Život svätého Bazila Veľkého, arcibiskupa z Cézarey v Kapadócii

Obsah Kapitola 1. Úcta k svätému Bazilovi v starovekej cirkvi. – Celebrita svojich predkov a ich zbožnosť. – Vasilija vychovávala doma jeho stará mama Macrina. - Návrhy od jeho matky. – Predmety štúdia v Cézarejskej škole. – Lekcie v Konštantínopole a Aténach. – Vasilyho prijatie v aténskej škole a jeho prvé dojmy. – Jeho životný štýl tu a priateľstvo s Gregorom z Nazianzu. - Rozlúčka so školou. – Sestrin pohľad na jeho prvé štúdiá po návrate z Atén. – Vasilijova cesta po kláštoroch. Kapitola 2. Umiestnenie púšte Vasilieva. – Odpoveď Gregora Teológa na pozvanie do tejto púšte. – Vasilyho aktivity v púšti a Gregoryho prehľad života tu. - Prvé využitie Vasilyho žiarlivosti v boji proti Ariánom. – Opozícia voči jeho plánom Juliana. - Vasilijova vysviacka presbyterovi a list mu pri tejto príležitosti od Gregora. - Súženie Vasilija zo strany biskupa z Cézarey. – Bazilov odpor voči ariánom, ktorí sa pokúšali zaviesť svoju herézu do Cézarey. – Vasilijov záujem o svoje stádo počas hladomoru a o pripojenie semiariánov k pravoslávnej cirkvi. Kapitola 3. Voľba Bazila za biskupa Cézarey. – Stav kapadóckych cirkví v tejto dobe. – Zmierenie s Vasilijom jeho strýka a ďalšími biskupmi. – Listy Vasilija biskupom. - Posilnenie arianizmu. – Prosebné listy o pomoc západným biskupom. – Vasilyho vysvetlenie s Modestom. – Príchod cisára Valensa do Cézarey a Basilov rozhovor s ním na oltári. - Rozsudok o vyhnaní Bazila z Cézarey a zvrátenie tohto rozsudku. - Nové árijské útoky na kappadócke kostoly pod vedením guvernéra Demosthenesa. – Vasilij dôrazne žiadal západných biskupov o pomoc východnej cirkvi v boji proti ariánom. – Dôvody, prečo nebola poskytnutá požadovaná pomoc. Kapitola 4. Dôsledky rozdelenia Kappadokie na dva regióny. – Postoj biskupa Anthima k Bazileji z Tian. – Rozmnoženie diecéz a zmierenie s Anthimom. – Bazilova obhajoba Eustatia zo Sebastie; Eustathiova zrada; sprostredkovanie Eusébia zo Samosaty pri jeho zmierení s Bazilom. – Eustathiovo ohováranie Vasilijovi. - Vasilyho listy v odpovedi na ne - Vasilyho choroby a jeho smrť. Kapitola 5. Listy sv. Bazila Veľkého Kapitola 1. Úcta k svätému Bazilovi v starovekej cirkvi. – Celebrita svojich predkov a ich zbožnosť. – Vasilija vychovávala doma jeho stará mama Macrina. - Návrhy od jeho matky. – Predmety štúdia v Cézarejskej škole. – Lekcie v Konštantínopole a Aténach. – Vasilyho prijatie v aténskej škole a jeho prvé dojmy. – Jeho životný štýl tu a priateľstvo s Gregorom z Nazianzu. - Rozlúčka so školou. – Sestrin pohľad na jeho prvé štúdiá po návrate z Atén. – Vasilijova cesta po kláštoroch. Svätý Bazil Veľký je jedným z tých pastierov Cirkvi, ktorí sa tešili úcte a láske nielen počas svojho života od svojich súčasníkov, ale aj po smrti všetkých, ktorým bola svätá viera drahá a ktorí si vedeli vážiť pravú zbožnosť. V deň pamiatky Bazila sa pri deviatej piesni kánonu zvyčajne spieva tento zbor: „Oslavuj, duša moja, u všetkých hierarchov Bazila Veľkého, najjasnejšiu lampu sveta, ktorý zdobil svätú Cirkev.“ Tieto slová sú takmer doslovným opakovaním prehľadu Bazila z ekumenických koncilov. Otcovia Chalcedónskeho koncilu mu teda schválili názov Veľký. Otcovia Druhého Konštantínopolského koncilu vyjadrili myšlienku, že kto má jednu prirodzenosť, má jednu vôľu a jeden čin, dodali: „Takto nás učil žiarič vesmíru, úžasný Bazil. Trullský koncil vo svojom 32. kánone tiež jasne uvádza, že sláva Bazila sa rozšírila po celom vesmíre; a chvály o ňom, ktoré sa nachádzajú v spisoch starých otcov a učiteľov, sú nespočetné. Iba zlý Eunomius, ariánsky biskup, mal tú nehanebnosť vo svojich ospravedlneniach nazvať Bazila prefíkaným, zákerným, zbabelým a sofistom a smial sa tomu, že neustále jedol šošovicu a na tvári mal neustálu bledosť z dlhých pôstov. Napriek drzým kliatbám tohto heretika sa všetci najslávnejší pastieri Cirkvi nikdy nepovažovali za schopných chváliť Bazila podľa jeho zásluh 1 a slovami svätého Gregora Teológa možno povedať, že neexistuje jediná ľudská chvála, ktorá by sa na Vasilija nehodila, a že sa vo všetkom tak zlepšil, že sa stal akoby príkladom prírody. Vasilij bol milovaný celým stádom, rešpektovaný svetskou vládou, dokonca aj cisárom, ktorý bol patrónom ariánov; Jeho známosť si vážili učení pohania, chválou ho vychvaľovali súčasní biskupi, známi svojou vierou a svätosťou života. Správna viera a dobrá morálka stáda, úcta a nežnosť uctievania, sláva duchovenstva, útecha nešťastných, dobročinnosť pre núdznych každého druhu, blaho všetkých pravoslávnych cirkví a vzájomná jednota samotných biskupov, rozdelených nepodloženými podozreniami - to všetko bolo predmetom Vasilyho najaktívnejšieho záujmu. K sláve nechýbalo meno Vasiliev a dary Ducha Svätého. Kňaz Modest tak prostredníctvom svojich modlitieb získal uzdravenie (109 str. pokh. slov. Grieg.). O príchode do Cézarey sv. Efraim Sýrčan, podľa jeho uistenia, bol Vasilij informovaný Duchom Svätým. Aj keby sme teda neuznávali legendu o Bazilovom živote, ktorá je umiestnená v slovanskom Chetyah-Menaia, ako skutočné dielo svätého Amfilochia z Ikónia, nemožno z toho vyvodiť záver, že spisovateľ, aj keď to nebol Amfilochius, nemal ako základ svojich rozprávok skutočnú tradíciu. Nech je to akokoľvek, sme presvedčení, že pre skutočné deti pravoslávnej cirkvi sú všetky spoľahlivé príbehy o živote a skutkoch takého veľkého svätca drahé a žiaduce, a preto budeme zhromažďovať všetky informácie o ňom zo zdrojov, ktorých spoľahlivosť nie je predmetom najmenších pochybností. Bazil Veľký pochádzal od svojho otca a matky z rodín, na ktoré Kapadóčania dlho spomínali a hovorili o nich s veľkou úctou a vďakou. Gregor Teológ nepoznal priezviská, v ktorých boli také časté príklady vojenského vedenia, ľudovej vlády, moci na kráľovských dvoroch, ako aj bohatstva, občianskych vyznamenaní a brilantnej výrečnosti, ako v priezvisku Vasilijových predkov. Ale podľa kresťanského úsudku by najčestnejšou vecou predkov Vasilievovcov mala byť ich hlboká zbožnosť. Počas prenasledovania Maximina zomrel jeho starý otec z matkinej strany mučeníckou smrťou pre Kristovo meno a jeho starý otec z otcovej strany bol zbavený majetku a s celou rodinou, niekoľkými známymi a služobníkmi sa sedem rokov skrýval v lese na Pontských horách. Utrpenie pod holým nebom bolo pre nich o to ťažšie, o čo spokojnejšie žili pred prenasledovaním. Zároveň, prirodzene, museli znášať nedostatok a chudobu potravín. Ale Boh cez ich modlitby a túžby, hovorí svätý Gregor Teológ, im niekedy poslal niečo na potešenie. Takže, unavení časom a oslabení dlhým pôstom a suchým jedením, raz zatúžili po mäsovom pokrme, a preto sa rozhodli ísť loviť zvieratá, ale najprv s jednoduchosťou viery odhalili svoje túžby Bohu a s modlitbou si pamätali všetky zázraky, ktoré vykonal Mojžiš v arabskej púšti. Tak čo? Len čo sme sa vybrali na lov, hovorí Gregor Teológ, čoskoro sa na kopcoch z ničoho nič objavili jelene. A akí vysokí, ako tuční, ako horlivo sa ponáhľajú na porážku! Niekto by si mohol myslieť, že boli rozhorčení, prečo ich nezavolali skôr. Nikto ich nešoféroval ani nenútil. Spájala ich modlitba a spravodlivá prosba. Potom boli pustovníci ešte horlivejší pre výkon, za ktorý dostali takú odmenu, teda za modlitbu. Tieto vysoké kresťanské cnosti trpezlivosti, viery, vrúcnej modlitby, ktorých príklad mal pred očami Vasilijov otec (tiež Vasilij), odovzdal svojmu synovi a ďalším členom rodiny, ktorých bolo až desať. Najstarší z bratov Vasilij sa narodil v čase, keď sa svätý Atanáz už preslávil ako zástanca pravoslávia a už rok (presne v roku 329) vládol Alexandrijskej cirkvi v hodnosti biskupa. Už v detstve hrozila Vasilijovi vážna choroba smrťou, ale vďaka modlitbám svojho otca sa čoskoro uzdravil a bol zverený do vedenia svojej starej mamy Macriny, ktorá žila na vidieckej samote neďaleko Neocaesarea. Čo a ako naučila svojho vnuka, keď ho v prvých letách jeho detstva zobrala z otcovho domu, možno posúdiť podľa toho, že sv. Vasilij následne ako najlepší dôkaz správnosti svojej viery poukázal na jeho počiatočnú výchovu v dome Macriny. Tu sú jeho slová: "Pokiaľ ide o moju vieru, aký dôkaz by mohol byť jasnejší ako skutočnosť, že som bol vychovaný mojou babičkou, blahoslavenou manželkou? Hovorím o slávnej Macrine, od ktorej som sa naučil výroky blahoslaveného Gregora Neocézarejského, ktoré sa pred ňou zachovali postupnosťou pamäti a ktoré ona sama pozorovala a vtlačila mi od útleho veku psí koláč." Po návrate od starej mamy do rodičovského domu rodičia sami začali svojho syna vzdelávať. Už pred vysvätením za kňaza bol Vasilij otec známy svojou výrečnosťou, a preto svojho syna zasvätil do začiatkov rétoriky. Okrem toho však pokračoval vo vyučovaní, ktoré začala jeho stará mama. V jednom (228) liste svätému Vasilijovi sa píše, že ešte ako dieťa počul od svojho otca, v akom zmysle sa hovorí, že Ježiš Kristus nepozná deň a hodinu konca sveta. Vasilijova matka Emmelia sa viac zapájala do výchovy jeho srdca a pomáhala mu pri čítaní Svätého písma. Podľa svedectva Gregora z Nyssy sestra Bazila Macriny pod vedením svojej matky študovala Šalamúnove podobenstvá a zamilovala si knihu Žalmov natoľko, že či už vstala z postele, začala sa učiť, odpočívala pred večerou a po nej, išla spať, stála v modlitbe - všade mala žaltár, ktorý nie je odlúčený od nej, ako jej dobrý priateľ. Matka, samozrejme, učila svojho syna rovnakým spôsobom. Preto poukazujúc na domácu výchovu sv. Vasilij o sebe napísal: „Od detstva som začal študovať Sväté písmo a následne som nezmenil svoje myšlienky o Bohu; ale pojem predmetov viery, ktorý som získal od detstva od môjho otca, matky a starej mamy Macriny, ten pojem vo mne rástol a zásady, ktoré ma naučili, som len zdokonalil“ (list 215). Aj v mladosti bola Vasilyho zbožná nálada jasne definovaná. Podľa Gregora Teológa sa usiloval o cnosť so žiarlivosťou mladého koňa a nezaostával za svojimi staršími vo vysokých pudoch cnosti. Preto Vasilyho rodičia neváhali poslať ho k pohanským učiteľom na ďalšie vzdelávanie, napriek tomu, že ešte nebol pokrstený. Bazilova vlasť a miesto jeho budúceho pôsobenia Cézarea by sa dala nazvať spolu s Gregorom Teológom metropolou vied, takže ak by ju niekto zbavil prvenstva vo vedách, zobral by jej najlepší majetok. Práve sem, do cézarejských škôl, bol Vasilij po domácom vzdelávaní poslaný z Neokesarey, miesta dočasného bydliska jeho rodičov. Tu čoskoro prekonal „svojich súdruhov vo všetkých druhoch vedomostí a vyrovnal sa učiteľom, získal veľkú slávu medzi obyčajnými ľuďmi aj medzi poprednými občanmi, pretože v sebe objavil učenie nad vek a pevnosť charakteru nad učenie“. Podľa Gregora Teológa bol rétorom medzi rétormi ešte pred sofistickým stolcom, filozofom medzi filozofmi ešte predtým, ako počúval filozofické návrhy, a čo je najdôležitejšie, kňazom pre kresťanov ešte pred kňazstvom. Preferenčnú dispozíciu voči Bazilovi prejavil aj vtedajší cézarejský arcibiskup Dianius. V Cézarei v Kapadócii začal svoje vedecké vzdelanie a svätý Gregor Teológ. Gregor si vo svojom novovzniknutom školskom kamarátovi čoskoro všimol, podľa vlastných slov, zrieknutie sa sveta a bytia s Bohom, a to ho podnietilo uprednostniť Vasilija pred všetkými ostatnými súdruhmi. Z Cézarey, unesený smädom po poznaní, odišiel Bazil do Konštantínopolu, pretože Byzancia bola známa aj svojimi najuznávanejšími sofistami a filozofmi a svojím prirodzeným talentom od nich za krátky čas pozbieral všetko, čo bolo vynikajúce. Tu bol jedným z Vasilyových učiteľov rétor Livanius, ktorý miloval svojho študenta tou najživšou láskou. Ale Atény, vlasť Platóna a Demosthena, boli v tom čase najvyšším sídlom vedy, kam prúdili nadšenci vzdelanosti z celej ríše. V tejto ére, hraničiacej s érou úpadku vied a umení, umierajúci helenizmus napínal všetky svoje posledné sily; Miestni sofisti sa všetkými technikami svojej výrečnosti snažili pritiahnuť k sebe mládež, celým svojím úsilím odhaľovali milosť antických básnických diel a vysoký význam filozofie a najnemorálnejším mýtom pripisovali hlboký morálny význam. V Aténskej škole sa niektorí zaoberali sofizériou s osobitnou horlivosťou, pričom mali na mysli najmä boj proti kresťanstvu. S tým všetkým sa deti kresťanských rodičov hrnuli do tejto najlepšej literárnej školy, hoci pohanskej, ako kedysi Rusi pravoslávneho vyznania posielali svoje deti do jezuitských kolégií; Vasilij tiež ašpiroval na Atény, ale s cieľom obetovať ovocie vzdelania učeniu evanjelia. Tu už na Vasilija čakal cézarejský priateľ a pripravoval mu dôkaz skutočného priateľstva. Na Vasilija tu čakali mnohí iní a so širokými a veľkými nádejami; Jeho meno sa v ústach mnohých opakovalo ešte pred jeho príchodom. Ale bola potrebná všetka opatrnosť Gregora, aby potešenie z toho, že sa vidí ako objekt všeobecnej náklonnosti, nebolo pre Vasilija otrávené nejakými zvláštnymi rituálmi, ktoré potom nasledovala aténska škola a ktoré samy o sebe pripomínajú tým, ktorí poznajú veľa bláznovstiev zo stredovekého života európskych univerzít. Každý nováčik bol vystavený týmto ponižujúcim rituálom a nevedomky sa stal terčom smiechu pri prvej nepozornosti. Pre Vasilija, ktorý hľadal jednu pravdu a bol neustále úctivý, by to bolo neznesiteľné a možno by sa radšej rozhodol opustiť svoj zámer byť aténskym študentom, než aby sa stal predmetom hlúpych žartov, ktorým sa aténski mladíci oddávali. Príkladom týchto žartov je svätý Gregor, ktorý poukazuje na hrubé prijatie každého, kto práve prišiel do Atén študovať. Žiaci sofistov, nielen skromného rodu a mena, ale aj slávy už nadobudnutých, slávnostne sprevádzali prišelca cez námestie do kúpeľného domu, a keď sa k nemu priblížili, zdvihli hlasný krik a začali tancovať ako šialenci; potom po dlhom tanci prinútili prišelca vylomiť dvere na kúpeľoch a len pod touto podmienkou dali prišelcovi slobodu a pozdravili ho z kúpeľov ako im rovnocennú osobu a zaradenú do ich bratstva. Grigorij, ktorý poznal zlozvyky svojich druhov, ho presvedčil, aby sa k Vasilijovi správal s väčšou úctou, a výsledkom toho bolo, že bol takmer jedným z tých, ktorí prišli a boli prijatí bez zvyčajného bláznovstva. Okrem toho v Aténach boli niektorí z Vasilyho bývalých známych a dokonca priateľov, ktorí ho vítali so zlomyseľnou závisťou. Takto odpovedá sv. Gregory o prišelcoch z Arménska: krátko po príchode Vasilija s ním vstúpili do nejakého učeného sporu, v ktorom pevne dúfali, že ho zvíťazia, a prvýkrát ho chceli predstaviť ako človeka, ktorý nerozumie tým najjednoduchším pravdám. Sám Gregor, ktorý nepochyboval o podlosti svojich motívov, najprv podporoval stranu Vasilijových protivníkov a keď im dal silu svojim zásahom, priniesol do bitky rovnaké sily; ale keď si všimol účel rozhovoru, nejakým nečakaným zvratom dal Vasilijovi príležitosť poraziť svojich súperov. Vasilij pochopil, o čo ide, a plný žiarlivosti prestal udierať, ako povedal Gregor, odvážnych odvážlivcov so svojimi sylogizmami, až keď ich prinútil úplne utiecť a rozhodne nad nimi získal prevahu. Tieto dve udalosti presvedčili Vasilija o Gregorovej oddanosti a postupne ich čoraz viac spájali priateľské putá. Ale napriek všetkej zjavnej úcte, s ktorou Vasilij privítala väčšina aténskych študentov, a napriek víťazstvu nad závistlivým ľudom, Atény na Vasilija najskôr urobili nepríjemný dojem. Keď v nádeji na veľké veci zrazu dostaneme to, čo sme očakávali, potom sa nám to zdá nižšie ako náš vytvorený názor. Vasilij bol vystavený, hovorí Gregor Teológ, práve tejto ľudskej slabosti; zosmutnel, začal v duchu smútiť, bol pripravený odsúdiť sa za príchod do Atén a nazval Atény klamnou blaženosťou. Blízky priateľ sa ponáhľal, aby ho inšpiroval v tomto stave zamyslenia a smútku, že ani ľudí, ani lekcie učiteľov by sa nemali posudzovať podľa prvého dojmu, pripomenul mu, že tak ako sa charakter človeka možno naučiť nie náhle, ale iba časom a úplne krátkou výmenou, tak aj učenie sa nenaučí z mála a nie z nedôležitých skúseností. Pripomenutie týchto jednoduchých právd rozptýlilo väčšinu Vasilijovho smútku; upokojil sa a asi štyri-päť rokov počúval hodiny pohanských učiteľov a aténskych sofistov, najmä Imerie a Proarezie. O Vasilijových štúdiách a úspechoch vo vedách sa Gregor vyjadruje takto: „Nezaostával za sebou usilovnosťou a talentom, z ktorých čerpá silu vedomosti a umenie... Gramatiku, rétoriku, astronómiu, filozofiu, hlavne morálku, hudbu, fyziku, medicínu a prírodopis, študoval s takou dôkladnosťou, s akou iný nikdy neštudoval ani jeden predmet tak dokonale, každý študoval do dokonalosti. „Keď sme si po nejakom čase,“ hovorí Gregor Teológ, „odhalili jeden druhému svoje túžby a ich predmet - lásku k múdrosti, potom sa všetko stalo jeden pre druhého: súdruhovia, spolustolovníci a príbuzní; S jedným cieľom sme neustále rástli vo vrúcnej láske k sebe navzájom... Obaja sme sa snažili nevidieť, kto z nás by sa mal stať prvým, ale preto, aby sme sa navzájom vzdali svojej slávy. akoby jedna duša v oboch podopierala dve telá A hoci si nezaslúžia veriť tí, ktorí tvrdia, že je všetko vyliate, ale musíme veriť, že sme boli jeden v druhom a jeden v druhom. cudný, nie s temperamentnými, ale s mierumilovnými, s ktorými nebolo bez úžitku vychádzať. Vedeli sme totiž, že je ľahšie požičať si neresť, ako odovzdať cnosť, pretože je pravdepodobnejšie, že ochoriete na chorobu, než aby ste druhému oznámili svoje zdravie. Čo sa týka hodín, milovali sme ani nie tie príjemné, ako tie najdokonalejšie. Poznali sme dve cesty: jedna – táto je prvá a najúžasnejšia – viedla do našich posvätných chrámov, kam sme chodili hlavne počúvať kresťanské pokyny, druhá viedla k učiteľom vonkajších vied. Ostatné cesty - na sviatky, na predstavenia, na verejné zhromaždenia na hody - boli poskytnuté tým, ktorí si to želali. Nepovažovali totiž za hodné pozornosti nič, čo nevedie k cnosti a nerobí svojho milenca lepším. Iní majú iné prezývky, buď otcove alebo ich vlastné, podľa povahy ich vlastnej hodnosti a zamestnania; ale máme jednu veľkú vec a meno – byť a nazývať sa kresťanmi... Pre iných sú Atény dušu ničivé, pretože oplývajú zlým bohatstvom – modlami, ktorých je tam viac ako v celej Hellase, takže je ťažké nenechať sa strhnúť inými, ktorí ich bránia a chvália; Vasilijovi a mne však od nich nebola žiadna škoda. Naopak, keď sme žili v Aténach, boli sme utvrdení vo viere, pretože sme sa naučili klamstvu a klamstvu modiel a naučili sme sa pohŕdať démonmi tam, kde sú prekvapení; a ak naozaj existuje, alebo len v ľudovom presvedčení, že existuje rieka, ktorá je sladká, keď tečie cez more, a také zviera, ktoré skáče vo všetko ničiacom ohni, tak sme boli medzi našimi rovesníkmi takí... Tým sme si získali slávu nielen medzi našimi mentormi a kamarátmi, ale aj v celej Hellase, najmä medzi najušľachtilejšími mužmi Hellas. Chýr o nás sa dostal až za jeho hranice, ako to bolo zrejmé z rozprávania mnohých. Lebo kto poznal Atény, počul a hovoril o našich mentoroch, a kto poznal našich mentorov, počul a hovoril o nás." Na konci päťročného pobytu v Aténach dosiahol Vasilij dvadsaťpäť rokov. Bolo potrebné vrátiť sa do vlasti. Nastal deň odchodu a ako to už pri odchode býva, povedal Gregor Teológ, začali sa prejavy na rozlúčku, rozlúčky, prosby, aby sme zostali, vzlyky, objatia, slzy. Vasilij a Gregory boli obklopení davom priateľov a rovesníkov, medzi nimi boli aj niektorí učitelia, obaja boli ubezpečení, že ich za žiadnych okolností nenechajú opustiť Atény, a po žiadostiach a presviedčaní dokonca pristúpili k donucovacím prostriedkom. Gregor nemohol odmietnuť také živé a úprimné prejavy duchovnej náklonnosti k nemu. Vasilij zostal neoblomný a tí, ktorí ho držali proti jeho vôli, súhlasili s jeho odchodom. Vrátil sa, povedané slovami Gregora Teológa, ako loď, tak nabitá učenosťou, ako to ľudská prirodzenosť dokázala. Ale s tým všetkým sa chcel zoznámiť aj s filozofiou Eustatia, pravdepodobne študenta Iamblichova, svojho krajana; nenašiel ho však ani v Carihrade, ani v Cézarei a bol nútený svoju túžbu zanechať. Po návrate do domu svojich rodičov teraz sám Vasily čelil titulu učiteľa: Cézarea aj Neokesarea presvedčivo požiadali Vasilija, aby sa ujal výchovy mládeže. S týmto návrhom prišlo z Neokesarey k učeníkovi Livaniusovi vyslanectvo čestných občanov; Všetci ho obklopili v dave, používali všetky druhy presviedčania, vyjadrovali mnohé a veľmi lichotivé sľuby, ale on ponuky neprijímal. Takúto žiadosť rodnému mestu nemohol odmietnuť; vzdal hold svetu, predniesol niekoľko verejných čítaní v cézarejskej škole a tieto čítania sprevádzal hlučný potlesk. Ale po týchto experimentoch s brilantnou výrečnosťou si Vasilijova vlastná sestra, prísna panna a asketická Macrina, začala myslieť, že aténska učenosť vyvolala u svojho brata prílišnú mienku o sebe; V nádeji, že túto domýšľavosť uzmieria, ona a jej matka sa ponáhľali odtrhnúť svojho brata od toho, čo považovala za zvodné pole. Vasilijov otec zomrel tri roky predtým, ako sa Vasilij vrátil z Atén; návrhy jeho milovanej staršej sestry, podporované radami jeho matky a menom jeho zosnulého otca, museli mať silný vplyv na dušu Vasilija a on sám nemal sklony žiť pre predstavenie alebo pre predstavenie a nevážil si potlesk svojich študentov a poslucháčov. Čoskoro teda opustil verejné čítania a krátko nato sa ponáhľal očistiť sa od všetkých hriechov a prijal svätý krst, pravdepodobne od cézarejského arcibiskupa Diania. Spôsob života a činnosti po krste boli predurčené vzájomnou konzultáciou s Gregorom ešte v Aténach. Práve tu vyjadrili rozhodujúce želanie, aby sa po návrate z Atén venovali kláštornému životu v nejakej púšti a nikdy neboli od seba oddelení; Teraz už bolo treba postarať sa len o splnenie sľubu, ktorý dal priateľovi. Gregory však nad všetky očakávania poslal list, v ktorom zneli tieto slová: „Priznám sa, že som zmenil svoj sľub žiť a filozofovať s vami, keďže som svoje slovo dal späť v Aténach počas tamojšieho priateľstva a spojenia sŕdc... Nezmenil som ho však dobrovoľne, ale preto, že zákon, ktorý mi prikazuje slúžiť svojim rodičom, prevládal nad zákonom o partnerstve a so vzájomným zvykom, niekedy však súhlasím s tým istým zvykom. Budem s tebou a niekedy sa ty sám rozhodneš navštíviť ma, aby sme mali všetko spoločné a práva na priateľstvo zostali rovnaké." O takejto myšlienkovej zmene sa ťažko počúvalo, ale z úcty k povinnosti detí vo vzťahu k rodičom za to nemohol. Písomná komunikácia navyše ukázala, že Gregor len na chvíľu odkladá splnenie svojho sľubu. Vasilij, ktorého opustil priateľ, považoval za potrebné najskôr navštíviť obyvateľov Palestínskej a egyptskej púšte, aby sa od nich, ako sám hovorí, naučil, ako sa nestarať o svetský život a nepodľahnúť žiadnej závislosti (list 45). Celý rok 357 sa cestovalo, už nie za vedeckým vzdelávaním, ako predtým, ale za štúdiom asketického života. Alexandria, Thebaid, Cilisyria, Mezopotámia mu predložili mnohé príklady úžasnej nezištnosti, neúnavných modlitieb a skutkov lásky. Túžba napodobniť životy takých ľudí ako Pachomius, dvaja Macarii, Paphnutius a množstvo ich spoločníkov, ktorí vtedy žiarili v mníšskom svete, sa v jeho duši úplne usadila. Navyše stále nestrácal nádej, že v krátkom čase získa Gregoryho na svoju stranu. Ale ani príbehy o dojmoch, ktoré na Vasilij urobila cesta cez kláštorné púšte, nedokázali Gregora odradiť od starostlivosti o svojich rodičov, ktorí potrebovali jeho pomoc. Vasilij sa rozhodol vziať na seba všetky starosti so zriadením kláštora a začatím asketického života podľa vzoru obyvateľov púšte, ktorých videl. Jeho rozhovory s Neo-Cézarovcami a Kappadóčanmi si čoskoro našli napodobiteľov a spolupáchateľov v jeho spôsobe života. Kapitola 2. Umiestnenie púšte Vasilieva. – Odpoveď Gregora Teológa na pozvanie do tejto púšte. – Vasilyho aktivity v púšti a Gregoryho prehľad života tu. - Prvé využitie Vasilyho žiarlivosti v boji proti Ariánom. – Opozícia voči jeho plánom Juliana. - Vasilijova vysviacka presbyterovi a list mu pri tejto príležitosti od Gregora. - Súženie Vasilija zo strany biskupa z Cézarey. – Bazilov odpor voči ariánom, ktorí sa pokúšali zaviesť svoju herézu do Cézarey. – Vasilijov záujem o svoje stádo počas hladomoru a o pripojenie semiariánov k pravoslávnej cirkvi. V Ponte, neďaleko Neocaesarey a Čierneho mora, na divokých brehoch rieky Iris, žili zbožná Emmelia, matka Basila, a svätá Macrina, jeho sestra, vo svojich vlastných chatkách, obklopení katedrálou žien, ktoré zložili sľub celibátu. Hora oproti brehu, porastená hustým lesom, poskytovala všetko vybavenie pre založenie kláštora. Tu sa Vasilij usadil so svojimi učeníkmi, ktorí pred ostatnými dbali na jeho napomenutia a rady. Vybrané miesto plne zodpovedalo jeho túžbam. Preto sa v jednom z listov Gregorovi, malebne zobrazujúcom jeho púšť, túto kolísku východného mníšstva, hravo vysmieval Tiberinovi, sídlu Gregora, vidieckej dedine neďaleko Nazianzy. Tu je úryvok z tohto nádherného listu: "Je čas, aby som sa utiahol do Pontu, kde konečne, ak Boh bude chcieť, možno ukončím svoje putovanie. S ťažkosťami sa vzdávam márnych nádejí, ktoré som vo vás kedysi vkladal, a teraz idem do Pontu, aby som sa naučil, ako žiť. Tu mi, samozrejme, Boh ukazuje miesto, ktoré presne zodpovedá môjmu charakteru, je pokryté hustým a studeným lesom na severnej strane. vody, ale pod horou sa rozprestiera svahovité údolie, neustále zahusťované vlahou z hory Všade okolo údolia sa samovoľne rozrástol les rôznych druhov stromov, ktorý slúži ako akýsi plot a na strane rieky slúži aj ako súvislá a nedobytná stena, keďže hora sa tiahne oboma smermi a prilieha k úpätiu len jeden vchod k nemu, ktorý vlastníme, za našim bydliskom je ďalší hrebeň, nad horou sa týči jeho vznešený vrchol a z neho sa nám pred očami odvíja celý vrchol. Zhora tiež vidieť rieku tečúcu popri rovine; táto rieka, ktorá je najrýchlejšia zo všetkých, ktoré poznám, je trochu prudká na susednom útese a odráža sa od nej a víri v hlbokom víri, ktorý mne a každému divákovi poskytuje veľmi príjemný pohľad; vo svojich hlbinách živí aj nespočetné množstvo rýb. Je potrebné hovoriť o chlade zeme, o vánkoch z rieky? Nech sa ktokoľvek iný čuduje množstvu kvetov a spevavých vtákov, ale ja nemám voľný čas, aby som tomu venoval pozornosť. Zo všetkého, čo môžem povedať o svojom útočisku, je najdôležitejšie, že vďaka svojej výhodnej polohe, vďaka možnosti pestovať všetky druhy ovocia, pre mňa pestuje to najsladšie ovocie - ticho, pretože nás nielen oslobodzuje od mestských nepokojov, ale neprivádza k nám ani jedného cestovateľa, okrem tých, ktorí nás stretávajú na love zvierat. Lebo okrem všetkého ostatného sú tu aj zvieratá, nie však medvede ani vlci, ako to máte v Tiberine; nie, žijú tu stáda jeleňov, divých kôz, zajacov a podobne. Zvážte preto, akému nebezpečenstvu by som sa ja, slabomyseľný, vystavil, keby som sa tvrdohlavo rozhodol vymeniť takéto útočisko za Tiverin – túto pozemskú priepasť.“ Takýto poetický opis jasne demonštruje hlbokú sympatiu autora „Sixdays“ ku kráse miest, ale nedokázal prilákať Gregoryho. Hoci Grigory veľmi chcel navštíviť Vasilievovu púšť, žartoval o čitateľnosti miest a predstieral, že sa mu Vasilievov list zdal trochu zvláštny. Gregor napísal, že poloha miesta preňho neznamenala málo a nedokázala v jeho duši vyvolať túžbu žiť vo Vasilievskom pustovni, kým sa nenaučil niečo o miestnom spôsobe života a spôsobe trávenia času. Gregor si navyše dovolil zasmiať sa na opise vybraného miesta pre kláštor. Tu sú jeho vlastné slová: „V pravde alebo zo žartu sa smejete a očierňujete všetky naše... Budem žasnúť nad tvojím Pontom a Pontským šerom, nad týmto príbytkom hodným utečencov, nad týmito hrebeňmi a divými zvieratami visiacimi nad hlavou, nad touto púšťou alebo červou dierou s čestnými menami kláštora, kláštora a školy, nad týmito lesmi divokých rastlín, nad touto korunou strmých hôr, ktorými nie si korunovaný, ale uzamknutý. Budem sa čudovať, že máte dostatok vzduchu a vzácne slnko, ktoré vidíte cez dym vy, pontskí Cimmerians, ľudia bez slnka, nielen odsúdení na šesťmesačnú noc, ale nikdy ani v živote bez tieňa, ľudia, ktorých celý život je jedna dlhá noc... Vaša rieka je veľká a prudká, nepriechodná, bahnitá a nepitná, v jednej veci neodpúšťa len vášmu kláštoru a horám. Nechváľte mi tie cibuľovité zákruty, ktoré skôr potláčajú ako chránia prístup k vašim úpätiam, nechváľte mi tieto vejúce vetríky a tento pozemský chlad, ktorý vás osviežuje, unavených až do tmy, nechváľte spevavce, ktoré, hoci spievajú, sú hladné, hoci sa trepotajú, ale na púšti. Nikto k vám nechodí, iba ak, ako hovoríte, prenasledovať zvieratá, pridajte k tomu toto: a pozerať sa na vás, živých mŕtvych...“ Tak priateľské a úprimne zosmiešnené miesto Vasilievskeho kláštora svätého Gregora. Vasilijove aktivity však mali veľký význam a on s pevnou dôverou očakával veľké a prospešné následky pre seba aj pre ostatných od výstavby svojej púšte. Ak by sa bol rozhodol postaviť kláštor v starobe, po tom, čo pocítil únavu z práce rozsiahleho metropolitátu, alebo nesmiernu márnosť pozemskej slávy a pocty, s ktorou sa už vtedy spájala vysoká služba biskupa, ak by sa vtedy pustil do zakladania kláštorov, jeho túžba po asketizme by nebola taká prekvapujúca. Vasilij sa však celou svojou dušou venoval starostiam o založenie kláštorného bratstva podľa osobitného postavenia v mladosti a hneď po vedeckých cestách do všetkých slávnych škôl, po brilantnom absolvovaní vedy. Preto si takého zakladateľa mníšskeho spoločenstva nemožno inak uctiť. Vo svojej púšti sa svätý Vasilij často zaoberal vedeckými prácami, ako je vysvetľovanie Písma a čítanie cirkevných otcov a spisovateľov, ktorí ho časovo predišli, o čom svedčí aj vtedy zostavená kniha s názvom „Filokalia“. A to môže historikov ešte viac zosúladiť s Vasilijovým pohľadom na asketický život. Ak hľadal samotu z čírej lásky k asketizmu, potom nič nedokázalo vysvetliť nepomer medzi jeho všestranným vzdelaním a zvoleným typom života. Ale teraz táto ťažkosť úplne zmizne. Vasilij nestrávil ani tri roky vo svojej púšti, keď „táto púšť ležiaca dole“, slovami Gregora Teológa, táto „červia diera“, už dostala čestné názvy kláštor, kláštor a škola. Už len tieto mená vedú k myšlienke, že Vasilij na konci svojich trojročných asketických činov dokázal zhromaždiť okolo seba veľké množstvo ľudí, ktorí chceli napodobniť jeho spôsob života a nechať sa viesť jeho pokynmi. Bazil, ktorý nie je spokojný s tým, že mnohí z Kapadóčanov vyjadrili svoju pripravenosť podeliť sa s ním o asketickú prácu na základe jednej povesti o jeho spôsobe života, sám podľa Rufina obchádzal mnohé dediny a mestá a svojím inšpirovaným kázaním roznecoval lenivých a nedbalých Pontiánov k takej nezištnosti, že bojovne zhadzovali časť svojich statkov, žili a žili len pre svojho svetského učiteľa, aby ich opustil. Množstvo učeníkov, ktorí prišli k Vasilijovi na púšť, ho podnietilo, aby začal život Cenobitov, teda mníchov, ktorí na rozdiel od Eremitov (samotárov) žili v spoločenstve medzi sebou a mohli si navzájom pomáhať. Oveľa silnejší vplyv na Gregora mal Vasilijov nový list Gregorovi, kde zakladateľ pontskej pustovne podrobne načrtol pravidlá asketického života, ktoré prijal pre kláštor, opísal vonkajší život jeho askétov a pripomenul výhody samoty, čítania Písma a modlitby; chcel vidieť novovybudovaný kláštor, a keď navštívil Vasilija a jeho bratstvo, nenašiel dôstojnú chválu pre spôsob života, ktorý sa tu zaviedol. Tu je jeho vlastné priznanie: "To, čo som predtým napísal o pontskom spôsobe trávenia času, bol vtip, nie pravda. A to, čo teraz píšem, je už veľmi pravdivé. Kto ma zariadi podľa mesiacov predchádzajúcich dní, v ktorých som sa s vami zabával na utrpení? Kto mi dá tieto psalmódie, bdenia a skutočné modlitby k Bohu? Kto dá život akoby nehmotný a nehmotný? Kto dá súhlas a jednomyseľnosť bratov, ktorých vedieš k výšinám a zbožšteniu? Kto bude súťažiť a povzbudzovať cnosť, ktorú chránime písanými stanovami a pravidlami? Kto zabezpečí každodennú a manuálnu prácu – nosenie palivového dreva, rezanie kameňov, sadenie a polievanie rastlín? Kto dá tento zlatý sykomor, pod ktorým sedel nie nasýtený kráľ, ale vyčerpaný mních, ktorého som zasadil, Apollo alebo tvoja ctihodnosť polial a Boh mi ku cti zveľadil, aby u teba zostal ako pomník mojej tvrdej práce? Je ľahšie si toto všetko priať, ale nie je také ľahké to prijať... Chráňte ma svojimi modlitbami, aby som sa kúsok po kúsku nerozplynul, ako sa s plynúcim dňom rozplýva tieň. Ale dýcham ťa viac ako vzduch a žijem len tak, že či už som s tebou spolu alebo oddelene, vždy som vo svojej mysli neoddeliteľný.“ Tak veľmi chcel sv. Gregora, aby sa usadil v púšti Vasilyeva a poslúchol všetky pravidlá svojho kláštora. Je to o to prekvapujúcejšie, že pochúťka, ktorú Gregor ponúkol pri návšteve Vasilija, bola veľmi skromná a že sa tu s Vasilijom podelil o prácu, ktorá nebola vysoká a dokonca aj taká, ktorá sa nenazýva ušľachtilá. Chatrč, v ktorej Vasilij býval, nemala slušné dvere, ani oheň, ani strechu; bol to podľa slov Gregora prístrešok bez strechy a dverí, ohnisko bez ohňa a dymu a steny vysušené nad ohňom. Počas jedla sa však podávalo aj nejaké teplé jedlo, ale s takým chlebom, na kúskoch ktorého sa pre jeho extrémnu bezcitnosť či suchosť zuby najskôr šmýkali, potom sa do nich zasekávali a ťažko sa vyťahovali, ako z močiara. To všetko sú slová samotného Gregora. Dôsledkom tohto suchého jedenia bolo také utrpenie, z ktorého ak by veľká žobrácka matka Vasily nezachránila milého hosťa a nepriniesla so sebou chutnejšie a výživnejšie koláčiky, človek by sa mohol báť o zdravie mladých asketických priateľov. Okrem všeobecných modlitieb, čítaní Svätého písma a vedeckých prác to boli aj iné činnosti: nosenie dreva na kúrenie, rúbanie kameňov, sadenie a polievanie; okrem toho Gregor a Vasilij na vlastných pleciach niesli do záhrad voz veľký ako hora a tento voz bol plný hnoja. Všetky tieto okolnosti, samozrejme, dostatočne charakterizujú smerovanie Vasilija, ktorý bol zaneprázdnený organizovaním svojho kláštora. Ak si spomenieme, že jeho pravidlá pre mníchov sa následne stali zákonom pre celý východný mníšstvo, tak dôvod, prečo informácie o činnosti sv. Vasilija po ukončení vedeckého kurzu v Aténach. Bez ohľadu na to, aké príjemné boli pre Vasilija starosti so zriadením kláštora, pre potreby univerzálnej cirkvi musel prerušiť svoje púštne aktivity a podnikať ďaleké cesty aj za hranice svojej vlasti. Je veľmi pravdepodobné, že mladého pustovníka v jeho samote navštívili niektorí biskupi, ktorí chodievali na koncily pri príležitosti rôznych cirkevných nepokojov. Informovali ho o spoľahlivých správach o súčasnom stave pravoslávia, o plánoch ariánov a vyzvali ho, aby bojoval s nepriateľmi, ktorí narúšali pokoj Cirkvi. A tak bol ešte ako čitateľ Cézarejskej cirkvi prítomný na tom istom Konštantínopolskom koncile v roku 360, na ktorom usilovne pracoval pre pravoslávie sv. Za vlády Juliána Bazil, podľa svedectva toho istého Sozomena, všade chodil, verejne a otvorene presviedčal kresťanov, aby sa držali svojich dogiem, nenechali sa poškvrniť pohanskými obetami a úlitbami a pocty udelené od kráľa započítali za nič. Z týchto legiend Sozomena o Vasilijovi možno usúdiť, že Bazil ani po obnovení komunikácie s biskupom Dianiom nemohol dlho žiť vo svojom pokojnom kláštore, hoci tu očakával a hľadal úplný pokoj. Častá neprítomnosť v kláštore bola vzhľadom na vtedajšie okolnosti skutočne nevyhnutná. Julián ako trest za zničenie pohanského Chrámu šťastia uvalil na kresťanov v Cézarei vysoký trest a nariadil zaradiť všetkých duchovných do zoznamu krajinskej armády, v ktorej sa služba považovala za najnevýnosnejšiu a najnižšiu (Soz. 5, 4). Okrem toho sa vyhrážal prísahou, že ak cézarejskí kresťania nepostavia chrám, nebude súhlasiť s tým, aby im nechal hlavy na pleciach. Toto všetko vie sv. Vasilij písomne ​​ubezpečil svojich priateľov, že plány odpadlíka budú čoskoro zničené, a prirovnal jeho povýšenie k jedľu či vlčiemu koreňu a iným jedovatým rastlinám, ktoré dlho nekvitnú a čoskoro uschnú. Ale hoci by azda bolo bývalo lepšie, keby sa nám to nestalo, predsa, keďže sa to stalo, musíme vydržať, najmä berúc do úvahy čas, ktorý rozviazal jazyk mnohým heretikom; Musíme vydržať a nehanobiť nádej tých, ktorí do nás vložili svoju dôveru, aj náš vlastný život.“ Vasilij sa totiž podvolil povolaniu a všetky svoje sily venoval práci presbyterskej služby, najmä hlásaniu slova Božieho; jeho Rozhovory na šiesty deň, o žalmoch a iné sa týkajú tejto konkrétnej doby. Vasilij v hodnosti presbytera nezanechal starostlivosť o mníchov, ktorých pozbieral, ako vidno z poučných listov im; no okrem toho mal mnoho iných starostí, pre ktoré teraz odmietol čo i len dopisovať si so svojimi bývalými priateľmi (odsek 20). A zároveň si na svojom novom poli zakrátko nadobudol takú úctu k sebe, z ktorej sa netešil ani sám arcibiskup, ktorý ešte nebol celkom skúsený v cirkevných záležitostiach, keďže bol na trón v Cézarei zvolený spomedzi katechumenov (Gr. B. s. 88). Ale uplynul sotva rok jeho presbytéria, keď ho ľud podozrievaný biskup Eusebius, ktorý závidel Bazilovi slávu, začal utláčať a urážať ho. Ochladnutie lásky medzi biskupom a presbyterom bolo pre cudzincov veľmi citeľné. Mnísi sa postavili na stranu svojho opáta a odvážili sa urobiť najnebezpečnejšiu vec; plánovali odlúčenie od svojho biskupa, čím odrezali značnú časť ľudu od nízkych a vysokých vrstiev. Vasilij, ktorý chcel zabrániť takémuto rozhorčeniu, na radu Gregora Teológa s ním utiekol a odišiel z Cézarey do svojej pokojnej púšte. Povesť, že cisár Valens so sebou privádza ariánskych biskupov, aby zaviedli zlé učenie v Cézarei, a listy Gregora, otca Gregora z Nazianzu, však čoskoro Eusébia prinútili zmieriť sa s Bazilom; túžba po zmierení bola taká silná, že Eusébius sa ako prvý rozhodol napísať urazenému presbyterovi prosebný list a výzvu. Ale mierumilovný pustovník, ktorý sa dozvedel o Eusebiovej zmene myslenia a rozpoložení, chcel láskou a štedrosťou úplne poraziť svojho nepriateľa; na radu Gregora prišiel do Cézarey pred biskupským pozvaním aj sám Bazil. Jeho návrat nemohol byť príhodnejší a v pravý čas, pretože dav kacírov už napadol Cézarejskú cirkev a niektorí z nich sa už objavili a robili problémy, zatiaľ čo iní prisľúbili, že sa dostavia, pričom sa veľmi spoliehali na neskúsenosť vtedajšieho primasa (Chvála. slová. Gr.). Vasilij im čoskoro dal najavo, aká márna je ich nádej. A v tomto prípade, v príkazoch a skutkoch Vasilija, horlivosť pre pravdu podľa Gregora Teológa zodpovedala pevnosti vôle a obozretnosti. Ale v čom presne spočívali Vasilyho aktivity počas týchto piatich rokov jeho presbyterskej služby, nie je známe. Nasvedčujú tomu iba nasledujúce všeobecné vyjadrenia Vasilievovho priateľa. „Hneď, keď sa dozvie o nebezpečenstve,“ hovorí Gregor, „v podstate so mnou vyráža z Pontu, stáva sa dobrovoľným zástancom pravdy a venuje sa službe matke Cirkvi... zmieruje sa, radí, dáva do poriadku armádu, ničí prekážky, na ktoré naráža, kamene úrazu a všetko, na čo sa spoliehajú, odporcovia odrážajú a pre niektorých zvádzajú boj, pre tých druhých je proti nám boj. pevný múr a pevnosť, pre iných je kameňom, ktorý kameň vymazáva (Jer 23,29) Od tej doby prešla cirkevná vláda na Vasilija, hoci bol na druhom mieste v oddelení, lebo bol dobrým radcom primasa, pravdivým predstaviteľom, vykladačom Božieho slova, rádcom v záležitostiach, najaktívnejším vo vnútorných záležitostiach, najaktívnejším vo viere. Nie všeobecne, ale podrobne, Gregor hovoril iba o Vasilijovom charitatívnom čine počas jeho presbytéria počas veľkého hladomoru. Bolo to v roku 368. Celé mesto bolo vyčerpané suchom, ktoré postihlo, a nikde nebolo pomoci ani prostriedkov na zmiernenie zla. Sám Vasilij opísal túto spoločenskú katastrofu v živých farbách. Tu sú jeho slová: "Zima pre svoju suchosť nemala svoj zvyčajný hlien, ale zahalila ho do ľadu a vysušila všetku vlhkosť. Jar síce hriala, ale nepridávala vlhkosť. Zem popraskala, bolo hojné a nikdy nevysychajúce pramene sa stali vzácnymi, prúdy veľkých riek ich vyschli natoľko, že ich malé deti vyschli na vlastných nohách, kým ich malé deti vyschli na vlastných nohách. klíčenie, zatiaľ čo iní, ktorí dali zeleň, žalostne zvädli od horúčavy, a preto s nástupom zvyčajných dní žatvy by sa dalo povedať v rozpore s evanjeliom (Mt 9, 37): je veľa robotníkov, ale úroda nie je malá. Farmári sediaci na poli a skladajúci sa rukami na kolenách (zvyčajná pozícia smútiacich), horko oplakávajú svoju premárnenú prácu, pozerajú sa na svoje malé deti a začínajú vzlykať, upierajú svoj pohľad na svoje manželky a prepuknú v slzy, dotýkajú sa a cítia suché listy naklíčených stoniek a hlasno vzlykajú. Čo je v takýchto prípadoch najviac neznesiteľné, je necitlivosť a nenásytnosť bohatých. Chceli mať zisk z chudoby, zbierať úrodu z katastrof. Vasilij bol v tomto čase zaťažený smútkom pri príležitosti smrti svojej matky, ktorej dôstojnosť (ako napísal jednému biskupovi) nevidela v tých, ktorí zostali; okrem toho bol vyčerpaný jeho ubúdajúcimi silami a len z hodiny na hodinu očakával neodvratný koniec svojho života; pri tom všetkom nenechal Vasilij svoje stádo bez útechy. Zhromaždil na jedno miesto tých, ktorí boli vyčerpaní od hladu, niektorí dokonca sotva dýchali, manželov a manželky, nemluvňatá, starších - celý ten biedny vek; (prostredníctvom sluhov) prikázal vyložiť kotly plné zeleniny a slaného jedla a vlastnými rukami rozdával chlieb a guláš väčšine tých, ktorí to požadovali, a niektorí nepohrdli ani umývaním nôh; väčšinu majetku, ktorý zostal po matke, použil na liečenie hladných; Dokonca aj deti Židov mali v tomto čase prospech z jeho výhod. Po tejto pochúťke povedal silné a dojímavé slovo, v ktorom tvrdil, že je to preto, že zem vyschla, vyschla láska a málokto sa s ním zúčastnil na modlitbách v kostole; a z tých, čo prišli do kostola, mnohí zívali, neustále sa obracali a sledovali, ako skoro žalmista dokončí svoju poéziu a ako skoro budú oslobodení od kostola ako zo školy a od modlitby ako z otroctva. Keďže nabádanie k dobročinnosti bolo podporované živým príkladom kazateľa, bohatí ľudia potom otvorili svoje sýpky a roznášali jedlo tým, ktorí boli vyčerpaní hladom. Svätý Gregor Teológ vo svojom chválorečení k Bazilovi hovorí len o svojej práci presbytera a starostiach týkajúcich sa cézarejského stáda. Listy samotného Bazila obsahujú pomerne jasný údaj o vonkajších vzťahoch Cézarejskej cirkvi, ku ktorým došlo vďaka jeho žiarlivosti a vplyvu; tieto vzťahy ďalej vysvetľujú úryvok zo Slova chvály Bazilovi, v ktorom sa hovorí, že od čias zmierenia Eusebia s Bazilom v skutočnosti prešla Cézarejská cirkev na Bazila. Tu sú informácie, ktoré Vasily o tejto téme uvádza v niektorých svojich listoch. Dokonca aj v hodnosti presbyterátu bolo jeho najsilnejšou a najúprimnejšou túžbou pripojiť sa k cirkvi tých poloariánov, ktorí začali hľadať spojenectvo s pravoslávnymi, keď videli, že Valens netoleruje nikoho okrem ariánov. Veľmi chcel tiež zjednotiť pravoslávnych arcipastierov, akými boli Atanáz Alexandrijský a Meletius Antiochijský, ktorých rozdelili vzájomné nedorozumenia a nedôvera, a založiť úniu medzi východnou a západnou cirkvou. Ale vo vzťahu k poslednému cieľu, to jest napomenutie západných biskupov, sa okolnosti pre Bazila vyvinuli tak priaznivo, že jeho priatelia, traja biskupi, dostali pokyn nadviazať spojenie s vtedajším pápežom Liveriusom a požiadať o pomoc západného cisára. Následne bolo spoločenstvo s rímskou cirkvou prijaté a radostne otvorené na koncile v Tyane, ktorý sa konal pod predsedníctvom Eusébia z Cézarey. Ale činy tejto rady sa k nám nedostali. Kapitola 3. Voľba Bazila za biskupa Cézarey. – Stav kapadóckych cirkví v tejto dobe. – Zmierenie s Vasilijom jeho strýka a ďalšími biskupmi. – Listy Vasilija biskupom. - Posilnenie arianizmu. – Prosebné listy o pomoc západným biskupom. – Vasilyho vysvetlenie s Modestom. – Príchod cisára Valensa do Cézarey a Basilov rozhovor s ním na oltári. - Rozsudok o vyhnaní Bazila z Cézarey a zvrátenie tohto rozsudku. - Nové árijské útoky na kappadócke kostoly pod vedením guvernéra Demosthenesa. – Vasilij dôrazne žiadal západných biskupov o pomoc východnej cirkvi v boji proti ariánom. – Dôvody, prečo nebola poskytnutá požadovaná pomoc. Skutočne, práve tieto udalosti čoskoro každému objasnili, že vysoká služba poskytnutá Vasilijovi nie je vecou ľudského milosrdenstva, ale Božej prozreteľnosti pre Cirkev. „Poctený predsedníctvom, Vasilij nielenže neurobil nič, čím by zneuctil svoju múdrosť ani nádeje tých, ktorí mu boli zverení do služby, ale tiež sa ukázalo, ako povedal Gregory Teológ, neustále prekonávať sám seba, pretože prijímal široké spektrum akcií a pri moci našiel viac námetov, kde sa prejaviť.“ „Nebyť zlý,“ pokračuje Gregor, „ale bez ohľadu na to, ako dobre alebo virtu, považoval sa za vodcu alebo za súkromného človeka. primas, podľa jeho úsudku aj to je už neresť, ak sa neprejavuje neustále tým najlepším a najlepším a ak svoje cnosti nezodpovedá hodnosti a výsosti trónu.“ V listoch, ktoré napísal Vasilij počas svojho episkopátu, často a dôrazne spomínal na mnohé záležitosti a starosti, ktoré ho zaťažovali, až kým jeho sily neochabli. „Mám toľko vecí na práci,“ hovorí napríklad v jednom liste, „a sú také výnimočné, že by bolo potrebné viesť každodennú históriu, ktorú... a ja by som ju zostavil, keby ma od tohto zámeru neodvrátila kontinuita udalostí.“ V inom liste tiež píše: „Množstvo záležitostí, ktoré ma obklopujú, je veľké, moje myšlienky sú pohltené tisíckami starostí a z neustáleho nečinnosti si môžem oddýchnuť len na krátky čas.“ O opatreniach, ktoré použil na upokojenie biskupov, ktorí s ním neboli spokojní, na zastavenie nepokojov medzi cézarskym duchovenstvom a na boj proti zákerným plánom ariánov, ktorí zaútočili na jeho metropolu aj iné východné cirkvi, sa k nám dostali len kusé informácie. Z prezentácie týchto zachovaných informácií sa skladá historický život Bazila Veľkého ako arcibiskupa Cézarey. Aby sa Vasilij zmieril s nespokojnými biskupmi, neuchýlil sa k poddanstvu ani prefíkanosti (chvály. Grieg); šikovne vedel rozpustiť tvrdosť s poddajnosťou. Keď nebolo možné vstúpiť do osobného vysvetlenia s ohováračmi, odrážal fámy a klebety nepriaznivé pre neho samého v listoch buď tým, ktorí dôverovali absurdnej fáme, alebo tým, ktorí ju šírili. Pre Vasilija bola obzvlášť poľutovaniahodná nechuť jeho strýka biskupa Gregora, muža, ktorý mal dobré úmysly vo všetkých ostatných ohľadoch (s. 56). Vasilyho nepriatelia sa s potešením pozreli na tento nesúhlas a povedali: „Ak s ním jeho blízky príbuzný nechce komunikovať, nepochybne na to existujú dostatočné dôvody. Za takýchto okolností Vasilij vydal svojmu bratovi dosť ostré písomné pokarhanie a jeho strýko vážne požiadal, aby určil miesto a čas na osobné vysvetlenie tejto záležitosti. Biskup Vosporius tiež potreboval byť privedený k rozumu; Svätý Vasilij v liste jemu prezradil svoj vzťah k svojmu predchodcovi Dianovi a od ohováračov žiadal dôkazy, kde, kedy a pred kým svojho biskupa preklial. A rehoľným sestrám, ktoré boli pokúšané Bazilovou komunikáciou so Semiariánmi, prostredníctvom listu odhalil a vysvetlil dôvody, prečo si ľudia, ktorí spolu s otcami Antiochijského koncilu [269], ktorý bol proti Pavlovi zo Samosaty, nesúhlasia s prijatím výrazu „súpodstatní“, zaslúžia trochu zhovievavosti. Po stretnutí s Vasilijom sa s ním strýko skutočne zmieril a po strýkovi sa k Vasilijovi začali zbližovať aj ďalší nepriaznivci, ospravedlňovali sa a nakoľko predtým prejavovali nevraživosť, boli teraz takí naklonení a dobrovoľne sa podvolili jeho rozumu, uznali jeho cnosť za nedosiahnuteľnú pre seba a odpor voči nemu či odklon od neho považovali za odcudzenie od Boha (poz. slová odcudzenia od Boha). V tom istom čase sa pravdepodobne biskupi, ktorí boli najprv rozhorčení a ohovárali Gregora, biskupa z Nazianzy, za jeho priazeň voči Bazilovi, ospravedlnili Gregorovi, padli mu na kolená a odložili svoju nenávisť a uznali ho za svojho patriarchu, zákonodarcu a sudcu (18 a nasl. Greg. B. s. 140). Vo vzťahoch s chorebiskupmi sv. Vasilij už na začiatku svojho biskupstva prejavoval takú pevnosť, aká sa u iných len na sklonku života nevidí. Presvedčený o pravdivosti povestí o simónii napísal dištriktuálne posolstvo a v ňom rozhodne pohrozil chorebiskupom odstránením z oltárov, ak po tomto obvodnom posolstve urobia niečo podobné. Aby zabránil svojvôli kňazov, ktorí do svojho kléru prijímali nehodných ľudí, žiadal Vasilij od všetkých chorebiskupov, aby mu posielali zoznamy všetkých vidieckych duchovných s významom, kto ich pridelil a aký spôsob života, a podobný zoznam si viedol aj on sám, aby sa nikto nemohol priradiť k duchovenstvu, kedy sa mu zachce. Okrem toho nariadil dôkladné vyšetrenie všetkých predtým prijatých duchovných, či sú hodní duchovných miest a nehodných treba vylúčiť z počtu laikov; Zakázal najmä začleniť kohokoľvek do kléru bez jeho schválenia. Podľa svedectva týchto listov ide o zlú pozíciu pravoslávnych na východe: „Ariáni sa stali takými silnými,“ hovorí Vasilij, „že vodcovia správneho učenia vo všetkých diecézach sú násilne zbavení svojich kostolov kvôli ohováraniu a všade, od hraníc Illyrica po Thebaid, je škodlivá odmena za rozmáhanie sa, a tak je zjavne rozmáhajúca sa heréza. že ten, kto vyslovoval prísnejšie rúhania, bol medzi ľuďmi prednostne zvolený na biskupstvo, vytratila sa kňazská dôstojnosť, je málo ľudí, ktorí múdro pasú stádo Pánovo, ctižiadostiví ľudia ustavične míňajú to, čo ušetrili pre chudobných, na vlastné potešenie a na rozdávanie; Vtedajší cisár Valens slovami Gregora Teológa (hon.) „škrípal zubami proti Cirkvi, vzal na seba podobu leva, reval ako lev a pre mnohých bol nedostupný. Bazil prišiel s nasledovným, podľa Gregora, veľmi spásnym prostriedkom: „Ako len mohol, idúc hlboko do seba a uzavierajúc sa Duchom, napína všetky sily ľudskej mysle, znovu číta všetky hlbiny Písma, namieta proti heretikom, bojuje a háda sa s nimi, odráža ich prílišnú drzosť, k niektorým chodí, k iným si zakazuje, na seba samých hrozieb, na druhých im dáva, volá. vyčíta, bráni národy, mestá, súkromníkov, tých, čo boli po ruke, zvrháva nablízku údernou zbraňou, a tých, čo boli ďaleko, bije šípmi písmen, celkovo prichádza na všelijakú spásu a všetkých uzdravuje.“ Jedným z týchto typov spásy boli vzťahy so západnými cirkvami, ktoré Vasilij začal ešte v hodnosti presbytera a ktoré už vtedy považoval za spoľahlivý spôsob liečenia zla. Nedlho predtým sa západným biskupom podarilo zosadiť silných obrancov arianizmu, uhorských biskupov Valensa a Ursacia a Auxentia z Milána. Namiesto požadovaných biskupov bol Bazilovi zaslaný len diakon Savin so súkromnými listami od biskupov Ilýrie, Talianska a Galie a so správou o rozhodnutí bývalého rímskeho koncilu krátko pred tým 2, ktorý zamietol všetky ostatné vyznania okrem pravoslávneho nicejského. Slušnosť si vyžadovala, aby niekto poslaný z valného zhromaždenia doručil druhé listy západným biskupom a Bazil, pravdepodobne na pokyn svätého Melétia z Antiochie, v mene tridsiatich dvoch východných biskupov napísal dojímavý list západným biskupom vo všeobecnosti, a nie pápežovi; v tomto liste naliehavo žiadal svojich západných bratov, aby poslali niekoľkých dôveryhodných ľudí, aby s nimi zostavili spoločnú radu, ktorá by mohla uzmieriť tých, ktorí sa líšia vo svojich názoroch veľkou väčšinou hlasov. V správe (str. 92) bolo povedané: „Prosíme ťa, aby si sa vzbudila horlivosťou pre pravdu a súcit s nami; Žiadame ťa, aby si si obliekol loná štedrosti, odložil všetko otáľanie, vzal na seba prácu lásky a nebral do úvahy ani vzdialenosť cesty, ani domácu zaháľačstvo, ani iné ľudské prekážky, kým stopa po úplnej skaze, zhone k nám, pred nami ešte stále zostáva skaza. jej, k nej, prosíme vás, najúprimnejší bratia, nech sa k nám pohne váš bratský súcit, nezanedbávajte skutočnosť, že polovica vesmíru je ponorená do omylu. Tento list však Západniarov, ako svätého Vasilija, milovníka presnosti, veľmi nepotešil a na ďalší rok bol zaslaný späť bez akejkoľvek popravy a odpovede (odsek 133). Hoci pápež Damas, podľa blahoslaveného. Theodoret, bol ozdobený všelijakými cnosťami, svätý Vasilij nebol ďaleko od toho, aby si myslel, že príčina zlyhania vyslanectva bude pripísaná arogancii rímskeho biskupa, a potom už nepovažoval za potrebné opakovať mu svoju prosbu. "Čo je potrebné," povedal Vasilij, "už sa o tom písalo, ale písať nepotrebné veci je úplne márne. Nebolo by smiešne starať sa o to isté niekoľkokrát?" Preto len ľuďom zo Západu odporučil, aby bez rozdielu prijali do spoločenstva všetkých, ktorí pochádzajú z Východu, a nedôverovali nikomu, kto pod rúškom pravoslávia napíše ich vyznanie viery (odsek 124). No hoci rozsiahla korešpondencia svätého Vasilija so západnými biskupmi nedosiahla úplne želaný cieľ, no jeho vlastný príklad pevnosti vo vyznaní viery nezostal bez napodobňovania a získaval si medzi horlivcami pravoslávia stále viac priateľov. V roku 371 bol prvý hodnostár ríše, prefekt Modestus, poslaný do Cézarey len preto, aby prinútil Bazila komunikovať s Ariánmi, inak ho z Cézarey vyhnal; ale všetky vypočítavé hrozby a lichotivé sľuby ani v najmenšom neotriasli pevnosťou cézarejského biskupa. Toto vysvetlenie Vasilija s prefektom je taký výkon viery, pre ktorý iným, investovaným aj s najvyššou občianskou mocou, v podobných prípadoch chýbala vôľa a neústupná smelosť. Takže neskôr, keď vojenský vodca Gaina požiadal cisára Arcadia o špeciálny kostol v Konštantínopole pre Ariánov rovnakej viery, Arcadius bol pripravený zo zbabelosti podľahnúť tejto požiadavke; iba rada a naliehanie Chryzostoma zachránilo cisára pred ponížením. Ale aj sv. A je pre mňa dôležité byť s vami v komunikácii; nie je však dôležitejšie ako byť v spoločenstve so všetkými ostatnými svojimi podriadenými, pretože kresťanstvo nie je určené dôstojnosťou osôb, ale vierou.“ Potom sa vládca rozčúlil, nahneval sa, vstal zo svojho miesta a začal s Vasilijom hovoriť prísnejšie než predtým. "Nuž," povedal, "nebojíš sa moci?" - "Nie, nech sa stane čokoľvek a ja nebudem tolerovať nič." - "Aj keby ste utrpeli konfiškáciu majetku, vyhnanstvo, mučenie, smrť?" – „Ak môžete, pohrozte ostatným; ale to nás vôbec netrápi." -"Ako to je a prečo?" - spýtal sa vládca. „Pretože,“ odpovedá svätec, „kto nič nemá, nepodlieha opisu svojho majetku; Naozaj odo mňa budete požadovať tento kúsok vlasov a tých pár kníh, ktoré obsahujú všetky moje veci? Neviem o vyhnanstve, pretože nie som spojený so žiadnym miestom; a to, z čoho teraz žijem, nie je moje a všetko, kam ma hodia, bude moje. Je lepšie povedať, že Božie miesto je všade, bez ohľadu na to, kde som ako cudzinec a cudzinec (Ž 38:13). Smrť je pre mňa prospešná: skôr ma pošle k Bohu, pre ktorého žijem a pracujem, pre ktorého som už z väčšej časti zomrel a ku ktorému sa ponáhľam už dlho.“ - Vládca, ohromený týmito slovami, povedal: "Nikto predo mnou nikdy nehovoril s takou slobodou." „Možno ste sa nestretli s biskupom,“ odpovedal Vasilij, inak by ste nepochybne počuli tie isté slová, keď ste sa zaoberali podobnou témou. Lebo vo všetkom inom, ó vládca, sme skromnejší a pokornejší než ktokoľvek iný, toto prikázanie nám prikazuje a nielen pred takou mocou, ale ani pred nikým iným nedvíhame obočie; a keď ide o Boha a oni sa odvážia vzbúriť sa proti Nemu, potom, pohŕdajúc všetkým, máme na mysli samotného Boha. Oheň, meč, divá zver a pazúry trhajúce mäso pre nás budú skôr potešením ako hrôzou. Okrem toho urážajte, vyhrážajte sa, robte, čo chcete, používajte svoju silu. Nech sa o tom dozvie kráľ, že si nás nepodrobíš a neprinútiš, aby sme sa pripojili k bezbožnosti, bez ohľadu na to, akými hrôzami sa budeš vyhrážať." Čoskoro sám Valens dorazil do Cézarey. Modest mu oznámil: „Nás, kráľ, porazil predstavený tohto kostola: je to muž, ktorý je nad hrozbami, silnejší než argumenty, silnejší než presvedčenia. Zdá sa, že cisár tomu nechcel veriť, a aby si Vasilija pritiahol na svoju stranu, poslal k nemu aj mnohých dvoranov, vojenskú hodnosť, úradujúcich sudcov, strážkyne a svojho hlavného kuchára Demosthenesa, ktorý sa arcipastierovi vyhrážal, že ho zabije šéfkuchárskym nožom. Všetci títo veľvyslanci však museli uznať, že arcipastierova pevnosť bola neodolateľná. Potom cár prejavil toľko obozretnosti, že napriek radám dvoranov nesúhlasil s použitím otvorenej sily proti arcibiskupovi a hľadal len príležitosť osobne sa porozprávať s Vasilijom. Prišiel sviatok Zjavenia Pána, na ktorý Vasilij vykonával bohoslužby vo svojom katedrálnom kostole. V Cézarei neboli žiadne ariánske chrámy. Preto cisár a jeho družina vstúpili do pravoslávnej cirkvi a tým, že sa pripojili k ľudu, ukázali zdanie akejsi jednoty s nimi vo viere. Keď Valensove uši ako hrom zasiahlo spievanie, ktoré sa začalo, keď Valens uvidel more ľudí a na oltári a blízko neho nebolo ani tak ľudská, ako skôr anjelská nádhera, potom upadol do vyčerpania; a jeho pohľad a duša boli zahalené temnotou a zatočila sa mu hlava. Sám zároveň k Božskému stolovaniu priniesol dary, pravdepodobne zlaté nádoby, ktorých sa však nikto z duchovných nedotkol, lebo nevedeli, či ich arcipastier od heretika prijme. Kráľ sa tak hanbil, že nemohol stáť pevne na nohách, a keby ho nepodopieral jeden zo služobníkov oltára, panovník by padol, hodný sĺz. S takýmito rozpakmi sa stal úplne neschopným nadviazať rozhovor s Vasilijom, a tak opustil chrám bez ničoho. Na odmenu za prvý neúspech bolo potrebné navštíviť pravoslávny kostol inokedy. V tomto čase Vasilij neslúžil, pozval cisára k oltáru, kde sám stál, a veľa mu hovoril o božských dogmách (blahoslavený Teodoret z Kýra 4, 19). Kráľ s uspokojenou pozornosťou počúval slová svätca a chválil ho za jeho múdrosť a nádheru v kňazskej službe. Len kráľovský kuchár Demosthenes, ktorý tu bol medzi ostatnými hodnostármi, vyčítal ekumenickému učiteľovi, že vraj dovolil vo svojom prejave akési barbarstvo. Na takúto poznámku Vasilij reagoval najskôr len s úsmevom, a keď si všimol, že Demosthenes sa začal hnevať a niečím sa mu vyhrážať, povedal: „Vašou úlohou je starať sa o korenie na dusené mäso, a nie zakladať božské dogmy“ (Hermias Sozomen 6, 16). Počas tohto stretnutia Valens nielenže neprejavil žiadnu nechuť k Vasilymu, ale podľa Theodorita bol dokonca potešený Vasilyho rozhovorom. A Gregor Teológ, ktorý bol pri tomto rozhovore, dosvedčil, že tento rozhovor medzi Vasilijom a Valensom zastavil väčšinu urážok, ktoré boli doteraz páchané na pravoslávnych. Ale pevnosť a stálosť neboli cnosťami tohto panovníka. Na naliehanie ariánskych biskupov a jeho dvoranov sa Valens po nejakom čase rozhodol podpísať verdikt o vyhostení Bazila. Nasledujúca noc už bola určená na vykonanie kráľovského dekrétu, voz bol pripravený, nepriatelia tlieskali, zbožní boli skľúčení a Vasilyho priatelia sa s hlbokým zármutkom pozerali na jeho pokojné prípravy na odchod. Odsúdený do vyhnanstva, podľa Gregora Teológa, sa o to postaral iba tým, že povedal jednému zo svojich sprievodcov: „Vezmi zápisník a nasleduj ma“ (pokhv. slová). Práve v tomto čase jediný cisárov syn Galatus ochorel na horúčku, a to tak vážne, že nepomohli ani lieky, ani modlitby ariánskych biskupov. Pri tomto incidente nebolo možné nerozpoznať činy trestajúcej Božej ruky. Cisár, hoci s hanbou, bol nútený pozvať Vasilija na svoje miesto. Vasilij prišiel bez ospravedlnenia, ako by to urobil iný, a hneď s jeho príchodom horúčka u pacienta klesla. Svätý tiež sľúbil úplné uzdravenie, ale iba v prípade, že chorého pokrstia pravoslávni. Ale podmienka nebola akceptovaná a dieťa zomrelo. Táto udalosť mala na Valensa taký silný vplyv, že okamžite zrušil rozsudok o vyhostení. Čoskoro postihla prefekta Modesta vážna choroba. Ale tento sa s veľkou dôverou uchýlil k modlitbám svätca a dostal úplné uzdravenie. Chýr o týchto udalostiach zvýšil slávu arcipastiera a posilnil k nemu náklonnosť nielen stáda, ale aj tých biskupov, ktorí predtým nesúhlasili s ním navrhovaným vzťahom so západnou cirkvou. Na základe týchto Vasilijových činov možno posúdiť, koľko pravdy je v nasledujúcich Vasilijových slovách o ňom samom (s. 195): „Som postavený pred každého, ako podmorské skaly vynárajúce sa z mora beriem na seba zúrivosť kacírskych vĺn a tie, ktoré sa o mňa rútia, nezaplavia to, čo je za mnou.“ Len o štyri roky neskôr sa ariáni rozhodli podniknúť nový útok na kostoly metropoly Cézarey. Ale už v tomto čase bdelý arcipastier správne predvídal blížiace sa nebezpečenstvo a urobil všetky možné opatrenia, aby ho odrazil (pozri list Chalkidiánom v roku 375). „Oheň, ktorý spustošil väčšinu východu,“ napísal teraz Vasilij v jednom liste, „sa presúva k našim hraniciam a keďže spálil všetko v okolí, naberá na intenzite, aby sa dotkol kostolov v Kapadócii, ktoré boli doteraz nútené plakať len dymom zo susedných krajín. Nasledujúce udalosti čoskoro poskytli ospravedlnenie pre tieto slová obáv. V prvých rokoch Bazilovho biskupstva v Kapadócii bol panovník Eliáš, ktorý bol skutočným strážcom pravdy, bol prístupný urazeným, hrozným zločincom zákona, chudobným aj bohatým, a čo je najdôležitejšie, vrátil kresťanstvu jeho starodávnu česť (stratenú za Juliána Apostata). Ale podľa ohovárania Ariánov dal Valens najvyššie občianske funkcie iba nepriateľom pravoslávia. Preto bol tento vládca čoskoro zbavený svojho postu a na jeho miesto bol vymenovaný Demosthenes, muž, o ktorom Basil považoval za spravodlivé použiť v jednom liste tieto výrazy: „Prišiel k nám guvernér - to je prvé a najväčšie zlo zo všetkého zla pre Kapadóciu. Nemal horlivosť pre záležitosti viery a nevenoval sa im, no miloval heretikov rovnako ako nenávidel pravoslávnych. Uprostred zimy zhromaždil v Galácii množstvo bezbožných ľudí a zosadil tam pravoslávneho biskupa Ipsiasa a na jeho miesto dosadil Ekdikiasa. Na sťažnosť jednej bezvýznamnej osoby nariadil, aby bol privedený do väzby Gregora z Nyssy a napriek žiadostiam celej cézarejskej cirkvi na jeho miesto ustanovil za biskupa z Nyssy otroka, kúpeného za niekoľko obolov, podobného svojou morálkou a vierou ako Anisius a Ekdikiy, ktorých Bazil nazýva skazených a v. Dýchajúc zúrivosť a vraždu, po návrate z Galácie Demosthenes pridelil všetkých duchovných cirkvi do oddelenia mestskej dumy. V Sebastii niekoľko dní preveroval občanov a tých, ktorí komunikovali s pravoslávnymi, zveril nápravu viac zaťažujúcich než výnosných pozícií a prívržencov Eustatia zo Sebastie (polárijca, ako uvidíme neskôr) vyznamenal najvyššími poctami. Pod jeho vplyvom sa do neporiadku dostali aj záležitosti Nikopola (položka 229). Po smrti Theodota, metropolitu Arménska, Bazil vynaložil maximálne úsilie, aby presťahoval Eufronia, biskupa z Colonie, na stolicu Nikopol (v Arménsku). Keď sa však duchovenstvo a občania kolónií neochotne rozišli so svojím milovaným biskupom, ariánskym biskupom sa podarilo zmocniť sa Nicopolisu a vysvätiť tam úbohého Fronta, kňaza z Nicopolisu, ktorý urážal pravoslávnych takou krutosťou a násilím, že títo, najmä kňazi, museli hľadať spásu pre seba na úteku (item 239). Približne v tomto čase Ariáni vypálili niekoľko kláštorov pravoslávnych mníchov. Za takýchto okolností Vasily považoval za svoju povinnosť utešiť obyvateľov Nicopolisu a napísal niekoľko listov svojim priateľom, ktorí slúžili na dvore Valensa, v ktorom ich žiadal, aby na ich príhovor obmedzili takú šialenú osobu, akou Fronto bol. Niektorí z dvoranov však odpovedali (odseky 121 a 205), že Valens, ktorý bol v Antiochii, má v úmysle zavolať samotného Basila do Antiochie a tu ho vydá svojim heretickým žalobcom. A pravdepodobne práve v tom čase bola rozdrvená palica cisára, ktorý sa už chystal podpísať rozsudok Vasilijovi, ako o tom hovorí svätý Efrém vo svojom Blahorečení Vasilijovi. Po tom, čo sa Bazil dozvedel o týchto intrigách a o katastrofách iných pravoslávnych kostolov, ktoré vlastnili ariáni (položka 231), rozhodol sa po porade so svojím priateľom biskupom Eusebiom zo Samosaty opäť požiadať západných biskupov o pomoc v boji proti ariánom. V dvoch listoch napísaných pri tejto príležitosti svätý Vasilij tak živo a dojímavo odhalil očiam západných hierarchov pohromy, ktorým boli vystavení ich spoluveriaci na východe počas trinásťročnej Valensovej vlády, že nemožno necitovať jeho pravdivé slová. "Naše utrpenie," napísal, "dosiahlo hranice krajiny, ktorú obývate, vážení bratia. Keď trpí jeden oud, trpia s ním všetci oudovia. Preto je, samozrejme, vhodné, aby ste smútili spolu s nami, ktorí sme tak dlho trpeli. Prečo od vás neexistuje žiadny list útechy, žiadna bratská návšteva, nič, na čo máme nárok, podľa pravidiel našej lásky a lásky? prenasledovanie je najprísnejšie, lebo prenasledujú pastierov, aby sa rozpŕchlo stádo, a najbolestivejšie je, že zatrpknutý neprijíma utrpenie s dôverou v mučeníctvo a ľudia si nectia askétov spolu s mučeníkmi, pretože prenasledovatelia nesú meno kresťanov, ktorí sú prísne trestaní. Za to sú pobožní vyhnaní zo svojej vlasti a presídlení do púšte. Nespravodliví sudcovia nerešpektujú ani šediny, ani skutky zbožnosti, ani život prežitý od mladosti až po starobu podľa evanjelia. Zatiaľ čo ani jeden darebák nie je odsúdený bez výpovede, biskupi sú jeden po druhom braní za ohováranie a trestaní bez akéhokoľvek dôkazu o obvineniach vznesených proti nim. A niektorí z nich nepoznali žalobcov, nevideli súdny proces, ani ich spočiatku neohovárali, ale boli v noci násilne unesení, vyhnaní do ďalekých krajín a privedení na smrť útrapami, ktoré musia znášať na púšti. A potom nasledovali: útek presbyterov, útek diakonov, rozptýlenie celého kléru, ľudové náreky, neustále slzy doma i v spoločnosti. Hlas plačúcich je počuť v meste, v dedinách, pozdĺž ciest a na púšti. Naše sviatky sa zmenili na slzy; modlitebne sú zatvorené, na oltároch sa nekonajú duchovné bohoslužby, nekonajú sa kresťanské stretnutia, nepredsedajú učitelia, nie sú spásonosné učenia, slávnostné ani celonočné hymny. Ľudia, ktorí opúšťajú svoje domy uctievania, sa zhromažďujú na opustených miestach. Ženy, deti, starší a iní neduživí ľudia trpia pod holým nebom pri silných dažďoch alebo v letných slnečných horúčavách a všetci to znášajú, pretože nechcú prijímať zlý árijský kvas... Nech je pre vás dôkazom nášho utrpenia, že nemôžeme nikam ísť. Lebo ak niekto opustí jeho cirkev čo i len na najkratší čas, zradí svoj ľud zlým ľuďom, ako sú ariáni. Dokonca sa bojíme, že rastúce zlo, ako plameň šíriaci sa horľavou látkou, sa nakoniec dotkne ďalekého kraja; zlo kacírstva je zničujúce, hrozí, že sa vkradne do zdravej časti vám blízkych krajín... Uši jednoducho zmýšľajúcich ľudí sú oklamané; sú už zvyknutí na kacírske zlo. Deti Cirkvi sú kŕmené bezbožnými učeniami. V moci heretikov, krst, sprevádzanie odchádzajúcich, navštevovanie chorých, utešovanie zarmútených, pomoc utláčaným, všetky druhy výhod, spoločenstvo tajomstiev. Tým, že toto všetko uskutočnia, sa pre ľudí stáva uzlom jednomyseľnosti s heretikmi. Preto po nejakom čase, aj keby prišla sloboda, už niet nádeje na to, aby sa tí, ktorí boli obsiahnutí v dlhodobom klamaní, vrátili k poznaniu pravdy. A predtým, ako sme sa obrátili na tvoju lásku o pomoc a súcit s nami; ale samozrejme, pretože trest nebol splnený, nebolo vám dovolené vstať nám na pomoc. Snažíme sa predovšetkým o to, aby sa prostredníctvom vašej úcty o našej ťažkej situácii dozvedel ten Najmocnejší v krajinách, ktoré obývate. Ak je to nepohodlné, nech niektorí z vás prídu navštíviť a utešiť smútiacich a na vlastné oči uvidia pohromy Východu, o ktorých nie je možné získať informácie z počutia, pretože neexistuje slovo, ktoré by vám jasne vykreslilo našu situáciu.“ Odpoveďové listy západných biskupov k nám nedorazili; prinajmenšom je známe, že tieto listy Vasilija utešovali a napĺňali jeho srdce radosťou (s. 255). Je pravdepodobné, že Západniari sľúbili, že pošlú niekoho, kto bude povzbudzovať a utešovať východné cirkvi, a ak to nesplnili, bolo to preto, že gótska invázia do ríše zabránila vyslaniu biskupov (Posolstvo Aquilejského koncilu cisárovi Gratianovi, sv. Ambróz z Milána List 12). Ale nasledujúci rok presbyter Dorotheos, ktorý bol najčastejšie posielaný s listami na Západ, informoval Bazila, že pápež Damasus v rozhovore s ním zaradil svätých Melétia z Antiochie a Eusebia zo Samosaty medzi Áriových nasledovníkov. Potom sa už od vzťahov so Západom nedalo očakávať nič dobré. V skutočnosti to boli mimoriadne neopatrné slová. Ak nič iné nepotvrdilo pravoslávie Meletia a Eusebia, povedzme, spolu s Bazilom, potom útoky Ariánov na nich samotných by mohli slúžiť ako pevný dôkaz ich správnosti. Z listu sv. Bazila talianskym a galským biskupom, je jasné, že predtým, ako vysvetlil ich pomalosť v pomoci svojim bratom na Východe cestami Prozreteľnosti. Zrejme preto, že trest nebol splnený, písal, nesmeli vstať na záchranu. Ale v priateľskom liste Eusebiovi, napísanom približne v tomto čase, uvažoval trochu inak. Už skôr predvídal nezmyselnosť nedávnych vzťahov so Západom. Lebo keď ho presbyter Sanctissimus požiadal o listy pre svojich krajanov, Vasilij to chvíľu odmietal. A Eusébiovi napísal: „Napadlo ma povedať Diomedovými slovami: „Je pre teba lepšie sa nepýtať, pretože, ako hovoria, je arogantný muž.“ Ak sa Pán nad nami zmiluje, čo by sme si potom mali želať? A ak na nás zostane Boží hnev, ako nám potom pomôže západná pýcha? Oni o tom nevedia a nechcú to vedieť. Sám by som chcel písať nie vo forme všeobecného posolstva ich najvyššiemu a nie o cirkevných záležitostiach, ale všeobecne o tom, že by sme nemali útočiť na ľudí utláčaných pokušeniami a uznať pýchu ako cnosť, tento hriech, ktorý jediný z nás môže urobiť nepriateľov Boha.“ (s. 231). arcipastieri mali dôvod sťažovať sa na aroganciu pápežov. Len štyri mesiace pred smrťou sa svätý Vasilij mohol utešovať pevnou nádejou, že údel pravoslávnych sa zlepší. Možno si to myslieť na základe jeho posledného listu Eusébiovi zo Samosaty, ktorý bol v zajatí; Z tohto listu je zrejmé, že po smrti cisára Valensa dúfal v skorý návrat tohto spovedníka do svojej diecézy. Pre Vasilija bolo nepochybne veľmi trpké a poľutovaniahodné, keď videl taký nedostatok súcitu západných biskupov voči svojim spoluveriacim. Ale Vasilyho smútok a vykorisťovanie sa neobmedzovali len na toto; Rozdelenie Kapadócie civilnou vládou na dve provincie (v roku 371) a zrada jeho priateľa Eustatia, biskupa zo Sebaste, priniesli svätcovi z Cézarey veľa smútku, starostí a námahy. Kapitola 4. Dôsledky rozdelenia Kappadokie na dva regióny. – Postoj biskupa Anthima k Bazileji z Tian. – Rozmnoženie diecéz a zmierenie s Anthimom. – Bazilova obhajoba Eustatia zo Sebastie; Eustathiova zrada; sprostredkovanie Eusébia zo Samosaty pri jeho zmierení s Bazilom. – Eustathiovo ohováranie Vasilijovi. - Vasilyho listy v odpovedi na ne - Vasilyho choroby a jeho smrť. Správa o rozdelení Kapadócie sa dostala k arcibiskupovi v čase, keď nebol prítomný na obhliadke diecézy a na vysvätení svojho brata Gregora za biskupa v Nysse. Skromnosť, do ktorej cisári upadli, bola taká veľká, že podľa Bazila potrebovali Simonides alebo Aischylos na zobrazenie veľkosti katastrofy. Podand, ktorý bol vymenovaný za hlavné mesto novoobjaveného regiónu, nebol ničím iným ako preliatou priepasťou dýchajúcou škodlivý vzduch. Niektorí sem boli vzatí ako zajatci, a to je väčšina známych ľudí v meste [Cézarea]; iní, aby sa zbavili nepríjemného presťahovania, utiekli s celou rodinou a túlali sa po dedinách či úplne neznámych miestach, a takých bola tretina; V meste tak zostala len tretina, no tí, čo zostali, neschopní znášať odlúčenie od blízkych a smútiacich nad premenou mesta na úplnú púšť, sa zriekli samotného života. V noci sa tu nesvietilo, školy boli zatvorené, stretnutia, prejavy a zhromaždenia učených ľudí na námestí prestali. Zaznel len hlas tých, ktorí vyhlásili žalobu, boli potrestaní a odsúdení na tresty bičmi. Vasilij, hlboko súcitiac s nešťastím svojich krajanov, nimi informovaný, písomne ​​požiadal ľudí blízkych cisárovi, aby mu oznámili nešťastia obyvateľov Cézarey a požiadali ho, aby zrušil svoj príkaz. No úcta k príhovoru arcibiskupa sa prejavila len tým, že namiesto Podanda bola administratíva prenesená do Tiany. Týmto sa pre Vasily otvorili nové problémy. K obavám o útechu kresťanov bolo potrebné pridať úsilie, aby počas nešťastia, ktoré postihlo Cézareu, zostala metropola Cézarea nerozdelená. Biskup Anthimus z Tian chcel vytvoriť osobitný správny obvod a stať sa metropolitom. "Biskupi, len čo ich začali nazývať, že patria do iného kraja, si už mysleli, že sa Vasilijovi stali cudzími a cudzími, a ani ho nechceli poznať, akoby sa s ním nikdy nezoznámili a neprehovorili s ním ani slovo." To všetko sú slová gr. Teológ (pox. slov). Pravým dôvodom takéhoto odcudzenia, píše svätý Gregor Teológ, - bolo, že sa s ním nezhodli v uvažovaní o viere, a ak súhlasili, tak z núdze, prinútenej množstvom (väčšinou); Okrem toho bolo pre nich najbolestivejšie (hoci sa to najviac hanbilo priznať), že Vasilij ich v sláve ďaleko prevyšoval.“ Novému metropolitovi z Tian, unesenému túžbou po moci, nebola cudzia chamtivosť: odvádzal pozornosť od kongresu rád, spreneveril príjmy, najmä vážené príjmy od svätého Oresta (ktorého relikvie spočívali v Tiane). Duchovná práca, spása duše, práca viery – to všetko mu slúžilo ako zásterka nenásytnosti. Svätý Bazil bol podľa Gregora Teológa zároveň v ťažkostiach „kvôli určitej sofistike a obvyklej zvedavosti tých, ktorí prevládali“ (odsek Gr. B. 25). Mnohí, dokonca aj jeho okolie, si cez neho spravovali svoje záležitosti a rozdúchali iskru pomsty. On však, povedzme aj slovami sv. Gregor Teológ prišiel s mocným prostriedkom na zastavenie zla a nezhody využil na rast Cirkvi a dal najlepší obrat k tomu, čo sa stalo, totiž: zvýšil počet biskupov vo vlasti. Z toho podľa súdu Gregora Teológa, ktorý veľmi dobre poznal dobové pomery, vyplynuli tri hlavné výhody: väčšia starostlivosť o duše, každé mesto dostalo svoje práva, a tak sa zastavilo nepriateľstvo. Nad ľudským rozumom sv. Vasilij práve v tomto čase vysvätil svojho priateľa Gregora Teológa (proti svojej vôli) za biskupa v meste Sašima, ktoré sa nachádzalo na hranici dvoch metropol. Hoci sa Gregor tejto voľbe podrobil, iní neprestali Vasilija za toto zasvätenie odsudzovať, takže po vysviacke bol sasimský biskup unavený, počúval výčitky svojmu priateľovi a obhajoval ho pred ľuďmi, ktorí vedeli o ich vzájomných vzťahoch (bod Gr. B. 50). Anthimus, biskup z Tyany, keď sa dozvedel z klebiet, že Gregor smútil nad svojím menovaním do Sasimy, prišiel k Naziom s niekoľkými biskupmi, aby získal Gregora na svoju stranu. Po dlhom zisťovaní o mnohých veciach (o farnostiach, o močiaroch Sasima, o vysviacke) Anthimus pohladil, prosil, vyhrážal sa a domáhal sa svojich práv, odsudzoval, chválil a s námahou dokázal, že kresťania zo Sasimy a Nazianzy by sa mali pripojiť k novej metropole Tyana. Jeho plány však zostali bez úspechu. Svätý Gregor presvedčil Anthima, aby sa snažil o zmierenie s Bazilom, a Bazil určil čas a miesto (klauzula Gr. B. 51) pre koncil v tejto veci. Vďaka tomuto sprostredkovaniu sa po šiestich mesiacoch podarilo zastaviť nezhody medzi duchovnými prvej a druhej Kapadócie. Svätý Vasilij v posledných rokoch svojho života veľa vytrpel a ešte viac trpel ohováraním, ktoré o ňom šíril jeho zradný priateľ Eustathius, biskup zo Sebaste. Ako zakladateľ mnohých kláštorov medzi Arménmi, Paflogončanmi a obyvateľmi pontskej oblasti (Ermius Sozomen 3.14), Eustathius predurčil mnohých vo svoj prospech vonkajšou tvrdosťou svojho života (nosil hrubé oblečenie, opasok a topánky vyrobené zo surovej kože). Vasilij ho preto považoval za dobre mieneného, ​​ba až zbožného človeka, napriek tomu, že ho mnohí odvádzali od spoznávania a pochybovali o čistote jeho viery. Vasilij a Eustathius mali viackrát debaty o dogmách (položka 215); ale koniec sporov viedol k presvedčeniu, že ani v najmenších veciach sa navzájom nezhodli, že aj Eustathius sa držal správnej viery. Preto ho svätý Vasilij, žiarlivý na vzájomný pokoj biskupov, obhajoval pred tými, ktorí ho zaradili medzi semiariánov, najmä pred metropolitom Arménska Theodotom. Táto obrana vyšla Vasilija draho: pri tejto príležitosti bol sám podozrivý z nepravoslávia a keď bol v Nikopole, nesmel sa zúčastňovať na všeobecných večerných a ranných modlitbách. Medzitým Eustathius v jeho neprítomnosti ubezpečil svojich študentov, že s ním v ničom nesúhlasí. Keď sa o tom Vasilij dozvedel, nechcel tomu uveriť a na odhalenie nevernosti takýchto klebiet poukázal na vyznanie pravoslávnej viery 6, ktoré Eustathius podpísal v prítomnosti Fronta, chorebiskupa Severu a niektorých ďalších duchovných. O nejaký čas na to bol zvolaný ďalší koncil (bod 224), na ktorom mali susední biskupi vstúpiť do spoločenstva s Eustathiom ako pravoslávnym kresťanom. Všetci pozvaní biskupi, keď bolo treba, prichádzali na koncil s radosťou a horlivosťou. Ale ten, pre koho a kvôli komu bol koncil zvolaný, sa mu nezjavil ani po druhom veľvyslanectve, ale poslal len list Vasilijovi, v ktorom nebolo povedané nič o podmienkach komunikácie s pravoslávnymi biskupmi ustanovenými pred koncilom. Poslovia však oznámili, že Eustathiovi spolupáchatelia mu nedovolili ísť na koncil. Za takýchto okolností sa predseda Koncilu svätý Vasilij stratil na duchu a zahanbený nevedel, čo odpovedať tým, ktorí sa pýtali. Napriek takémuto smutnému koncu koncilu si však možno stále myslieť, že Eustathius nemal ďaleko od komunikácie s pravoslávnymi a že v tomto prípade mu v účasti na koncile bránili iba jeho učeníci. Svätý Eusébius, biskup zo Samosaty, sa preto stále snažil o zmierenie Eustatia s Bazilom a zároveň Eustatiovi opäť ponúkal jednoduché a jasné otázky o viere. Ale odpoveď nebola priama, ale nejednoznačná, s jasným úmyslom návrh zamietnuť. Vasily podľa vlastného uistenia chcel mier tak veľmi, že by bol s radosťou pripravený dať svoj život, len aby uhasil plameň nenávisti, ale z vyhýbavosti Evstafievovej odpovede videl, že neexistuje žiadna pevná nádej na legálnu komunikáciu s takouto osobou. Vskutku, Eustathius v Kilíkii, pre niektorých Gelasius, čoskoro napísal také vyznanie viery, ktoré by bolo vhodné napísať len Ariovi a jeho najbližším učeníkom. Na koncile v Ancyre Eustathius podpísal kliatbu o dogme o súdržnosti a stal sa vodcom doukhoborskej herézy (položka 255). Približne v tomto čase napísal list samotnému Bazilovi, ktorý obsahoval priame odmietnutie komunikovať s ním, pretože Bazil bol v korešpondencii s heretikom Apollinarisom a hlásal nové učenie (s. 218), totiž rovnosť Ducha Svätého Otcovi a Synovi. Okrem toho (odsek 130) Eustathius posielal listy do najvzdialenejších krajín, plné všelijakých ohováraní a osočovania svätého Vasilija. Svätý Vasilij je podľa neho zákerný aj ľstivý a pôvodca neporiadku Cirkvi a ničenia duší. Ako dôkaz Eustathius poukázal na priateľský list Apollinarisovi, napísaný asi pred dvadsiatimi rokmi, pričom obaja boli laici, navyše v zozname napísanom bohvie kým (položka 224). Toto ohováranie sa rýchlo rozšírilo v Ponte, Galácii, Bitýnii a dokonca až po Hellespont a ľahko by mohlo mať veľmi škodlivý účinok medzi dôverčivými ľuďmi. Posledný list Eustatia, ktorý Bazil dostal po Eustathiovom odmietnutí vystúpiť na koncile, ho veľmi pobúril (položka 244). „Zviazalo mi srdce,“ napísal Vasilij jednému z biskupov, „zoslabol mi jazyk, znecitlivela mi ruka, upadol som do slabosti nemužnej duše, takmer som dosiahol bod nenávisti k ľudstvu; Zdalo sa mi, že každá postava je podozrivá, že v ľudskej povahe nie je dobro – láska. Hoci bol Vasilij často informovaný o rôznych Eustathiových ohováraniach voči nemu, myslel si, že je potrebné znášať všetok smútok v tichosti, očakávajúc od samých činov nejakú zmenu k lepšiemu; Veril tiež, že nepravdivé zvesti o ňom sa šíria nie zo zlomyseľnosti, ale z neznalosti pravdy. „V týchto katastrofách mám jednu útechu,“ napísal v inom liste, „slabosť tela, pri ktorej som presvedčený, že nebudem mať veľa času zotrvať v tomto nešťastnom živote. To je dôvod, prečo sv. Vasily nereagoval na Eustathiovo ohováranie asi tri roky. Postupom času sa však nepriateľstvo zvýšilo a Eustatovci vôbec neľutovali svoje ohováranie proti Vasilijovi. To ho podnietilo, aby napokon napísal niekoľko listov jemu blízkym pastorom a mníchom; v týchto listoch odhalil svoj vzťah k Eustathiovi, svoju žalostnú nestálosť, ako aj zámienku na obvinenie z komunikácie s Apollinarisom a potom museli nehanební ohovárači mlčať. Problémy a smútky, ktoré Vasilij znášal od svojich kolegov biskupov, od ariánov a od Eustatovcov, by boli, samozrejme, oveľa znesiteľnejšie a ľahšie, keby mal dobré zdravie. Ale aj vtedy, keď bol zdravotne v poriadku, mal podľa vlastných slov menej síl ako ľudia, ktorých životy už boli zúfalé. Že je v týchto slovách veľmi málo preháňania, je zrejmé z jeho častých zmienok o chorobách. Keď ho zvolili za biskupa, ako už bolo povedané, bol tak nebezpečne chorý, že si zúfal zo svojho života. V roku 373 ho choroba sužovala viac ako päťdesiat dní, napriek tomu, že používal teplé minerálne vody a prijímal od lekárov nejaké výhody (položka 136). Navyše, dlhotrvajúca choroba bola pre samotného Vasilija taká nepochopiteľná, že napriek všetkým znalostiam medicíny nenachádzal slová, ktorými by vykreslil jej zložitosť a rôznorodosť. Začalo to podľa opisu samotného pacienta horúčkou, ktorá sa v dôsledku nedostatku živín pre ňu omotala okolo suchého mäsa ako okolo spálenej lampy, čím sa vytvorila tabuľa a iná pomaly sa rozvíjajúca choroba. A potom nejaká stará rana, ktorá zasiahla pečeň, vyvolala v ňom odpor k jedlu, odohnala mu spánok z očí a udržala ho na hranici medzi životom a smrťou, dovolila mu žiť len do tej miery, do akej cítil ťažkosti života. O rok na to sa svätý Vasilij začal ešte silnejšie sťažovať na svoje choroby: "Nepretržité a silné horúčky," napísal, "vyčerpali moje telo natoľko, že si pripadám, že som niečo horšie ako ja. Záchvaty štvordňovej horúčky opakovali svoj cyklus viac ako dvadsaťkrát. A teraz, keď som sa už očividne oslobodil od horúčok, dosiahol som také vyčerpanie, a preto som sa v tejto pavučine nijako nelíšil. pre mňa nepriechodné, každý závan vetra je pre mňa nebezpečnejší ako úzkosť pre plavcov (odseky 185 a 187 sa pre mňa stalo niečím prirodzeným, choroba nasleduje po chorobe (s. 192). V roku 373 sa chýr o Bazilovej smrti dokonca rozšíril po celej Kapadócii a mnohí biskupi sa zhromaždili v Cézarei, aby zvolili jeho nástupcu. Zrejme by ich príchod mohol slúžiť na upokojenie pacienta. Ale zo stretnutia s nimi o cirkevných záležitostiach sa dozvedel, že mu nepomohli v ničom najpotrebnejšom; Stalo sa, že sa v jeho prítomnosti zahanbili a sľúbili, čo sa malo, ale keď sa rozišli, vrátili sa k svojmu predchádzajúcemu stavu. Takýto smútok podľa úsudku samotného Vasilija (str. 136) z väčšej časti bránil zlepšeniu jeho zdravotného stavu a smútok od iných robil chorobu ťažšou a bolestivejšou. Preto so všetkou veľkosťou trpezlivosti svätého Vasilija o sebe napísal v jednom liste: „Otupel som od mnohých bolestí, ktoré ma teraz obklopujú, veľmi mi sťažili život.“ To všetko – a mnohé smútky a neprestajné starosti – samozrejme postačujú na to, aby sa ubezpečil, že len vďaka zvláštnemu milosrdenstvu a priazni Božej sa svätec v takom zlom zdraví dožil štyridsaťdeväť rokov. Okolnosti jeho smrti podrobne opísal svätý Gregor Teológ. Keď Vasilij ležal v poslednom výdychu, povolaný k oltáru, celé mesto bolo okolo neho znepokojené: strata bola neznesiteľná, sťažovali sa na jeho odchod ako na útlak; mysleli si, že podržia jeho dušu, akoby ju mohli násilne zastaviť rukami a modlitbami; každý, keby to bolo možné, bol pripravený dať mu niečo zo svojho života. Vo chvíľach zomierania chorý arcipastier niektorých vysvätil na cirkevné stupne a iným dal svoje pokyny; a nakoniec so slovami v Tvojej ruke zverujem svojho ducha (Lukáš 23:46), radostne sa vzdal ducha. Keď ho vynášali z domu, každé z jeho stáda sa postaralo o to, aby sa buď chytilo rúcha, baldachýnu, alebo posvätného lôžka, alebo sa dotklo iba jeho tela, alebo dokonca kráčalo vedľa tých, ktorí ich niesli, alebo sa tešili len z toho pohľadu. Trhoviská, pasáže, druhé a tretie poschodie boli zaplnené; Tisíce ľudí všetkých druhov a vekových kategórií, dosiaľ neznámych, buď predchádzali, alebo sprevádzali postele a tlačili sa navzájom. Psalmódiu prehlušili vzlyky. Dokonca aj niektorí z prítomných pohanov a Židov ronili slzy. Zo stiesnených túžob a vzrušenia ľudí prišlo o život značné množstvo ľudí a ich smrť bola požehnaná, pretože sa odtiaľto s Vasilijom presťahovali a stali sa jeho obeťami pohrebu. S takým pokojom a s takou láskou svojho stáda odišiel Kristov svätý z tohto života. Bolo to v roku 379, osem rokov od začiatku jeho biskupstva, v päťdesiatom roku jeho života. Kapitola 5. Listy sv. Bazila Veľkého 7 Počet listov od Bazila Veľkého, ktoré sa nám zachovali, siaha až k 336. – Z nich sa pravosť iba 11 listov Livaniovi zdá byť pre niektorých pochybná. Ale obsah týchto listov nepredstavuje nič, čo by bolo nedôstojné Bazila Veľkého alebo čo by sa nezhodovalo s jeho životnými okolnosťami. Obsahová odlišnosť vedie k rozdeleniu Vasilievových listov na dogmatické, kánonické, interpretačné, apologetické, mravné, príhovorné, utešujúce a uvítacie. 8 Mnohé z Vasiliových listov, ktoré sú svojím obsahom také rôznorodé, sú dôležité práve v tom zmysle, že obsahujú informácie o stave východných cirkví v čase Vasilija, ako aj o okolnostiach jeho vlastného života a jeho vysokých morálnych kvalitách. Z týchto listov je teda čitateľom jasne zjavné, že Basilov horlivý záujem o dobro všetkých cirkví, o zachovanie pravej viery a jednomyseľnosti bratov, hlboký súcit s nešťastníkmi, múdrosť pri riadení záležitostí Cirkvi, štedrosť tvárou v tvár vlastným katastrofám a prísnosť voči svojim arogantným zločincom ako aj panenským zločincom. jeho prísna abstinencia, pokojné zaobchádzanie s nepriateľmi a horlivé priateľstvo s ľuďmi hodnými preferencie. Zozbierajme z týchto Vasiliových listov všetky črty, ktoré môžu pred duchovným pohľadom oživiť jeho vysoký mravný charakter, a doplníme to, kde je to možné, legendou Gregora Teológa o Vasilijovi; Najprv povedzme Vasiliovými vlastnými slovami o Bazilovej bratskej komunikácii s biskupmi Univerzálnej Cirkvi a o jeho najvyvolených priateľoch. Takto o tom sám píše: "Bude spravodlivejšie súdiť ma nie podľa jedného alebo dvoch, ktorí kráčajú nesprávne v pravde, ale podľa množstva biskupov vo vesmíre, ktorí sú z milosti Božej v jednote so mnou. Nech sú biskupi Pisídie, Lykaónie, Isaúrie, obaja Frýgovia, z Arménov, všetkých susedov, Španielska, Talianska, Španielska, Talianska, macilského, macilského. Afričan, z Egypta, ktorý si zachováva pevnú vieru, a pýtať sa aj ostatných Sýrčanov – všetci mi píšu listy a aj odo mňa dostávajú “(s. 196). Jedným z prvých a krátkych priateľov svätého Bazila bol svätý Gregor Teológ (odseky 4, 96), ale počas svojho biskupstva sa Bazil najčastejšie radil v diskusiách o cirkevných záležitostiach so svätými Euzébiom zo Samosaty a Amfilochiom z Ikónia; V ich účasti, rozhovoroch a listoch som nachádzal veľkú útechu. „Chcel by, ak je to možné, informovať oboch o všetkom, čo sa mu každý deň prihodilo“ (odseky 229, 234); často ich pozýval na sviatok mučeníkov z Cézarey a na poradu o tom, o čom bolo nepohodlné hovoriť prostredníctvom listov (odsek 137). „Pre veľa potrebných vecí,“ píše napríklad v jednom z listov (ktorých k nám dorazilo viac ako dvadsať) Eusebiovi, „bolo potrebné prísť do kontaktu s vašou zbožnosťou, veľa vám povedať a veľa sa od vás naučiť. Pravú lásku tu totiž nenájdete. A aj keby niekto našiel veľmi milujúceho človeka, nie je tu nikto, kto by mi, ako vaša dokonalá obozretnosť a vaše skúsenosti, poradil“ (3). „A tak veľmi sa spolieham na vaše modlitby za mňa,“ napísal Vasilij v inom liste, „že ak to bude potrebné, môžem sa dokonca stať mladým mužom zo starého muža, a nielen zo slabého a oslabeného muža, ako som teraz, trochu silného“ (odsek 157, sub. 30). Amphilochius bol mladší ako Vasilij a bol odvedený na biskupský stolec od kléru v Cézarei, a preto ho Vasilij miloval ako syna a mnohé jeho zmätky vyriešil v rozsiahlych listoch; samozrejme, so všetkou úprimnosťou mu napísal: „Každý deň, v ktorý mi príde list z tvojej zbožnosti, je pre mňa sviatkom a najväčším zo sviatkov“ (224) a tiež: „Z mnohých dôvodov ťa chcem vidieť – a mať ťa za poradcu v obchode... a vôbec, aby som ťa, keď ťa vidím zriedka, mohol mať v tejto strate útechu“ (s. 193); „Vaša kontemplácia mi poslúži ako vyslobodenie zo všetkých skutočných a očakávaných bolestí“ (223. Všetky listy Amfilochiovi 17). Ten istý duch nežnej lásky, oddanosti a náklonnosti dýcha z Vasiliových listov svätému Meletiovi z Antiochie, Ambrózovi z Milána, Epifaniovi Cyperskému a Ascholiovi Solúnskemu (149). Z listov vidieť, ako rýchlo a presne je svätý Vasilij najlepší zo súčasných cirkevných pastierov. „Všetko je odtiaľto,“ napísal svätému Meletiovi, – je plný chorôb a ja mám len jedno útočisko pred zlom – myšlienku na tvoju svätosť; a táto myšlienka je vo mne objasnená rozhovorom s vami prostredníctvom listov naplnených všetkou múdrosťou a milosťou. Preto, keď beriem do rúk tvoj list, najprv sa pozriem na jeho mieru, a čím je rozmerovo hojnejší, tým je ku mne láskavejší. Navyše sa pri čítaní radujem z každého slova, s ktorým sa stretnem, no keď sa list blíži ku koncu, začínam byť rozrušený. Takže všetko, čo v liste povieš, je plné láskavosti.“ (odsek 53). Preto svätá Meletia, rovnako ako svätý Atanáz Alexandrijský, Vasilij presvedčivo žiadal, aby ho neopúšťal svojimi listami a modlitbami (76). Svätý Epifán sa opýtal Bazila na kmeň Maguzejcov, ktorí obývali Kapadóciu a pochádzali zo starobabylonskej otázky, že túto otázku odpoveď starobabylonskí obyvatelia používali sv. Epiphanius mal k nemu čistú a nelichotivú lásku a napriek celej šírke mora a zeme, ktorá ich oddeľovala, mu slúžil so všetkými druhmi starostlivosti. Bazil prejavil mimoriadnu úctu svätému Ambrózovi tým, že do Mediolanu preniesol relikvie svojho predchodcu Dionýzia, ktorý zomrel v zajatí v Arménsku alebo Kappadokii. Splnenie tejto túžby bolo obzvlášť ťažké, pretože obyvatelia krajiny, kde boli uchované pozostatky Dionýzia, ho uctievali ako svojho otca a ochrancu, a preto, prirodzene, nechceli byť oddelení od pokladu, ktorý im bol taký drahý. Ale Vasilij, napriek ich hojným slzám, poslal relikvie Dionýzia z Milána svojmu nástupcovi. Pre dobro Cirkvi, ktorá trpela ariánmi, svätý Vasilij považoval za potrebné udržiavať známosť so svetskými hodnostármi a dvoranmi a skutočne vedel, ako z tejto známosti získať značný úžitok. Niektorí z týchto hodnostárov informovali Vasilija o tom, čo sa dialo na súde, a najmä o machináciách a podnikoch ariánov blízkych Valensovi, zatiaľ čo pre iných bolo cťou splniť Vasilyho žiadosti a petície pre nevinných trpiacich. Osobitnou úctou a náklonnosťou k Vasilijovi sú známi títo: gróf Terentius, ktorý žil v Antiochii, grófi Magninian, Jovinus, Arkady, bývalý konzul Viktor, vojenskí vodcovia Andronicus a Candidian, hlavy oblastí Trajan, ktorí podporovali viac ako tisíc vojakov (položka 3), Callisthenes, Antipater, majster Sophronius a dokonca aj majster Sophronius. Je jasné, že tieto osoby boli hodné Vasilyho lásky, pretože všetkým píše svoje listy s úprimnou úctou. Tu je napríklad začiatok listu Kandidiánovi: „S osobitnou úctou som vzal do rúk váš list, ako keby som dostal správu o nejakej štátnej záležitosti, a keď som lámal voskovú pečať, so strachom som sa pozeral, ako sa ani jeden obvinený Sparťan nepozrel na Lacedemonský zvitok“ (odsek 3). To isté platí aj v liste konzulovi Victorovi. "Dôvod môjho mlčania," hovorí tu, "je veľmi jasný: Bál som sa vyrušiť takého manžela. Ak si k svojim ostatným cnostiam pridal fakt, že nielen prijímaš listy, ktoré posielame, ale požaduješ aj tie, ktoré neboli odoslané, potom ti odvážne píšem a budem písať, modliť sa k Bohu, aby ťa odmenil za prejavenú česť, a ďakujem za tvoju lásku, napriek tomu, že si na mňa nepamätám, že si ju stále nepamätám, na ten najpravdovravnejší úsudok sa jedného dňa rozhodol mať so mnou pomer“ (147, 8). Vasilija si mimoriadne vážili Aurgius a majster Sophronius; preto sa k nim svätec častejšie ako iní obracal so svojimi žiadosťami. „Prihováral som sa za mnohých pred vašou cťou,“ hovorí v jednom zo svojich listov Auguriusovi, „a bol som veľmi užitočný pre utláčaných“; a v liste Sophroniusovi sa okrem iného čítajú nasledujúce slová. „Nie je ľahké vymenovať tých, ktorí mi prospeli z vašej štedrosti, pretože vaša vyrovnanosť mi vždy rada venovala pozornosť a zdá sa, že nie je maličkosťou, že mi robíte radosť“ (173). Iparkh Modest sa po uzdravení zo svojej choroby modlitbami Vasilyho stal jeho úprimným patrónom. Svätý Vasilij mu preto smelo začal listy s nasledujúcimi výrazmi: „Pre hojnosť cti, ktorú mi preukazuješ, usudzujem, že moje mnohé listy nenarušia tvoju štedrosť.“ V ďalšom liste Modestovi Vasilij píše: „Hoci predkladáte takémuto človeku svoje žiadosti v listoch s veľkou odvahou, úcta, ktorú ste mi predtým preukázali, nedáva v mojom srdci priestor pre plachosť“ (271-273). Na základe jeho vlastných listov možno o vlastnostiach Vasilija ako arcipastiera povedať nasledovné. Na cirkevný stupeň sv. Vasilij povýšil iba ľudí, ktorí boli dosť skúsení a známi tvrdosťou svojho života (článok 72 Gr. B.). Preto viedol cézarejský klérus taký skromný a tichý život, že svätému Vasilijovi pri častých komunikáciách s blízkymi i vzdialenými biskupmi takmer nikto zo svojho kléru nemal posielať listy s listami (190). „Nikto z mojich duchovných,“ povedal sám, „nezaoberá sa obchodom, nerád žije bokom; mnohí sa venujú iba umeniu, ktoré si vyžaduje sedavý život, a tým si zarábajú na svoj každodenný život. Opatrenia, ktoré používal sv. Vasilij, aby napomenul a napravil neopatrných o ich dokonalosti, boli väčšinou krotké. „Jeho úsmev,“ hovorí Gregor Teológ, „slúžil často ako chvála a jeho mlčanie ako pokarhanie, vystavujúce zlo výčitkám vlastného svedomia“ (122). Potvrdenie týchto Gregorových slov možno nájsť vo Vasiliových vlastných listoch a najmä v prípadoch diakona Glyceria a únoscov panien. Jeden diakon menom Glycerius, ktorý zhromaždil niekoľko panien, z ktorých niektoré k nemu prišli dobrovoľne a iné proti svojej vôli, sľúbil, že bude ich vodcom a mentorom v duchovnom živote, a zároveň pohŕdal svojim presbyterom, chorebiskupom a samotným Vasiliom a, samozrejme, vzbudil v meste zmätok, klebety a chýry. Láskavý arcipastier, idúc za chorebiskupom, udelil diakonovi len malé slovné pokarhanie, no namiesto toho, aby ho opravil, diakon v noci utiekol so zvedenými pannami zo svojej dediny a usadil sa v Nazianze. Aby zakryl hanbu, biskup z Nazianzy poskytol pannám útočisko vo svojom dome. Keď sa o tom Vasily dozvedel, požiadal svojho priateľa Gregora Teológa, aby presvedčil diakona, aby sa vrátil s pannami alebo aspoň poslal panny do svojej vlasti, a sľúbil úplné odpustenie samotnému zločincovi. Ako sa však celá záležitosť skončila, nie je známe. Z ďalšieho Vasilievovho listu je zrejmé, že stanovil pravidlo nevydávať civilným úradom tých, ktorí páchali zlo, ale ani nevydávať tých, ktorí boli odovzdaní (odsek 281). Preto raz nedovolil väzenskému dozorcovi súdiť zlodejov odvlečených z kostola v nádeji, že ich prostredníctvom otcovských napomenutí vylepší. Vasilij dôrazne pokarhal tohto úradníka aj za to, že si nezákonne prisvojil právo zadržať týchto zlodejov: „Vašou vecou,“ napísal, „je len hlásiť výboru, čo sa stalo. Príkladom právnej prísnosti voči tým, ktorí zotrvávajú v zlom, je duchovný trest, ktorý uvalil na únoscu jednej panny. Len čo sa chýry o tomto zločine dostali k arcibiskupovi, dal presbyterovi písomné pokarhanie, že nestíhal únoscu, a prikázal mu, aby dievča odobral dravcovi a vrátil ho rodičom a samotného dravca pozbavil komunikácie v modlitbe a vyhlásil ho za exkomunikovaného; žiadal tiež, aby všetci, ktorí prispeli k únosu, so všetkými ich rodinami a všetci obyvatelia obce, ktorí unesené dievča skrývali a držali, boli na tri roky na tri roky vylúčení z modlitby. V listoch Vasilija je tiež náznak, že podobne exkomunikoval troch zločincov z prijímania v modlitbe, pretože neprejavili žiadnu nápravu ani potom, čo boli odhalení pred celou Cirkvou. 9 Z ďalších vysokých morálnych vlastností, ktoré zdobili najmä Bazila, svätý Gregor Teológ najčastejšie spomína jeho nežiadosť, prísnu zdržanlivosť, pokoru, ľudomilnosť a príjemnosť v spoločnosti; a k tomu možno na základe listov Vasilievovcov pridať jeho lojalitu a nežnosť v priateľstve s ľuďmi hodnými uprednostňovania. "Bohatstvo Vasilija," hovorí Gregor Teológ, "je nemať nič a žiť s jediným krížom, ktorý považoval pre seba za cennejší ako mnohé prírastky. Mal jednu tuniku, jedno vonkajšie rúcho; spánok je na holej zemi; bdenie, nepoužívanie umývania - tvorilo jeho ozdobu, najchutnejšou večerou a jedlom bol chlieb a soľ; zdalo sa však, že nejedol takmer žiadne jedlo. bez tela." Za neslušnú pochúťku považoval dokonca aj občerstvenie, ktoré mu posiela sv. Amfilohiem. Pravdaže, odmietol ich zjesť kvôli vzhľadu, odkázal na svoje zuby a napísal: „Už mám viac rokov na to, aby som hlodal tvoje pochutiny, keď moje zuby sú už dávno otupené časom aj chorobou“; ale hlavným dôvodom bola samozrejme prísna abstinencia od chutných jedál. Jeho priateľ Amphilochius by mu, samozrejme, neposlal nič príliš suché, poznajúc jeho choroby staroby. Vasilij objavil nejakú, najmiernejšiu, záľubu v majetku až v mladosti, keď jeden drzý muž s niekoľkými bitkármi ako on vtrhol do jeho domu, zbil niekoľko žien a vylomením dverí z neho všetko pobral. Svätý Vasilij, keď sa o tom dozvedel, s úplným pokojom, bez akéhokoľvek rozčuľovania sa na únoscu, požiadal svojho priateľa, vojenského vodcu Candidiana, o ochranu, ale podľa vlastných slov požiadal iba preto, aby nebol posledný zo slabých a aby si nemyslel, že by ho mohol niekto napadnúť. „Budem spokojný,“ napísal skromný a nenásytný navrhovateľ, „ak vinníka vezme veliteľ dediny a na krátky čas ho uväzní, pretože nie som ani tak rozhorčený tým, čo som vytrpel, ale skôr potrebujem istotu do budúcnosti. Keď sa Vasilij zaoberal zakladaním kláštorov, časť jeho rodinného majetku pripadla kláštorom, ktoré postavil na jeho naliehanie, a väčšinu z nich rozdal v prospech chudobných Kristových bratov, najmä na zriadenie vidieckeho hospicu v Cézarei, ktorý sa pre svoju rozľahlosť, krásu a vybavenie nazýval mestom. Tu našli útočisko a pokoj tí, čo trpeli najvážnejšími chorobami. Sám Vasilij často prichádzal utešovať chorých. Niektorí Vasiliovi nepriatelia sa nehanbili nazvať ho hrdým. Gregor Teológ na ospravedlnenie svojho priateľa napísal toto: "Tento šľachetne narodený zo šľachticov a žiariaci slávou v podstate nepohrdol poctením choroby bozkom svojich pier, chorých objímal ako bratov. Je možné bozkávať malomocných a chváliť sa zdravými? Myslím, že Vasiliovi nepriatelia nazývali stálosť, pevnosť a neochvejnosť." Pozoruhodná je odpoveď samotného arcipastiera na výčitku jedného z bývalých priateľov, že ho nová hodnosť urobila arogantným. "Prestaň," napísal Pergamy, "skrátka, zvaľ na mňa veľkú vinu. Zabúdanie priateľov a pohŕdanie nimi v dôsledku nadobudnutej moci už obsahuje všetko zlé v súhrne; buďte si istí, že moja súčasná pozícia mi slúžila ako dôvod na pokoru. Preto na vás zabudnem, keď sa nespoznám a nikdy nepremeníte moje nečinné správanie na znak zlého správania a zlého správania"2 odsek5). Vasilyho súcit sa týkal nielen chorých, chudobných a tulákov, ale aj každého, kto utrpel nejaké nešťastie alebo bol zaťažený nejakým smútkom. Najzreteľnejšie o tom svedčí päťdesiatosem prosebných listov, ktoré k nám prišli za rôznych trpiacich, a dvadsaťpäť listov útechy. A za vznešených hodnostárov a za utláčaných na súdoch a za tých, ktorí trpia nadmernými daňami a za tých, ktorí vstúpili do školy slávnych sofistov – za každého, kto prosil o pomoc, sa láskavý arcipastier okamžite prihovoril tým, ktorí mohli núdznym pomôcť. A tí, ktorých prenasledovali heretici, a tí, ktorí smútili nad smrťou príbuzných, a tí, ktorí stratili svojich pastierov – všetci čoskoro dostali písomnú útechu od svätca, ak mu boli aspoň známi. Napriek všetkým jeho dobrým úmyslom a zhovievavosti Vasilyho nepriatelia vzniesli proti nemu najneuveriteľnejšie a najurážlivejšie ohováranie, niekedy dokonca aj pred ľuďmi, ktorí ho obzvlášť rešpektovali, ako napríklad majster Sophrony. Nepriatelia Vasilija ho obviňovali z jeho rozsiahlej korešpondencie, a preto zisťovali, či od neho niekto nedostal nejaký list (167) a kedy. Ale Vasilij z pocitu hlbokej pokory a lásky znášal takéto urážky nielen s uspokojením, ale aj v listoch svojim najbližším označil za nešťastie jednoznačne zlomyseľnú nevraživosť voči sebe, ktorú vraj na seba pritiahol svojimi hriechmi (odsek 55, 6). Vasilyho vlastné listy svedčia o horlivosti a úprimnosti Vasilyevovej lásky k jej priateľom. A tak v jednom zo svojich listov o sebe hovorí: „Nemôžem sa umiestniť nižšie ako ktokoľvek, kto sa preslávil svojím priateľstvom, pretože som nikdy nebol odhalený, že by som sa prehrešil proti priateľstvu“ (s. 264). V inom liste sa čítajú tieto slová: „Oživila sa vo mne akási príťažlivosť pre tvoju posvätnú a nelichotivú dušu, ale nemám pohodlie, po ktorom túžim, takže teraz, oddelený od tých, ktorí sú mi drahí, považujem svoj život za žalostný a neznesiteľný“ (s. 119). Treba poznamenať, že Vasilij hovoril týmto jazykom nežného priateľstva nielen s osobami s vysokou hodnosťou a dôstojnosťou, ale aj so skromnými mníchmi, kňazmi a spolužiakmi (429) a dokonca aj s jednoduchými vojakmi. Tu sú jeho slová, napríklad v liste mníchovi Urviciusovi: "Nemysli si, že potrebuješ výhovorky, keď mi píšeš. Rozumiem sám sebe a viem, že od prírody je každý človek rovný každému a naše výhody nie sú v pohlaví, nie v prebytku majetku, ale v prvotnej bázni pred Bohom. Preto vy, ktorí sa bojíte Pána viac ako ja, čo vám bráni, aby ste boli stále vyššie ako ja, prídete ku mne? buď ma uteš, alebo mi daj nápad, alebo ma vyveď z problémov – v každom prípade mi to uľahčíš už len svojím vzhľadom“ (s. 118). Ešte pozoruhodnejší je začiatok listu jednoduchému bojovníkovi. "Počas svojej cesty," hovorí Vasilij, "bol som odmenený mnohými od Pána, za čo Mu musím ďakovať, ale najväčším prínosom pre mňa je zoznámenie sa s vašou počestnosťou. Spoznal som v tebe človeka, ktorý dokazuje, že aj vo vojenskom živote sa dá zachovať dokonalosť lásky k Bohu a že kresťan by sa mal vyznačovať nie strihom šiat, ale duchovným rozpoložením; a preto na teba teraz, ako aj vtedy, spomínam na všetok svoj čas, aj vtedy, Teším sa z najväčšej radosti, naberte odvahu a silu a snažte sa zväčšiť svoju lásku k Bohu“ (102). Že si Vasilij zachoval dobrú vôľu k dobrým kamarátom z detstva a školy až do konca života, možno ľahko posúdiť z jeho listu Eusébiovi. Tu sa s hlbokým zármutkom už v posledných rokoch života sťažoval, že v nejakom meste nenašiel svojho súdruha Eusebia. Tu sú jeho vlastné slová: „Po príchode do mesta som bol veľmi smutný, že som vás tu nenašiel. Bolo mi milé vidieť a objať Eusébia, vo všetkom najúžasnejšieho, a opäť sa v pamäti vrátiť do svojej mladosti a spomenúť si na tie dni, keď sme mali rovnaký prístrešok, rovnaký kozub a toho istého mentora, keď odpočinok, zamestnanie, prepych a chudoba – o všetko sme sa delili medzi sebou. Ako veľmi som si vážil, že si toto všetko obnovím vo svojej pamäti, keď ťa stretnem, a keď zahodím túto ťažkú ​​starobu, opäť, zrejme od starého muža, stanem sa mladým! Ale nie je mi dané, aby som sa z toho tešil“ (s. 263). S takou šírkou a vrúcnosťou Vasilijovej lásky, samozrejme, nikto nepochybuje, že so všetkou úprimnosťou požiadal svojich priateľov, aby mu čo najčastejšie písali dlhé listy; táto prosba sa v jeho listoch opakuje viac ako tridsaťkrát a navyše mnohým rôznym osobám. Takže nepíše do Filagrie, ak mi nenapíše, nemám z toho žiadnu výhodu. povzbudzujte ma k písaniu. Ja sám som totiž očividne veselší, keď čítam listy od rozumných mužov. Preto, keby ma veľa vecí nerozptyľovalo, nedokázal by som odolať pôžitku z neustáleho písania. Ale máš menej starostí, tak ma prosím čo najviac listami. Hovorí sa, že studne, ak z nich čerpáte, sa robia lepšie. Takže posielajte ďalšie listy a listy tak dlho, ako je to možné, pretože maličkosť v liste, takmer rovnaká ako v osobe, nie je dokonalosť; napíšte mi o domácich záležitostiach, o svojom fyzickom zdraví a o tom, či je stav Cirkvi pokojný. Napíšte mi pri akejkoľvek príležitosti, len píšte podobným spôsobom, s rovnakou dobrou dispozíciou a rovnakým čistým jazykom. Nehovorím, že ja sám si dokážem osvojiť príjemný štýl, no prirodzene ma to akosi uchvátilo; ty, očarujúci svojimi slovami, vedieš nás so sebou, ako lákaš včely volaniami.“ (314). Tu sú ďalšie slová Vasilija z jeho listu inému priateľovi: „Keď som si chcel ustavične dostávať listy od tvojej dokonalosti, keď som vzal tvoj list a prečítal som si ho, nebol som ani tak šťastný z toho, čo bolo napísané, ako zarmútený, mysliac na stratu, ktorú som utrpel počas tvojho mlčania. Ale odkedy si začal písať, neprestávaj v tom pokračovať, lebo ma bavíš viac ako tí, čo posielajú veľké sumy peňazí milovníkom bohatstva.“ (129). „Teší ma tvoje napomenutia,“ píše Vasilij sofistovi Leontiovi (s. 21), „lebo krásne, ako sa hovorí, majú vo všetkom prímes krásy, a preto sú pre nich vhodné smútok a hnev.“ Z týchto, aj keď nie celkom jasných, náznakov je tiež zrejmé, že Vasilij chcel rozsiahlu korešpondenciu, jednak preto, aby uspokojil prirodzené túžby po priateľstve, aby vedel o živote a stave ľudí, ktorí sú nám duchovne oddaní, a tiež preto, aby mal čo najviac informácií o aktuálnom stave cirkví a na základe týchto informácií mohol od neho prijať určité opatrenia na zlepšenie cirkevných záležitostí v najodľahlejších oblastiach. Zároveň, ak mu písali sofisti, ľudia známi svojou výrečnosťou, starostlivo pozoroval dokonalosť jazyka aj krásu výrazu, aby v žiadnom prípade nebol nižší ako tí, ktorí sa preslávili svojou výrečnosťou. V tomto smere je pozoruhodná najmä jeho korešpondencia s Livaniusom, ku ktorému neprestal mať priateľskú náklonnosť ani potom, čo prestal byť jeho žiakom a predčil ho v úspešnosti v literatúre; na znak úprimnosti tejto dispozície poslal Libanonu a nejaké dary, napríklad tristo dlhých trámov na nejakú stavbu. Ktokoľvek z jeho krajanov alebo známych prejavil túžbu študovať literatúru, Vasilij všetkých presvedčil, aby sa poučili z tejto vedy od Livaniusa a dúfajme, že týchto hľadačov vzdelania zveril do pozornosti a starostlivosti Livaniusa. Zároveň Vasily niekedy požiadal Livaniya, aby prečítal jeho prejavy, za čo bola povesť tohto rétora obzvlášť oslavovaná. Požiadal teda Livaniho, aby hovoril o svojvoľnom mužovi, ktorého si prišli vypočuť tí, ktorí niesli bremeno moci, tí, ktorí sa vyznamenali vo vojenských zoznamoch, tí, ktorí sa venovali ručným prácam, a dokonca aj ženy; Okrem toho viac ako raz pokarhal Libanon za jeho mlčanie a viac ako raz pochválil jeho najkratšie listy. Tu je vtipné porovnanie Livanievovho listu s ružou: „Lovci ruží, ako je to typické pre milovníkov krásy, nevyjadrujú rozhorčenie nad tŕňmi, medzi ktorými kvet rastie, ale dokonca hovoria, že príroda so svojimi pichľavými tŕňmi dráždi človeka, ktorý po nej trhá kvet s väčšou túžbou. Čo znamená táto zmienka o ruži? vlastný list bol ako ružový kvietok, ktorý sa vo svojej milej reči predo mnou rozvinul, no ako ihličie ma popichoval niektorými výčitkami a obvineniami, tešia ma však aj tŕne tvojich listov. Vasilij sa nemenej zložito sťažuje na Livaniusovo mlčanie: "Nestáva sa často, že by som písal o tvojej učenosti," hovorí, "strach a nevedomosť ma presviedčajú. Ale čo ťa uchráni pred výčitkou, že tvrdošijne mlčíš? Ak si niekto uvedomí, že keď si celý život zasvätil literatúre, si lenivý napísať list, povie o tebe, že si zabudol. Pre tých, ktorí za svojimi slovami nemajú činy, majú čo napísať; a kto má tento talent a zároveň mlčí, zjavne to robí buď z pohŕdania, alebo zo zabudnutia. Ale vaše mlčanie odmeňujem pozdravom“ (s. 330)… Tak nežný a ohnivý v priateľstve, Vasily bol veľmi príjemným partnerom v spoločnosti. "Ale ak by tu bol niekto," poznamenáva Gregory Teológ, "mlčanlivý, nežartujúci, netúži po stretnutiach a mnohí ho nemajú radi, pretože sa nepáči každému, čo z toho? Vyčítal by niekto aj levovi, že nevyzerá ako opica, ale hrozivo a kráľovsky? Ale ak by niekto hľadal tieto vlastnosti u Vasilija, potom neviem, kto by bol na stretnutiach taký zaujímavejší a príjemnejší. bez urážky, neviesť napomenutie k drzosti, chváliť až do ústrania a v oboch prípadoch sa vyhýbať nevhodnosti, taký bol Vasilij vo svojich duchovných a morálnych vlastnostiach a na pohľad to bol starec, vyčerpaný ani nie tak rokmi, ako starosťami, s rannými sivými vlasmi, s bledou tvárou a zarasteným vlasmi, v chôdzi neobyčajne, často zamyslený a zachmúrený v reči. Boli aj takí obdivovatelia Vasilija, ktorí si mysleli, hovorí Gregor Teológ, premeniť jeho najväčšie fyzické nedostatky pre seba napodobňovaním na prostriedok slávy, ale nešikovným napodobňovaním sa stali pochmúrnymi a stali sa z nich sochy, predstavujúce len tieň Vasilija, a nedá sa ani povedať, že by boli ozvenou Vasilija, pre neho bolo vzácnejšie a pozoruhodnejšie to, čo iní robili s veľkým úsilím. Takže Vasily bol pre svojich súčasníkov nenapodobiteľný vo všetkom. Oddanosť jeho stáda k nemu bola bezhraničná. Mimochodom, jasne sa to prejavilo v tom, že mnohí podľa svedectva Gregora Teológa považovali za veľkú česť, ak boli náhodou blízko Vasilija alebo mu slúžili, alebo si v pamäti všimli niečo, čo urobil a povedal, niekedy dokonca zo žartu. "A ja sám," hovorí o sebe Gregory, "s tým som sa opakovane chválil." Ešte jasnejšie však bola vyjadrená láska jeho stáda k Vasilijovi a ochota obetovať mu svoje blaho a zároveň ho brániť pred hlavou pontskej oblasti. Nie je známe, v ktorom roku Vasilyho života sa táto udalosť stala, ale jej okolnosti stoja za zmienku, najmä preto, že ich povedal Gregor Teológ (v pochvalnej reči). Nejaký vznešený a mocný muž prenasledoval aj šľachetnú vdovu a prinútil ju, aby sa zaňho vydala. Nešťastná žena, pevná vo svojom rozhodnutí nevstúpiť do druhého manželstva, sa ponáhľala do chrámu v nádeji, že využije svoje právo na azyl. Vasily, samozrejme, predvídal, čo z toho vzíde, ale pre vieru aj pre naplnenie filantropických diel bol vždy pripravený obetovať sa. Preto ako strážca cirkevných práv vyhlásil mladú ženu pod svoju ochranu. Vedúci kraja žiadal, aby prišla k nemu, ale statočný arcipastier nesúhlasil s jej odovzdaním. Prvý stratil nervy. Napokon, aby Vasilija zneuctil, poslal niekoľkých úradníkov prehľadať jeho spálňu a po prehliadke žiadal, aby bol sám vypočutý ako jeden z odsúdených. Objavil sa Vasilij a predsedal vedúci regiónu, plný hnevu a arogancie. Prikázal Vasilijovi, aby si vyzliekol rúcho. Svätec povedal: "Ak chceš, zhodím pred tebou tuniku." Arcipastierovi sa vyhrážal bitím a Vasilij už skláňal šiju. Jeden sa vyhrážal, že ho vybije pazúrmi. Druhý odpovedal: "Takýmito mukami mi urobíš veľkú službu, lebo mi uzdravíš pečeň, ktorá ma veľmi trápi." Záležitosť bola verejná. Celé mesto sa dozvedelo o nešťastí vznešenej vdovy, cítilo súcit, rozhorčovalo sa na prefekta a chválilo Vasilija. Keď počuli, že arcibiskupovi hrozilo mučenie, všetkých vdýchol jeden pocit hnevu, celé mesto sa rozbúrilo a ako roj včiel, vystrašený dymom, pribehol z rôznych miest; všetky triedy a všetky vekové kategórie a najmä zbrojári a kráľovskí tkáči sa okamžite objavili na ochranu. Všetko sa stalo zbraňou pre každého. Niekto má v rukách fakle, niekto zdvihnuté kamene, niekto zdvihnuté palice; každý má jeden smer, jeden hlas a spoločnú žiarlivosť. S takýmto zapálením mysle nezostali ženy neozbrojené: namiesto oštepov slúžili ich tkáčske prúty a žiarlivosť ich zmenila na mužov. "Skrátka," uzatvára sv. Gregor - bol medzi nimi považovaný za zbožnejšieho, kto by prvý položil ruku na niekoho, kto mal v úmysle uraziť Vasilija." Potom sa z prísneho a drzého sudcu stal úbohý, chudobný a najskromnejší prosebník. A iba Vasilyho petícia a sila jeho morálneho vplyvu na ľudí mohla zachrániť život a blaho arogantného páchateľa. Tak úprimná a horlivá bola láska Cézarejčanov k svätému Bazilovi. Tu je recenzia niektorých z nich. Gregor Teológ o sebe napísal, že Vasilija pozná lepšie ako ktokoľvek iný (odsek 41), nazýva ho vodcom života, učiteľom dogiem, okom vesmíru, komnatou učenia a všetkým, čo kto hovorí, že je krásne. Na inom mieste hovorí, že každému sa darí v niečom vlastnom a niekomu vo viacerých z mnohých druhov cností, ale Vasilij sa vo všetkom tak zlepšil, že sa stal akoby ukážkovým dielom prírody. To bol práve manžel, na ktorého sa dajú aplikovať slová apoštola. Pre všetko som sa stal všetkým, aby som zachránil aspoň niečo (1 Kor 9:22). Gregor ďalej zdôrazňuje dôležitosť a význam Bazila, keď dodáva, že bol manželom, „jedinou iskrou pravdy a životnej sily, ktorá nám takmer zostala“ (s. 41). Gregory tiež uisťuje, že všetky Vasilyho slová sa stali známymi po celom svete neuveriteľnou rýchlosťou. Tu sú Gregorove vlastné vyjadrenia, ktoré napísal v čase, keď bol sám presbyterom: „Stojím mimo dohľadu, pre mnohých neznámy, iní takmer nevedia, čo hovorím, a dokonca ani to, či kážem. O Vasilijovi sa hovorí veľa ako o človeku, ktorý je známy sám v sebe aj v Cirkvi. Všetko, čo povedal, sa stáva všeobecne známym." Vo vysokej úcte k Vasiliovi mal aj sv. Atanáz Veľká láska sv. Atanáza k sv. Bazilovi to bolo také známe a nepochybné, že to Bazil s dôverou pripomenul Atanázovmu nástupcovi (s. 128). A päť listov, ktoré k nám dorazili od Vasilija Atanázovi, tiež dokazuje, že Vasilij niekedy s dôverou ponúkol Atanázovi svoje rady na usporiadanie cirkevných záležitostí a jeho návrhom sa venovala schvaľujúca pozornosť. Z listov samotného Atanáza je známe, že rozhodne bránil Vasilija pred podozreniami z nesprávneho konania o Duchu Svätom. Tu sú Atanázove vlastné slová: „Naši milovaní bratia, hľadiac na Bazilov cieľ a prispôsobenie sa okolnostiam, by mali oslavovať Pána za to, že dal Kappadócii takého biskupa, akého by si každá krajina želala“ (Palladiovi a Jánovi). Gregor z Nyssy, so všetkou svojou rodinnou blízkosťou k Bazilovi, považoval za najlepšie nazvať Bazila učiteľom, akoby to bolo meno jeho brata, a vo svojom pochvalnom slove ho porovnáva s apoštolom Pavlom, Mojžišom a Jánom Krstiteľom. Súdiac podľa Bazilových spisov, nemožno povedať, Gregor poznamenáva, že nebol unesený do tretieho neba, pretože ako Pavol prenikol do tajomstiev Božského. Gregor Nysský v 1. knihe proti Eunomiovi píše: „Kto z obyvateľov Východu, kto z tých, ktorí obývajú samý okraj nášho vesmíru, nepoznal Basilov boj za pravdu s tými, ktorí prevládali? Hovorí o tom síce aj Gregor z Nyssy, ale všeobecnejšie, Gregor Teológ podáva vec dôkladnejšie, preto používame jeho slová. Svätý Gregor Nysský, Vyvrátenie Eunomia, kniha. 1, 12. Svätý Gregor Nysský Diela svätých otcov, 5. časť M., 1863. s. 64. Vyznanie bolo zostavené na koncile v Nicopolise a okrem symbolu Nicea obsahovalo dodatočné učenie o božstve Ducha Svätého a vyvrátenie falošného učenia Marcella a Sabella (Sv. Bazil Veľký list 125). K životopisu svätého Bazila Veľkého autor pridal recenziu na všetky jeho výtvory. Keďže sa nám nezdá vhodné umiestniť túto recenziu celú do našej publikácie, dávame priestor článku o listoch Bazila Veľkého, pretože dopĺňa biografické údaje o ňom. (ed.) Z Bazilových dogmatických listov je obzvlášť pozoruhodný list bratovi Gregorovi schválený chalcedónskym koncilom o rozdiele medzi podstatou a hypostázou a list Cézarei, v ktorom sa schvaľuje každodenné prijímanie svätých tajomstiev (s. 89). Okrem toho mal sv. Bazil v listoch tohto druhu viac ako raz príležitosť brániť nicejský symbol a vyvrátiť falošné učenie Eunomiánov a Apollinarisa. Medzi kanonickými listami koncil v Trulle zaradil štyri listy svätému Amfilochiovi, biskupovi z Ikonia, dva chorebiskupom, jeden Diodorovi z Tarzu a jeden presbyterovi Parigoriosovi. Vasilij v listoch svätému Amfilochiovi osobitne podrobne rieši svoje otázky o význame krstu vykonávaného heretikmi a schizmatikmi, o zmätených manželstvách, o krivoprísažníkoch, vrahoch a narušiteľoch čistoty a zároveň definuje rôzne cirkevné tresty podľa rozdielov v zločinoch a okolnostiach, za ktorých boli spáchané. Z listov chorebiskupom v jednom Svätý Bazil pod hrozbou zbavenia kňazstva zakazuje simóniu (predaj miest pre duchovných) a v inom poriadku nariaďuje, aby duchovenstvo v dedinách bolo určované len prísnou skúškou života vyvolených a aby tí vyvolení boli včas ohlásení biskupovi. List Diodorovi bol napísaný ako vyvrátenie listu neznámej osoby o prípustnosti manželstva so sestrou jeho zosnulej manželky. Bazil Veľký v liste do Parigorie pod hrozbou kliatby zakazuje sedemdesiatročnému starcovi držať vo svojom dome cudziu ženu pod menom sinizakta. Z výkladových listov, obsiahlejších, a preto dôležitejších ako iné, je list svätej Amfilochii, v ktorom sú podrobne a dôkladne vysvetlené slová Spasiteľa o neznalosti dňa a hodiny konca sveta, a list Optimovi (252), kde sú vysvetlené slová: kto zabije Kaina, bude pomstený sedemkrát (Gn 4, 15) a slová boha Siona na pravej strane. Ježiško v jej náručí. Z ospravedlňujúcich listov sú pozoruhodné najmä informáciami o vtedajšom stave cirkví listy napísané na obranu proti Eustathiovi zo Sebaste, proti necézarom pobrežným biskupom a štyridsaťsedem listov Bosporiovi.