رسالة
Послание
ملك عام — النص الكامل هنا.
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
23، 25)؛ كما أن الفريسيين الجدد مثلهم الآن، بعقل غير ماهر، يزينون الإنسان الخارجي، يبررون أنفسهم، بينما الروح القدس لا يطيع أرواحهم، أنهم أولاد الله، كما يطيع الرسول القائل: "الروح نفسه يطيع أرواحنا لأننا نحن أولاد الله" (رومية 8: 16). إنهم لا يريدون أن يظهروا في أنفسهم نموًا في قدسية الإنسان الداخلي، بل يثقون فقط في المزايا الجسدية؛ إنهم لا يعرفون أن "كل مجد ابنة الملك من داخل" (مزمور 44: 14). كل واحد منا يشبه شجرة تين ذهنية، يطلب الرب عليها الثمر الداخلي، لا الزينة الورقية (متى 21: 19).
(44: 12)، كرمتها ليس فقط باسم كنيسة الله، بل أيضًا باسم ابنة القيصر والملكة: كنيسة الله، كما اعتمده الروح القدس، وابنة القيصر، إذ نالت التبني من أبي الأنوار، والملكة، باعتبارها متحدة مع لاهوت مجد الابن الوحيد. إذ كيف أخذ الرب، وهو واحد في الجوهر، من أجل بناء خلاص الإنسان، على نفسه أسماء كثيرة بالمعنى المجازي؟ ولماذا سمي في موضع حجرًا (1كو10: 4) وبابًا (يوحنا 10: 7)، وفي مكان آخر فأسًا (لوقا 3: 9) وطريقًا (يوحنا 14: 6)، وأيضًا كرمة (يوحنا 15: 1) وخبزًا (يوحنا 6: 35)؟ - الحجر - لثباته في قوته وعدم إمكانية الوصول إليه؛ - باب، لأننا به ندخل إلى الحياة الأبدية؛ - بفأس لأنه يقطع أصول الرذيلة. - بطريق لأنه يقود المستحقين إلى معرفة الحق. - بالكرمة لأنه به يثمر الخمر الذي يفرح قلب الإنسان. وكذلك بالخبز لأنه يقوي قلب المخلوق اللفظي.
أولئك الذين تعلموا الفلسفة بشكل صحيح وأنقذوا نفوسهم من دنس الرذيلة، يجب أن يعرفوا بالضبط هدف الفلسفة، بحيث، بعد أن أدركوا عمل الموكب ونهاية المسار، سيرفض الجميع الغطرسة وفكر الاستحقاق، وفقًا لوصية الكتاب المقدس، بعد أن ينكروا أنفسهم وحياتهم، ويتذكروا ثروة واحدة، خصصها الله للذين يحبون مكافأة لمحبتهم للمسيح، ويدعو إليها جميع أولئك الذين قرروا قبولها عن طيب خاطر. الفذ؛ ولإكمال هذا العمل الفذ، تكفي كلمة فراق هي صليب المسيح؛ حاملينها بفرح ورجاء صالح يجب أن نسير على خطى المخلص الإله، إذ جعل تدبيره شريعة وطريق حياة، كما قال الرسول نفسه: "كونوا متمثلين بي كما كنت بالمسيح" (1 كو 11: 1)؛ وأيضًا: "لنجاهد بالصبر في الجهاد الموضوع أمامنا، ناظرين إلى رئيس الإيمان ومكمل الإيمان يسوع، الذي عوض الفرح الموضوع أمامه، احتمل الصليب غير مبالٍ بالخزي، بل جلس في يمين عرش الله" (عب 12: 1-2).
يجب أن نخاف أنه بعد أن رفعنا أنفسنا بمواهب الروح، وحولنا بعض النجاح في الفضيلة إلى سبب للتكبّر والافتخار، قبل أن نصل إلى النهاية المرجوة، فإننا لن نضعف في جهادنا، من خلال الغطرسة لن نجعل العمل السابق عديم الفائدة لأنفسنا، ولن نبدو غير مستحقين للكمال الذي جذبتنا إليه نعمة الروح. لذلك، لا ينبغي بأي حال من الأحوال إضعاف الجهد في العمل، والتخلي عن المآثر القادمة، وإذا تم القيام به من قبل، والحد من الغيرة؛ ولكن، بحسب الرسول، من الضروري أن ننسي "ما هو وراء"، وأن نمتد "إلى ما هو قدام" (فيلبي 3: 13)، وأن نسحق القلب بهموم الأتعاب، وله رغبة لا تشبع إلى الحق، الذي وحده يجب أن يجوع ويعطش من أولئك الذين يسعون إلى الكمال. يجب أن يصيروا متواضعين وممتلئين بالخوف، وكأنهم ما زالوا بعيدين عن البركات الموعودة، وبعيدين جدًا عن محبة المسيح الكاملة.
أعتقد أنه قد قيل ما يكفي لأولئك الذين، وفقًا لهدف رجائهم، قرروا أن يعيشوا بحكمة. الآن يجب أن نضيف إلى ما قيل كيف يجب عليهم أن يعاملوا بعضهم البعض، ونوع الأعمال التي يجب أن يحبوها، حتى يتمكنوا من استكمال مسيرتهم معًا حتى يصلوا إلى المدينة العليا.
من لا يحترم بحزم ما هو مستحق في هذا العالم، وينبذ أقاربه، وينبذ كل مجد أدنى، أي الكرامة السماوية، ويتحد روحيًا مع إخوته في الله، يجب عليه أن ينكر نفسه مع العالم. إن إنكار النفس هو عدم طلب إرادتنا في أي شيء، بل تصحيح إرادتنا، وجعل كلمة الله أعلى من أنفسنا، واستخدامه كقائد جيد يقود ملء الأخوة بالإجماع إلى رصيف مشيئة الله.
ليست هناك حاجة لاقتناء أو تسمية أي شيء من ممتلكاتك، وفصله عن المشترك، باستثناء الملابس التي تغطي الجسم. لأنه إذا لم يكن لدى أحد أي شيء من هذا في نفسه، بل كان مشغولاً بالاهتمامات الدنيوية بشأن نفسه، فسوف يهتم بالحاجات العامة، ويبدأ بجد، بكل سرور ورجاء، في تنفيذ أوامر رؤسائه، مثل خادم المسيح المحسن والبسيط التفكير، المكرس لما يخدم احتياجات الإخوة المشتركة. هذا ما يطلبه الرب، وهذا ما يحث عليه الرب قائلاً: من أراد منكم أن يكون الأول والأعظم، فليكن آخر الكل، خادماً للكل، عبداً للكل (متى 20: 27-28).
لذلك، ينبغي ألا تكون الخدمة مكافأة من الناس، وألا يأتي الخادم بأي كرامة أو مجد، حتى لا يتحول، بحسب ما هو مكتوب، إلى شخص يرضي الناس، ويعمل كأنه أمام عينيه، لكن لا يعمل من أجل الناس، بل من أجل الرب نفسه (أفسس 6: 6)، ويسير في الطريق الضيق. من يحمل نيره الوحيد على عنقه طوعًا ويحمله إلى النهاية، فإنه يسعى إلى النهاية بكل سرور ورجاء صالح. لذلك يجب على المرء أن يخضع للجميع ويخدم الإخوة، فيكون كالمدين الذي أخذ منهم قرضًا، واضعًا على النفس هموم الجميع، وقامًا بواجب المحبة.
المربون، مع مراعاة خصائص الأطفال الذين يتصرفون معهم بالضرب، بعضهم بالوعظ، والبعض بالثناء، والبعض الآخر بشيء آخر، يفعلون ذلك ليس من باب الرحمة أو الكراهية تجاههم، بل كما هو الحال، وكما تقتضي طبيعة الطفل، حتى يصبح الأطفال صادقين في هذه الحياة. كذلك يجب علينا، إذ نطرح جانبًا كل كراهية لإخوتنا وكل عناد، أن نقارن الكلمة بقدرات كل واحد منهم وميوله. توبيخ واحد، ونصح آخر، وتعزية آخر، وفقًا لاحتياجات كل فرد، باستخدام الدواء على مثال الطبيب الجيد. فالطبيب، حسب معاناة المريض، يستخدم دواءً خفيفًا أو قويًا، ولا يُثقل على أي شخص يحتاج إلى الشفاء، بل يعتبر الفن بالجروح وبقوة الجسم. وأنت تلتزم باحتياجات الأمر، حتى إذا تدربت جيدًا نفس التلميذ الذي يوجه نظره إليك، فإن فضيلته تُقدم للأب على أنها مشرقة، وتصير النفس وريثة مستحقة لهبة أبيه.
أن نحب بعضنا البعض من أجل الخير المتبادل، لا تخافوا من الموت أو أي عقوبة أخرى، ولكن بنفس الطريقة التي سار بها المخلص بيننا، وأنتم، ذاهبون إليه، كما لو كان في جسد واحد وروح واحدة، أسرعوا إلى أعلى دعوة، محبة الله وبعضكم البعض؛ لأن محبة الرب ومخافته هما أول تحقيق للناموس. لذلك، يجب على كل واحد منكم أن يضع الخوف والمحبة في روحه كأساس متين لا يتزعزع، ويسقي روحه بالأعمال الصالحة والصلاة الطويلة؛ لأن محبة الله عادة لا تولد فينا ببساطة وليس من تلقاء نفسها، بل بعد أتعاب كثيرة وهموم كبيرة وبعون المسيح، كما تقول الحكمة. لأنه قيل: "إن طلبتها كالفضة، واختبرتها كالكنوز، فحينئذ تفهم مخافة الرب، وتجد معرفة الله" (أم 2: 4-5).
وهذا ليس خطأ صغيرا. لأن العبد الملتزم والمجتهد يجب أن يسلم حكم الالتزام إلى السيد، ولا يجعل نفسه بدلاً من السيد قاضياً، يكتب المدائح على حياته. لأنه إذا أصبح هو نفسه قاضيًا، بعد أن رفض القاضي الحقيقي، فلن يكون له أي أجر هناك، بعد أن نسب المديح لنفسه وامتلئ بالغرور أمام حكمه. وبحسب قول بولس، من الضروري أن "يخضع" "روح" الله لروحنا (رومية 8: 16)، وليس أن تقيم دينونتنا أعمالنا. لأنه قيل: "لا تمدح نفسك لأجل هذا الماهر، بل مدحه الله" (2كو10: 18). ومن لا ينتظر دينونته، بل ينتظرها، يطلب المجد البشري، وينال الكرامة من الإخوة بأعماله، ويفعل ما هو من صفات الكفار. فإن غير الأمين هو من يسعى بدلاً من الكرامات السماوية إلى الكرامات البشرية، كما يقول الرب نفسه في موضع: "كيف تؤمنون وأنتم تقبلون المجد بعضكم من بعض ولا تطلبون المجد الذي من الله الواحد" (يوحنا 5: 44)؟
ويبدو لي أنهم مثل أولئك الذين "ينظفون ظاهر الأواني الزجاجية والصحون"، وهم من داخل مملوءون من كل أنواع الرذائل (متى 23: 25).
لذلك، احذروا من أن لا يحدث لكم شيء مثل هذا، ولكن مع نفوسكم المثبتة على الحزن، واهتمامهم الوحيد بإرضاء الرب، لا تفقدوا ذكر السماء، ولا تقبلوا كرامات هذا العصر؛ لذلك، تدفق، دون الكشف عن مآثرك في الفضيلة، حتى أن الشخص الذي يلهم الرغبة في الأوسمة الأرضية، ولم يجد سوى القليل، وبالتالي يلفت انتباهك، من السعي وراء الحق، يلقي الشخص في عبث ومليء بالإطراء، - دون أن يجد الوقت أو الوصول للقبض على النفوس التي هي في حزن، وهلكت وبقيت ميتة. فالموت للشيطان إذا لم تتم الرذيلة وكانت غير فعالة.
عندما تكون محبة الله فيك، دع بالضرورة أشياء أخرى تتبع: المحبة الأخوية، والوداعة، وعدم الرياء، ومدة الصلاة والغيرة فيها، بكلمة واحدة، كل فضيلة. ولما كان هذا الاكتساب عظيما؛ إذن، من أجل الحصول عليها، هناك حاجة أيضًا إلى أعمال كبيرة، لا يتم القيام بها للتباهي أمام الناس، بل لإرضاء الرب، الذي يعلم الغيب، والذي يجب على المرء أن يوجه نظره دائمًا إليه. ومن الضروري فحص باطن النفس وحمايته بالأفكار الورعة، حتى لا يجد الخصم منفذاً أو فرصة للنوايا الخبيثة. ومن الضروري تدريب أجزاء النفس المنهكة ورفعها إلى معرفة الخير والشر. العقل الذي يتبع الله يعرف كيف يُدرب النفس، فيحرك كل نفس إليه، بمحبة الله، بالفهم الخفي للفضيلة وأعمال الوصية، فيشفي الفاسد ويتحد مع الأقوياء.
بما أن الحماية والشفاء الوحيدين للنفس هو ذكر الله بالحب والتمسك دائمًا بالأفكار الجيدة: فلا نؤجل مثل هذا الاهتمام؛ سواء أكلنا أو شربنا أو استرحنا أو فعلنا أي شيء أو تكلمنا، حتى يكون كل ما في وسعنا لمجد الله، وليس مجدنا، ولا يكون لحياتنا أي دنس أو نجاسة بسبب افتراء الشرير. علاوة على ذلك، بالنسبة لأولئك الذين يحبون الله، فإن عمل إتمام الوصايا مريح وممتع؛ لأن محبة الله تجعل العمل سهلاً ومرغوباً.
لهذا يسعى الشرير بكل الوسائل إلى تحطيم مخافة الرب في النفوس وإضعاف محبة الرب بالملذات المخالفة والإغراءات اللطيفة، محاولًا أن يلحق بالنفس وهي لا تلبس الأسلحة الروحية ولا تحرس، فيفسد أتعابنا، عوض المجد السماوي، ويغرس فينا المجد الأرضي، ويحجب ما هو جميل حقًا بما يبدو جيدًا للمخدوعين بالأحلام. لأنه إذا وجد الحراس مهملين، فهو يعرف كيف يختار الوقت - للتدخل في أعمال الفضيلة وزرع زوانه مع الحنطة، أي الافتراء والكبرياء والغرور ورغبة الشرف والشقاق وغيرها من منتجات الحقد. لماذا، يجب على المرء أن يبقى مستيقظًا ويراقب العدو في كل مكان، حتى إذا استخدم بعض الحيلة المخزية، يمكنه صده قبل أن يمس الروح.
تذكر دائمًا أن هابيل ضحى لله بأبكار الغنم وشحمها، وأتى قايين بثمار الأرض، ولكن ليس باكورة الثمار؛ وقيل: "نظر الله" إلى ذبائح هابيل، لكنه "لم ينظر" إلى ذبائح قايين (تك 4: 5). ما فائدة هذه الأسطورة؟ إنه يعلم أن كل ما يتم بخوف وإيمان يكون مرضياً عند الله، وليس أي شيء ذي قيمة كبيرة يتم بدون محبة. ولم يحصل إبراهيم على البركة من ملكي صادق إلا من خلال تقديم الثمار الأولى وأهم الممتلكات إلى كاهن الله. والشيء الرئيسي والأفضل في الملكية يسمى النفس نفسها والعقل نفسه، ولهذا السبب أُوصينا بعدم تقديم تسبيح وصلوات لله بخسة، وعدم تقديم أي شيء عادي كهدية للسيد، ولكن بكل الحب وغيرة لتكريس له أفضل ما في النفس، أو بالأحرى النفس كلها، بحيث نتغذى دائمًا على نعمة الروح وقبول قوة المسيح، ومن الملائم لنا أن نكمل مسار الخلاص من خلال القيام بذلك بسهولة وممتعة. لنفسه، حتى عندما يتجاوز متطلبات الحقيقة؛ لأن الله نفسه سيعيننا في غيرتنا ويتمم بنا أعمال البر.
ودعنا ننهي الكلمة هنا.
أما أجزاء الفضيلة، أي منها ينبغي تبجيلها باعتبارها الأعلى، وأي منها يجب أن يمارس قبل الآخرين، وأي منها يأتي في المرتبة الثانية، وكيف تتبع الأجزاء الأخرى بعضها البعض، فلا داعي للحديث عن هذا؛ لأنهم جميعًا متساوون في الصدق مع بعضهم البعض، وواحد من خلال الآخر يرفع من يمارسهم إلى القمة. وهكذا فالبساطة تنقل الطاعة، والطاعة للإيمان، والإيمان للرجاء، والرجاء للخدمة، والخدمة للتواضع، ومن التواضع تقبل الوداعة وتؤدي إلى الفرح، والفرح للمحبة، والمحبة للصلاة. وبالتالي، فإنهم يعتمدون على بعضهم البعض ويرتبطون ببعضهم البعض، ويرفعون من يحملهم إلى القمة المرغوبة؛ وعلى الجانب الآخر، فإن الشر، من خلال أعضائه، يحول أصدقاءه إلى حقد شديد.
والأهم من ذلك كله، عليك أن تبقى دائمًا في الصلاة؛ لأنها كما كانت قائدة وجه الفضائل. ومن خلاله نسأل الله فضائل أخرى. من يصلي باستمرار، يدخل في شركة مع الله، ويتحد معه بقداسة غامضة وفعالية روحية معينة واستعداد قلب لا يوصف. لأنه هنا، وقد قبل الروح كمرشد وسند، يلتهب بمحبة الرب، ويشتعل بالشهوة، فلا يجد شبعًا في الصلاة، بل يشتعل باستمرار بمحبة الخير، ويغذي نفسه بالغيرة، بحسب ما قيل: "من يأكلني يجوع، ومن يشربني يعطش" (سيراخ 24: 23)، وفي موضع آخر: "لقد فرحت قلبي" (مزمور 23). 4:8). وقال الرب: "ملكوت السماوات داخلكم" (لوقا 17: 21).
أي نوع من الملكوت يقصد فينا؟ أليس هذا بالطبع هو الفرح الذي يُعطى للنفوس من فوق بالروح؟ لأنه، إذا جاز التعبير، إشارة وضمانة للفرح الأبدي الذي ستتمتع به نفوس القديسين في الدهر المنتظر. لذلك يعزينا الرب بفعالية الروح في كل أحزاننا، حتى يخلصنا ويمنحنا البركات الروحية ومواهبه. فإنه قيل: "عزونا في كل حزن، فإنك قادر أن تعزينا في كل حزن" (2كو1: 4). و: "ابتهج قلبي ولحمي بالله الحي" (مزمور 83: 3)؛ و: "كما بالدسم والدهن تمتلئ نفسي" (مزمور 62: 6). كل هذا يصور بشكل تخميني الفرح والتعزية التي يوفرها الروح.
إذ يظهر ما هو هدف التقوى الذي يجب أن يتخذه أولئك الذين يقررون أن يعيشوا حياة محبة لله، أي الطهارة الروحية وغرس الروح في أنفسهم من خلال النهوض إلى الأعمال الصالحة؛ فكل واحد منكم، بعد أن هيأ نفسه حسب الهدف المحدد، وفضل محبة الله على كل شيء آخر، فليتفرغ حسب مشيئة الله للصلاة والصوم، متذكرًا من يحث على الصلاة بلا انقطاع (كو 5: 17)، ومداومًا على الصلاة ووعود الرب، كما قيل: فكم بالحري "ينتقم الله من الصارخين إليه نهارًا وليلاً؟" (لوقا 18: 7). فإنه قيل: "فعل ومثل، كما يليق أن نصلي كل حين ولا نكون باردين" (لوقا 18: 1). وهذه الصلاة الدؤوبة تمنحنا أشياء كثيرة، وتبث الروح نفسه في نفوسنا، هذا ما يظهره الرسول بوضوح عندما يشجعنا، فيقول: ""مصلين بكل صلاة وطلبة كل وقت في الروح، وساهرين بكل صبر وصلاة"" (أف 6: 18).
بمجرد أن يكرس أحد هؤلاء الإخوة نفسه لهذا الجزء، أي للصلاة، فإنه يعتني بالكنز الجميل، وبضمير سليم، لا يليق إلا بمحب التاج المجيد، لا يخطئ أبدًا بشكل تعسفي في الفكر، وليس بسبب الضرورة، كما لو كان ضد الإرادة، يسدد الدين، لكنه يرضي المحبة والرغبة الروحية، ويظهر للجميع ثمار ثباته الجيدة. ولكن من الضروري أن يمنحه الآخرون وقتًا ويفرحوا بمواظبته على الصلاة، حتى يصبحوا هم أنفسهم شركاء في الثمر الصالح، في حين أنهم بمجرد تمتعهم بمثل هذه الحياة يصبحون شركاء فيها. والرب نفسه يمنح الذين يطلبون القوة للصلاة كما ينبغي، كما قيل: يصلي للمصلي (أي 22: 2).
لذلك، يجب على الإنسان أن يطلب من الرب، ويعلم أنه من الأفضل لمن يصلي، في مثل هذا الأمر المهم، أن يجاهد باجتهاد كبير وبكل قوته في الجهاد؛ لأن المكافآت العظيمة المنتصرة تتطلب أيضًا عملًا عظيمًا، وخبث هؤلاء الزاهدين، خاصة في كل مكان، يبني المؤامرات، ويحاولون الاهتمام بهذا الأمر، ويحاولون إبعادهم عن الاجتهاد؛ ولهذا السبب يكون النوم والثقل في الجسد، ورقة النفس، واليأس، والإهمال، ونفاد الصبر، وغيرها من أمراض وعواقب الرذيلة، التي تهلك منها النفس، وتنهب تدريجياً وتسلم إلى قوة عدوها. لذلك يجب على الفكر كالقائد الحكيم أن يستمع للصلاة، غير منتبه على الإطلاق لارتباك الروح الشرير، ولا تغمره أمواجه، بل ينظر مباشرة إلى الرصيف السماوي، ويرد النفس الطاهرة إلى الله الذي استودعك إياها ويطالبك بها.
وفقًا للكتاب المقدس، ليس جيدًا ومقبولًا أن تجثو على ركبتيك وتسجد على الأرض، اقتداءً بالآخرين الذين يسجدون أثناء الصلاة، بينما يبتعد العقل عن الله، ولكن، بعد أن تنزع من نفسك كل كسل الأفكار وكل الأفكار الخاطئة، تكرس جسدك وروحك للصلاة.
ويجب على الرؤساء أن يساعدوه بكل اجتهاد بنصائحهم ، وأن يغذوا في المصلي الرغبة في تحقيق الهدف المقصود وأن يطهروا روحه تمامًا. في هذه الحالة، فإن ثمرة الفضائل التي تظهر للشخص المريض تكون مفيدة ليس فقط لأولئك الذين نجحوا، ولكن أيضًا لأولئك الذين ما زالوا صغارًا ويحتاجون إلى التعلم، مما يريحهم ويشجعهم على تقليد ما يرونه. ثمار الصلاة الصادقة هي: البساطة، والمحبة، والتواضع، والثبات، واللطف وكل شيء من هذا القبيل، الذي ينمو هنا عمل المجتهد في الصلاة، قبل الثمار الأبدية، طوال الحياة. الصلاة مزينة بمثل هذه الثمار. وإذا لم يكن لديه، فإن عمله عبثا.
وليس الصلاة فقط، بل أيضًا كل طريق للحكمة، إذا نما مما سبق، فهو حقًا طريق الحق ويؤدي إلى النهاية الصحيحة. ومن يُحرم من هذه الثمار يُترك باسم فارغ، ويُشبه بالحمقى القديسين الذين في أوقات الحاجة لم يكن لديهم زيت في غرفة الزفاف، لأنه لم يكن لديهم نور في نفوسهم - ثمرة الفضيلة ومصباح روحي في أذهانهم؛ لماذا دعاهم الكتاب بحق حمقى لفقدهم الفضيلة قبل مجيء العريس، ولهذا أغلق أبواب القصر السماوي في وجه هؤلاء المساكين. لم ينسب لهم الكتاب استحقاق الغيرة على البتولية، لأن فعالية الروح لم تكن موجودة فيهم؛ وعادلة جدا. فما فائدة زراعة الكرم إذا لم يكن فيه ثمرة يعمل فيها الزارع؟ ما الفائدة من الصوم والصلاة والسهر عندما لا يكون هناك سلام ومحبة وسائر ثمار النعمة الروحية التي يعددها الرسول القدوس؟
فمن أجلهم يحمل محب المرتفعات كل العمل، معهم ينجذب بالروح، وبالتناول من النعمة يأتي بثمر، ويتمتع بفرح بالعمل الذي أنجزته النعمة الروحية في تواضعه واهتمامه بالأعمال.
لذلك، يجب أن تُحتمل أعمال الصلاة والصوم والأعمال الأخرى بسرور كبير ورجاء طيب، ويجب الاعتراف بزهور العمل وثماره على أنها أعمال الروح. لأنه إذا بدأ شخص ما في نسبها لنفسه ونسب كل شيء إلى العمل، فبدلاً من هذه الثمار النقية، ستنمو فيه الغطرسة وبعض الحكمة. وهذه المشاعر، مثل نوع من الفساد، الناشئة في النفوس التافهة، تفسد العمل وتدمره. ماذا يجب أن يفعل من يعيش في سبيل الله ويثق به؟ – إنه لمن دواعي السرور أن نثبت في أعمال الفضيلة، وأن نضع عليه خلاص النفس من الأهواء ورجاء الصعود إلى الكمال إلى أعلى درجات الفضائل، ونستسلم لمحبته للبشر.
من جعل نفسه مرتاحًا جدًا، واعتمد على ما ذاق من النعمة، يمر بهذه العملية بسهولة، محتقرًا خبث العدو، كما لو كان قد أصبح بالفعل غريبًا عن الأهواء وتحرر منها بنعمة المسيح. كما أن أولئك الذين، بسبب إهمالهم بما هو صالح، يُدخلون أهواء شريرة في طبيعتهم ويقضون حياتهم فيها بفرح، دون صعوبة في إرضائها، كما لو كانت شهوة فطرية ومميزة بالنسبة لهم، ويأتون بثمار الطمع والحسد والخداع وغيرها من أصول الخبث المقاوم: كذلك العاملون الحقيقيون للمسيح، من خلال الإيمان والجهد في الفضيلة، يحصدون الثمار بسرور لا يوصف من نعمة الروح، وبركات خارقة للطبيعة بالنسبة لهم، دون صعوبة. الكمال في حد ذاته، الإيمان غير المتغير، والسلام الذي لا يتزعزع، والصلاح الحقيقي وكل شيء آخر، ونتيجة لذلك فإن النفس، بعد أن أصبحت أفضل من نفسها وأقوى من خبث العدو، تهيئ من نفسها مسكنًا نقيًا للروح القدس الموقر، الذي منه، بعد أن نالت سلام المسيح الخالد، اتحدت بالرب والتصقت به.
وبعد أن نالت نعمة الروح، والتصقت بالله وأصبحت روحًا واحدة معه، فإنها لا تنجز بسهولة أعمال فضيلتها فحسب، دون محاربة العدو للتغلب على افتراءاته، ولكن الأهم من ذلك، أنها تأخذ على عاتقها آلام المخلص، وتتمتع بها أكثر من الأشخاص المحبين للسلام، والكرامة من الناس، ومزيد من المجد والسيادة. لأنه بالنسبة للمسيحيين، الذين من خلال الحياة الصالحة وبهبة الروح، قد وصلوا إلى قياس العصر الروحي للنعمة المعطاة لهم، والمجد والفرح وكل سرور، فإن أعلى متعة هي أن يبغضوا ويطردوا من أجل المسيح، وأن يتحملوا كل إهانة وعار من أجل إيمانهم بالله. بالنسبة لمثل هذا الشخص، مع رجائه الكامل في الحصول على نصيب في القيامة والبركات المستقبلية، فإن كل إهانة وضرب واضطهاد وكل معاناة أخرى، حتى الصليب، تكون بمثابة فرح وسلام وضمانة للكنوز السماوية. لأنه قيل: طوبى لك إذا عيرك الجميع وهلكوك، وقالوا عليك كل كلمة شريرة، أيها الذين يكذبون علي من أجلي. افرحوا وتهللوا، لأن أجركم كثير في السموات» (متى 5: 11-12).
ويقول الرسول: "ليس بالضبط، بل نفتخر في أحزاننا" (رومية 5: 3)؛ and in another place: “Sweetly I will glory in my weaknesses, so that the power of Christ may dwell in me. In the same way, I will find grace in weaknesses, in annoyances, in troubles”, in prisons: “for when I am weak, then I am strong” (2 Cor. 12:9-10); ومرة أخرى: "مثل خدام الله في الصبر" (2كو6: 4). إن نعمة الروح تحتضن النفس كلها، وتملأ الدير بالفرح والقوة، وتجعل آلام الرب حلوة للنفس، وتزيل الشعور بالأمراض الحاضرة مع رجاء المستقبل.
لذلك، مثل أولئك الذين، بمساعدة الروح، يستعدون لتحقيق مثل هذه القوة العالية والمجد، هكذا عيشوا، رافعين كل تعب وإنجازات بفرح، لكي تثبتوا أنفسكم مستحقين لمجيء الروح والميراث مع المسيح، ولا تتعبوا أو تضعفوا من الإهمال، حتى لا تسقطوا أنتم، ولا تصيروا بالنسبة للآخرين صانعي الخطية. إن كان البعض، الذين لم يمتلكوا بعد في أنفسهم فعالية الصلاة الأسمى والاجتهاد والقوة التي يتطلبها العمل، فقراء في هذه الفضيلة؛ فليعوضوا عن طاعة الآخرين، عابدين بقدر استطاعتهم، باجتهاد، عاملين باجتهاد، يرضون الآخرين باللذة، لا من أجل رشوة لكسب الكرامة، ولا من أجل مجد إنساني، ولا يتعبون من العمل بسبب التخنث أو الإهمال، ولا يخدمون كجسد شخص آخر ونفس شخص آخر، بل كخدام المسيح، كأرحامهم الخاصة، حتى يتحول عملكم أمام الله إلى أن تكون نقية وغير مبهجة.
إذا كنت تفعل ذلك باسم الله وبدافع مخافة الله، فإن العطية مشرقة وغير قابلة للتصرف؛ وإن كنت تفعل ذلك من أجل العرض والمجد البشري، فاستمع إلى ما يقوله الرب نفسه بقسم: "الحق أقول لكم: إنهم سينالون أجرهم" (متى 6: 8). لذلك، حتى لا يحدث لنا نفس الشيء، يعلن لتلاميذه، ومن خلالهم لنا: انظروا أن لا تعطيوا صدقة، أو صلواتكم، أو صومكم أمام الناس؛ وهكذا، فهو يأمرنا أن نبتعد ونهرب من هؤلاء البشر والتسبيح الذي يقدمه البشر، هذا المجد المتلاشي والهارب منا، ونطلب ذلك المجد الواحد، الذي لا يمكن التعبير عن جماله ولا يمكن العثور على حده، والذي به يمكننا أيضًا أن نستحق تلك الأسرار التي لا ينطق بها عن المسيح يسوع ربنا. المجد له إلى الأبد وإلى الأبد! آمين.
قد تكون مهتمًا بـ: