Viața Sfântului Vasile cel Mare, Arhiepiscopul Cezareei din Capadocia

Cuprins Capitolul 1. Respectul pentru Sfântul Vasile în Biserica antică. – Celebritatea strămoșilor săi și evlavia lor. – Vasily a fost crescut acasă de bunica Macrina. - Sugestii de la mama lui. – Subiecte de studiu la Școala Cezareea. – Lecții la Constantinopol și Atena. – Recepția lui Vasily la școala din Atena și primele sale impresii. – Stilul său de viață aici și prietenia lui cu Grigore de Nazianz. - La revedere de la școală. – Viziunea surorii sale asupra primelor sale studii la întoarcerea sa din Atena. – Călătoria lui Vasily prin mănăstiri. Capitolul 2. Locația deșertului Vasilieva. – Răspunsul lui Grigore Teologul la invitația la acest deșert. – Activitățile lui Vasily în deșert și recenzia lui Gregory despre viața de aici. – Primele fapte ale geloziei lui Vasily în lupta împotriva arienilor. – Opoziție față de planurile lui ale lui Julian. - Hirotonirea lui Vasily la preot și o scrisoare către acesta cu această ocazie de la Grigore. - Necaz pentru Vasily din partea Episcopului Cezareei. – Opoziția lui Vasile față de arieni, care au încercat să introducă erezia lor în Cezareea. – Preocuparea lui Vasily pentru turma sa în timpul foametei și pentru alăturarea semi-arienilor la Biserica Ortodoxă. Capitolul 3. Alegerea lui Vasile ca episcop de Cezareea. – Starea bisericilor capadociene în această perioadă. – Împăcarea cu Vasily a unchiului său și a altor episcopi. – Scrisori ale lui Vasily către episcopi. - Consolidarea arianismului. – Scrisori de cerere de ajutor pentru episcopii occidentali. – Explicația lui Vasily cu Modest. – Sosirea împăratului Valens în Cezareea și conversația lui Vasile cu el în altar. - Sentința de alungare pe Vasile din Cezareea și inversarea acestei sentințe. - Noile atacuri ariene asupra bisericilor capadociene sub guvernatorul Demostene. – Solicitarea puternică a lui Vasily către episcopii occidentali de asistență din partea Bisericii Răsăritene în lupta împotriva arienilor. – Motive pentru care asistența solicitată nu a fost acordată. Capitolul 4. Consecințele împărțirii Capadociei în două regiuni. – Atitudinea față de Vasile din Tian a episcopului Anthimus. – Înmulțirea eparhiilor și împăcarea cu Anthimus. – Apărarea lui Vasile lui Eustathius de Sebastia; trădarea lui Eustathius; mijlocirea lui Eusebiu de Samosata în reconcilierea sa cu Vasile. – Calomnia lui Eustathius împotriva lui Vasily. – Scrisorile lui Vasily ca răspuns la ele – Bolile lui Vasily și moartea lui. Capitolul 5. Scrisori ale Sfântului Vasile cel Mare Capitolul 1. Respectul pentru Sfântul Vasile în Biserica antică. – Celebritatea strămoșilor săi și evlavia lor. – Vasily a fost crescut acasă de bunica Macrina. - Sugestii de la mama lui. – Subiecte de studiu la Școala Cezareea. – Lecții la Constantinopol și Atena. – Recepția lui Vasily la școala din Atena și primele sale impresii. – Stilul său de viață aici și prietenia lui cu Grigore de Nazianz. - La revedere de la școală. – Viziunea surorii sale asupra primelor sale studii la întoarcerea sa din Atena. – Călătoria lui Vasily prin mănăstiri. Sfântul Vasile cel Mare este unul dintre acei păstori ai Bisericii care s-au bucurat de respect și dragoste nu numai în timpul vieții sale de la contemporanii săi, ci și după moartea sa de la toți cărora sfânta credință era dragă și care au știut să prețuiască adevărata evlavie. În ziua pomenirii lui Vasile, pe cântarea al 9-lea al canonului se cântă de regulă următorul hora: „Slăvește, suflete al meu, în toți ierarhii Vasile cel Mare, cea mai strălucitoare lampă a lumii și care a împodobit Sfânta Biserică”. Aceste cuvinte sunt o repetare aproape literală a revizuirii lui Vasile Sinodelor Ecumenice. Astfel, părinții Sinodului de la Calcedon au aprobat pentru acesta numele de Mare. Părinții celui de-al doilea Sinod de la Constantinopol, după ce și-au exprimat ideea că oricine are o singură natură are o singură voință și o singură acțiune, au adăugat: „Așa ne-a învățat luminatorul universului, minunatul Vasile”. Sinodul Trullo în canonul său al 32-lea afirmă, de asemenea, clar că gloria lui Vasile s-a răspândit în întregul univers; iar laudele despre el găsite în scrierile străvechilor părinţi şi învăţători sunt nenumărate. Numai răul Eunomius, un episcop arian, a avut neruşinarea în scuzele lui de a-l numi pe Vasil viclean, insidios, laş şi sofist, şi râdea de faptul că mânca constant linte şi avea o paloare constantă pe faţă de la posturile lungi. În ciuda blestemelor obrăzătoare ale acestui eretic, toți cei mai renumiți păstori ai Bisericii nu s-au considerat niciodată capabili să-l laude pe Vasile după meritele sale 1 și se poate spune, în cuvintele Sfântului Grigorie Teologul, că nu există nici măcar o laudă omenească care să nu se potrivească lui Vasile și că s-a îmbunătățit atât de mult în toate, încât a devenit, parcă, o lucrare exemplară a firii. Vasily era iubit de toată turma, respectat de guvernul secular, chiar de împăratul care era patronul arienilor; Cunoașterea lui a fost prețuită de păgânii învățați, a fost lăudat cu laude de episcopii contemporani, cunoscuți pentru credința și sfințenia vieții. Credința dreaptă și bunele moravuri ale turmei, evlavia și tandrețea închinării, slava clerului, mângâierea nefericiților, dragostea față de nevoiași de toate felurile, bunăstarea tuturor Bisericii Ortodoxe și unitatea reciprocă a episcopilor înșiși, divizați de suspiciuni nefondate - toate acestea au fost subiectul cel mai activ al lui Vasi. Numele lui Vasiliev și darurile Duhului Sfânt nu au lipsit de slavă. Astfel, prin rugăciunile sale, preotul Modest a primit vindecare (109 p. pokh. cuvinte. Grieg.). Despre sosirea în Cezareea Sf. Efraim Sirul, conform asigurării acestuia din urmă, Vasily a fost informat de Duhul Sfânt. Astfel, chiar dacă nu recunoaștem legenda despre viața lui Vasile, care este plasată în slava Chetyah-Menaia, ca o adevărată operă a Sfântului Amfilohie al Iconiului, atunci nu se poate concluziona de aici că scriitorul, chiar dacă nu a fost Amfilohie, nu a avut drept bază pentru povestirile sale tradiția adevărată. Oricum ar fi, suntem încrezători că pentru adevărații copii ai Bisericii Ortodoxe toate poveștile de încredere despre viața și faptele unui sfânt atât de mare sunt dragi și dorite și, prin urmare, vom colecta toate informațiile despre el din surse, a căror fiabilitate nu este supusă nici cea mai mică îndoială. Vasile cel Mare a venit de la tatăl său și de la mama sa din familii care au fost amintite și despre care Capadocieni s-au vorbit multă vreme cu mult respect și recunoștință. Grigore Teologul nu cunoștea nume de familie în care să fie atât de frecvente exemple de conducere militară, stăpânire a poporului, putere la curțile regale, precum și bogăție, onoruri civile și elocvență strălucită, ca în numele de familie al strămoșilor lui Vasily. Dar, conform judecății creștine, cel mai onorabil lucru despre strămoșii Vasiliev ar trebui să fie evlavia lor profundă. În timpul persecuției lui Maximin, bunicul său matern a murit de martir pentru numele lui Hristos, iar bunicul său patern a fost lipsit de proprietatea sa și împreună cu întreaga sa familie, câțiva cunoscuți și slujitori, s-au ascuns timp de șapte ani într-o pădure de pe munții Pontici. Suferința lor în aer liber era cu atât mai grea pentru ei, cu atât trăiau mai mulțumiți înainte de persecuție. În același timp, firește, au trebuit să îndure lipsa și sărăcia de hrană. Dar Dumnezeu, prin rugăciunile și dorințele lor, spune Sfântul Grigorie Teologul, totuși, le trimitea uneori ceva de încântat. Așa că, obosiți de timp și slăbiți de postul prelungit și de mâncatul uscat, au dorit cândva mâncare din carne și pentru aceasta au hotărât să iasă la vânătoare de animale, dar mai întâi, cu simplitatea credinței, și-au dezvăluit lui Dumnezeu dorințele și și-au adus aminte cu rugăciune de toate minunile săvârșite de Moise în deșertul arabiei. Şi ce dacă? De îndată ce am plecat la vânătoare, spune Grigore Teologul, căprioarele au apărut curând din senin pe dealuri. Și cât de înalți, cât de grași, cu cât de nerăbdători se grăbesc la măcel! S-ar putea crede că erau indignați de motivul pentru care nu fuseseră chemați înainte. Nimeni nu ia condus sau forțat. Ei erau legați prin rugăciune și cereri drepte. După aceasta, pustnicii au devenit și mai zeloși pentru isprava pentru care au primit o asemenea răsplată, adică pentru rugăciune. Aceste înalte virtuți creștine ale răbdării, credinței, rugăciunii fierbinți, exemplul pe care tatăl lui Vasily (numit și Vasily) l-a avut în fața ochilor, le-a transmis fiului său și altor membri ai familiei, dintre care erau până la zece persoane. Unii dintre ei au devenit episcopi, precum Vasile, Grigorie și Petru, unii au devenit fecioare, iar alții, spune Grigore Teologul, s-au angajat în căsătorie, însă, în așa fel încât viața de căsătorie să nu-i împiedice să reușească în virtute în egală măsură cu cea dintâi. Cel mai mare dintre frați, Vasily s-a născut pe vremea când Sfântul Atanasie dobândise deja faima de campion al Ortodoxiei și conducea deja Biserica Alexandriei în grad de episcop timp de un an (mai exact în 329). Chiar și în zilele copilăriei, o boală gravă l-a amenințat pe Vasily cu moartea, dar prin rugăciunile tatălui său, acesta și-a revenit curând și a fost încredințat în fruntea bunicii sale, Macrina, care locuia în singurătatea rurală de lângă Neocezareea. Ce și cum și-a învățat nepotul, luându-l din casa tatălui său în primele veri ale copilăriei sale, poate fi judecat după faptul că, ulterior, Sf. Vasili, ca cea mai bună dovadă a corectitudinii credinței sale, a indicat creșterea sa inițială în casa Macrina. Iată cuvintele lui: „În ceea ce privește credința mea, ce dovadă poate fi mai clară decât faptul că am fost crescută de bunica mea, o fericită soție? Mă refer la celebra Macrina, de la care am aflat zicerile Fericitului Grigorie din Neocezareea, care s-au păstrat înaintea ei prin succesiune de amintire și pe care le-a observat de la mine și ea însăși amprenta de vârstă timpurie a mea, pe care mi le-a observat. evlavie.” La întoarcerea lui de la bunica sa la casa părintească, părinții înșiși au început să-și educe fiul. Chiar înainte de hirotonirea sa ca preot, tatăl lui Vasily era renumit pentru elocvența sa și, prin urmare, l-a introdus pe fiul său la începuturile retoricii. Dar, în plus, a continuat predarea începută de bunica sa. Într-o scrisoare (228) către Sfântul Vasili scrie că încă din copilărie a auzit de la tatăl său despre sensul în care se spune că Iisus Hristos nu știe ziua și ceasul sfârșitului lumii. Mama lui Vasily, Emmelia, s-a implicat mai mult în educarea inimii sale și l-a ajutat în citirea Sfintei Scripturi. Potrivit mărturiei lui Grigore de Nyssa, sora lui Vasile Macrina, sub îndrumarea mamei sale, a studiat pildele lui Solomon și s-a îndrăgostit atât de mult de cartea Psalmilor, încât fie că se ridica din pat, începea să studieze, se odihnea înainte și după cină, mergea la culcare, stând în rugăciune - peste tot ea a avut un Psaltir cu ea, care nu este niciodată despărțit de ea, ca un prieten bun. Mama, desigur, și-a învățat fiul la fel. Prin urmare, arătând spre educația acasă, St. Vasili scria despre sine: „Încă din copilărie am început să studiez Sfintele Scripturi și, ulterior, nu mi-am schimbat gândurile despre Dumnezeu; ci conceptul obiectelor de credință, pe care l-am dobândit din copilărie de la tatăl și mama și bunica mea Macrina, acest concept a crescut în mine și am desăvârșit doar principiile pe care mi le-au învățat” (scrisoarea 215). Chiar și în tinerețe, starea de spirit pioasă a lui Vasily era clar definită. Potrivit lui Grigore Teologul, el s-a străduit pentru virtute cu gelozia unui cal tânăr și nu a rămas în urma bătrânilor săi în impulsurile înalte ale virtuții. Prin urmare, părinții lui Vasily nu au ezitat să-l trimită la profesori păgâni pentru studii ulterioare, în ciuda faptului că nu fusese încă botezat. Patria lui Vasile și locul viitoarei sale slujiri, Cezareea, s-ar putea numi, împreună cu Grigore Teologul, o metropolă a științelor, astfel încât, dacă cineva i-ar fi lipsit de primatul în științe, i-ar fi luat cele mai bune proprietăți. Aici, la școlile din Cezareea, după educația acasă, Vasily a fost trimis din Neokesarea, locul de reședință temporară a părinților săi. Aici el și-a depășit curând „tovarășii săi în orice fel de cunoștințe și a egalat profesorii, a dobândit o mare faimă atât în ​​rândul oamenilor de rând, cât și în rândul cetățenilor de frunte, pentru că a descoperit în sine învățarea mai presus de vârstă și fermitatea caracterului mai presus de învățare”. El a fost, potrivit lui Grigore Teologul, un retor printre retori chiar înainte de scaunul de sofist, un filozof printre filozofi chiar înainte de a asculta propunerile filosofice și, cel mai important, un preot pentru creștini chiar înainte de preoție. Arhiepiscopul Cezareei de atunci, Dianius, a manifestat și el o dispoziție preferențială față de Vasile. În Cezareea din Capadocia și-a început educația științifică și Sfântul Grigorie Teologul. La tovarășul său de școală nou-intrat, Grigorie a observat curând, în propriile sale cuvinte, renunțarea la lume și a fi cu Dumnezeu, iar acest lucru l-a determinat să-l prefere pe Vasily tuturor celorlalți camarazi. Din Cezareea, purtat de setea de cunoaștere, Vasile s-a dus la Constantinopol, pentru că Bizanțul era faimos și pentru cei mai desăvârșiți sofiști și filozofi, iar cu talentul lui firesc, în scurt timp a adunat tot ce era excelent de la ei. Aici unul dintre profesorii lui Vasily a fost retorul Livanius, care și-a iubit elevul cu cea mai vie dragoste. Însă Atena, patria lui Platon și a lui Demostene, era la acea vreme cea mai înaltă reședință a științei, unde s-au înghețat fanii învățăturii din tot imperiul. În această epocă, la granița cu epoca declinului științelor și artelor, elenismul muribund și-a încordat toate ultimele puteri; Sofiștii locali, cu toate tehnicile elocvenței lor, au încercat să atragă tinerețea către ei înșiși, cu toate eforturile lor au dezvăluit grația operelor străvechi de poezie și importanța înaltă a filosofiei și au atașat sens moral profund celor mai imorale mituri. În Școala din Atena, unii s-au angajat în sofism cu un zel deosebit, având în vedere în principal lupta împotriva creștinismului. Cu toate acestea, copiii de părinți creștini s-au înghesuit la această cea mai bună școală de literatură, deși păgână, așa cum rușii de confesiune ortodoxă și-au trimis cândva copiii la colegiile iezuite; Vasili a aspirat și la Atena, dar cu scopul de a sacrifica roadele educației învățăturii Evangheliei. Aici un prieten Cezareea îl aștepta deja pe Vasily și îi pregătea dovada de prietenie adevărată. Mulți alții îl așteptau aici pe Vasily, și cu largi și mari speranțe; Numele lui a fost repetat în gura multora chiar înainte de sosirea lui. Dar era nevoie de toată prudența lui Grigorie pentru ca plăcerea de a se vedea pe el însuși obiect de afecțiune generală să nu fie otrăvită pentru Vasily de niște ritualuri ciudate care au fost apoi urmate de Școala din Atena și care amintesc ei înșiși celor care cunosc multe prostii în viața medievală a universităților europene. Fiecare nou venit a fost supus acestor ritualuri umilitoare și, fără să vrea, a devenit un haz de râs la prima neglijență. Pentru Vasily, care a căutat un singur adevăr și a fost în mod constant respectuos, acest lucru ar fi fost de nesuportat și poate că ar fi mai bine decis să-și abandoneze intenția de a fi student atenian, decât să devină subiect de farse stupide pe care tinerii atenieni le-au dedat. Elevii sofiştilor, nu numai de naştere şi nume smerite, dar şi nobili care îşi căpătaseră deja faimă, însoţiţi solemn, l-au dus pe nou-venit peste piaţă până la băi şi, apropiindu-se de ea, au scos un strigăt puternic şi au început să danseze ca nebunii; apoi, după un lung dans, l-au silit pe nou-venit să spargă ușile băii și numai cu această condiție i-au dat libertate noului venit și l-au salutat de la baie ca pe o persoană egală cu ei și inclusă în frăția lor. Cunoscând obiceiurile proaste ale camarazilor săi, Grigori l-a convins să-l trateze pe Vasily cu mai mult respect, iar consecința a fost că era aproape unul dintre cei care au sosit și a fost primit fără prostiile obișnuite. În plus, în Atena au fost câțiva dintre foștii cunoscuți ai lui Vasily și chiar prieteni care l-au întâmpinat cu invidie răutăcioasă. Așa răspunde Sf. Grigore despre noii veniți din Armenia: la scurt timp după sosirea lui Vasily, au intrat într-un fel de dispută învățată cu el, în care sperau ferm să-l învingă și pentru prima dată au vrut să-l prezinte ca pe o persoană care nu înțelegea cele mai simple adevăruri. Fără a bănui de josnicia motivelor sale, Grigorie însuși a sprijinit la început partea adversarilor lui Vasily și, după ce le-a dat putere cu intervenția sa, a adus forțe egale în luptă; dar când a observat scopul interviului, printr-o întorsătură neașteptată i-a oferit lui Vasily posibilitatea de a-și învinge rivalii. Vasily a înțeles care era treaba și, plin de gelozie, a încetat să lovească, așa cum spunea Grigorie, curajoșii temerari cu silogismele sale, nu înainte să-i forțeze să fugă cu totul și să câștige hotărât puterea asupra lor. Aceste două întâmplări l-au convins pe Vasily de devotamentul lui Grigore și, treptat, au devenit din ce în ce mai strâns uniți prin legături de prietenie. Dar, în ciuda întregului respect aparent cu care Vasily a fost întâmpinat de majoritatea studenților atenieni și în ciuda victoriei asupra oamenilor invidioși, Atena a făcut la început o impresie neplăcută lui Vasily. Când, sperând în lucruri mărețe, obținem dintr-o dată ceea ce ne așteptam, atunci ni se pare mai jos decât opinia noastră formată. Vasily a fost expus, spune Grigore Teologul, tocmai acestei slăbiciuni omeneşti; s-a întristat, a început să se întristeze în duh, a fost gata să se condamne pentru că a venit la Atena și a numit Atena o fericire înșelătoare. Un prieten apropiat s-a grăbit să-l inspire în această stare de reflecție și tristețe că nici oamenii, nici lecțiile profesorilor nu trebuie judecate după primele impresii, i-a amintit că, așa cum caracterul unei persoane poate fi învățat nu brusc, ci doar în timp și cu un schimb complet scurt, așa învățarea se învață nu din puține și nu din experiențe neimportante. O amintire a acestor adevăruri simple a risipit cea mai mare parte a durerii lui Vasily; s-a liniştit şi timp de vreo patru-cinci ani a ascultat lecţiile învăţătorilor păgâni şi ale sofiştilor atenieni, în special Imeria şi Proaresia. Despre studiile lui Vasily și succesul în științe, Grigorie se exprimă astfel: „Nu a rămas unul în urma celuilalt cu sârguință și talent, din care cunoștințele și artele primesc putere... Gramatica, retorica, astronomia, filozofia, în principal morala, muzica, fizica, medicina și istoria naturală au fost studiate de el cu atâta temei, nici măcar cu o asemenea temei; perfecțiune, de parcă n-ar fi studiat niciodată altceva.” „Când, după un timp”, spune Grigore Teologul, „ne-am dezvăluit unul altuia dorințele noastre și obiectul lor - dragostea de înțelepciune, atunci totul a devenit unul pentru celălalt: tovarăși, tovarăși de masă și rude; Având un singur scop, am crescut continuu într-o dragoste arzătoare unul pentru celălalt... Amândoi am căutat să nu vedem cui unul dintre noi ar trebui să devină primul, ci cum să ne dăm drumul unul altuia. gloria celuilalt să fie propria noastră glorie Părea că un suflet în ambele susține două corpuri Și, deși cei care pretind că totul este revărsat în toate, nu merită să fie crezuți, trebuie să credem că am fost unul în celălalt și unul în celălalt Am avut amândoi un exercițiu - virtute și un singur efort - înainte de a pleca de aici, renunțând la acest loc și ne încurajam pentru viitor virtutea... Ne-am împrietenit și cu tovarăși, dar nu cu aroganții, ci cu cei casți, nu cu cei stăruitori, ci cu cei pașnici, cu care nu era fără folos să ne înțelegem. Căci știam că este mai ușor să împrumuți un viciu decât să dai mai departe o virtute, pentru că e mai probabil să iei o boală decât să-ți comunici altuia sănătatea. Cât despre lecții, le-am iubit nu atât pe cele plăcute, cât pe cele mai perfecte. Știam două drumuri: unul - acesta este primul și cel mai excelent - ducea la bisericile noastre sacre, unde mergeam în principal pentru a asculta instrucțiunile creștine, celălalt ducea la profesorii de științe externe. Alte drumuri – de sărbători, de spectacole, de adunări publice pentru sărbători – au fost puse la dispoziție celor care doreau. Căci nu au considerat nimic demn de atenție care să nu ducă la virtute și să nu-și facă iubitul mai bun. Alții au alte porecle, fie ale tatălui lor, fie ale lor, în funcție de natura propriului rang și ocupație; dar avem o singură cauză și un nume mare – să fim și să ne numim creștini... Pentru alții, Atena este distrugătoare de suflet pentru că abundă în bogății rele – idoli, dintre care sunt mai mulți acolo decât în ​​toată Eladia, așa că este greu să nu te lași dus de alții care îi apără și îi laudă; cu toate acestea, nu a fost nici un rău de la ei pentru Vasily și pentru mine. Dimpotrivă, locuind în Atena, am fost întăriți în credință, pentru că am învățat înșelăciunea și înșelăciunea idolilor și am învățat să disprețuim demonii acolo unde sunt surprinși; și dacă există într-adevăr, sau numai în credința populară, există un râu dulce când curge prin mare și un astfel de animal care sare în foc atot distrugător, atunci am fost așa printre semenii noștri... Prin aceasta am câștigat nu numai faima printre mentorii și tovarășii noștri, ci și în întreaga Elade, mai ales printre cei mai nobili oameni ai Eladei. Zvonul despre noi a ajuns dincolo de granițele sale, așa cum se reiese în mod clar din poveștile multora. Căci oricine a cunoscut Atena a auzit și a vorbit despre mentorii noștri, și oricine i-a cunoscut pe mentorii noștri a auzit și a vorbit despre noi.” Până la sfârșitul șederii sale de cinci ani la Atena, Vasily împlinise vârsta de douăzeci și cinci de ani. A fost necesar să se întoarcă în patria lor. A venit ziua plecării și, așa cum se întâmplă de obicei la plecare, a spus Grigore Teologul, au început discursuri de rămas bun, rămas bun, rugăciunea de a rămâne, suspine, îmbrățișări, lacrimi. Vasily și Grigore au fost înconjurați de o mulțime de prieteni și colegi, printre ei s-au numărat și câțiva dintre profesori, amândoi asigurați că sub nicio formă nu îi vor lăsa să părăsească Atena, iar după cereri și convingere au recurs chiar la măsuri coercitive. Grigore nu putea refuza expresii atât de vii și sincere de afecțiune spirituală pentru el. Vasily a rămas neclintit, iar cei care îl țineau împotriva voinței lui au fost de acord cu plecarea lui. S-a întors, după spusele lui Grigore Teologul, ca o corabie, cât de încărcat de învățătură a fost posibil pentru natura umană. Dar cu toate acestea, a vrut să se familiarizeze și cu filosofia lui Eustathius, probabil elev al lui Iamblichov, compatriotul său; cu toate acestea, nu l-a găsit nici la Constantinopol, nici în Cezareea și a fost nevoit să-și abandoneze dorința. La întoarcerea la casa părintească, Vasily însuși s-a confruntat acum cu titlul de profesor: atât Cezareea, cât și Neokesarea i-au cerut în mod convingător lui Vasily să-și asume educația tinerilor. O ambasadă de cetățeni de onoare a venit din Neokesarea la discipolul Livanius cu această propunere; Toți l-au înconjurat în mulțime, au folosit tot felul de convingeri, și-au exprimat multe și foarte măgulitoare promisiuni, dar el nu a acceptat ofertele. Nu putea refuza o asemenea cerere orașului său natal; aducând un omagiu lumii, a susținut mai multe lecturi publice în școala Cezareea, iar aceste lecturi au fost însoțite de aplauze zgomotoase. Dar după aceste experimente cu o elocvență strălucitoare, sora lui Vasily, stricta fecioară și ascetică Macrina, a început să creadă că învățarea ateniană a dat naștere la o părere excesivă despre ea în fratele ei; În speranța de a împăca această îngâmfare, ea și mama ei s-au grăbit să-și smulgă fratele din ceea ce ea considera a fi un câmp seducător. Tatăl lui Vasily a murit cu trei ani înainte ca Vasily să se întoarcă de la Atena; sugestiile iubitei sale surori mai mari, susținute de sfaturile mamei sale și de numele tatălui său decedat, trebuie să fi avut un efect puternic asupra sufletului lui Vasily, iar el însuși nu avea dispoziție de a trăi pentru spectacol sau pentru spectacol și nu a apreciat aplauzele studenților și ascultătorilor săi. Așa că, curând a abandonat lecturile publice, iar curând după aceasta s-a grăbit să se curețe de toate păcatele, primind Sfântul Botez, probabil de la Arhiepiscopul Cezareea Diania. Modul de viață și activitățile de după botez au fost stabilite prin consultare reciprocă cu Grigorie înapoi la Atena. Aici și-au exprimat dorința hotărâtoare, la întoarcerea de la Atena, de a se dedica vieții monahale într-un pustiu și de a nu fi niciodată despărțiți unul de celălalt; Acum nu mai trebuia decât să se ocupe de îndeplinirea promisiunii făcute unui prieten. Dar Grigore, dincolo de orice așteptare, a trimis o scrisoare în care s-au citit următoarele cuvinte: „Mărturisesc că mi-am schimbat promisiunea de a trăi și a filozofa cu tine, așa cum mi-am dat cuvântul înapoi la Atena, în timpul prieteniei de acolo și al fuziunii inimilor de acolo... Dar nu am schimbat-o de bunăvoie, ci pentru că legea care îmi poruncea să-mi slujesc părinții a prevalat, totuși, obiceiul de a-mi sluji părinții. sunt de acord cu același lucru Uneori voi fi cu tine, iar uneori tu însuți te demnești să mă vizitezi, pentru ca noi să avem totul în comun și drepturile prieteniei să rămână egale.” Era greu de auzit de o asemenea schimbare de gânduri, dar nu se putea învinovăți pentru asta, din respect pentru datoria copiilor în raport cu părinții lor. Mai mult decât atât, comunicările scrise au arătat că Grigore nu face decât să amâne pentru o vreme îndeplinirea promisiunii sale. Lăsat de un prieten, Vasily a considerat că este necesar să viziteze mai întâi locuitorii deșertului palestinieni și egipteni, pentru a învăța de la ei, după cum spune el însuși, cum să nu-i pese de viața lumească și să nu cedeze vreunei dependențe (scrisoarea 45). Întregul an 357 a fost petrecut călătorind, nu mai pentru educație științifică, ca înainte, ci pentru studiul vieții ascetice. Alexandria, Tebaida, Cilisiria, Mesopotamia i-au oferit numeroase exemple de abnegație uimitoare, rugăciuni neobosite și fapte de dragoste. Dorința de a imita viețile unor oameni precum Pahomie, cei doi Macarii, Pafnutie și o mulțime de tovarăși ai lor care străluceau în lumea monahală la acea vreme a fost întărită complet în sufletul său. Mai mult, încă nu și-a pierdut speranța că în scurt timp îl va câștiga pe Gregory alături de el. Dar nici poveștile despre impresiile pe care călătoria prin pustiile monahale le-a făcut lui Vasily nu l-au putut descuraja pe Grigorie să aibă grijă de părinții săi, care aveau nevoie de ajutorul lui. Vasili a hotărât să-și ia asupra sa toate grijile legate de înființarea mănăstirii și de a începe o viață ascetică, urmând exemplul locuitorilor deșertului pe care îi văzuse. Convorbirile sale cu neocezarienii și capadocienii și-au găsit curând imitatori și complici în modul său de viață. Capitolul 2. Locația deșertului Vasilieva. – Răspunsul lui Grigore Teologul la invitația la acest deșert. – Activitățile lui Vasily în deșert și recenzia lui Gregory despre viața de aici. – Primele fapte ale geloziei lui Vasily în lupta împotriva arienilor. – Opoziție față de planurile lui ale lui Julian. - Hirotonirea lui Vasily la preot și o scrisoare către acesta cu această ocazie de la Grigore. - Necaz pentru Vasily din partea Episcopului Cezareei. – Opoziția lui Vasile față de arieni, care au încercat să introducă erezia lor în Cezareea. – Preocuparea lui Vasily pentru turma sa în timpul foametei și pentru alăturarea semi-arienilor la Biserica Ortodoxă. În Pont, nu departe de Neocezareea și Marea Neagră, pe malurile sălbatice ale râului Iris, evlavia Emmelia, mama lui Vasile, și Sfânta Macrina, sora sa, locuiau în propriile lor case, înconjurate de o catedrală de femei care făcuseră un jurământ de celibat. Muntele vizavi de țărm, acoperit de pădure deasă, asigura toate facilitățile pentru întemeierea unei mănăstiri. Aici s-a stabilit Vasili cu discipolii săi, care, înaintea altora, i-au ascultat îndemnurile și sfaturile. Locul ales corespundea pe deplin dorințelor sale. De aceea, într-una dintre scrisorile sale către Grigorie, înfățișând pitoresc deșertul său, acest leagăn al monahismului răsăritean, el a râs jucăuș de Tiberin, reședința lui Grigorie, un sat de la țară de lângă Nazianza. Iată un extras din această minunată scrisoare: „Este timpul să mă retrag în Pont, unde, în sfârșit, dacă voiește Dumnezeu, voi pune capăt rătăcirii mele. Renunțând cu greu la speranța deșartă pe care o aveam cândva pentru tine, acum mă duc la Pont să învăț cum să trăiesc. Aici, desigur, Dumnezeu îmi arată un loc care se potrivește exact cu un munte mai dens, în partea de nord, cu un munte mai dens. irigat de ape reci și limpezi, dar sub munte se întinde o vale în pantă, îngroșată constant de umezeală de la munte. În jurul văii, o pădure de diferite feluri de copaci a crescut pe cont propriu și servește ca un fel de gard Gârpe adânci, iar pe margine râul servește, de asemenea, ca un perete impregnabil râpe cu coturi în formă de arc, accesul la poalele dealurilor este blocat. Există o singură intrare în ea, pe care o deținem în spatele locului nostru de reședință se află o altă creastă, vârful ei înalt se ridică deasupra muntelui, iar din el se desfășoară în fața ochilor noștri. De sus se vede și râul curgând pe lângă câmpie; acest râu, fiind cel mai rapid dintre toate cunoscute de mine, este oarecum fioros la stânca vecină și, reflectat din ea, se învârte într-un vârtej adânc, care îmi oferă mie și fiecărui privitor o priveliște foarte plăcută; în adâncurile sale hrăneşte şi o multitudine nenumărată de peşti. Este necesar să vorbim despre răcoarea pământului, despre brizele din râu? Lăsați pe oricine să se minuneze de multitudinea de flori și păsări cântătoare, dar nu am timpul liber să-i acord atenție. Din tot ce pot spune despre refugiul meu, cel mai important lucru este că, datorită comodității poziției sale, fiind capabil să cultive tot felul de fructe, pentru mine crește cel mai dulce dintre fructe - liniște, pentru că nu numai că ne eliberează de revoltele urbane, dar nici nu ne aduce un singur călător, cu excepția celor care ne întâlnesc la vânătoarea de animale. Căci, pe lângă orice altceva, aici sunt și animale, însă nu urși sau lupi, precum ai la Tiberin; nu, aici locuiesc turme de căprioare, capre sălbatice, iepuri de câmp și altele asemenea. Prin urmare, gândiți-vă la ce pericol m-aș expune eu, slab la minte, dacă m-aș hotărî cu încăpățânare să schimb un astfel de refugiu cu Tiverin - acest abis pământesc. O astfel de descriere poetică demonstrează în mod clar simpatia profundă a autorului „Șase zile” pentru frumusețea locațiilor, dar nu l-a putut atrage pe Grigore. Deși Grigori dorea cu tărie să viziteze deșertul Vasiliev, el, glumând reciproc despre lizibilitatea locurilor, s-a prefăcut că scrisoarea lui Vasiliev i se pare oarecum ciudată. Grigore a scris că poziția locului a însemnat puțin pentru el și nu a putut crea în sufletul său vreo dorință de a trăi în Schitul Vasilyevsky până nu a învățat ceva despre modul de viață local și despre modul de petrecere a timpului. În plus, Grigorie și-a permis să râdă la descrierea locului ales pentru mănăstire. Iată propriile sale cuvinte: „În adevăr sau în glumă, râzi și ne denigrați pe toți... Mă voi minuna de Pontul tău și de întunericul pontic, de această locuință demnă de fugari, de aceste creste și animale sălbatice care atârnă deasupra capului, de acest deșert sau gaură de vierme care se află dedesubt cu numele onorabile de mănăstire, mănăstire și școală, aceste păduri de plante sălbatice, această coroană de munți abrupți cu care nu ești încoronat, ci încuiat. Voi fi uimit că aveți din belșug aer și un soare rar, pe care voi, Cimerienii Pontici, îl vedeți prin fum, oameni fără soare, nu numai condamnați la o noapte de șase luni, ci nici măcar în viața lor fără umbră, oameni a căror viață întreagă este o noapte lungă... Râul vostru este mare și iute, impracticabil, noroios și nepotabil, atunci când vă duceți în mungi, ceea ce nu poate fi băut. pâraiele și vremea rea îl înfurie. Nu-mi lăudați acele curbe în formă de ceapă care suprimă mai degrabă decât ocrotesc apropierea de poalele voastre, nu-mi lăudați aceste adieri suflante și această răcoare pământească care vă împrospătează, obosiți până la întuneric, nu lăudați păsările cântătoare, care, deși cântă, sunt înfometate, deși flutură, ci în pustiu. Nimeni nu vine la tine, decât dacă, după cum spui, să urmărească animale, adaugă la asta: și să te uit la tine, morții vii...” Așa de prietenos și simplu ridiculizat locația Sf. Grigorie a Mănăstirii Vasiliev. Dar activitățile lui Vasily au fost de mare importanță, iar el cu fermă încredere se aștepta la consecințe mari și benefice atât pentru el însuși, cât și pentru ceilalți deșertul său. Dacă s-ar fi hotărât să ridice o mănăstire la bătrânețe, după ce a simțit fie oboseala de la munca treburilor vastei mitropolii, fie deșertăciunea extremă a gloriei și onorurilor pământești, cu care și atunci era asociată înalta slujire a unui episcop, dacă în acel moment s-ar fi apucat să întemeieze mănăstiri, atunci dorința lui de asceză nu ar fi fost atât de surprinzătoare. Dar Vasili s-a dedicat cu tot sufletul preocupărilor de a întemeia o frăție monahală după un rang deosebit în tinerețe și imediat după ce a făcut călătorii științifice în toate școlile celebre, după ce a terminat cu strălucire cursul de știință. Prin urmare, nu se poate să nu venereze un astfel de întemeietor al unei comunități monahale. În deșertul său, Sfântul Vasili a fost adesea angajat în lucrări științifice, cum ar fi explicarea Scripturii și citirea părinților bisericii și a scriitorilor care l-au precedat în timp, așa cum demonstrează o carte compilată la acea vreme numită „Filocalia”. Și acest lucru îi poate împăca și mai mult pe istorici cu viziunea lui Vasily despre viața ascetică. Dacă a căutat singurătatea din pură dragoste pentru asceză, atunci nimic nu ar putea explica disproporția dintre educația sa cuprinzătoare și tipul de viață ales. Dar acum această dificultate dispare complet. Vasili nu petrecuse nici măcar trei ani în deșertul său, când „acest deșert dedesubt”, după cuvintele lui Grigore Teologul, această „găură de vierme”, primise deja numele de onoare de mănăstire, mănăstire și școală. Numai aceste nume duc la ideea că până la sfârșitul isprăvilor sale ascetice de trei ani, Vasily a reușit să adune în jurul său un număr mare de oameni care doreau să-i imite modul de viață și să se lase ghidat de instrucțiunile sale. Nemulțumit de faptul că mulți dintre Capadocieni și-au exprimat disponibilitatea de a împărtăși munca ascetică cu el pe baza unui zvon despre felul său de viață, Vasile, potrivit lui Rufin, a străbătut multe sate și orașe și, cu predica sa inspirată, i-a aprins pe pontieni leneși și neglijenți la o asemenea abnegație, încât i-au aruncat la pământ o parte din moșiile lor, părăsind toată lumea un singur profesor pentru jurământ, părăsind toată lumea un singur profesor pentru jurământ. Mulți ucenici care au venit la Vasily în deșert l-au îndemnat să inițieze viața cenobiților, adică monahi care, spre deosebire de eremiți (solitari), aveau să trăiască în comunitate unii cu alții și s-ar putea ajuta unul altuia. Noua scrisoare a lui Vasily către Grigorie, în care fondatorul schitului pontic a conturat în detaliu regulile vieții ascetice pe care le-a adoptat pentru mănăstire, a descris viața exterioară a asceților săi și a amintit de binefacerile singurătății, citirea Scripturii și rugăciunea, a avut un efect mult mai puternic asupra lui Grigorie; a vrut să vadă mănăstirea nou construită și, după ce l-a vizitat pe Vasily și frăția sa, nu a putut găsi laude vrednice pentru modul de viață introdus aici. Iată propria sa mărturisire: "Ceea ce am scris înainte despre modul pontic de a petrece timpul a fost o glumă, nu adevărul. Și ceea ce scriu acum este deja foarte adevărat. Cine mă va aranja după lunile din vremuri, în care m-am amuzat cu suferința alături de tine? Cine îmi va da aceste psalmodii, privegheri și rugăciuni lui Dumnezeu? Cine și va da viața ca încorporală dacă imaterială? Cine va da acordul și unanimitatea fraților pe care îi conduceți la înălțimi și îndumnezeire? Cine va da competiție și încurajare virtuții, pe care am protejat-o prin statute și reguli scrise? Cine va asigura munca zilnica si manuala - transportarea lemnelor de foc, taierea pietrelor, plantarea si udarea plantelor? Cine va da acest sicomor de aur, sub care nu stătea un rege sătul, ci un călugăr istovit, pe care l-am sădit, Apolo sau cinstirea voastră l-au udat și Dumnezeu a sporit cinstei mele, ca să rămână la voi ca un monument al ostenelii mele? E mai ușor să-ți dorești toate acestea, dar nu este atât de ușor să le primești... Ocrotește-mă cu rugăciunile tale, ca să nu mă risipesc puțin câte puțin, precum se risipește o umbră odată cu trecerea zilei. Dar te respir mai mult decât aer și singurul mod în care trăiesc este că, indiferent dacă sunt cu tine împreună sau separat, sunt întotdeauna inseparabil în mintea mea.” Sf. a vrut atât de mult. Grigore să se stabilească în deșertul Vasilyeva și să se supună tuturor regulilor mănăstirii sale. Acest lucru este cu atât mai surprinzător cu cât răsfățul oferit lui Grigorie la vizitarea lui Vasily era foarte slabă și pe care aici o împărțea cu Vasily munci care nu erau înalte și chiar cele care nu se numesc nobile. Cabana în care locuia Vasily nu avea uși decente, nici foc, nici acoperiș; era, după cuvintele lui Grigorie, un adăpost fără acoperiș sau uși, o vatră fără foc și fum și ziduri uscate peste foc. În timpul mesei s-au servit însă și niște mâncăruri calde, dar cu o astfel de pâine, pe bucăți din care, din cauza insensibilității sau uscăciunii extreme, dinții mai întâi alunecau, apoi se blocau în ei și se smulgeau greu, ca dintr-o mlaștină. Toate acestea sunt cuvintele lui Grigore însuși. Consecința acestei mâncăruri uscate a fost o asemenea suferință, de care dacă marea mamă iubitoare de cerșetori a lui Vasily nu l-ar fi salvat pe dragul oaspete și nu ar fi adus cu ea prăjituri mai gustoase și hrănitoare, atunci s-ar fi putut teme pentru sănătatea tinerilor prieteni asceți. Pe lângă rugăciunile generale, lecturile Sfintelor Scripturi și lucrările științifice, au fost și alte activități: transportul lemnelor de foc, tăierea pietrelor, plantarea și udarea; pe lângă aceasta, pe umerii lor, Grigorie și Vasily cărau în grădini o căruță de mărimea unui munte, iar această căruță era plină cu gunoi de grajd. Toate aceste împrejurări, desigur, caracterizează suficient direcția lui Vasily, care era ocupat cu organizarea mănăstirii sale. Dacă ne amintim că regulile sale pentru călugări au devenit ulterior legea pentru tot monahismul răsăritean, atunci motivul pentru care informațiile despre activitățile Sfântului Vasily la finalizarea unui curs de știință la Atena. Oricât de plăcute au fost pentru Vasily grijile legate de înființarea mănăstirii, din cauza nevoilor Bisericii Universale a fost nevoit să-și întrerupă activitățile în deșert și să întreprindă călătorii îndepărtate chiar și dincolo de granițele patriei sale. Este foarte probabil ca tânărul pustnic să fi fost vizitat în singurătatea sa de niște episcopi care mergeau la Sinoade cu ocazia diferitelor tulburări bisericești. L-au adus la știre de încredere despre starea actuală a Ortodoxiei, despre planurile arienilor și l-au provocat să lupte cu dușmanii care tulburau liniștea Bisericii. Astfel, el, încă cititor al Bisericii din Cezareea, a fost prezent la același Sinod de la Constantinopol din 360, la care a muncit cu sârguință pentru Ortodoxia Sfântului Ilar al Pictaviei și, ca și Ilar, nu numai la Constantinopol, ci și în împrejurimile lui, Calcedon și Heraclea, a apărat adevărul cu dispute cu aici și tăria în dispute. Cât de mult era acum gelos pe curăția credinței și cât de profund înțelegea dogmele ei este evident și din faptul că, la întoarcerea sa de la conciliu, [Basily] a întrerupt comunicarea cu episcopul său Dianius, care a subscris crezului arian ambiguu. Desigur, s-ar putea teme că o astfel de acțiune ar fi considerată neascultare și chiar indignare împotriva episcopului; dar gelozia nu-i permitea cu adevărat lui Vasily să-și asume o înfățișare falsă. După ce episcopul a fost dezvăluit ca neortodox, nu i s-a părut convenabil să trăiască printre frăția sa. Așadar, s-a retras pentru scurt timp la Nazianza, dar și de aici și-a îndemnat monahii pontici cu solii în care a expus adevărata învățătură a controversatei dogme; Cea mai importantă lucrare scrisă în această perioadă a fost o respingere a apologiei lui Eunomius, acesta este cel mai bun ghid pentru creștinii din acea vreme în disputa cu arienii. De aceea, Sozomen spune că Vasile, chiar și în timpul domniei lui Constantius, a fost renumit ca un apărător zelos al Ortodoxiei de la adepții lui Arie. În timpul domniei lui Iulian, Vasile, conform mărturiei aceluiași Sozomen, a mers peste tot, a convins public și deschis pe creștini să adere la dogmele lor, să nu fie pângăriți de jertfe și libații păgâne și să impute în nimic onorurile acordate de la rege. Din aceste legende ale lui Sozomen despre Vasily se poate trage concluzia că Vasile, chiar și după ce și-a reluat comunicarea cu episcopul Dianius, nu a putut trăi mult timp în mănăstirea sa liniștită, deși se aștepta și căuta aici pacea deplină. Absențe frecvente de la mănăstire au fost într-adevăr necesare din cauza împrejurărilor de atunci. Iulian, ca pedeapsă pentru distrugerea Templului păgân al Fericirii, a impus o pedeapsă grea creștinilor din Cezareea și a ordonat ca toți clerul să fie incluși în lista armatei regionale, în care serviciul era considerat cel mai neprofitabil și mai scăzut (Soz. 5, 4). În plus, a amenințat cu un jurământ că, dacă creștinii din Cezareea nu ridică o biserică, nu va fi de acord să le lase capetele pe umeri. Știind toate acestea, Sf. Vasili și-a asigurat prietenii în scris că planurile apostatului vor fi în curând distruse și și-a comparat exaltarea cu cucuta sau rădăcina lupului și alte plante otrăvitoare care nu înfloresc mult timp și se usucă curând. Cu cât lui Vasily îi păsa mai mult de răspândirea monahismului, cu atât se opunea cu mai multă râvnă atât planurilor arienilor, cât și ale lui Iulian, cu atât mai plin de speranță urmașul Dianiei, Eusebiu, îl privea, mai ales cu noile încercări ale arienilor sub Valens. În ciuda dorinței lui Vasile de a-și petrece viața în deșertul său retras, în 364 Eusebiu l-a hirotonit pe Vasile ca presbiter și l-a forțat să locuiască la casa episcopului său. Starea sufletească a lui Vasiliev după această despărțire de deșert era atât de neliniștită încât avea nevoie de consolare de la prieteni. Iar Grigore de Nazianz nu a întârziat să-l consoleze pe presbiterul nou instalat. I-a scris lui Vasily următoarele: „Și tu ai fost prins, ca și mine, inclus în listă; amândoi am fost forțați să fim ridicați la gradul de presbiterat, deși nu era ceea ce căutam, pentru că putem mărturisi unul despre celălalt mai sigur decât oricine altcineva că ne place înțelepciunea liniștită care este păstrată în partea de jos. Dar deși, poate, ar fi fost mai bine dacă nu ni s-ar fi întâmplat așa ceva, totuși, de când s-a întâmplat acest lucru, trebuie să înduram, mai ales ținând cont de timpul care a slăbit limbile multor eretici; Trebuie să înduram și să nu dezonorăm atât speranța celor care și-au pus încrederea în noi, cât și propria noastră viață.” Într-adevăr, Vasili s-a supus chemării și și-a dedicat toată puterea lucrării de slujire presbiterală, mai ales propovăduirii cuvântului lui Dumnezeu; Convorbirile sale din ziua a șasea, despre Psalmi și altele se referă la acest moment special. În grad de presbiter, Vasily nu a lăsat grija călugărilor pe care i-a adunat, după cum se vede din scrisorile instructive către ei; dar pe lângă aceasta, avea multe alte griji, pentru care acum refuza chiar să corespondă cu foștii săi prieteni (paragraful 20). Și, în același timp, în noul său domeniu, a căpătat curând un asemenea respect pentru sine, încât însuși arhiepiscopul, care nu avea încă destul de experimentat în treburile bisericești, nu s-a bucurat, de vreme ce a fost ales pe tronul Cezareei dintre catehumeni (Gr. B. p. 88). Dar abia trecuse un an din presbiteria lui, când episcopul Eusebiu, care era bănuit de oameni, invidios pe gloria lui Vasile, a început să-l asuprească și să-l insulte. Răcirea dragostei dintre episcop și presbiter era foarte vizibilă pentru cei din afară. Călugării s-au luat de partea starețului lor și au îndrăznit să facă lucrul cel mai periculos; au complotat să se despartă de episcopul lor, tăind o parte considerabilă a oamenilor din clasele joase și înalte. Dorind să prevină o asemenea indignare, Vasili, la sfatul lui Grigore Teologul, a fugit cu el și s-a retras din Cezareea în deșertul său pașnic. Zvonul că împăratul Valens aducea cu el episcopi arieni pentru a introduce în Cezareea învățături rele și scrisorile lui Grigore, tatăl lui Grigore de Nazianz, l-au dispus însă curând pe Eusebiu să se împace cu Vasile; dorința de împăcare era atât de puternică, încât Eusebiu a fost primul care a decis să scrie o scrisoare de cerere și invitație preotului jignit. Dar pustnicul iubitor de pace, aflând despre schimbarea gândurilor și a dispoziției lui Eusebiu, a vrut să-și învingă complet dușmanul cu dragoste și generozitate; la sfatul lui Grigorie, Vasile însuși a venit în Cezareea înainte de invitația episcopală. Întoarcerea lui nu putea fi mai oportună și la momentul potrivit, pentru că o mulțime de eretici atacase deja Biserica din Cezareea și unii dintre ei deja apăruseră și dădeau necazuri, în timp ce alții făgăduiau să apară, bazându-se mult pe neexperiența întâistătorului de atunci (Lauda. cuvinte. Gr.). Vasily le-a făcut curând să știe cât de zadarnică era speranța lor. Iar în cazul de față, în ordinele și acțiunile lui Vasily, râvna pentru adevăr, după Grigorie Teologul, corespundea fermității voinței și prudenței. Dar în ce constau exact activitățile lui Vasily în acești cinci ani de slujire presbiterială nu se știe. Un indiciu al acestui lucru se află doar în următoarele expresii generale ale prietenului lui Vasiliev. „Imediat după aflarea primejdiei”, spune Grigorie, „în principiu pleacă cu mine din Pont, devine un susținător voluntar al adevărului și se dedică slujirii mamei Bisericii... se împacă, dă sfaturi, pune armata în ordine, distruge obstacolele întâlnite, poticnește și tot ceea ce luptă împotriva oponenților, ridică din nou oponenții. altul ține, iar celălalt reflectă, pentru unii, el este un zid solid și o fortăreață, pentru alții, el este o piatră care șterge piatra (Ier. 23, 29). vârsta, un sprijin al credinței, cel mai credincios în treburile interne, cel mai activ în afacerile externe. Și în relația lui cu Eusebiu a existat un fel de înțelegere minunată și combinație de putere: unul conducea poporul, iar celălalt guverna. Vasili a fost asemănat cu un îmblânzitor de lei, cu arta lui a smerit domnitorul, care avea nevoie de îndrumare și sprijin, pentru că încă mai arăta niște urme de obiceiuri lumești și nu era înființat în spiritual. Dar există multe”, continuă Grigore, „și alte dovezi ale grijii și preocupării lui Vasily pentru Biserică; Acestea sunt: ​​curajul lui Vasily în fața conducătorilor, atât în ​​general în fața tuturor cât și a celor mai puternici din oraș, soluțiile lui la dispute, prin uz transformate în lege; mijlocirea lui pentru cei care au nevoie, mai ales în chestiuni spirituale, iar uneori în cele carnale; hrănirea celor săraci; ospitalitate; îngrijirea fecioarelor; rânduiala rugăciunilor (adică, probabil, liturghia cunoscută sub numele de Vasile cel Mare); decorarea altarului și multe alte lucruri în care numai un adevărat om al lui Dumnezeu poate fi de folos oamenilor.” Nu în termeni generali, ci în detaliu, Grigore a vorbit doar despre isprava de caritate a lui Vasily în timpul presbiteriului său, în timpul unei foamete severe. Aceasta a fost în 368. Întregul oraș era epuizat din cauza secetei care se abătuse și nu exista niciun ajutor sau mijloace pentru a alina răul de nicăieri. Însuși Vasily a descris acest dezastru social în culori vii. Iată cuvintele lui: "Iarna, din cauza uscăciunii sale, nu avea flegma ei obișnuită, ci a învăluit-o în gheață și a uscat toată umezeala. Deși primăvara a arătat căldură, nu a adăugat umiditate. Din cauza secetei severe, pământul s-a crăpat, izvoarele abundente și care nu se usucau au devenit rare, debitele râurilor mari au putut să se usuce atât de mult, încât copiii lor s-au secat în picioare. câmpuri, unele semințe s-au uscat înainte de germinare, în timp ce altele, după ce au dat verdeață, s-au ofilit jalnic de căldură, așadar, odată cu începerea zilelor obișnuite de seceriș, s-ar putea spune contrar Evangheliei (Matei 9, 37): sunt mulți muncitori, dar recolta nu este mică; Fermierii, așezați pe câmp și încrucișându-și mâinile pe genunchi (poziția obișnuită a jeliilor), își plâng amarnic munca irosită, își privesc copiii mici și încep să plângă, își fixează privirea asupra soțiilor lor și izbucnesc în lacrimi, ating și simt frunzele uscate ale tulpinilor încolțite și plâng zgomotos.” Ceea ce este cel mai intolerabil în astfel de cazuri este nesimțirea și nesatibilitatea celor bogați. Ei au vrut să facă profit din sărăcie, să culeagă recolta din dezastre. Vasily în acest moment era împovărat de durere cu ocazia morții mamei sale, a cărei demnitate (cum a scris unui episcop) nu a văzut-o în cei rămași; în afară de aceasta, era epuizat de puterea lui în scădere și nu se aștepta decât la sfârșitul inevitabil al vieții din oră în oră; cu toate acestea, Vasily nu și-a lăsat turma fără mângâiere. I-a adunat într-un singur loc pe cei epuizați de foame, pe unii chiar abia respirând, soți și soții, prunci, bătrâni - toată vârsta mizerabilă; (prin slujitori) a poruncit să se stingă cazane pline cu legume și provizii sărate, iar cu mâinile sale a împărțit pâine și tocană celor mai mulți dintre cei ce o cereau, iar unii nu disprețuiau să-și spele picioarele; a folosit cea mai mare parte a proprietății rămase după mama sa pentru a-i trata pe cei flămând; Chiar și copiii evreilor au beneficiat de beneficiile lui în acest moment. În urma acestui tratament, el a rostit un cuvânt puternic și înduioșător, în care a susținut că pentru că pământul s-a secat, pentru că dragostea s-a secat și că puțini au luat parte la rugăciunile bisericești cu el; iar dintre cei care veneau la biserică, mulți căscău, se întorceau neîncetat și priveau să vadă cât de curând va termina psalmistul poezia și cât de curând vor fi eliberați de biserică, ca de școală, și de rugăciune, ca de robie. Întrucât îndemnul la caritate a fost susținut de exemplul viu al predicatorului, oamenii bogați și-au deschis apoi grânarele și au dat mâncare celor care erau epuizați de foame. Sfântul Grigorie Teologul, în elogiul său către Vasile, vorbește doar despre ostenelile și preocupările sale presbiterale legate de turma Cezareea. Scrisorile lui Vasile însuși conțin o indicație destul de clară a relațiilor externe ale Bisericii din Cezareea, întreprinse datorită geloziei și influenței sale; aceste relații explică în continuare trecerea din Cuvântul de laudă către Vasile, în care se spune că din vremea împăcării lui Eusebiu cu Vasile, Biserica Cezareea a trecut de fapt peste acesta din urmă. Iată informațiile pe care Vasily le transmite despre acest subiect în unele dintre scrisorile sale. Chiar și în grad de presbiterat, dorința sa cea mai puternică și sinceră a fost să se alăture Bisericii acelor semi-arieni care au început să caute o alianță cu ortodocșii când au văzut că Valens nu tolera pe nimeni în afară de arieni. De asemenea, a dorit cu tărie să unească arhipăstorii ortodocși, precum Atanasie din Alexandria și Meletie din Antiohia, care erau despărțiți de neînțelegeri reciproce și neîncredere, și să stabilească o unire între bisericile răsăritene și cele occidentale. Se știe că, în timpul domniei lui Valens, occidentalii nu le-au oferit nicio asistență estenilor în lupta împotriva arianismului, în timp ce cu ajutorul lor mai activ ar fi fost mai probabil să-i răstoarne pe arieni sau cel puțin să le slăbească puterea. Pentru primul scop, Vasile a trebuit fie să meargă el însuși, fie să trimită împuterniciri la conciliul din Lampsacus, unde s-au adunat semi-arienii, pentru a distruge definiția acelui Sinod de la Constantinopol, care a avut loc în 360, la care s-a hotărât să se mărturisească pe Fiul lui Dumnezeu, așa cum doreau semi-arienii, numai ca Tatăl după Scripturi. Vasili a ales-o pe cea din urmă; Prietenul său Eustathius și mulți alții au mers la Lampsacus (n. 215), și au fost instruiți de o discuție lungă despre credință, care a fost apoi scrisă de scriitorii cursivi. Nu mai sunt informații despre ceea ce s-a făcut în timpul prezbiteriului pentru a se ajunge la o înțelegere între cei doi arhipăstori. Dar în legătură cu ultimul scop, adică îndemnul episcopilor occidentali, împrejurările i-au mers atât de favorabil lui Vasile, încât prietenii săi, trei episcopi, au fost instruiți să intre în comunicare cu papa Liverius de atunci și să ceară ajutorul împăratului de Apus. În consecință, comuniunea cu Biserica Romană a fost primită și deschisă cu bucurie la Sinodul de la Tyana, care a avut loc sub președinția lui Eusebiu din Cezareea. Dar acțiunile acestui consiliu nu au ajuns la noi. Capitolul 3. Alegerea lui Vasile ca episcop de Cezareea. – Starea bisericilor capadociene în această perioadă. – Împăcarea cu Vasily a unchiului său și a altor episcopi. – Scrisori ale lui Vasily către episcopi. - Consolidarea arianismului. – Scrisori de cerere de ajutor pentru episcopii occidentali. – Explicația lui Vasily cu Modest. – Sosirea împăratului Valens în Cezareea și conversația lui Vasile cu el în altar. - Sentința de alungare pe Vasile din Cezareea și inversarea acestei sentințe. - Noile atacuri ariene asupra bisericilor capadociene sub guvernatorul Demostene. – Solicitarea puternică a lui Vasily către episcopii occidentali de asistență din partea Bisericii Răsăritene în lupta împotriva arienilor. – Motive pentru care asistența solicitată nu a fost acordată. Spre sfârșitul serviciului său de presbiter de șase ani, Eusebiu, Arhiepiscopul Cezareei, a murit, iar Vasile însuși a suferit o boală atât de gravă încât se aștepta la propria sa moarte iminentă. De aceea, l-a chemat la el pe prietenul său Grigorie numai pentru a-i transmite ultima sa voinţă (Cuvinte cinstite. Grieg). Dar dincolo de orice așteptare, de îndată ce dureroasele atacuri au început să treacă, episcopii, strânși la Cezareea cu ocazia morții lui Eusebiu, i-au dat bolnavului Vasile controlul deplin asupra bisericii Cezareeei. Acest lucru s-a făcut mai ales la insistențele episcopului de Nazianza, părintele Grigorie. Cu toate acestea, doar oamenii invidioși și cei mai răutăcioși cetățeni au acceptat fără tragere de inimă la alegerea lui Vasily ca episcop. Motivul pentru care nu și-au exprimat consimțământul nu merita deloc respect, cu atât mai mult cu cât, ridicându-l pe Vasily la rang de episcop, nu trebuia decât să-l facă de jure ceea ce demult fusese de facto. Au indicat starea dureroasă a lui Vasily. „Dar nu alegi un luptător, ci un profesor”, le-a răspuns cu forță părintele Grigorie Teologul episcopilor. „Sunt sigur că sunt alții vrednici să vă prezideze, dar nu pot prefera pe cineva pe care îl respectați cel mai iubit fiu al nostru, presbiterul Vasily, un soț (spun asta în fața lui Dumnezeu ca martor), atât în viață, cât și în învățătură, care a dobândit puritatea mai mult decât oricare altul; este pe deplin capabil să reziste vremurilor actuale și lingvisticii predominante” (p.G.). 34). Și același Grigorie i-a scris lui Eusebiu de Samosata: „Dacă am fi fost îngăduiți să dăm scaunul episcopal lui Vasile, știu că am fi căpătat mare îndrăzneală înaintea lui Dumnezeu și am fi făcut o mare faptă bună poporului care ne-a invitat” (p. 36). Într-adevăr, tocmai evenimentele au arătat în curând tuturor că înaltul serviciu acordat lui Vasily nu era o chestiune de milă omenească, ci de providența lui Dumnezeu pentru Biserică. „Onorat de președinte, Vasily nu numai că nu a făcut nimic pentru a dezonora nici înțelepciunea sa, nici speranțele celor încredințați în slujba lui, dar s-a dovedit, așa cum spunea Grigore Teologul, să se depășească în mod constant, pentru că a primit o gamă largă de acțiuni și, la putere, a găsit mai multe subiecte de unde să se arate. o virtute, dar într-un conducător și primat, după judecata lui, chiar și acesta este deja un viciu, dacă nu se dovedește în mod constant a fi cel mai bun și cel mai bun și dacă nu își proporțională virtuțile cu rangul și înălțimea tronului.” În scrisorile scrise de Vasily în timpul episcopiei sale, el a menționat adesea și în termeni puternici multele treburi și griji care l-au împovărat până când puterile i-au slăbit. „Am atât de multe lucruri de făcut”, spune el, de exemplu, într-o scrisoare, „și sunt atât de extraordinare încât ar fi necesar să păstrez o istorie zilnică, pe care... și aș fi întocmit-o dacă continuitatea evenimentelor nu m-ar fi distras de la această intenție”. Într-o altă scrisoare, el mai scrie: „Numărul de afaceri care mă înconjoară este mare, gândurile mele sunt cuprinse de mii de griji și doar o odihnă pe termen scurt pot să mă odihnesc din timpul meu constant de inactivitate”. Dar doar informații fragmentare au ajuns la noi despre măsurile pe care le-a folosit pentru a-i liniști pe episcopii care erau nemulțumiți de el, pentru a opri tulburările dintre clerul cezarian și pentru a contracara planurile insidioase ale arienilor, care i-au atacat atât mitropolia, cât și alte biserici răsăritene. Din prezentarea acestor informații păstrate se compune viața istorică a lui Vasile cel Mare ca Arhiepiscop al Cezareei. Bisericile care depindeau de mitropolia Cezareei, după însuși Vasile, la începutul episcopiei sale erau aproape în aceeași stare proastă ca și trupul său (paragraful 30 către Eusebiu). Oamenii necunoscuți i-au provocat multă durere și chiar au provocat o dezbinare în Biserica Capadociei imediat ce episcopii care erau mai favorabili lui Vasile, și anume Eusebiu de Samosata și Grigore de Nazianza, au părăsit Cezareea. Zvonul, nefavorabil pentru Vasily, s-a răspândit rapid în țări îndepărtate, iar consecințele dăunătoare au amenințat nu unul sau două, ci orașe și națiuni întregi (paragraful 59). Nici măcar un unchi al lui Vasily, episcopul Grigorie, nu a vrut să aibă contact cu el. De la episcopul Vosporius, Vasily a primit vestea că unii l-au acuzat de o severitate excesivă față de cei care s-au abătut de la Ortodoxie și l-au calomniat, de parcă el, încă preot, și-ar fi blestemat pe episcopul Diania pentru că aceasta din urmă ar fi semnat nepăsător o mărturisire eretică de credință. Această știre l-a îngrijorat atât de tare pe Vasily, încât în ​​noaptea următoare nu a mai putut să doarmă, dar în propriile sale cuvinte, nici măcar un minut. Alți dușmani ai lui Vasily îl numeau, dimpotrivă, prea îngăduitor față de cei greșiți, pentru că se apropia de semiarieni. Arhiepiscopul Cezareei avea sub comanda lui cincizeci de coreepiscopi. Conform regulilor bisericii din acea vreme, ei trebuiau să numească cler pentru locurile vacante, cu acordul arhiepiscopului. Dar ei și-au luat asupra lor toate puterile și nici nu l-au informat pe noul arhipăstor despre cine ridicau la grade bisericești; a permis preoților și diaconilor să clasifice în cler oamenii nedemni - din cauza pasiunii, relațiilor sau a unor legături de prietenie. Au fost și coreepiscopi care luau bani de la cei hirotoniți și îi spuneau fără de păcat, pentru că luau bani nu înainte de hirotonire, ci după hirotonire. Pentru a se împăca cu episcopii nemulţumiţi, Vasily nu a recurs la servilism sau viclenie (cuvinte de laudă. Grieg); a știut cu pricepere să dizolve duritatea cu complianță. Când era imposibil să intre într-o explicație personală cu calomniatori, el reflecta zvonuri și bârfe nefavorabile lui însuși prin scrisori fie către acele persoane care aveau încredere în zvonul absurd, fie către cei care îl răspândeau. Ceea ce a fost mai ales regretabil pentru Vasily a fost antipatia unchiului său, episcopul Grigore, un om bine intenționat în toate celelalte privințe (p. 56). Dușmanii lui Vasily s-au uitat la acest dezacord cu plăcere și au spus: „Dacă ruda lui apropiată nu vrea să aibă contact cu el, atunci, fără îndoială, există suficiente motive pentru aceasta”. Fratele lui Vasily, Grigorie de Nyssa, dorind să-și aline durerea, a recurs la un truc, care, după cum s-a dovedit, era foarte neprofitabil și periculos pentru Vasily; și anume: Grigorie însuși i-a înmânat mai întâi o scrisoare fictivă presupusă de la unchiul lor comun, scrisoare în care era exprimată o puternică dorință de reconciliere; apoi servitorul a trimis două scrisori falsificate, iar în aceste scrisori unchiul imaginar și-a exprimat și disponibilitatea pentru împăcare cu nepotul său. Vasili a acceptat prima scrisoare cu o bucurie extremă, a arătat-o ​​multora dintre prietenii săi și i-a mulțumit lui Dumnezeu pentru sfârșitul plin de bucurie al ostilității. Vestea despre aceasta a fost transmisă și unchiului lui Vasily; dar, așa cum era de așteptat, a început să insiste că nu i-a scris niciodată o scrisoare lui Vasily. Vasili a fost adus la mare rușine de aceasta; Din cauza reproșurilor pe care a trebuit să le audă cu această ocazie, a vrut chiar să cedeze pământul sub el. Și despre alte scrisori s-a descoperit și târziu că au fost falsificate. În astfel de împrejurări, Vasily ia adresat fratelui său o mustrare scrisă destul de ascuțită, iar unchiul său a cerut cu seriozitate să stabilească un loc și un timp pentru o explicație personală în această chestiune. Episcopul Vosporius trebuia să fie adus la fire; Sf. Într-o scrisoare către el, Vasili și-a dezvăluit relația cu predecesorul său Dianus și a cerut de la calomniatori dovezi despre unde, când și în fața cui și-a blestemat episcopul. Iar călugărițelor care au fost tentate de comunicarea lui Vasile cu semiarienii, acesta le-a dezvăluit și le-a explicat, printr-o scrisoare, motivele pentru care oamenii care, împreună cu părinții Sinodului din Antiohia [269], care era împotriva lui Pavel de Samosata, nu sunt de acord să accepte expresia „consubstanțial” merită o oarecare clemență. După întâlnirea cu Vasily, unchiul a făcut cu adevărat pace cu el, iar după unchi, alți nedoritori au început să se apropie de Vasily, și-au cerut scuze și, pe cât de mult au arătat ostilitate înainte, erau acum atât de mult în favoare și s-au cedat în mod voluntar rațiunii sale, i-au recunoscut virtutea ca de neatins pentru ei înșiși, iar rezistența față de el sau abaterea de la Dumnezeu era considerată, de exemplu, o abatere de la el. În același timp, probabil, acei episcopi care la început s-au indignat și l-au calomniat pe Grigorie, Episcopul Naziancei, pentru favoarea lui față de Vasile, i-au cerut scuze lui Grigorie, au căzut în genunchi și, lăsând deoparte ura, l-au recunoscut ca patriarh, legiuitor și judecător al lor (18 și urm. Greg. B. p. 140). În relațiile cu coreepiscopii Sf. Chiar la începutul episcopiei sale, Vasili a dat dovadă de o asemenea fermitate care se vede rar la alții chiar și la sfârșitul vieții. Convins de veridicitatea zvonurilor cu privire la simonie, el a scris un mesaj districtual și în el i-a amenințat hotărât pe corepiscopi cu scoaterea de pe altare dacă ar face ceva asemănător după acest mesaj districtual. Pentru a preveni voința de sine a preoților care acceptau oameni nevrednici în clerul lor, Vasily a cerut de la toți episcopii să-i trimită liste cu toți clerul rural cu semnificația cui i-a atribuit și ce fel de viață, iar el însuși a ținut o listă similară, astfel încât să fie imposibil ca cineva să se încadreze în cler oricând dorește. În plus, a ordonat o anchetă amănunțită a tuturor duhovnicilor acceptați anterior, dacă aceștia sunt demni de funcții clericale, iar cei nedemni să fie excluși din numărul laicilor; El a interzis mai ales includerea oricui în cler fără aprobarea lui. De asemenea, știm că Vasily a confirmat regulile bisericești anterioare conform cărora persoanele din cler, văduve sau necăsătorite, nu trebuie să țină sub nici un pretext femeile din afară (așa-numitele sizikts). Asemenea măsuri ale preocupării arhipăstorului pentru îmbunătățirea clerului au ridicat clerul din Cezareea în așa măsură încât orașele învecinate și îndepărtate i-au cerut lui Vasile clerului pentru a-și îmbunătăți Bisericile și a-i numi în scaunele episcopale. Astfel, episcopul Inocențiu a cerut un presbiter din clerul din Cezareea (punctul 77). Satalenii i-au cerut lui Vasily un episcop, iar acesta i-a dat rudei sale, in ciuda lacrimilor enoriasii si a mamei sale in varsta (punctul 28). Iar Sfântul Amfilohie al Iconiului din clerul Cezareea a cerut un candidat pentru scaunul episcopal din Isauria (punctul 217). Dezastrele pe care le-au suferit ortodocșii din cauza arienilor i-au provocat și ele multă mâhnire lui Vasile, deși au preocupat nu atât metropola lui, cât și celelalte biserici răsăritene. "Alții", spune Grigore Teologul, "se uită doar la ceea ce este sub picioarele lor, ei calculează doar cum vor fi în siguranță ale lor, dar nu se extind mai departe și nu pot inventa sau realiza nimic măreț și îndrăzneț. Dar Vasily, deși a observat moderație în orice altceva, nu a cunoscut moderație în acest sens. Observând că moștenirea lui Dumnezeu a fost dusă într-o poziție proastă, nu a recunoscut-o într-o poziție greșită, nu a recunoscut-o ca fiind proastă. suficient să plângă dezastrul în tăcere și să ridice doar mâinile către Dumnezeu, dimpotrivă, și-a făcut datoria să aducă ceva înăuntru și să ofere un fel de ajutor, nu a dat nici somnul ochilor, nici adormirea pleoapelor, și cu grijile și-a epuizat rămășițele trupului, până a găsit un leac pentru rău; În astfel de expresii, Sfântul Grigorie subliniază preocuparea intensă a prietenului său pentru răsturnarea arianismului în afara metropolei sale. Corespondența lui Vasile cel Mare cu episcopii răsăriteni și occidentali în această chestiune care a ajuns până la noi clarifică și mai mult sensul profund al expresiilor lui Grigorie. Potrivit mărturiei acestor scrisori, aceasta este poziția proastă a ortodocșilor din Răsărit: „Arienii au devenit atât de puternici”, spune Vasily, „încât conducătorii învățăturii drepte din toate eparhiile sunt privați cu forța de bisericile lor din cauza calomniilor și peste tot, de la hotarele lui Thebally Andricum, este o rampă vătămătoare. președinția este în mod clar oferită ca răsplată pentru răutate, astfel încât oricine a rostit blasfemii mai aspre a fost ales cu preferință episcopiei în rândul poporului. Împăratul de atunci Valens, în cuvintele lui Grigore Teologul (hon.), „scrâșnea din dinți împotriva Bisericii, luând chipul unui leu, răcnea ca un leu și era inabordabil pentru mulți. Deja primele experiențe de curaj ale acestui rege, patronul arienilor, au fost: exilul, descrierile proprietății, sfaturi deschise și secrete, constrângerea din lipsă de convingere; arzând bătrânii pe mare, pătând o jertfă fără sânge cu sânge uman și insultând modestia fecioarelor”. În Cezareea însăși, în 371 (item 68), a apărut un episcop arian, renumit pentru învățătura sa, Evippius; se temeau de sosirea episcopilor din Armenia şi Cilicia care erau încă de aceeaşi părere cu el. Comunicările scrise ale lui Vasily cu prietenii de la curtea împăratului Valens nu au avut succes; curtenii au răspuns doar că trebuie să-i mulțumim lui Dumnezeu și pentru faptul că starea Ortodoxiei nu este mai rea. Deci, St. Vasile a venit cu următoarele, după Grigorie, înseamnă foarte mântuitor: „Cât de mult a putut, pătrunzând în sine și închizându-se cu Duhul, el încordează toate puterile minții omenești, recitește toate adâncurile Scripturii, face obiecții ereticilor, se luptă și se ceartă cu ei, reflectă obrăznicia lor excesivă; el se duce la alții, se sfătuiește pe alții, își dă sfaturi. denunță, interzice, amenință, reproșează, apără națiunile, orașele, oamenii privați pe cei care erau la îndemână, îi dă peste cap cu o armă lovitoare, iar pe cei care erau departe, lovește cu săgeți de litere, în general vine cu tot felul de mântuire și vindecă pe toți”. Unul dintre aceste tipuri de mântuire au fost relațiile cu bisericile occidentale, pe care Vasily le-a început încă în grad de presbiter și pe care și atunci le considera o modalitate de încredere de a vindeca răul. Nu cu mult timp înainte, episcopii occidentali au reușit să-i depună pe puternicii apărători ai arianismului, episcopii maghiari Valens și Ursacius și Auxentius din Milano. Așadar, s-ar putea susține aproape cu încredere că, dacă doar occidentalii ar dori, ar putea câștiga pe împăratul lor din Răsărit în favoarea Ortodoxiei și prin el să-l influențeze pe Valens, care de la o zi la alta a intensificat persecuția împotriva ortodocșilor. Cel mai bine era ca Sf. să-i convingă pe occidentali să-și convingă împăratul să-i patroneze pe ortodocși. Atanasie cel Mare, care se bucura deja de un respect deosebit în Occident. Iar Vasili a cerut cel mai convingător Sfântului Afanasie să preia această chestiune. Când majoritatea episcopilor din Răsărit și-au exprimat consimțământul pentru relațiile cu Biserica Romană, Vasile a recunoscut ca fiind cel mai bun, pe lângă scrisoarea Sfântului Atanasie și a scris o scrisoare în numele meu papei Damasus; în această scrisoare, el i-a cerut cu seriozitate papei să trimită oameni experimentați și blânzi în Orient pentru a-i avertiza pe ereticii încăpățânați (punctul 70). Dar succesul ambasadei nu a fost la înălțimea așteptărilor. Papa nici nu s-a degnat să-i răspundă lui Vasily. În locul episcopilor solicitați, doar Diaconul Savin a fost trimis cu scrisori private către Vasile de la episcopii Ilirii, Italiei și Galiei și cu vestea hotărârii fostului Conciliu Roman cu puțin timp înainte de acel 2, care a respins toate celelalte crezuri, cu excepția Niceei ortodoxe. Decența impunea ca cineva trimis de la adunarea generală să predea cele de-a doua scrisori episcopilor occidentali, iar Vasile, probabil la instrucțiunile Sfântului Meletie al Antiohiei, în numele a treizeci și doi de episcopi răsăriteni, a scris o scrisoare emoționantă episcopilor occidentali în general, și nu papei; în această scrisoare, el le-a cerut urgent fraților săi occidentali să trimită mai mulți oameni de încredere pentru a întocmi un Consiliu comun cu ei, care să-i împace pe cei care diferă în părerile lor prin chiar majoritatea voturilor. În mesaj (pag. 92) s-a spus: „Te rugăm să fii trezit de râvna pentru adevăr și de compasiunea față de noi; Te rugăm să te îmbraci în pântecele generozității, să lași deoparte orice amânare, să iei asupra ta munca iubirii și să nu ții cont nici de distanța călătoriei, nici de lenevia domestică, nici de alte obstacole omenești, în timp ce urmele ruinelor complete, încă în grabă, rămân până la ruina Bisericii. noi, grăbiți-vă la ea, la ea Vă cerem, prea sinceri frați, să se miște spre noi, să nu neglijați că jumătate din univers este cufundat. Dar această scrisoare nu le-a plăcut prea mult occidentalilor, precum Sf. Vasili, iubitori de acuratețe, iar anul următor a fost trimisă înapoi fără nicio executare sau răspuns (paragraful 133). Deși Papa Damas, după binecuvântatul. Teodoret, era împodobit cu tot felul de virtuți, Sfântul Vasily nu era departe de a se gândi că motivul eșecului ambasadei va fi pus pe seama trufiei Episcopului Romei, iar după aceasta nu a mai considerat necesar să-i repete cererea. "Despre ce este nevoie", a spus Vasily, "s-a scris deja înainte, dar a scrie lucruri inutile este complet în zadar. N-ar fi amuzant să vă faceți griji despre același lucru de mai multe ori?" Prin urmare, el i-a sfătuit pe occidentali doar să accepte în părtășie fără discernământ pe toți cei care vin din Răsărit și să nu aibă încredere în nimeni care, sub masca Ortodoxiei, își scrie declarația de credință (paragraful 124). Dar deși întinsă corespondență a Sfântului Vasili cu episcopii apuseni nu și-a atins pe deplin scopul dorit, însă propriul său exemplu de fermitate în mărturisirea credinței nu a rămas fără imitație și i-a câștigat din ce în ce mai mulți prieteni printre zeloții Ortodoxiei. În 371, primul demnitar al imperiului, prefectul Modestus, a fost trimis la Cezareea numai pentru a-l determina pe Vasile să comunice cu arienii, altfel îl alunga din Cezareea; dar toate ameninţările calculate şi promisiunile linguşitoare nu au zdruncinat câtuşi de puţin fermitatea Episcopului Cezareei. Această explicație a lui Vasily cu prefectul este o asemenea ispravă de credință, pentru care altora, învestiți chiar și cu cea mai înaltă putere civilă, în cazuri similare le lipseau voința și îndrăzneala neclintită. Așa că, mai târziu, când liderul militar Găina i-a cerut împăratului Arcadius o biserică specială la Constantinopol pentru arienii de aceeași credință, Arcadius a fost gata din lașitate să cedeze acestei cereri; numai sfaturile şi insistenţele lui Hrisostom l-au salvat pe împărat de la umilire. Dar și Sf. Hrisostom ar fi putut fi inspirat în această chestiune a geloziei sfinte, de altfel, din legenda lui Vasily 3. În cazul de față, Vasily avea nevoie să aibă și mai mare voință și inflexibilitate de caracter. Cel mai apropiat demnitar al suveranului i-a cerut cu furie de leu un răspuns rapid, cu asigurarea că după el însuși împăratul va apărea cu același scop de a-l câștiga pe Vasily de partea arienilor. Cum a reflectat Vasily cererea prefectului? Iată legenda despre asta de la prietenul lui Vasiliev, Grigorie Teologul 4: „Ce s-a întâmplat cu tine, Vasily”, a spus prefectul, nici măcar nu se demnează să-l numească episcop, „cum ai îndrăznit să te răzvrătești împotriva autocratului și ești cel mai încăpățânat dintre toți? „Nu pot să mă înclin în fața făpturii”, răspunde Vasily, „fiind eu însumi o creatură a lui Dumnezeu”. - „Dar ce crezi că suntem? - a întrebat conducătorul. „De ce nu este important să ni te alături și să fii în părtășie cu noi?” „Voi sunteți conducători”, a răspuns Vasily, „și nu neg că conducătorii celebri, totuși, nu sunt mai presus decât Dumnezeu. Și este important pentru mine să fiu în comunicare cu tine; cu toate acestea, nu este mai important decât să fii în comuniune cu toți ceilalți dintre subalternii tăi, deoarece creștinismul este determinat nu de demnitatea indivizilor, ci de credință.” Atunci domnitorul s-a agitat, s-a înfuriat mai tare, s-a ridicat de pe scaun și a început să-i vorbească lui Vasily mai aspru decât înainte. „Ei bine”, a spus el, „nu ți-e frică de putere?” - „Nu, indiferent ce s-ar întâmpla și nu voi tolera nimic.” - „Chiar dacă ai suferit confiscarea proprietății, exil, tortură, moarte?” – „Dacă poți, amenință pe alții; dar asta nu ne deranjează deloc.” - „Cum este asta și de ce?” - a întrebat domnitorul. „Pentru că”, răspunde sfântul, „cel care nu are nimic nu este supus unei descrieri a proprietății sale; Chiar îmi vei cere această cârpă de păr și puținele cărți care conțin toate lucrurile mele? Nu știu despre exil, pentru că nu am legătură cu niciun loc; iar ceea ce trăiesc acum nu este al meu, și tot ce mă vor arunca va fi al meu. Este mai bine să spun că locul lui Dumnezeu este peste tot, indiferent unde sunt eu ca străin și străin (Ps. 38:13). Moartea este benefică pentru mine: mă va trimite mai devreme la Dumnezeu, pentru care trăiesc și muncesc, pentru care am murit deja în cea mai mare parte din mine și către care mă grăbesc de mult.” - Conducătorul, uimit de aceste cuvinte, a spus: „Nimeni nu a vorbit niciodată înaintea mea cu atâta libertate”. „Poate”, a răspuns Vasily, „nu l-ați întâlnit pe episcop: altfel, fără îndoială, când ați tratat un subiect asemănător, ați fi auzit aceleași cuvinte. Căci în orice altceva, o, domnitor, suntem modesti și mai smeriți decât oricine altcineva, ne poruncește această poruncă, și nu numai în fața unei asemenea puteri, ci și în fața oricui altcuiva, nu ridicăm sprâncenele; iar când chestiunea este despre Dumnezeu și ei îndrăznesc să se răzvrătească împotriva Lui, atunci, disprețuind totul, ne referim doar la Dumnezeu. Focul, sabia, fiarele sălbatice și ghearele care sfâșie carnea vor fi mai degrabă o plăcere pentru noi decât să provoace groază. Pe lângă asta, insultă, amenință, fă ce vrei, folosește-ți puterea. Lăsați regele să audă despre asta, că nu ne veți subjuga și nu ne veți obliga să ne unim în răutate, indiferent de ororile pe care le amenințați.” „Împăratul vrea puțin”, au fost penultimele cuvinte ale prefectului Modest 5, el dorește doar să fie exclus din simbol cuvântul „consubstanțial”. Dar sfântul a spus hotărât: „Pentru ca țarul să devină membru al Bisericii este foarte important, dar nu voi fi de acord să permit ca nici măcar un cuvânt să fie exclus sau adăugat la declarația de credință, sau chiar să schimb ordinea a ceea ce este scris”. Curând, însuși Valens a ajuns în Cezareea. Modest i-a raportat: „Noi, rege, am fost învinși de rectorul acestei biserici: acesta este un om care este mai presus de amenințări, mai puternic decât argumentele, mai puternic decât convingerile”. Împăratul părea că nu vrea să creadă și, pentru a-l atrage pe Vasily de partea sa, i-a trimis și mulți dintre curteni și oameni de rang militar, judecători în exercițiu și femei de gardă, și bucătarul său șef, Demostene, care l-a amenințat cu cuțitul de bucătar să-l omoare pe arhipăstor. Dar toți acești ambasadori trebuiau să admită că fermitatea arhipăstorului era irezistibilă. După aceasta, țarul a dat dovadă de atâta prudență, încât nu a fost de acord să folosească forța deschisă împotriva arhiepiscopului, în ciuda sfatului curtenilor, și a căutat doar o ocazie de a discuta personal cu Vasily. A sosit sărbătoarea Bobotezei, în care Vasili a săvârșit slujbe divine în biserica sa catedrală. Nu existau biserici ariene în Cezareea. Așadar, împăratul și alaiul său au intrat în Biserica Ortodoxă și, alăturându-se cu poporul, au arătat înfățișarea unei anumite unități cu ei în credință. Când urechile lui Valens au fost lovite ca un tunet de cântarea care a început, când Valens a văzut o mare de oameni, iar în și lângă altar nu era atât de multă splendoare umană, cât și îngerească, atunci a căzut în epuizare; iar privirea și sufletul lui s-au acoperit de întuneric și au devenit amețiți. În același timp, el însuși aducea la Masa Divină daruri, probabil vase de aur, dar niciunul din cler nu s-a atins de ele, pentru că nu știau dacă arhipăstorul le va primi de la eretic. Regele era atât de stânjenit, încât nu putea să stea ferm în picioare, iar dacă unul dintre slujitorii altarului nu l-ar fi sprijinit, suveranul ar fi căzut, demn de lacrimi. Cu o asemenea jenă, a devenit complet incapabil să intre într-o conversație cu Vasily și, astfel, a părăsit biserica fără nimic. Pentru a răsplăti primul eșec, a fost nevoie să vizitați altă dată Biserica Ortodoxă. În acest timp, Vasili nu a slujit, l-a invitat pe împărat la altar, unde stătea el însuși, și i-a vorbit mult despre dogmele divine (Fericitul Teodoret al lui Cir 4, 19). Regele a ascultat cu o atenție mulțumită cuvintele sfântului și l-a lăudat pentru înțelepciunea și splendoarea sa în serviciul său preot. Doar bucătarul regal Demostene, care se afla aici printre alți demnitari, i-a reproșat profesorului ecumenic că ar fi permis un fel de barbarie în discursul său. La o astfel de remarcă, Vasili a răspuns la început doar zâmbind, iar apoi, când a observat că Demostene a început să se enerveze și să-l amenințe cu ceva, a spus: „Treba ta este să ai grijă de condimentele pentru tocane și nu să stabilești dogmele divine” (Hermias Sozomen 6, 16). În timpul acestei întâlniri, Valens nu numai că nu a arătat nicio antipatie pentru Vasily, dar, potrivit lui Theodorit, a fost chiar încântat de conversația lui Vasily. Iar Grigorie Teologul, care a fost prezent la această convorbire, a mărturisit că această convorbire dintre Vasily și Valens a oprit majoritatea insultelor care fuseseră aduse până atunci ortodocșilor. Dar fermitatea și constanța nu erau virtuțile acestui suveran. La insistențele episcopilor arieni și a curtenilor săi, după un timp Valens a decis să semneze verdictul privind expulzarea lui Vasile. Noaptea următoare era deja desemnată pentru executarea decretului regal, carul era pregătit, dușmanii aplaudau, evlavioșii erau descurajați, iar prietenii lui Vasily priveau cu profundă durere la pregătirile lui calme pentru plecare. Condamnat la exil, după spusele lui Grigore Teologul, nu s-a ocupat de asta decât spunând unuia dintre călăuzele săi: „Ia caietul și urmează-mă” (Pokhv. cuvinte). Chiar în acest timp, singurul fiu al împăratului, Galatus, s-a îmbolnăvit de febră și atât de grav, încât nici medicamentele, nici rugăciunile episcopilor arieni nu au ajutat. Era imposibil să nu recunoaștem în acest incident acțiunile mâinii pedepsitoare a lui Dumnezeu. Împăratul, deși cu rușine, a fost nevoit să-l invite pe Vasily la locul său. Vasili a venit fără să-și pună scuze, așa cum ar fi făcut altul, și imediat odată cu venirea lui febra a scăzut la pacient. Sfântul a promis și o însănătoșire completă, dar numai dacă bolnavul a fost botezat de ortodocși. Dar condiția nu a fost acceptată, iar copilul a murit. Acest eveniment a avut un efect atât de puternic asupra lui Valens, încât a revocat imediat pedeapsa de alungare. La scurt timp, o boală gravă l-a cuprins pe prefectul Modest. Dar acesta cu mare încredere a apelat la rugăciunile sfântului și a primit vindecare completă. Zvonul despre aceste evenimente a sporit gloria arhipăstorului și a întărit afecțiunea față de el nu numai a turmei, ci și a acelor episcopi care anterior nu fuseseră de acord cu propunerea lui de relație cu Biserica Apuseană. Pe baza acestor acțiuni ale lui Vasily, se poate judeca cât de mult adevăr există în următoarele cuvinte ale lui Vasily despre sine (p. 195): „Sunt așezat în fața tuturor; ca niște stânci subacvatice care ies din mare, îmi iau asupra mea furia valurilor eretice, iar ei, spargând împotriva mea, nu inundă ceea ce este în spatele meu”. Abia patru ani mai târziu, arienii au decis să facă un nou atac asupra bisericilor din Mitropolia Cezareea. Dar chiar și în acest moment, arhipăstorul vigilent a prevăzut corect pericolul care se apropia și a luat toate măsurile posibile pentru a-l respinge (vezi scrisoarea către Chalcidieni în 375). „Focul care a devastat cea mai mare parte a Orientului”, scrie acum Vasily într-o scrisoare, „se îndreaptă spre granițele noastre și, după ce a ars totul în împrejurimi, se intensifică până la atingerea bisericilor din Capadocia, care până acum erau nevoite să plângă doar de fumul care ajungea din țările vecine”. Următoarele evenimente au oferit în curând o justificare pentru aceste cuvinte de temeri. În primii ani ai episcopiei lui Vasile din Cappadocia, a existat un conducător pe nume Ilie, care era un adevărat păzitor al adevărului, era accesibil celor jigniți, îngrozitor pentru criminalii legii, atât săraci, cât și bogați și, cel mai important, a redat creștinismului cinstea ei străveche (pierdută sub Iulian Apostatul). Dar, conform calomniei arienilor, Valens a dat cele mai înalte funcții civile doar dușmanilor Ortodoxiei. Prin urmare, acest conducător a fost în curând lipsit de postul său și în locul lui a fost numit Demostene, un om despre care Vasile a considerat corect să folosească următoarele expresii într-o scrisoare: „Un guvernator a sosit la noi - acesta este primul și cel mai mare rău dintre toate relele pentru Capadocia”. Nu avea râvnă pentru problemele de credință și nu s-a ocupat de ele, dar îi iubea pe eretici la fel de mult cât îi ura pe ortodocși. În mijlocul iernii, el a adunat o mulțime de oameni fără Dumnezeu în Galația și l-a detronat acolo pe episcopul ortodox Ipsias și l-a instalat pe Ekdikias în locul său. La plângerea unei persoane neînsemnate, a poruncit să fie adus în custodia lui Grigorie de Nyssa și, în ciuda cererilor pentru el din întreaga biserică Cezareea, a numit în locul său, ca episcop de Nyssa, un sclav, cumpărat pentru mai multe oboli, asemănător în morala și credința lui Anisius și Ekdikiy calls, care au decedat și Ekdikiles devin. Respirând furie și crimă, la întoarcerea din Galația, Demostene a repartizat tot clerul bisericii în departamentul dumei orașului. În Sebastia, a ținut câteva zile adunări, examinând cetățenii, iar celor care erau în comunicare cu ortodocșii, le-a încredințat corectarea unor poziții mai împovărătoare decât profitabile și i-a distins pe adepții lui Eustathius de Sebastia (un semi-arian, după cum vom vedea mai târziu) cu cele mai înalte onoruri. Sub influența sa, treburile Nikopolului au fost și ele aduse în dezordine (punctul 229). După moartea lui Teodot, Mitropolitul Armeniei, Vasile a făcut toate eforturile pentru a-l muta pe Euphronius, episcopul Colonia, la scaunul de la Nikopol (în Armenia). Dar, pe măsură ce clerul și cetățenii coloniilor s-au despărțit fără tragere de inimă de iubitul lor episcop, episcopii arieni au reușit să ia stăpânire pe Nicopole și au hirotonit acolo pe jalnic Fronto, preotul din Nicopole, care i-a insultat pe ortodocși cu atâta cruzime și violență încât aceștia din urmă, mai ales preoții, au fost nevoiți să caute în fugă mântuirea pentru ei înșiși. În această perioadă, arienii au ars mai multe mănăstiri de călugări ortodocși. În asemenea împrejurări, Vasily a considerat că era de datoria lui să-i consoleze pe cei din Nicopole și a scris mai multe scrisori prietenilor săi care slujeau la curtea din Valens, cerând ca prin mijlocirea lor să înfrâneze o persoană atât de frenetică precum Fronto. Dar unii dintre curteni au răspuns (paragrafele 121 și 205) că Valens, aflându-se în Antiohia, intenționa să-l cheme pe Vasile însuși la Antiohia și aici urma să-l predea acuzatorilor săi eretici. Și probabil că în acest moment a fost zdrobit bastonul împăratului, care deja se pregătea să semneze sentința lui Vasily, despre cum povestește Sfântul Efrem în Elogia sa către Vasily. Aflând despre aceste intrigi și despre dezastrele altor biserici ortodoxe care erau deținute de arieni (punctul 231), Vasile, în consultare cu prietenul său, episcopul Eusebiu de Samosata, a decis să ceară din nou episcopii occidentali ajutor în lupta împotriva arienilor. În două scrisori scrise cu această ocazie, Sfântul Vasili a dezvăluit ochilor ierarhilor occidentali dezastrele la care au fost supuși colegii lor de credință din Răsărit în timpul domniei de treisprezece ani a lui Valens, încât este imposibil să nu citez adevăratele sale cuvinte. "Suferința noastră", a scris el, "a ajuns la granițele țării pe care o locuiți, prea cinstiți frați. Când un oud suferă, toți oud suferă cu ea. Prin urmare, bineînțeles, se cuvine ca compasiunea voastră să se întristeze cu noi, care am suferit atât de mult timp. De ce nu există nicio scrisoare de mângâiere din partea voastră, nicio scrisoare de mângâiere, nicio regulă pentru dragostea fraternă, nimic care să fie îndreptățit conform iubirii fraterne? ni s-a abătut, iar persecuția este cea mai severă Căci ei persecută pe păstori, pentru ca turma să fie împrăștiată, iar cel mai dureros este că cei amărâți nu acceptă suferința cu încredere în martiriu, iar oamenii nu cinstesc pe asceți împreună cu martiri, pentru că pedepsirea pedepsei este în mod aspru. Pentru aceasta, evlavioșii sunt alungați din patria lor și reinstalați în deșert. Judecătorii nedrepți nu respectă nici părul cărunt, nici faptele de evlavie, nici viața petrecută de la tinerețe până la bătrânețe după Evanghelie. Deși niciun răufăcător nu este condamnat fără denunț, episcopii sunt luați unul câte unul pentru calomnie și pedepsiți fără nicio dovadă a acuzațiilor aduse împotriva lor. Iar unii dintre ei nu i-au cunoscut pe acuzatori, nu au văzut procesul, nici nu au fost defăimați la început, ci au fost răpiți cu forța noaptea, exilați în țări îndepărtate și aduși la moarte de greutățile pe care trebuie să le îndure în deșert. Și au urmat: fuga preoților, fuga diaconilor, risipirea întregului cler, bocete populare, lacrimi neîncetate atât acasă, cât și în societate. Glasul celor care plâng se aude în oraș, în sate, de-a lungul drumurilor și în deșert. Sărbătorile noastre s-au transformat în lacrimi; casele de rugăciune sunt închise, nu se fac slujbe spirituale pe altare, nu există adunări creștine, profesorii nu prezidează, nu există învățături mântuitoare, nu există imnuri solemne sau de toată noaptea. Oamenii, părăsind casele de cult, se adună în locuri pustii. Femeile, copiii, bătrânii și alți infirmi suferă în aer liber în timpul ploilor abundente sau în căldura verii a soarelui și toți îndură asta pentru că nu vor să se împărtășească cu aluatul arian rău... Să fie dovada suferinței noastre pentru tine că nu putem merge nicăieri. Căci dacă cineva își părăsește biserica chiar și pentru cel mai scurt timp, își va trăda poporul unor oameni răi, cum ar fi arienii. Ne temem chiar că răul în creștere, ca o flacără care se răspândește printr-o substanță inflamabilă, va atinge în cele din urmă o regiune îndepărtată; răul ereziei este devastator, există pericolul să se strecoare în partea sănătoasă a țărilor apropiate de tine... Urechile oamenilor simpli sunt înșelate; sunt deja obişnuiţi cu răul eretic. Copiii Bisericii sunt hrăniți cu învățături nelegiuite. În puterea ereticilor, botezul, însoțirea celor plecați, vizitarea bolnavilor, mângâierea celor întristați, ajutorarea celor asupriți, tot felul de foloase, împărtășirea Tainelor. Toate acestea, fiind realizate de ei, devin pentru popor un nod de unanimitate cu ereticii. Așadar, după ceva timp, chiar dacă libertatea ar fi venit, nu mai există nicio speranță de a-i întoarce pe cei cuprinsi în înșelăciune pe termen lung la cunoașterea adevărului. Și înainte să facem apel la dragostea voastră pentru ajutor și compasiune pentru noi; dar, desigur, pentru că pedeapsa nu a fost îndeplinită, nu aveai voie să ne ridici în ajutor. Ne străduim cel mai mult, astfel încât, prin reverența voastră, situația noastră să devină cunoscută Cel mai Puternic din țările pe care le locuiți. Dacă acest lucru este incomod, atunci lăsați-vă unii dintre voi să vină să-i viziteze și să-i consoleze pe cei îndoliați și să vadă cu ochii voștri dezastrele din Est, despre care este imposibil să obțineți informații prin auz, pentru că nu există niciun cuvânt care să vă descrie clar situația noastră.” Scrisorile de răspuns ale episcopilor occidentali nu au ajuns la noi; cel puțin, ceea ce se știe este că aceste scrisori au fost mângâietoare pentru Vasily și i-au umplut inima de bucurie (p. 255). Probabil că occidentalii au promis că vor trimite pe cineva care să încurajeze și să consoleze Bisericile Răsăritene, iar dacă nu au îndeplinit acest lucru, a fost pentru că invazia gotică a imperiului a împiedicat trimiterea episcopilor (Mesajul Sinodului de la Aquileia către împăratul Grațian, Sf. Ambrozie din Milano Scrisoarea 12). Dar în anul următor, presbiterul Dorotheos, care a fost trimis cel mai adesea cu scrisori către Occident, l-a informat pe Vasile că papa Damasus, într-o conversație cu el, i-a clasat pe sfinții Meletie din Antiohia și Eusebiu de Samosata printre adepții lui Arie. După aceasta, nu se mai putea aștepta nimic bun de la relațiile cu Occidentul. Într-adevăr, acestea au fost cuvinte extrem de nepăsătoare. Dacă nimic altceva nu a confirmat Ortodoxia lui Meletie și Eusebiu, să zicem, împreună cu Vasile, atunci atacurile arienilor asupra lor ar putea servi ca dovadă solidă a dreptății lor. Dintr-o scrisoare către Sf. Vasile episcopilor italieni și galici, este clar că înainte el a explicat încetineala lor în a-și ajuta frații din Răsărit pe căile Providenței. Probabil pentru că pedeapsa nu a fost îndeplinită, a scris el, nu li s-a permis să se ridice în ajutor. Dar într-o scrisoare prietenoasă către Eusebiu, scrisă în această perioadă, el a raționat oarecum diferit. Chiar și mai devreme, el a prevăzut inutilitatea relațiilor recente cu Occidentul. Căci când prezbiterul Sanctissimus i-a cerut scrisori către compatrioții săi, Vasily a refuzat o vreme. Și i-a scris lui Eusebiu: „Îmi vine în minte să spun în cuvintele lui Diomede: „Este mai bine să nu întrebi, pentru că, spun ei, este un om arogant”. Dacă Domnul are milă de noi, atunci ce altceva ar trebui să ne dorim dincolo de aceasta? Și dacă mânia lui Dumnezeu rămâne asupra noastră, atunci cu ce ajutor ne va fi mândria occidentală? Ei nu știu problema și nu vor să o afle. Eu însumi aș dori să scriu nu sub forma unui mesaj general către suprema lor și nu despre treburile bisericești, ci în general despre faptul că nu trebuie să atacăm oamenii asupriți de ispite și să recunoaștem mândria ca o virtute, acest păcat, care singur ne poate face dușmani ai lui Dumnezeu” (p. 231). al IV-lea, arhipăstorii estici au avut motive să se plângă de aroganța papilor. Cu doar patru luni înainte de moartea sa, Sfântul Vasili s-a putut consola cu speranța fermă că soarta ortodocșilor se va îmbunătăți. Se poate crede așa pe baza ultimei sale scrisori către Eusebiu de Samosata, care se afla în captivitate; Din această scrisoare reiese limpede că după moartea împăratului Valens, el spera la întoarcerea grabnică a acestui mărturisitor în eparhia sa. Fără îndoială, a fost foarte amar și regretabil pentru Vasily să vadă o asemenea lipsă de compasiune a episcopilor occidentali față de colegii lor de credință. Dar durerile și isprăvile lui Vasily nu s-au limitat la aceasta; Împărțirea Capadociei de către guvernarea civilă în două provincii (în 371) și trădarea prietenului său Eustathius, episcopul de Sebaste, i-au adus Sfântului Cezareea o mulțime de necazuri, griji și osteneli. Capitolul 4. Consecințele împărțirii Capadociei în două regiuni. – Atitudinea față de Vasile din Tian a episcopului Anthimus. – Înmulțirea eparhiilor și împăcarea cu Anthimus. – Apărarea lui Vasile lui Eustathius de Sebastia; trădarea lui Eustathius; mijlocirea lui Eusebiu de Samosata în reconcilierea sa cu Vasile. – Calomnia lui Eustathius împotriva lui Vasily. – Scrisorile lui Vasily ca răspuns la ele – Bolile lui Vasily și moartea lui. Vestea împărțirii Capadociei a ajuns la arhiepiscop într-un moment în care acesta lipsea pentru a cerceta eparhia și pentru a hirotoni pe fratele său Grigorie episcop de Nyssa. Deznădejdea în care au căzut cezarienii a fost atât de mare încât, potrivit lui Vasile, au fost necesare Simonide sau Eschil pentru a descrie măreția dezastrului. Podand, care a fost numit principalul oraș al regiunii nou descoperite, nu era altceva decât un abis cu gropi care respira aer nociv. Unii au fost luați aici ca prizonieri, iar aceasta este cea mai mare parte a oamenilor faimoși din oraș [Cezareea]; alții, pentru a scăpa de o mutare neplăcută, au fugit cu toată familia și au rătăcit prin sate sau locuri cu totul necunoscute, iar din acestea erau o treime; Astfel, doar o a treia parte a rămas în oraș, dar cei care au rămas, neputând suporta despărțirea de cei dragi și îndurerați de transformarea orașului într-un deșert complet, au renunțat la viața însăși. Noaptea aici nu era iluminat, școlile erau închise, iar întâlnirile, discursurile și adunările de oameni învățați în piață au încetat. Nu s-a auzit decât vocea celor care au declarat un proces, au fost supuși pedepselor și au fost condamnați la pedeapsă cu flageluri. Adânc simpatizant cu nenorocirea compatrioților săi, informați de aceștia, Vasili a cerut în scris unor apropiați împăratului să-i raporteze despre nenorocirile cetățenilor din Cezareea și să-i ceară să-i anuleze ordinul. Dar respectul pentru mijlocirea arhiepiscopului s-a arătat doar prin faptul că în locul lui Podand, administrația a fost transferată la Tiana. Cu aceasta, noi necazuri s-au deschis lui Vasily. La preocupările legate de mângâierea creștinilor, a fost necesar să se adauge eforturi pentru a se asigura că, în timpul dezastrului care a avut loc în Cezareea, mitropolia Cezareei a rămas nedivizată. Episcopul Anthimus de Tian a vrut să formeze un district administrativ special și să devină mitropolit. „Episcopii, de îndată ce au început să fie numiți aparținând unei alte regiuni, au crezut deja că au devenit străini și străini de Vasily și nici nu voiau să-l cunoască, de parcă n-ar fi făcut cunoștință și n-ar fi rostit nici măcar un cuvânt cu el”. Toate acestea sunt cuvintele lui Gr. Teolog (pox. cuvinte). Adevăratul motiv al unei asemenea înstrăinări, scrie Sfântul Grigorie Teologul, - a fost că nu erau de acord cu el în raționamentul despre credință, iar dacă erau de acord, atunci de necesitate, forțați de mulțime (majoritate); În afară de aceasta, ceea ce a fost cel mai dureros pentru ei (deși cel mai mult îi era rușine să recunoască) a fost că Vasily i-a depășit cu mult în glorie.” Noul Mitropolit al Tianului, purtat de pofta de putere, nu a fost străin de lăcomie: a distras atenția de la congresul conciliilor, a deturnat venituri, în special veniturile prețuite de la Sfântul Oreste (ale cărui moaște se odihneau la Tiana). Munca spirituală, mântuirea sufletului, lucrarea credinței - toate acestea i-au servit drept acoperire pentru nesățiune. Sfântul Vasile în același timp, potrivit lui Grigore Teologul, a fost și el în dificultate „din cauza unor sofisme și a curiozității obișnuite a celor care predominau” (paragraful Gr. B. 25). Mulți, chiar și cei din jurul lui, și-au gestionat afacerile prin el și au avântat scânteia răzbunării. Totuși, el, să spunem și în cuvintele Sf. Grigore Teologul, a venit cu un mijloc puternic de a opri răul și a folosit discordia însăși pentru a crește Biserica și a dat cea mai bună întorsătură celor întâmplate, și anume: a mărit numărul episcopilor din patrie. Din aceasta, potrivit curții lui Grigore Teologul, care cunoștea foarte bine împrejurările contemporane, au ieșit trei beneficii principale: s-a avut o grijă mai mare pentru suflete, fiecărui oraș i s-au acordat propriile sale drepturi și astfel s-a oprit ostilitatea. Raționând mai sus decât omenește, Sfântul Chiar în acest moment, Vasili l-a hirotonit pe prietenul său Grigore Teologul (împotrivă voinței sale) ca episcop al orașului Sashima, care se afla la hotarul a două mitropolii. Deși Grigorie s-a supus acestei alegeri, alții nu au încetat să-l condamne pe Vasily pentru această dăruire, astfel că, după hirotonire, Episcopul Sasimului a obosit, ascultând reproșurile prietenului său și apărându-l în fața oamenilor care știau de relațiile lor reciproce (item Gr. B. 50). Astfel, după ce a aflat din zvonuri că Grigorie era îndurerat din cauza numirii sale la Sasima, Anthimus, episcopul Tyanei, a venit la nazieni cu niște episcopi pentru a-l câștiga pe Grigore de partea lui. După ce s-a interesat mult despre multe lucruri (despre parohii, despre mlaștinile Sasima, despre hirotonie), Anthimus a mângâiat, a implorat, a amenințat și și-a afirmat drepturile, a condamnat, lăudat și cu efort a dovedit că creștinii din Sasima și Nazianza ar trebui să se alăture noii Mitropolii a Tyanei. Dar planurile lui au rămas fără succes. Sfântul Grigorie l-a convins pe Anthimus să caute împăcarea cu Vasile, iar Vasile a stabilit un timp și un loc (clauza Gr. B. 51) pentru un Sinod în această chestiune. Datorită acestei medieri, după șase luni, neînțelegerile dintre clerul din prima și a doua Capadocie au fost oprite. În ultimii ani ai vieții, Sfântul Vasili a îndurat mult și a suferit și mai mult din cauza calomniilor pe care le-a răspândit în jurul său trădătorul său prieten Eustathie, Episcopul de Sebaste. Fiind fondator al multor mănăstiri printre armeni, paflogoni și locuitori ai regiunii pontice (Ermius Sozomen 3,14), Eustathius i-a predispus pe mulți în favoarea sa prin severitatea exterioară a vieții sale (purta haine aspre, curea și pantofi din piele brută). Prin urmare, Vasili l-a considerat un om bine intenționat, chiar evlavios, în ciuda faptului că mulți l-au distras de la a-l cunoaște și s-au îndoit de puritatea credinței sale. De mai multe ori Vasily și Eustathius au avut dezbateri cu privire la dogme (punctul 215); dar sfârşitul disputelor a dus la convingerea că nici în cele mai mici lucruri nu erau de acord între ei, că şi Eustathius a aderat la dreapta credinţă. De aceea, gelos pe pacea reciprocă a episcopilor, Sfântul Vasili l-a apărat în fața celor care l-au clasat printre semiarieni, mai ales în fața Mitropolitului Armeniei Teodot. Această apărare l-a costat scump pe Vasily: cu această ocazie el însuși a fost suspectat de non-ortodoxie și, în timp ce se afla la Nikopol, nu i s-a permis să participe la rugăciunile generale de seară și de dimineață. Între timp, Eustathius, în absența sa, și-a asigurat studenții că nu este de acord cu el în nimic. Când Vasili a fost informat despre aceasta, nu a vrut să creadă și, pentru a demasca infidelitatea unor asemenea zvonuri, a arătat spre mărturisirea credinței ortodoxe 6, pe care Eustathius a semnat-o în prezența lui Fronto, coreepiscopul Nordului și a altor clerici. La ceva timp după aceasta, a fost convocat un alt Sinod (punctul 224), la care episcopii vecini trebuiau să intre în comuniune cu Eustathius ca creștin ortodox. Toți episcopii invitați, la nevoie, au venit la Sinod cu bucurie și râvnă. Dar cel pentru care și din cauza căruia a fost convocat Sinodul nu i-a apărut nici după cea de-a doua ambasadă, ci doar a trimis o scrisoare lui Vasily, în care nu se spunea nimic despre condițiile de comunicare cu episcopii ortodocși stabilite înaintea Sinodului. Mesagerii au raportat însă că complicii lui Eustathius nu i-au permis să meargă la Consiliu. În asemenea împrejurări, Sfântul Vasili, președintele Sfatului, s-a rătăcit și, rușinat, nu a știut ce să răspundă celor care au întrebat. Totuși, în ciuda unui sfârșit atât de trist al Sinodului, se putea crede totuși că Eustathius nu era departe de a comunica cu ortodocșii și că în cazul de față a fost împiedicat să participe la Sinod doar de către ucenicii săi. Prin urmare, Sfântul Eusebiu, Episcopul Samosatei, a încercat încă să-l împace pe Eustathius cu Vasile și, în același timp, i-a oferit din nou lui Eustatie întrebări simple și clare despre credință. Dar răspunsul nu a fost direct, ci ambiguu, cu intenția clară de a respinge propunerea. Vasily, conform propriei sale asigurări, și-a dorit atât de mult pace, încât să fie gata să-și dea viața, doar pentru a stinge flacăra urii, dar din evaziunea răspunsului lui Evstafiev a văzut că nu poate exista nicio speranță fermă pentru o comunicare legală cu o astfel de persoană. Într-adevăr, Eustathius în Cilicia, pentru unii Gelasie, a scris curând o asemenea mărturisire de credință, care ar fi fost potrivită doar pentru Arie și ucenicii săi cei mai apropiați. La consiliul din Ancyra, Eustathius a semnat un blestem asupra dogmei consubstanțialității și a devenit liderul ereziei Doukhobor (punctul 255). În această perioadă, el i-a scris însuși Vasile o scrisoare, care conținea un refuz direct de a comunica cu el, deoarece Vasile era în corespondență cu ereticul Apollinaris și propovăduia o nouă învățătură (p. 218), și anume egalitatea Duhului Sfânt cu Tatăl și cu Fiul. În plus, (paragraful 130), Eustatie a trimis scrisori în cele mai îndepărtate țări, pline de tot felul de defăimări și defăimări împotriva Sfântului Vasily. După el, Sfântul Vasili este atât insidios, cât și înșelător și cauza dezordinei Bisericii și distrugerea sufletelor. Drept dovadă, Eustathius a arătat o scrisoare prietenoasă către Apolinar, scrisă cu vreo douăzeci de ani în urmă, în timp ce amândoi erau laici, de altfel, într-o listă scrisă de Dumnezeu știe cine (punctul 224). Această calomnie s-a răspândit rapid în Pont, Galația, Bitinia și chiar până în Helespont și putea avea cu ușurință un efect foarte dăunător în rândul oamenilor creduli. Ultima scrisoare a lui Eustathius, primită de Vasile după refuzul lui Eustathius de a se prezenta la Sinod, l-a revoltat foarte mult (punctul 244). „Mi s-a legat inima”, i-a scris Vasily unuia dintre episcopi, „mi s-a slăbit limba, mi-a amorțit mâna, am căzut în slăbiciunea unui suflet nebărbătesc, aproape că am ajuns să urăsc omenirea; Mi s-a părut că fiecare personaj este suspect, că în natura umană nu există bine - iubirea”. Cu toate acestea, deși Vasily a fost adesea informat despre diferitele calomnii ale lui Eustathius împotriva lui, el a considerat că este necesar să suporte toată durerea în tăcere, așteptând o schimbare în bine din faptele înseși; De asemenea, credea că zvonurile false despre el erau răspândite nu din vreo răutate, ci din necunoașterea adevărului. „Am o singură consolare în aceste dezastre”, a scris el într-o altă scrisoare, „slăbiciunea cărnii, prin care sunt încrezător că nu voi avea mult timp să rămân în această viață nefericită”. Acesta este motivul pentru care St. Vasily nu a răspuns calomniei lui Eustathius timp de aproximativ trei ani. Dar cu timpul, ostilitatea a crescut, iar eustații nu s-au pocăit deloc de calomnia lor împotriva lui Vasily. Acest lucru l-a determinat să scrie în cele din urmă mai multe scrisori către pastori și călugări apropiați; în aceste scrisori a dezvăluit relația sa cu Eustathius, jalnicul lui inconstanță, precum și pretextul pentru acuzația de a comunica cu Apolinar, iar după aceea nerușinații calomniatori au trebuit să tacă. Necazurile și necazurile pe care le-a îndurat Vasily de la tovarășii săi episcopi, de la arieni și de la eustați, desigur, ar fi fost mult mai suportabile și mai ușoare dacă ar fi avut sănătate bună. Dar chiar și atunci, când era sănătos, după propriile sale cuvinte, avea mai puțină forță decât oamenii cărora viața le disperase deja. Că există foarte puțină exagerare în aceste cuvinte este evident din referirile sale frecvente la boli. Când a fost ales episcop, după cum s-a spus mai înainte, era atât de periculos, încât a disperat de viața sa. În 373, boala l-a chinuit mai bine de cincizeci de zile, în ciuda faptului că a folosit ape minerale calde și a acceptat unele beneficii de la medici (item 136). Mai mult, boala de lungă durată era atât de de neînțeles pentru însuși Vasily, încât, în ciuda tuturor cunoștințelor sale de medicină, nu a putut găsi cuvinte pentru a descrie complexitatea și diversitatea ei. A început, conform descrierii pacientului însuși, cu o febră, care, din cauza lipsei de nutrienți pentru ea, s-a înfășurat în jurul cărnii uscate, ca în jurul unei lămpi ars, producând tabele și o altă boală cu mișcare lentă. Și apoi o rană veche, după ce a lovit ficatul, i-a produs aversiune față de mâncare, i-a alungat somnul din ochi și l-a ținut la granița dintre viață și moarte, permițându-i să trăiască numai în măsura în care simți necazurile vieții. La un an după aceasta, Sfântul Vasili a început să se plângă și mai tare de bolile sale: „Febrele continue și severe, scria el, mi-au epuizat atât de mult corpul, încât mi se par ceva mai rău decât mine. Atacurile de febră de patru zile și-au repetat ciclul de peste douăzeci de ori. Și acum, când, se pare, am epuizat astfel de febră, m-am eliberat de o astfel de febră. nu este diferită de o pânză de păianjen. Prin urmare, fiecare cale este impracticabilă pentru mine, fiecare suflare de vânt este mai periculoasă pentru mine decât anxietatea pentru înotători (paragrafele 185 și 187 a devenit ceva natural pentru mine, boala urmează bolii (p. 192, de aceea, este absolut necesar să mă acoperă). 131). În 373, un zvon despre moartea lui Vasile s-a răspândit chiar în toată Capadocia, iar mulți dintre episcopi s-au adunat în Cezareea pentru a-și alege succesorul. Aparent, sosirea lor ar putea servi la consolarea pacientului. Dar dintr-o întâlnire cu ei despre treburile bisericii, a aflat că nu l-au ajutat în nimic mai necesar; S-a întâmplat că în prezența lui au simțit rușine și au promis ceea ce se cuvine, dar, după ce s-au despărțit, s-au întors din nou la dispozițiile lor anterioare. O astfel de durere, conform judecății lui Vasily însuși (p. 136), în cea mai mare parte a împiedicat îmbunătățirea sănătății sale, iar durerea altora a făcut boala mai gravă și mai dureroasă. De aceea, cu toată măreția răbdării Sfântului Vasili a scris despre sine într-o singură scrisoare: „M-am amorțit de multele întristări care m-au înconjurat acum, mi-au îngreunat viața”. Toate acestea - și multe dureri și griji neîncetate - sunt, desigur, suficiente pentru a asigura că numai prin mila și favoarea deosebită a lui Dumnezeu sfântul, într-o sănătate atât de proastă, a trăit până la patruzeci și nouă de ani. Împrejurările morții sale au fost descrise în detaliu de Sfântul Grigorie Teologul. Când Vasili zăcea la ultima suflare, chemat la altar, tot cetatea era îngrijorat în jurul lui: pierderea era de nesuportat, se plângeau că plecarea lui era o asuprire; s-au gândit să-i țină sufletul, de parcă l-ar putea opri cu forța cu mâinile și cu rugăciunile lor; toată lumea, de-ar fi posibil, era gata să-i dea ceva din viața lui. În momentele sale de moarte, arhipăstorul bolnav ia hirotonit pe unii la grade bisericești și a oferit instrucțiunile sale altora; și în cele din urmă, cu cuvintele în mâna Ta, îmi laudă duhul (Luca 23:46), cu bucurie și-a dat duhul. Când l-au scos din casă, fiecare din turma lui avea grijă fie să apuce de veșminte, fie de baldachin, fie de patul sacru, fie să-i atingă doar trupul, fie chiar să meargă lângă cei care le poartă, fie să se bucure doar de vedere. Piețele, pasajele, etajele al doilea și al treilea au fost umplute; Mii de oameni de toate felurile și vârstele, necunoscute până acum, fie au precedat, fie au însoțit paturile și s-au înghesuit. Psalmodia a fost înecată de suspine. Chiar și unii dintre păgânii și evreii care au fost prezenți au vărsat lacrimi. Din aspirațiile înghesuite și entuziasmul oamenilor, un număr considerabil de oameni și-au pierdut viața, iar moartea lor a fost binecuvântată, pentru că s-au mutat de aici cu Vasily și au devenit victimele funerare ale acestuia. Cu atâta pace și cu atâta dragoste pentru turma lui, sfântul lui Hristos a plecat din această viață. Aceasta s-a întâmplat în anul 379, la opt ani de la începutul episcopiei sale, în al cincizecilea an de viață. Capitolul 5. Scrisori ale Sfântului Vasile cel Mare 7 Numărul scrisorilor de la Vasile cel Mare care ne-au supraviețuit se extinde până la 336. – Dintre acestea, autenticitatea doar a 11 scrisori către Livanius pare îndoielnică pentru unii. Dar conținutul acestor scrisori nu reprezintă nimic care ar fi nedemn de Vasile cel Mare sau care ar fi incompatibil cu circumstanțele vieții sale. Diferența de conținut dă naștere la împărțirea scrisorilor lui Vasiliev în dogmatice, canonice, interpretative, apologetice, morale, mijlocitoare, consolatoare și primitoare. 8 Fiind atât de diverse în conținutul lor, multe dintre scrisorile lui Vasily sunt importante în același sens că conțin informații despre starea Bisericilor Răsăritene din vremea lui Vasily, precum și despre circumstanțele propriei sale vieți și înaltele sale calități morale. Astfel, din aceste scrisori li se dezvăluie în mod clar cititorilor că preocuparea zelosă a lui Vasile pentru binele tuturor bisericilor, pentru păstrarea adevăratei credințe și unanimitatea fraților și profundă compasiune pentru nefericiți și înțelepciunea în gestionarea treburilor Bisericii și generozitatea în fața propriei sale dezastre (dezastre aroganți, aroganți și criminali). precum și lipsa de lăcomie, abstinența sa strictă, tratarea pașnică a dușmanilor și prietenia ardoată cu oameni demni de preferință. Să culegem din aceste scrisori ale lui Vasily toate trăsăturile care pot reînvia în fața privirii spirituale înaltul său caracter moral și îl vom completa, acolo unde va fi, cu legenda lui Grigorie Teologul despre Vasily; În primul rând, să spunem în cuvintele lui Vasily despre comunicarea fraternă a lui Vasile cu episcopii Bisericii Universale și despre cei mai aleși prieteni ai săi. Așa scrie el însuși despre asta: „Mai corect va fi să mă judeci nu după unul sau doi care umblă greșit în adevăr, ci după mulțimea de episcopi din univers care, prin harul lui Dumnezeu, sunt în unitate cu mine. Să fie episcopii Pisidiei, Licaoniei, Isauriei, ambii Frigiei, de la armenii, macedonenii, spaniolii vecini cu mine, macedonenii, sicilianii, spaniolii, macedonenii, macedonenii, spaniolii, vecinii cu mine. din Egipt păstrând o credință sănătoasă și ceilalți sirieni să fie rugați - toți îmi scriu scrisori și primesc și de la mine ”(p. 196). Unul dintre primii și scurtii prieteni ai Sfântului Vasile a fost Sfântul Grigorie Teologul (paragrafele 4, 96), dar în timpul episcopiei sale, Vasile s-a consultat cel mai adesea în discuțiile despre treburile bisericești cu Sfinții Eusebiu de Samosata și Amfilohie de Iconiu; Am găsit o mare consolare în participarea, conversațiile și scrisorile lor. El „ar dori, dacă este posibil, să-i informeze pe amândoi despre tot ce i s-a întâmplat în fiecare zi” (paragrafele 229, 234); îi invita adesea la sărbătoarea martirilor Cezareeei și la o întâlnire despre ceea ce era incomod de vorbit prin scrisori (paragraful 137). "De dragul multor lucruri necesare", scrie el, de exemplu, într-una dintre scrisorile (dintre care mai mult de douăzeci au ajuns la noi) către Eusebiu, "a fost necesar să intri în contact cu evlavia ta și să-ți spun multe și să înveți multe de la tine. Căci dragostea adevărată nu se găsește aici. Și chiar dacă cineva ar găsi o persoană foarte iubitoare, nu există nimeni care să-mi dea prudență și sfatul perfect în mâna ta" (pag. 133). „Și mă bazez atât de mult pe rugăciunile tale pentru mine”, scria Vasily într-o altă scrisoare, „că, dacă e nevoie, pot deveni chiar tânăr dintr-un bătrân, și nu doar dintr-un om slab și slăbit, cum sunt acum, oarecum puternic” (para. 157, sub. 30). Amfilohie era mai tânăr decât Vasily și a fost dus la scaunul episcopal de la clerul Cezareei, și de aceea Vasily l-a iubit ca pe un fiu și și-a rezolvat multe dintre nedumeririle în scrisori ample; bineînțeles, cu toată sinceritatea, i-a scris: „Fiecare zi în care se află o scrisoare din evlavia ta către mine este o sărbătoare pentru mine și cea mai mare dintre sărbători” (224), și de asemenea: „Din multe pricini vreau să te văd - și să te am ca sfetnic în afaceri... și în general pentru ca, văzându-te rar, să mă mângâiesc în această pierdere” (p. 193); „Contemplarea ta îmi va sluji ca o izbăvire de toate durerile reale și așteptate” (223. Toate scrisorile către Amfilohie 17). Același spirit de dragoste duioasă, devotament și afecțiune respiră din scrisorile lui Vasily către Sfântul Meletie din Antiohia și către Ambrozie din Milano, și către Epifanie din Cipru și către Ascholie din Salonic (149). Din scrisori se vede cât de repede și de exact este Sfântul Vasily cel mai bun dintre pastorii bisericești contemporani. „Totul este de aici”, i-a scris el Sfântului Meletie, - este plin de boli, și am un singur refugiu împotriva răului - gândul la sfințenia ta; și acest gând este clarificat în mine prin conversația cu tine prin scrisori pline de toată înțelepciunea și harul. De aceea, când iau scrisoarea ta în mâini, mă uit în primul rând la măsura ei și, cu cât este mai abundentă ca mărime, cu atât este mai bună cu mine. Mai mult, în timp ce citesc, mă bucur de fiecare cuvânt pe care îl întâlnesc, dar, apropiindu-mă de sfârșitul scrisorii, încep să mă supăr. Deci tot ce spui într-o scrisoare este plin de bunătate” (paragraful 53). De aceea Sfânta Meletia, la fel ca Sfântul Atanasie al Alexandriei, Vasili a cerut în mod convingător să nu-l lase cu scrisorile și rugăciunile sale (76). Sfântul Epifanie l-a întrebat pe Vasile despre tribul Maguseenilor care locuiau Capadocia și a răspuns la această întrebare babilonianul Basilian vechi. expresii care arată că Sf. Epifanie a avut o dragoste curată și nemăgulitoare pentru el și, în ciuda întregii lățimi a mării și pământului care îi despărțea, l-a slujit cu tot felul de grijă. Vasile a arătat un respect deosebit Sfântului Ambrozie prin transferarea către Mediolan a moaștelor predecesorului său Dionisie, care a murit în captivitate în Armenia sau Capadocia. Îndeplinirea acestei dorințe a fost deosebit de dificilă pentru că locuitorii țării în care s-au păstrat moaștele lui Dionisie îl venerau ca tată și protector și, prin urmare, firesc, nu doreau să fie despărțiți de o comoară atât de dragă. Dar Vasily, în ciuda lacrimilor lor abundente, a trimis moaștele lui Dionisie din Milano succesorului său. Pentru binele Bisericii, care a suferit din cauza arienilor, Sf. Vasili a considerat necesar să mențină cunoștințele cu demnitarii seculari și cu curtenii și, într-adevăr, a știut să tragă beneficii semnificative de pe urma acestei cunoștințe. Unii dintre acești demnitari l-au informat pe Vasily despre ceea ce se întâmpla la curte, și mai ales despre mașinațiunile și întreprinderile arienilor din apropierea lui Valens, în timp ce alții făceau onoare să îndeplinească cererile și petițiile lui Vasily pentru suferinzi nevinovați. Dintre aceștia, următorii sunt cunoscuți pentru respectul și afecțiunea lor deosebită față de Vasily: contele Terentius, care a trăit în Antiohia, conții Magninian, Iovin, Arkadi, fostul consul Victor, conducătorii militari Andronic și Candidian, șefii de regiuni Traian, care a sprijinit peste o mie de soldați (punctul 3), Calistene, Antipater, Modest și chiar maestrul Sofiron. Este clar că aceste persoane au fost demne de dragostea lui Vasily, pentru că el le scrie scrisorile sale tuturor cu respect sincer. Iată, de exemplu, începutul scrisorii către Candidian: „Cu un respect deosebit, am luat în mâini scrisoarea ta, ca și cum ar fi vorba despre vreo veste de stat, și în timp ce rup sigiliul de ceară, m-am uitat cu frică, cum nici un spartan învinuit nu s-a uitat la sulul Lacedemonian” (paragraful 3). Același lucru este valabil și în scrisoarea către consulul Victor. „Motivul tăcerii mele”, spune el aici, „este foarte clar: mi-a fost teamă să deranjez un astfel de soț. Dacă la celelalte virtuți ale tale ai adăugat faptul că nu doar accepți scrisorile pe care le trimitem, ci și le cereți pe cele care nu au fost trimise, atunci vă scriu cu îndrăzneală și voi continua să scriu, rugându-mă lui Dumnezeu să vă răsplătească pentru cinstea care mi-a fost făcută și mai mult decât să-mi aduc aminte pentru țara mea ne diminuând dragostea ta pentru mine, care, după cea mai iubitoare judecată, a hotărât într-o zi să aibă o aventură cu mine” (147, 8). Vasily era respectat în special de Aurgius și de maestrul Sofronius; de aceea, sfântul a apelat la ei mai des decât alții cu cererile sale. „Am mijlocit pentru mulți în fața onoarei voastre”, spune el într-una dintre scrisorile sale către Augurius, „și am fost destul de util celor asupriți”; iar în scrisoarea către Sofroniu, printre altele, se citesc următoarele cuvinte. „Nu este ușor să-i enumerați pe cei care m-au beneficiat de generozitatea voastră, pentru că liniștea voastră a fost întotdeauna încântată să-mi acorde atenție și nu pare puțin să-mi facă plăcere” (173). Iparkh Modest, după ce a primit vindecare de boala sa prin rugăciunile lui Vasily, a devenit patronul său sincer. De aceea Sfântul Vasili a început cu îndrăzneală scrisori către el cu următoarele expresii: „Prin abundența de cinste pe care mi-o arătați, trag concluzia că multele mele scrisori nu vor tulbura generozitatea voastră”. Într-o altă scrisoare către Modest, Vasili scrie: „Deși este mult curaj în a prezenta cererile tale unei asemenea persoane prin scrisori, respectul pe care mi l-ai arătat anterior nu lasă loc de timiditate în inima mea” (271-273). Pe baza propriilor scrisori, se pot spune următoarele despre proprietățile lui Vasily ca arhipăstor. Pe gradul de biserică Sfântul Vasili a promovat doar oameni destul de experimentați și cunoscuți pentru severitatea vieții lor (clauza 72 din Gr. B.). Prin urmare, clerul din Cezareea ducea o viață atât de modestă și liniștită, încât Sfântul Vasili nu avea aproape nimeni din clerul său care să trimită scrisori cu scrisori în timpul deselor comunicări cu episcopii apropiați și îndepărtați (190). „Nimeni din clerul meu”, a spus el însuși, „nu este implicat în comerț, nu-i place să trăiască pe o parte; mulți se apucă doar de artele care necesită o viață sedentară și, prin urmare, își câștigă existența de zi cu zi”. Măsurile pe care le folosea Sf. Vasily, pentru a-i mustra și corecta pe cei nepăsători cu privire la desăvârșirea lor, erau în mare parte blânzi. „Adesea zâmbetul lui”, spune Grigorie Teologul, „slujește ca laudă, iar tăcerea lui ca o mustrare, expunând răul la reproșurile propriei conștiințe” (122). Confirmarea acestor cuvinte ale lui Grigore poate fi găsită în scrisorile lui Vasily, și mai ales în cazurile diaconului Glyceria și ale răpitorilor de fecioare. Un diacon pe nume Glicerius, după ce a adunat mai multe fecioare, dintre care unele au venit la el de bunăvoie, iar altele împotriva voinței lor, a promis că va fi conducătorul și mentorul lor în viața spirituală și, în același timp, a arătat dispreț față de preotul său, și față de coreepiscop și față de Vasily însuși și, bineînțeles, a stârnit confuzie, zvonuri și comportamentul lui în oraș. Arhipăstorul iubitor, urmând coreepiscopul, i-a dat diaconului doar o mică mustrare verbală, dar în loc să-l corecteze, diaconul a fugit noaptea cu fecioarele seduse din satul său și s-a stabilit în Nazianza. Pentru a acoperi rușinea, Episcopul de Nazianza a dat refugiu fecioarelor în casa sa. Aflând despre aceasta, Vasili i-a cerut prietenului său Grigore Teologul să-l convingă pe diacon să se întoarcă cu fecioarele sau, cel puțin, să trimită fecioarele în patria lor și a promis iertare completă criminalului însuși. Dar cum s-a încheiat chestiunea nu se știe. Dintr-o altă scrisoare a lui Vasiliev reiese clar că acesta a făcut o regulă să nu predea pe cei ce făcuseră rău autorităţilor civile, dar nici să nu-i predea pe cei predaţi (paragraful 281). Prin urmare, odată nu i-a permis directorului închisorii să judece hoții luați din biserică, sperând să-i facă mai buni prin îndemnurile sale părintești. Vasily l-a mustrat ferm pe acest funcționar chiar și pentru faptul că și-a arogat ilegal dreptul de a-i reține pe acești hoți: „treba ta”, a scris el, „este doar să raportezi ce s-a întâmplat comitetului”. Un exemplu de severitate legală față de cei care persistă în rău este pedeapsa spirituală pe care a aplicat-o răpitorului unei fecioare. De îndată ce zvonurile despre această crimă au ajuns la arhiepiscop, acesta i-a dat o mustrare scrisă preotului pentru că nu l-a urmărit pe răpitor și i-a poruncit să ia fata de la prădător și să o întoarcă la părinții ei și să-l priveze pe prădătorul însuși de comunicare în rugăciune și să-l declare excomunicat; a mai cerut ca toți cei care au contribuit la răpire, cu toate familiile lor și cu toți locuitorii satului care au ascuns și au ținut fata răpită să fie excomunicați de la rugăciune timp de trei ani, timp de trei ani. În scrisorile lui Vasily există, de asemenea, un indiciu că a excomunicat în mod similar trei criminali din comuniunea în rugăciune, deoarece aceștia nu au arătat nicio corecție nici după ce au fost expuși în fața întregii Biserici. 9 Dintre celelalte înalte calități morale care l-au împodobit în mod special pe Vasile, Sfântul Grigorie Teologul menționează cel mai adesea ne-lăcomia, abstinența sa strictă, smerenia, filantropia și plăcerea sa în societate; și la aceasta, pe baza scrisorilor lui Vasiliev, se poate adăuga loialitatea și tandrețea lui în prietenia cu oameni demni de preferință. „Bogăția lui Vasily”, spune Grigorie Teologul, „este să nu aibă nimic și să trăiască cu o singură cruce, pe care a considerat-o mai valoroasă pentru sine decât multe achiziții. Avea o tunică, o haină exterioară; iar somnul este pe pământ gol; privegherea, nefolosirea abluțiilor - a constituit decorul ei, cea mai delicioasă cină și hrană; a mâncat aproape deloc mâncare și a fost fără trup.” A considerat chiar și gustările trimise de Sf. ca fiind o delicatesă indecentă. Amphilohiem. Adevărat, refuzând să le mănânce, de dragul înfățișării, s-a referit la dinții săi și a scris: „Sunt dincolo de anii mei pentru a-ți roade gustările, când dinții mi-au fost de mult tociți și de timp și de boală”; dar motivul principal, desigur, a fost abstinența strictă de la alimente gustoase. Prietenul său Amphilochius, desigur, nu i-ar fi trimis nimic prea uscat, cunoscându-i bolile bătrâneții. Vasily a descoperit unele, cele mai moderate, dragostea de proprietate abia în tinerețe, când un bărbat nepoliticos, cu mai mulți bătăitori ca el, a dat buzna în casa lui, a bătut mai multe femei și, dărâmând ușile, a scos totul din ea. Aflând despre aceasta, cu un calm deplin, fără nicio supărare pe răpitor, Sfântul Vasily a cerut ocrotire de la prietenul său, căpetenia militară Candidian, dar, după propriile sale cuvinte, a cerut doar ca să nu fie ultimul dintre cei slabi și să nu dea gândul că cineva îl poate ataca. „Voi fi mulțumit”, a scris petentul modest și nelacom, „dacă vinovatul va fi luat de comandantul satului și întemnițat pentru o perioadă scurtă de timp, pentru că nu sunt atât de indignat pentru ceea ce am suferit, ci mai degrabă am nevoi de siguranță pentru viitor”. Când Vasily s-a angajat în întemeierea mănăstirilor, o parte din moșia familiei sale a mers către mănăstirile construite la insistențele lui și a împărțit cea mai mare parte în folosul fraților săraci ai lui Hristos, mai ales pentru înființarea acelei case de ospiciu de țară din Cezareea, care, datorită vastității, frumuseții și facilităților sale, a fost numită oraș. Aici au găsit adăpost și liniște atât bătrânețea decrepită, cât și cei care sufereau de cele mai grave boli. Vasili însuși venea adesea să-i consoleze pe bolnavi. Unii dintre dușmanii lui Vasily nu le era rușine să-l spună mândru. Pentru a-l justifica pe prietenul său, Grigore Teologul a scris următoarele: „În principiu, acest nobil născut din nobili și strălucitor de glorie, nu a disprețuit să cinstească boala cu sărutul buzelor, i-a îmbrățișat pe bolnavi ca pe frați. Se poate săruta pe leproși și să se laude în fața celor sănătoși? Cred că vasia, fermitatea și fermitatea caracterului lui se numesc fermitatea și fermitatea caracterului. aroganță.” Răspunsul arhipăstorului însuși la reproșul unuia dintre foștii săi prieteni că noul rang l-a făcut arogant este remarcabil. "Opriți", i-a scris el lui Pergamie, "pe scurt, puneți vina pe mine. Pentru că uitarea prietenilor și disprețul față de ei ca urmare a puterii dobândite conține deja toate lucrurile rele în total; fiți siguri că poziția mea actuală a servit drept motiv pentru a fi umil. Prin urmare, vă voi uita atunci când nu mă recunosc și nu mă voi recunoaște niciodată (timpul inactiv și nu vă transform niciodată într-un semn de comportament rău". 52). Compasiunea lui Vasily s-a extins nu numai asupra celor bolnavi, săraci și rătăcitori, ci și asupra tuturor celor care au suferit un fel de nenorocire sau au fost împovărați cu un fel de întristare. Acest lucru este evidențiat cel mai clar de cele cincizeci și opt de scrisori de mijlocire care au ajuns la noi pentru diverși suferinzi și douăzeci și cinci de scrisori de mângâiere. Și pentru nobilii demnitari, și pentru cei asupriți în curți, și pentru cei care sufereau de taxe excesive și pentru cei care au intrat în școala de sofiști celebri - pentru toți cei care au cerut ajutor, iubitor arhipăstor a mijlocit imediat la cei care puteau oferi ajutor celor nevoiași. Iar cei prigoniți de eretici și cei care plângeau moartea rudelor și cei care și-au pierdut păstorii - toți au primit curând mângâiere scrisă de la sfânt, dacă numai îi erau deloc familiari. Cu toate bunele sale intenții și bunăvoință, dușmanii lui Vasily au ridicat cele mai incredibile și mai ofensatoare calomnii împotriva lui, uneori chiar în fața unor oameni care îl respectau în mod deosebit, precum maestrul Sophrony. Deci, dușmanii lui Vasily l-au învinovățit pentru corespondența sa extinsă și pentru aceasta au cercetat pentru a vedea dacă cineva a primit vreo scrisoare de la el (167) și când a fost. Dar Vasili, dintr-un sentiment de profundă smerenie și dragoste, nu numai că a îndurat astfel de insulte cu complezență, ci și prin scrisori către cei mai apropiați, a numit în mod clar ostilitatea răutăcioasă față de sine o nenorocire, pe care se presupune că a atras-o asupra lui cu păcatele sale (paragrafele 55, 6). Scrisorile lui Vasily mărturisesc fervoarea și sinceritatea iubirii lui Vasilyeva pentru prietenii ei. Astfel, într-una dintre scrisorile sale spune despre sine: „Nu mă pot plasa mai jos decât oricine a devenit celebru pentru prietenia lor, pentru că nu am fost niciodată dezvăluit că am păcătuit împotriva prieteniei” (p. 264). Într-o altă scrisoare se citesc următoarele cuvinte: „S-a reînviat în mine un fel de atracție pentru sufletul tău sacru și nemăgulitor, dar nu am mângâierea pe care mi-o doresc, așa că acum, despărțit de cei dragi mie, îmi consider viața jalnică și insuportabilă” (p. 119). De notat că Vasili vorbea această limbă a prieteniei duioase nu numai cu persoane înalte ca rang și demnitate, ci și cu monahi smeriți, preoți și colegi de studenți (429) și chiar simpli soldați. Iată cuvintele sale, de exemplu, într-o scrisoare către călugărul Urvicius: "Nu credeți că aveți nevoie de scuze când îmi scrieți. Căci mă înțeleg și știu că prin fire fiecare om este egal cu toată lumea, iar avantajele noastre nu sunt în gen, nu într-un exces de posesiuni, ci în frica primară de Dumnezeu. Prin urmare, voi, care vă temeți de Domnul mai mult decât mine, ceea ce vă împiedică să fiți mereu mai înalt decât mine? Ori de câte ori este posibil, vino la mine fie mă vei consola, fie îmi vei da o idee, fie mă vei scoate din necazuri – în orice caz, cu însăși înfățișarea ta îmi vei face lucrurile mai ușor” (p. 118). Și mai remarcabil este începutul scrisorii către un simplu războinic. „În timpul călătoriei mele”, spune Vasily, „am fost răsplătit cu multe de la Domnul, pentru care trebuie să-I mulțumesc, dar cel mai mare beneficiu pentru mine este cunoașterea onorabilității tale. Căci am recunoscut în tine o persoană care dovedește că chiar și în viața militară se poate păstra desăvârșirea dragostei față de Dumnezeu și că un creștin trebuie să se distingă nu prin tăierea hainelor sale spirituale, ci prin toate dorința, chiar și atunci, prin dorința mea, a hainelor sale spirituale; am petrecut timp cu tine, iar acum, de îndată ce îmi amintesc de tine, mă bucur de cea mai mare bucurie Așa că, ia curaj și putere și încearcă să-ți sporești dragostea pentru Dumnezeu” (102). Că Vasily și-a păstrat bunăvoința față de bunii camarazi ai copilăriei și ai școlii până la sfârșitul vieții, se poate aprecia cu ușurință din scrisoarea lui către Eusebiu. Aici, cu profundă durere, deja în ultimii ani ai vieții, s-a plâns că nu și-a găsit tovarășul Eusebiu în vreun oraș. Iată propriile sale cuvinte: „Ajuns în oraș, am fost foarte trist că nu te-am găsit aici. Căci mi-a fost drag să-l văd și să-l îmbrățișez pe Eusebiu, cel mai excelent în toate, și să mă întorc din nou în amintirea tinereții mele și să-mi amintesc de acele zile în care aveam același adăpost, aceeași vatră și același mentor, când odihna, ocupația, luxul și sărăcia - împărțeam totul între noi. Cât de mult am apreciat faptul că aș reînnoi toate acestea în amintirea mea când te-am cunoscut și, după ce am lepădat această bătrânețe grea, din nou, se pare, de la un bătrân, aveam să devin tânăr! Dar nu mi-a fost dat să mă bucur de asta" (p. 263). Cu atâta amploare și ardoare a dragostei lui Vasily, nimeni nu se va îndoi, desigur, că el a cerut cu toată sinceritatea prietenilor săi să-i scrie scrisori lungi cât mai des; această cerere este repetată de mai mult de treizeci de ori în scrisorile sale și, în plus, la multe persoane diferite. Așa că, el nu este de folos din scrisorile mele, atunci nu-mi este de folos Philagmit. o singură ocazie de a-mi scrie și de a mă încuraja să scriu. Căci eu însumi devin vizibil mai vesel când citesc scrisori de la bărbați înțelepți. Prin urmare, dacă nu m-aș fi distras de multe lucruri, nu aș fi putut rezista neîncetat plăcerii de a scrie. Dar ai mai puține griji, așa că te rog cu scrisori cât mai mult posibil. Se spune că fântânile, dacă trageți din ele, sunt făcute mai bune. Așadar, trimiteți mai multe scrisori, și scrisori cât mai lungi, pentru că micimea într-o scrisoare, aproape la fel ca la o persoană, nu este perfecțiune; scrie-mi despre treburile gospodăriei, despre sănătatea ta fizică și despre dacă starea Bisericii este calmă. Scrie-mi, cu orice ocazie, doar scrie într-un mod similar, cu aceeași dispoziție bună și același limbaj pur. Nu spun că eu însumi pot dobândi un stil plăcut, totuși, firesc, sunt cumva captivat de el; tu, fermecător cu cuvintele tale, conduci-ne alături de tine, așa cum ademenești albinele cu chemări” (314). Iată mai multe cuvinte ale lui Vasily din scrisoarea lui către alt prieten: „Dorind să primesc neîncetat scrisori din desăvârșirea ta, când am luat scrisoarea ta și am citit-o, nu m-am bucurat atât de ceea ce s-a scris, cât m-am întristat, gândindu-mă la pierderea pe care am suferit-o în timpul tăcerii tale. Dar de când ai început să scrii, nu înceta să continui asta, căci mă distrezi mai mult decât cei care trimit sume mari de bani iubitorilor de bogății” (129). „Mă bucur de mustrările tale”, scrie Vasily sofistului Leontius (p. 21), „căci frumoșii, după cum se spune, au un amestec de frumusețe în toate și, prin urmare, sunt triști pentru ei.” Din acestea, deși nu sunt pe deplin clare, reiese și că Vasily dorea o corespondență extinsă, atât pentru a satisface aspirațiile naturale ale prieteniei, pentru a cunoaște viața și condiția oamenilor care ne sunt devotați spiritual, cât și pentru a avea cât mai multe informații despre starea actuală a bisericilor și, pe baza acestor informații, pentru a lua anumite măsuri pentru îmbunătățirea treburilor din cea mai îndepărtată regiune a bisericii. În același timp, dacă i-au scris sofiștii, oameni cunoscuți pentru elocvența lor, el a observat cu atenție atât perfecțiunea limbajului, cât și frumusețea expresiei, pentru a nu fi în niciun fel inferior celor care au dobândit o faimă deosebită pentru elocvența lor. În acest sens, este deosebit de remarcabilă corespondența sa cu Livanius, pentru care nu a încetat să aibă o afecțiune prietenească nici după ce a încetat să-i mai fie elev și l-a întrecut în succese în literatură; ca semn al sincerității acestei dispoziții, a trimis Libanul și câteva daruri, de exemplu, trei sute de grinzi lungi pentru un fel de construcție. Oricine dintre compatrioții sau cunoscuții săi și-a exprimat dorința de a studia literatura, Vasily i-a convins pe toți să ia lecții de această știință de la Livanius și, sperăm, i-a încredințat pe acești căutători de educație în atenția și grija lui Livanius. În același timp, Vasily i-a cerut uneori Livaniya să-i citească discursurile, pentru care zvonul acestui retor a fost în special glorificat. Așadar, l-a rugat pe Livani să vorbească despre un bărbat nenorocit, pe care au venit să-l asculte cei care purtau povara puterii, cei care s-au remarcat în listele militare, cei angajați în meșteșuguri și chiar femeile; Mai mult decât atât, de mai multe ori a mustrat Libanul pentru tăcerea sa și de mai multe ori a lăudat cele mai scurte scrisori ale sale. Iată o comparație plină de spirit a scrisorii lui Livaniev cu un trandafir: „Vânătorii de trandafiri, așa cum este tipic pentru iubitorii de frumos, nu își exprimă indignarea față de spinii printre care crește floarea, dar chiar spun că natura, cu spinii ei înțepători, irită persoana care culege floarea cu mai multă poftă pentru ea. își amintește propria ta scrisoare A fost ca o floare roz, care în graiul ei dulce a desfășurat toată primăvara înaintea mea, dar, ca niște ace, m-a înțepat cu niște reproșuri și acuzații Totuși, mă bucur și de spinii scrisorilor tale. Vasily se plânge nu mai puțin complicat de tăcerea lui Livanius: "Nu scriu des despre învățarea ta", spune el, "frica și ignoranța mă conving. Dar ce te va scăpa de reproșul că te încăpățânezi să taci? Dacă cineva își dă seama că tu, după ce ți-ai dedicat toată viața literaturii, ești prea lene să-ți spună despre mine că ai uitat o scrisoare. Pentru cei care nu au acțiune în spatele cuvintelor lor au ceva de scris; si cine poseda acest talent si tace in acelasi timp evident, face asta fie din dispret, fie din uitare. Dar eu răsplătesc tăcerea ta cu salutări” (p. 330)… Atât de tandru și de foc în prietenie, Vasily a fost un interlocutor foarte plăcut în societate. "Dar dacă ar fi cineva", notează Grigore Teologul, "taciturn, neglumător, nu dornic de întâlniri și neplăcut de mulți pentru că nu mulțumește pe toată lumea, ce-ar fi de asta? L-ar învinovăți măcar pe leu că nu arată ca o maimuță, ci amenințător și regal? Dar dacă cineva ar căuta aceste calități la o întâlnire atât de plăcută, atunci cine aș putea avea mai multă plăcere într-o întâlnire? conversație interesantă decât el, glumește edificator, jignește fără să jignească, nu duc mustrarea la obrăznicie, laude până la îngăduință și, în ambele cazuri, evită nepotrivirea, așa era Vasily în calitățile sale spirituale și morale și, în aparență, era un bătrân, epuizat nu atât de ani, cât de griji, cu părul cărunt timpuriu, liniștit! vorbire, neobișnuit de gânditoare și adesea adâncită în sine, dar străină de sumbră. Au existat și asemenea admiratori ai lui Vasily care s-au gândit, spune Grigore Teologul, să-și transforme cele mai fizice neajunsuri prin imitație într-un mijloc de glorie, dar, din cauza imitației neînduielnice, s-au întunecat și au devenit statui, reprezentând doar umbra lui Vasily, și nici măcar nu se poate spune că au fost un ecou al lui Vasily, pentru el, ceea ce au făcut chiar și alții cu efort mai prețios și nemaipomenit.” Deci Vasily a fost inimitabil în toate pentru contemporanii săi. Devotamentul turmei sale față de el a fost nemărginit. S-a dezvăluit clar, de altfel, în faptul că mulți, după mărturia lui Grigore Teologul, considerau că este o mare onoare pentru ei înșiși dacă s-a întâmplat să fie apropiați de Vasily, sau să-i slujească, sau să observe în memorie ceva ce a făcut și spus el, uneori chiar în glumă. „Și eu însumi”, spune Gregory despre sine, „m-am lăudat în mod repetat cu asta.” Dar și mai clar exprimată a fost dragostea turmei sale pentru Vasily și disponibilitatea de a-și sacrifica bunăstarea pentru el, apărându-l în același timp în fața șefului regiunii pontice. Nu se știe în ce an din viața lui Vasily s-a petrecut acest eveniment, dar împrejurările sale merită menționate, mai ales că au fost spuse de Grigorie Teologul (într-un discurs laudativ). Un bărbat nobil și puternic a urmărit și o văduvă nobilă și a forțat-o să se căsătorească cu el. Nefericita femeie, fermă în hotărârea ei de a nu intra într-o a doua căsătorie, s-a repezit la biserică, sperând să-și exercite dreptul de azil. Vasili, desigur, a prevăzut ce va urma din asta, dar, atât pentru credință, cât și pentru împlinirea lucrărilor de filantropie, a fost mereu gata să se jertfească. Prin urmare, în calitate de gardian al drepturilor bisericești, a declarat-o pe tânără sub protecția sa. Șeful regiunii i-a cerut să vină la el, dar viteazul arhipăstor nu a fost de acord să o predea. Primul și-a pierdut cumpătul. În cele din urmă, pentru a-l dezonora pe Vasily, a trimis mai mulți funcționari să-i percheziționeze dormitorul și, după percheziție, a cerut ca el însuși să fie audiat ca unul dintre condamnați. Vasili a apărut, iar șeful regiunii a prezidat, plin de furie și aroganță. I-a poruncit lui Vasily să-și scoată halatul. Sfântul a spus: „Dacă vrei, îmi voi arunca tunica în fața ta”. L-a amenințat pe arhipăstor cu bătaie, iar Vasily își pleca deja gâtul. Unul a amenințat că se tăie cu ghearele. Celălalt a răspuns: „Cu un asemenea chin îmi vei face un mare serviciu, căci îmi vei vindeca ficatul, care mă deranjează mult”. Treaba era publică. Întregul oraș a aflat despre nenorocirile nobilei văduve, a simțit compasiune, s-a indignat de prefect și l-a lăudat pe Vasily. Când au auzit că arhiepiscopul este amenințat cu tortură, toți au fost inspirați de un singur sentiment de mânie, tot orașul s-a agitat și, ca un roi de albine, alarmat de fum, a venit în fugă din diferite locuri; toate clasele și toate vârstele, și mai ales armurierii și țesătorii regali, au venit imediat pentru protecție. Totul a devenit o armă pentru toată lumea. Unii au torțe în mână, unii au ridicat pietre, alții au ridicat bețe; fiecare are o singură direcție, o singură voce și o gelozie comună. Cu o asemenea aprindere a minții, femeile nu au rămas neînarmate: trestii lor de țesut serveau în loc de sulițe, iar gelozia lor le transforma în bărbați. „Pe scurt”, conchide Sfântul Grigorie - era considerat mai evlavios printre ei, care avea să pună primul mâna pe cineva care a intenționat insolența împotriva lui Vasily”. După aceasta, judecătorul strict și obrăzător a devenit un jalnic, sărac și cel mai umil petiționar. Și numai petiția lui Vasily și puterea influenței sale morale asupra oamenilor ar putea salva viața și bunăstarea infractorului arogant. Atât de sinceră și de înflăcărată a fost dragostea cezareenilor pentru Sfântul Vasile. Iată o recenzie a unora dintre ele. Grigorie Teologul a scris despre sine că îl cunoaște pe Vasily mai bine decât oricine (paragraful 41), îl numește conducătorul vieții, profesorul dogmelor, ochiul universului, camera învățăturii și tot ceea ce spune cineva este frumos. În alt loc spune că fiecare reușește în ceva al lui, iar unii în mai multe dintre multele tipuri de virtuți, dar Vasily s-a îmbunătățit atât de mult în tot, încât a devenit, parcă, o operă exemplară a naturii. Acesta a fost tocmai soțul căruia i se pot aplica cuvintele apostolului. Pentru toate am devenit toate, ca să mântuiesc măcar pe unii (1 Cor. 9:22). Grigore subliniază în continuare importanța și semnificația lui Vasile când adaugă că a fost soț, „singura scânteie de adevăr și forță de viață aproape ne-a rămas” (p. 41). De asemenea, Gregory asigură că toate cuvintele lui Vasily au devenit cunoscute în întreaga lume cu o viteză incredibilă. Iată propriile expresii ale lui Grigore, scriind într-o perioadă în care el însuși era presbiter: „Stau din vedere, necunoscut de mulți, alții aproape că nu știu ce spun și chiar dacă predic. Sunt multe discursuri despre Vasily, ca despre o persoană care este cunoscută atât în ​​sine, cât și în Biserică. Tot ce a spus el devine cunoscut.” Sf. avea şi un mare respect pentru Vasily. Atanasie Marea Dragoste a Sf. Atanasie pentru Sf. Era atât de bine cunoscută și de neîndoielnic de Vasile, încât Vasile i-a amintit cu încredere succesorului lui Atanasie despre aceasta (p. 128). Iar cele cinci scrisori care ne-au parvenit de la Vasily către Atanasie arată, de asemenea, că Vasily i-a oferit uneori cu încredere lui Atanasie sfatul său pentru aranjarea treburilor bisericești și a văzut o atenție aprobătoare asupra propunerilor sale. Din scrisorile lui Atanasie însuși se știe că l-a apărat ferm pe Vasile împotriva suspiciunilor de greșeală față de Duhul Sfânt. Iată cuvintele lui Atanasie: „Iubiții noștri frați, privind scopul și adaptarea lui Vasile la împrejurări, ar trebui să-L glorifice pe Domnul pentru că a dat Capadociei un episcop pe care și-ar dori orice țară să-l aibă” (către Paladiu și Ioan). Grigorie de Nyssa, cu toată apropierea sa de familie de Vasile, a găsit cel mai bine pentru el însuși să-l numească pe Vasile învățător, ca și cum ar fi numele propriu al fratelui său, iar în Cuvântul său elogios îl compară cu apostolul Pavel, Moise și Ioan Botezătorul. Judecând după scrierile lui Vasile, nu se poate spune, notează Grigorie, că nu a fost prins până în al treilea cer, căci el, ca și Pavel, a pătruns în tainele Divinului. Efrem Sirul a considerat, de asemenea, o datorie indispensabilă să anunțe meritele lui Vasily compatrioților săi și în Elogiul său îl numește cu cele mai respectuoase nume în raport cu spiritul elocvenței răsăritene și anume: îl numește temelia virtuților, o carte de laudă, o viață de miracole, un arc prețios al sabiei spirituale, o iesle a îngerilor spirituali, o regiune sfințită, o iesle a îngerilor. pe lângă aceasta, Efrem spune că, de vreme ce Vasile s-a aplecat mereu pe Scripturi, s-a odihnit în pășunile apostolice, cuvântul lui curgea ca un râu, iar cuvântările lui erau ca trandafirii și crinii, șofranul și scorțișoara, că stătea în stupii virtuților și producea mierea credinței dumnezeiești și ireproșabile. Sfântul Sofronie al Ierusalimului a numit pe Vasile slava și frumusețea Bisericii, binecuvântat. Teodoret este luminatorul universului, Socrate este suportul adevărului. Consiliul a fost împotriva lui Auxentius din Milano. Ermiy Sozomen. Istoria Bisericii 4, 23; Blzh. Teodoret din Cyrrhus Istoria Bisericii 2, 22. Scriptura. 89 Grigore de Nyssa în cartea I împotriva lui Eunomius scrie: „Care dintre locuitorii Răsăritului, care dintre cei care locuiesc chiar la marginile universului nostru, nu au cunoscut lupta lui Vasile pentru adevăr cu cei care prevalează?” Deși despre acest lucru vorbește și Grigore de Nyssa, dar în termeni mai generali, Grigore Teologul transmite chestiunea mai detaliat, motiv pentru care folosim cuvintele sale. Sf. Grigorie de Nyssa, Infirmarea lui Eunomius, carte. 1, 12. Sf. Grigore de Nyssa Opere ale Sfinţilor Părinţi, Partea 5 M., 1863. p. 64. Mărturisirea a fost întocmită la Sinodul de la Nicopole și, pe lângă Simbolul Niceei, conținea o învățătură suplimentară despre divinitatea Duhului Sfânt și o infirmare a învățăturilor false ale lui Marcellus și Sabellius (Sf. Vasile cel Mare Scrisoarea 125). La biografia Sfântului Vasile cel Mare, autorul a adăugat o trecere în revistă a tuturor creațiilor sale. Nefiind convenabil să plasăm această recenzie în întregime în publicația noastră, acordăm spațiu unui articol despre scrisorile lui Vasile cel Mare, deoarece completează informațiile biografice despre el. (Ed) Dintre scrisorile dogmatice ale lui Vasile, deosebit de remarcabile este scrisoarea către fratele Grigore, aprobată de Sinodul de la Calcedon, despre diferența dintre esență și ipostas, și scrisoarea către Cezareea, în care se aprobă comuniunea zilnică a Sfintelor Taine (p. 89). În plus, în scrisori de acest fel, Sfântul Vasile a avut de mai multe ori prilej să apere Simbolul Nicean și să infirme învățăturile false ale Eunomienilor și Apolinaris. Printre scrisorile canonice, Sinodul de la Trullo a inclus patru scrisori către Sfântul Amfilohie, episcop de Iconium, două către coreepiscopi, una către Diodor din Tars și una către presbiterul Parigorios. În scrisorile către Sfântul Amfilohie, Vasili rezolvă în detaliu întrebările sale despre semnificația botezului săvârșit de eretici și schismatici, despre căsătoriile confuze, despre sperjur, ucigași și călcătorii de castitate și, în același timp, definește diverse pedepse bisericești în funcție de diferențele de infracțiuni și de împrejurările în care au fost săvârșite. De la scrisorile către coreepiscopi într-unul Sf. Vasile, sub amenințarea privării preoției, interzice simonia (vânzarea locurilor de cler), iar într-un alt ordin poruncește ca clerul din sate să fie determinat doar printr-un test strict al vieții celor aleși și ca cei aleși să fie raportați episcopului în timp util. Scrisoarea către Diodor a fost scrisă pentru a respinge scrisoarea unei persoane necunoscute despre permisiunea căsătoriei cu sora soției sale decedate. Într-o scrisoare către Parigoria, sub amenințarea cu anatema, Vasile cel Mare îi interzice bătrânului de șaptezeci de ani să țină o femeie străină în casa lui sub numele de sinizakta. Dintre scrisorile interpretative, mai extinse și deci mai importante decât altele, scrisoarea către Sfânta Amfilohie, în care cuvintele Mântuitorului despre necunoașterea zilei și a orei sfârșitului lumii sunt explicate în detaliu și temeinic, și scrisoarea către Optimus (252), unde sunt explicate cuvintele: cine va ucide pe Cain va fi răzbunat de șapte ori:15. Simeon - Maica Domnului, la primirea în brațe pe Pruncul Iisus. Dintre scrisorile de apologe, remarcabile mai ales pentru informațiile despre starea de atunci a bisericilor sunt scrisorile scrise în apărare împotriva lui Eustathius de Sebaste, împotriva neocezarienilor către episcopii de coastă și patruzeci și șapte de scrisori către Bosporius. Cincizeci și opt de scrisori de mijlocire de la Vasily au ajuns la noi. Din ei este clar că arhipăstorul iubitor pentru toți cei care i-au cerut ajutor - și pentru demnitari nobili, și pentru slujitori, și pentru călugări, și pentru cler și pentru cei asupriți în curți, și pentru cei care suferă de taxe și impozite excesive și pentru cei care au intrat la școala de sofiști celebri - pentru toți cei care au mijlocit sau să ofere ajutor unor persoane care au nevoie de ajutor. milă. Numărul de scrisori consolatoare ajunge până la douăzeci și cinci; sunt scrise celor persecutați de eretici și celor care plâng moartea rudelor și bisericilor care și-au pierdut păstorii. Unul dintre ei a pus pe pridvorul bisericii o inscripție cu acuzații nedrepte împotriva unei fecioare evlavioase (Scrisoarea 289).