Житије Светог Василија Великог, архиепископа Кесарије Кападокијске

Садржај Поглавље 1. Поштовање Светог Василија у древној Цркви. – Славност његових предака и њихова побожност. – Василија је код куће одгајала његова бака Макрина. - Предлози његове мајке. – Предмети изучавања у Кесаријској школи. – Поуке у Цариграду и Атини. – Василијев пријем у атинској школи и његови први утисци. – Његов животни стил овде и пријатељство са Григоријем Назијанским. - Збогом са школом. – Поглед његове сестре на његове прве студије по повратку из Атине. – Василијево путовање по манастирима. Поглавље 2. Локација пустиње Васиљева. – Одговор Григорија Богослова на позив у ову пустињу. – Василијеве активности у пустињи и Григоријев осврт на живот овде. – Први подвизи Василијеве љубоморе у борби против аријанаца. – Противљење његовим плановима Јулијана. - Хиротонија Василија у презвитера и писмо њему овом приликом од Григорија. - Невоља Василија од стране епископа ћесаријског. – Василијево противљење аријанцима, који су покушали да уведу своју јерес у Кесарију. – Василијева брига за своју паству у време глади и за прикључење полуаријанаца православној цркви. Глава 3. Избор Василија за епископа ћесаријског. – Стање кападокијских цркава у ово време. – Помирење са Василијем од стрица и осталим епископима. – Писма Василија епископима. - Јачање аријанства. – Писма молбе за помоћ западним епископима. – Василијево објашњење са Модестом. – Долазак цара Валента у Кесарију и Василијев разговор са њим у олтару. - Пресуда за протеривање Василија из Кесарије и преиначење ове пресуде. - Нови аријевски напади на кападокијске цркве под гувернером Демостеном. – Василијева снажна молба западним епископима за помоћ источне цркве у борби против аријанаца. – Разлози због којих тражена помоћ није пружена. Поглавље 4. Последице поделе Кападокије на две области. – Однос према Василију Тијанском код епископа Антима. – Умножавање епархија и помирење са Антимом. – Василијева одбрана Евстатија Севастијског; издаја Евстатија; посредовање Јевсевија Самосатског у његовом измирењу са Василијем. – Евстатијева клевета против Василија. – Василијева писма као одговор на њих – Василијеве болести и његова смрт. Глава 5. Писма светог Василија Великог Поглавље 1. Поштовање Светог Василија у древној Цркви. – Славност његових предака и њихова побожност. – Василија је код куће одгајала његова бака Макрина. - Предлози његове мајке. – Предмети изучавања у Кесаријској школи. – Поуке у Цариграду и Атини. – Василијев пријем у атинској школи и његови први утисци. – Његов животни стил овде и пријатељство са Григоријем Назијанским. - Збогом са школом. – Поглед његове сестре на његове прве студије по повратку из Атине. – Василијево путовање по манастирима. Свети Василије Велики је један од оних пастира Цркве који је уживао поштовање и љубав не само за живота својих савременика, већ и после смрти свих којима је света вера била драга и који су умели да цене праву побожност. На дан сећања на Василија, на 9. песму канона обично се пева следећи припев: „Прослави, душо моја, у свима архијерејима Василија Великог, најсветлије светиљке на свету и који је украсио Свету Цркву. Ове речи су готово дословно понављање рецензије Василија са Васељенских Сабора. Тако су му оци Халкидонског сабора одобрили име Великог. Оци Другог цариградског сабора, изразивши идеју да ко има једну природу, има једну вољу и једно деловање, додали су: „Тако нас је учио светило васељене, чудесни Василије. Трулски сабор у свом 32. канону такође јасно каже да се слава Василија ширила по целој васељени; а похвале о њему које се налазе у списима древних отаца и учитеља су безбројне. Само је злочестиви Евномије, аријански епископ, имао бестидност у својим извињењима да Василија назове лукавим, подмуклим, кукавичким и софистом, и смејао се томе што је непрестано јео сочиво и имао стално бледило на лицу од дугих постова. Упркос дрским клетвама овог јеретика, сви најпознатији пастири Цркве никада нису сматрали да су способни да хвале Василија по његовим заслугама, 1 и може се рећи речима светог Григорија Богослова, да нема ниједне људске похвале која не би пристајала Василију, и да се толико унапредио у свему да је постао, такорећи, дело егземпла природе. Василија је волела читава паства, поштовала га је световна власт, чак и цар који је био покровитељ аријанаца; Његово познанство ценили су учени незнабошци, хвалили су га савремени епископи, познати по вери и светости живота. Права вера и добар морал пастве, поштовање и нежност богослужења, слава свештенства, утеха несрећних, доброчинство свим потребним, благостање свих православних цркава и међусобно јединство самих епископа, подељених неоснованим сумњама, биле су најактивније сумње Василија. Име Васиљева и дарови Духа Светога нису недостајали за славу. Тако је својим молитвама свештеник Модест добио исцељење (109 стр. покх. речи. Григ.). О доласку у Кесарију св. Јефрем Сирин, према уверавању потоњег, Василија је обавестио Дух Свети. Дакле, чак и ако легенду о Василијевом животу, која се налази у словенским Четија-Менајима, не признајемо као право дело светог Амфилохија Иконијског, онда се из овога не може закључити да писац, чак и да није Амфилохије, није имао право предање као основу за своје приповетке. Како год било, уверени смо да су за праву децу Православне Цркве све поуздане приче о животу и делима тако великог светитеља драге и жељене, и стога ћемо све податке о њему прикупљати из извора, чија поузданост не подлеже ни најмањој сумњи. Василије Велики је потицао од оца и мајке из породица које су Кападокијци дуго памтили и о којима су говорили са великим поштовањем и захвалношћу. Григорије Богослов није познавао презимена у којима су били тако чести примери војсковође, народне владавине, моћи на царским дворовима, као и богатства, грађанских почасти и блиставе речитости, као у презимену Василијевих предака. Али према хришћанском суду, најчаснија ствар код Васиљевских предака треба да буде њихова дубока побожност. Током прогона Максимина, његов деда по мајци је мученички умро за име Христово, а деда по оцу је лишен имања и са целом породицом, неколицином познаника и слуга, скривао се седам година у шуми на Понтским планинама. Њихово страдање на отвореном било им је теже, што су живели задовољнији пре прогона. У исто време, природно, морали су да трпе недостатак и сиромаштво хране. Али Бог по њиховим молитвама и жељама, каже свети Григорије Богослов, међутим, понекад им је слао нешто да увесељавају. Тако, уморни од времена и ослабљени дуготрајним постом и сувоједињем, једном су пожелели месну храну и због тога су решили да изађу у лов на животиње, али су најпре, простотом вере, открили своје жеље Богу и молитвено се сетили свих чудеса које је Мојсије учинио у пустињи арапској. Па шта? Чим смо кренули у лов, каже Григорије Богослов, убрзо се ниоткуда по брдима појавио јелен. А како високи, како дебели, како жудно журе на клање! Могло би се помислити да су били огорчени зашто их раније нису звали. Нико их није возио нити терао. Повезали су их молитва и праведна молба. После овога, пустињаци постадоше још ревније за подвиг за који су добили такву награду, то јест за молитву. Ове високе хришћанске врлине стрпљења, вере, усрдне молитве, чији је пример пред очима Василијев отац (који се такође звао Василиј), пренео је на свог сина и остале чланове породице, којих је било и до десет људи. Неки од њих су постали епископи, попут Василија, Григорија и Петра, неки су постали деви, а неки су се, каже Григорије Богослов, обавезали на брак, међутим, тако да их брачни живот није спречио да успевају у врлини равноправно са првим. Најстарији међу браћом, Василије је рођен у време када је свети Атанасије већ стекао славу као првак православља и већ годину дана (тачније 329. године) управљао Александријском Црквом у чину епископа. Још у детињству, Василију је претила тешка болест, али је молитвама његовог оца убрзо оздравио и био поверен на чело своје баке Макрине, која је живела у сеоској самоћи близу Неокесарије. Шта је и како научила свог унука, одводећи га из очеве куће у прва лета његовог детињства, може се судити по томе што је свети Василије накнадно, као најбољи доказ исправности своје вере, указао на своје првобитно васпитање у кући Макрине. Ево његових речи: „Што се тиче моје вере, који доказ може бити јаснији од чињенице да ме је васпитала моја бака, блаженопочивша жена? Говорим о чувеној Макрини, од које сам научио изреке блаженопочившег Григорија Неокесаријског, које су се пред њом сачувале низом сећања, и које је она сама забележила, посматрајући мој облик, и отискивањем мог раног узраста. побожност“. По повратку од баке у родитељску кућу, родитељи су сами почели да школују сина. Василијев отац је и пре свештеничког чиновништва био познат по својој речитости, па је свог сина упознао са почецима реторике. Али поред тога, наставио је учење које је започела његова бака. У једном (228) писму светом Василију пише да је још као дете чуо од свог оца о смислу у коме се каже да Исус Христос не зна дан и час краја света. Василијева мајка Емелија више се бавила васпитањем његовог срца и помагала му је у читању Светог писма. По сведочењу Григорија Ниског, сестра Василија Макрине, под вођством своје мајке, проучавала је Соломонове параболе и толико се заљубила у књигу псалама да је устала из постеље, почела да учи, одмарала се пре и после вечере, одласком на спавање, стајањем у молитви – свуда је имала ко је Псалтир са њом није растављен, са њом се није растављао. Мајка је, наравно, учила сина на исти начин. Стога, указујући на кућно васпитање, Св. Василиј је о себи писао: „Од детињства сам почео да проучавам Свето писмо и касније нисам променио своја размишљања о Богу; али појам о предметима вере, који сам од детињства стекао од оца и мајке и баке Макрине, тај појам је растао у мени, и само сам усавршавао начела којима су ме они научили“ (писмо 215). Још у младости Василијево побожно расположење било је јасно дефинисано. Према речима Григорија Богослова, он је тежио врлини са љубомором младог коња и није заостајао за својим старешинама у високим поривима врлине. Стога Василијеви родитељи нису оклевали да га пошаљу паганским учитељима на даље образовање, упркос чињеници да још није био крштен. Отаџбина Василија и место његовог будућег служења, Кесарија, могла би се назвати, заједно са Григоријем Богословом, митрополом наука, да би јој, да јој је неко одузео првенство у наукама, одузео најбоље имање. Управо овде, у ћесаријске школе, Василиј је после кућног васпитања послат из Неокесарије, места привременог боравка његових родитеља. Овде је убрзо надмашио своје другове у сваком знању и изједначио се са учитељима, стекао велику славу и међу обичним људима и међу водећим грађанима, јер је у себи открио учење изнад старости и чврстину карактера изнад учења. Он је, према Григорију Богослову, био реторичар међу реторичарима и пре софистичке катедре, философ међу философима и пре слушања философских предлога, и што је најважније, свештеник за хришћане и пре свештенства. Преференцијално расположење према Василију показао је и тадашњи архиепископ цезарејски Дијаније. У Кесарији Кападокијској започео је своје научно образовање и Свети Григорије Богослов. Григорије је у свом тек пописаном школском другару убрзо приметио, по сопственим речима, одрицање од света и са Богом, и то га је подстакло да више воли Василија од свих других другова. Из Кесарије, понесен жеђом за знањем, Василије је отишао у Цариград, јер је и Византија била чувена по својим најуспешнијим софистима и философима, и својим природним талентом, за кратко време је од њих сакупио све што је било одлично. Овде је један од Василијевих учитеља био реторичар Ливаније, који је волео свог ученика најживљом љубављу. Али Атина, отаџбина Платона и Демостена, била је у то време највише пребивалиште науке, где су ревнитељи учења хрлили из целог царства. У овој ери, која се граничи са ером опадања наука и уметности, умирући хеленизам је напео све своје последње снаге; Овдашњи софисти, свим техникама своје речитости, покушавали су да привуку младост к себи, свим својим напорима откривали су грациозност древних песничких дела и висок значај филозофије, а најнеморалнијим митовима придавали дубоко морално значење. У Атинској школи неки су се са посебним жаром бавили софистиком, имајући у виду углавном борбу против хришћанства. Уз све то, деца хришћанских родитеља хрлила су у ову најбољу књижевну школу, иако паганску, као што су некада Руси православне вероисповести слали своју децу у језуитске школе; Василије је такође тежио Атини, али са циљем да јеванђељском учењу жртвује плодове образовања. Овде је цезарејски пријатељ већ чекао Василија и припремао му доказ правог пријатељства. Многи други су овде чекали Василија, и то са широким и великим надама; Његово име се понављало у устима многих и пре његовог доласка. Али био је потребан сав Григоријев опрез да задовољство што себе види као предмет опште наклоности не би затровали за Василија неки чудни ритуали које је тада пратила Атинска школа и који сами по себи подсећају оне који знају много глупости у средњовековном животу европских универзитета. Сваки придошлица је био подвргнут овим понижавајућим ритуалима и несвесно је постао предмет подсмеха на прву непажњу. За Василија, који је тражио једну истину и непрестано се поштовао, то би било неподношљиво и можда би му било боље да одустане од намере да буде атински студент, него да постане предмет глупих подвала у које се упуштала атинска омладина. Пример ових подвала је Свети Григорије који указује на непристојан пријем код свакога ко је само дошао да учи. Ученици софиста, не само скромног рода и имена, већ и већ стекли славу, свечано су испратили придошлицу преко трга до купатила, а прилазећи јој, подигоше гласан крик и почеше да играју као избезумљени; затим су, после дугог плеса, натерали придошлицу да разваљује врата од купатила и само под тим условом дали су дошљаку слободу и поздравили га из купатила као себи равну и укључену у њихово братство. Познавајући лоше навике својих другова, Григорије га је убедио да се према Василију односи са више поштовања, а последица тога је била да је он био скоро један од оних који су стигли и примљени без уобичајене глупости. Осим тога, у Атини је било неколико Василијевих бивших познаника, па чак и пријатеља који су га дочекали са злобном завишћу. Овако одговара Св. Григорија о придошлицама из Јерменије: убрзо по Василијевом доласку, ступили су са њим у неку врсту ученог спора, у коме су се чврсто надали да ће га надвладати, и по први пут хтели да га представе као човека који не разуме ни најједноставније истине. Не слутећи нискости својих мотива, сам Григорије је најпре подржао страну Василијевих противника и, дајући им снагу својом интервенцијом, увео је у битку једнаке снаге; али када је приметио сврху интервјуа, неким неочекиваним обртом пружио је Василију прилику да победи своје ривале. Василиј је схватио у чему је ствар и, испуњен љубомором, престао је да својим силогизмима удара, како је то рекао Григорије, на храбре смеонике, не пре него што их је натерао да потпуно беже и одлучно их надвладао. Ова два инцидента су уверила Василија у Григоријеву оданост и постепено су постајали све тешње уједињени везама пријатељства. Али упркос свом очигледном поштовању са којим је Василија дочекала већина атинских студената, и упркос победи над завидљивим народом, Атина је испрва оставила непријатан утисак на Василија. Када, надајући се великим стварима, одједном добијемо оно што смо очекивали, онда нам се то чини нижим од нашег формираног мишљења. Василиј је био изложен, каже Григорије Богослов, управо овој људској слабости; постао је тужан, почео да тугује духом, био је спреман да себе осуди због доласка у Атину и назвао Атину варљивим блаженством. Блиски пријатељ је пожурио да га инспирише у овом стању размишљања и туге да ни људе ни поуке наставника не треба судити по првим утисцима, подсетио га је да као што се карактер човека може научити не изненада, већ само током времена и уз сасвим кратку размену, тако се и учење учи не из малобројних и не из неважних искустава. Подсећање на ове једноставне истине развејало је већину Василијеве туге; смирио се и око четири-пет година слушао поуке паганских учитеља и атинских софиста, посебно Имерије и Проарезије. О Василијевим студијама и успеху у наукама, Григорије се овако изражава: „Није заостајао једни за другима марљивошћу и талентом, од којих знање и уметност добијају снагу... Граматику, реторику, астрономију, филозофију, углавном морал, музику, физику, медицину и природну историју, изучавао је са таквом темељитошћу, чак ни један предмет, чак ни савршено изучавао другога. никада није проучавао ништа друго.” „Када смо после извесног времена“, каже Григорије Богослов, „открили једни другима своје жеље, а циљ њих – мудрољубље, тада је све постало једно за друго: и другови, и столници, и рођаци; Имајући један циљ, непрестано смо расли у жаркој љубави једни према другима... Обојица смо тражили да не видимо коме од нас треба да уступимо први, него како да уступимо један другоме“. Слава нам је била сопствена слава, као да је једна душа подржала два тела. И мада они који тврде да је све изливено, не заслужују да им се верује, ми смо имали једну вежбу - врлину и један напор - пре него што смо отишли, одричући се овог свог живота, и усмеравали смо се ка будућности такође се спријатељио са друговима, али не са охолима, већ са чедним, не са охолим, већ са мирољубивим, с којима се није било без користи слагати. Јер знали смо да је лакше позајмити порок него пренети врлину, јер је већа вероватноћа да ћете се заразити него да другом саопштите своје здравље. Што се тиче лекција, волели смо не толико оне пријатне колико оне најсавршеније. Познавали смо два пута: један - овај је први и најизврснији - водио је до наших светих храмова, где смо углавном ишли да слушамо хришћанска упутства, други је водио до учитеља спољашњих наука. Остали путеви - за празнике, до спектакла, до јавних скупова за гозбе - били су обезбеђени онима који су желели. Јер они нису сматрали ништа вредним пажње што не води ка врлини и што не чини бољим свог љубавника. Други имају друге надимке, било очеве или своје, према природи сопственог чина и занимања; али имамо један велики узрок и име – бити и звати се хришћани... За друге је Атина душегубна јер обилује лошим богатством – идолима, којих тамо има више него у целој Хелади, па је тешко не понети се другима који их бране и хвале; међутим, од њих није било никакве штете за Василија и мене. Напротив, живећи у Атини, ми смо се потврдили у вери, јер смо се научили превари и превари идола, и научили да презиремо демоне тамо где се они чуде; и ако заиста постоји, или само по народном веровању, постоји река која је слатка када тече кроз море, и таква животиња која скаче у сверазорној ватри, онда смо били такви међу својим вршњацима... Тиме смо стекли не само славу међу нашим менторима и друговима, већ и у целој Хеладе, посебно међу најплеменитијим људима Хеладе. Гласина о нама је допирала и ван њених граница, као што је јасно учињено из прича многих. Јер ко је познавао Атину чуо је и говорио о нашим менторима, и ко год је познавао наше менторе чуо је и говорио о нама.” До краја свог петогодишњег боравка у Атини, Василиј је напунио двадесет пет година. Требало је вратити се у домовину. Дошао је и дан поласка, и како то обично бива при одласку, рекао је Григорије Богослов, почеле су опроштајне речи, испраћаји, молбе за останак, јецаји, загрљаји, сузе. Василиј и Гргур били су окружени гомилом пријатеља и вршњака, међу њима су били и неки од учитеља, обојица су уверавали да их ни у ком случају неће пустити да напусте Атину, а после молби и убеђивања чак су прибегли мерама принуде. Григорије није могао да одбије тако живахне и искрене изразе духовне наклоности према њему. Василиј је остао непоколебљив, а они који су га држали против његове воље пристали су на његов одлазак. Вратио се, по речима Григорија Богослова, као лађа, натоварен ученошћу колико је било могуће људској природи. Али уз све ово хтео је да се упозна и са философијом Евстатија, вероватно ученика Јамблихова, његовог сународника; међутим, није га затекао ни у Цариграду ни у Цезареји и био је принуђен да напусти своју жељу. По повратку у родитељску кућу, Василиј се сада суочио са звањем учитеља: и Цезареја и Неокесареа су убедљиво замолиле Василија да преузме на себе образовање омладине. Са овим предлогом ученику Ливанију долази из Неокесареје посланство почасних грађана; Сви су га окружили у гомили, користили се свим врстама убеђивања, давали многа и врло ласкава обећања, али он није прихватао понуде. Није могао да одбије такав захтев свом родном граду; одајући признање свету, одржао је неколико јавних читања у ћесаријској школи, а ова читања су пропраћена бучним аплаузом. Али после ових експеримената у бриљантној елоквенцији, Василијева рођена сестра, строга девица и аскета Макрина, почела је да мисли да је атинска ученост изазвала претерано мишљење о себи код њеног брата; У нади да ће помирити ову уображеност, она и њена мајка су пожуриле да отргну свог брата са онога што је она сматрала заводљивим пољем. Василијев отац је умро три године пре него што се Василије вратио из Атине; предлози његове вољене старије сестре, поткрепљени саветима његове мајке и именом његовог покојног оца, морали су снажно утицати на Василијеву душу, а он сам није имао склоност да живи за спектакл или за представу и није ценио аплаузе својих ученика и слушалаца. Тако је убрзо напустио јавна читања, а убрзо после тога је пожурио да се очисти од свих грехова, примивши Свето Крштење, вероватно од кесаријског архиепископа Дијаније. Начин живота и активности после крштења одређен је заједничким саветовањем са Григоријем још у Атини. Ту су изразили одлучну жељу, по повратку из Атине, да се посвете монашком животу у некој пустињи и да се никада не одвајају једни од других; Сада се само требало побринути за испуњење обећања датог пријатељу. Али Григорије је, мимо свих очекивања, послао писмо у коме су прочитане следеће речи: „Признајем да сам променио своје обећање да ћу живети и филозофирати са вама, као што сам дао реч још у Атини током тамошњег пријатељства и спајања срдаца... Али нисам то променио добровољно, већ зато што је закон који ми је налагао да служим родитељском друштву, победио је и ову промену. све, ако пристанеш на исто, понекад ћу бити са тобом, а понекад се и сам удостојиш да ме посетиш, да нам је све заједничко и да права пријатељства остану једнака. Тешко је било чути о таквој промени размишљања, али му се то није могло замерити, из поштовања према дужности деце у односу на родитеље. Штавише, писана саопштења су показала да је Григорије само неко време одлагао испуњење свог обећања. Остављен од пријатеља, Василиј је сматрао за неопходно да прво посети палестинске и египатске пустињаке, како би, како сам каже, од њих научио како да не брину о световном животу и да се не предају никаквој зависности (писмо 45). Цела 357. година прошла је путујући, не више ради научног образовања, као раније, већ ради проучавања подвижничког живота. Александрија, Тебаида, Килисирија, Месопотамија дале су му многе примере задивљујуће несебичности, неуморних молитава и дела љубави. У његовој души се потпуно усталила жеља да подражава животе таквих људи као што су Пахомије, два Макарија, Пафнутије и мноштво њихових сапутника који су тада заблистали у монашком свету. Штавише, још увек није губио наду да ће за кратко време придобити Григорија на своју страну. Али чак ни приче о утисцима које је на Василија оставило путовање кроз монашке пустиње нису могле одвратити Григорија од бриге о родитељима, којима је била потребна његова помоћ. Василије је одлучио да преузме на себе све бриге око подизања манастира и отпочињања подвижничког живота, по угледу на пустињаке које је видео. Његови разговори са неоцезаровцима и Кападокијцима убрзо су нашли имитаторе и саучеснике у његовом начину живота. Поглавље 2. Локација пустиње Васиљева. – Одговор Григорија Богослова на позив у ову пустињу. – Василијеве активности у пустињи и Григоријев осврт на живот овде. – Први подвизи Василијеве љубоморе у борби против аријанаца. – Противљење његовим плановима Јулијана. - Хиротонија Василија у презвитера и писмо њему овом приликом од Григорија. - Невоља Василија од стране епископа ћесаријског. – Василијево противљење аријанцима, који су покушали да уведу своју јерес у Кесарију. – Василијева брига за своју паству у време глади и за прикључење полуаријанаца православној цркви. У Понту, недалеко од Неокесарије и Црног мора, на дивљим обалама реке Ирис, побожна Емелија, мајка Василија, и света Макрина, његова сестра, живеле су у својим даћама, окружене катедралом жена које су дале завет безбрачности. Планина наспрам обале, обрасла густом шумом, пружала је све погодности за оснивање манастира. Овде се Василиј настанио са својим ученицима, који су, пре других, послушали његове опомене и савете. Изабрано место је у потпуности одговарало његовим жељама. Стога се у једном од својих писама Григорију, сликовито осликавајући његову пустињу, ову колевку источног монаштва, заиграно насмејао Тиберину, седишту Григорија, сеоском селу у близини Назијанце. Ево извода из овог дивног писма: „Време је да се повучем на Понт, где ћу коначно, ако Бог да, можда да окончам своја лутања. Тешко сам се одрекао узалудних нада које сам некада гајио на тебе, сада идем на Понт да научим како да живим. Овде, наравно, Бог ми показује високо место са шумом која се подудара са шумом. северна страна наводњавана хладним и бистрим водама, али испод планине лежи нагнута долина, стално згуснута влагом са планине, сама по себи је израсла шума разних врста и служи као нека врста ограде Дубоке јаруге са обе стране, а са обе стране су и улице правцима и граничи се са јаругама у облику лука, приступ подножју је блокиран, а иза нашег места становања постоји још један гребен, чији се узвишени врх уздиже изнад планине, а са њега се цео врх отвара пред нашим очима. Одозго се види и река која тече поред равнице; ова река, као најбржа од свих мени познатих, помало је жестока на суседној литици и, одражена од ње, ковитла се у дубоком виру, што мени и сваком гледаоцу пружа веома пријатан поглед; у својим дубинама храни и небројено мноштво риба. Да ли је потребно говорити о хладноћи земље, о поветарцима са реке? Нека се неко други диви мноштву цвећа и птица певачица, али ја немам слободног времена да обратим пажњу на то. Од свега што могу да кажем о свом уточишту, најважније је да, због погодности свог положаја, што може да узгаја све врсте воћа, за мене расте најслађе воће - тишина, јер нас не само ослобађа урбаних немира, већ нам не доводи ни једног путника, осим оних који нас сретну у лову на животиње. Јер, поред свега осталог, овде има и животиња, међутим, не медведа или вукова, као што имате у Тиберину; не, овде живе крда јелена, дивљих коза, зечева и сл. Зато размислите каквој бих опасности ја, слабоумни, био изложен ако бих тврдоглаво одлучио да такво уточиште заменим за Тиверин – овај земаљски понор.” Такав поетски опис јасно показује дубоку симпатију аутора „Шест дана“ према лепоти локација, али није могао да привуче Грегорија. Иако је Григориј силно желео да посети Васиљевску пустињу, он се, међусобно се шалећи на рачун читљивости места, претварао да му се Васиљевљево писмо чини помало чудним. Григорије је писао да му је положај тог места мало значио и да није могао да створи у његовој души никакву жељу да живи у Васиљевском скиту док не научи нешто о локалном начину живота и начину провођења времена. Осим тога, Григорије је дозволио себи да се насмеје опису изабраног места за манастир. Ево његових сопствених речи: „Истином или у шали, смејеш се и оцрњујеш све наше... Дивићу се твоме Понту и понтском мраку, овом бегунцима достојном обитавалишту, овим гребенима и дивљим животињама над главом, овој пустињи или црвоточини која лежи доле са часним именима манастира, манастира и школе, овим шумама дивљих биљака, овој круни стрмих гора којом си окруњен, али ниси окруњен. Зачудићу се да имате пуно ваздуха и ретко сунце, које ви, понтски Кимеријци, видите кроз дим, људи без сунца, не само осуђени на шестомесечну ноћ, него никада у животу без сенке, људи чији је цео живот једна дуга ноћ... Ваша река је велика и брза, непроходна, мутна и неосветљена, само што не може да се попије у једну планину. потоци и лоше време чине га бесним. Не хвали ми те луколике кривине које потискују него штите прилаз твојим подножјима, не хвали ми ове поветарце који дувају, и ову земаљску хладноћу која те, уморне до мрака, освежава, не хвали птице певачице, које, иако певају, гладне су, иако лепршају, али у пустињи. Нико ти не долази, осим ако, како ти кажеш, да јури животиње, додај на ово: и да гледа тебе, живе мртве...“ Тако пријатељски и простодушно исмејана Св.Григоријева локација Васиљевског манастира. Али Василијеве делатности су биле од великог значаја, и он је са чврстим поверењем очекивао велике и благотворне последице како за себе тако и за друге од изградње своје пустиње. Да је одлучио да подиже манастир у дубокој старости, након што је осетио или умор од рада огромне митрополије, или крајњу сујету земаљске славе и почасти, са којима се и тада повезивала висока епископска служба, да је тада кренуо у оснивање манастира, онда његова жеља за подизањем не би била толико изненађујућа. Али Василије се свом душом посветио бризи о оснивању монашког братства по посебном чину у младости и одмах након научних путовања по свим познатим школама, након што је сјајно завршио курс науке. Стога се не може не поштовати такав оснивач монашке заједнице. У својој пустињи, свети Василије се често бавио научним радовима, као што су објашњење Светог писма и читање црквених отаца и писаца који су му претходили у времену, о чему сведочи књига која је тада састављена под називом „Филокалија“. И то би могло додатно помирити историчаре са Василијевим погледом на аскетски живот. Ако је тражио самоћу из чисте љубави према аскетизму, онда ништа не би могло да објасни несразмеру између његовог свеобухватног образовања и изабраног начина живота. Али сада ова потешкоћа потпуно нестаје. Василије није провео ни три године у својој пустињи када је „ова пустиња доле“, по речима Григорија Богослова, ова „црвоточина“, већ добила почасна имена манастира, манастира и школе. Сама ова имена наводе на помисао да је Василиј до краја својих трогодишњих аскетских подвига успео да око себе окупи велики број људи који су желели да подражавају његов начин живота и да се руководе његовим упутствима. Незадовољан чињеницом да су многи од Кападокијаца на основу једне гласине о његовом начину живота исказивали спремност да с њим деле подвижничке трудове, Василије је, по Руфину, и сам обилазио многа села и градове и својом надахнутом проповедом распаљивао лење и немарне Понтијце до такве несебичности да су они навијачки бацили пред себе своја имања, натерали све своје учитеље да им забрани част. живи само за Бога. Ко ће дати сагласност и једнодушност браће коју водиш у висине и обожење? Ко ће дати такмичење и подстицај врлини коју смо заштитили писаним статутима и правилима? Ко ће обезбедити свакодневни и физички рад – ношење огрева, сечење камена, садњу и заливање биљака? Ко ће дати ову златну платану, под којом је седео не сити цар, него изнемогли монах, коју сам посадио, Аполона или ваша чесност напојио, а Бог увеличао моју част, да вам остане као споменик труда мога? Лакше је пожелети све ово, али није тако лако примити... Заштити ме својим молитвама, да се не расплинем мало по мало, као што се сенка разилази са проласком дана. Али ја те удишем више од ваздуха, и једини начин на који живим је да, било да сам са тобом заједно или одвојено, увек сам нераздвојан у свом уму.” Толико је желео св. Григорија да се насели у пустињи Васиљева и да се повинује свим правилима свог манастира. То је утолико више изненађујуће што је посластица која је Григорију била понуђена приликом посете Василију била веома оскудна и што је овде са Василијем делио трудове који нису били високи, па чак и оне који се не називају племенитим. Колиба у којој је живео Василиј није имала пристојна врата, огњиште, кров; било је то, по речима Григорија, заклон без крова и врата, огњиште без ватре и дима, а зидови осушени над ватром. За време оброка се, међутим, послуживало и топла јела, али са таквим хлебом, на чијим су комадићима, због његове крајње бешћутности или сувоће, зуби прво клизили, а затим заглављивали у њима и тешко се вадили, као из мочваре. Све су то речи самог Григорија. Последица овог сувоједа била је таква патња, од које да велика просјакиња Васиљева мајка није спасла драгог госта, и да са собом није донела укусније и хранљивије колаче, онда би се могло бојати за здравље младих пријатеља подвижника. Поред општих молитава, читања Светог Писма, научних радова, било је и других активности: ношење огрева, сечење камења, садња и заливање; поред овога, Григорије и Василије су на својим плећима носили у баште кола величине планине, а ова су кола била напуњена стајњаком. Све ове околности, наравно, довољно карактеришу правац Василија, који је био заузет организовањем свог манастира. Ако се сетимо да су његова правила за монахе накнадно постала закон за сво источно монаштво, онда је разлог зашто су подаци о активностима светог Василија по завршетку курса науке у Атини. Колико год да су Василију биле пријатне бриге око подизања манастира, он је због потреба Васељенске Цркве морао да прекине пустињску делатност и да крене на далека путовања и ван граница свог отачаства. Врло је вероватно да су младог пустињака у његовој самоћи посећивали неки епископи који су ишли на Саборе поводом разних црквених немира. Обавестили су га о поузданим вестима о тренутном стању Православља, о плановима аријанаца и изазвали га да се бори против непријатеља који су реметили мир Цркве. Тако је он, још као чтец Кесаријске цркве, био присутан на том истом Цариградском сабору 360. године, на коме се усрдно залагао за православље светог Иларија Пиктавског, и као Иларије, не само у Цариграду, већ и у његовој околини, Халкидон и Хераклеја су овде са снагом и снагом бранили са сукобом. Колико је сада био љубоморан на чистоту вере и колико је дубоко разумео њене догме, види се и из чињенице да је по повратку са сабора [Басилије] прекинуо комуникацију са својим епископом Дијанијем, који је био претплаћен на двосмислени аријански Символ вере. Наравно, могло би се бојати да би се такав поступак сматрао непослушношћу, па чак и огорчењем према епископу; али љубомора заиста није дозволила Василију да поприми лажни изглед. Након што је епископ разоткривен као неправославан, није му било згодно да живи међу својим братством. Стога се накратко повукао у Назијанцу, али је и одавде опомињао своје понтијске монахе порукама у којима је износио право учење спорне догме; Најважније дело написано у то време било је побијање апологије Евномија, ово је најбољи водич за хришћане тог времена у спору са аријанцима. Зато Созомен каже да се Василије, још за време Констанцијеве владавине, прославио као ревносни бранилац православља од Аријевих следбеника. У време Јулијанове владавине Василије је, по сведочењу истог тог Созомена, свуда ишао, јавно и отворено убеђивао хришћане да се држе својих догмата, да се не оскврњују паганским жртвама и литијама, и да почасти које им је указао цар урачунавају у ништа. Из ових созоменских предања о Василију, могуће је закључити да Василије, ни након што је обновио општење са епископом Дијанијем, није могао дуго да живи у свом мирном манастиру, иако је овде очекивао и тражио потпуни мир. Честа одсуства из манастира била су заиста неопходна због тадашњих прилика. Јулијан је, као казну за уништење паганског Храма среће, наметнуо тешку казну хришћанима Цезареје, и наредио да се сво свештенство уврсти у списак обласне војске, у којој се служба сматрала најнеисплативијом и најнижом (Соз. 5, 4). Осим тога, запретио је заклетвом да, ако цесаријски хришћани не подигну храм, неће пристати да им остави главу на раменима. Знајући све ово, Св. Василиј је писмено уверавао своје пријатеље да ће отпаднички планови ускоро бити уништени, и упоредио је своју егзалтацију са кукутином или вучјим кореном и другим отровним биљкама које не цветају дуго и убрзо се осуше. Што је Василију више било стало до ширења монаштва, што се ревносније супротстављао плановима и аријанаца и Јулијана, то се више надавао Дијанин наследник Јевсевије, посебно новим покушајима аријанаца под Валенсом. Упркос Василијевој жељи да свој живот проведе у својој забаченој пустињи, Јевсевије је 364. године хиротонисао Василија за презвитера и приморао га да живи у кући свог епископа. Васиљевово стање духа након овог одвајања од пустиње било је толико немирно да му је била потребна утеха од пријатеља. И Григорије Назијански није каснио да утеши новопостављеног презвитера. Василију је писао следеће: „И ти си био ухваћен, као и ја, уврштен у списак; обојица смо били принуђени да будемо уздигнути у степен презвитерата, иако то није било оно што смо тражили, јер можемо поузданије од било кога другог да сведочимо да нам се свиђа тиха мудрост која се чува на дну. Али иако би, можда, било боље да нам се то није догодило, ипак, пошто се ово догодило, морамо издржати, посебно узимајући у обзир време које је многим јеретицима развезало језике; Морамо издржати и не осрамотити и наду оних који су се уздали у нас и наш живот.” Заиста, Василије се потчини позиву, и све своје снаге посвети делу презвитерске службе, посебно проповедању речи Божије; његови Разговори о шестом дану, о псалмима и други односе се на ово одређено време. У чину презвитера, Василије није оставио бригу о монасима које је сакупљао, што се види из поучних писама њима; али је осим ове имао и много других брига, због којих је сада одбијао чак ни да се дописује са својим бившим пријатељима (параграф 20). А при том је на свом новом пољу убрзо стекао такво поштовање према себи да ни сам архиепископ, који још није био сасвим искусан у црквеним пословима, није уживао, пошто је на престо ћесаријски изабран између катихумена (Гр. Б. стр. 88). Али једва да је прошла година његовог презвитерства, када је епископ Јевсевије, кога је народ сумњао, завидео Василијевој слави, почео да га тлачи и вређа. Захлађење љубави између епископа и презвитера било је веома уочљиво за странце. Монаси су стали на страну свог игумана и одважили се на најопаснију ствар; ковали су заверу да се одвоје од свог епископа, одсецајући приличан део народа из нижих и високих слојева. Желећи да спречи такво огорчење, Василије је, по савету Григорија Богослова, побегао с њим и повукао се из Кесарије у своју мирну пустињу. Глас да цар Валент са собом доводи аријанске епископе да уведу зло учење у Цезареју, и писма Григорија, оца Григорија Назијанског, убрзо су, међутим, навела Јевсевија да се помири са Василијем; жеља за помирењем била је толико јака да је Јевсевије први одлучио да увређеном презвитеру напише молбу и позив. Али мирољубиви пустињак, сазнавши за промену мисли и расположења Јевсевија, хтеде да љубављу и великодушношћу потпуно победи свог непријатеља; по савету Григорију и сам Василије је дошао у Кесарију пре епископског позива. Његов повратак није могао бити прикладнији и у право време, јер је гомила јеретика већ напала на Цезарејску Цркву и неки од њих су се већ појавили и правили невоље, а други су обећавали да ће се појавити, у великој мери ослањајући се на неискуство тадашњег првостолника (Похвала. речи. Гр.). Василиј им је убрзо дао до знања колико је њихова нада узалудна. А у садашњем случају, у наредбама и поступцима Василија, ревност за истину, према Григорију Богослову, одговарала је чврстини воље и разборитости. Али у чему су се тачно Василијеве активности састојале током ових пет година његове презвитерске службе, није познато. О томе говоре само следећи општи изрази Васиљевљевог пријатеља. „Одмах по сазнању за опасност“, каже Григорије, „Басили креће са мном са Понта, постаје добровољни присталица истине и посвећује се служењу мајке Цркве... он се помирује, даје савете, доводи војску у ред, руши наилазеће препреке, наилази на нас противнике, поново подиже противнике, на све што нас диже. прихвата, други држи, а други рефлектује. За неке је он чврст зид и упориште, за друге је камен који брише камен (Јер. 23, 29) Од тог времена црквено правило је прешло на Василија, иако је он заузимао друго место у одељењу, био је добар саветник божијег поглавара. године, ослонац вере, највернији у унутрашњим пословима, најактивнији у спољним пословима. И у његовом односу са Јевсевијем постојала је нека врста дивног договора и комбинације моћи: један је владао народом, а други управљао. Василија су уподобљавали кротитељу лавова, он је својом уметношћу понизио владара, коме је било потребно вођство и подршка, јер је ипак показивао неке трагове светских навика и није био утврђен у духовном. Али има много“, наставља Григорије, „и других доказа о Василијевој бризи и бризи за Цркву; То су: Василијева храброст пред вођама, и уопште пред свима и најмоћнијим у граду, његова решења спорова, употребом претворена у закон; његово заступништво за оне који су у невољи, углавном у духовним стварима, а понекад и у телесним стварима; храњење сиромашних; гостопримство; брига о девицама; поредак молитава (то је, вероватно, литургија позната под именом Василије Велики); украс олтара и многе друге ствари у којима само истински човек Божији може бити користан народу.” Не у општем смислу, већ у појединостима, Григорије је говорио само о Василијевом подвигу милосрђа током његовог презвитерија у време велике глади. То је било 368. Цео град је био исцрпљен од суше која је задесила, а није било ни помоћи ни средстава да се зло откуда ублажи. Сам Василиј је описао ову друштвену катастрофу у живим бојама. Ево његових речи: "Зима, због своје суше, није имала своју уобичајену слуз, већ ју је обавијала ледом и исушила сву влагу. Иако је пролеће показивало топлину, није додавало влажност. Услед велике суше, земља је испуцала, обилни и никад не пресушни извори постали су оскудни, да су им мала деца могла да пређу, тако да су мала деца могла да их преплаве. ноге на засејаним њивама, неко семе се осушило пре ницања, док је друго, давши зеленило, жалосно увело од жетве, па би се могло рећи противно Јеванђељу (Мт. 9, 37): има много радника, али жетва није мала. Земљорадници, седећи у њиви и склопивши руке на коленима (уобичајени положај ожалошћених), горко жале за својим протраћеним трудом, гледају своју малу децу и почињу да јецају, упиру погледе у своје жене и бризну у плач, додирују и осећају суво лишће изниклих стабљика и гласно јецају. Оно што је у оваквим случајевима најнеподношљивије јесте безосећајност и незаситост богатих. Хтели су да остваре профит од сиромаштва, да уберу жетву од катастрофа. Василиј је у то време био оптерећен тугом поводом смрти своје мајке, чије достојанство (како је писао једном епископу) није видео у онима који су остали; осим тога, исцрпљивао га је слабљење снаге и само је из часа у час очекивао неизбежни крај свог живота; уз све ово Василије није без утехе оставио своје стадо. Сакупио је на једно место оне који су били изнемогли од глади, неки и једва дисали, мужеве и жене, бебе, старце - све јадне године; (преко слуге) наредио је да се угасе котлови пуни поврћа и сланих намирница, и својим рукама је поделио хлеб и чорба већини оних који су то тражили, а неки нису презирали да оперу ноге; већину имовине која је остала после његове мајке користио је за лечење гладних; Чак су и деца Јевреја имала користи од његових бенефиција у то време. После ове посластице рекао је снажну и дирљиву реч, у којој је тврдио да је то зато што се земља осушила, да је пресушила љубав и да је мало ко учествовао у црквеним молитвама са њим; а од оних који су долазили у цркву, многи су зевали, стално се окретали и гледали како ће брзо псалмопевац завршити своју поезију, и како ће се они ослободити цркве, као из школе, и од молитве, као из ропства. Пошто је подстицај на доброчинство био поткрепљен живим примером проповедника, богаташи су тада отворили своје житнице и испоручили храну онима који су били изнемогли од глади. Свети Григорије Богослов, у славословљу Василију, говори само о својим презвитерским трудовима и бригама везаним за ћесаријско стадо. Писма самог Василија садрже прилично јасну назнаку спољних односа Кесаријске цркве, предузетих због његове љубоморе и утицаја; ови односи даље објашњавају одломак из Похвалног слова Василију, у коме се каже да је од времена помирења Јевсевија са Василијем, Цезарејска црква заправо прешла на потоњег. Ево информација које Василиј преноси о овој теми у неким својим писмима. Чак и у чину презвитерата, његова најјача и најискренија жеља била је да приступи Цркви оних полуаријанаца који су почели да траже савез са православнима када су видели да Валент не трпи никога осим аријанаца. Такође је силно желео да уједини православне архипастире, попут Атанасија Александријског и Мелетија Антиохијског, које су раздвајали међусобни неспоразуми и неповерење, и да успостави унију између источне и западне цркве. Познато је да за време Валенсове владавине западњаци нису пружали никакву помоћ источњацима у борби против аријанства, док би уз њихову активнију помоћ била већа вероватноћа да ће збацити аријанце, или бар ослабити њихову моћ. Најпре, Василије је морао или сам да оде, или да пошаље пуномоћнике на сабор у Лампсак, где су се окупили полуаријанци, да уништи дефиницију тог Цариградског сабора, који је одржан 360. године, на коме је одлучено да се исповеда Син Божији, како су полуаријевци желели, само као Отац по Скр. Василиј је изабрао ово друго; Његов пријатељ Јевстатије и многи други отишли ​​су у Лампсак (бр. 215) и били су поучени дугом расправом о вери, коју су затим записали писци курзива. Нема података о томе шта је у току презвитерства учињено да дође до споразума двојице архипастира. Али у односу на последњи циљ, то јест упозорење западних епископа, околности су се по Василија тако постигле да су његови пријатељи, тројица епископа, добили упутство да ступе у општење са тадашњим папом Ливеријем и затраже помоћ од западног цара. Сходно томе, општење са Римском Црквом је примљено и радосно отворено на Тијанском сабору, који је одржан под председништвом Јевсевија Кесаријског. Али акције овог савета нису допрле до нас. Глава 3. Избор Василија за епископа ћесаријског. – Стање кападокијских цркава у ово време. – Помирење са Василијем од стрица и осталим епископима. – Писма Василија епископима. - Јачање аријанства. – Писма молбе за помоћ западним епископима. – Василијево објашњење са Модестом. – Долазак цара Валента у Кесарију и Василијев разговор са њим у олтару. - Пресуда за протеривање Василија из Кесарије и преиначење ове пресуде. - Нови аријевски напади на кападокијске цркве под гувернером Демостеном. – Василијева снажна молба западним епископима за помоћ источне цркве у борби против аријанаца. – Разлози због којих тражена помоћ није пружена. Пред крај своје шестогодишње презвитерске службе умро је Јевсевије, архиепископ Цезарејски, а сам Василије је претрпео тако тешку болест да је очекивао своју скору смрт. Стога је свог пријатеља Григорија позвао к себи само да би му пренео последњу вољу (Часне речи. Григ). Али мимо сваког очекивања, чим су болни напади почели да пролазе, епископи, окупивши се у Цезареји поводом Јевсевијеве смрти, дали су болесном Василију потпуну контролу над цесаријском црквом. То је учињено углавном на инсистирање епископа назијанског оца Григорија. Међутим, само завидљиви људи и најзлобнији грађани невољно су пристали на избор Василија за епископа. Разлог због којег нису изразили пристанак није заслужио нимало поштовање, тим пре што је, уздизањем Василија у чин епископа, требало само да га де јуре учини оним што је одавно де фацто био. Указали су на Василијево болно стање. „Али ви не бирате борца, него учитеља“, на то је отац Григорије Богослов на силу одговорио епископима. „Сигуран сам да има и других који су достојни да председају вама, али не могу да преферирам никога кога поштујете од нашег највољенијег сина, презвитера Василија, мужа (ово говорим пред Богом као сведок), како у животу, тако и у настави, који је достигао чистоту више од било кога другог; он је у потпуности способан да се одупре садашњем времену и преовлађујућој лингвистици овде [3] . И исти Григорије је писао Јевсевију Самосатском: „Да смо се удостојили да подаримо епископско столовање Василију, знам да бисмо стекли велику смелост пред Богом и да бисмо учинили велико добро дело народу који нас је позвао“ (стр. 36). Заиста, сами догађаји су убрзо свима јасно показали да висока служба дата Василију није ствар људске милости, већ промишљања Божијег за Цркву. „Почаствован председавањем, Василиј не само да није учинио ништа што би осрамотило ни своју мудрост ни наде оних који су му поверени у службу, већ је испао, како је то рекао Григорије Богослов, да непрестано надмашује самог себе, јер је добијао широк спектар акција и на власти нашао више поданика где да се покаже. врлина, али у вођи и примату, по његовом суду, и то је већ порок, ако се он стално не показује најбољим и најбољим и ако своје врлине не сразмерава чину и висости престола“. У писмима које је Василије написао за време епископовања, он је често и снажно помињао многе послове и бриге које су га оптерећивале све док му снаге нису ослабиле. „Имам толико много ствари које треба да урадим“, каже он, на пример, у једном писму, „и оне су толико необичне да би било неопходно водити дневну историју, коју... и саставио бих је да ме континуитет догађаја није одвратио од ове намере.“ У другом писму он такође пише: „Број послова око мене је велики, мисли су ми заокупљене хиљадама брига и само краткотрајан одмор могу да добијем од свог сталног празног хода. Али до нас су доспеле само фрагментарне информације о мерама које је користио да смири епископе који су били незадовољни њиме, да заустави немире између цезарског свештенства и да се супротстави подмуклим плановима аријанаца, који су напали и његову митрополију и друге источне цркве. Из излагања овог сачуваног податка састављен је историјски живот Василија Великог као архиепископа ћесаријског. Цркве које су зависиле од митрополије Цезареје, према самом Василију, на почетку његовог епископовања биле су у готово истом лошем стању као и његово тело (параграф 30 Јевсевија). Нељубазни људи су му нанели много туге и чак су изазвали поделу у Кападокијској цркви одмах чим су епископи који су били наклоњенији Василију, а то су Јевсевије Самосатски и Григорије Назијански, напустили Кесарију. Гласина, неповољна за Василија, брзо се проширила на далеке земље, а штетне последице претиле су не једном или два, већ читавим градовима и народима (59. став). Чак ни неки Василијев стриц, владика Григорије, није желео да има контакт са њим. Од епископа Воспорија Василију је стигла вест да га неки оптужују за претерану строгост према онима који су одступили од Православља и клеветају га, као да је он, још као свештеник, проклео свог епископа Дијанија јер је овај немарно потписао јеретичко исповедање вере. Ова вест је толико забринула Василија да следеће ноћи није могао да заспи, али по сопственим речима, ни на минут. Други непријатељи Василија називали су га, напротив, сувише попустљивим према погрешном мишљењу, јер се приближавао Полуаријанцима. Кесаријски архиепископ је имао под својом командом педесет хореепископа. По тадашњим црквеним правилима, морали су да постављају свештенство на упражњена места уз сагласност архијереја. Али они су преузели на себе сва овлашћења и нису ни обавестили новог архипастира о томе кога су уздизали у црквене степене; дозволио презвитерима и ђаконима да недостојне људе сврставају у клир – због страсти, везе или неке врсте пријатељских веза. Било је и хореепископа који су узимали новац од хиротонисаних и називали га безгрешним, јер су новац узимали не пре хиротоније, него после хиротоније. За помирење са незадовољним епископима Василије није прибегао сервилности или лукавству (похвалне речи. Григ); вешто је знао како да раствори тврдоћу са покорношћу. Када је било немогуће ући у лично објашњење са клеветницима, он је писмима одражавао гласине и трачеве неповољне за њега, било онима који су веровали апсурдној гласини, било онима који су је ширили. Оно што је за Василија било посебно жалосно било је ненаклоност његовог стрица, епископа Григорија, човека који је у свему другом био добронамеран (стр. 56). Василијеви непријатељи су са задовољством погледали на ово неслагање и рекли: „Ако његов блиски рођак не жели да ступи у контакт са њим, онда несумњиво има довољно разлога за то. Василијев брат Григорије Ниски, желећи да му олакша тугу, прибегао је трику, који је, како се показало, био веома неисплатив и опасан за Василија; наиме: сам Григорије му је прво испоручио измишљено писмо наводно од њиховог заједничког стрица, писмо у коме је изражена снажна жеља за помирењем; затим је слуга послао и два фалсификована писма, а у овим писмима је и замишљени ујак изразио спремност за помирење са својим нећаком. Василиј је са великом радошћу прихватио прво писмо, показао га многим својим пријатељима и захвалио Богу на радосном завршетку непријатељства. Вест о томе пренета је и Василијевом стрицу; али, као што би се очекивало, почео је да инсистира на томе да никада није написао писмо Василију. Василија је то довело до велике срамоте; Због замерки које је овом приликом морао да чује, чак је желео да под њим попушта тло. А за друга писма се такође касно открило да су фалсификована. У таквим околностима, Василиј је свом брату изрекао прилично оштар писмени укор, а његов ујак је усрдно тражио да одреди место и време за лично објашњење по овом питању. Требало је и епископа Воспорија привести памети; У писму њему Василије је открио свој однос према свом претходнику Дијану и захтевао од клеветника доказе где, када и пред ким је проклео свог епископа. А монахињама које су биле у искушењу Василијевом комуникацијом са Полуаријанцима, он је у писму открио и објаснио разлоге због којих људи који, са оцима Антиохијског сабора [269], који је био против Павла Самосатског, не пристају да прихвате израз „суштински“ заслужују мало попустљивости. После сусрета са Василијем, стриц се заиста помирио с њим, а после ујака су се Василију почели приближавати и други злобници, извињавали се и, колико год су раније показивали непријатељство, сада су били толико наклоњени и добровољно препустили његовом разуму, препознали његову врлину као себи недостижну, а отпор према њему се сматрао одступањем од њега или отуђењем од Бога (Гриег речи). У исто време, вероватно, они епископи који су испрва били огорчени и клеветали Григорија, епископа Назијанца, због његове наклоности према Василију, извинили су се Григорију, пали на колена и, одбацивши своју мржњу, признали га за свог патријарха, законодавца и судију (18 фф. Грег. Б. стр. 140). У односима са хореепископима Св. На самом почетку свог епископовања Василије је показао такву чврстину каква се ретко виђа код других и на крају његовог живота. Уверен у истинитост гласина о симонији, написао је окружну посланицу и у њој одлучно запретио хореепископима уклањањем са олтара ако нешто слично ураде после ове окружне посланице. Да би спречио самовољу свештеника који су у своје свештенство примали недостојне људе, Василије је захтевао од свих хореепископа да му пошаљу спискове свег сеоског свештенства са значењем ко их је одредио и какав живот, а и сам је водио сличан списак како би било немогуће да се било ко приписује свештенству кад год хоће. Осим тога, наредио је да се темељно испитају сви раније примљени духовници, да ли су они достојни свештеничког положаја, а недостојни да буду искључени из броја мирјана; Посебно је забранио укључивање било кога у свештенство без његовог одобрења. Знамо и да је Василије потврдио ранија црквена правила да свештенство, удовице или неожењене, не смеју ни под каквим изговором да држе спољашне жене (тзв. сизикте). Овакве мере архипастирске бриге за унапређење свештенства подигле су кесаријско свештенство до те мере да су суседни и удаљени градови тражили од Василија свештенство да унапреди своје Цркве и да их постави на епископска столица. Тако је епископ Инокентије тражио презвитера из кесаријског свештенства (т. 77). Саталчани су тражили од Василија епископа, а он је дао свог рођака, упркос сузама својих парохијана и своје остареле мајке (т. 28). А свети Амфилохије Иконијски из кесаријског свештенства затражи кандидата за епископску столицу у Исаврији (т. 217). Несреће које су православни претрпели од аријанаца такође су нанеле много туге Василију, иако се нису тицале толико његове митрополије колико осталих источних цркава. „Други“, каже Григорије Богослов, „гледају само оно што им је под ногама, они само рачунају како ће њихово бити безбедно, али не иду даље и не могу ништа велико и смело да измисле или изврше. Али Василије, иако је у свему осталом пазио на умереност, није знао умереност у овоме. Приметивши да је наслеђе Божије доведено у лошу позицију, није га однело у лошу позицију, није га однео у заблуду, није га довољно однео и однео у заблуду. оплакивати несрећу у тишини и само дизати руке ка Богу, он је учинио своју дужност да унесе нешто и пружи какву-такву помоћ, није дао ни да спава, ни да задрема својим капцима, и својим бригама исцрпљује остатке свог тела док не нађе лека за зло; У таквим изразима свети Григорије указује на интензивну бригу свог пријатеља за свргавање аријанства ван његове митрополије. Преписка Василија Великог са источним и западним епископима по овом питању, која је до нас стигла, додатно појашњава дубоко значење Григоријевих израза. Према сведочанству ових писама, ово је лош положај православних на Истоку: „Аријанци су се толико осилили“, каже Василије, „да су поглавари правог учења у свим епархијама због клевете насилно лишени својих цркава, и свуда, од граница Илирика до Теваиде, као што је превара штетна, понуђена је као превара штетна. злобе, тако да је ко год је изговарао строже хуле, бирао се са предностом на епископство у народу, нестало је свештеничког достојанства, мало је оних који су мудро пасули стадо Господње, амбициозни људи су стално трошили оно што су штедели за сиромашне на своја задовољства и на давање; Тадашњи цар Валент, по речима Григорија Богослова (поч.), „шкргутао је зубима на Цркву, узевши лик лава, рикао као лав и био за многе неприступачан. Већ прва искуства храбрости овог краља, заштитника аријанаца, била су: изгнанство, описи имовине, отворени и тајни савети, принуда због неубеђења; спаљивањем старешина на мору, прљањем бескрвне жртве људском крвљу и вређањем скромности девственика.” У самој Кесарији 371. године (т. 68.) појавио се аријански епископ, чувен по учености, Евипије; плашили су се доласка епископа из Јерменије и Киликије који су и даље били истог мишљења с њим. Василијеве писмене комуникације са пријатељима на двору цара Валента биле су неуспешне; дворјани су само одговорили да морамо захвалити Богу и за то што стање православља није ништа горе. Дакле, Св. Василије је дошао до следећег, по Григорију, веома спасоносног средства: „Колико је могао, залазећи дубоко у себе и затварајући се Духом, он напреже све силе људског ума, поново чита све дубине Писма, приговара јеретицима, бори се и расправља с њима, одражава њихову претерану дрскост, другима даје, другима саветује, другима иде ка себи; осуђује, забрањује, прети, прекорева, брани народе, градове, приватне људе, руши у близини ударним оружјем, а оне који су били далеко, удара стрелама од слова, уопште долази до сваког спасења и лечи свакога. Један од тих видова спасења били су односи са западним црквама, које је Василије започео још у чину презвитера и које је и тада сматрао поузданим начином лечења зла. Недуго пре тога, западни епископи су успели да свргну јаке браниоце аријанства, угарске епископе Валента и Урзација и Авксентија Миланског. Стога би се готово са сигурношћу могло тврдити да би западњаци, само када би хтели, могли придобити свог цара на Истоку у корист православља и преко њега утицати на Валента, који је из дана у дан појачавао прогон православних. Најбоље је било да наговори западњаке да убеде свог цара да покровитељи православне. Атанасија Великог, који је већ уживао посебно поштовање на Западу. И Василије је најубедљивије замолио светог Афанасија да преузме ову ствар. Када је већина источних епископа изразила сагласност за односе са римском црквом, Василије је признао као најбољи, поред писма светог Атанасија и написао писмо у своје име папи Дамасу; у овом писму усрдно замоли папу да пошаље искусне и кротке људе на Исток да опомињу тврдоглаве јеретике (т. 70). Али успех амбасаде није оправдао очекивања. Папа се није удостојио ни да одговори Василију. Уместо потребних епископа, послат је само ђакон Савин са приватним писмима Василију од епископа Илирије, Италије и Галије и са вестима о одређивању некадашњег Римског сабора нешто пре тога 2. који је одбацио све друге вероисповести осим православног Никеја. Пристојност је захтевала да неко послат са опште скупштине достави друга писма западним епископима, а Василије је, вероватно по упутству светог Мелетија Антиохијског, у име тридесет два источна епископа, написао дирљиво писмо западним епископима уопште, а не папи; у овом писму је хитно замолио своју западну браћу да пошаљу неколико људи од поверења да са њима саставе заједнички Савет, који би самом већином гласова могао да помири оне који се разликују у ставовима. У поруци (стр. 92) речено је: „Молимо вас да будете побуђени ревношћу за истину и саосећање за нас; Молимо вас да се обучете у материце великодушности, одбаците свако одлагање, узмите на себе труд љубави и не водите рачуна ни о даљини пута, ни о кућној беспослици, ни о другим људским препрекама, док трагови древне Цркве остају потпуни. пожурите к њој, пожурите к њој, браћо најискренија, нека се сузе сажаљења пролију према нама. Али ово писмо се није много допало западњацима, као светом Василију, љубитељима тачности, и следеће године је послато назад без икаквог извршења и одговора (параграф 133). Иако је папа Дама по бл. Теодорита, био украшен свакојаким врлинама, свети Василије није био далеко од помисли да ће се разлог неуспеха посланства приписати надмености римског епископа, и после овога више није сматрао за сходно да му понавља своју молбу. "О чему је потребно", рекао је Василиј, "већ је писано, али писати непотребне ствари је потпуно узалудно. Зар не би било смешно бринути се о истој ствари неколико пута?" Зато је западњацима само саветовао да без разлике примају у заједништво све оне који долазе са Истока и да не верују никоме ко под маском православља напише своју изјаву вере (124. став). Али иако обимна преписка светог Василија са западним епископима није у потпуности постигла жељени циљ, али његов сопствени пример чврстине у исповедању вере није остао без подражавања и стицао му је све више пријатеља међу ревнитељима православља. Године 371., први достојанственик царства, префект Модест, послат је у Цезареју само да подстакне Василија да комуницира са аријанцима, иначе га протера из Цезареје; али све прорачунате претње и ласкава обећања нису ни најмање пољуљале чврстину ћесаријског епископа. Ово Василијево објашњење са жупаном је толики подвиг вере, за који је другима, уложеним чак и највишом грађанском моћи, у сличним случајевима недостајала снага воље и непопустљива смелост. Дакле, касније, када је војсковођа Гаина затражио од цара Аркадија посебну цркву у Цариграду за истоверне аријанце, Аркадије је био спреман из кукавичлука да попусти овом захтеву; само су савет и инсистирање Златоустог спасли цара од понижења. Али и св. Златоуст је у овој ствари свете љубоморе могао бити инспирисан, иначе, легендом о Василију 3. У овом случају, Василију је било потребно још већу снагу воље и нефлексибилност карактера. Најближи владаров достојанственик захтевао је од њега са лављом јарошћу брз одговор, уз уверавање да ће се после њега појавити и сам цар са истим циљем да придобије Василија на страну аријанаца. Како је Василиј одразио префектов захтев? Ево легенде о томе од Васиљевљевог пријатеља Григорија Богослова 4: „Шта ти је било, Василије“, рекао је префект, не удостојећи се ни да га назове епископом, „како си се усудио да се побуниш против самодржаца и да ли си најтврдокорнији од свих? Зашто се не држиш исте вере са царем, кад су сви остали поклекнули?“ „Не могу се поклонити створењу“, одговара Василиј, „пошто сам и сам створење Божије. - „А шта ти мислиш шта смо ми?- упита владар. „Зашто ти није важно да нам се придружиш и да будеш у друштву са нама?“ „Ви сте владари“, одговори Василије, „и не поричем да славни владари, међутим, нису виши од Бога. И важно ми је да будем у комуникацији са вама; међутим, то није ништа важније од тога да будете у заједници са сваким другим својим подређеним, јер хришћанство није одређено достојанством личности, већ вером.” Тада се владар узнемири, наљути се, устане са свог места и поче да говори Василију строже него пре. „Па“, рекао је, „зар се не бојиш моћи?“ - „Не, шта год да се деси и ништа нећу толерисати.” - „Чак и ако сте претрпели конфискацију имовине, прогонство, мучење, смрт?“ – „Ако можеш, претиш другима; али ово нам уопште не смета.” - "Како је ово и зашто?" – упитао је владар. „Јер“, одговара светитељ, „ко нема ништа не подлеже опису својине; Хоћеш ли заиста захтевати од мене овај комад косе и неколико књига које садрже све моје ствари? Не знам за егзил, јер нисам повезан ни са једним местом; а ово од чега сад живим није моје и све где ме баце биће моје. Боље је рећи, Божије место је свуда, где год да сам као странац и странац (Пс. 38:13). Смрт ми је корисна: пре ће ме послати Богу, за кога живим и радим, за кога сам већим делом умро и коме већ дуго журим. - Владар је, задивљен овим речима, рекао: „Никад пре мене нико није говорио са таквом слободом. „Можда“, одговори Василије, „нисте срели епископа: иначе бисте, без сумње, када бисте се бавили сличном темом, чули исте речи. Јер у свему другоме смо, владару, скромнији и скромнији од свих, заповест нам ова заповеда, и не само пред таквом влашћу, него ни пред ким другим, не дижемо обрве; а када је реч о Богу и они се усуде да се побуне против Њега, онда, презирући све, мислимо само на Бога. Ватра, мач, дивље звери и канџе које кидају месо ће нам пре представљати задовољство него ужас. Поред овога, вређајте, претите, радите шта хоћете, користите своју моћ. Нека за то чује краљ, да нас нећеш покорити и натерати да се придружимо злу, ма каквим страхотама претили.” „Цар жели мало“, биле су претпоследње речи префекта Модеста 5, он само жели да се реч „суштински“ искључи из симбола. Али светитељ је одлучно рекао: „За цара је веома важно да постане члан Цркве, али нећу пристати да се и једна реч искључи или дода исказу вере, па чак ни да променим редослед онога што је написано. Убрзо је и сам Валент стигао у Цезареју. Модест му је известио: „Нас, краљу, поразио нас је ректор ове цркве: ово је човек који је изнад претњи, јачи од аргумената, јачи од убеђења. Цар као да није хтео да верује, а да би привукао Василија на своју страну, послао је к себи и многе дворјане, и људе војног чина, и судије, и стражарке, и свог главног кувара, Демостена, који је претио да ће архипастира убити његовим куварским ножем. Али сви ови амбасадори морали су да признају да је архипастирска чврстина била неодољива. После овога, цар је показао толику разборитост да није пристао да употреби отворену силу против архиепископа, упркос саветима дворјана, и само је тражио прилику да лично разговара са Василијем. Стигао је празник Богојављења, на који је Василије вршио богослужења у својој саборној цркви. У Цезареји није било аријанских храмова. Стога је цар и његова пратња ушли у православну цркву и придруживши се народу показали су изглед неког јединства са њим у вери. Када су Валенсове уши као гром удариле појање које је почело, када је Валенс угледао море људи, а у олтару и близу њега није било толико људског колико анђеоског сјаја, тада је пао у исцрпљеност; а поглед и душа му се прекрили мраком и завртело се у глави. У исто време, сам је донео дарове на Божанствену трпезу, вероватно златне сасуде, али их нико од свештенства није дирао, јер нису знали да ли ће их архипастир примити од јеретика. Цар се толико осрамотио да није могао да стоји чврсто на ногама, а да га неко од олтарских слугу није подржао, владар би пао, достојан суза. Са таквом срамотом, он је постао потпуно неспособан да уђе у разговор са Василијем и тако је напустио храм без ичега. Да би се наградио први неуспех, требало је други пут посетити православну цркву. У ово време Василије није служио, него је позвао цара у олтар, где је и сам стајао, и много му је говорио о Божанским догматима (Блажени Теодорит Кир 4, 19). Цар је са задовољном пажњом слушао речи светитеља и похвалио га за његову мудрост и сјај у његовој свештеничкој служби. Једино је царски кувар Демостен, који је био овде међу осталим великодостојницима, замерио учитељу екуменисти што је наводно дозволио неку врсту варварства у свом говору. На такву примедбу Василиј је најпре одговорио само осмехом, а затим, када је приметио да је Демостен почео да се љути и нечим му прети, рекао је: „Твој посао је да се бринеш о зачинима за чорбе, а не да утврђујеш Божанске догме“ (Ермија Созомен 6, 16). Током овог састанка, Валенс не само да није показао никакву несклоност Василију, већ је, према Теодоритовим речима, био чак и одушевљен Василијевим разговором. А Григорије Богослов, који је био присутан овом разговору, сведочи да је овим разговором Василија и Валента прекинута већина увреда које су до сада нанете православнима. Али чврстина и постојаност нису биле врлине овог суверена. На инсистирање аријанских епископа и његових дворјана, Валенс је после извесног времена одлучио да потпише пресуду о протеривању Василија. Следећа ноћ је већ била одређена за извршење царског указа, кола су била припремљена, непријатељи су аплаудирали, побожни су били малодушни, а Василијеви пријатељи су са дубоком тугом гледали на његове мирне припреме за полазак. Осуђен на изгнанство, по речима Григорија Богослова, он се за то само побринуо тако што је једном од својих водича рекао: „Узми свеску и иди за мном“ (похв. речи). Управо у ово време, једини царев син Галат се разболе од грознице, и то тако тешко да нису помогли ни лекови ни молитве аријанских епископа. Било је немогуће не препознати у овом инциденту поступке казнене руке Божије. Цар је, иако са стидом, био принуђен да позове Василија код себе. Василиј је дошао не оправдавајући се, као што би то урадио други, и одмах са његовим доласком температура код болесника се смањила. Светитељ је обећао и потпуни опоравак, али само ако болесног крсте православци. Али услов није прихваћен и беба је умрла. Овај догађај је толико снажно утицао на Валенса да је он одмах укинуо казну протеривања. Убрзо је жупана Модеста задесила тешка болест. Али овај са великим поверењем прибеже молитвама светитеља и задобије потпуно исцељење. Глас о овим догађајима увећао је славу архипастира и ојачао наклоност према њему не само пастве, већ и оних епископа који раније нису пристали на његов предложени однос са Западном Црквом. На основу ових Василијевих поступака може се судити колико истине има у следећим Василијевим речима о себи (стр. 195): „Постављен сам испред свих; као подводне стене које израњају из мора, узимам на себе бес јеретичких таласа, а они, разбијајући се о мене, не запљускују оно што је иза мене. Само четири године касније аријанци су одлучили да изврше нови напад на цркве митрополије Кесарије. Али и у ово време, будни архипастир је тачно предвидео надолазећу опасност и предузео све могуће мере да је одбије (в. писмо Халкиђанима 375. године). „Ватра која је опустошила већи део Истока“, писао је сада Василиј у једном писму, „креће се ка нашим границама и, спаливши све у околини, јача да додирне цркве Кападокије, које су до сада биле приморане да плачу само од дима који је допирао из суседних земаља. Следећи догађаји су убрзо дали оправдање за ове речи стрепње. У првим годинама Василијеве епископије у Кападокији, постојао је владар по имену Илија, који је био прави чувар истине, био доступан увређенима, ужасан преступницима закона, и сиромашним и богатим, и што је најважније, вратио хришћанству његову древну част (изгубљену под Јулијаном Отпадником). Али према клеветама аријанаца, Валенс је највише грађанске положаје дао само непријатељима православља. Стога је овај владар убрзо лишен положаја, а на његово место постављен је Демостен, човек за кога је Василије сматрао да је поштено да у једном писму употреби следеће изразе: „Дошао нам је гувернер – ово је прво и највеће зло од свих зала за Кападокију. Он није имао ревности за питања вере и није се бавио њима, али је волео јеретике колико је мрзео православне. Усред зиме он сакупи у Галатији мноштво безбожника и тамо свргне православног епископа Ипсију, а на његово место постави Екдикију. По жалби једне безначајне особе, наредио је да му се приведе Григорије Ниски, и упркос молбама целе Цезарејске цркве за њега, поставио је на његово место, за епископа Нисе, сужња, купљеног за неколико обола, сличног по свом моралу и вери као Анисију и Ексилију, који су водили деправу и Ексилију. Дишући бес и убиство, по повратку из Галатије, Демостен је сво свештенство цркве доделио одељењу градске думе. У Севастији је неколико дана одржавао састанке, испитујући грађане, а онима који су били у општењу са православнима поверио је исправљање више оптерећујућих него исплативих положаја, а присталице Јевстатија Севастијског (полуаријевца, како ћемо касније видети) одликовао је највишим почастима. Под његовим утицајем доведени су у неред и Никопољски послови (т. 229). После смрти Теодота, митрополита јерменског, Василије је уложио све напоре да Еуфронија, епископа Колоније, пресели у Никопољ (у Јерменији). Али, како су се свештенство и грађани колонија нерадо растајали од свог вољеног епископа, аријански епископи су успели да заузму Никопољ и тамо хиротонисали јадног Фронта, никопољског свештеника, који је православне вређао таквом суровошћу и насиљем да су ови, посебно они сами себи морали да траже бекство (29). Отприлике у то време аријанци су спалили неколико манастира православних монаха. У таквим околностима Василиј је сматрао својом дужношћу да утеши народ Никопоља и написао је неколико писама својим пријатељима који су служили на Валенсовом двору, тражећи да њиховим заступништвом обуздају тако избезумљену особу као што је Фронто. Али неки од дворјана су одговорили (параграфи 121 и 205) да је Валент, будући у Антиохији, намеравао да позове самог Василија у Антиохију и да ће га овде предати својим јеретичким тужитељима. И вероватно је у то време био згњечен царски штап, који се већ спремао да потпише казну Василију, о чему свети Јефрем казује у свом Евлогију Василију. Сазнавши за ове интриге и за пропаст других православних цркава које су биле у власништву аријанаца (т. 231), Василије је, саветујући се са својим пријатељем, епископом Самосатским Јевсевијем, одлучио да поново затражи помоћ од западних епископа у борби против аријанаца. У два писма писана овим поводом, свети Василије је тако живо и дирљиво открио очима западних архијереја катастрофе којима су били подвргнути њихови суверници на Истоку током тринаестогодишње владавине Валента да је немогуће не навести његове праве речи. "Наша страдања", писао је, "дошла је до граница земље коју ви настањујете, најчаснија браћо. Када страда један уд, са њим страдају и сви удови. Зато, наравно, доликује вашем саосећању да тугујете са нама, који смо тако дуго патили. Зашто нема писма утехе од вас, да немамо братску посету, немамо братску посету, ништа? задесило нас, а прогонство је најтеже, јер они прогоне пастире, да би се стадо распршило, а најболније је да огорчени не прихватају мученичке патње, а народ не поштује подвижнике заједно са мученицима, јер је то сада прогонитељ поштовање очинских традиција. За то су побожни протерани из свог отачаства и пресељени у пустињу. Неправедне судије не поштују ни седе косе, ни дела побожности, ни живот проведен од младости до старости по Јеванђељу. Док се ниједан зликовац не осуђује без денунцијације, епископи се један по један узимају за клевету и кажњавају без икаквог доказа о оптужбама које су против њих изнесене. А неки од њих нису познавали тужиоце, нису видели суђење, нису у почетку чак ни оклеветани, већ су ноћу насилно киднаповани, прогнани у далеке земље и погубљени невољама које морају да поднесу у пустињи. А за тим је уследило: бекство презвитера, бекство ђакона, расејање целокупног свештенства, народна јадиковка, непрестане сузе и код куће и у друштву. Глас оних који плачу чује се у граду, по селима, поред путева и у пустињи. Наши празници су се претворили у сузе; молитвени домови су затворени, духовне службе се не обављају у олтарима, нема хришћанских састанака, учитељи не председавају, нема спасоносних поука, нема свечаних или целоноћних песама. Народ се, напуштајући своје богомоље, окупља на пустим местима. Жене, деца, старци и други немоћни страдају на отвореном за време великих киша или по летњој врућини сунца, и сви то трпе јер не желе да се причесте злим аријевским квасцем... Нека вам буде доказ нашег страдања што не можемо никуда. Јер ако неко напусти своју цркву макар и на најкраће време, он ће издати свој народ злим људима, као што су аријанци. Чак се плашимо да ће растуће зло, попут пламена који се шири кроз запаљиву супстанцу, на крају дотакнути удаљени регион; зло јереси је погубно, постоји опасност да се увуче у здрав део вама блиских земаља... Варају се уши простодушних; већ су навикли на јеретичко зло. Деца Цркве су храњена безбожним учењима. У сили јеретика, крштење, пратња одлазећих, посећивање болесника, утеха ожалошћених, помоћ угњетенима, сваковрсна давања, причешћивање Тајнама. Све ово, постижући од њих, постаје за народ чвор једнодушности са јеретицима. Стога, после извесног времена, чак и да је слобода дошла, више нема наде да се они који су садржани у дуготрајној обмани врати познању истине. А пре него што смо се обратили вашој љубави за помоћ и саосећање према нама; али, наравно, пошто казна није испуњена, нисте смели да нам прискочите у помоћ. Највише се трудимо да кроз ваше поштовање наша невоља постане позната Најмоћнијем у земљама у којима живите. Ако је ово незгодно, нека од вас дођу у посету и утеше ожалошћене и својим очима виде несреће Истока, о којима је немогуће сазнати слухом, јер нема речи која би вам јасно осликала нашу ситуацију. Одговорна писма западних епископа нису стигла до нас; бар се зна да су ова писма Василију била утешна и да су му срце испуњавала радошћу (стр. 255). Вероватно су западњаци обећали да ће послати некога да охрабри и утеши источне цркве, а ако то не испуне, то је зато што је готска инвазија на царство спречила слање епископа (Порука Аквилејског сабора цару Грацијану, Св. Амвросије Милански, писмо 12). Али следеће године, презвитер Доротеј, који је најчешће слат са писмима на Запад, обавестио је Василија да је папа Дамас, у разговору са њим, међу Аријеве следбенике сврстао свете Мелетија Антиохијског и Јевсевија Самосатског. После овога се ништа добро није могло очекивати од односа са Западом. Заиста, то су биле крајње немарне речи. Ако ништа друго није потврђивало православље Мелетија и Јевсевија, рецимо, заједно са Василијем, онда би само напади аријанаца на њих могли послужити као чврст доказ њихове исправности. Из писма Св. Василија италијанским и галским епископима, јасно је да је пре него што је њихову спорост у помагању браћи на Истоку објаснио путевима Провиђења. Вероватно зато што казна није испуњена, написао је, нису смели да притекну у помоћ. Али у пријатељском писму Јевсебију, написаном отприлике у то време, он је закључио нешто другачије. Још раније је предвидео јаловост недавних односа са Западом. Јер када га је презвитер Санктисим замолио за писма својим сународницима, Василије је то једно време одбијао. И писао је Јевсебију: „Паде ми на памет да кажем Диомедовим речима: „Боље ти је да не питаш, јер је, кажу, охол човек. Ако се Господ смилује на нас, шта бисмо онда желели мимо овога? А ако гнев Божији остане на нама, од какве ће нам помоћи западни понос? Они не знају ствар и не желе да је знају. И сам бих желео да пишем не у виду опште поруке њиховом врховном и не о црквеним пословима, већ уопште о томе да не треба да нападамо људе потлачене искушењима, и да признајемо гордост као врлину, овај грех, који нас једини може учинити непријатељима Божијим“ (стр. 231). Тако су, наравно, најновије вести из Рима, потврдиле, наравно, чак и ово мишљење светог Василија у папи, 4. веку. источни архипастири су имали разлога да се жале на надменост папа. Само четири месеца пре смрти, свети Василије је могао да се теши чврстом надом да ће се судбина православних поправити. Тако се може мислити на основу његовог последњег писма Јевсевију Самосатском, који је био у заточеништву; Из овог писма се јасно види да се после смрти цара Валента надао брзом повратку овог исповедника у своју епархију. Без сумње, Василију је било веома горко и жалосно да види такав недостатак саосећања западних епископа према својим суверницима. Али Василијеве туге и подвизи нису биле ограничене на ово; Подела Кападокије грађанском управом на две провинције (371. године) и издаја његовог пријатеља Јевстатија, епископа Севастијског, донели су светитељу Кесарије много туга, брига и труда. Поглавље 4. Последице поделе Кападокије на две области. – Однос према Василију Тијанском код епископа Антима. – Умножавање епархија и помирење са Антимом. – Василијева одбрана Евстатија Севастијског; издаја Евстатија; посредовање Јевсевија Самосатског у његовом измирењу са Василијем. – Евстатијева клевета против Василија. – Василијева писма као одговор на њих – Василијеве болести и његова смрт. Вест о подели Кападокије стигла је до архиепископа у време када је био одсутан да прегледа епархију и да хиротонише свог брата Григорија за епископа Нисе. Малодушност у коју су пали цезаревци била је толико велика да су, према Василију, били потребни Симонид или Есхил да би се приказала величина катастрофе. Поданд, који је именован за главни град новооткривеног региона, није био ништа друго до понор без јама који удише штетни ваздух. Неки су овде одведени као заробљеници, а ово је већина људи познатих у граду [Цесарији]; други су, да би се решили непријатног пресељења, бежали са целом породицом и лутали по селима или потпуно непознатим местима, а ових је било трећина; Тако је у граду остао само трећи део, али су се они који су остали, немоћни да поднесу одвајање од најмилијих и тугујући због претварања града у потпуну пустињу, одрекли самог живота. Ноћу овде није било осветљења, школе су биле затворене, а састанци, говори и окупљања учених људи на тргу су престали. Чуо се само глас оних који су објавили тужбу, били кажњени и кажњени пошастима. Дубоко саосећајући са несрећом својих сународника, обавештених од њих, Василиј је писмено замолио људе блиске цару да га пријаве о несрећи грађана Цезареје и замоли га да откаже своју наредбу. Али поштовање према заступништву архиепископа показало се само у томе што је уместо Поданда управа пренета на Тијану. Овим су се Василију отвориле нове невоље. Забринутости за утеху хришћана било је потребно додати и напоре да се обезбеди да током катастрофе која је задесила Цезареју, митрополија Кесарије остане неподељена. Епископ Тијански Антим је желео да формира посебан управни округ и да постане митрополит. „Епископи, чим су почели да се називају туђим крајевима, већ су мислили да су Василију постали страни и туђи, и нису хтели ни да га познају, као да се никада нису познавали и да с њим нису проговорили ни једну једину реч. Све су то речи Гр. Богослов (богиње. речи). Прави разлог таквог отуђења, пише свети Григорије Богослов, - био је у томе што се нису слагали са њим у расуђивању о вери, а ако су се слагали, онда из нужде, изнуђени од мноштва (већине); Осим тога, оно што је за њих било најболније (иако је било срамота да признају) било је то што их је Василиј далеко надмашио у слави.” Новом митрополиту Тијану, занесен жудњом за влашћу, није била страна похлепа: одвлачио је пажњу са конгреса сабора, проневерио приходе, посебно ценио приходе од Светог Ореста (чије су мошти почивале у Тијани). Духовни рад, спасење душе, труд вере – све му је то служило као покриће за незаситост. Свети Василије је у исто време, према Григорију Богослову, такође био у тешкоћама „због неког софизма и уобичајене радозналости оних који су преовладавали“ (став Гр. Б. 25). Многи, чак и они око њега, преко њега су водили своје послове и распиривали искру освете. Међутим, он је, рецимо и речима св. Григорије Богослов, смислио је моћно средство да заустави зло, а саму неслогу искористио за раст Цркве и дао најбољи заокрет ономе што се догодило, наиме: повећао је број епископа у отаџбини. Из овога су, према суду Григорија Богослова, који је одлично познавао савремене прилике, произашле три главне користи: већа је брига о душама, сваком граду дата су своја права и тиме је непријатељство заустављено. Расуђујући више него људски, свети управо у ово време Василије хиротонише свог пријатеља Григорија Богослова (против своје воље) за епископа града Сашиме, који се налазио на граници двеју митрополија. Иако се Григорије потчинио овом избору, други нису престајали да осуђују Василија за ову посвећеност, тако да се епископ сасимски после хиротоније уморио, слушајући прекоре свом пријатељу и бранивши га пред људима који су знали за њихове међусобне односе (т. Гр. Б. 50). Тако, сазнавши из гласина да Григорије тугује због постављења за Сасиму, Антим, епископ Тијански, дође код Назијана са неким епископима да придобије Григорија на своју страну. После много распитивања о многим стварима (о парохијама, о сасимским мочварама, о хиротонији), Антим је миловао, молио, претио, истицао своја права, осуђивао, хвалио и трудом доказивао да хришћани Сасиме и Назијанце треба да се придруже новој Тијанској митрополији. Али његови планови су остали без успеха. Свети Григорије је убедио Антима да тражи помирење са Василијем, а Василије је одредио време и место (клаузула Гр. Б. 51) за одржавање Сабора по овом питању. Захваљујући овом посредовању, после шест месеци прекинуте су несугласице између свештенства прве и друге Кападокије. У последњим годинама свог живота свети Василије је много претрпео и још више страдао од клевете коју је о њему изнео његов издајнички пријатељ Јевстатије, епископ севастијски. Као оснивач многих манастира међу Јерменима, Пафлогонцима и становницима Понтијске области (Ермије Созомен 3,14), Евстатије је спољашњом строгошћу свог живота (носио је грубу одећу, каиш и ципеле од сирове коже) предиспонирао многе у своју корист. Стога га је Василиј сматрао добронамерним, чак и побожним човеком, упркос томе што су га многи одвраћали од упознавања и сумњали у чистоту његове вере. Више пута су Василије и Евстатије водили расправе у вези са догматима (215. тачка); али је крај спорова довео до убеђења да се ни у најмањим стварима међусобно не слажу, да се и Јевстатије држао праве вере. Стога га је, љубоморан на међусобни мир епископа, свети Василије бранио пред онима који су га сврстали међу полуаријанце, посебно пред митрополитом јерменским Теодотом. Василија је ова одбрана скупо коштала: том приликом и он сам је био осумњичен за неправославље и док је био у Никопољу није смео да учествује у општим вечерњим и јутарњим молитвама. У међувремену, Евстатије је у свом одсуству уверавао своје ученике да се ни у чему не слаже с њим. Када је Василиј био обавештен о томе, он није желео да верује и, да би разоткрио неверство таквих гласина, указао је на исповедање православне вере 6, које је Јевстатије потписао у присуству Фронта, хореепископа северног и још неких клира. Нешто после овога сазван је још један Сабор (тачка 224), на коме је требало да суседни епископи ступе у заједницу са Јевстатијем као православни хришћанин. Сви позвани епископи, по потреби, са радошћу и ревношћу су долазили на Сабор. Али онај због кога је и због кога је Сабор сазван није му се јавио ни после другог посланства, већ је само послао писмо Василију, у коме ништа није речено о условима општења са православним епископима утврђеним пред Сабором. Гласници су, међутим, јавили да му Евстатијеви саучесници нису дозволили да оде на Сабор. У таквим околностима, свети Василије, председавајући Сабора, клону духом и, постиђен, није знао шта да одговори онима који су питали. Међутим, и поред овако тужног завршетка Сабора, могло се и даље мислити да Јевстатије није био далеко од општења са православнима и да су га у овом случају од учешћа на Сабору задржали само његови ученици. Стога је свети Јевстатије, епископ самосатски, и даље настојао да помири Јевстатија са Василијем, и у исто време опет понудио Евстатију једноставна и јасна питања о вери. Али одговор није био директан, већ двосмислен, са јасном намером да се предлог одбије. Василиј је, према сопственом уверењу, толико желео мир да би радо био спреман да да живот, само да угаси пламен мржње, али је по избегавању Евстафјевљевог одговора видео да не може бити чврсте наде у легалну комуникацију са таквом особом. Заиста, Евстатије у Киликији, за неког Геласија, убрзо је написао такво исповедање вере, које би одговарало само Арију и његовим најближим ученицима да напишу. На сабору у Анкири, Евстатије је потписао клетву на догму о консупстанцијалности и постао вођа јереси Духобор (255. тачка). Отприлике у то време, он је написао писмо самом Василију, које је садржало директно одбијање општења с њим, јер је Василије био у преписци са јеретиком Аполинаријем и проповедао ново учење (стр. 218), наиме, једнакост Светога Духа Оцу и Сину. Осим тога, (130. став), Јевстатије је слао писма у најудаљеније земље, испуњена свакојаким клеветама и клеветама на светог Василија. Свети Василије је, по њему, и подмукао и лажљив и узрок нереда Цркве и пропасти душа. Као доказ, Евстатије је указао на пријатељско писмо Аполинарију, написано пре двадесетак година, док су обојица били мирјани, штавише, у списку који је написао Бог зна ко (т. 224). Ова клевета се брзо проширила у Понту, Галатији, Битинији, па чак и до Хелеспонта и лако је могла веома штетно утицати на лаковерне људе. Последње Јевстатијево писмо, које је Василије примио после Јевстатијевог одбијања да се појави на Сабору, веома га је разбеснело (244. тачка). „Срце ми се везало“, писао је Василиј једном од епископа, „језик ми је ослабио, рука ми се утрнула, пао сам у слабост нечовечанске душе, скоро сам стигао да мрзим човечанство; Чинило ми се да је сваки лик сумњичав, да у људској природи нема добра – љубави“. Међутим, иако је Василије често био обавештен о разним клеветама Јевстатија на њега, он је сматрао да је потребно у тишини поднети сву тугу, очекујући од самих дела неку промену на боље; Такође је веровао да се лажне гласине о њему шире не из било какве злобе, већ из незнања истине. „Имам једну утеху у овим катастрофама“, написао је он у другом писму, „слабост тела, по којој сам уверен да нећу имати много времена да останем у овом несрећном животу. Ово је разлог зашто је Св. Василиј није одговарао на Евстатијеву клевету око три године. Али временом се непријатељство повећало, а Евстатијани се уопште нису покајали због своје клевете против Василија. То га је подстакло да коначно напише неколико писама пасторима и блиским му монасима; у овим писмима је открио свој однос са Евстатијем, своју јадну непостојаност, као и изговор за оптужбу за општење са Аполинаријом, а после тога су бестидни клеветници морали да ћуте. Невоље и туге које је Василије поднео од својих сабораца епископа, од аријанаца и од евстатијаца, наравно, били би много подношљивији и лакши да је имао добро здравље. Али чак и тада, када је био доброг здравља, по сопственим речима, имао је мање снаге од људи чији су животи већ били очајани. Да у овим речима има врло мало претеривања, види се из његових честих позивања на болести. Када је изабран за епископа, како је раније речено, био је толико опасно болестан да је очајавао за живот. Године 373. болест га је мучила више од педесет дана, и поред тога што је користио топле минералне воде и примао неке повластице од лекара (т. 136). Штавише, дуготрајна болест била је толико несхватљива и самом Василију да, упркос свом познавању медицине, није могао да нађе речи да опише њену сложеност и разноликост. Почело је, према опису самог болесника, грозницом, која се, због недостатка хранљивих материја за то, обавијала око сувог меса, као око прегореле лампе, стварајући табес и неку другу болест која споро напредује. А онда је нека стара рана, ударивши у јетру, произвела у њему одбојност према храни, отерала сан из његових очију и држала га на граници између живота и смрти, допуштајући му да живи само до те мере да осети невоље живота. Годину дана после овога, свети Василије је почео још јаче да се жали на своје болести: „Непрекидне и јаке грознице“, писао је, „толико су исцрпиле моје тело да се чиним да сам нешто гори од себе. Напади четвородневне грознице поновили су свој циклус више од двадесет пута. И сада, када, изгледа, од такве грознице, ја сам се ослободио ове исцрпљености. различито од паукове мреже за мене је сваки пут непроходан, за мене је опасан сваки дах од стрепње (параграфи 185 и 187 за мене је постало нешто природно, болест прати болест (стр. 192). 131). Године 373. глас о Василијевој смрти проширио се чак широм Кападокије, а многи епископи су се окупили у Цезареји да изаберу његовог наследника. Очигледно је њихов долазак могао да послужи као утеха пацијента. Али из састанка с њима о црквеним пословима сазнаде да му нису помогли ни у чему најнужнијем; Дешавало се да су се у његовом присуству постидели и обећали оно што им је доспело, али су се, раставши се, поново вратили на пређашње расположење. Таква туга је, по суду самог Василија (стр. 136), највећим делом спречила побољшање његовог здравља, а туга од других чинила је болест још озбиљнијом и болнијом. Зато је, уз сву величину стрпљења, свети Василије у једном писму о себи написао: „Отрнуо сам од многих туга које су ме сада окружиле, оне су ми веома отежале живот. Све ово – и многе туге, и непрекидне бриге – су, наравно, довољне да се увери да је само по посебној милости и благовољењу Божијем светитељ, овако слабог здравља, доживео четрдесет и девет година. Околности његове смрти детаљно је описао свети Григорије Богослов. Када је Василиј лежао на последњем даху, призван пред олтар, цео град се забринуо око њега: губитак је био неподношљив, жалили су се на његов одлазак као угњетавање; мислили су да држе његову душу, као да би је могли насилно зауставити рукама и молитвама; свако је, само да је било могуће, био спреман да му да нешто из свог живота. У самртним тренуцима болесни архипастир је једне хиротонисао у црквене степене, а другима давао своја упутства; и најзад, са речима у твојој руци, хвалим дух свој, (Лк. 23, 46), радосно одустао од духа. Када су га изнели из куће, свако из његовог стада се старало да се или ухвати за одежду, или за балдахин, или за свети кревет, или да додирне само његово тело, или чак да прође поред оних који их носе, или да ужива само у призору. Попуњене су пијаце, пролази, други и трећи спрат; Хиљаде људи свих врста и узраста, до сада непознатих, или су претходиле креветима или их пратиле и гомиле једни друге. Псалмодију су заглушили јецаји. Чак су и неки од присутних незнабожаца и Јевреја лили сузе. Од скучених тежњи и узбуђења народа, велики број људи је изгубио животе, а њихова смрт је била благословена, јер су се одавде преселили са Василијем и постали његове погребне жртве. Са таквим миром и са таквом љубављу према стаду своме, светитељ Христов је отишао из овог живота. То је било 379. године, осам година од почетка његовог епископовања, у педесетој години његовог живота. Глава 5. Писма светог Василија Великог 7 Број писама Василија Великог која су нам сачувана протеже се на 336. – Од њих, аутентичност само 11 писама Ливаније некима делује сумњиво. Али садржај ових писама не представља ништа што би било недостојно Василија Великог или несагласно са његовим животним околностима. Разлика у садржају даје повода за поделу Васиљевљевих писама на догматска, канонска, интерпретативна, апологетска, морална, заступничка, утешна и поздравна. 8 Пошто су по свом садржају тако разноврсна, многа Василијева писма су значајна у том смислу што садрже податке о стању источних Цркава у Василијево време, као и о околностима његовог сопственог живота и његовим високим моралним особинама. Дакле, из ових писама читаоцима се јасно открива да је Василијева ревносна брига за добро свих цркава, за очување праве вере и једнодушности браће, и дубоко саосећање према несрећницима, и мудрост у управљању црквеним пословима, и великодушност пред лицем злочинаца, и својом несрећом према сопственом злочинцу ( девице), као и његова непохлепност, његово строго уздржавање, мирољубиво опхођење према својим непријатељима и ватрено пријатељство са људима достојним предности. Сакупимо из ових Василијевих писама све особине које пред духовним погледом могу да оживе његов високо морални карактер, а ово ћемо, где је то могуће, допунити легендом Григорија Богослова о Василију; Прво, по Василијевим речима, кажемо о Василијевом братском општењу са епископима васељенске Цркве и о његовим најодабранијим пријатељима. Овако он сам пише о томе: „Биће праведније да ми суди не по једном или двојици који криво ходе у истини, него по мноштву епископа у васељени који су, по милости Божијој, у јединству са мном. Нека епископи Писидије, Ликаоније, Исаврије, обе Фригије, од суседних Јермена, суседних Италијанаца, свих суседних Шпанаца, И шпанских Г. Сицилијанац, Африканац, из Египта који држи здраву веру и остали Сиријци се питају - сви ми пишу писма и такође примају од мене” (стр. 196). Један од првих и кратких пријатеља светог Василија био је свети Григорије Богослов (параграф 4, 96), али се Василије за време његовог епископовања најчешће саветовао у расправама о црквеним пословима са светима Јевсевијем Самосатским и Амфилохијом Иконијским; У њиховом учешћу, разговорима и писмима нашао сам велику утеху. Он би „желео, ако је могуће, да обавести обојицу о свему што му се свакодневно дешавало” (став 229, 234); често их је позивао на празник кесаријских мученика и на састанак о ономе о чему је било незгодно говорити кроз писма (параграф 137). „Због многих потребних ствари“, пише он, на пример, у једном од писама (којих је до нас стигло више од двадесет) Јевсевије, „требало је доћи у додир са вашом побожношћу, и да вам много тога кажем и научим од вас. Јер права љубав се овде не може наћи. А чак и да је неко нашао веома вољену особу, нема никог ко би могао да ми пружи у руци савршену ствар, као што је ваше искуство, (стр. 133). „И толико се ослањам на ваше молитве за мене“, писао је Василиј у другом писму, „да, ако треба, могу чак и од старца постати младић, а не само од слабог и ослабљеног човека, какав сам сада, донекле јак“ (пар. 157, под. 30). Амфилохије је био млађи од Василија и био је одведен на епископску столицу од свештенства из Цезареје, и стога га је Василије волео као сина и многе његове недоумице решавао је у опширним писмима; наравно, са свом искреношћу, писао му је: „Сваки дан у којем ми је писмо твоје побожности за мене је празник, и највећи празник“ (224), а такође: „Из много разлога желим да те видим – и да те имам за саветника у послу... и уопште да, виђајући те ретко, могу да добијем неку утеху“ (19); „Твоје контемплације ће ми послужити као избављење од свих стварних и очекиваних туга“ (223. Сва писма Амфилохију 17). Исти дух нежне љубави, оданости и наклоности дише из Василијевих писама светом Мелетију Антиохијском, и Амврозију Миланском, и Епифанију Кипарском, и Асхолију Солунском (149). Из писама се види колико је брзо и тачно Свети Василије најбољи од савремених црквених пастира. „Све је одавде“, писао је светом Мелетију, — пуно је болести, а ја имам само једно уточиште од зла – мисао о твојој светости; а ова мисао бива јаснија у мени разговором с тобом кроз писма испуњена сваком мудрошћу и благодаћу. Зато, кад узмем твоје писмо у руке, прво гледам на његову меру, и што је обилније по величини, то ми је љубазније. Штавише, док читам, радујем се свакој речи коју сретнем, али, приближавајући се крају писма, почињем да се осећам узнемирено. Дакле, све што кажете у писму је пуно доброте” (параграф 53). Зато је свети Мелетије, баш као и свети Атанасије Александријски, Василије убедљиво тражио да га не напушта са својим писмима и молитвама (76). Свети Епифаније је питао Василија о племену Магуза који су насељавали Кападокију, на ово питање од Вавилона и Десца. неколико израза који показују да је Св. Епифаније је имао чисту и неласкаву љубав према њему и, и поред свеколике ширине мора и копна која их је раздвајала, служио му је са сваком врстом пажње. Василије је указао посебно поштовање светом Амвроију преневши у Медиолан мошти свог претходника Дионисија, који је преминуо у заточеништву у Јерменији или Кападокији. Испуњење ове жеље било је посебно тешко јер су га становници земље у којој су биле сачуване Дионисијеве мошти поштовали као свог оца и заштитника, па, природно, нису хтели да се растају од тако драгог им блага. Али Василије је, упркос њиховим обилним сузама, послао мошти Дионисија Миланског свом наследнику. За добро Цркве, која је страдала од аријанаца, свети Василије је сматрао да је потребно одржавати познанства са световним великодостојницима и дворјанима, и заиста је знао како да извуче значајну корист из овог познанства. Неки од ових великодостојника обавестили су Василија о томе шта се дешава на двору, а посебно о махинацијама и подухватима аријанаца блиских Валенту, док су други чинили част да испуне Василијеве молбе и молбе за недужне страдалнике. Од њих су познати по посебном поштовању и наклоности према Василију: гроф Теренције, који је живео у Антиохији, грофови Мањинијан, Јовин, Аркадије, бивши конзул Виктор, војсковође Андроник и Кандидијан, поглавари региона Трајан, који је издржавао више од хиљаду војника (тачка 3), Калистен, Мајстор и Соф, чак Антипа и Соф, мајстори Антипа. Јасно је да су ове особе биле достојне Василијеве љубави, јер он свима њима пише своја писма са искреним поштовањем. Ево, на пример, почетка писма Кандидијану: „С посебним поштовањем, узео сам твоје писмо у руке, као вест о некој државној ствари, и док сам ломио воштани печат, са страхом сам гледао како ниједан оптужени Спартанац није погледао лакедемонски свитак“ (параграф 3). Исто је и у писму конзулу Виктору. "Разлог мог ћутања", каже он овде, "веома је јасан: плашила сам се да узнемиравам таквог мужа. Ако сте својим другим врлинама додали и чињеницу да не само да прихватате писма која шаљемо, већ захтевате и она која нису послата, онда вам храбро пишем и наставићу да пишем, молећи се Богу да вас награди за указану ми почаст, и упркос томе што се не умањујете, и поред тога што се не умањујете љубав према мени, која је, по најистинољубијем суду, једног дана одлучила да се заљуби са мном“ (147, 8). Василија су посебно поштовали Аургије и мајстор Софроније; стога се светитељ обраћао њима чешће него другима са својим молбама. „За многе сам се залагао пред твојом чашћу“, каже он у једном од својих писама Авгурију, „и био сам прилично користан за потлачене“; а у писму Софронију се између осталог читају и следеће речи. „Није лако набројати оне који су ми користили твоју великодушност, јер је твоја сталоженост увек радо обраћала пажњу на мене и чини се да није мала ствар да ми причињава задовољство“ (173). Ипарх Модест, након што је примио исцељење од своје болести кроз Василијеве молитве, постао је његов искрени покровитељ. Зато му је свети Василије смело отпочињао писма следећим изразима: „По обиљу части коју ми указујеш, закључујем да моја многа писма неће нанети никакву сметњу твојој великодушности. У другом писму Модесту, Василиј пише: „Иако има много храбрости у изношењу својих захтева таквој особи у писмима, поштовање које си ми раније указао не даје места плашљивости у мом срцу“ (271-273). На основу његових сопствених писама, о имањима Василија као архипастира може се рећи следеће. На степен цркве Свети Василије је унапређивао само људе који су били прилично искусни и познати по тежини свог живота (клаузула 72 Гр. Б.). Стога је кесаријско свештенство водило тако скроман и миран живот да свети Василије није имао скоро никог од свог свештенства да шаље писма са писмима током његових честих општења са ближим и даљим епископима (190). „Нико од мог свештенства“, рекао је сам, „не бави се трговином, не воли да живи по страни; многи се баве само уметношћу која захтева седећи живот и тако зарађују за свакодневни живот. Мере које је користио Св. Василије, да опомиње и исправља немарне о њиховом савршенству, углавном су били кротки. „Често је његов осмех“, каже Григорије Богослов, „служио као похвала, а његово ћутање као укор, излажући зло на прекорење сопствене савести“ (122). Потврду ових Григоријевих речи налазимо у Василијевим писмима, а посебно у случајевима ђакона Глицерије и отмичара девственика. Један ђакон по имену Глицерије, окупивши неколико девственика, од којих су му неке долазиле добровољно, а друге против своје воље, обећао је да ће им бити вођа и ментор у духовном животу, а истовремено је показао презир и према свом презвитеру, и према хореепископу, и према самом Василију и, наравно, подигао пометњу у граду и оговарање у граду, гласноговорнике. Љубазни архипастир, пратећи хореепископа, даде ђакону само малу усмену опомену, али уместо да га исправи, ђакон побеже ноћу са заведеним девојкама из свог села и настани се у Назијанци. Да би прикрио срамоту, епископ Назијанце је дао уточиште девицама у својој кући. Сазнавши за то, Василиј је замолио свог пријатеља Григорија Богослова да убеди ђакона да се врати са девицама или, барем, да пошаље девојке у њихову домовину, и обећао је потпуни опроштај самом злочинцу. Али како се ствар завршила није познато. Из другог Васиљевљевог писма јасно се види да је он поставио правило да се они који су зло чинили не предају цивилним властима, али и да се не предају предати (281. став). Стога једном није дозволио управнику затвора да суди крадљивцима одведеним из цркве, надајући се да ће им својим очинским опоменама бити боље. Василиј је овом чиновнику одлучно замерио чак и због чињенице да је себи незаконито присвојио право да притвори ове лопове: „ваша је ствар“, написао је, „само да пријавите шта се догодило комитету“. Пример правне строгости према онима који истрајавају у злу је духовна казна коју је нанео отмичару једне девојке. Чим су гласине о овом злочину допрле до архиепископа, он је дао писмени укор презвитеру што није гонио отмичара, и наредио му да одведе девојку од грабљивице и врати је родитељима, а самог грабљивица лиши молитвеног општења и прогласи га изопштеним; такође је захтевао да се сви они који су допринели отмици, са свим њиховим породицама и сви мештани села који су крили и чували отету девојчицу, изопштене из молитве на три године на три године. У Василијевим писмима стоји и назнака да је на сличан начин изопштио три преступника у молитви, пошто нису показали никакво исправљање ни након што су разоткривени пред целом Црквом. 9 Од осталих високих моралних особина које су посебно красиле Василија, свети Григорије Богослов најчешће помиње његову несреброљубље, строго уздржање, смирење, човекољубље и пријатност у друштву; а овоме се, на основу писама Васиљевих, може додати и његова оданост и нежност у пријатељству са људима достојним преференције. „Богатство Василија“, каже Григорије Богослов, „је да нема ничега и да живи са једним крстом, који је сматрао себи вреднијим од многих стицања. Имао је једну тунику, једну спољашњу хаљину; и спавао је на голој земљи; бдење, неупотреба абдеста – чинили су његов украс; а најукуснија јела ми је била вечера и најслађа јела од ове соли. храну за коју се чинило да готово ништа не једе и да је био бестелесан.” За непристојну посластицу сматрао је чак и грицкалице које му је слао Св. Ампхилохием. Истина, одбијајући да их једе, због изгледа, осврнуо се на своје зубе и написао: „Више сам од својих година да гризем ваше грицкалице, када су ми зуби одавно потупили и од времена и од болести“; али главни разлог је, наравно, било строго уздржавање од укусне хране. Његов пријатељ Амфилохије му, наравно, не би послао ништа превише суво, знајући његове болести старости. Неку, најумеренију, љубав према имању Василиј је открио тек у младости, када је један груб човек, са неколико сличних свађала, упао у његову кућу, претукао неколико жена и, разваливши врата, изнео све из ње. Сазнавши за то, са потпуним смирењем, без икакве сметње на отмичара, свети Василије је затражио заштиту од свог пријатеља, војсковође Кандидијана, али је, по сопственим речима, тражио само да не буде последњи од слабих и да не помисли да би га неко могао напасти. „Бићу задовољан“, писао је скромни и непохлепни молилац, „ако кривца ухвати командант села и затвори га на кратко, јер нисам толико огорчен због онога што сам претрпео, већ имам потребу за сигурношћу за будућност“. Када се Василије бавио оснивањем манастира, део његовог породичног имања одлазио је манастирима подигнутим на његово инсистирање, а већи део је раздао у корист сиромашне браће Христове, посебно за оснивање тог сеоског дома у Кесарији, који је због своје пространости, лепоте и погодности назван градом. Овде су уточиште и спокој нашли и оронула старост и они који болују од најтежих болести. Сам Василиј је често долазио да теши болесне. Неки Василијеви непријатељи нису се стидели да га назову поносним. Да би оправдао свог пријатеља, Григорије Богослов је написао следеће: „Углавном, овај племенито рођен од племића и сијајући славом, није презрео да пољупцем усана удостоји болести, пригрлио је болесне као браћу. Да ли је могуће целивати губавце и хвалити се пред здравим? Мислим да је чврстоћу Василијеву постојаност назвао непријатељима својим непријатељима, чврсту постојаност, Стеванфа. ароганција“. Изванредан је одговор самог архипастира на замер једног његовог некадашњег пријатеља да га је нови чин узохолио. "Престани", писао је Пергами, "укратко, свали велику кривицу на мене. За заборав пријатеља и презир према њима као резултат стечене моћи већ садржи све лоше ствари у збиру; будите уверени да је мој тренутни положај послужио као разлог да будем скроман. Зато, да ли ћу те заборавити онда када не препознам себе, а ти никада не претвориш у знак свог лошег понашања" ( 52). Василијево саосећање није се ширило само на болесне, сиромашне и луталице, већ и на све који су претрпели неку несрећу или су били оптерећени неком тугом. О томе најјасније сведочи педесет осам заступничких писама која су до нас дошла за разне страдалнике и двадесет пет утешних писама. И за племените достојанственике, и за угњетаване на судовима, и за оне који су патили од превеликих пореза, и за оне који су ступили у школу славних софиста – за свакога ко је тражио помоћ, љубазни архипастир се одмах залагао код оних који су могли помоћи потребитима. И прогоњени од јеретика, и они који су оплакивали сроднике, и они који су изгубили своје пастире - сви су убрзо добили писмену утеху од светитеља, само да су му иоле били познати. Без обзира на све његове добре намере и доброчинство, Василијеви непријатељи су против њега подизали најневероватније и увредљиве клевете, понекад чак и пред људима који су га посебно поштовали, попут мајстора Софронија. Дакле, Василијеви непријатељи су га кривили за његову обимну преписку, и за то су извиђали да ли је неко примио неко писмо од њега (167) и када је. Али Василиј, из осећања дубоке понизности и љубави, не само да је самозадовољно подносио такве увреде, већ је и у писмима најближима називао несрећом јасно злонамерно непријатељство према себи, које је, наводно, навукао на себе својим гресима (став 55, 6). Василијева писма сведоче о жару и искрености Васиљеве љубави према пријатељима. Тако у једном од својих писама он о себи каже: „Не могу се поставити ниже од било кога ко се прославио својим пријатељством, јер никада нисам био разоткривен да сам се огрешио о пријатељство” (стр. 264). У другом писму се читају следеће речи: „У мени је оживела нека врста привлачности за твоју свету и неласкаву душу, али немам удобности које желим, па сада, одвојен од оних који су ми драги, свој живот сматрам јадним и неподношљивим“ (стр. 119). Треба напоменути да је Василиј говорио овим језиком нежног пријатељства не само са особама високог чина и достојанства, већ и са скромним монасима, свештеницима и саучесницима (429), па чак и са простим војницима. Ево његових речи, на пример, у писму монаху Урвицију: „Немојте мислити да су вам потребна изговори када ми пишете. Јер ја разумем себе и знам да је по природи сваки човек једнак свима, а наше предности нису у полу, не у вишку имања, већ у примарном страху Божијем. Дакле, ви, који се више бојите Господа од мене, шта вас стално спречава да будете виша ствар од мене? дођи к мени или ћеш ме утешити, или ћеш ми дати идеју, или ме извући из невоља – у сваком случају, самим својим изгледом ћеш ми олакшати“ (стр. 118). Још значајнији је почетак писма једноставном ратнику. „Током свог пута“, каже Василиј, „био сам много награђен од Господа, за шта морам да Му захвалим, али ми је највећа корист упознавање са вашом честитошћу. Јер сам у вама препознао човека који доказује да се и у војничком животу може сачувати савршенство љубави према Богу, и да хришћанина треба разликовати не по кроју, чак и по духовној одежди, него по свом времену, чак и по утрошеној одећи; са тобом, и сада, чим те се сетим, уживам у највећој радости. Зато се храбри и труди се да увећаш своју љубав према Богу“ (102). Да је Василиј до краја живота задржао добронамерност према добрим друговима свог детињства и школе, лако се може судити из његовог писма Јевсевију. Овде се са дубоком тугом, већ у последњим годинама живота, тужио да није затекао свог друга Јевсевија у неком граду. Ево његових сопствених речи: „Дошавши у град, био сам веома тужан што те нисам затекао овде. Јер ми је било драго да видим и загрлим Јевсевија, најизврснијег у свему, и опет да се вратим у сећању у младост и да се сетим оних дана када смо имали исто склониште, и исто огњиште, и истог ментора, када смо и одмор, и занимање, и раскош, и сиромаштво – све делили међу собом. Како сам ценио то што ћу све ово обновити у свом сећању када те сретнем и, одбацивши ову тешку старост, опет, изгледа од старца, постао бих млад! Али мени није дано да уживам у овоме" (стр. 263). Са таквом ширином и жаром Василијеве љубави, нико неће сумњати, наравно, да је он са свом искреношћу тражио од својих пријатеља да му што чешће пишу дуга писма; овај захтев се у његовим писмима понавља више од тридесет пута, а штавише, многим различитим особама. Дакле, он пише од мог писма: "Немам никакве користи од мене. изоставите једну прилику да ми пишете и охрабрите ме да пишем. Јер и ја сам приметно постајем ведрији када читам писма разумних људи. Стога, да ме многе ствари нису ометале, не бих могао да се одупрем задовољству непрестаног писања. Али ти имаш мање бриге, па ме обрадуј писмима што више. Кажу да се бунари, ако се из њих црпи, постају бољи. Дакле, шаљите више писама, и писама што дуже, јер маленкост у писму, готово исто што и у човеку, није савршенство; пиши ми о кућним пословима, и о свом телесном здрављу, и о томе да ли је стање Цркве мирно. Пишите ми, у свакој прилици, само пишите на сличан начин, са истим добрим расположењем и истим чистим језиком. Не кажем да и сам могу да стекнем пријатан стил, али, наравно, некако сам опчињен њиме; ти, очаравајући својим речима, водиш нас са собом, као што мамиш пчеле зовцима“ (314). Ево још речи Василија из његовог писма другом пријатељу: „У жељи да непрестано добијам писма твог савршенства, када сам узео твоје писмо и прочитао га, нисам се толико радовао написаном колико тужан, размишљајући о губитку који сам претрпео у твом ћутању. Али откако си почео да пишеш, немој да престајеш да ово настављаш, јер ме забављаш више од оних који богатољубцима шаљу велике количине новца“ (129). „Радујем се твојим укорима“, пише Василиј софисти Леонтију (стр. 21), „јер у лепом, како се каже, има примеса туге и лепоте у свему, и зато су примерене свему.“ Из ових, иако не сасвим јасних, наговештаја је такође јасно да је Василиј желео обимну преписку, како да би задовољио природне тежње пријатељства, да би знао о животу и стању људи који су нам духовно одани, тако и да би имао што више информација о тренутном стању цркава и да, на основу ових података, предузме одређене мере за унапређење црквеног и најудаљенијег краја. Истовремено, ако су му писали софисти, људи познати по својој речитости, он је пажљиво посматрао и савршенство језика и лепоту израза, да ни по чему не би био инфериоран у односу на оне који су својом речитошћу стекли посебну славу. У том погледу посебно је значајна његова преписка са Ливанијем, према коме није престао да гаји пријатељску наклоност ни након што је престао да буде његов ученик и престигао га успехом у књижевности; у знак искрености оваквог расположења послао је Либан и неке поклоне, на пример, триста дугих греда за какву конструкцију. Ко год је од његових сународника или познаника изразио жељу да проучава књижевност, Василиј је убедио све да узму лекције ове науке од Ливанија и, надамо се, поверио је ове просветаре Ливанијевој пажњи и бризи. У исто време, Василиј је понекад тражио од Ливаније да прочита његове говоре, због чега је гласина овог реторичара била посебно слављена. Дакле, замолио је Ливанија да говори о човеку својеглавом, кога су долазили да слушају они који су носили терет власти, они који су се истакли у војним списковима, они који су се бавили ручним радом, па чак и жене; Штавише, више пута је замерио Либану због његовог ћутања и више пута хвалио његова најкраћа писма. Ево духовитог поређења писма Ливанијева са ружом: „Ловци на руже, као што је типично за љубитеље лепоте, не изражавају огорчење на трње међу којима цвет расте, већ чак кажу да природа својим бодљикавим бодљи нервира човека који бере цвет са већом пожудом за њим. Шта ово значи да овде не треба да помињем ово писмо? ти, који се сећаш сопственог писма, било је то као ружичасти цвет, који је у свом слатком говору разоткрио цело пролеће, али ме је, као игле, боцкао неким прекорима и оптужбама. Василиј се ништа мање замршено жали на Ливанијево ћутање: „Не пишем често о твојој учености“, каже, „мене страх и незнање убеђују. Али шта ће те спасти од прекора што тврдоглаво ћутиш? Ако неко схвати да си, посветивши се књижевности цео живот, лењ да би писао о теби, он ће о теби писати да је он. За оне који немају акцију иза својих речи имају шта да напишу; а ко поседује овај таленат и притом ћути то очигледно чини или из презира или из заборава. Али твоје ћутање награђујем поздравом“ (стр. 330)… Тако нежан и ватрен у пријатељству, Василиј је био веома пријатан саговорник у друштву. "Али да је неко", примећује Григорије Богослов, "прећутан, нешаљив, није жељан састанака, а многима га не воле јер не удовољава свима, шта са овим? Зар би ико замерио лаву што не изгледа као мајмун, већ претећи и краљевски? Али ако би неко тражио у тим Василијевима сусрете, онда бих знао ко је у Василију био тако пријатан, ја бих знао ко је био у овом сусрету". водите занимљивије разговоре од њега, поучно се шалите, не вређајте без увреда, не доводе до укора до безобразлука, и у оба случаја избегавајте неприкладност. Такав је био Василиј по својим духовним и моралним особинама. ход, спор у свом говору, необично замишљен и често задивљен у себе, али туђ суморности. Било је и таквих Василијевих поштовалаца који су мислили, каже Григорије Богослов, да подражавањем претворе за себе његове највеће физичке недостатке у средство за славу, али су због невештог опонашања постали суморни и постали кипови, представљајући само сенку Василија, а не може се чак ни рећи да су одјек Василија, за њега је било више него што су и други мислили, велики напори су чинили. Дакле, Василиј је био непоновљив у свему за своје савременике. Оданост његовог стада према њему била је безгранична. То се, иначе, јасно откривало у томе што су многи, по сведочењу Григорија Богослова, сматрали за себе велику част ако би случајно били близу Василија, или да му служе, или да у сећању забележе нешто што је урадио и рекао, понекад чак и у шали. „И ја сам се“, каже Грегори о себи, „у више наврата хвалио тиме. Али још јасније је била изражена љубав његовог стада према Василију и спремност да за њега жртвују своје благостање, док га бране пред поглаваром Понтијске области. Није познато у којој години Василијевог живота се овај догађај догодио, али његове околности су вредне помена, поготово што их је испричао Григорије Богослов (у похвалном говору). Неки племенити и моћни човек такође је прогонио племениту удовицу и приморао је да се уда за њега. Несрећна жена, чврста у својој решености да не ступи у други брак, појурила је у храм, надајући се да ће искористити своје право на азил. Василије је, наравно, предвидео шта ће од овога бити, али, и за веру и за испуњење човекољубивих дела, увек је био спреман да се жртвује. Стога је, као чувара црквених права, младу жену прогласио под своју заштиту. Обласни поглавар је захтевао да дође код њега, али храбри архипастир није пристао да је преда. Први је изгубио живце. Коначно, да би осрамотио Василија, послао је неколико службеника да му претресу спаваћу собу и, после претреса, захтевао да и он сам буде саслушан као један од осуђеника. Василиј се појавио, а поглавар региона је председавао, испуњен гневом и надменошћу. Наредио је Василију да скине хаљину. Светитељ је рекао: „Ако хоћеш, скићу тунику пред тобом. Претио је архипастиру батинама, а Василије је већ повијао врат. Један је запретио да ће канџама да га избише. Други одговори: „Таквим мукама учинићеш ми велику услугу, јер ћеш ми излечити јетру, која ме много мучи. Ствар је била јавна. Цео град је сазнао за несреће племените удовице, осетио саосећање, био огорчен на жупана и хвалио Василија. Кад су чули да архиепископу прети мучење, сви се надахнуше једним осећањем гнева, цео град се узбуркаше и као рој пчела, узбуњени димом, дотрча са разних места; сви сталежи и сви узрасти, а нарочито оружари и царски ткалци, одмах су се јавили у заштиту. Све је постало оружје за све. Неки имају бакље у рукама, неки имају подигнуто камење, неки имају подигнуте штапове; сви имају један правац, један глас и заједничку љубомору. Са таквим распламсавањем умова, жене нису остајале ненаоружане: њихове плетене трске служиле су уместо копаља, а њихова љубомора их је претварала у мушкарце. „Укратко речено“, закључује свети Григорије – међу њима је важио за побожнијег, који би први дигао руку на онога ко је намеравао да се нанесе безобразлуку против Василија. После овога, строги и дрски судија постао је јадан, сиромашан и најскромнији молилац. И само Василијева молба и моћ његовог моралног утицаја на људе могли су спасити живот и добробит арогантног преступника. Тако искрена и жарка беше љубав ћесаријских људи према Светом Василију. Ево прегледа неких од њих. Григорије Богослов је о себи писао да Василија познаје боље од свих (параграф 41), назива га вођом живота, учитељем догмата, оком васељене, одаје учења и све што ко каже да је лепо. На другом месту каже да свако успева у нечему свом, а неком у неколико од многих врста врлина, али се Василиј у свему толико унапредио да је постао, такорећи, примерно дело природе. То је био управо муж на кога се могу применити речи апостола. Јер све сам постао све, да бих барем неке спасао (1. Кор. 9, 22). Григорије даље наглашава важност и значај Василија када додаје да је он био муж, „једина искра истине и животне снаге која нам је скоро остала“ (стр. 41). Григорије такође уверава да су све Василијеве речи постале познате широм света невероватном брзином. Ево Григоријевих сопствених израза, који је писао у време када је и сам био презвитер: „Ја стојим ван видокруга, многима непознат, други скоро да не знају шта говорим, па чак ни да ли проповедам. Много је говора о Василију, као о личности која је позната и по себи и у Цркви. Све што је рекао постаје опште познато.” Велико поштовање према Василију имао је и Св. Атанасије Велики Љубав Светог Атанасија према Св. Василију је била толико позната и несумњива да је Василије на то поуздано подсећао Атанасијевог наследника (стр. 128). И пет писама која су стигла до нас од Василија Атанасију такође показују да је Василије понекад са поверењем давао Атанасију своје савете за уређење црквених послова и гледао одобравање пажње на његове предлоге. Из писама самог Атанасија се зна да је он чврсто бранио Василија од сумњи да је погрешио Духа Светога. Ево Атанасијевих речи: „Наша љубљена браћа, гледајући на Василијев циљ и прилагођавање околностима, треба да прославе Господа што је Кападокији дао епископа каквог би свака земља желела да има“ (Паладију и Јовану). Григорије Ниски, уз сву породичну блискост са Василијем, нашао је за најбоље да Василија назове учитељем, као да је то име његовог брата, и у својој похвалној Речи упоређује га са апостолом Павлом, Мојсијем и Јованом Крститељем. Судећи по Василијевим списима, не може се рећи, примећује Григорије, да он није био узнесен до трећег неба, јер је, као и Павле, проникнуо у тајне Божанске. Јефрем Сирин је такође сматрао да је неизоставна дужност да објави заслуге Василија својим сународницима и у својој Еглогији назива га најугледнијим именима у односу на дух источњачке елоквенције, наиме: назива га темељом врлина, књигом хвале, животом светлих чудеса, светом духовним светом, светом светом. Анђели и јасле догмата, осим тога, Јефрем каже да пошто је Василије увек лежао на Светом писму, почивао на апостолским пашњацима, његова реч је текла као река, а говори су му били као руже и љиљани, шафран и цимет, да је седео у кошницама врлина Божанствене и производио нетакнути мед. Свети Софроније Јерусалимски назва Василија славом и лепотом Цркве, блаженом. Теодорит је светило васионе, Сократ је ослонац истине. Сабор је био против Авксентија Миланског. Ермии Созомен. Црквена историја 4, 23; Блзх. Теодорит Кирски Црквена историја 2, 22. Свето писмо. 89 Григорије Ниски у 1. књизи против Евномија пише: „Ко од становника Истока, ко од оних који настањују саме ивице наше васељене, није знао Василијеву борбу за истину са онима који су превладали?“ Иако о томе говори и Григорије Ниски, али општије речено, Григорије Богослов детаљније преноси ствар, због чега користимо његове речи. Свети Григорије Ниски, Побијање Евномија, књ. 1, 12. Свети Григорије Ниски Дела светих отаца, 5. део М., 1863. стр. 64. Исповест је састављена на Никопољском сабору и, поред Никејског Символа, садржала је додатно учење о божанству Духа Светога и побијање лажног учења Маркелија и Савелија (Св. Василије Велики Писмо 125). Животопису Светог Василија Великог аутор је додао приказ свих његових стваралаштва. Не сматрајући згодним да овај приказ у целини ставимо у нашу публикацију, дајемо простор чланку о писмима Василија Великог, јер он допуњује биографске податке о њему. (Ед) Од Василијевих догматских писама посебно се истиче писмо брату Григорију, одобрено од Халкидонског сабора, о разлици између суштине и ипостаси, и писмо Кесарији, у којем се одобрава свакодневно причешћивање Светим Тајнама (стр. 89). Осим тога, свети Василије је у писмима ове врсте више пута имао прилике да брани Никејски симбол и оповргава лажна учења Евномијана и Аполинарија. Међу канонским писмима, Трулски сабор је укључио четири писма светом Амфилохију, епископу иконијском, два хореепископима, једно Диодору Тарсијском и једно презвитеру Паригорију. У писмима светом Амфилохију Василије посебно детаљно решава своја питања о значењу крштења које врше јеретици и расколници, о забрљаним браковима, о кривоклетницима, убицама и насилницима целомудрености, а притом дефинише различите црквене казне према разликама у злочинима и околностима под којима су извршени. Из писама хореепископима у једном светом Василију, под претњом лишења свештенства, забрањује симонију (продају свештеничких места), а у другом наређењу наређује да се свештенство по селима одређује само строгим испитом живота изабраних, а да се изабрани благовремено пријаве епископу. Писмо Диодору написано је као побијање писма непознате особе о дозвољености брака са сестром његове покојне жене. У писму Паригорији, под претњом анатеме, Василије Велики забрањује седамдесетогодишњем старцу да у својој кући држи туђицу под именом синизакта. Од тумачних писама, опширније и стога важније од других, писмо светој Амфилохији, у коме су детаљно и темељно објашњене речи Спаситељеве о незнању дана и часа смака света, и писмо Оптиму (252), где су објашњене речи: ко убије Каина седам4 и биће освећена речи:15. праведни Симеон – Богородица, примивши Богомладенца на руке. Од апологетских писама, посебно су значајна за податке о тадашњем стању цркава писма писана у одбрану против Јевстатија Севастијског, против новоцесареваца приморским епископима и четрдесет седам писама Боспорију. Стигло нам је педесет осам Василијевих заступничких писама. Из њих се јасно види да је љубазни архипастир за све који су га замолили за помоћ – и за племените достојанственике, и за министре, и за монахе, и за свештенство, и за угњетаване у судовима, и за оне који трпе прекомерне порезе и порезе, и за оне који су ушли у школу славних софиста – за свакога кога је могао заступити са онима који су могли да пружи помоћ онима којима је потребна или потребна помоћ. милосрђе. Број утешних писама достиже и до двадесет пет; написана су прогонима од јеретика, и онима који оплакују смрт сродника, и црквама које су изгубиле своје пастире. Један од њих ставио је на припрату цркве натпис са неправедним оптужбама на рачун побожне девице (Писмо 289).