dobrým skutkům; pak každý z vás, když připravil svou duši v souladu s naznačeným cílem a dal přednost lásce k Bohu před vším ostatním, ať se podle Boží vůle věnuje modlitbám a půstu, pamatuje na toho, kdo nabádá k modlitbě bez přestání (Kol 5,17), a zůstává v modlitbě a v Hospodinových zaslíbeních, podle toho, co bylo řečeno: o kolik více pomstí Bůh toho, kdo popraví? (Lukáš 18:7). Neboť je řečeno: „sloveso a podobenství, jak se sluší stále se modlit a nebýt studený“ (Lukáš 18:1). A tato pilná modlitba nám dává mnoho věcí a vlévá do našich duší samotného Ducha, to jasně ukazuje Apoštol, když nás povzbuzuje a říká: „Modlete se se vší modlitbou a prosbou v každém čase v Duchu a neustále bděte se vší trpělivostí a modlitbou“ (Ef 6,18). Jakmile se jeden z těchto bratří věnuje této části, to jest modlitbě, pak se stará o krásný poklad a se správným svědomím, příslušejícím jen milovníkovi slavné koruny, nikdy nehřeší svévolně v myšlenkách a ne z nutnosti, jakoby proti vůli, splácí dluh, ale uspokojuje lásku a duchovní touhu každého a dává zjevné plody své stálosti. Je však třeba, aby mu druzí věnovali čas a radovali se z jeho stálosti v modlitbě, aby se sami stali účastníky dobrého ovoce, když právě tím, že se těší z takového života, se stávají jeho spoluviníky. A sám Pán dává těm, kdo prosí o sílu, aby se modlili, jak mají, podle toho, co bylo řečeno: modlí se modlícímu (Job 22:2). Proto je třeba prosit Pána a vědět, že pro toho, kdo se modlí, v tak důležité věci je lépe, aby se v boji snažil s velkou pílí a ze všech sil; protože velké vítězné odměny vyžadují také velkou práci a zloba takových asketů, zvláště všude, staví intriky, snaží se a starají se o to, snaží se je odvrátit od pilnosti; Proto je spánek a tíha v těle, choulostivost duše, sklíčenost, nedbalost, netrpělivost a další slabosti a následky neřesti, na které duše hyne, je postupně drancována a vydávána do moci svého nepřítele. Proto musí myšlenka, jako moudrý kormidelník, naslouchat modlitbě, ani v nejmenším nevěnovat pozornost zmatku zlého ducha, nenechat se zaplavit jeho vlnami, ale přímo hledět k nebeskému molu a navrátit neposkvrněnou duši Bohu, který vám ji svěřil a požaduje zpět. Podle Písma není dobré a přijatelné padnout na kolena a padnout na zem podle příkladu ostatních, kteří se při modlitbě klaní, zatímco mysl se vzdaluje od Boha, ale po odstranění veškeré lenosti myšlenek a všech nespravedlivých myšlenek oddat své tělo i duši modlitbám. A představení by mu měli s veškerou pílí pomáhat svými radami, živit v modlícím se touhu dosáhnout zamýšleného cíle a důkladně očistit jeho duši. V tomto případě je ovoce ctností prokázané nemocnému užitečné nejen pro ty, kteří uspěli, ale také pro ty, kteří jsou ještě v dětství a potřebují se učit, utěšuje je a povzbuzuje k napodobování toho, co vidí. Plody upřímné modlitby jsou: prostota, láska, pokora, stálost, laskavost a všechno podobné, co zde po celý život roste dílo toho, kdo je pilný v modlitbě, před věčnými plody. Modlitba je ozdobena takovým ovocem. A pokud je nemá, pak je jeho práce marná. A nejen modlitba, ale i každá cesta moudrosti, pokud vyrůstá z toho, co bylo řečeno výše, je skutečně cestou pravdy a vede ke správnému konci. A kdo je zbaven těchto plodů, zůstává prázdné jméno a je přirovnáván ke svatým bláznům, kteří v nouzi neměli ve svatební komnatě olej, protože neměli světlo v duši – ovoce ctnosti a duchovní lampu v mysli; proč, Písmo je právem označilo za blázny pro jejich ztrátu ctnosti před příchodem ženicha, za což těmto ubohým lidem zavřelo dveře nebeského paláce. Písmo jim nepřipisovalo zásluhy o horlivost pro panenství, protože v nich nebyla nalezena účinnost Ducha; a velmi spravedlivé. Neboť k čemu je obdělávat vinici, když v ní nejsou žádné plody, pro které se zemědělec namáhá? Jaký je zisk z půstu, modlitby, bdění, když není pokoj a láska a jiné plody duchovní milosti, které svatý apoštol vyjmenovává? Pro ně totiž milovník vysoké země nese veškerou práci, s nimi je přitahován Duchem a účastí na milosti nese ovoce a s radostí se těší z díla, které duchovní milost vykonala v jeho pokoře a péči o skutky. Proto je třeba snášet modlitbu, půst a jiné skutky s velkým potěšením a dobrou nadějí a květy a plody práce je třeba uznávat jako činy Ducha. Pokud si je totiž někdo začne přičítat a vše přičítat práci, pak v něm místo těchto čistých plodů vyroste arogance a nějaká moudrost. A tyto vášně, jako nějaký druh hniloby, vznikající v lehkomyslných duších, kazí a ničí práci. Co by měl dělat ten, kdo žije pro Boha a důvěřuje mu? – S potěšením setrvávat ve skutcích ctností a vkládat na Něho vysvobození duše od vášní a naději na vzestup k dokonalosti k nejvyššímu stupni ctností a svěřit se Jeho lásce k lidstvu. Ten, kdo se tak pohodlně usadil a důvěřoval tomu, co okusil milosti, snadno prochází tímto procesem, pohrdá zlobou nepřítele, jako by se vášním již odcizil a osvobodil od nich Kristovou milostí. Tak jako ti, kteří z lehkomyslnosti k tomu, co je dobré, vnášejí do své přirozenosti zlé vášně a radostně v nich tráví svůj život, bez obtíží je uspokojovat, jako by pro ně byla nějaká vrozená a charakteristická smyslnost, přinášející ovoce z chamtivosti, závisti, klamu a jiných předností odolné zloby, tak praví Kristovi dělníci skrze víru a práci jsou ovocem z ctnosti, nevýslovným potěšením, sklízejí ovoce z nevýslovné radosti. pro ně nadpřirozené, bez obtíží v sobě dokonalé nelichotivou a neměnnou víru a neochvějný pokoj, pravou dobrotu a vše ostatní, v důsledku čehož duše, která se stala lepší než ona sama a silnější než zloba nepřítele, připravuje ze sebe čistý příbytek pro ctihodného a svatého Ducha, od něhož přijala nesmrtelný pokoj Kristův, spojuje se s Pánem a s Ním. A když přijala milost Ducha, přilnula k Bohu a stala se s Ním jedním duchem, nejenže snadno koná skutky své vlastní ctnosti, aniž by bojovala s nepřítelem, aby překonala jeho pomluvy, ale co je nejdůležitější, bere na sebe utrpení Spasitele a těší se z nich více než mírumilovných lidí, čest od lidí, další sláva a nadvláda. Neboť pro křesťany, kteří dobrým životem a darem Ducha dosáhli míry duchovního věku milosti, která jim byla dána, a slávy a radosti a veškeré rozkoše, je nejvyšším potěšením být nenáviděn a vyhnán pro Krista, snášet každou urážku a hanbu pro svou víru v Boha. Pro takového člověka, s jeho úplnou nadějí na účast na vzkříšení a budoucích požehnáních, slouží každá urážka, bití, pronásledování a všechna jiná utrpení, dokonce až na kříž, jako radost, pokoj a záruka nebeských pokladů. Neboť se říká: „Blaze vám, když vás všichni lidé haní a ničí“ a říkají každé zlé slovo proti vám, kteří mi lžete kvůli mně. Radujte se a jásejte, neboť vaše odměna je v nebi mnoho“ (Matouš 5:11–12). A apoštol říká: „Ne tak docela, ale chlubíme se svými bolestmi“ (Řím 5:3); a na jiném místě: "Sladce se budu chlubit svými slabostmi, aby ve mně přebývala Kristova moc. Stejně tak naleznu milost ve slabostech, v mrzutostech, v nesnázích", ve vězení: "když jsem slabý, tehdy jsem silný" (2. Kor. 12:9-10); a znovu: „jako Boží služebníci v trpělivosti“ (2. Korintským 6:4). Samotná milost Ducha objímá celou duši a naplňuje klášter radostí a silou, činí utrpení Páně sladkým pro duši a zbavuje pocitu současných nemocí nadějí do budoucnosti. Proto jako ti, kteří se s pomocí Ducha připravují dosáhnout tak vysoké moci a slávy, tak žijte, s radostí pozdvihujte každou práci a výkon, abyste se prokázali jako hodni příchodu Ducha a dědictví s Kristem, nikdy se nevyčerpali nebo neoslabili z nedbalosti, abyste sami nepadli a nestali se pro druhé původci hříchu. Jestliže někteří, nemajíce ještě v sobě účinnost nejvyšší modlitby a píle a síly, kterou práce vyžaduje, jsou v této ctnosti chudí; pak ať vynahrazují poslušnost druhých, slouží, jak nejlépe dovedou, pilně, pilně pracují, těší druhé s potěšením, ne kvůli úplatku, aby si vysloužili čest, ne pro lidskou slávu, aby se neunavili prací kvůli zženštilosti nebo nedbalosti, nesloužili jako tělo někoho jiného a duše někoho jiného, ale jako své vlastní služebníky Kristovy, kteří se obrátí na své vlastní služebníky Kristovy. nelichotivé. Při projednávání píle pro dobré skutky ať nikdo nepředkládá jako výmluvu, že není schopen vykonat skutky, které zachraňují duši; protože Bůh svým služebníkům nepřikazuje dělat nic nemožného, ​​ale prokázal tolik hojné a bohaté lásky a dobroty Božské, že každému dává příležitost, podle jeho vůle, konat něco dobrého, a nikdo, kdo má píli, nezůstane bez možnosti být spasen. Říká se: „Kdo by dal napít číši studené vody, jen ve jménu učedníka Amen nepřijde o svou odměnu“ (Matouš 10:42). Co je snadnějšího splnit než toto přikázání? Po šálku studené vody následuje nebeská odměna. A hle, jaká nezměrná láska k lidstvu! Říká se: „Než jsi stvořil jedno z nich, stvořil jsi mě“ (Matouš 25:40). Co je přikázáno, je málo důležité, ale získání poslušnosti je skvělé a je Bohem bohatě odměněno. Proto nevyžaduje to, co je nad Jeho síly; ale ať uděláte něco malého nebo velkého, odměna vás následuje, úměrně vaší vůli. Pokud to děláte ve jménu Boha a ze strachu před Bohem, pak je dar jasný a nezcizitelný; a děláš-li to pro okázalost a pro lidskou slávu, pak poslouchej, co říká sám Pán s přísahou: „Amen, pravím vám, dostanou svou odměnu“ (Matouš 6:8). Proto, aby se totéž nestalo nám, hlásá svým učedníkům a skrze ně i nám: Hleďte, abyste nedávali almužnu ani svou modlitbu, ani svůj půst před lidmi; Přikazuje nám tedy, abychom se odvrátili a prchali od těchto smrtelníků a chvály, kterou smrtelníci vzdávají, této mizející a prchající slávy od nás, a abychom hledali onu jedinou slávu, jejíž krásu nelze vyjádřit a nelze nalézt hranici, s níž i my můžeme být hodni těch nevýslovných tajemství o Kristu Ježíši, našem Pánu. Sláva mu na věky věků! Amen. Mohlo by vás zajímat: