Життя святого Василя Великого, архієпископа Кесарії Каппадокійської

Глава 1. Повага до святого Василя у стародавній Церкві. – Знаменитість його предків та їхнє благочестя. – Домашнє виховання Василя у бабки Макріни. - Навіювання матері його. – Предмети навчання у Кесарійському училищі. – Уроки у Константинополі та Афінах. – Прийом Василя в афінському училищі та перші його враження. - Спосіб життя його тут і дружба з Григорієм Назіанзіном. – Прощання з училищем. - Погляд сестри його на перші його заняття після повернення з Афін. – Подорож Василя монастирями. Глава 2. Розташування пустелі Василієвої. – Відповідь Григорія Богослова на запрошення до цієї пустелі. – Заняття Василя у пустелі та відгук Григорія про тутешнє життя. – Перші подвиги ревнощів Василя у боротьбі з аріанами. - Протидія його задумам Юліана. - Посвята Василя в пресвітера і лист до нього з цієї нагоди Григорія. - Засмучення Василію з боку Кесарійського єпископа. - Протидія Василя аріанам, які робили замах ввести свою брехню в Кесарії. – Дбайливість Василя про своїх пасох під час голоду та про приєднання до Православної Церкви напіваріан. Глава 3. Обрання Василя єпископом Кесарійським. – Стан каппадокійських церков у цей час. - Примирення з Василем дядька його та інших єпископів. – Листи Василя до єпископів. - Посилення аріанства. – Прохальні листи про допомогу до західних єпископів. - Пояснення Василя з Модестом. – Прибуття до Кесарії імператора Валента та розмова з ним Василя у вівтарі. - Вирок до вигнання Василя з Кесарії та скасування цього вироку. - Нові напади аріан на каппадокійські церкви при наміснику Демосфені. – Посилено прохання Василя до західних єпископів про сприяння Східній Церкві у боротьбі з аріанами. – Причини, з яких не надано було сприяння. Глава 4. Наслідки розподілу Каппадокії на дві області. – Ставлення до Василя Тіанського єпископа Анфима. – Розмноження єпархій та примирення з Анфимом. – захист Василем Євстафія Севастійського; віроломство Євстафія; посередництво Євсевія Самосатського у примиренні його з Василем. - Наклепи Євстафія на Василя. - Відповіді на них листи Василя - Хвороби Василя і смерть його. Глава 5. Листи святого Василя Великого Глава 1. Повага до святого Василя у стародавній Церкві. – Знаменитість його предків та їхнє благочестя. – Домашнє виховання Василя у бабки Макріни. - Навіювання матері його. – Предмети навчання у Кесарійському училищі. – Уроки у Константинополі та Афінах. – Прийом Василя в афінському училищі та перші його враження. - Спосіб життя його тут і дружба з Григорієм Назіанзіном. – Прощання з училищем. - Погляд сестри його на перші його заняття після повернення з Афін. – Подорож Василя монастирями. Святитель Василь Великий належить до тих пастирів Церкви, які користувалися повагою і любов'ю не тільки за життя свого від своїх сучасників, а й по смерті своїй від усіх, для кого дорога була свята віра і хто вмів цінувати справжнє благочестя. У день пам'яті Василя зазвичай співається такий приспів на 9-й пісні канону: «Величай, душе моя, в ієрарсех Василя Великого, всесвіт пресвітлого світильника і прикрасив Святу Церкву». Ці слова майже буквальне повторення відгуку про Василя Вселенських Соборів. Так, отці Халкідонського Собору затвердили за ним назву Великого. Батьки Другого Константинопольського собору, висловивши думку, що у кого єство одне, у того і воля і дія одна, додали: «Так нас навчив світило всесвіту, чудовий Василь». Собор Трульський у 32-му правилі також ясно говорить, що слава Василя пройшла по всьому всесвіту; а похвальні відгуки про нього, що зустрічаються в писаннях стародавніх батьків і вчителів, незліченні. Тільки безбожний Євномій, аріанський єпископ, мав безсоромність у своїх апологіях називати Василя і хитрим, і підступним, і боягузливим, і софістом і сміявся з того, що він постійно харчувався сочевицею і від тривалих постів мав на обличчі постійну блідість. Всупереч зухвалим лайкам цього єретика, всі знамениті пастирі Церкви ніколи не вважали себе здатними хвалити Василя гідно 1 , і можна сказати словами свт. Григорія Богослова, що немає жодної людської похвали, яка б не личила Василю, і що він стільки вдосконалився у всьому, що став ніби зразковим твором природи. Василя любила всі паства, поважав світський уряд, навіть такий імператор, який був покровителем аріан; його знайомством дорожили вчені язичники, його звеличували похвалами сучасні йому єпископи, відомі своєю вірою та святістю життя. Права віра і добрі звичаї пасомих, благоговіння і зворушливість богослужіння, слава духовенства, втіха нещасних, благодійність потребуючим усякого роду, добробут усіх православних Церков і взаємне єднання самих єпископів, розділених безпідставними підозрами, – все це ґрунтовно. Не бракувало слави імені Василієва і дарувань Святого Духа. Так, з його молитвам отримав зцілення іпарх Модест (109 стор. пох. сл. Гріг.). Про прибуття до Кесарії св. Єфрема Сиріна, як запевняє цей останній, Василь повідомлений був Духом Святим. Таким чином, якщо навіть не визнавати оповіді про життя Василя, яке вміщено в слов'янських Четьях-Мінеях, справжнім твором свт. Амфілохія Іконійського, то звідси ще не можна зробити висновок, що письменник, хоча б це і не був Амфілохій, не мав на підставі своїх оповідей істинного переказу. Як би там не було, ми впевнені, що для істинних чад Православної Церкви дорогі і бажані будь-які достовірні оповіді про життя і діяння такого великого святителя, і тому зберемо всі відомості про нього з джерел, достовірність яких не підлягає жодному сумніву. Василь Великий походив по батькові та по матері з таких прізвищ, про які довгий час пам'ятали та говорили каппадокійці з великою пошаною та вдячністю. Григорій Богослов не знав прізвищ, у яких були б такі часті приклади воєначальства, народоправлення, могутності при царських дворах, а також багатства, громадянських почестей і блискучого красномовства, як у прізвища предків Василя. Але на думку християнського найбільш гідніше має бути в предках Василієвих їхнє глибоке благочестя. У гоніння Максимінові дід його по матері, помер мученицькою смертю за ім'я Христове, а дід по батькові був позбавлений маєтку і з усім своїм сімейством, небагатьма знайомими і слугами сім років ховався в лісі на горах понтійських. Їхні страждання на відкритому повітрі були для них тим важчими, чим у більшому задоволенні жили вони до гоніння. При цьому, природно, їм доводилося терпіти нестачу і бідність у їжі. Але Бог, за молитвами та за бажанням їх, говорить св. Григорій Богослов, посилав їм, втім, іноді щось і до насолоди. Так, стомлені часом і ослаблі від тривалого посту і сухожерства, вони побажали одного разу м'ясної їжі і для цього зважилися вийти на звіриний лов, але наперед з простотою віри відкрили перед Богом свої бажання і молитовно згадали всі чудеса, здійснені Мойсеєм у пустині. І що? Щойно вийшли на полювання, каже Григорій Богослов, невдовзі невідомо звідки взялися на пагорбах олені. І які високі, які огрядні, як охоче поспішають на заклання! Можна було подумати, що вони обурюються, чому не раніше були викликані. Ніхто не гнав, не спонукав їх. Вони були пов'язані молитвою і праведним проханням. Після цього пустельники стали ще ревнішими до того подвигу, за який отримали таку нагороду, тобто до молитви. Ці високі християнські чесноти терпіння, віра, полум'яна молитва, приклад яких мав перед своїми очима отець Василя (на ім'я також Василь), перейшли і до сина та інших членів сімейства, яких усіх було до десяти чоловік. Деякі з них стали єпископами, як Василь, Григорій і Петро, ​​деякі – незайманими, а деякі, каже Григорій Богослов, зобов'язалися і подружжям, втім, так, що й подружнє життя не завадило їм нарівні з першими досягти чесноти. Старший між братами Василь народився в той час, коли свт. Опанас вже встиг здобути собі славу поборника Православ'я і вже з рік керував Церквою Олександрійською у сані єпископа (саме у 329 році). Ще в дні дитинства тяжка хвороба загрожувала Василеві смертю, але по молитвах батька він незабаром одужав і був доручений керівництву бабки своєї – Макріни, яка жила у сільській усамітненні біля Неокесарії. Чому і як вона навчала онука, взявши його з будинку батьківського в перші роки дитинства, про це можна судити з того, що свт. Василь згодом, як на найкращий доказ правоти своєї віри, вказував на своє початкове виховання в будинку Макріни. Ось його слова: «Про віру мою, який доказ може бути ясніше того, що вихований я бабкою, блаженною дружиною? Говорю про знамениту Макріну, від якої завчив я вислови блаженного Григорія Неокесарійського, що збереглися до неї за спадкоємством пам'яті, і яких і сама вона дотримувалася, і в мені ще з малоліття надрукувала, утворюючи мене догматами благочестя». Після повернення його від бабки до батьківського будинку самі батьки зайнялися освітою сина. Отець Василя ще до висвячення священика славився своїм красномовством, а тому він ознайомив сина з початками риторики. Але крім того, він продовжував і вчення, розпочате бабкою. В одному (228) листі свт. Василь пише, що ще в дитинстві чув від батька про те, в якому розумінні говориться, що Ісус Христос не знає дня і години смерті. Мати Василя Еммелія більше займалася утворенням його серця і допомагала йому під час читання Святого Письма. За свідченням Григорія Ніського, сестра Василя Макріна, під керівництвом матері вивчала притчі Соломонові і так полюбила книгу Псалмів, що чи вставала з ложа, чи приймалася за вчення, чи відпочивала перед обідом і після обіду, йдучи до сну, стоячи на молитві – скрізь вона мала при собі відлучається від своєї подруги. Також, звичайно, мати навчала і сина. Тому, вказуючи на домашнє виховання, св. Василь писав про себе: «Я з дитинства почав вивчати Святе Письмо і не змінив згодом думок про Бога; але те поняття про предмети віри, яке придбав з дитинства від батька і матері моєї та бабки Макріни, то поняття зростало в мені, і я вчиняв тільки викладені ними мені початки» (пис. 215). Ще в юнацьких літах ясно визначився благочестивий настрій Василя. За словами Григорія Богослова, він з ревнощами молодого коня прагнув до чесноти і не відставав від старших у високих поривах чесноти. Тому батьки Василя не засумнівалися для подальшої освіти відправити його до язичницьких наставників, незважаючи на те, що він ще не був хрещений. Батьківщину Василя і місце майбутнього його служіння, Кесарію, можна було назвати з Григорієм Богословом митрополією наук, тож якби хтось позбавив її першості в науках, то відібрав би у неї найкращу її власність. Сюди-то, до кесарійських училищ, після домашньої освіти і відправлений був Василь із Неокесарії – місця тимчасового перебування його батьків. Тут незабаром перевершив він «своїх товаришів у будь-якому роді відомостей і порівнявся з вчителями, набув великої слави і в простолюдинів, і в першорядних громадян, тому що виявляв у собі вченість вище за вік і твердість вдачі вище вченості». Він був, за словами Григорія Богослова, ритором між риторами ще до кафедри софіста, філософом між філософами ще до вислуховування філософських положень, а найголовніше – ієреєм для християн ще до священства. Тодішній архієпископ Кесарійський Діаній також показував кращу прихильність до Василя. У Кесарії ж Каппадокійській започаткував свою наукову освіту і свт. Григорій Богослов. У новоприйнятому в школу товариш Григорій незабаром помітив, за його власним висловом, відчуження від світу і перебування з Богом, і це спонукало його віддати перевагу Василю всім іншим товаришам. З Кесарії, захоплений жагою пізнань, Василь вирушив до Константинополя, тому що Візантія також славилася найдосконалішими софістами та філософами, і за природної своєї обдарованості в короткий час зібрав у них все чудове. Тут одним із вчителів Василя був ритор Ліваній, який любив свого учня найживішим коханням. Але Афіни, вітчизна Платона і Демосфена, були в цей час найвищою обителью наук, куди стікалися ревнителі вченості з усіх куточків імперії. У цю епоху, що межувала з епохою занепаду наук і мистецтв, еллінізм, що вмирає, напружував всі останні свої сили; Тутешні софісти всіма прийомами свого красномовства намагалися залучати до себе юнацтво, з усім зусиллям розкривали витонченість давніх творів поезії та високе значення філософії, надавали глибокого морального змісту найаморальнішим міфам. В Афінському училищі деякі з особливою ревнощами займалися софістикою, маючи на увазі головним чином боротьбу з християнством. При цьому в це найкраще училище словесності, хоч і язичницьке, стікалися діти і християнських батьків, подібно до того, як колись російські православного сповідання віддавали дітей своїх у колегії єзуїтів; до Афін прагнув і Василь, але з метою принести плоди освіти в жертву євангельському вченню. Тут уже чекав на Василя кесарійський приятель і готував йому доказ справжньої дружби. Чекали тут Василя і багато інших, і до того ж з великими і великими надіями; ім'я його ще до прибуття повторювалося в устах багатьох. Але потрібна була вся запобіжність Григорія, щоб задоволення бачити себе предметом загального розташування не було отруєно Василеві деякими дивними обрядами, яких трималося тоді Афінське училище і які самі собою нагадують знаючим безліч дурниць у середньовічному житті європейських університетів. Всякий новонадходження піддавався цим принизливим обрядам і мимоволі робився посміховиськом за першої необережності. Для Василя, який шукав однієї істини і завжди благоговійного, це було б нестерпно, і, можливо, він краще зважився б відмовитися від наміру бути афінським студентом, ніж стати предметом безглуздих витівок, які дозволяли собі афінські юнаки. Приклад цих витівок свт. Григорій вказує у грубому прийомі кожного, хто тільки був у Афіни для навчання. Учні софістів, не тільки незнатного роду та імені, а й благородні, що вже отримали популярність, в урочистому супроводі відводили новоприбулого через площу в лазню, а підходячи до неї, здіймали гучний крик і починали танцювати як несамовиті; потім, після тривалого танцю, змушували новачка виламати двері в лазню і тільки за цієї умови давали новачкові свободу і зустрічали його з лазні як людини з ними рівної і включеної до їхнього братства. Знаючи погані звички своїх товаришів, Григорій переконав поводитися з Василем поважніше, і наслідком цього було те, що майже його одного з тих, хто прибув, був прийнятий без звичайних дурниць. Крім цього, в Афінах були й такі з колишніх знайомих і навіть приятелів Василя, які зустріли його зі злим заздрістю. Так висловлюється свт. Григорій про прибульців з Вірменії: вони незабаром після прибуття Василя вступили з ним у якусь вчену суперечку, в якій твердо сподівалися здобути над ним верх, і вперше бажали уявити його людиною, яка не розуміє найпростіших істин. Не підозрюючи ницості спонукань, сам Григорій спочатку підтримував бік супротивників Василя і, надавши їм силу своїм втручанням, ввів у битву рівні сили; але коли ж помітив мету співбесіди, то якимось ненавмисним виворотом дав можливість Василю здобути перемогу над своїми суперниками. Василь зрозумів, у чому річ, і, сповнений ревнощів, перестав вражати, за висловом Григорія, відважних сміливців своїми силогізмами не перш, ніж примусив їх до втечі і рішуче взяв над ними гору. Ці два випадки переконали Василя у відданості Григорія, і вони поступово тісніше й тісніше поєднувалися між собою путами дружби. Але при всій видимій повазі, з якою зустріла Василя більшість афінських студентів, і незважаючи на перемогу над заздрісниками, Афіни спочатку справили на Василя неприємне враження. Коли, сподіваючись великого, раптом отримуємо очікуване, тоді воно здається нам нижчим від складеної думки. Василь піддався, каже Григорій Богослов, саме цієї людської немочі, став сумний, став сумувати духом, готовий був засуджувати сам себе за приїзд до Афін і називав Афіни оманливим блаженством. Наближений друг поспішив навіяти йому в цьому стані роздумів і смутку, що ні про людей, ні про уроки вчителів не повинно судити з перших вражень, нагадав йому про те, що як характер людини може бути звіданий не раптом, але тільки з продовженням часу і при зверненні зовсім короткому, так і вченість пізнається не по небагатьом і не з небагатьом і не мало. Нагадування про ці прості істини розвіяло більшу частину скорботи Василя; він заспокоївся і близько чотирьох чи п'яти років слухав уроки язичницьких вчителів та афінських софістів, особливо Імерія та Проересія. Про заняття Василя та успіхи в науках Григорій виражається таким чином: «У нього не відставали один від одного і старанність, і обдарованість, від яких знання і мистецтва набувають сили... кожну вивчав він до такої досконалості, як би не вчився нічого іншого». «Коли через деякий час, – каже Григорій Богослов, – відкрили ми один одному і бажання свої, і предмет оних – любомудрість, тоді вже стали один для одного всі: і товариші, і співтрапезники, і рідні; одну маючи мету, ми невпинно зростали в полум'яному коханні один до одного... Обидва ми домагалися не того, щоб якомусь із нас самому стати першим, але яким би чином поступитися першістю один одному, тому що кожен з нас славу друга шанував власною славою. Здавалося, що одна душа в обох підтримує два тіла. І хоча не заслуговують на ймовірність, що стверджують, що все розлито в усьому, однак, має повірити нам, що ми були один в одному і один в іншого. В обох нас одна була вправа – чеснота та одна зусилля – до відходу звідси, відмовляючись від тутешнього, жити для майбутніх надій. До цієї мети ми спрямовували все життя і діяльність і заохочували один одного до чесноти... Ми вели дружбу і з товаришами, але не з нахабними, а з цнотливими, не з задерикуватими, а з миролюбними, з якими можна було не без користі зійтися. Бо ми знали, що легше запозичити порок, аніж передати чесноту, бо скоріше заразишся хворобою, аніж повідомиш іншому своє здоров'я. Що стосується до уроків, то ми любили не так приємні, як досконалі. Нам відомі були дві дороги: одна – це перша і найвища – вела до наших священних храмів, куди ходили переважно слухати християнські настанови, інша вела до наставників зовнішніх наук. Інші дороги – на свята, у видовища, у народні збіги на бенкети – надавали охочим. Бо не вважали за варте уваги те, що не веде до чесноти і не робить кращим свого любителя. В інших бувають інші прізвиська, або батьківські чи свої, за родом власного звання та заняття; але в нас одна велика справа і ім'я – бути і іменуватися християнами... Для інших душогубні Афіни, тому що рясніють худим багатством – ідолами, яких там більше, ніж у цілій Елладі, так що важко не захопитися іншими, які їх захищають і хвалять; однак не було від них жодної шкоди для нас із Василем. Навпаки, живучи в Афінах, ми утвердилися у вірі, бо дізналися оманливість і брехливість ідолів, і навчилися зневажати демонів там, де вони дивуються; і якщо дійсно є або тільки в народному віруванні існують така річка, яка солодка, коли тече і через море, і така тварина, яка стрибає у вогні всевигубному, то ми були схожі на це в колі своїх однолітків ... Через це саме здобули ми не тільки популярність у своїх наставників і товаришів, але і в. Чутка про нас доходила і за її межами, як робилося це явно з розповіді про того багатьох. Бо хто тільки знав Афіни, той чув і говорив про наших наставників, а хто знав наших наставників, той чув і говорив про нас». До кінця п'ятирічного перебування в Афінах Василь досяг двадцятип'ятирічного віку. Потрібно було повертатися на батьківщину. Настав день від'їзду, і як завжди буває при від'їздах, почалися, – каже Григорій Богослов, – прощальні промови, проводи, прохання залишитися, ридання, обійми, сльози. Василя і Григорія оточив натовп друзів і однолітків, між ними були деякі і з вчителів, ті й інші запевняли, що ні в якому разі не відпустять їх з Афін, і після прохань і переконань вдалися навіть до примусових заходів. Григорій було відмовити таким живим і щирим висловлюванням душевної до нього приязні. Василь залишився непохитним, і ті, хто утримував проти волі, погодилися на його від'їзд. Він повертався, за словами Григорія Богослова, як корабель, стільки навантажений вченістю, скільки це містко для людської природи. Але при цьому він хотів ще ознайомитися з філософією Євстафія, мабуть, учня Ямвліхова, свого співвітчизника; втім, не знайшов його ні в Константинополі, ні в Кесарії і змушений був відмовитись від свого бажання. Повернувшись у дім батьківський, Василю самому належало тепер звання вчителя: і Кесарія, і Неокесарія переконливо просили Василя прийняти він освіту юнацтва. З Неокесарії з'явилося до учня Лівання з цією пропозицією посольство з почесних громадян; всі, натовпом оточивши його, вживали всілякі переконання, висловлювали багато і дуже втішні обіцянки, але він не прийняв пропозицій. Вітчизняному ж місту він не міг відмовити у подібному проханні; сплачуючи данину світу, дав кілька публічних читань у кесарійській школі, і ці читання супроводжувалися гучними оплесками. Але після цих досвідів блискучого красномовства рідна сестра Василя, строга незаймана і подвижниця Макріна, почала думати, що афінська вченість породила в її браті зайву про себе думку; в надії упокорити цю зарозумілість вона разом з матір'ю поспішила відірвати свого брата від спокусливого, на її думку, терену. Батько Василя помер за три роки до повернення Василя з Афін; навіювання улюбленої старшої сестри, підкріплювані порадою матері та ім'ям покійного батька, повинні були сильно подіяти на душу Василя, та й сам по собі він не мав прихильності жити для видовища чи напоказ і не дорожив аплодуваннями учнів і слухачів. Отже, незабаром він відмовився від публічних читань, а незабаром за цим поспішив очистити себе від усіх гріхів, прийнявши Святе Хрещення, мабуть, від кесарійського архієпископа Діанія. Спосіб життя та занять після хрещення призначений був за взаємною нарадою з Григорієм ще в Афінах. Саме ще тут вони виявили рішуче бажання після повернення з Афін, присвятити себе чернечому життю в якійсь пустелі і ніколи не розлучатися один з одним; тепер треба було лише подбати про виконання обіцянки, яку висловив друг. Але Григорій, понад усяке очікування, надіслав листа, в якому читалися такі слова: «Зізнаюся, зрадив я обіцянку жити й любомудрувати разом з тобою, як дав слово ще в Афінах під час тамтешньої дружби і тамтешнього злиття сердець... звички. Втім, і в цьому не зраджу зовсім, якщо ти згоден на те саме. Іноді я буду в тебе, а іноді ти сам волієш відвідувати мене, щоб все було у нас спільне і права дружби залишилися рівночесними». Важко було чути про таку зміну думок, але не можна було засуджувати за неї, за повагою до обов'язку дітей щодо батьків. До того ж письмові зносини показали, що лише на якийсь час відкладає Григорій виконання своєї обіцянки. Залишений другом, Василь вважав за потрібне попередньо відвідати палестинських та єгипетських пустельників, для того, як сам каже, – щоб навчитися від них, як не дбати про мирське життя і не вдаватися душею в жодну пристрасть (лист 45). Весь 357 рік пройшов у подорожах вже не для наукової освіти, як раніше, але для вивчення життя подвижницького. Олександрія, Фіваїда, Кілісирія, Месопотамія представили йому безліч прикладів дивовижного самовідданості, невтомних молитов та подвигів любові. У його душі цілком утвердилося бажання наслідувати життя таких людей, якими були сяючі в той час у світі чернечому Пахомій, два Макарії, Пафнутій і сонми їхніх сподвижників. До того ж, він не втрачав ще надії на те, що й Григорія в нетривалому часі приверне на свій бік. Але й розповіді про враження, які справила на Василя подорож по чернечих пустелях, не могли відхилити Григорія від піклування про батьків, які потребували його сприяння. Василь наважився один прийняти на себе всі турботи про влаштування монастиря і початки подвижницького життя, за прикладом бачених ним пустельників. Його бесіди з неокесарійцями та каппадокійцями незабаром знайшли йому наслідувачів та співучасників у способі життя. Глава 2. Розташування пустелі Василієвої. – Відповідь Григорія Богослова на запрошення до цієї пустелі. – Заняття Василя у пустелі та відгук Григорія про тутешнє життя. – Перші подвиги ревнощів Василя у боротьбі з аріанами. - Протидія його задумам Юліана. - Посвята Василя в пресвітера і лист до нього з цієї нагоди Григорія. - Засмучення Василію з боку Кесарійського єпископа. - Протидія Василя аріанам, які робили замах ввести свою брехню в Кесарії. – Дбайливість Василя про своїх пасох під час голоду та про приєднання до Православної Церкви напіваріан. У Понті, недалеко від Неокесарії та Чорного моря, на диких берегах річки Іриса, у своїх власних дачах жили благочестива Еммелія, мати Василя, і свята Макріна, сестра його, оточені собором жінок, що дали обітницю безшлюбного життя. Протилежна березі гора, заросла густим лісом, представляла всі зручності для заснування чоловічого монастиря. Тут і оселився Василь з учнями, які перш за все послухали його умовлянь і порад. Вибране місце цілком відповідало його бажанням. Тому в одному з листів до Григорія, мальовничо зображуючи свою пустелю, цю колиску східного чернецтва, він жартівливо сміявся з Тіверіна – місцеперебуванням Григорія, заміським селищем біля Назіанза. Ось витяг з цього чудового листа: «Пора вже мені піти в Понт, де наостанок, якщо завгодно Богу, покладу, можливо, кінець свого скитання. Насилу відмовившись від марних надій, які мав колись на тебе, іду тепер у Понт вчитися, як жити. Тут, звичайно, вказує мені Бог місце, що точно відповідає моєму вдачу. Це висока гора, вкрита частим лісом, на північному боці зрошувана холодними і прозорими водами, але під горою стелиться похилий долину, що невпинно уточнюється вологами з гори. Навколо долини сам собою ліс, що виріс, з різних всякого роду дерев служить їй як би огорожею. З двох сторін прориті глибокі яри, а збоку річка служить також безперервною та неприступною стіною. оскільки ж гора тягнеться в обидві сторони і цибульними вигинами примикає до ярів, то доступи в підгір'ї загороджені. Один тільки є в нього вхід, яким ми володіємо. За місцем нашого проживання є інший гребінь, що підняв свою вершину, що піднімає над горою, і з нього вся вершина розгортається перед поглядом. З висоти можна бачити і річку, що тече повз рівнини; ця річка, будучи швидше за всіх мені відомих, лютує трохи при сусідній скелі і, відбиваючись від неї, паморочиться в глибокому вирі, чим приносить мені і кожному глядачеві дуже приємний вигляд; в безоднях своїх вона живить і безліч риб. Чи треба говорити про земну прохолоду, про вітерці з річки? Безліч квітів і співчих птахів нехай дивується хто інший, а в мене немає часу звертати на це увагу. З усього, що можу сказати про свій притулок, найважливіше те, що, за зручністю становища здатне вирощувати всякі плоди, для мене воно вирощує найсолодший з плодів - безмовність, тому що не тільки звільняє від міських заколотів, але й не заводить до нас жодного мандрівника, крім зустрічаються з нами. Бо понад усе тут водяться і звірі, втім, не ведмеді чи вовки, як у вас у Тиверіні; ні, тут живуть череди оленів, диких кіз, зайці тощо. Тому розсуди, якої небезпеки наразився б я, мізерний, якби подібний притулок наполегливо надумав проміняти на Тіверін – цю земну прірву». Такий поетичний опис ясно свідчить про глибоке співчуття автора «Шестоднєва» до краси місць, але не могло залучити Григорія. Григорій хоч і дуже хотів побувати в пустелі Василієвої, але, взаємно жартомаючи над розбірливістю місць, подавав вигляд, що лист Василієво дещо здався йому дивним. Григорій писав, що становище місця трохи означає для нього і не може справити в душі його скільки-небудь потягу до того, щоб жити в Василієвій пустелі, поки не дізнається він чогось про тамтешній спосіб життя і час. Крім цього, Григорій дозволив собі посміятися з опису обраного місця для монастиря. Ось його власні слова: «У правду чи жартома ти смієшся і чорниш усе наше... я ж дивуватимусь твоєму Понту і понтійському сутінку, цьому житлу, гідному втікачів, цим гребеням і диким звірам, що висять над головою, цій пустиньці чи кротовій норі, що лежить унизу, з почесними іменами обителі, монастиря і училища, цим лісам диких рослин. увінчані, але замкнені. Дивуватимуся тому, що в міру у вас повітря і в рідкість сонце, яке ніби крізь дим бачите ви, понтійські кіммерійці, люди безсонячні, не на шестимісячну тільки засуджені ніч, але навіть ніколи в житті не бувають без тіні, люди, у яких ціле життя – одна довга ніч, річка у вас велика і стрімка. одному тільки поблажлива – що не забирає вашої обителі, коли гірські потоки та негоди розлючують її. Не вихваляй мені і тих лукавидних вигинів, які більше пригнічують, ніж захищають підхід у ваше підгір'я, не хвали мені і цих вітерців, що провівають, і цієї земної прохолоди, які освіжають вас, стомлених до затьмарення, не хвали і співчих птахів, які хоча оспівують, але голод. Ніхто до вас не заходить, хіба для того, як ти говориш, щоб поганятися за звірами, долучи ж до цього: і подивитися на вас, живих мерців...». Так дружньо і щиро осміював спочатку св. Григорій розташований Василієвий монастир. Але заняття Василя мали високу важливість, і він з твердою впевненістю чекав від влаштування своєї пустелі великих і сприятливих наслідків і для себе, і для інших. Якби він надумав влаштувати монастир у літах старечих, після того як відчув або втому від праць у справах великої митрополії, або крайню суєтність земної слави і почестей, з якими і тоді поєднувалося високе архієрейське служіння, якби в той час прийнявся за влаштування монастирів, то хоч би не було так. Але Василь усією душею віддався турботам про заклад монастирського братства за особливим чином у літах ще юнацьких і негайно після вчених подорожей у всі знамениті школи, після блискучого закінчення курсу наук. Тому не можна не благоговіти перед таким засновником монастирської громади. У своїй пустелі св. Василь займався часто і вченими працями, яке пояснення Писання і читання попередніх йому за часом батьків і письменників церковних, про що свідчить складена в цей час книга під назвою «Добротолюбство». А це ще більше може мирити істориків з поглядом Василя на аскетичне життя. Якби він шукав усамітнення з однієї любові до подвижництва, то не можна було нічим пояснити невідповідності його всебічної освіти з обраним життям. Але тепер ця скрута зовсім зникає. Василь не провів ще й трьох років у своїй пустелі, як «ця пустелька, що лежить унизу», за висловом Григорія Богослова, ця «кротова нора», отримала вже почесні назви обителі, монастиря, училища. Вже ці одні назви призводять до думки, що до кінця трирічних своїх аскетичних подвигів Василь встиг зібрати навколо себе велику кількість людей, які хотіли наслідувати його спосіб життя та керуватися його настановами. Не задовольняючись тим, що багато хто з каппадокійців виявляли готовність розділяти з ним подвижницькі праці по одному слуху про його спосіб життя, Василь, за словами Руфіна, і сам обтікав багато сіл і міст і своєю натхненною проповіддю спалахував лінивих і безтурботних понтійців до свого самовідкидання, що вони на самовідкидання, що вони всі мирські почесті, і давали обітницю жити тільки для Бога. Безліч учнів, які приходили в пустелю до Василя, спонукало його започаткувати життя кіновітів, тобто таких ченців, які, на відміну від еремітів (які усамітнюються), жили б у спільноті один з одним і могли надавати допомогу один одному. Новий лист Василя до Григорія, де засновник понтійської пустелі докладно виклав правила подвижницького життя, прийняті ним для монастиря, описав зовнішнє життя своїх подвижників і нагадав про користь усамітнення, читання Писань і молитви, подіяло на Григорія набагато сильніше; він захотів подивитися знову влаштований монастир і, відвідавши Василя з його братством, було знайти гідних похвал введеному тут способу життя. Ось власне його визнання в тому: «Що раніше писав я про понтійське проведення часу, то був жарт, а не правда. А що тепер пишу, то вже дуже правда. Хто мене влаштує по місяцях колишніх днів, коли я розважався з тобою лихим стражданням? Хто дасть мені ці псалмоспіви, чування і молитовні до Бога переселення? Хто дасть життя як би неречове і безтілесне? Хто дасть згоду та одностайність братів, яких ти ведеш на висоту та до обожнення? Хто дасть змагання та заохочення до чесноти, яку ми захищали письмовими статутами та правилами? Хто дасть подені та ручні роботи – перенесення дров, тисання каміння, садіння та поливання рослин? Хто дасть цей золотий явір, під яким сидів не цар пересичений, але ченець виснажений, який насадив я, напоїв Аполлос чи твоя пречесність, а звеличив Бог на мою честь, щоб зберігся він у вас пам'яткою моєї працьовитості? Легше побажати всього цього, але не так легко одержати це... Оховай мене своїми молитвами, щоб не розпорошитися мені потроху, як розсіюється тінь з поклонінням дня. А я тобою дихаю більше, ніж повітрям, і тим єдино живу, що буваю з тобою разом чи окремо, але подумки завжди нерозлучний». Так сильно хотів св. Григорій оселився в пустелі Василієвої і підкорився всім правилам його обителі. Це тим дивніше, що частування, запропоноване Григорію при відвідуванні Василя, було дуже мізерне і що він поділяв тут із Василем праці невисокі і навіть такі, які не називають благородними. Хата, в якій жив Василь, не мала ні порядних дверей, ні вогню, ні покрівлі; це був, за словами Григорія, дах без даху та дверей, вогнище без вогню та диму та стіни, висушені на вогні. За трапезою подавалась, правда, і гаряча якась страва, але з таким хлібом, по шматках якого, від крайньої черствості чи сухості, зуби спочатку ковзали, а потім грузли в них і насилу витягалися, як із болота. Все це слова самого Григорія. Наслідком же цього сухожерства були такі страждання, від яких якби не позбавила дорогого гостя велика убогість, мати Василя, і не принесла з собою смачніших і поживні печива, то можна було б побоюватися за здоров'я юних друзів-подвижників. Крім спільних молитов, читань Святого Письма, вчених праць були й інші заняття: перенесення дров, тисання каміння, садіння та поливання; на додачу до цього на своїх же плечах Григорій і Василь возили на город воз, величиною з гору, а цей віз наповнений був гноєм. Всі ці обставини, звичайно, досить характеризують напрямок Василя, зайнятого улаштуванням своєї обителі. Якщо пригадаємо, що його правила для ченців стали згодом законом для всього монашества східного, то зрозуміла буде й причина, чому з такою подробицею зібрані відомості про заняття св. Василя після закінчення курсу наук у Афінах. Наскільки приємні були для Василя турботи про влаштування монастиря, але за потребами Вселенської Церкви він повинен був переривати пустельні заняття і робити віддалені подорожі навіть за межі своєї батьківщини. Цілком ймовірно, що юного пустельника відвідували в його усамітненні деякі єпископи, що вирушали на Собори з нагоди різних смут церковних. Вони повідомляли йому достовірні звістки про сучасний стан Православ'я, про задуми аріан і викликали його на боротьбу з ворогами, котрі обурювали спокій Церкви. Так, він ще як читець церкви Кесарійської був присутній на тому самому Константинопольському соборі в 360 році, на якому посилено трудився за Православ'я св. Іларій Піктавійський, і, подібно до Іларія, не тільки в Константинополі, а й на околицях його, Халкідоні та Гераклеї, з мистецтвом і силою захищав істину в суперечках з єретиками. Як сильно ревнував він тепер про чистоту віри і як глибоко розумів догмати її, видно і з того, що після повернення з собору [Василь] перервав спілкування зі своїм єпископом Діанієм, який підписався під двозначним аріанським символом віри. Звісно, ​​можна було побоюватися, що така дія буде вважатися непокірністю і навіть обуренням проти єпископа; Проте ревнощі по істині не дозволяла Василю приймати він помилковий вид. Після викриття єпископа у неправослав'ї він не знаходив зручним жити серед свого братства. Тому він пішов на короткий час у Назіанз, але й звідси навчував своїх понтійських ченців посланнями, в яких викладав справжнє вчення про спірний догмат; найважливішим же твіром, написаним біля цього часу, було спростування апології Євномієвої, це найкращий посібник для тодішніх християн у суперечці з аріанами. Тому й каже Созомен, що Василь ще за царювання Констанція славився як ревний захисник Православ'я від послідовників Арія. У царювання Юліана, Василь, за свідченням того ж таки Созомена, ходячи скрізь, всенародно і відкрито переконував християн триматися своїх догматів, не осквернятися язичницькими жертвами і поливаннями, і ні в що засуджувати даровані від царя почесті. З цих сказань Созомена про Василя можна з ймовірністю зробити висновок, що Василь і після відновлення свого спілкування з єпископом Діанієм, не міг довго жити у своїй мирній обителі, хоча чекав і шукав тут повного заспокоєння. Часті відлучки з монастиря справді були потрібні за тодішніми обставинами. Юліан, покарання за руйнування язичницького храму Щастя, наклав на християн кесарійських тяжку пеню, і всіх кліриків наказав внести до списку обласного війська, в якому служба вважалася найзбитковішою і найнижчою (Созом. 5, 4). Крім цього, він з клятвою погрожував, що якщо кесарійські християни не спорудять капище, він не погодиться залишити голови на їхніх плечах. Знаючи про все це, свт. Василь і письмово запевняв своїх друзів, що задуми відступника скоро руйнуються, і порівнював його піднесення з болиголовом або вовчим коренем та іншими отруйними рослинами, які недовго цвітуть і скоро засихають. Чим сильніше дбав Василь про поширення чернецтва, чим ревніше протидіяв задумам і аріан, і Юліана, тим з більшою надією дивився на нього наступник Діанія Євсевій, особливо при нових замахах аріан при Валенті. Незважаючи на бажання Василя проводити життя у своїй відокремленій пустелі, в 364 році Євсевій висвятив Василя в пресвітера і змусив його жити при своєму архієрейському домі. Стан духу Василієва після цього розлучення з пустелею був такий неспокійний, що потрібна була втіха з боку друзів. І Григорій Назіанзін не забарився втішити новопоставленого пресвітера. Він писав Василеві таке: «І ти взятий у полон, як і я, включений до списку; обидва ми вимушено зведені на ступінь пресвітерства, хоча домагалися і не цього, бо достовірніше за будь-яке інше можемо засвідчити ми один про одного, що нам по серцю любомудрість тиха, яка тримається низу. Але хоч, можливо, й краще було б, якби не трапилося з нами цього, проте ж, оскільки це сталося, треба терпіти, особливо зваживши на час, який у нас розв'язав мови багатьом єретикам; треба терпіти і не осоромити як надію тих, хто поклав на нас свою надію, так і власне життя своє». Дійсно, Василь підкорився покликанню, і всі свої сили присвячував працям пресвітерського служіння, особливо проповідування Божого слова; його бесіди на Шестоднев, на псалми та інші відносяться до цього саме часу. У сані пресвітера не залишив Василь піклування і про ченців, ним зібраних, як це видно з повчальних до них листів; але крім цього в нього було багато інших турбот, через які він відмовлявся тепер навіть від листування з колишніми друзями (п. 20). А при цьому на новій ниві він незабаром придбав таку повагу, якою не користувався і сам архієпископ, ще не досить досвідчений у справах церковних, оскільки він обраний був на престол Кесарійський з оголошених (Гр. Б. п. 88). Але тільки-но минуло рік його пресвітерства, як єпископ Євсевій, який перебував у підозрі у народу, заздривши славі Василя, почав утискувати і ображати його. Охолодження любові між єпископом і пресвітером було дуже помітним і для сторонніх. Іноки прийняли бік свого настоятеля і наважувалися на найнебезпечнішу справу, замишляли відокремитися від свого єпископа, відсікши і чималу частину народу з низького та високого стану. Бажаючи запобігти такому обуренню, Василь, за порадою Григорія Богослова, разом з ним вдався і втік з Кесарії в свою мирну пустелю. Слух про те, що імператор Валент веде з собою аріанських єпископів, щоб оселити і в Кесарії злочестиве вчення, і листи Григорія, отця Григорія Назіанзіна, невдовзі, втім, принесли Євсевія до примирення з Василем; бажання примирення було настільки сильне, що Євсевій перший зважився писати прохальний і запрошення листа до скривдженого пресвітера. Але миролюбний пустельник, дізнавшись про зміну думок і прихильності Євсевія, хотів абсолютно перемогти любов'ю і великодушністю свого ворога; за порадою Григорія, Василь сам прийшов до Кесарії перед єпископським запрошенням. Повернення його було дуже доречним і вчасним, тому що скупчення єретиків вже напало на Кесарійську церкву і одні з них вже з'явилися і справляли занепокоєння, а інші обіцяли з'явитися, багато покладаючись на недосвідченість тодішнього предстоятеля (Похв. сл. Гр.). Василь невдовзі дав дізнатися їм, як марна була їхня надія. І в цьому випадку в розпорядженнях та діях Василя ревнощів про істину, за словами Григорія Богослова, відповідали твердість волі та розсудливість. Але в чому саме полягала діяльність Василя протягом цих п'яти років пресвітерського його служіння, невідомо. Вказівка ​​цього полягає лише у наступних загальних висловлюваннях друга Василиева. «Одразу після пізнання небезпеки, – каже Григорій, – Василь вирушає зі мною з Понта, робиться добровільним супротивником істини і сам себе зраджує на служіння матері Церкви... примиряється, подає поради, упорядковує воїнство, знищує перешкоди, спотикання і все те, на що поклавшись на противники. Одне приймає, інше утримує, а інше відбиває. Для одних він – тверда стіна та оплота, для інших – млат, що зітриває камінь (Єр. 23:29). З цього часу і церковне правління перейшло до Василя, хоча кафедрою займав він друге місце. Бо був у предстоятеля всім добрим радником, правдивим предстателем, тлумачем Божого слова, наставником у справах, жезлом старості, опорою віри, найвірнішим у справах внутрішніх, найдіяльнішим у справах зовнішніх. А у відносинах його до Євсевія була якась чудова згода та поєднання влади: один керував народом, а інший – керуючим. Василь уподібнювався приборкувачу левів, своїм мистецтвом упокорюючи володаря, який мав потребу в керівництві та підтримці, бо показував ще в собі деякі сліди мирських звичок і не утвердився у духовному. Але багато, – продовжує Григорій, – та інших доказів Василієвої турботливості та піклування про Церкву; такі: сміливість Василя перед начальниками, як взагалі перед усіма, так і найсильнішими в місті, його вирішення чвар, через вживання тих, хто звернувся до закону; його заступництво за нужденних, здебільшого у справах духовних, інколи ж і в плотських; харчування жебраків; дивовижність; піклування про діви; чиноположення молитов (тобто, ймовірно, літургія, відома під ім'ям Василя Великого); благоприкраса вівтаря та багато іншого, ніж тільки Божа воістину людина може бути корисною для народу». Не в загальних висловлюваннях, але з подробицями розповів Григорій тільки про подвиг благодійності Василя під час пресвітерства при сильному голоді. Це було 368 року. Все місто знемагало від посухи, що спіткала, ні звідки не було ні допомоги, ні засобів до полегшення зла. Сам Василь яскравими фарбами описав це громадське лихо. Ось його слова: «Зима по сухості своїй не мала звичайної мокротиння їй, але окувала льодом і висушила всю вологу. Весна хоч показала теплоту, але не долучилася до вологості. Від сильної посухи земля розсілася тріщинами, рясні і не висихаючі джерела збідніли, потоки великих річок до того висохнули, що малі діти могли переходити їх на своїх ногах. У полях засіяних інше насіння засохло до сходу, а інше, і давши зелень, жалюгідним чином зів'яло від спеки; тому з настанням звичайних днів жнив можна було сказати всупереч Євангелію (Мф. 9:37): робітників багато, а жнив немає ні малого. Землероби, сидячи на нивах і склавши руки на колінах (звичайне становище нарікаючих), гірко оплакують даремно втрачені праці свої, подивляться на молодих дітей і почнуть ридати, спрямують погляд на дружин і заллються сльозами, поторкають і помацають сухе листя, що зійшло. Усього нестерпніше в подібних випадках бездушність і ненаситність багатіїв. Вони хотіли отримувати прибуток зі злиднів, збирати жнива з лих. Василь у цей час був обтяжений скорботою з нагоди смерті своєї матері, рівних якої з достоїнств (як писав одному єпископу) не бачив у тих, що залишилися; крім цього, він був у знеможенні збіднювальних сил і тільки з години на годину чекав неминучого кінця життя; при цьому Василь не залишив своєї пастви без втіхи. Він зібрав в одне місце тих, що знемагали від голоду, інших навіть тих, що ледве дихали, чоловіків і дружин, немовлят, старців - весь жалюгідний вік; (через служителів) наказав виставити котли, повні овочів і солоних припасів, і своїми руками роздав хліб і юшку більшої частини тих, що вимагають і деяким притому не поглушався обмити ноги, на частування голодуючих ужив велику частину майна, що залишилося після матері; його благотвореннями користувалися тим часом навіть діти юдеїв. Слідом за цим частуванням, він сказав сильне і зворушливе слово, в якому доводив, що від того висохла земля, що висохла любов і що мало хто брав участь з ним у церковних молитвах; та й з тих, що приходили до церкви, багато хто позіхав, невпинно обертався і спостерігав, чи скоро псалмоспівець закінчить вірш, і чи скоро вони звільняться з церкви, як із училища, і від молитви – як від неволі. Так як умовляння до благодійності було підкріплено живим прикладом проповідника, то багатії після цього відчинили свої житниці і доставили їжу знемагали від голоду. Св. Григорій Богослов у похвальному слові Василеві говорить тільки про пресвітерські праці та турботи його, що належать до кесарійської пастви. Листи самого Василя містять досить ясне вказівку і зовнішні зносини церкви Кесарійської, зроблені з його ревнощів і впливу; ці зносини ще більше пояснюють те місце з похвального Слова Василя, в якому сказано, що з часу примирення Євсевія з Василем церква Кесарійська справді перейшла до останнього. Ось відомості, які передає про цей предмет Василь до деяких зі своїх листів. Ще в пресвітерському сані найсильнішим і найщирішим бажанням його було приєднання до Церкви тих напіваріан, які починали шукати союзу з православними, коли побачили, що Валент нікого не терпить, крім аріан. Йому дуже хотілося ще поєднати між собою розділених взаємними непорозуміннями та недовірливістю православних архіпастирів, якими були Афанасій Олександрійський та Мелетій Антіохійський, та утвердити союз між Східними та Західними церквами. Відомо, що західні за царювання Валента не надавали східним ніякої допомоги у боротьбі з аріанством, тоді як за їх більш діяльному сприянні швидше можна було б скинути аріан, або, принаймні, послабити їхню силу. Для першої мети Василю треба було або вирушити самому, або послати довірених на собор до Лампсака, куди зібралися напіваріанські єпископи, для знищення визначення того Константинопольського собору, що був у 360 році, на якому ухвалено сповідувати Сина Божого, як хотілося напіваріанам, тільки подібне. Василь обрав останнє; в Лампсак (п. 215) вирушили друг його Євстафій та багато інших, і вони були напутні тривалим міркуванням про віру, яке тоді ж записано скорописцями. Відомості про те, що під час пресвітерства було зроблено для угоди двох архіпастирів, не залишилося жодних. Але стосовно останньої мети, тобто нарозуміння західних єпископів, обставини влаштувалися так сприятливо для Василя, що друзям його, трьом єпископам, доручено було ввійти у зносини з тодішнім папою Ліверієм і просити допомоги у західного імператора. Внаслідок цього спілкування з Римською церквою було отримано і з радістю відкрито на Тианському соборі, який відбувся під головуванням Євсевія Кесарійського. Але діяння цього собору не дійшли до нас. Глава 3. Обрання Василя єпископом Кесарійським. – Стан каппадокійських церков у цей час. - Примирення з Василем дядька його та інших єпископів. – Листи Василя до єпископів. - Посилення аріанства. – Прохальні листи про допомогу до західних єпископів. - Пояснення Василя з Модестом. – Прибуття до Кесарії імператора Валента та розмова з ним Василя у вівтарі. - Вирок до вигнання Василя з Кесарії та скасування цього вироку. - Нові напади аріан на каппадокійські церкви при наміснику Демосфені. – Посилено прохання Василя до західних єпископів про сприяння Східній Церкві у боротьбі з аріанами. – Причини, з яких не надано було сприяння. До кінця шестирічного пресвітерського служіння помер Кесарійський архієпископ Євсевій, і сам Василь зазнав такої тяжкої хвороби, що чекав на себе швидку смерть. Тому викликав до себе друга свого Григорія тільки для того, щоб передати йому свою останню волю (Похв. сл. Гріг). Але понад усяке очікування, як тільки почали проходити хворобливі напади, єпископи, зібравшись до Кесарії з нагоди смерті Євсевія, надали хворому Василеві повне управління Кесарійською церквою. Це було зроблено головним чином на вимогу Назіанзького єпископа, отця Григорієва. Втім, тільки заздрісники та найпорочніші громадяни неохоче погоджувалися на обрання Василя в єпископа. Причина ж, за якою вони не виявляли згоди, зовсім не заслуговувала на повагу, тим більше що, зводячи Василя в ступінь єпископа, потрібно було тільки de jure зробити його тим, чим давно вже він був de facto. Вони вказували на хворобливий стан Василя. «Але ви обираєте не борця, а вчителя, – з силою відповідав на це єпископам отець Григорія Богослова. - Я впевнений, що є й інші, гідні представити вас, але нікого з шановних вами не можу віддати перевагу боголюбному синові нашому, пресвітеру Василеві, чоловікові (говорю це перед свідком Богом), і в житті, і в навчанні, яке досягло чистоти більше за всяке інше; він цілком здатний протистати теперішньому часу і переважає мовоболію [пустослів'я] єретиків» (Григ. Би. п. 34). І Євсевію Самосатському той же Григорій писав: «Якби сподобилися ми надати єпископську кафедру Василію, то знаю, що набули б великої сміливості перед Богом і зробили б велике благодіяння народу, що нас запросив» (п. 36). Справді, самі події незабаром для всіх зробили очевидним, що надане Василеві високе служіння було справою не людської милості, а Божого промислу про Церкву. «Удостоєний головування, Василь не тільки нічим не осоромив ні своєї любомудрості, ні надії, що довірили йому служіння, але ще виявлявся, - за висловом Григорія Богослова, - невпинно перевершує самого себе, тому що отримав велике коло дій і при владі знайшов більше предметів, де показати себе. Бути не худим, - продовжує Григорій, - або скільки не є і як не є добрим він вважав чеснотою приватної людини, а в начальника і предстоятеля, за його судом, і то вже порок, якщо він не виявляється постійно кращим і кращим і якщо не співміряє чесноти з саном і високістю престолу». У листах, писаних Василем під час його єпископства, він нерідко і в сильних висловлюваннях згадував про безліч справ і турбот, що обтяжували його до розслаблення сил. «Так багато у мене справ, – каже, наприклад, в одному листі, – і так вони надзвичайні, що треба було б вести щоденну історію, яку... і склав би я, якби безперервність подій не відволікала мене від цього наміру». В іншому листі він пише ще: «Велика кількість справ, що облягають мене, тисячами турбот охоплена в мене думка, і тільки короткочасне відпочинок я можу відібрати від постійних моїх недуг». Але до нас дійшли лише уривчасті відомості про ті заходи, які він вживав для умирення незадоволених ним єпископів, для припинення заворушень між кесарійським духовенством та для протидії підступним задумам аріан, які нападали як на його митрополію, так і на інші Східні церкви. З викладу цих відомостей, що збереглися, і складається історичне життя Василя Великого як архієпископа Кесарійського. Церкви, які залежали від митрополії Кесарійської, за словами самого Василя, на початку його єпископства знаходилися майже в такому ж поганому стані, як і його тіло (п. 30 до Євсевія). Недоброзичливі люди завдали йому багато прикрощів і навіть здійснили поділ у церкві Каппадокійської одразу, як тільки пішли з Кесарії єпископи, які більше за інших сприяли Василю, саме Євсевій Самосатський і Григорій Назіанзький. Поголос, несприятливий для Василя, швидко поширився і у віддалених країнах, і шкідливі наслідки загрожували не одному чи двом, але цілим містам і народам (п. 59). Навіть якийсь дядько Василя, єпископ Григорій, не хотів мати з ним спілкування. Від єпископа Воспорія Василь отримав звістку про те, що деякі звинувачували його в надмірній суворості до тих, хто ухилився від Православ'я і наклепували на нього, ніби він, ще будучи священиком, єпископа свого Діанія проклав прокляття за те, що останній необережно підписав єретичну сповідь. Звістка це так стурбувало Василя, що наступної ночі він не міг заснути, але власним його словами, ні на хвилину. Інші ж вороги Василя називали його, навпаки, надто поблажливим до неправодумців, бо він зближувався з напіваріанами. У Кесарійського архієпископа було підпорядковано п'ятдесят хорепископів. За тодішніми церковними правилами, вони мали за згодою архієпископа призначати на вільні вакансії кліриків. Але вони взяли на себе всі повноваження і новому архіпастиреві навіть не доносили про те, кого зводили на церковні ступені; дозволяли пресвітерам і дияконам зараховувати до кліру людей недостойних – за пристрастю, за спорідненістю чи з якимось дружнім зв'язкам. Були й такі хорепископи, які брали гроші з висвячених і називали це безгрішним, бо брали гроші не до висвячення, а по висвяченні. Для примирення з незадоволеними єпископами, Василь не вдавався до догідливості чи хитрощі (похв. сл. Гріг); він майстерно вмів розчиняти твердість із поступливістю. Коли не можна було вступати з наклепниками в особисте пояснення, він відображав несприятливі для себе штибу і пересуди листами або до тих осіб, які довіряли безглуздій поголоску, або до тих, що поширювали її. Особливо сумно було для Василя неприхильність до нього дядька його, єпископа Григорія, людини, у всіх інших відносинах благонамірного (п. 56). Вороги Василя із задоволенням дивилися на цю незгоду і казали: «Якщо ближній його родич не хоче мати з ним спілкування, то, безперечно, є достатні причини». Брат Василя Григорій Ніський, бажаючи полегшити скорботу його, вдався до хитрості, як виявилося, дуже невигідною та небезпечною для Василя; саме: Григорій спочатку сам доставив йому вигаданий лист ніби від їхнього спільного дядька, лист, в якому висловлювалося сильне бажання примирення; потім зі служителем надіслав два також підроблені листи, і в цих листах уявний дядько теж виявляв готовність на примирення зі своїм племінником. Василь прийняв перший лист із надзвичайною радістю, показував його багатьом із друзів своїх і дякував Богові за радісне закінчення неприязні. Звістка про це була передана і дядькові Василю; але він, як і слід очікувати, почав запевняти, що ніколи не писав листи Василю. Василь був приведений через це у великий сором; через докори, які доводилося йому чути з цієї нагоди, хотів навіть, щоб розступилася під ним земля. І про інші листи також пізно було довідано, що вони фальшиві. У таких обставин Василь зробив досить різку письмову догану братові, а дядька переконливо просив призначити місце та час для особистого пояснення у цій справі. Треба було збагнути ще єпископа Воспорія; св. Василь у листі до нього розкрив свої стосунки до передмісника свого Діанія і вимагав від наклепників доказів на те, де, коли і за кого проклинав свого єпископа. А черницям, які спокушалися спілкуванням Василя з напіваріанами, він через лист же розкрив і пояснив причини, чому заслуговують на деяку поблажливість люди, які з отцями Антіохійського Собору [269], колишнього проти Павла Самосатського, не погоджуються прийняти вираз «односущий». Після побачення з Василем дядько справді помирився з ним, а слідом за дядьком та інші недоброзичливці почали зближуватися з Василем, приносили свої вибачення і скільки раніше чинили ворожнечі, стільки тепер прихильності і добровільно поступалися його розуму, визнавали чесноту його для себе недосяжною і опір йому чи відступ від нього шанували. В цей же час, мабуть, і ті єпископи, які спочатку обурювалися і злословили Григорія, єпископа Назіанзького, за прихильність до Василя, вибачалися перед Григорієм, припадали до його колін і відклавши ненависть, визнали його своїм патріархом, законодавцем і суддею (18 с. Гр.). У зносинах з хорепископами св. Василь на початку свого єпископства показав таку твердість, яку в інших рідко можна зустріти і наприкінці життя. Переконавшись у достовірності чуток щодо симонії, він написав окружне послання і в ньому рішуче погрожував хорепископам віддаленням від вівтарів, якщо вони і після цього окружного послання зроблять щось подібне. На запобігання свавіллям священиків, які приймали до себе в причет людей негідних, Василь вимагав від усіх хорепископів, щоб вислані були йому списки всіх церковнослужителів сільських із позначенням, ким хто визначений і якогось життя, і сам у себе завів подібний список, щоб нікому неможливо було приписати себе до кліру. Крім цього, він наказав ретельно дослідити про всіх прийнятих досі церковників, чи гідні вони причетницьких посад, і недостойних виключити до мирян; особливо ж забороняв зараховувати до кліру будь-кого без свого затвердження. Ще відомо зроблене Василем підтвердження колишніх церковних правил про те, щоб особи духовного звання, вдові чи не одружені, не тримали в себе під жодним приводом сторонніх жінок (так званих сизиктов). Такі заходи дбайливості архіпастиря про поліпшення кліру піднесли кесарійське духовенство настільки, що сусідні та віддалені міста просили у Василя священнослужителів для благоустрою своїх Церков і для призначення їх на єпископські кафедри. Так, єпископ Інокентій просив собі пресвітера із кесарійського кліру (п. 77). Сатальські громадяни просили у Василя собі єпископа, і він дав свого родича, незважаючи на сльози його парафіян та старенької його матері (п. 28). І св. Амфілохій Іконійський із кесарійського ж кліру просив кандидата на єпископську кафедру в Ісаврії (п. 217). Лиха, які терпіли православні від аріан, також завдавали багато скорботи Василеві, хоча вони стосувалися не так його митрополії, як інших Східних церков. «Інші, – каже Григорій Богослов, – дивляться тільки в себе під ногами, розраховують тільки, як би своє було в безпеці, далі ж не простягаються і не можуть вигадати чи привести до виконання нічого великого та сміливого. Але Василь, хоч у всьому іншому дотримувався поміркованості, у цьому ж не знав помірності. Помічаючи, що спадщина Божа приведена в погане становище, захоплена в тисячі думок і оман, він не визнав достатнім у безмовності оплакувати лихо і до Бога тільки вдягати руки; навпаки, зобов'язав себе і від себе привнести щось і надати якусь допомогу; він не давав ні сну очам, ні дрімання вежам і турботами виснажував залишок плоті доти, доки знайшов лікування злу». У таких виразах св. Григорій вказує на посилену турботливість свого друга про скинення аріанства за межами своєї митрополії. Листування Василя Великого зі східними і західними єпископами, що дійшло до нас, у цій справі ще більше усвідомлює глибокий зміст висловів Григорія. За свідченням цих листів, ось у чому полягало погане становище православних на Сході: «Аріани так посилилися, – каже Василь, – що предстоятели правого вчення у всіх єпархіях по наклепах насильно позбавляються своїх церков і всюди, від меж Іллірика до Фіваїди, лютує. І головування явно пропонується в нагороду за безбожність, так що хтось вимовляв більш тяжкі хули, той краще обирався на єпископство в народі; зникла сановитість священича, мало людей, що пасуть череду Господню розумно; збережене для бідних честолюбці невпинно витрачали на свої задоволення та на роздачу подарунків». Тодішній імператор Валент, за словами Григорія Богослова (похв. сл.), «скреготав зубами на Церкву, приймаючи він левовий образ, рикав як лев і багатьом був неприступний. Вже перші досліди відважності цього царя, покровителя аріан, були: вигнання, описи майна, явні та потайливі поради, примуси за недостатністю переконань; спалення пресвітерів на морі, занедбання безкровної жертви кров'ю людей і образа сором'язливості дів». У саму Кесарію в 371 (п. 68), з'явився аріанський єпископ, що славився вченістю - Євіппій; побоювалися прибуття ще однодумних з ним єпископів з Вірменії та Кілікії. Письмові зносини Василя з друзями при дворі імператора Валента не мали успіху; придворні відповідали тільки, що треба дякувати Богові і за те, що стан Православ'я ще не гірший. Отже, св. Василь придумав такі, за словами Григорія, вельми рятівні засоби: «Скільки міг, заглибившись у себе самого і зачинившись із Духом, напружує всі сили людського розуму, перечитує всі глибини Писання, заперечує єретикам, бореться і сперечується з ними, відображає їх надмірну нахабність; до одного йде сам, до інших посилає, інших кличе до себе, дає поради, викриває, забороняє, загрожує, докоряє, захищає народи, міста, приватних людей; тих, які були під руками, скидає поблизу зброєю, а тих, що були вдалині, вражає стрілами листів, взагалі вигадує всі пологи порятунку і лікує всіх». Одним із цих пологів порятунку було зносини із Західними церквами, яке Василь розпочав ще в званні пресвітера і яке ще тоді вважав за надійний спосіб лікування зла. Незадовго перед тим західні єпископи встигли скинути сильних захисників аріанства, єпископів угорських Валента і Урзація і Оксентія Медіоланського. Тому можна було майже з упевненістю міркувати, що якщо тільки західні захочуть, то можуть розташувати на користь Православ'я на Сході свого імператора і через нього вплинути на Валента, який день у день посилював гоніння проти православних. Схиляти західних до того, щоб вони переконали свого імператора до заступництва православним, краще було св. Афанасію Великому, який вже мав особливу повагу на Заході. І Василь переконливо просив св. Афанасія прийняти на себе цю справу. Коли більшість східних єпископів виявили згоду на зносини з Римською церквою, Василь визнав за найкраще на додаток до листа св. Афанасія і від себе написати листа папі Дамасу; у цьому листі він старанно просив тата надіслати на Схід людей досвідчених і лагідних для наполегливих єретиків (п. 70). Але успіх посольства не відповідав очікуванням. Тато не удостоїв Василя навіть відповіді. Замість необхідних єпископів надіслався тільки диякон Савін з приватними листами до Василя від єпископів іллірійських, італійських і галльських і з повідомленням про визначення незадовго до того колишнього Римського собору 2 , яким відкидалися всі інші символи віри, крім православного Нікейського. Пристойність вимагала, щоб хтось, від загальних зборів посланий, доставив західним єпископам другі листи, і Василь, мабуть за дорученням свт. Мелетія Антіохійського, від імені тридцяти двох єпископів східних написав уже до західних єпископів взагалі, а не до папи зворушливе послання; у цьому листі він наполегливо просив своїх побратимів західних надіслати кілька довірених людей для складання спільного з ними Собору, який міг би примирити тих, хто роздумує найбільшою більшістю голосів. У посланні (п. 92) було сказано: «Просимо вас збудитися ревнощами за істиною та співчуттям до нас; просимо вас вдягнутися в утроби щедрот, відкласти всяке повільність, прийняти на себе працю любові і не брати до уваги ні дальності шляху, ні домашніх недуг, ні інших людських перешкод, поки зберігається ще слід стародавнього устрою. Перш ніж спіткало Церкву досконалу аварію, поспішайте до нас, поспішайте ж, їй, їй; просимо вас, щирі брати. Нехай спонукається до нас братерське ваше жалоба, нехай проллються сльози співчуття. Не нехтуйте тим, що половина всесвіту занурена в оману». Але цей лист дуже не сподобався західним, як кажуть св. Василь, любителям точності, і наступного року надіслано назад без будь-якого виконання і відповіді (п. 133). Хоча тато Дамас, за словами блж. Феодорита, був прикрашений усіма видами чеснот, св. Василь недалекий був від думки, причину безуспішності посольства приписати гордовитості Римського єпископа, і після цього він уже не вважав за потрібне повторювати перед ним своє прохання. «Що треба, – казав Василь, – про те було вже писано раніше, а писати зайве даремно. Турбувати ж про те саме кілька разів – чи не смішно буде?» Тому він тільки радив західним приймати не без розбору в спілкування з собою всіх, хто приходить зі Сходу і не довіряється кожному, хто під виглядом Православ'я пише свій виклад віри (п. 124). Але хоча велике листування св. Василя із західними єпископами не цілком досягала бажаної мети, зате власний його приклад твердості у сповіданні віри не залишився без наслідування і набував йому більше друзів між ревнителями Православ'я. У 371 році був до Кесарії перший сановник імперії, префект Модест, єдино для того, щоб привернути Василя до спілкування з аріанами, в іншому випадку вигнати його з Кесарії; але всі наперед розраховані погрози й улесливі обіцянки анітрохи не похитнули твердості Кесарійського єпископа. Це пояснення Василя з префектом є такий подвиг віри, для якого в інших, наділених навіть вищою громадянською владою, у таких випадках бракувало сили волі та непохитної сміливості. Так, пізніше, коли воєначальник Гайна просив у імператора Аркадія для єдиновірних йому аріан особливої ​​церкви в Константинополі, Аркадій готовий був малодушно поступитися цією вимогою; тільки порада та наполягання Златоуста врятували імператора від приниження. Але й св. Золотоуста могло надихати в цій справі святої ревнощів, між іншим, оповідь про Василя 3 . Василю ж у цьому випадку треба було мати ще більшу силу волі і непохитність характеру. Від нього з левовою люттю вимагав швидкої відповіді наближений сановник государя, з впевненістю, що слідом за ним з'явиться з тією ж метою схилити Василя на бік аріан і сам імператор. Як же відобразив вимогу префекта Василь? Ось оповідь про це друга Василієва Григорія Богослова 4 : «Що з тобою сталося, Василю, – говорив префект, не удостоївши навіть назвати його єпископом, – як ти зухвало повстав проти самодержця і один більше за всіх упираєшся? Навіщо не тримаєшся однієї віри з царем, коли всі інші схилилися і поступилися? – «Не можу вклонитись тварюці, – відповідає Василь, – будучи сам Божа тварюка». - Але що ж ми, на твою думку? - Запитав правитель. – Чому не важливо тобі приєднатися до нас і бути з нами у спілкуванні?» – «Ви – правителі, – відповів Василь, – і не заперечую, що правителі знамениті, однак, не вищі за Бога. І для мене важливо бути у спілкуванні з вами; втім, не важливіше, ніж бути у спілкуванні з будь-яким іншим із підлеглих вам, тому що християнство визначається не гідністю осіб, а вірою». Тоді правитель прийшов у хвилювання, сильніше закипів гнівом, підвівся зі свого місця і почав говорити з Василем суворіше за колишнє. "Що ж, - сказав він, - хіба не боїшся ти влади?" - "Ні, що не буде і чого не потерплю". – «Навіть хоча б зазнав ти відібрання майна, вигнання, катування, смерть?» – «Якщо можеш, погрожує іншим; а це анітрохи нас не чіпає». - "Як же це і чому?" - Запитав правитель. – «Тому, – відповідає святитель, – що не підлягає опису майна, хто нічого в себе не має; хіба вимагатимеш від мене і цього волосяного рубища та небагатьох книг, у яких складаються всі мої пожитки. Вигнання не знаю, бо не пов'язане жодним місцем; і те, на якому живу тепер, не моє, і всяке, куди мене не кинуть, буде моє. Краще ж сказати, скрізь Боже місце, де я не буду пресильником і прибульцем (Пс. 38:13). Смерть же для мене благодійна: вона швидше пошле до Бога, для Якого живу і працюю, для Якого здебільшого себе самого я вже помер і до Якого давно поспішаю». – Правитель, здивований цими словами, сказав: «Так і з такою свободою ніхто досі не говорив переді мною». – «Може, відповідав Василь, – ти не зустрічався з єпископом: інакше, без сумніву, маючи справу про подібний предмет, почув би ти такі самі слова. Бо в усьому іншому, о правитель, ми скромні й смирніші за всяке, це наказує нам заповідь, і не тільки перед такою могутністю, але навіть перед ким би там не було не піднімаємо брови; а коли справа про Бога і проти Нього наважуються повставати, тоді, зневажаючи все, ми маємо на увазі одного Бога. Вогонь же, меч, дикі звірі і пазурі, що терзають тіло, швидше будуть для нас насолодою, ніж справлять жах. Понад це ображай, грози, роби все, що тобі завгодно, користуйся своєю владою. Нехай чує про це і цар, що не підкориш собі нас і не примусиш прикластися до безбожності, якими жахами не загрожуватимеш». – «Імператор хоче небагато, – були передостанні слова префекта Модеста 5 , він хоче лише, щоб виключено було з символу слово «односущий»». Але святитель рішуче сказав: «Царю стати членом Церкви – це дуже важливо, але допустити виключення у викладі віри хоча б одного слова чи поповнення і навіть змінити порядок у написаному ніяк не погоджуся». Незабаром прибув до Кесарії Валент. Модест доніс йому: «Переможені ми, царю, настоятелем цієї церкви: це чоловік, який вищий за погрози, твердіший за докази, сильніші за переконання». Імператор як би не хотів вірити і для залучення Василя на свій бік надсилав ще до нього багатьох з придворних, і людей військового звання, і суддів, що виконують посаду, і жіночих приставників, і головного свого кухаря Демосфена, який погрожував убити архіпастиря своїм кухарським ножем. Але всі ці посли мали зізнатися, що твердість архіпастиря нездоланна. Після цього цар показав стільки розсудливості, що ніяк не погоджувався вжити відкритої сили проти архієпископа, незважаючи на пораду царедворців, і шукав лише нагоди переговорити з Василем особисто. Настало свято Богоявлення, в яке Василь звершував богослужіння у своєму соборному храмі. У Кесарії був аріанських храмів. Тому й імператор зі своєю почтом увійшов до православної церкви і приєднанням до народу показував вигляд деякого єднання з ним у вірі. Коли ж слух Валента як громом вражений був піснеспівом, що почався, коли Валент побачив море народу, а в вівтарі і біля нього не стільки людське, скільки ангельське благолепие, тоді прийшов у знемогу; і погляд і душа його вкрилися мороком і прийшли до кружляння. При цьому він сам поніс до Божественної трапези дари, мабуть золоті судини, але ніхто з кліру не торкався до них, тому що не знав, чи прийме їх від єретика архіпастир. Цар так зніяковів, що не міг твердо стояти на ногах, і якби один із служителів вівтаря не підтримав його, то сталося б падіння государя, гідне сліз. За такого збентеження він став зовсім нездатним вступити в бесіду з Василем і, таким чином, вийшов із храму ні з чим. Для винагороди першої невдачі потрібно було іншого разу відвідати православну церкву. У цей час Василь не служив, запросив імператора до вівтаря, де стояв сам, і багато говорив йому про божественні догми (блж. Феодорит Кірський 4, 19). Цар із задоволеною увагою слухав слова святителя і хвалив його за мудрість та благолепність у священнослужінні. Тільки колишній тут між іншими сановниками царський кухар Демосфен докорив вселенському вчителю за те, ніби він допустив у промові якийсь варваризм. На таке зауваження Василь відповів спочатку лише усмішкою, а потім, коли помітив, що Демосфен почав сердитися і чимось загрожувати йому, сказав: «Твоя справа дбати про приправи до юшка, а не ухвалювати Божественні догмати» (Єрмій Созомен 6, 16). При цьому побаченні Валент не тільки не виявив ніякого неприхильності до Василя, але, за свідченням Феодорита, був навіть захоплений розмовою Василя. І Григорій Богослов, який був при цій бесіді, засвідчив, що цією бесідою Василя з Валентом зупинено більшу частину образ, які до того наносилися православним. Але твердість і постійність були перевагами цього государя. За наполяганням аріанських єпископів і своїх придворних, Валент через кілька днів зважився підписати вирок про вигнання Василя. Вже призначена була для виконання царського указу наступна ніч, приготовлена ​​була колісниця, вороги аплодували, благочестиві сумували, а друзі Василя з глибоким сумом дивилися на його спокійне приготування до від'їзду. Засуджений на вигнання, за словами Григорія Богослова, він про те лише подбав, що одному з провожатих сказав: «Візьми записник і йди за мною» (Похв. сл). У цей час єдиний син імператора Галат захворів на лихоманку, і так сильно, що не допомагали ні лікарства, ні молитви аріанських єпископів. Не можна було не визнати в цьому випадку дії Божої руки, що карає. Імператор хоч із соромом, але змушений був запросити до себе Василя. Василь прийшов, не відмовляючись, як зробив би інший, і одразу з його приходом лихоманка в хворому поменшала. Святитель обіцяв і досконале одужання, але тільки в тому випадку, якщо над хворим звершать православні хрещення. Але умова не була прийнята, і немовля померло. Ця подія так сильно вплинула на Валента, що він негайно скасував вирок про вигнання. Незабаром сталася тяжка хвороба і з префектом Модестом. Але цей з великою довірою вдався до молитов святителя і отримав повне зцілення. Слух про ці події збільшував славу архіпастиря і посилював щодо нього розташування не тільки пастви, а й тих єпископів, які раніше не погоджувалися на передбачуване ним зносини із Західною Церквою. За цими діями Василя можна судити, як багато істини в наступних словах Василя про самого себе (п. 195): «Я поставлений у всіх на очах; подібно до підводного каміння, що видалося з моря, на себе сприймаю лють єретичних хвиль, і вони, розбиваючись про мене, не затоплюють того, що за мною». Лише через чотири роки аріани зважилися зробити новий напад на церкви Кесарійської митрополії. Але і в цей час пильний архіпастир вірно передбачив небезпеку, що наближалася, і для відображення її вжив усіх можливих заходів (див. лист до халкидян в 375 році). «Пожежа, що спустошила більшу частину Сходу, – писав тепер Василь в одному листі, – рухається вже до наших меж і, попаливши все в околиці, посилюється торкнутися церков Каппадокійських, у яких досі змушував сльози тільки дим, що сягав сусідніх країн». Виправдання цим словам небезпечного передчуття невдовзі представили такі події. У перші роки єпископства Василя в Каппадокії був правитель Ілля, який був справжнім охоронцем правди, був доступний скривдженим, страшний злочинцям закону, так само як і бідним і багатим, і що важливіше, повернув християнству давню його честь (втрачену за Юліана Відступника). Але за наклепом аріан найвищі цивільні посади Валент давав лише ворогам Православ'я. Тому і цей правитель незабаром був позбавлений своєї посади, а на його місце призначено Демосфена, людину, про яку Василь вважав справедливим в одному листі вжити таких виразів: «Прибув до нас намісник – це перше і найбільше зло з усіх лих для Каппадокії». Він не мав жодної старанності до справ віри і не займався ними, але стільки любив єретиків, скільки ненавидів православних. Серед зими зібрав він у Галатії безліч людей безбожних і скинув там православного єпископа Іпсія, а на місце його поставив Екдикія. За скаргою однієї нікчемної людини велів привести до себе під вартою Григорія Ніського, і незважаючи на прохання про нього всієї Кесарійської церкви, призначив на його місце, в єпископи в Нісси, невільника, купленого за кілька оболів, за своїми вдачами і вірою схожого з Анісієм і Екдикієм, яких Василій. Дихаючи люттю та вбивством, після повернення з Галатії, всіх священнослужителів церкви Демосфен зарахував до відомства міської думи. У Севастії кілька днів він робив засідання, займаючись розбором громадян, і тим, які були у спілкуванні з православними, доручив виправлення більш обтяжливих, ніж вигідних посад, а прихильників Євстафія Севастійського (напіваріаніна, як побачимо після) відрізняв найвищими почестями. Під його ж впливом наведені були у розлад та справи Нікопольські (п. 229). Після смерті Феодота, митрополита Вірменського, Василь докладав усіх старань, щоб перемістити на кафедру Нікопольську (у Вірменії) Євфронія, єпископа Колонійського. Але, як клір і громадяни колонійські неохоче розлучалися зі своїм улюбленим єпископом, аріанські єпископи встигли заволодіти Нікополем і висвятили туди жалюгідного Фронтона, священика Нікопольського ж, який з такою жорстокістю і насильством ображав православних, що останні врятували себе, особливо священики (П.239). Близько того часу аріани спалили кілька обителів православних ченців. У таких обставин Василь вважав за обов'язок втішити нікопольців і написав кілька листів до друзів своїх, які служили при дворі Валента, про те, щоб своїм предстанням вони приборкали таку шалену людину, якою був Фронтон. Але деякі з придворних відповіли (пп. 121 і 205), що Валент, перебуваючи в Антіохії, мав намір викликати самого Василя до Антіохії і тут збирався видати його обвинувачам-єретикам. І ось у цей, мабуть, час і скрушився палиця імператора, який уже готувався підписати вирок Василеві, про що розповідає святий Єфрем у похвальному слові Василеві. Дізнавшись про ці підступи та про лиха інших православних церков, якими володіли аріани (п. 231), Василь, за нарадою з другом своїм, єпископом Самосатським Євсевієм, наважився знову просити західних єпископів про сприяння боротьбі з аріанами. У двох посланнях, написаних із цього приводу, св. Василь так жваво і зворушливо розкрив перед поглядом західних ієрархів лиха, яким зазнавали одновірні їм Сході протягом тринадцятирічного царювання Валента, що не можна не навести справжніх його слів. «Наші страждання, - писав він, - досягли до меж і житла вами країни, найчесніші браття. Коли страждає один уд, з ним страждають і всі удили. Тому, звичайно, і вашому сердоболію пристойно пожуритися з нами, які страждають настільки довгий час. Чому ж немає від вас ні листа втішного, ні братського відвідування, нічого такого, на що маємо право за статутом любові? Нас спіткало гоніння, і гоніння найтяжче. Бо женуть пастирів, щоб розвіялася череда. А найтяжче те, що озлоблювані приймають страждання не з упевненістю в мучеництві і народ не віддає почестей подвижникам поряд з мучениками, тому що гонителі носять на собі ім'я християн. Одна нині вина, за яку жорстоко карають, – точне дотримання батьківських переказів. За це благочестивих виганяють із вітчизни і переселяють у пустелі. Неправедні судді не поважають ні сивини, ні подвигів благочестя, ні життя, від юності до старості, проведеної за євангелією. Тоді як жодного лиходія не засуджують без викриття, єпископів беруть по одному наклепу і покарання без жодного доказу обвинувачень, що вносяться на них. А інші з них не знали обвинувачів, не бачили судилищ, навіть не були спершу обмовлені, але викрадені насильно вночі, заслані до віддалених країн і злостраждень, які мають терпіти в пустелі, доведені до смерті. А за цим слідувало: втеча пресвітерів, втеча дияконів, марнотратство всього кліру, народні стогнання, невпинні сльози і по домівках, і в суспільстві. Голос тих, що плачуть, чути в місті, чути в селах, по дорогах і в пустелі. У плач звернулися наші свята; вдома молитовні зачинені, на вівтарях не звершується духовне служіння, немає християнських зборів, не головують вчителі, немає рятівних повчань, ні урочистих, ні всеношних піснеспівів. Народ, залишивши молитовні будинки, збирається в пустельних місцях. Жінки, діти, старці та інші немічні бідують просто неба при зливах або влітку на сонячній спеці, і все це терплять тому, що не хочуть долучитися лукавої Арієвої закваски... Нехай буде для вас доказом нашого злострадання і те, що нам не можна нікуди і відлучатися. Бо якщо хтось і на найкоротший час залишить церкву свою, то зрадить цим народ свій людям злокозненным, якими є аріани. Ми побоюємося навіть, щоб зростаюче зло, подібно до полум'я, що розповсюджується по горючій речовині, не торкнулося згодом і віддаленого краю; зло єресі спустошливе, є небезпека, що прокрадеться воно і в здорову частину близьких до вас країн... Спокушується слух людей простодушних, він уже звик до єретичного злочестя. Діти Церкви вигодовуються нечестивими вченнями. У владі єретиків хрещення, супровід тих, що відходять, відвідування хворих, втіха скорботних, допомога пригнобленим, різного роду посібники, причастя Таїн. Все це, будучи ними здійснено, робиться для народу вузлом однодумства з єретиками. Тому через деякий час, якби й настала свобода, немає вже надії вмісту в довготривалому обмані знову повернути до пізнання істини. І раніше ми закликали до вашої любові про допомогу і співчуття до нас; але, звичайно, тому, що не виповнилася міра покарання, не допущено було вам повстати на допомогу нашу. Усього більше домагаємося, щоб через ваше благоговіння стало відомим наше скрутне становище і самому Той, хто живе в вас. Якщо ж це незручно, то нехай прийдуть деякі з вас відвідати і втішити скорботних і на власні очі побачити лиха Сходу, про які неможливо придбати відомості через слух, тому що не знайдеться й слова, яке б ясно зобразило вам наше становище». Не дійшли до нас листи у відповідь західних єпископів; принаймні відомо те, що ці листи були втішні для Василя і виконали радістю його серце (п. 255). Ймовірно, що західні обіцяли когось надіслати для підбадьорення і втіхи Східних церков і якщо не виконали цього, то тому, що нашестя готове на імперію перешкодило відправленню єпископів (Послання Собору Аквілейського імп. Граціану, Свт. Амвросій Медіо2). Але наступного року пресвітер Дорофей, який найчастіше був відправляємо з листами до західних, повідомив Василя, що папа Дамас у розмові з ним зарахував святих Мелетія Антіохійського та Євсевія Самосатського до послідовників Арія. Після цього не можна було чекати нічого доброго від зносин із Заходом. Це були надзвичайно необережні слова. Якби й ніщо інше не підтверджувало Православ'я Мелетія та Євсевія, скажімо разом із Василем, то одні напади на них аріан могли бути твердим доказом їхньої правоти. З листа св. Василя до італійських і галльських єпископів видно, що колись повільність їх у сприянні своїм побратимам на Сході він пояснював шляхами Промислу. Ймовірно, тому, що не виповнилася міра покарання, писав він, не допустили їм повстати на допомогу. Але в дружньому листі до Євсевія, писаному близько цього часу, він міркував дещо інакше. Ще раніше він передбачав марність останніх зносин із західними. Бо коли пресвітер Санктіссім просив у нього листів до своїх співвітчизників, то на якийсь час Василь відмовлявся від цього. І Євсевію писав: «Мені приходить на думку сказати словами Діоміда: «Краще тобі не просити, тому що, кажуть, він людина гордовита». Якщо змилосердиться над нами Господь, то чого ще нам бажати понад це? А якщо на нас буде гнів Божий, то яка нам буде допомога від західної гордості? Вони й не знають справи, і не хочуть її впізнати. Сам я хотів би не у вигляді спільного послання написати до їхнього верховного і не про справи церковні, але взагалі про те, що не повинно нападати на людей, пригнічених спокусами, і визнавати гідністю гордість, цей гріх, який і один може зробити нас ворогами Богові» (п. 231). Останні звістки з Риму, звичайно, затвердили св. Василя у цій думці про тата. Так ще в IV столітті східні архіпастирі мали підставу скаржитися на зарозумілість пап. Лише за чотири місяці до своєї смерті св. Василь міг утішитися твердою надією на покращення долі православних. Так думати можна на підставі останнього листа його до Євсевія Самосатського, що був ув'язнений; з цього листа видно, що після смерті імператора Валента він сподівався на швидке повернення цього сповідника до своєї єпархії. Безперечно, дуже гірко й сумно було для Василя бачити таку невтішність західних єпископів до одновірних своїх братів. Але цим не обмежувалися прикрощі та подвиги Василя; чимало скорбот, турбот і праць принесли святителю Кесарійському і поділ Каппадокії з цивільного управління на дві провінції (371 року), і віроломство друга його Євстафія, єпископа Севастійського. Глава 4. Наслідки розподілу Каппадокії на дві області. – Ставлення до Василя Тіанського єпископа Анфима. – Розмноження єпархій та примирення з Анфимом. – захист Василем Євстафія Севастійського; віроломство Євстафія; посередництво Євсевія Самосатського у примиренні його з Василем. - Наклепи Євстафія на Василя. - Відповіді на них листи Василя - Хвороби Василя і смерть його. Звістка про поділ Каппадокії досягла архієпископа в той час, коли він відлучився для огляду єпархії та для висвячення брата свого Григорія на єпископа Ніського. Зневіра, в яку впали при цьому кесарійці, була така велика, що, за запевненням Василя, потрібен був Симонід або Есхіл для зображення великості лиха. Поданд, який призначався головним містом нововідкритої області, був не що інше, як порита прірва, що дихає згубним повітрям. Одні як бранці відводилися сюди, і це більшість людей, знаменитих у місті [Кесарії]; інші, щоб позбутися неприємного переселення, тікали з усім своїм сімейством і блукали селами або зовсім невідомими місцями, і таких була третина; таким чином, тільки третина залишилася в місті, але ті, що залишилися, не переносячи розлуки з людьми близькими і сумуючи про перетворення міста на досконалу пустелю, зрікалися самого життя. Ночами не було тут освітлення, училища були закриті, і припинилися збори, промови та сходи на площі людей учених. Тільки й чути був голос тих, хто оголошував позов, які піддавалися стягненню і засуджених до покарання бичами. Глибоко співчуючи нещастю співвітчизників, сповіщений ними, Василь письмово просив людей, близьких до імператора, доповісти йому про лиха кесарійських громадян і просити його про скасування свого розпорядження. Але повага до предстательства архієпископа показана була лише в тому, що замість Поданда управління було переведено до Тіани. З цим разом з'явилися нові неприємності для Василя. До турбот про втіху християн потрібно було приєднати старання про те, щоб при лиху, що спіткало Кесарію, митрополія Кесарійська залишалася нерозділеною. Єпископ Тіанський Анфім захотів створити особливий округ управління і бути митрополитом. «Єпископи, коли почали називатися належать до іншої області, подумали вже, що вони стали іноземними і чужинними для Василя, і навіть не хотіли знати його, як ніколи не заводили знайомства і не промовили з ним жодного слова». Усе це слова Гр. Богослова (пох. сл.). Справжня причина такого відчуження, – пише св. Григорій Богослов, – полягала в тому, що вони не були згодні з ним у міркуванні про віру, а якщо й погоджувалися, то за потребою змушені безліччю (більшістю); крім цього, їм було найтяжче (хоч і соромніше зізнатися) те, що Василь далеко перевищував їх славою». Новий Тианський митрополит, захоплений владолюбством, не чужий був і користолюбства: він відволікав від з'їзду на собори, розкрадав доходи, особливо цінував доходи від св. Ореста (мочі якого спочивали в Тіані). Духовна справа, порятунок душі, справа віри – все це служило йому прикриттям ненаситності. Св. Василь у цей же час, за запевненням Григорія Богослова, був у скруті ще й «від якоїсь софістики та звичайної допитливості переважаючих» (п. Гр. Б. 25). Багато хто, навіть з оточуючих його, і через нього ж робили свої справи і роздмухували іскру помсти. Втім, він, скажімо також словами св. Григорій Богослов, придумав потужний засіб, щоб зупинити зло, а сам розбрат використав для зростання Церкви і дав найкращий поворот тому, що сталося, а саме: збільшив кількість єпископів у отчизні. З цього, на думку суду Григорія Богослова, який добре знав сучасні обставини, випливають три головні вигоди: більша турбота про душі, кожне місто одержує власні права, і таким чином припиняється ворожнеча. Розмірковуючи вище людського, святий Василь саме в цей час висвятив свого друга Григорія Богослова (проти його волі) на єпископа міста Сасіма, яке знаходилося на кордоні двох митрополій. Хоча Григорій піддався цьому обранню, інші не переставали осуджувати Василя за цю посвяту, так що після його хіротонії Сасимський єпископ втомився, вислуховуючи докори на адресу свого друга і захищаючи його перед людьми, які знали про їхні взаємини (п. Гр. Б. 50). Так, дізнавшись з чуток, що Григорій сумує з приводу свого призначення на Сасіму, Анфім, єпископ Тіанський, разом з деякими єпископами прибув до Назіїв, щоб залучити Григорія на свій бік. Після багатьох випитувань про багато (про парафії, про сасимські болота, про висвячення) Анфім і пестив, і просив, і погрожував, і виставляв свої права, ганьбив, хвалив і з зусиллям доводив, що християни сасимські та назіанські повинні приєднатися до нової Тианської митрополії. Але його задуми залишилися без жодного успіху. Св. Григорій переконав Анфима шукати примирення з Василем, а Василь призначив час і місце (п. Гр. Б. 51) для Собору у цій справі. Завдяки цьому посередництву через півроку незгоди між духовенством першої та другої Каппадокії було припинено. В останні роки свого життя св. Василь багато терпів і страждав ще від наклепів, які поширював про нього віроломний друг його Євстафій, єпископ Севастійський. Як засновник багатьох монастирів у вірмен, пафлогонців та мешканців припонтійських (Єрмій Созомен 3. 14), Євстафій багатьох схилив на свою користь зовнішньою строгістю свого життя (він носив грубий одяг, пояс та взуття з невиробленої шкіри). Тому Василь вважав його за людину благонамірну, навіть благочестиву, незважаючи на те, що багато хто відволікав його від знайомства з ним і сумнівався в чистоті його віри. Не раз у Василя з Євстафієм бували і дебати в міркуваннях догматів (п. 215); але кінець суперечок приводив до переконання, що й у дрібниці не розбіжать вони між собою, що і Євстафій дотримується правої віри. Тому, ревнуючи про взаємний світ єпископів, св. Василь захищав його перед тими, що зараховували його до напіваріан, особливо перед митрополитом Вірменським Феодотом. Цей захист коштував Василеві дорого: з цієї нагоди він сам піддався підозрі в неправослав'ї і під час перебування в Нікополі не був допусканим до участі в спільних і вечірніх, і ранкових молитвах. Тим часом Євстафій за його відсутності запевняв своїх учнів, що ні в чому з ним не погоджується. Коли повідомили про це Василя, він ніяк не хотів вірити і для викриття невірності подібних чуток вказував на сповідання православної віри 6 , під яким Євстафій підписався у присутності Фронтона, хорепископа Півночі та деяких інших кліриків. Через кілька днів після того був скликаний ще Собор (п. 224), на якому сусідні єпископи повинні були вступити в спілкування з Євстафієм як православним. Усі запрошені єпископи, коли треба було, з радістю та старанністю прийшли на Собор. Але той, для якого і через який скликаний був Собор, і після вторинного посольства до нього не з'явився, а надіслав тільки Василю листа, в якому нічого не сказано було про встановлені до Собору умови спілкування з православними єпископами. Послані, втім, повідомляли, що спільники Євстафія не дозволили йому на Собор. У таких обставинах св. Василь, голова Собору, занепав духом і, присоромлений, не знав, що відповідати питаючим. Втім, незважаючи на таке сумне закінчення Собору, можна було ще думати, що Євстафій не далекий від спілкування з православними і що в цьому випадку був утриманий від участі в Соборі лише своїми учнями. Тому св. Євсевій, єпископ Самосатський, ще намагався примирити Євстафію з Василем і при цьому знову запропонував Євстафію прості та ясні питання про віру. Але відповідь була дана не пряма, а двозначна, з явним наміром відкинути пропозицію. Василь, за власним його запевненням, так сильно бажав миру, що із задоволенням ладен був би віддати і життя своє, аби згасити полум'я ненависті, але з ухильності відповіді Євстафієва побачив, що не може бути твердої надії на законне спілкування з такою людиною. Справді, Євстафій у Кілікії для якогось Геласія невдовзі написав таке сповідання віри, яке було б написати одному хіба Арію і найближчому з учнів його. На соборі в Анкірі Євстафій підписав прокляття на догмат єдиносущого і став вождем єресі духоборців (п. 255). Близько цього часу він самому Василеві написав листа, який укладав у собі пряму відмову від спілкування з ним тому, що Василь був листований з єретиком Аполлінарієм і проповідував нове вчення (п. 218), саме – рівночестя Святого Духа Отцю і Сину. Крім цього, (п. 130), у найвіддаленіші країни Євстафій розіслав листи, сповнені всякого лихослів'я та наклепів на св. Василя. За його словами, св. Василь і підступний, і брехливий і причина розладу Церкви та згуби душ. На доказ Євстафій вказував на дружній лист до Аполлінарія, писаний років двадцять тому, ще в той час, як обидва були мирянами, до того ж у списку, Бог знає кимось зробленим (п. 224). Наклеп ця швидко поширилася в Понті, Галатії, Віфінії і навіть до Геллеспонта і легко могла справити дуже шкідливу дію між легковірними людьми. Останній лист Євстафія, отриманий Василем після відмови Євстафія прийти на Собор, сильно обурив його (п. 244). «Серце у мене стало пов'язане, – писав Василь одному з єпископів, – язик розслабився, рука оніміла, я впав у неміч душі немужньої, ледве не дійшов я до людинонавидіння; мені здавалося, що всяка вдача підозріла, що в природі людської немає добра – любові». Втім, хоч і часто сповіщали Василя про різні наклепи на нього Євстафія, він думав, що треба мовчки переносити всі прикрощі, чекаючи якоїсь зміни на краще від самих справ; він вважав ще, що хибні чутки про нього були поширювані не з будь-якої злості, а з незнання істини. «Одна в мене втіха в цих лих, – писав він в іншому листі, – неміч плоті, за якою запевняюсь, що трохи часу залишатись мені в цьому нещасному житті». Ось причина, чому св. Василь не відповідав нічого на наклеп Євстафія близько трьох років. Але з часом ворожнеча зростала, і євстафіани анітрохи не каялися у своїх наклепах на Василя. Це спонукало його нарешті написати кілька листів до близьких йому пастирів та ченців; у цих листах він розкрив свої стосунки до Євстафія, його жалюгідне непостійність, а також привід до звинувачення у спілкуванні з Аполлінарієм, і після цього безсоромні наклепники мали замовкнути. Неприємності і прикрості, які терпів Василь від соєпискоїв, від аріан і від євстафіан, звичайно, були б набагато стерпнішими і легшими, якби він мав міцне здоров'я. Але й тоді, коли він був у доброму здоров'ї, за власними його словами, у нього було менше сил, ніж у людей, у житті яких вже зневірилися. Що перебільшення в цих словах дуже небагато, це видно і з його частих згадок про хвороби. При обранні в єпископа, як сказано раніше, він був так небезпечно хворий, що впадав у відчай у своєму житті. У 373 році хвороба мучила його понад п'ятдесят днів, незважаючи на те, що він користувався теплими мінеральними водами і приймав деякі посібники від лікарів (п. 136). При цьому тривала хвороба була така незрозуміла самому Василеві, що він, при всьому знанні медицини, не знаходив слів для зображення її складності та різноманітності. Вона почалася, за описом самого хворого, гарячкою, яка, за нестачею поживної для неї речовини, обвившись біля сухої плоті, як біля обпаленої світильники, виробляла сухотку і якусь іншу повільну хворобу. А потім якась стара рана, вразивши печінку, зробила в ньому відразу від їжі, відігнала від очей сон і тримала на межах між життям і смертю, дозволяючи жити тільки тією мірою, щоб відчувати неприємності життя. Через рік після цього св. Василь ще сильніше став скаржитися на свої хвороби: «Безперервні та сильні лихоманки, – писав він, – так виснажили моє тіло, що сам собі здається чимось таким, що гірше за мене самого. Припадки чотириденної лихоманки понад двадцять разів повторювали своє коло. А тепер, коли, мабуть, звільнився від лихоманок, до такого дійшов знемоги сил, що в цьому не відрізняюсь від павутиння. Тому будь-який шлях для мене непрохідний, всякий подих вітру для мене небезпечніший, ніж тривога для плавців (пп. 185 і 187). Бути нездоровим для мене стало чимось природним, у мене хвороба слідує за хворобою (п. 192). Тому з усього цього навіть дитині видно, що вже мені потрібно розлучитися з цим земним покровом» (п. 131). У 373 році навіть пронеслася по Каппадокії чутка про смерть Василя, і багато єпископів зібралися було в Кесарію для обрання йому наступника. Очевидно, їхнє прибуття могло послужити на втіху хворого. Але з наради з ними про церковні справи він дізнався, що вони не допомагали йому ні в чому найпотрібнішому; траплялося, що в його присутності вони відчували сором і обіцяли належне, але, розлучившись, знову поверталися до свого попереднього розташування. Подібні прикрості, за судом самого Василя (п. 136), здебільшого перешкоджали виправленню його здоров'я, а прикрощі з боку інших робили хвороби більш тяжкими і болісними. Тому при всій величі терпіння св. Василь писав про себе в одному листі: «Я заціпенів від безлічі скорбот, що оточили мене нині, вони зробили життя моє дуже тяжким». Все це – і безліч скорбот, і невпинні турботи, – звичайно, достатні запевнити, що лише з особливої ​​милості та благовоління Божого святитель при такому слабкому здоров'ї прожив до сорока дев'яти років. Обставини його смерті докладно описав св. Григорій Богослов. Коли Василь лежав при останньому подиху, що закликав до гірського ликостояння, навколо нього хвилювалося все місто: нестерпна була втрата, скаржилися на його відшестя, як на утиск; думали утримати його душу, ніби можна насильно зупинити її руками та молитвами; кожен, якби тільки було можливо, готовий був прикласти йому щось від свого життя. У передсмертні хвилини хворий архіпастир деяких висвятив у церковні ступені, а іншим пропонував свої настанови; і нарешті зі словами в руці Твої віддаю мій дух, (Лк. 23:46), радісно віддав дух. Коли виносили його з дому, кожний з пасомих його дбав про те, щоб узятись або за воскресіння риз, або за покров, або за священне одр, або торкнутися тільки його тіла, або навіть йти біля несучих, або насолодитися одним зором. Наповнені були торжища, переходи, другі та треті поверхи; тисячі всякого роду і віку людей, які досі не знаються, то передували, то супроводжували одр і тіснили один одного. Псалмоспіви були заглушені риданнями. Навіть деякі з язичників та юдеїв, які були при цьому, проливали сльози. Від тісноти прагнення і хвилювання народного чимало людей втратили життя, і смерть їх була ублажена, тому що переселилися звідси разом із Василем і стали надгробними йому жертвами. З таким світом і такою любов'ю пастви переселився святитель Христів із цього життя. Це було у 379 році, через вісім років від початку його єпископства, на п'ятдесятому році його життя. Глава 5. Листи святого Василя Великого 7 Кількість листів Василя Великого, що збереглися до нас, простягається до 336. – З них сумнівною для деяких здається справжність лише 11-ти листів до Лівану. Але зміст і цих листів не представляє нічого такого, що було б недостойно Василя Великого чи не відповідно до його обставин життя. Відмінність змісту дає підстави для поділу листів Васильєвих на догматичні, канонічні, тлумачальні, апологетичні, моральні, клопотанні, втішні та вітальні. 8 Будучи настільки різноманітними за своїм змістом, багато листів Василя важливі у тому власне відношенні, що містять у собі відомості про сучасний Василій стан Церков східних, а також і про обставини власного його життя та високі моральні його якості. Так, з цих листів ясно відкриваються для читачів, і ревна турботливість Василя про благо всіх церков, про збереження істинної віри і одностайності братії, і глибока співчутливість до нещасних, і мудрість в управлінні справами Церкви, і великодушність при власних лихах, і суворість до дів неуважливість, його строга помірність, миролюбне поводження зі своїми ворогами і полум'я дружби з людьми, гідними переваги. Зберемо з цих листів Василя всі риси, які можуть оживити перед духовним поглядом його високий моральний характер, і доповнимо це, де буде можливо, оповіданням про Василя Григорія Богослова; передусім скажемо власними словами Василя про братерське спілкування Василя з єпископами Вселенської Церкви та про найвибраніших його друзів. Ось як сам він пише про це: «Справедливіше судитиме про мене не по одному або двом з неправо ходять в істині, але по множині у всесвіті єпископів, за благодаттю Божою, що перебувають у єднанні зі мною. Нехай будуть запитані єпископи пісидійські, лікаонські, ісаврійські, обох Фригій, з вірменських зі мною сусідні, македонські, іллірійські, галльські, іспанські, всієї Італії, сицилійські, африканські, з єгипетських дотримуються всі віру листи і від мене одержують також» (п. 196). Одним із перших та коротких друзів св. Василя був св. Григорій Богослов (пп. 4, 96), але під час свого єпископства Василь найчастіше радився у міркуванні про церковні справи зі святими Євсевієм Самосатським та Амфілохієм Іконійським; в їхній участі, розмовах і листах знаходив собі велику втіху. І того й іншого він «бажав би, якби можна, сповіщати про все, що траплялося з ним щодня» (пп. 229, 234), часто запрошував їх на свято Кесарійських мучеників і для наради про те, що незручно було говорити через листи (п. 137). «Заради багатьох потрібних справ, - пише, наприклад, в одному з листів (яких дійшло до нас більше двадцяти) до Євсевія, - треба було зійтися з твоїм богочестям, і багато про що повідомити тобі і багато чого в тебе навчитися. Бо тут не можна знайти справжнього кохання. А коли і знайшов би хтось людину дуже люблячу, то немає нікого, хто б подібно до твоєї досконалої розсудливості і твоєї досвідченості міг подати мені пораду в предлежащих справах» (п. 133). «І на молитви твої про мене я стільки покладаюсь, – писав Василь в іншому листі, – що, якщо це буде потрібно, можу навіть зі старця зробитися юним, а не тільки з немічного і розслабленого, який тепер є міцним» (пп. 157, під. 30). Амфілохій був молодший від Василя і взятий на єпископську кафедру з кесарійського клиру, а тому Василь любив його, як сина, дозволяв багато його подивів у великих листах; звичайно, з усією щирістю він писав до нього: «Кожен день, в який є до мене лист від твого богочестя, для мене свято, і найбільше зі свят» (224), і ще: «З багатьох причин бажаю бачитися з тобою - і щоб мати тебе радником у справах ... і взагалі щоб, бачачись з тобою рідко, 193); «твоє споглядання послужить мені звільненням від усіх реальних і очікуваних прикростей» (223. Усіх листів до Амфілохію 17). Таким же духом ніжної любові, відданості та прихильності дихають листи Василя і до св. Мелетію Антіохійському, і до Амвросія Медіоланського, і до Єпифанія Кіпрського, і до Асхолія Фессалонікійського (149). З листів можна побачити, коли і правильно міг дізнаватися св. Василь найкращих із сучасних йому пастирів церков. «Все тутешнє, – писав він св. Мелетію, сповнена хвороб, і мені один притулок від злих - думка про твою святість; і цю думку ясніше в мені робить розмова з тобою через листи, сповнені будь-якої мудрості та благодаті. Тому, коли беру в руки лист твій, перш за все дивлюся на його міру, і чим більший надмір він розміром, тим для мене люб'язніше. При цьому під час читання при кожному слові, що зустрічається, радію, але, наближаючись до кінця листа, починаю засмучуватися. Так усе, що не говориш у листі, сповнене доброти» (п. 53). Тому й св. Мелетія, як і св. Афанасія Олександрійського, Василь переконливо просив не залишати його своїми листами та молитвами (76). Св. Єпіфаній питав Василя про племені магусеїв, що населяли Каппадокію і походили від давніх поселенців вавилонських. Даючи відповідь це питання, Василь вжив кілька таких висловів, які показують, що св. Єпіфаній мав чисту і невтішну любов до нього і при всій широті моря і суші, яка розділяла їх, слугував йому всілякою опікою. Св. Амвросію Василь виявив особливу повагу тим, що зробив у Медіолан мощі його попередника Діонісія, який помер у ув'язненні у Вірменії чи Каппадокії. Виконання цього бажання особливо важко було тому, що жителі тієї країни, де зберігалися мощі Діонісія, шанували його батьком і заступником своїм, і тому, звісно, ​​не хотіли розлучатися з таким дорогим їм скарбом. Але Василь, незважаючи і на рясні їхні сльози, переслав мощі Діонісія Міланського до його наступника. Для блага Церкви, яка страждала від аріан, св. Василь вважав за потрібне підтримувати знайомство і зі світськими сановниками та придворними особами і справді умів отримувати істотну користь із цього знайомства. Деякі з цих сановників сповіщали Василя про те, що робилося при дворі, і особливо про підступи і витівки аріан, наближених до Валенту, інші за честь собі ставили виконувати прохання і клопотання Василя про невинних страждальців. З них особливою повагою і прихильністю до Василя відомі: граф Терентій, який жив в Антіохії, графи - Магнініан, Йовін, Аркадій, колишній консул Віктор, воєначальники - Андронік і Кандідіан, начальники областей - Траян, що містив на своєму утриманні більше тисячі воїнів (п. 3), 3). навіть іпарх Модест. Видно, що ці особи були гідні любові Василя, бо всім їм він пише свої листи зі щирою повагою. Ось, наприклад, початок листа Кандідіану: «З особливою повагою взяв я в руки лист твій, як би звістку про якусь державну справу, і, поки розламував воскову печатку, дивився зі страхом, як жоден звинувачений спартанець не дивиться на лакедемонський сувій» (п. 3). Подібне й у листі до консула Віктора. «Причина моєї мовчанки, – каже він тут, – дуже зрозуміла: я боявся турбувати такого чоловіка. Якщо ж до інших своїх доблестей приєднав ти і те, що не тільки приймаєш надсилаються нами листи, але вимагаєш і тих, які не були надіслані, то ось сміливо тобі пишу і надалі буду писати, молячи Бога винагородити тебе за честь, що надається мені, і завдяки Його за те, що продовжуєш пам'ятати про мене, не пам'ятаю про мене. мені, яку, по правдивому судженню, одного разу наважився забрати до мене» (147, 8). Особливо поважали Василя Авургія та магістр Софроній; тому до них найчастіше звертався святитель зі своїми проханнями. "За багатьох клопотав я перед твоєю гідністю, – так каже він в одному з листів до Авгурія, – і в достатній мірі був корисний утисненням"; а в листі до Софронія між іншим читаються такі слова. «Злагоджених для мене твоїм великодушністю нелегко перерахувати, тому що твоїй статечності завжди завгодно було звертати до мене увагу і не малим здається зробити мені задоволення» (173). Іпарх Модест, після того, як отримав зцілення від своєї хвороби за молитвами Василя, став щирим його покровителем. Тому св. Василь зі сміливістю починав йому листи такими висловлюваннями: «За надміру честі, яку мені чиниш, укладаю, що безліч моїх листів не завдасть ніякого занепокоєння твоїй великодушності». В іншому листі до Модеста Василь пише: «Хоч і багато в тому сміливості, щоб представляти такій людині прохання свої в листах, але повага, яку раніше ти мені надавав, не дає в моєму серці місця боязкості» (271–273). Про властивості Василя як архіпастиря виходячи з власних його листів можна сказати таке. На ступені церковні св. Василь зводив лише людей, досить випробуваних і відомих строгістю свого життя (п. 72 Гр. Б.). Тому духовенство кесарійське вело таке скромне і тихе життя, що св. Василеві зовсім мало кого було зі свого причту посилати з листами за частих його зносин з ближніми і віддаленими єпископами (190). «Ніхто з мого причту, – казав він сам, – не займається торгівлею, не любить мешкати на боці; багато хто береться лише за мистецтва, що вимагають сидячого життя, і тим самим здобують собі насущне харчування». Заходи, якими скористався св. Василь для напоумлення та виправлення недбайливих про свою досконалість, були здебільшого лагідні. «Часто усмішка його, – каже Григорій Богослов, – служила похвалою, а мовчання – доганою, що наражає зле докорам власному сумлінню» (122). Підтвердження цим словам Григорія можна знайти у своїх листах Василя, і особливо у справах про диякона Глікера і про викрадачів дів. Один диякон на ім'я Глікерій, зібравши кілька дів, з яких інші прийшли до нього добровільно, а інші на волю, обіцяв бути керівником і наставником їх у духовному житті, а при цьому чинив зневагу і до пресвітера свого, і до хорепископа, і до самого Василя і, зрозуміло, збудив. Велелюбний архіпастир слідом за хорепископом зробив диякону лише невелику словесну догану, але замість виправлення диякон вночі втік разом із спокушеними дівами зі свого села і оселився в Назіанзі. Для прикриття ганьби єпископ Назіанзький дав притулок дівам у своєму домі. Дізнавшись про це, Василь просив свого друга Григорія Богослова переконати диякона повернутися з дівами або принаймні відіслати дів на батьківщину, а самому злочинцеві обіцяв досконале прощення. Але чим скінчилася справа, невідомо. З іншого листа Василієва видно, що він прийняв для себе за правило, що зробили зло не видавати громадянській владі, але й не позбавляти тих, що видані (п. 281). Тому він не дозволив одного разу провадити суд над злодіями, взятими в церкві, наглядачеві тюремному, сподіваючись зробити їх найкращими через свої батьківські умовляння. Василь із твердістю вимовляв цьому чиновнику навіть за те лише, що він незаконно привласнив собі право затримати цих злодіїв: «твоє діло, – писав він, – тільки донести про те, що сталося, коміту». Прикладом законної суворості до затятих у злі служить духовне покарання, яке він зазнав викрадача однієї дівчини. Коли дійшла чутка до архієпископа про цей злочин, він зробив письмову догану пресвітерові за те, що не переслідував судом своїм викрадача, і наказав йому дівчину відібрати від хижака і повернути батькам, самого ж хижака позбавити спілкування в молитвах і проголосити відлученим; він вимагав також відлучити від спілкування в молитвах на три роки всіх тих, які сприяли викраденню, з усіма їхніми родинами та всіма мешканцями того селища, яке приховувало і утримувало у себе викрадену дівчину (п. 262). У листах Василя є ще вказівка ​​на те, що він подібним чином відлучив від спілкування в молитвах трьох злочинців, оскільки вони не показували жодного виправлення і за викриттям їх перед усією Церквою. 9 З інших високих моральних якостей, які особливо прикрашали Василя, св. Григорій Богослов згадує найчастіше про його неуважливість, його сувору помірність, його смиренність, його людинолюбство і приємність у суспільстві; а цього, на підставі листів Василієвих, можна додати ще вірність і ніжність його в дружбі з людьми, гідними переваги. «Багатство Василя, – каже Григорій Богослов, – нічого в себе не мати і жити з єдиним хрестом, який вважав він для себе дорожчим за багато здобутків. У нього були один хітон, одна верхня стара риза; а сон – на голій землі; чування, невживання обмивань – становили його прикрасу, найсмачнішою вечерею та їжею, служили хліб і сіль; але й цієї мізерної їжі вживав він так мало, що здавався майже не їдою і безтілесним ». Він вважав навіть непристойними йому ласощами закуски, надіслані йому св. Амфілохієм. Правда, відмовляючись їх їсти, для вигляду він посилався на свої зуби і писав: «Я не по літах, щоб гризти ваші закуски, коли зуби мої давно притуплені і від часу, і від хвороби»; але головною причиною, звичайно, було суворе утримання від смачної їжі. Друг його Амфілохій, звичайно, не прислав би йому нічого надто сухого, знаючи його хвороби старості. Якесь, найпоміркованіше, майнолюбство виявилося у Василя лише в юності, коли один грубий чоловік із кількома такими ж бешкетниками увірвався до його хати, побив кількох жінок і, виламавши двері, виніс звідти все. Дізнавшись про це, з повним спокоєм, без будь-якої досади на викрадача, святий Василь попросив захисту у свого друга, воєначальника Кандидіяна, але, за його власними словами, просив лише для того, щоб не бути останнім із слабких і не думати, що хтось може напасти на нього. «Я задовольняюся, – писав скромний і нещасливий прохач, – якщо винного буде взято начальником селища і на короткий час ув'язнено, тому що не стільки обурююся за те, що зазнав, скільки маю потреби в безпеці на майбутній час». Коли ж Василь займався влаштуванням монастирів, то частина його родового маєтку надійшла в побудовані за його наполяганням обителі, а більшу частину він роздав на користь жебрак Христової, особливо ж, на влаштування того заміського дивного будинку в Кесарії, який за широкістю, красою і зручностями називався містом. Тут знаходили собі притулок і заспокоєння і старенька старість, і страждали найтяжчими хворобами. Сам Василь часто приходив для втіхи хворих. Деякі з ворогів Василя не соромилися називати його гордечком. Для виправдання свого друга Григорій Богослов писав наступне: «Василь, цей благородно народжений від благородних і сяючий славою, не гребував і лобзанням вуст шанувати хвороби, обіймав недужих, як братів. Чи можна лобизувати прокажених і звеличуватися перед здоровими? Думаю, що вороги Василя хизування називали сталість, твердість і непохитність його вдачі». Чудова відповідь і самого архіпастиря на закид одного з колишніх друзів у тому, ніби новий сан зробив його зарозумілим. «Перестань, – писав він Пергамію, – у коротких словах зводити на мене великі провини. Бо забуття друзів і зневага їх унаслідок набутої влади укладає вже в собі все погане в сукупності; будь впевнений у тому, що справжня моя посада стала для мене приводом до смирення. Тому хіба тоді забуду тебе, коли сам не пізнаватиму себе, а ти моїх недуг ніколи не звертай в ознаку поганої поведінки та лихої лиха» (п. 52). Співчутливість Василя простягалася не тільки на хворих, жебраків і мандрівників, а й на всіх, хто тільки терпів якесь нещастя, був обтяжений якоюсь скорботою. Про це найясніше свідчать п'ятдесят вісім клопотаних його листів, що дійшли до нас, за різних страждальців і двадцять п'ять втішних. І за знатних сановників, і за пригноблених у судах, і за податків, що страждають від надмірного податку, і за тих, хто вступав до училища знаменитих софістів, – за всіх, хто тільки просив про допомогу, велелюбний архіпастир негайно клопотав перед тими, які могли подати полегшення. І гнані єретиками, і оплакують смерть рідних, і ті, що втратили своїх пастирів, – всі незабаром отримували письмову втіху від святителя, якщо тільки були йому знайомі. За всієї його завзятості та доброзичливості, вороги Василя зводили на нього найнеймовірніші й образливі наклепи, іноді навіть перед людьми, що особливо поважали його, який магістр Софроній. Так, вороги Василя звинувачували його і за велике листування, а для цього розвідували, чи не отримав хтось якогось листа від нього (167), і коли це було. Але Василь, за почуттям глибокої смирення і любові, не тільки з благодушністю переносив подібні образи, а й у листах до наближених осіб, явно зловмисну ​​неприязнь до себе називав нещастям, яке нібито привернув на себе гріхами своїми (пп. 55, 6). Про гарячість і щирість любові Василієвої до друзів, свідчать листи самого Василя. Так, в одному зі своїх листів він говорить про себе: «Не можу поставити себе нижче когось із тих, хто став відомими своєю дружбою, тому що ніколи не був викритий тим, хто погрішив проти дружби» (п. 264). В іншому листі читаються такі слова: «До священної і невтішної душі твоєї відродився в мені якийсь потяг, а насолодитися бажаним зручностей не маю, то нині, розлучений з люб'язними мені, вважаю життя своє жалюгідним і нестерпним» (п. 119). Потрібно при цьому помітити, що такою мовою ніжної дружби говорив Василь не з високими лише за званням і саном обличчями, а й зі смиренними ченцями, священиками та товаришами з вчення (429), і навіть простими воїнами. Ось його слова, наприклад, у листі до ченця Урвікія: «Не думай, що тобі потрібні виправдання, коли пишеш до мене. Бо розумію сам себе і знаю, що за природою всяка людина і з усіма рівночесна, і переваги наші не в роді, не в надлишку маєтку, а в переважному страху Божому. Тому тобі, який більше, ніж я, боїшся Владики, що перешкоджає в цьому самому бути вищим за мене? Отже, постійно пиши до мене. Коли ж можна, прийди до мене; ти або втішиш мене, або подаси мені думку, або виведеш мене з лиха – принаймні однією появою своєю зробиш те, що мені буде легше» (п. 118). Ще чудовішим є початок листа до простого воїна. «Під час своєї подорожі, – каже Василь, – удостоївся я від Господа багато чого, за що маю дякувати Йому, але найбільшим для себе благом визнаю знайомство з твоєю гідністю. Бо впізнав у тобі людину, яка доводить собою, що й у воєнному житті можна зберегти досконалість любові до Бога, і що християнин повинен відрізнятися не покроєм одягу, а душевним настроєм; а тому і тоді з усім бажанням проводив з тобою час, і тепер, коли згадую про тебе, насолоджуюся величезним веселощами. Отже, мужися і кріпись і намагайся примножувати в собі любов до Бога» (102). Що Василь до кінця життя зберігав своє прихильність до добрих товаришів дитинства і школи, про це легко судити за листом його до Євсевія. Тут він із глибоким сумом, вже останніми роками свого життя скаржився на те, що не застав свого товариша Євсевія в якомусь місті. Ось його власні слова: «Прибувши до міста, сильно був засмучений тим, що не знайшов тебе тут. Бо дорого для мене було бачити і обійняти найвищого в усьому Євсевія і знову повернутись спогадом до своєї юності і пригадати ті дні, коли були в нас і одна кров, і одне вогнище, і той самий наставник, коли відпочинок, і заняття, і розкіш, і убогість – всі ділили між собою. Як дорого цінував я, що все це оновлю в пам'яті при побаченні з тобою і, скинувши з себе цю важку старість, знову, мабуть зі старого, зроблюсь молодим! Але насолодитися цим не дано мені» (п. 263). За такої широти й палкості любові Василя ніхто не засумнівається, звичайно, й у тому, що він з усією щирістю просив своїх друзів якнайчастіше писати до нього довгі листи; це прохання понад тридцять разів повторюється в його листах, і до того ж до багатьох і різних осіб. Так, він пише Філагрію: «Якщо є якась користь від моїх листів, то не опускай жодного випадку писати до мене і спонукати мене, щоб я писав. Бо сам я помітно роблюсь веселішим, коли читаю листи мужів розважливих. Тому, якби мене не відволікало безліч справ, то не втримався б від задоволення писати невпинно. Але у вас менше турбот, тому як можна насолоджуйтеся мене листами. Кажуть, що й колодязі, якщо з них черпають, робляться кращими. Отже, посилай більше листів, і листів якомога довших, бо трохи в листі, майже так само, як і в людині, не є досконалістю; пиши до мене і про домашні справи, і про те, як твоє тілесне здоров'я, і ​​про те, чи стан Церкви спокійний. Пиши до мене, з будь-якої нагоди, тільки пиши таким чином, з таким же добрим розташуванням і такою ж чистою мовою. Не кажу, що сам можу засвоїти собі приємний склад, проте, звичайно, якось полонюся їм; ви, що чарують словом, ведіть нас за собою, як приманюють бджіл дзвінками» (314). Ось ще слова Василя з листа його до іншого друга: «Бажаючи невпинно отримувати листи твоїй досконалості, коли взяв я в руки лист твій і прочитав його, не стільки радий був написаному, скільки засмучений, міркуючи про втрату, яку ніс під час твого мовчання. Але оскільки ти почав писати, то й не переставай продовжувати це, бо веселиш мене більше, ніж ті, які любителям багатства посилають велику кількість грошей» (129). «Я радий і доганам твоїм, – пише Василь софісту Леонтію (п. 21), – бо у прекрасних, як то кажуть, у всьому є домішка прекрасного, тому їм пристали і смуток, і гнів». З цих, хоча не зовсім ясних, натяків видно також, що Василь бажав великого листування, скільки для задоволення природних прагнень дружби, знати про життя і стан людей, нам душевно відданих, стільки і для того, щоб мати якомога більше відомостей про сучасний стан церков і в міру цих відомостей вживати ті чи інші заходи для тих чи інших заходів. При цьому, якщо писали до нього софісти, люди відомі своїм красномовством, він ретельно спостерігав і за досконалістю мови, і за красою слововираження, щоб ні в чому не поступатися тим, які набули собі особливої ​​слави красномовством. В цьому відношенні, особливо чудова його листування з Ліванням, до якого він не переставав дружню приязнь і після того, як перестав бути його учнем і перевершив його успіхами в словесності; на знак щирості цього розташування, він посилав Лівану та деякі подарунки, наприклад, триста довгих брусів на якусь споруду. Хто тільки з його співвітчизників чи знайомих виявляв бажання вчитися словесності, Василь усіх переконував брати уроки в цій науці у Лівання та з надією доручав цих шукачів освіти до уваги та турботливості Лівання. При цьому Василь просив іноді у Лівання для прочитання його промови, за які особливо прославляли поголос цього ритора. Так, він просив у Лівання про людину норовливу, яку приходили слухати і що носили на собі тягар влади, і відзначилися у військових списках, і що займалися рукодільним мистецтвом, і навіть жінки; понад це, не раз вимовляв Ліванію за його мовчання і не раз хвалив найкоротші його листи. Ось дотепне порівняння листа Ліваніева з трояндою: «Мисливці до троянд, як і властиво любителям краси, не виявляють обурення і на шипи, серед яких виростає квітка, але навіть ще кажуть, що природа колючими шипами в квітку, що зриває, дратує більше до нього бажання. Що ж означає ця згадка про троянду в моєму листі? Звичайно, немає потреби тлумачити це тобі, який пам'ятає свій власний лист. Воно було наче рожева квітка, що у своєму солодкоріччі розгорнула переді мною цілу весну, але, як голками, вколола мене деякими докорами та звинуваченнями. Втім, на задоволення мені і шипи твоїх листів. Вони спалахують у мені більше бажання твоєї дружби». Не менш хитро скаржиться Василь і на мовчання Лівання: «Нечасто писати до твоєї вченості, – каже він, – переконують мене страх і незнання. Але що позбавить від докору тебе, який уперто тримаєш мовчання? Якщо хтось розрахує, що ти, ціле своє життя присвятивши словесності, лінуєшся написати листа, то скаже про тебе, що ти забув мене. Бо в когось за словом справа не варта, тому є що й написати; а хто володіє цим даруванням і при цьому мовчить, той, очевидно, робить це або з презирства, або через забуття. Але я за твоє мовчання віддаю привітанням» (п. 330)… Такий ніжний і полум'яний у дружбі, Василь був дуже приємним співрозмовником і в суспільстві. «Але якби хтось був, – зауважує Григорій Богослов, – неговорливий, жартівливий, не мисливець до зборів і для багатьох не подобався тим, що не всім догоджає, що з цього? Хіба інший звинувачуватиме і лева за те, що дивиться не мавпою, а грізно і царськи. Але якби хтось став шукати у Василі і цих властивостей, то я не знаю, хто був стільки приємний у зборах, хто міг цікавіше його розмовляти, жартувати повчально, уражати не ображаючи, догани не доводити до нахабства, похвали до потачки і в тому й іншому уникати недоречності. Такий був Василь за своїми душевними та моральними якостями! А на вигляд це був старець, виснажений не стільки літами, скільки турботами, з ранньою сивиною, з обличчям блідим і оброслим волоссям, у ході тихий, у промовах повільний, надзвичайно задумливий і часто поглиблювався в собі, але чужий похмурості. Були й такі шанувальники Василя, які думали, – каже Григорій Богослов, – найтілесніші його недоліки звернути для себе через наслідування в засіб до слави, але через невигадливе наслідування, робилися похмурими і ставали статуями, що представляли лише тінь Василієву, і не можна навіть сказати, що були його й не думали. чудовіше за те, що інші робили з великим зусиллям». Так був неповторний у всьому Василь для своїх сучасників. Відданість йому пастви була безмежна. Вона ясно виявилася, між іншим, у тому, що багато хто, за свідченням Григорія Богослова, ставив собі на велику честь, якщо їм траплялося або близькими бути до Василя, або прислужувати йому, або помітити на згадку щось їм зроблене і сказане іноді навіть жартома. «І сам я, – каже про себе Григорій, – неодноразово хвалився цим». Але ще ясніше висловилася любов до Василя його пастви, і готовність жертвувати його своїм добробутом, при захисті його перед начальником Понтійської області. Невідомо, у який рік життя Василя трапилася ця подія, але обставини його варті згадки, тим більше, що вони розказані Григорієм Богословом (у похвальному слові). Якийсь знатний і сильний чоловік переслідував також знатну вдову, змушував її одружитися. Нещасна, тверда у своїй рішучості не одружуватися, кинулася до храму, сподіваючись скористатися правом притулку. Василь, звісно, ​​передбачав, що з цього вийде, але як для віри, так і для виконання справ людинолюбства завжди готовий був пожертвувати собою. Тому, як охоронець церковних прав, він оголосив молоду жінку під своїм покровительством. Начальник області вимагав її до себе, а доблесний архіпастир ніяк не погоджувався видавати. Перший виходив із себе. Нарешті, щоб зганьбити Василя, послав кількох чиновників обшукати його опочивальню і за обшуком вимагав його самого до допиту, як одного із засуджених. Василь з'явився, а начальник області головував, сповнений гніву та зарозумілості. Він наказував Василеві зняти з себе мантію. Святитель сказав: Якщо хочеш, скину перед тобою і хітон. Він загрожував архіпастиреві побоями, а Василь прихиляв уже шию. Один погрожував стругати кігтями. Інший відповідав: «Такими муками надаси мені велику послугу, бо лікуєш мою печінку, яка багато турбує мене». Справа була голосна. Все місто дізналося про нещастя знатної вдови, співчував, обурювався на префекта і хвалив Василя. Коли ж почули, що архієпископу загрожують тортурами – всі одушевились одним почуттям гніву, все місто прийшло в хвилювання і як рій бджіл, стривожений димом, збігся з різних місць; всі стани та всі віки, і особливо зброярі та царські ткачі негайно з'явилися для захисту. Все для кожного стало зброєю. У кого смолоскипи в руках, у кого занесене каміння, у кого піднято ціпки; у всіх один напрямок, один голос і спільна ревнощі. За такого запалення умів і жінки не залишилися беззбройними: у них ткацькі берди служили замість копій і їх ревнощі перетворили їх на чоловіків. «Коротко сказати, – робить висновок св. Григорій, – той вважався у них благочестивішим, хто перший поклав би руку на зухвалого зухвалість проти Василя». Після цього суворий і зухвалий суддя став жалюгідним, бідним і найпокірнішим прохачем. І лише клопотання Василя та сила морального його впливу на народ могли зберегти життя та добробут нахабного кривдника. Така щира і полум'яна була любов кесарійців до святого Василя. Ось відгук про нього деяких із них. Григорій Богослов писав про себе, що він найкраще знає Василя (п. 41), він називає його вождем життя, учителем догматів, оком всесвіту, палатою вченості і всім, що не сказав би хтось прекрасного. В іншому місці він каже, що кожен досягає успіху в чомусь своєму, а деякі і в кількох з численних видів чеснот, Василь же стільки вдосконалився у всьому, що став ніби зразковим твором природи. Це саме був чоловік, до якого можна застосувати слова апостола. Для всіх я зробився всім, щоб врятувати принаймні деяких (1Кор. 9, 22). Ще більше підкреслює Григорій важливість і значення Василя, коли додає, що це був чоловік, «єдина іскра істини і життєва сила, що майже залишилася в нас»1. Григорій запевняє ще, що всі слова Василя з неймовірною швидкістю робилися відомими у всьому світі. Ось власні вислови Григорія, який писав ще в той час, коли сам був пресвітером: «Я стою не на очах, багатьом невідомий, інші майже не знають, що мною буває сказано і навіть чи проповідую я. Про Василя ж багато промов, як про людину, яка відома і сама по собі, і по Церкві. Все сказане їм перетворюється на загальну популярність». До Василя мав високу повагу і св. Афанасій Великий Любов св. Панас до св. Василю так була відома і безперечна, що Василь з упевненістю нагадував про неї наступнику Афанасія (п. 128). А п'ять листів Василя, що дійшли до нас, до Опанасу показують ще, що Василь з довірливістю пропонував Опанасу іноді свої поради для влаштування справ церковних і бачив схвальну увагу до своїх пропозицій. З листів самого Афанасія відомо, що він із твердістю захищав Василя проти підозр у неправодумстві про Святого Духа. Ось власні слова Афанасія «Наші улюблені браття, дивлячись на мету Василя та пристосування до обставин, повинні прославляти Господа за те, що він дав Каппадокії такого єпископа, якого б хотіла мати будь-яка країна» (до Паладія та Івана). Григорій Ніський, за всієї спорідненої близькості до Василя, знаходив для себе найкращим називати Василя учителем, начебто це було власне ім'я його брата, і в похвальному своєму Слові порівнює його з апостолом Павлом, Мойсеєм та Іоанном Хрестителем. Якщо судити з писань Василя, то не можна сказати, зауважує Григорій, що він не був захоплений і до третього неба, бо він, подібно до Павла, проник у таємниці Божества. Єфрем Сирін вважав також неодмінним обов'язком сповістити про заслуги Василя своїм співвітчизникам і в похвальному слові називає його найшанобливішими іменами стосовно духу східного красномовства, саме: він називає його основою чеснот, книгою похвал, життям чудес, дорогим смичком святих Яслами догматів, окрім цього, Єфрем каже, що оскільки Василь завжди лежав на Писаннях, відпочивав на апостольських пажитях, то слово його текло, як річка, і промови його були подібні до троянди та лілії, шафрану і кориці, що він сидів у вуликах чеснот і виготовляв мідь Боже. Св. Софроній Єрусалимський називав Василя – славою та красою Церкви, блж. Феодорит – світилом всесвіту, Сократ – опорою істини. Собор був проти Оксентія Медіоланського. Єрмій Созомен. Церковна історія 4, 23; Блж. Феодорит Киррський Церковна історія 2, 22. Пис. 89 Григорій Ніський у 1-й книзі проти Євномія пише: «Хто з мешканців Сходу, хто з тих, що населяють краї нашого всесвіту, не знав боротьби Василя за істину з переважаючими?» Хоча про це говорить і Григорій Ніський, але в більш загальних висловлюваннях, докладніше передає справу Григорій Богослов, тому й користуємося його словами. Свт. Григорій Ніський, Спростування Євномія кн. 1, 12. Свт. Григорій Ніський Творіння св. Батьків, Ч 5 М., 1863. с. 64. Сповідання складено було на Нікопольському соборі і крім Символу Нікейського укладало додаткове вчення про божество Святого Духа та спростування лжевчень Маркелла і Савеллія (Свт. Василь Великий Лист 125). До життєпису святого Василя Великого автор приєднав огляд всіх його творінь. Не знаходячи зручним помістити цілком у нашому виданні цей огляд, ми даємо місце статті про листи Василя Великого, тому що вона є доповненням біографічних відомостей про нього. (Рід) З догматичних листів Василя, особливо чудово, схвалений Халкідонським Собором лист до брата Григорія, про відмінність сутності та іпостасі, і лист до Кесарія, в якому схвалюється щоденне причастя Святих Таїн (п.89). Крім цього, у листах цього роду св. Василь неодноразово мав нагоду захищати Нікейський символ, спростовувати лжевчення євноміан і Аполлінарія. До канонічних листів Трулльським собором віднесено чотири листи до св. Амфілохію, єпископа Іконійського, два до хорепископів, одне до Діодора Тарсійського і одне до пресвітера Паригорія. У листах до св. Амфілохію, Василь з особливою докладністю вирішує його питання про значення хрещення, що здійснюється єретиками і розкольниками, про заплутані шлюби, про клятвозлочинців, вбивць і порушників цнотливості, а разом з цим визначає і різні церковні покарання за відмінностями злочинів і обставин. З листів до хорепископів у одному св. Василь під загрозою позбавлення сану забороняє симонію (продаж причетницьких місць), а в іншому наказує визначати церковнослужителів у селах не інакше, як у суворому випробуванні життя обираних, і про обраних доносити своєчасно єпископу. Лист до Діодора писаний на спростування невідомо чийого листа про дозвіл шлюбу з сестрою померлої дружини. У листі до Паригорія під загрозою анафеми забороняє Василь Великий сімдесятилітньому старцеві тримати у своїй хаті чужу жінку під ім'ям синізакти. З тлумачальних листів, ширший і тому важливіший за інших, лист до св. Амфілохію, в якому докладно і ґрунтовно пояснюються слова Спасителя про незнання дня і години смерті світу, і лист Оптиму (252), де пояснюються слова: кожен убивчий Каїна сьомого помститься (Бут. 4 15), і слова праведного Симеона – Богоматері, по сприйнятті. З апологетичних листів, особливо чудові за відомостями про тодішній стан церков листи, писані на захист проти Євстафія Севастійського, проти неокесарійців до приморських єпископів і сорок сім листів до Воспорія. Клопотливих листів Василя дійшло до нас п'ятдесят вісім. З них видно, що велелюбний архіпастир за всіх, хто тільки просив його про допомогу, - і за знатних сановників, і за служителів, і за ченців, і за кліриків, і за пригноблених у судах, і за тих, хто страждає від надмірних податей і податків, і за тих, хто вступав до училищ знаменитих, за тих, хто вступав у училище знаменитих які могли подати полегшення бідним, або надати яке-небудь сприяння тим, хто потребує милості. Число втішних листів простягається до двадцяти п'яти, вони писані і до гнаних єретиками, і до тих, хто оплакував смерть рідних, і до церков, які втратили своїх пастирів. Один із них виставив на паперті церковний напис із несправедливими звинуваченнями проти благочестивої незаймана (Лист 289).