Житието на Свети Василиј Велики, архиепископ Кесариски Кападокија

Содржина Поглавје 1. Почитување на Свети Василиј во античката црква. – Славната личност на неговите предци и нивната побожност. – Василиј дома го одгледала баба му Макрина. - Предлози од неговата мајка. – Предмети на студирање во Цезареското училиште. – Лекции во Константинопол и Атина. – Приемот на Василиј во атинското училиште и неговите први впечатоци. – Неговиот начин на живот овде и неговото пријателство со Григориј Назијанзиски. - Збогум со училиштето. – Погледот на неговата сестра за неговите први студии по неговото враќање од Атина. – Патувањето на Василиј низ манастирите. Поглавје 2. Локација на пустината Василиева. – Одговорот на Григориј Богослов на поканата за оваа пустина. - Активностите на Василиј во пустината и прегледот на Григориј за животот овде. – Првите подвизи на љубомората на Василиј во борбата против Аријанците. – Спротивставување на неговите планови на Џулијан. - Ракополагање на Василиј на презвитер и писмо до него во оваа прилика од Григориј. - Неволја за Василиј од страна на епископот Кесариски. – Противставувањето на Василиј на Аријанците, кои се обиделе да ја воведат нивната ерес во Цезареја. – Василиј се грижи за своето стадо за време на гладот ​​и за приклучувањето на полуаријците кон Православната црква. Поглавје 3. Избор на Василиј за епископ Кесариски. – Состојбата на кападокиските цркви во ова време. – Помирување со Василиј на неговиот вујко и други епископи. – Писма од Василиј до епископите. - Зајакнување на аријанството. – Писма со петиција за помош до западните епископи. – Објаснувањето на Василиј со Модест. – Доаѓањето на царот Валенс во Цезареја и разговорот на Василиј со него во олтарот. - Казната за протерување на Василиј од Цезареја и укинување на оваа казна. - Нови ариевски напади врз кападокиските цркви под управата на гувернерот Демостен. – Силно барање на Василиј до западните епископи за помош од Источната црква во борбата против Аријанците. – Причини зошто не е укажана бараната помош. Поглавје 4. Последици од поделбата на Кападокија на два региона. – Став кон Василиј Тијан од епископ Антим. – Умножување на епархиите и помирување со Антимус. – Василиева одбрана на Евстатиј Себастиски; предавството на Евстатиј; посредништво на Евсебиј Самосатски во помирувањето со Василиј. – Клеветата на Евстатиј против Василиј. - Писмата на Василиј како одговор на нив - Болестите на Василиј и неговата смрт. Поглавје 5. Писма на свети Василиј Велики Поглавје 1. Почитување на Свети Василиј во античката црква. – Славната личност на неговите предци и нивната побожност. – Василиј дома го одгледала баба му Макрина. - Предлози од неговата мајка. – Предмети на студирање во Цезареското училиште. – Лекции во Константинопол и Атина. – Приемот на Василиј во атинското училиште и неговите први впечатоци. – Неговиот начин на живот овде и неговото пријателство со Григориј Назијанзиски. - Збогум со училиштето. – Погледот на неговата сестра за неговите први студии по неговото враќање од Атина. – Патувањето на Василиј низ манастирите. Свети Василиј Велики е еден од оние пастири на Црквата кој уживал почит и љубов не само во текот на животот од современиците, туку и по смртта од сите на кои светата вера им била драга и кои знаеле да ја вреднуваат вистинската побожност. На денот на сеќавањето на Василиј, на 9-та песна од канонот обично се пее следниот хор: „Прослави, душо моја, во сите архиереи Василиј Велики, најсветлиот светилник на светот и кој ја украси Светата црква“. Овие зборови се речиси буквално повторување на прегледот на Василиј од Вселенските собори. Така, татковците на Халкидонскиот собор го одобриле името Велики. Отците на Вториот Константинополски собор, изразувајќи ја идејата дека секој што има една природа има една волја и едно дејство, додале: „Вака нè научи светилникот на вселената, чудесниот Василиј“. Соборот на Труло во својот 32-ри канон, исто така, јасно кажува дека славата на Василиј се проширила низ целата вселена; а пофалбите за него што се наоѓаат во списите на древните татковци и учители се безбројни. Само злобниот Евномиј, ариевски епископ, имаше бесрамност во извинувањата да го нарече Василиј лукав, подмолен, кукавички и софист, и се смееше на тоа што постојано јадеше леќа и имаше постојано бледило на лицето од долгите пости. И покрај дрските клетви на овој еретик, сите најпознати пастири на Црквата никогаш не се сметале себеси за способни да го фалат Василиј според неговите заслуги, 1 и може да се каже според зборовите на свети Григориј Богослов, дека нема ниту една човечка пофалба што не би доликувала на Василиј и дека тој толку многу се подобрил во сè што станал, како да е пример, дело на природата. Василиј бил сакан од целото стадо, почитуван од световната власт, дури и од царот кој бил покровител на Аријаните; Неговото познанство го ценеа учените незнабошци, со пофалби го возвишуваа современите епископи, познати по својата вера и светост на животот. Правилната вера и добриот морал на стадото, почитта и нежноста на богослужението, славата на свештенството, утехата на несреќните, милосрдието за сиромашните од секаков вид, благосостојбата на сите православни цркви и меѓусебното единство на самите епископи, поделени со неосновани сомневања - сето тоа беше најактивна тема на Вас. За слава не изостанаа името на Василиев и даровите на Светиот Дух. Така, преку своите молитви, свештеникот Модест доби исцеление (109 стр. пох. зборови. Григ.). За пристигнувањето во Цезареја на Св. Ефрем Сирин, според уверувањето на вториот, Василиј бил информиран од Светиот Дух. Така, дури и да не ја препознаеме легендата за животот на Василиј, која е ставена во словенската Четија-Менаја, како вистинско дело на свети Амфилохиј Икониски, тогаш од ова не може да се заклучи дека писателот, дури и да не бил Амфилохиј, немал вистинска традиција како основа за своите приказни. Како и да е, ние сме уверени дека за вистинските чеда на Православната Црква сите веродостојни приказни за животот и делата на еден таков голем светец се драги и посакувани, и затоа ќе ги собереме сите информации за него од извори, чија веродостојност не подлежи на ни најмало сомневање. Василиј Велики потекнувал од татко му и мајка си од семејства за кои Кападокијците долго се сеќавале и зборувале со голема почит и благодарност. Григориј Богослов не знаел презимиња во кои има толку чести примери на воено раководство, народно владеење, моќ на кралските дворови, како и богатство, граѓански почести и брилијантна елоквентност, како во презимето на предците на Василиј. Но, според христијанскиот суд, најчесното нешто кај предците Василиев треба да биде нивната длабока побожност. За време на гонењето на Максимин, неговиот дедо по мајка умрел со маченичка смрт за името Христово, а на дедото по татко му бил лишен имотот и со целото семејство, неколкумина познаници и слуги, седум години се криел во шума на понтиските планини. Нивното страдање на отворено им било потешко, толку позадоволни живееле пред прогонот. Во исто време, нормално, тие мораа да издржат недостаток и сиромаштија на храна. Но Бог, преку нивните молитви и желби, вели свети Григориј Богослов, но понекогаш им испраќал нешто за воодушевување. Така, уморни од времето и ослабени од долготрајниот пост и суво јадење, некогаш посакале месна храна и за тоа решиле да излезат да ловат животни, но најпрвин со едноставноста на верата му ги откриле на Бога своите желби и со молитва се сетиле на сите чуда што ги направил Мојсеј во арапската пустина. Па што? Штом тргнавме на лов, вели Григориј Богослов, набргу од никаде на ридовите се појавија елени. И колку се високи, колку дебели, колку желно брзаат на колење! Некој може да помисли дека се огорчени зошто не биле повикани претходно. Никој не ги возел, ниту ги терал. Тие беа поврзани со молитва и праведна молба. По ова пустиниците станале уште поревносни за подвигот за кој добиле таква награда, односно за молитва. Овие високи христијански доблести на трпение, вера, горлива молитва, примерот на кој таткото на Василиј (исто така по име Василиј) го имаше пред очи, ги пренесе на неговиот син и другите членови на семејството, од кои имаше до десет луѓе. Некои од нив станаа епископи, како Василиј, Григориј и Петар, некои станаа девици, а некои, вели Григориј Богослов, се обврзаа на брак, но така што брачниот живот не ги спречи да успеат во добродетелта на еднаква основа со првиот. Најстариот меѓу браќата Василиј е роден во времето кога свети Атанасиј веќе се прославил како поборник на православието и веќе една година (точно во 329) управувал со Александриската црква во чин епископ. Уште во детството, тешка болест му се заканувала на Василиј со смрт, но преку молитвите на неговиот татко, тој набрзо закрепнал и бил доверен на раководството на неговата баба, Макрина, која живеела во селска осаменост во близина на Неокезареја. Што и како го научила внукот, земајќи го од татковиот дом во првите лета на неговото детство, може да се процени по тоа што свети Василиј последователно, како најдобар доказ за исправноста на својата вера, го посочи неговото почетно воспитување во куќата на Макрина. Еве ги неговите зборови: „Што се однесува до мојата вера, кој доказ би можел да биде појасен од фактот дека ме воспитала баба ми, блажена сопруга? Зборувам за познатата Макрина, од која ги научив изреките на блажениот Григориј Неокесариски, кои беа сочувани пред неа со низа сеќавања, и кои таа самата ги втисна на мене рани старечки, забележани од кучето. побожност“. По враќањето од неговата баба во куќата на неговите родители, самите родители почнале да го воспитуваат својот син. Дури и пред неговото ракополагање за свештеник, таткото на Василиј бил познат по својата елоквентност и затоа го запознал својот син со почетоците на реториката. Но, покрај тоа, тој го продолжил учењето што го започнала неговата баба. Во едно (228) писмо до свети Василиј пишува дека уште како дете слушнал од својот татко за смислата во која се вели дека Исус Христос не го знае денот и часот на крајот на светот. Мајката на Василиј, Емелија, повеќе се занимавала со образованието на неговото срце и му помагала во читањето на Светото писмо. Според сведочењето на Григориј Ниски, сестрата на Василиј Макрина, под водство на нејзината мајка, ги проучувала параболите на Соломон и толку многу се заљубила во книгата на Псалмите што, без разлика дали станувала од креветот, почнувала да учи, се одморала пред и по вечерата, легнувала, стоејќи во молитва - секаде го имала пријателот со неа, кој никогаш не е добар пријател со неа. Мајката, се разбира, го научила својот син на ист начин. Затоа, укажувајќи на домашното образование, св. Василиј напиша за себе: „Од детството почнав да го проучувам Светото Писмо и последователно не ги сменив моите мисли за Бога; но концептот за предметите на верата што ги стекнав од детството од татко ми и мајка ми и баба Макрина, тој концепт порасна во мене и јас само ги усовршив принципите што ме научија“ (писмо 21). Уште во младоста, побожното расположение на Василиј беше јасно дефинирано. Според Григориј Богослов, тој се стремел кон добродетелта со љубомора на млад коњ и не заостанувал зад своите постари во високите пориви на доблест. Затоа, родителите на Василиј не се двоумеле да го испратат кај паганските учители на понатамошно образование, и покрај фактот што тој сè уште не бил крстен. Татковината на Василиј и местото на неговото идно служење, Цезареја, можело заедно со Григориј Богослов да се нарече метропола на науките, така што ако некој и го одземал приматот во науките, да и го одземат најдобриот имот. Токму тука, во училиштата во Цезареја, по домашното образование, Василиј бил испратен од Неокесареја, местото на привремен престој на неговите родители. Овде тој набрзо ги надмина „соборците во секое знаење и се изедначи со учителите, стекна голема слава и кај обичните луѓе и кај водечките граѓани, бидејќи во себе откри учење над возраста и цврстина на карактерот над учењето“. Тој, според Григориј Богослов, бил реторичар меѓу реторите уште пред софистичкото столче, филозоф меѓу филозофите уште пред да слуша филозофски предлози и што е најважно, свештеник за христијаните уште пред свештенството. И тогашниот архиепископ Кесариски Дијаниј покажал преференцијална диспозиција кон Василиј. Во Цезареја во Кападокија го започнал своето научно образование и свети Григориј Богослов. Во својот нововлезен школски другар, Григориј набргу забележал, според неговите зборови, одрекување од светот и да биде со Бога, и тоа го поттикнало да го претпочита Василиј пред сите други другари. Од Кесарија, понесен од жедта за знаење, Василиј отишол во Цариград, бидејќи Византија била позната и по своите најуспешни софисти и филозофи и со својот природен талент за кратко време собрал од нив се што било одлично. Овде еден од учителите на Василиј беше реторичарот Ливаниус, кој го сакаше својот ученик со најжива љубов. Но, Атина, татковината на Платон и Демостен, во тоа време беше највисокото живеалиште на науката, каде што љубителите на учењето се собираа од сите краеви на империјата. Во оваа ера, која се граничи со ерата на падот на науките и уметностите, хеленизмот на умирање ја напрегаше сета своја последна сила; Локалните софисти, со сите техники на својата елоквентност, се обидуваа да ја привлечат младоста кон себе, со сите свои напори ја открија благодатта на древните поетски дела и високото значење на филозофијата, а на најнеморалните митови им придаваа длабоко морално значење. Во Атинската школа, некои со особена ревност се занимавале со софистика, имајќи ја на ум главно борбата против христијанството. Со сето ова, децата на христијанските родители се насобраа во ова најдобро книжевно училиште, иако паганско, исто како што Русите од православната исповед еднаш ги испраќаа своите деца во језуитските колеџи; И Василиј се стремел кон Атина, но со цел да ги жртвува плодовите на образованието на евангелското учење. Еве еден пријател од Цезареја веќе го чекаше Василиј и му подготвуваше доказ за вистинско пријателство. Многу други го чекаа овде Василиј, и тоа со широки и големи надежи; Неговото име се повторуваше во устата на многумина и пред неговото доаѓање. Но, потребна беше сета претпазливост на Григориј за да не му биде затруено задоволството да се гледа себеси како предмет на општа наклонетост на Василиј со некои чудни ритуали што тогаш ги следеше Атинската школа и кои самите потсетуваат на оние што знаат многу глупости во средновековниот живот на европските универзитети. Секој дојденец бил подложен на овие понижувачки ритуали и несвесно станал предмет за потсмев на првото невнимание. За Василиј, кој бараше една вистина и постојано беше почит, ова ќе беше неподносливо и можеби подобро ќе решише да се откаже од намерата да биде атински студент, наместо да стане предмет на глупави шеги на кои се препуштаа атинските младинци. Пример за овие шеги е свети Григориј укажува на груб прием кај секој кој штотуку дошол да студира во Атина. Учениците на софистите, не само со скромно потекло и име, туку и благородни што веќе стекнале слава, свечено придружувани, го однесоа дојденецот преку плоштадот во бањата, а кога се приближуваа до него, кренаа силен крик и почнаа да играат како избезумени; потоа, по долго оро, го натерале дојденецот да ги скрши вратите на бањата и само под овој услов му дале слобода на дојденецот и од бањата го поздравувале како нивна личност и вклучена во нивното братство. Познавајќи ги лошите навики на своите другари, Григориј го убедил да се однесува со Василиј со поголема почит, а последицата од тоа беше што тој беше речиси еден од оние кои пристигнаа и беа примени без вообичаената глупост. Покрај тоа, во Атина имаше некои од поранешните познаници на Василиј, па дури и пријатели кои го поздравија со злонамерна завист. Вака одговара св. Григориј за дојденците од Ерменија: набргу по пристигнувањето на Василиј, тие влегоа во некаков научен спор со него, во кој цврсто се надеваа дека ќе надвладеат над него и за прв пат сакаа да го претстават како личност која не ги разбира наједноставните вистини. Не сомневајќи се во основаноста на неговите мотиви, самиот Григориј на почетокот ја поддржа страната на противниците на Василиј и, откако им даде сила со својата интервенција, внесе еднакви сили во битката; но кога ја забележа целта на интервјуто, со некој неочекуван пресврт му даде можност на Васили да ги победи своите ривали. Василиј разбра што е работата и, исполнет со љубомора, престана да ги удира, како што рече Григориј, храбрите смелови со своите силогизми, не пред да ги натера целосно да бегаат и решително да ги надвладее. Овие два инциденти го убедија Василиј во посветеноста на Григориј и тие постепено стануваа сè потесно обединети со врски на пријателство. Но, и покрај сета очигледна почит со која Василиј беше пречекан од повеќето атински студенти, и покрај победата над завидливиот народ, Атина на почетокот остави непријатен впечаток на Василиј. Кога, надевајќи се на големи работи, наеднаш ќе го добиеме она што го очекувавме, тогаш тоа ни изгледа пониско од нашето формирано мислење. Василиј бил изложен, вели Григориј Богослов, токму на оваа човечка слабост; тој стана тажен, почна да тагува во духот, беше подготвен да се осуди себеси за доаѓањето во Атина и ја нарече Атина измамливо блаженство. Еден близок пријател побрза да го инспирира во оваа состојба на размислување и тага дека ниту луѓето, ниту лекциите на наставниците не треба да се оценуваат според првиот впечаток, го потсети дека како што карактерот на една личност може да се научи не наеднаш, туку само со текот на времето и со сосема кратка размена, така и учењето не се учи од малкумина и не од неважни искуства. Потсетувањето на овие едноставни вистини го отфрли најголемиот дел од тагата на Василиј; тој се смири и околу четири-пет години ги слушаше поуките на паганските учители и атинските софисти, особено на Имерија и Проарезија. За студиите и успехот на Василиј во науките, Григориј се изразува вака: „Тој не заостануваше еден со друг со трудољубивост и талент, од кои знаењето и уметностите добиваат сила... Граматиката, реториката, астрономијата, филозофијата, главно моралот, музиката, физиката, медицината и природната историја ги изучуваше тој со таква темелност, дури и со една тема изучуваше една до друга. никогаш не студирал ништо друго“. „Кога по некое време“, вели Григориј Богослов, „си ги откривме нашите желби, а нивната цел - љубовта кон мудроста, тогаш сè стана еден за друг: другари, трпезари и роднини; Имајќи една цел, постојано растевме во жестока љубов еден кон друг... И двајцата не баравме да видиме кој од нас прво, туку како треба славата на другиот да биде нашата сопствена слава Се чинеше како една душа во двете да поддржува две тела И иако оние кои тврдат дека сè е излеано во сè, не заслужуваат да ни се верува, ние сме биле едно во другото и едниот во другиот доблест... Се дружевме и со другарите, но не со надмените, туку со чесните, не со веселите, туку со мирољубивите, со кои не беше без корист да се разбереме. Зашто, знаевме дека е полесно да позајмиш порок отколку да пренесеш доблест, бидејќи е поголема веројатноста да се заразиш со болест отколку да му го пренесеш своето здравје на друг. Што се однесува до лекциите, ги сакавме не толку пријатните колку најсовршените. Знаевме два пата: едниот - ова е првиот и најизвонреден - водеа до нашите свети храмови, каде главно одевме да ги слушаме христијанските упатства, другиот до учителите на надворешните науки. Други патишта - за празници, за спектакли, за јавни собири за гозби - беа обезбедени за оние што сакаа. Зашто тие не сметаа за ништо вредно за внимание што не води кон добродетел и не го прави својот љубовник подобар. Други имаат други прекари, или на нивниот татко или нивни, според природата на нивниот сопствен чин и занимање; но ние имаме една голема причина и име - да се бидеме и да се нарекуваме христијани... За други, Атина е душеуништувачка затоа што изобилува со лошо богатство - идоли, кои ги има таму повеќе отколку во цела Елада, па тешко е да не те понесат други кои ги бранат и фалат; сепак, немаше никаква штета од нив за Василиј и мене. Напротив, живеејќи во Атина, се потврдивме во верата, зашто научивме измама и измама на идолите и научивме да ги презираме демоните таму каде што се изненадени; и ако навистина постои, или само според народното верување, постои река која е слатка кога тече низ морето, и такво животно што скока во оган што уништува се, тогаш ние бевме такви меѓу нашите врсници... Преку тоа стекнавме слава не само меѓу нашите ментори и другари, туку и во цела Хелада, особено меѓу најблагородните луѓе во Хелада. Гласините за нас стигнаа и надвор од нејзините граници, како што беше јасно направено од приказните на многумина. Зашто, кој ја познаваше Атина, слушна и зборуваше за нашите ментори, а кој ги познаваше нашите ментори слушна и зборуваше за нас“. До крајот на неговиот петгодишен престој во Атина, Василиј наполнил дваесет и пет години. Беше неопходно да се вратат во татковината. Дојде денот на поаѓање и како што обично се случува при заминувањето, рече Григориј Богослов, почнаа проштални говори, проштални, молење да се остане, липање, прегратки, солзи. Василиј и Григориј биле опкружени со толпа пријатели и врсници, меѓу нив имало и некои од учителите, двајцата уверувале дека во никој случај нема да ги пуштат да ја напуштат Атина, а по молби и убедување дури прибегнале и кон присилни мерки. Григориј не можеше да одбие такви живи и искрени изрази на духовна наклонетост кон него. Василиј остана непопустлив, а оние што го држеа против негова волја се согласија на неговото заминување. Тој се врати, според зборовите на Григориј Богослов, како брод, натоварен со учење колку што беше можно за човечката природа. Но со сето ова сакаше да се запознае и со филозофијата на Евстатиј, веројатно ученик на Јамбличов, неговиот сонародник; но, не го нашол ниту во Константинопол ниту во Цезареја и бил принуден да се откаже од својата желба. По враќањето во куќата на неговите родители, самиот Василиј сега се соочи со титулата учител: и Цезареја и Неокезареја убедливо го замолија Василиј да го преземе на себе образованието на младите. Амбасада на почесни граѓани дојде од Неокесарија кај ученикот Ливаниј со овој предлог; Сите го опкружуваа во толпа, користеа секакви убедувања, искажуваа многу и многу ласкави ветувања, но тој не ги прифаќаше понудите. Тој не можеше да одбие такво барање до родниот град; оддавајќи му почит на светот, тој одржа неколку јавни читања во училиштето во Цезареја, а овие читања беа придружени со бучен аплауз. Но, по овие експерименти со брилијантна елоквентност, самата сестра на Василиј, строгата девица и подвижничка Макрина, почна да мисли дека атинското учење предизвикало прекумерно мислење за неа во нејзиниот брат; Во надеж дека ќе ја помират оваа вообразеност, таа и нејзината мајка побрзаа да го оттргнат својот брат од она што таа го сметаше за заводливо поле. Таткото на Василиј умре три години пред Василиј да се врати од Атина; сугестиите на неговата сакана постара сестра, поткрепени со советите на мајка му и името на неговиот починат татко, сигурно имаа силно влијание врз душата на Василиј, а тој самиот немаше склоност да живее за спектакл или за шоу и не го вреднуваше аплаузот на неговите ученици и слушатели. Така, набргу ги напуштил јавните читања, а набргу потоа побрзал да се очисти од сите гревови, примајќи го Светото Крштение, веројатно од кесарискиот архиепископ Дијанија. Начинот на живот и активностите по крштевањето биле предодредени со взаемна консултација со Григориј назад во Атина. Овде тие изразија решителна желба, по враќањето од Атина, да се посветат на монашкиот живот во некоја пустина и никогаш да не се одвојат еден од друг; Сега требаше само да се погрижи за исполнување на ветувањето дадено на пријател. Но, Григориј, над сите очекувања, испрати писмо во кое беа прочитани следниве зборови: „Признавам дека го променив моето ветување дека ќе живеам и филозофирав со тебе, како што го дадов мојот збор во Атина за време на тамошното пријателство и спојувањето на срцата таму... Но, не го променив доброволно, туку затоа што законот што ми заповеда да им служам на моите родители, сепак, надвладеа оваа навика на моите родители и законските промени. ако се согласуваш со истото, понекогаш јас ќе бидам со тебе, а понекогаш и ти самиот удостојуваш да ме посетиш, за да имаме сè заедничко и правата на пријателството да останат еднакви. Тешко беше да се слушне за таква промена на размислувањата, но не можеше да се обвини за тоа, од почит кон должноста на децата во однос на нивните родители. Згора на тоа, писмените комуникации покажаа дека Григориј само за некое време го одложува исполнувањето на своето ветување. Оставен од еден пријател, Василиј сметал дека е неопходно прво да ги посети палестинските и египетските пустински жители, за, како што вели самиот, од нив да научи како да не се грижи за световниот живот и да не се препушти на никаква зависност (писмо 45). Целата 357 година е помината во патувања, не за научно образование, како порано, туку за проучување на подвижничкиот живот. Александрија, Тебаид, Килисирија, Месопотамија му дадоа многу примери на неверојатна несебичност, неуморни молитви и дела на љубов. Во неговата душа потполно се втемелила желбата да го имитира животот на такви луѓе како Пахомиј, двајцата Макарии, Пафнутиј и мноштво нивни придружници кои блескале во тогашниот монашки свет. Згора на тоа, тој сè уште не губеше надеж дека за кратко време ќе го придобие Григориј на своја страна. Но, дури и приказните за впечатоците што ги оставил на Василиј патувањето низ монашките пустини не можеле да го одвратат Григориј да се грижи за своите родители, на кои им била потребна неговата помош. Василиј решил да ги преземе на себе сите грижи за поставувањето на манастирот и започнувањето на подвижнички живот, по примерот на пустините што ги видел. Неговите разговори со новоцезарците и кападокијците набргу нашле имитатори и соучесници во неговиот начин на живот. Поглавје 2. Локација на пустината Василиева. – Одговорот на Григориј Богослов на поканата за оваа пустина. - Активностите на Василиј во пустината и прегледот на Григориј за животот овде. – Првите подвизи на љубомората на Василиј во борбата против Аријанците. – Спротивставување на неговите планови на Џулијан. - Ракополагање на Василиј на презвитер и писмо до него во оваа прилика од Григориј. - Неволја за Василиј од страна на епископот Кесариски. - Противставувањето на Василиј на Аријанците, кои се обиделе да ја воведат нивната ерес во Цезареја. – Василиј се грижи за своето стадо за време на гладот ​​и за приклучувањето на полуаријците кон Православната црква. Во Понт, недалеку од Неокезареја и Црното Море, на дивите брегови на реката Ирис, побожната Емелија, мајката на Василиј и света Макрина, неговата сестра, живееле во своите дачи, опкружени со катедрала на жени кои се заколнале на целибатот. Планината спроти брегот обрасната со густа шума ги обезбедуваше сите погодности за основање манастир. Тука Василиј се населил со своите ученици, кои пред другите ги послушале неговите опомени и совети. Избраното место целосно одговараше на неговите желби. Затоа, во едно од неговите писма до Григориј, сликовито прикажувајќи ја неговата пустина, оваа колевка на источното монаштво, тој разиграно му се смееше на Тиберин, седиштето на Григориј, селско село во близина на Назијанза. Еве извадок од ова прекрасно писмо: „Време е да се повлечам во Понт, каде што конечно, ако сака Бог, можеби ќе ставам крај на моите талкања. Откако тешко се откажав од суетните надежи што некогаш ги имав за тебе, сега одам во Понт да научам како да живеам. Овде, се разбира, Бог ми покажува место кое точно одговара на мојата планина, со највисоката страна, со највисоката планина. наводнувана од студени и чисти води, но под планината се наоѓа косината долина, постојано згусната од влагата од планината, сама по себе израснала шума од разни видови дрвја и служи како еден вид ограда и од двете страни и од страната на реката се граничи со клисури со свиоци во форма на лак, блокиран е пристапот до подножјето. Одозгора можете да ја видите и реката што тече покрај рамнината; оваа река, како најбрза од сите што ми се познати, е некако жестока на соседната карпа и, одразена од неа, се врти во длабок вртлог, кој на мене и на секој гледач ми дава многу пријатен поглед; во своите длабочини храни и безброј мноштво риби. Дали е потребно да се зборува за свежината на земјата, за ветриштата од реката? Нека некој друг се восхитува на мноштвото цвеќиња и птици пејачки, но јас немам слободно време да обрнувам внимание на тоа. Од сè што можам да кажам за моето засолниште, најважно е што, поради удобноста на неговата позиција, можноста да одгледува секакви овошја, за мене го одгледува најслаткото овошје - тишината, бидејќи не само што нè ослободува од урбаните немири, туку и не ни носи ниту еден патник, освен оние што нè сретнуваат на лов на животни. Зашто, покрај сè друго, тука има и животни, но не мечки или волци, како што имате во Тиберин; не, овде живеат стада елени, диви кози, зајаци и слично. Затоа, размислете на каква опасност би бил изложен јас, изнемоштениот, ако тврдоглаво одлучам да разменам такво засолниште за Тиверин - оваа земна бездна“. Ваквиот поетски опис јасно ја покажува длабоката симпатија на авторот на „Шест дена“ за убавината на локациите, но не можеше да го привлече Григориј. Иако Григориј силно сакаше да ја посети пустината Василиев, тој, меѓусебно шегувајќи се за читливоста на местата, се преправаше дека писмото на Василиев му изгледало нешто чудно. Григориј напишал дека положбата на местото не му значи малку и не може да создаде во неговата душа желба да живее во Василевскиот Ермитаж додека не научи нешто за локалниот начин на живот и начинот на трошење на времето. Покрај тоа, Григориј си дозволи да се насмее на описот на избраното место за манастирот. Еве ги неговите зборови: „Навистина или на шега, се смеете и омаловажувате сите наши ... Ќе му се восхитувам на вашиот Понт и на понтискиот мрак, на ова живеалиште достојно за бегалци, на овие гребени и диви животни кои висат над главата, на оваа пустина или црвоточина што лежи долу со чесните имиња на манастирот, манастирот и училиштето, овие шуми од диви растенија, оваа круна од вас, но не сте овенчани со стрмни планини. Ќе се зачудам што имате многу воздух и ретко сонце, што вие, Кимеријци Понти, го гледате низ чад, луѓе без сончеви луѓе, не само што се осудени на шестмесечна ноќ, туку и никогаш во нивниот живот без сенка, луѓе чиј целиот живот е една долга ноќ... Вашата река е голема и брза, непроодна, каллива и не може да се пие само во планината. потоците и лошото време го прават бесен. Не ми ги фалете оние облини во облик на кромид што повеќе го потиснуваат, а не го штитат пристапот до вашите подножја, не ми ги фалете овие ветришта што дува, и оваа земна свежина што ве освежува, уморни до темнина, не ги фалете птиците певници, кои иако пеат, се гладни, иако треперат. Никој не доаѓа кај вас, освен ако, како што велите, да бркате животни, додајте на ова: и да ве погледне живите мртви...“ Така пријателски и просто се потсмеваше локацијата на Свети Григориј на Василиевскиот манастир. Да решил да изгради манастир на старост, откако ќе почувствувал или замор од работата на огромната митрополија, или крајната суета на земната слава и почести, со кои и тогаш се поврзувала високата служба на епископот, ако во тоа време се зафатил со основање манастири, тогаш неговата желба за подвиг не би била изненадувачка. Но, Василиј со сета своја душа се посвети на грижите за воспоставување на монашко братство според посебен чин во младоста и веднаш по научните патувања во сите познати училишта, откако брилијантно го заврши научниот курс. Затоа, не може, а да не се почитува таков основач на монашка заедница. Во својата пустина, свети Василиј често се занимавал со научни дела, како што се објаснувањето на Светото писмо и читањето на црковните отци и писатели кои му претходеле во времето, за што сведочи една книга составена во тоа време наречена „Филокалија“. И ова може дополнително да ги помири историчарите со погледот на Василиј за аскетски живот. Ако бараше осаменост од чиста љубов кон подвигот, тогаш ништо не можеше да ја објасни непропорционалноста помеѓу неговото сеопфатно образование и неговиот избран тип на живот. Но, сега оваа тешкотија целосно исчезнува. Василиј немаше поминато ни три години во својата пустина кога „оваа пустина што лежи долу“, според зборовите на Григориј Богослов, оваа „црвена дупка“, веќе ги доби почесните имиња на манастир, манастир и училиште. Само овие имиња водат до идејата дека до крајот на неговите тригодишни аскетски подвизи, Василиј успеал да собере околу себе голем број луѓе кои сакале да го имитираат неговиот начин на живот и да се водат според неговите упатства. Не задоволен со фактот дека многу од Кападокијците изразиле подготвеност да ги споделат подвизи со него врз основа на една гласина за неговиот начин на живот, Василиј, според Руфин, самиот одел низ многу села и градови и со својата вдахновена проповед ги разгорел мрзливите и невнимателни Понтијци до таква несебичност што тие жестоко фрлиле бенд, отфрлиле бенд и почестиле пред целиот свој свет. завет живеат само за Бога. Многубројните ученици кои дојдоа кај Василиј во пустината го поттикнаа да го започне животот на кенобитите, односно монаси кои, за разлика од еремите (осамени), ќе живеат во заедница меѓу себе и ќе можат да си пружаат помош. Новото писмо на Василиј до Григориј, каде што основачот на понтичкиот испосник донекаде детално ги изложил правилата на подвижничкиот живот што ги усвоил за манастирот, го опишал надворешниот живот на неговите подвижници и потсетил на придобивките од осаменоста, читањето на Светото писмо и молитвата, имало многу посилно влијание врз Григориј; тој сакаше да го види новоизградениот манастир и, откако го посети Василиј и неговото братство, не можеше да најде достојна пофалба за начинот на живот воведен овде. Еве ја неговата сопствена исповед: „Она што претходно го напишав за понтичкиот начин на трошење време беше шега, а не вистина. И она што го пишувам сега е веќе многу точно. Кој ќе ме распореди според месеците од поранешните денови, во кои се забавував со страдањата со тебе? Кој ќе ми ги подари овие псалмодија, бдеење и молитви на Бога? Кој ќе даде живот како бесматен и бесмислен? Кој ќе даде согласност и едногласност на браќата кои ги водите до височини и обожение? Кој ќе ѝ даде конкуренција и поттикнување на доблеста, која ја заштитивме со пишани статути и правила? Кој ќе обезбедува секојдневна и физичка работа - носење огревно дрво, сечење камења, садење и полевање растенија? Кој ќе го подари овој златен сикам, под кој седеше не заситен крал, туку изнемоштен монах, што јас го засадив, Аполос или твојата чесност напои, а Господ ми ја зголеми честа, за да ти остане како споменик на мојот труд? Полесно е да се посака сето ова, но не е така лесно да се прими... Заштити ме со твоите молитви, да не се растурам малку по малку, како што се распаѓа со минувањето на денот. Но, јас те дишам повеќе од воздух, а единствениот начин на кој живеам е дека без разлика дали сум со тебе заедно или одвоено, секогаш сум неразделен во мојот ум“. Толку многу сакаше Св. Григориј да се насели во пустината Василиева и да ги почитува сите правила на неговиот манастир. Ова е дотолку повеќе изненадувачки затоа што задоволството што му се нудеше на Григориј кога го посети Василиј беше многу скудно и што овде тој ги сподели со Василиј трудови што не беа високи, па дури и оние што не се нарекуваат благородни. Колибата во која живееше Василиј немаше пристојни врати, немаше оган, немаше покрив; тоа беше, според зборовите на Григориј, засолниште без покрив и врати, огниште без оган и чад и ѕидови исушени над огнот. За време на оброкот, пак, се послужуваше и по некоја топла храна, но со таков леб, на чии парчиња, поради големата бесчувствителност или сувост, забите прво се лизгаа, а потоа се заглавуваа во нив и тешко се вадеа, како од мочуриште. Сето ова се зборови на самиот Григориј. Последица на ова суво јадење беше таквото страдање, од кое, ако големата просјачка мајка на Василиј не го спасеше драгиот гостин и не донесеше со себе повкусни и похранливи колачиња, тогаш можеше да се плаши за здравјето на младите пријатели подвижници. Покрај општите молитви, читањето на Светото писмо и научните трудови, имаше и други активности: носење огревно дрво, сечење камења, садење и полевање; Покрај ова, Григориј и Василиј на своите раменици носеа количка со големина на планина во градините, а оваа количка се наполни со ѓубриво. Сите овие околности, се разбира, доволно ја карактеризираат насоката на Василиј, кој беше зафатен со организирање на својот манастир. Ако се потсетиме дека неговите правила за монасите подоцна станаа закон за целото источно монаштво, тогаш причината зошто информациите за активностите на свети Василиј по завршувањето на научниот курс во Атина. Колку и да му биле пријатни грижите за поставувањето на манастирот на Василиј, тој поради потребите на Универзалната црква морал да ги прекине пустинските активности и да преземе далечни патувања дури и надвор од границите на својата татковина. Многу е веројатно дека младиот пустиник во својата осаменост го посетиле некои епископи кои оделе на собори по повод разни црковни немири. Тие го известија за веродостојни вести за моменталната состојба на Православието, за плановите на Аријанците и го предизвикаа да се бори со непријателите кои го нарушуваа мирот на Црквата. Така, тој, сè уште како читател на Цезареската црква, бил присутен на истиот Константинополски собор во 360 година, на кој напорно се трудел за православието на свети Илариј Пиктависки, и како Илариј, не само во Константинопол, туку и во неговата околина, Халкидон и Хераклеја ја бранеле силата со спорот со Хераклеја. Колку тој сега беше љубоморен на чистотата на верата и колку длабоко ги разбираше нејзините догми, се гледа и од фактот што по враќањето од соборот [Василиј] ја прекина комуникацијата со својот епископ Дианиј, кој се претплати на двосмислениот Аријански Символ. Секако, може да се плаши дека таквата постапка ќе се смета за непослушност, па дури и огорченост против епископот; но љубомората навистина не му дозволи на Василиј да земе лажен изглед. Откако епископот бил разоткриен како неправославен, не му било згодно да живее меѓу своето братство. Затоа, тој за кратко време се повлекол во Назијанза, но уште оттука ги опоменувал своите понтиски монаси со пораки во кои го изнесува вистинското учење за контроверзната догма; Најважното дело напишано околу ова време беше побивање на извинувањето на Евномиј, ова е најдобриот водич за тогашните христијани во спорот со Аријанците. Затоа Созомен вели дека Василиј уште во времето на Констанциј бил познат како ревносен бранител на православието од следбениците на Ариј. За време на Јулијан, Василиј, според сведочењето на истиот Созомен, одел насекаде, јавно и отворено ги убедувал христијаните да се придржуваат до своите догми, да не се осквернуваат со пагански жртви и либоти и да ги припишуваат почестите од царот во ништо. Од овие легенди на Созомен за Василиј може да се заклучи дека Василиј и по обновувањето на комуникацијата со епископот Дианиј, не можел долго да живее во својот мирен манастир, иако тука очекувал и барал целосен мир. Честото отсуство од манастирот беше навистина неопходно поради тогашните околности. Јулијан, како казна за уништувањето на паганскиот храм на среќата, наложил тешка казна за христијаните од Кесарија и наредил сите свештеници да бидат вклучени во списокот на регионалната војска, во која службата се сметала за најнеисплатлива и најниска (Соз. 5, 4). Освен тоа, тој се заканил со заклетва дека ако христијаните од Кесарија не подигнат храм, тој нема да се согласи да им ги остави главите на рамениците. Знаејќи го сето ова, св. Василиј писмено ги уверувал своите пријатели дека плановите на отпадникот наскоро ќе бидат уништени, и го споредил неговото воздигнување со коноп или корен од волк и други отровни растенија кои не цветаат долго и наскоро пресушуваат. Колку повеќе Василиј се грижеше за ширењето на монаштвото, толку поревносно се спротивставуваше на плановите и на Аријанците и на Јулијан, толку понадежниот наследник на Дијанија Евзебиј гледаше во него, особено со новите обиди на Аријанците под Валенс. И покрај желбата на Василиј да го помине животот во својата затскриена пустина, во 364 година Евсевиј го ракоположил Василиј за презвитер и го принудил да живее во куќата на својот епископ. Душевната состојба на Василиев по ова одвојување од пустината беше толку немирна што му требаше утеха од пријателите. А Григориј Назијански не бавно го утеши новопоставениот презвитер. Тој му го напиша на Василиј следново: „И ти беше заробен, како мене, вклучен во списокот; и двајцата бевме принудени да бидеме издигнати до степен на презвитерат, иако тоа не беше она што го баравме, бидејќи можеме да сведочиме еден за друг посигурно од кој било друг дека ни се допаѓа тивката мудрост што се чува на дното. Но, иако, можеби, ќе беше подобро да не ни се случеше ова, сепак, бидејќи тоа се случи, мораме да издржиме, особено земајќи го предвид времето што им ги олабави јазиците на многу еретици; Мораме да издржиме и да не ја срамиме и надежта на оние кои ја положија својата доверба во нас и нашиот сопствен живот“. Навистина, Василиј се потчини на повикот и сета своја сила ја посвети на работата на презвитерската служба, особено на проповедањето на Божјото слово; неговите Разговори на Шестиот ден, на Псалмите и други се однесуваат на ова конкретно време. Во чинот на презвитер, Василиј не оставил грижа за монасите што ги собирал, како што се гледа од поучните писма до нив; но освен ова, тој имал и многу други грижи, за кои сега одбивал дури и да се допишува со своите поранешни пријатели (став 20). А притоа, во својата нова област, тој набргу се здоби со таква почит кон себе, што самиот архиепископ, кој сè уште не беше сосема искусен во црковните работи, не уживаше, бидејќи беше избран на престолот во Цезареја од редот на катихумените (Гр. Б. стр. 88). Но, во што точно се состоеле активностите на Василиј во текот на овие пет години од неговата презвитеристичка служба, не е познато. Индикација за тоа лежи само во следните општи изрази на пријателот на Василиев. „Веднаш штом дозна за опасноста“, вели Григориј, „Базили тргнува со мене од Понт, станува доброволно поддржувач на вистината и се посветува на службата на мајката на Црквата... тој се помирува, дава совети, ја става војската во ред, ги уништува пречките што се среќаваат, сè што нè покренува противникот, нè крева сопки, сè што нè покренува противникот и нè престанува. прифаќа, а другиот размислува за некои, тој е цврст ѕид и тврдина, за други, тој е камен што го брише каменот (Ерем. 23:29 па наваму, владеењето на црквата премина на Василиј, иако тој го зазеде второто место во одделот, застапник на Бога). стап на старост, потпора на верата, најверен во внатрешните работи, најактивни во надворешните работи. И во неговиот однос со Евзебиј имаше некаков прекрасен договор и комбинација на моќ: едниот владееше со народот, а другиот владееше. Василиј го споредуваа со скротувач на лавови, со својата уметност го понижи владетелот, кому му требаше водство и поддршка, бидејќи сепак покажуваше некакви траги од световните навики и не беше воспоставен во духовното. Но, има многу“, продолжува Григориј, „и други докази за грижата и грижата на Василиј за Црквата; Тоа се: храброста на Василиј пред водачите, и воопшто пред сите и најмоќните во градот, неговите решенија за споровите, преку употреба претворени во закон; неговото застапништво за оние кои имаат потреба, најмногу во духовните работи, а понекогаш и во телесните работи; хранење на сиромашните; гостопримство; грижа за девици; редот на молитвите (односно, веројатно, литургијата позната под името Василиј Велики); украсување на олтарот и многу други работи во кои само вистински Божји човек може да биде корисен за луѓето“. Не општо, туку детално, Григориј зборуваше само за добротворниот подвиг на Василиј за време на неговото презвитерство за време на тежок глад. Тоа беше во 368 година. Целиот град беше исцрпен од сушата што ја снајде и немаше помош и средства за ублажување на злото од никаде. Самиот Василиј ја опиша оваа социјална катастрофа во живописни бои. Еве ги неговите зборови: „Зимата, поради својата сувост, ја немаше својата вообичаена флегма, туку ја обви со мраз и ја исуши сета влага. Иако пролетта покажуваше топлина, не додаваше влажност. Поради силната суша, земјата стана напукната, изобилни и никогаш не сушени извори станаа скудни, што реките можеа да течат толку многу на нив. Во посеаните ниви, некои семиња се исушиле пред ртење, додека други, давајќи зеленило, овенеле од жетвата, затоа, со почетокот на вообичаените денови на жетвата, може да се каже спротивно на Евангелието (Матеј 9:37): има многу работници, но жетвата не е мала. Земјоделците, седнати во полињата и склопувајќи ги рацете на колена (вообичаена положба на ожалостени), горко оплакуваат за загубениот труд, ги гледаат своите мали деца и почнуваат да липаат, го вперуваат погледот кон своите жени и пукаат во солзи, ги допираат и чувствуваат сувите лисја од никнатите стебла и силно личат“. Она што е најнеподносливо во вакви случаи е нечувствителноста и ненаситноста на богатите. Сакаа да заработат од сиромаштијата, да жнеат жетва од катастрофи. Василиј во тоа време бил оптоварен со тага по повод смртта на својата мајка, чие достоинство (како што му напишал на еден епископ) не го видело во преостанатите; покрај тоа, тој беше исцрпен од неговата сè помала сила и само од час во час го очекуваше неизбежниот крај на својот живот; со сето ова, Василиј не го остави своето стадо без утеха. Тој ги собра на едно место оние кои беа исцрпени од глад, некои дури и едвај дишат, сопрузи и жени, бебиња, старци - сите бедни години; (преку слугите) заповеда да се изгаснат котли полни со зеленчук и солени намирници, а со свои раце им подели леб и манџа на повеќето што тоа го бараа, а некои не се презираа да им ги измијат нозете; најголемиот дел од имотот оставен по мајка му го користел за лекување гладни; Дури и децата на Евреите имаа корист од неговите придобивки во тоа време. По ова задоволство, тој кажа силен и трогателен збор, во кој тврдеше дека тоа е затоа што земјата пресушила, дека љубовта пресушила и дека малкумина учествувале во црковните молитви со него; а од оние што доаѓаа во црква, многумина зеваа, постојано се вртеа и гледаа да видат колку брзо псалмистот ќе ја заврши својата поезија и колку брзо ќе се ослободат од црква, како од училиште, и од молитва, како од ропство. Бидејќи поттикот за добротворни цели беше поддржан од живиот пример на проповедникот, богатите луѓе потоа ги отворија своите амбари и им доставуваа храна на оние кои беа исцрпени од глад. Свети Григориј Богослов, во својата пофалба до Василиј, зборува само за неговите презвитерални подвизи и грижи поврзани со цезариското стадо. Писмата на самиот Василиј содржат прилично јасен показател за надворешните односи на Цезареската црква, преземени поради неговата љубомора и влијание; овие односи дополнително го објаснуваат делот од Словото за пофалба на Василиј, во кое се вели дека од времето на помирувањето на Евсевиј со Василиј, Цезареската црква всушност преминала на вториот. Еве ги информациите што Василиј ги пренесува на оваа тема во некои од неговите писма. Дури и во ранг на презвитерат, неговата најсилна и најискрена желба била да се приклучи на црквата на оние полуаријци кои почнале да бараат сојуз со православните кога виделе дека Валенс не поднесува никого освен Аријан. Тој, исто така, силно сакал да ги обедини православните архипастири, како што се Атанасиј Александриски и Мелетиј Антиохиски, кои биле разделени со меѓусебни недоразбирања и недоверба, и да воспостави заедница меѓу источната и западната црква. Познато е дека за време на владеењето на Валенс, западњаците не им пружиле никаква помош на источните во борбата против аријанството, додека со нивната поактивна помош би била поголема веројатноста да ги соборат Аријанците или барем да ја ослабат нивната моќ. За првата цел, Василиј мораше или самиот да оди, или да испрати полномошници на соборот во Лампсак, каде што се собраа полуаријанците, за да ја уништат дефиницијата на тој Константинополски собор, кој се одржа во 360 година, на кој беше решено да се исповеда Синот Божји, како што сакаа полуаријците, само како Отецот според Писмото. Василиј го избра второто; Неговиот пријател Евстатиј и многу други отишле во Лампсак (бр. 215), и биле поучени од долгата дискусија за верата, која потоа била запишана од курзивните писатели. Нема информации за тоа што е направено за време на презвитерството за да се постигне договор меѓу двајцата архипастири. Но, во однос на последната цел, односно опомената на западните епископи, околностите се развиле толку поволни за Василиј што на неговите пријатели, тројца епископи, им било наложено да стапат во комуникација со тогашниот папа Ливериј и да побараат помош од западниот император. Следствено, заедницата со Римската црква била примена и радосно отворена на соборот во Тјана, кој се одржал под претседателство на Евзебиј Кесариски. Но, постапките на овој совет не стигнаа до нас. Поглавје 3. Избор на Василиј за епископ Кесариски. – Состојбата на кападокиските цркви во ова време. – Помирување со Василиј на неговиот вујко и други епископи. – Писма од Василиј до епископите. - Зајакнување на аријанството. – Писма со петиција за помош до западните епископи. – Објаснувањето на Василиј со Модест. – Доаѓањето на царот Валенс во Цезареја и разговорот на Василиј со него во олтарот. - Казната за протерување на Василиј од Цезареја и укинување на оваа казна. - Нови ариевски напади врз кападокиските цркви под управата на гувернерот Демостен. – Силно барање на Василиј до западните епископи за помош од Источната црква во борбата против Аријанците. – Причини зошто не е укажана бараната помош. Кон крајот на неговата шестгодишна презвитеристичка служба, Евсевиј, архиепископот Кесариски, умре, а самиот Василиј претрпе толку тешка болест што ја очекуваше сопствената неизбежна смрт. Затоа го повикал пријателот Григориј кај себе само за да му ја пренесе неговата последна волја (Почесни зборови. Григ). Но, надвор од секое очекување, штом почнаа да минуваат болните напади, епископите, собрани во Цезареја по повод смртта на Евсевиј, му дадоа на болниот Василиј целосна контрола над црквата во Цезареја. Тоа беше направено главно на инсистирање на епископот од Назијанза, отец Григориј. Сепак, само завидливите луѓе и најзлобните граѓани неволно се согласија на изборот на Василиј за епископ. Причината зошто тие не изразиле согласност воопшто не заслужувала почит, особено што, со издигнувањето на Василиј во чин епископ, било потребно само de jure да се направи она што одамна де факто бил. Тие укажаа на болната состојба на Василиј. „Но вие не избирате борец, туку учител“, на ова им одговори на епископите со сила отец Григориј Богослов. „Сигурен сум дека има и други достојни да претседаваат со вас, но не можам да претпочитам никого што го почитувате пред нашиот најомилен син, презвитерот Василиј, сопруг (ова го кажувам пред Бога како сведок), и во животот и во поучувањето, кој постигнал чистота повеќе од кој било друг; тој е целосно способен да се спротивстави на сегашните времиња и на преовладувачката лингвистика на ерегиката [4.“). А истиот Григориј му напишал на Евзебиј Самосатски: „Да бевме гаранција да му дадеме епископско седиште на Василиј, знам дека ќе стекнеме голема смелост пред Бога и ќе направевме големо добро дело на луѓето што не поканија“ (стр. 36). „Имам толку многу работи што треба да направам“, вели тој, на пример, во едно писмо, „и тие се толку извонредни што би било неопходно да се чува дневна историја, која ... и би ја составил ако континуитетот на настаните не ме одврати од оваа намера“. Во друго писмо, тој исто така пишува: „Бројот на работи кои ме опкружуваат е голем, мислите ми се обземени од илјадници грижи и само краткотраен одмор можам да добијам од постојаното безделничење“. Но, до нас стигнаа само фрагментарни информации за мерките што ги користел за да ги смири епископите кои биле незадоволни од него, да ги запре немирите меѓу цезарското свештенство и да се спротивстави на подмолните планови на Аријанците, кои ја нападнале и неговата митропола и другите источни цркви. Од излагањето на овој зачуван податок е составен историскиот живот на Василиј Велики како архиепископ Кесариски. Оваа вест го загрижи Василиј толку многу што следната ноќ не можеше да заспие, но според неговите зборови, ниту една минута. Другите непријатели на Василиј го нарекоа, напротив, премногу благ кон погрешните умови, бидејќи се приближуваше до полуаријанците. Архиепископот Кесариски имал под своја команда педесет хориепископи. Според тогашните црковни правила, на испразнетите места морале да поставуваат свештеници со согласност на архиепископот. Но, тие ги презедоа на себе сите овластувања и не го известија ни новиот архипастир за тоа кого го издигнуваат во црковни степени; им дозволи на презвитерите и ѓаконите да ги класифицираат недостојните луѓе во свештенството - поради страст, врска или некакви пријателски врски. Имаше и хориепископи кои земаа пари од хиротонисаните и ги нарекуваа безгрешни, бидејќи тие земаа пари не пред хиротонија, туку по хиротонија. За да се помири со незадоволните епископи, Василиј не прибегнува кон сервилност или лукавство (пофални зборови. Григ); тој вешто знаеше да ја раствори тврдоста со усогласеност. Кога беше невозможно да се влезе во лично објаснување со клеветниците, тој ги одразуваше гласините и озборувањата неповолни за себе со писма или до оние лица кои веруваа во апсурдната гласина или до оние што ја шират. Она што беше особено жално за Василиј беше несакањето на неговиот вујко, епископот Григориј, човек кој беше добронамерен во сите други аспекти (стр. 56). Непријателите на Василиј со задоволство гледаа на ова несогласување и рекоа: „Ако неговиот близок роднина не сака да има комуникација со него, тогаш несомнено има доволно причини за тоа“. Братот на Василиј, Григориј Ниски, сакајќи да си ја олесни тагата, прибегнал кон трик, кој, како што се покажа, бил многу неисплатлив и опасен за Василиј; имено: самиот Григориј најпрво му доставил фиктивно писмо наводно од нивниот заеднички вујко, писмо во кое била изразена силна желба за помирување; тогаш слугата испратил и две фалсификувани писма, а во овие писма и замислениот вујко изразил подготвеност за помирување со својот внук. Василиј го прифати првото писмо со огромна радост, им го покажа на многу свои пријатели и му се заблагодари на Бога за радосниот крај на непријателството. Веста за ова му беше пренесена и на вујкото на Василиј; но, како што се очекуваше, тој почна да инсистира дека никогаш не му напишал писмо на Василиј. Василиј беше доведен до голем срам поради тоа; Поради прекорите што мораше да ги слушне во оваа прилика, сакаше дури и земјата да попушти под него. А за другите писма исто така доцна беше откриено дека се фалсификувани. Во такви околности, Василиј му упати прилично остра писмена опомена на својот брат, а неговиот вујко искрено побара да одреди место и време за лично објаснување за ова прашање. Требаше да се вразуми и епископот Воспориј; Свети Василиј во писмото до него го открил својот однос со својот претходник Дијан и од клеветниците барал докази каде, кога и пред кого го проколнал својот епископ. А на монахињите кои беа искушувани од комуникацијата на Василиј со полуаријанците, тој преку писмо им ги откри и ги објасни причините зошто луѓето кои со отците на Антиохискиот собор [269], кој беше против Павле Самосатски, не се согласуваат да го прифатат изразот „едносуштински“ заслужуваат некаква попустливост. По средбата со Василиј, вујкото навистина склучи мир со него, а по вујкото, други лошо добронамерници почнаа да се зближуваат со Василиј, се извинија и, колку што покажаа непријателство порано, сега беа толку многу наклонети и доброволно му се поклонија на неговиот разум, ја препознаа неговата доблест како недостижна за себе, а отпорот кон него или девиј се сметаше за отпор од него или деви. Во исто време, веројатно, оние епископи кои во почетокот се огорчени и го наклеветеле Григориј, епископ од Назијан, за неговата наклонетост кон Василиј, му се извиниле на Григориј, му паднале на колена и, оставајќи ја настрана својата омраза, го препознале за свој патријарх, законодавец и судија (18 ff. Greg. B. p. 1). Во односите со хориепископите на св. На самиот почеток на својата епископија, Василиј покажал таква цврстина што ретко се гледа кај другите дури и на крајот од неговиот живот. Убеден во вистинитоста на гласините за Симон, тој напиша обласна порака и во неа одлучно им се закани на хориепископите дека ќе бидат отстранети од олтарите доколку направат нешто слично по оваа обласна порака. За да ја спречи самоволјата на свештениците кои примале недостојни луѓе во своето свештенство, Василиј барал од сите хореепископи да му испратат списоци на сите селски свештенства со значење кој им доделил и каков живот, а тој самиот водел сличен список за да биде невозможно некој да се додели на свештенството кога сака. Дополнително, тој наредил темелна истрага на сите претходно примени свештеници, дали се достојни за свештенички функции, а оние недостојните треба да се исклучат од бројот на мирјаните; Тој особено забранил вклучување на кој било во свештенството без негово одобрение. Според сведочењето на овие писма, тоа е лошата позиција на православните на Исток: „Аријците станаа толку силни“, вели Василиј, „што на водачите на правилното учење во сите епархии поради клевета насилно им се одземаат црквите, и секаде, од границите на Илирик до штетната Тебаида, јасно се нуди еврејско разбранување. како награда за злобата, така што секој што изговарал посериозни богохулства бил избран со претпочитање на епископијата меѓу народот, малкумина се оние што го пасат стадото Господово на своите задоволства и на давање дарови; Тогашниот император Валенс, според зборовите на Григориј Богослов (почитуван), „чкрташе со забите против Црквата, земајќи лик на лав, рикаше како лав и беше недостапен за многумина. Веќе првите искуства на храброста на овој крал, покровител на Аријанците, биле: прогонство, опис на имот, отворени и тајни совети, принуда поради неуверување; палење старешини на море, валкање бескрвна жртва со човечка крв и навреда на скромноста на девиците“. Во самата Цезареја во 371 година (точка 68), се појавил епископот Аријан, познат по своето учење, Евипиј; тие се плашеа од доаѓањето на епископите од Ерменија и Киликија кои сè уште беа на ист ум со него. Писмените комуникации на Василиј со пријателите на дворот на императорот Валенс биле неуспешни; дворјаните само одговорија дека мораме да му благодариме на Бога и за тоа дека состојбата на Православието не е полоша. Значи, св. Затоа, речиси самоуверено може да се тврди дека само да сакаат западњаците, тие би можеле да го придобијат својот цар на Исток во полза на православието и преку него да влијаат на Валенс, кој од ден на ден го засилуваше прогонот против православните. Најдобро било Св. Атанасиј Велики, кој веќе уживаше посебна почит на Запад. А Василиј најубедливо го замолил свети Афанасиј да ја преземе оваа работа. Кога повеќето од источните епископи изразија согласност за односите со Римската црква, Василиј се препозна како најдобар, покрај писмото на свети Атанасиј и напишав писмо од мое лично име до папата Дамас; во ова писмо тој искрено побара од папата да испрати искусни и кротки луѓе на Исток за да ги опоменуваат тврдоглавите еретици (точка 70). Но, успехот на амбасадата не ги оправда очекувањата. Папата не се ни удостои да му одговори на Василиј. 92) беше речено: „Ве молиме да ве возбуди ревноста за вистината и сочувството кон нас; Ве молиме да ги облечете утробите на великодушноста, да го оставите настрана секое одолговлекување, да го земете на себе трудот на љубовта и да не ги земате предвид ниту далечината на патувањето, ниту домашната безделничење, ниту другите човечки пречки, додека трагата на тамошното незадоволство се уште ќе остане во црквата. кон нас, побрзајте кај неа, кон неа, најискрени браќа, нека се движи вашето братско сочувство, немојте да го занемарувате фактот дека половина од вселената е потопена. Но, ова писмо не им се допадна многу на западњаците, како свети Василиј, љубителите на точноста, и следната година беше вратено назад без никакво извршување или одговор (став 133). Иако папата Дамас, според блажениот. Теодорит, бил украсен со секакви доблести, свети Василиј не бил далеку од помислата дека причината за неуспехот на амбасадата ќе се припише на ароганцијата на римскиот епископ и по ова повеќе не сметал дека е потребно да му го повтори барањето. „За она што е потребно“, рече Василиј, „веќе е напишано претходно, но пишувањето непотребни работи е сосема залудно. Зарем не би било смешно да се грижите за истото неколку пати? Затоа, тој само ги советуваше западњаците неселективно да ги прифатат во заедништво сите оние што доаѓаат од Истокот и да не веруваат на никого што, под превезот на православието, ја пишува нивната изјава за верата (став 124). Златоуст можеше да биде инспириран во ова прашање на светата љубомора, патем, од легендата за Василиј 3. Во конкретниот случај, Василиј требаше да има уште поголема волја и нефлексибилност на карактерот. Најблискиот достоинственик на суверенот со лавовски гнев барал од него брз одговор, со уверување дека по него ќе се појави самиот император со истата цел да го придобие Василиј на страната на Аријанците. Како Василиј го одрази барањето на префектот? Еве ја легендата за ова од пријателот на Василиев, Григориј Богослов 4: „Што ти се случи, Василиј“, рече префектот, не ни поклонувајќи го да го нарече епископ, „како се осмели да се побуниш против автократот и дали си најтврдоглав од сите? Зошто не се придржуваш на истата вера со кралот? „Не можам да му се поклонам на суштеството“, одговара Василиј, „да бидам јас божјо суштество“. - „Но, што мислите дека сме ние? - праша владетелот. „Зошто не ви е важно да ни се придружите и да бидете во заедница со нас? „Вие сте владетели“, одговори Василиј, „и јас не негирам дека познатите владетели, сепак, не се повисоки од Бога. И за мене е важно да бидам во комуникација со вас; сепак, не е поважно од тоа да се биде во заедница со сите други твои подредени, бидејќи христијанството не е определено од достоинството на личностите, туку од верата“. Тогаш владетелот се вознемири, се разгневи, стана од своето место и почна да му зборува на Василиј построго од порано. „Па“, рече тој, „не се плашите ли од моќта? - „Не, што и да се случи и нема да толерирам ништо“. - „Дури и ако сте претрпеле конфискација на имот, егзил, тортура, смрт? – „Ако можете, заканувајте се на другите; но ова воопшто не ни пречи“. - „Како е ова и зошто? - прашал владетелот. „Затоа што“, одговара светителот, „кој нема ништо не подлежи на опис на својот имот; Дали навистина ќе го бараш од мене ова парче коса и неколкуте книги што ги содржат сите мои работи? Не знам за егзил, бидејќи не сум поврзан со ниедно место; а тоа од што живеам сега не е мое и се каде и да ме фрлат ќе биде мое. Подобро е да се каже, Божјото место е насекаде, без разлика каде сум јас како странец и странец (Пс. 38:13). Смртта е корисна за мене: таа побрзо ќе ме испрати кај Бога, за кого живеам и работам, за кого веќе умрев во најголем дел од себе и кон кого брзам долго време“. - Владетелот, зачуден од овие зборови, рече: „Никој пред мене никогаш не зборувал со таква слобода“. „Можеби“, одговори Василиј, „не сте го сретнале епископот: инаку, без сомнение, кога се занимавате со слична тема, би ги слушнале истите зборови. Зашто во сè друго, владетелу, ние сме скромни и понизни од кој било друг, ни заповеда оваа заповед, и не само пред таква моќ, туку и пред никој друг, не креваме веѓи; а кога се работи за Бога и тие се осмелуваат да се побунат против Него, тогаш, презирајќи се, мислиме само на Бога. Оган, меч, диви ѕверови и канџи што кинат месо, попрво ќе ни бидат задоволство отколку ужас. Покрај ова, навредувајте, заканувајте се, правете што сакате, употребете ја својата моќ. Нека чуе царот за ова, дека нема да нѐ потчиниш и нема да нѐ натераш да се придружиме на злобата, без разлика какви ужаси ни се закануваат“. „Императорот сака малку“, беа претпоследните зборови на префектот Модест 5, тој сака само зборот „едносуштински“ да биде исклучен од симболот. Но, светителот децидно рече: „За царот да стане член на Црквата е многу важно, но нема да се согласам ниту еден збор да биде исклучен или додаден во изјавата за верата, па дури и да се промени редоследот на напишаното“. Наскоро и самиот Валенс пристигна во Цезареја. Скромниот му рекол: „Ние, царе, сме поразени од ректорот на оваа црква: ова е човек кој е над заканите, посилен од аргументите, посилен од убедувањето“. Изгледа дека царот не сакаше да верува, а за да го привлече Василиј на своја страна, испрати кај него многу дворјани, луѓе од воен чин, вршители на должност судии и чувари, како и неговиот главен готвач Демостен, кој се закани дека ќе го убие архипастирот со својот готвачки нож. Но, сите овие амбасадори мораа да признаат дека цврстината на архипастирот е неодолива. По ова, царот покажа толку многу претпазливост што не се согласи да употреби отворена сила против архиепископот, и покрај советите на дворјаните, и бараше само можност лично да разговара со Василиј. Пристигна празникот Богојавление, на кој Василиј изврши божествени служби во својата катедрална црква. Во Цезареја немало ариевски храмови. Затоа, царот и неговата свита влегле во православната црква и со приклучувањето кон народот покажале појава на некакво единство со него во верата. Кога ушите на Валенс беа погодени како гром од пеењето што започна, кога Валенс здогледа море од луѓе, а во и во близина на олтарот немаше толку човечки колку ангелски сјај, тогаш тој падна во исцрпеност; а погледот и душата му беа покриени со темнина и се замајуваа. Во исто време, тој самиот донел подароци на Божествената трпеза, веројатно златни садови, но никој од свештенството не ги допрел, бидејќи не знаеле дали архипастирот ќе ги прими од еретикот. Царот беше толку засрамен што не можеше цврсто да застане на своите нозе, и ако некој од олтарските слуги не го поддржеше, суверенот ќе паднеше, достоен за солзи. Со таков срам, тој стана целосно неспособен да влезе во разговор со Василиј и, на тој начин, го напушти храмот без ништо. За да се награди првиот неуспех, беше потребно друг пат да се посети Православната црква. Во тоа време, Василиј не служел, тој го покани царот во олтарот, каде што тој самиот стоеше, и му зборуваше многу за божествените догми (Блажениот Теодорит Кирски 4, 19). Царот со задоволно внимание ги слушаше зборовите на светителот и го пофали за неговата мудрост и сјај во свештеничката служба. Само кралскиот готвач Демостен, кој бил тука меѓу другите достоинственици, го прекорил вселенскиот учител дека наводно дозволил некаков вид варварство во неговиот говор. На таквата забелешка, Василиј најпрво одговори само со насмевка, а потоа, кога забележа дека Демостен почна да се лути и да му се заканува со нешто, рече: „Твојата работа е да се грижиш за зачините за чорби, а не да воспоставуваш Божествени догми“ (Ермија Созомен 6, 16). За време на оваа средба, Валенс не само што не покажал никакво немилост кон Василиј, туку, според Теодорит, тој дури бил воодушевен од разговорот на Василиј. А Григориј Богослов, кој беше присутен на овој разговор, сведочеше дека овој разговор меѓу Василиј и Валенс ги прекинал повеќето навреди што дотогаш биле нанесени на православните. Светецот ветил и целосно оздравување, но само доколку болниот биде крстен од православните. Но, условот не бил прифатен, а бебето починало. Овој настан имаше толку силно влијание врз Валенс што тој веднаш ја укина казната за протерување. Наскоро префектот Модест го зафати сериозна болест. Но овој со голема самодоверба прибегнал кон молитвите на светителот и добил целосно исцеление. Гласините за овие настани ја зголемија славата на архипастирот и ја зајакнаа наклонетоста кон него не само кај стадото, туку и кај оние епископи кои претходно не се согласиле на неговиот предложен однос со Западната црква. Врз основа на овие постапки на Василиј, може да се процени колку вистина има во следните зборови на Василиј за него (стр. 195): „Составен сум пред сите; како подводни карпи што излегуваат од морето, го преземам на себе гневот на еретичките бранови, а тие, кршејќи се против мене, не го поплавуваат она што е зад мене“. Само четири години подоцна Аријанците решија да извршат нов напад врз црквите на митрополата Кесарија. Но и во тоа време, будниот архипастир правилно ја предвидел опасноста што се приближувала и ги презел сите можни мерки за да ја одбие (види писмо до Халкидците во 375 г.). „Пожарот што го опустоши најголемиот дел од Истокот“, напиша сега Василиј во едно писмо, „се движи кон нашите граници и, откако изгоре сè во околината, се засилува и ги допира црквите во Кападокија, кои досега беа принудени да плачат само од чадот што доаѓаше од соседните земји“. Следните настани набрзо дадоа оправдување за овие зборови на страв. Во првите години од епископијата на Василиј во Кападокија, имаше владетел по име Илија, кој беше вистински чувар на вистината, беше достапен за навредените, страшен за криминалците на законот, и сиромашните и богатите, и што е најважно, му ја врати на христијанството својата древна чест (изгубена под Јулијан Отпадникот). Но, според клеветите на Аријанците, Валенс ги дал највисоките граѓански позиции само на непријателите на православието. Во Севастија неколку дена одржуваше состаноци, ги испитуваше граѓаните, а на оние кои беа во комуникација со православните им довери поправка на потешки отколку профитабилни позиции, а приврзаниците на Евстатиј Севастиски (полуариевец, како што ќе видиме подоцна) ги одликуваше со највисоки почести. Под негово влијание се доведени во неред и работите на Никопол (точка 229). И, веројатно, токму во тоа време се згмечи и бастунот на царот, кој веќе се подготвуваше да му ја потпише казната на Василиј, како што раскажува свети Ефрем во својата Евлогија до Василиј. Откако дознал за овие интриги и за катастрофите на другите православни цркви кои биле во сопственост на Аријанците (точка 231), Василиј, во консултација со својот пријател, епископот Евсебиј од Самосата, решил повторно да побара помош од западните епископи во борбата против Аријанците. Во две писма напишани во оваа прилика, свети Василиј толку живо и трогателно им ги открил на очите на западните архиереи несреќите на кои биле подложни нивните соверници на Исток за време на тринаесетгодишното владеење на Валенс, што е невозможно да не се цитираат неговите вистински зборови. „Нашето страдање“, напиша тој, „дојде до границите на земјата во која живеете, најчесни браќа. Кога еден уд страда, сите уди страдаат со него. Затоа, се разбира, на вашето сочувство е достојно да тагувате со нас, кои толку долго страдаме. Зошто нема утешно писмо од вас, нема братска посета, ништо што не го почитуваме според љубовта? нѐ снајде, а гонењето е најтешко, зашто тие ги прогонуваат пастирите, за да се распрсне стадото, а најболното е што огорчените не ги прифаќаат страдањата со мачеништвото, а народот не ги почитува подвижниците заедно со мачениците. За ова, побожните се протерани од татковината и се преселуваат во пустината. Неправедните судии не почитуваат ниту седа коса, ниту делата на побожност, ниту животот поминат од младост до старост според Евангелието. И покрај тоа што ниту еден негативец не е осуден без осуда, владиците еден по еден се земаат за клевета и се казнуваат без никаков доказ за обвинувањата против нив. А некои од нив не ги познавале обвинетите, не го виделе судењето, не биле ни наклеветени на почетокот, туку биле насилно киднапирани ноќе, прогонети во далечни земји и доведени до смрт од маките што мора да ги издржат во пустината. А потоа следеа: бегство на презвитерите, бегство на ѓаконите, растурање на целото свештенство, народни оплакувања, непрестајни солзи и дома и во општеството. Гласот на оние што плачат се слуша во градот, во селата, покрај патиштата и во пустината. Нашите празници се претворија во солзи; молитвените куќи се затворени, духовните богослужби не се извршуваат на олтарите, нема христијански состаноци, не претседаваат учителите, нема спасоносни учења, нема свечени или целоноќни химни. Народот, напуштајќи ги своите богослужби, се собира на пусти места. Жените, децата, старците и другите изнемоштени луѓе страдаат под отворено небо за време на обилни дождови или во летните горештини на сонцето, а сите тие го поднесуваат тоа затоа што не сакаат да се причестат со лошиот ариевски квасец... Нека ви биде доказ за нашето страдање што не можеме никаде да одиме. Зашто, ако некој ја напушти својата црква дури и на најкратко време, тој ќе го предаде својот народ на зли луѓе, како што се Аријанците. Дури се плашиме дека растечкото зло, како пламен што се шири низ запалива материја, на крајот ќе допре до далечен регион; злото на ерес е поразително, постои опасност да се вовлече во здравиот дел од блиските земји... Ушите на простодушните луѓе се измамени; веќе се навикнати на еретичко зло. Децата на Црквата се хранат со безбожни учења. Во силата на еретиците, крштевањето, придружувањето на заминувачите, посетата на болните, утешувањето на тажните, помагањето на угнетените, секакви придобивки, причестувањето со Тајните. Сето тоа, остварено од нив, за народот станува јазол на едногласност со еретиците. Затоа, по некое време, дури и да дојдеше слободата, веќе нема надеж да се вратат оние содржани во долготрајната измама кон знаењето на вистината. И пред да апелираме на вашата љубов за помош и сочувство кон нас; но, се разбира, бидејќи казната не беше исполнета, не ви беше дозволено да ни помогнете. Ние се трудиме најмногу од сè, за преку вашата почит да му стане позната нашата тешка состојба на Најмоќниот во земјите во кои живеете. Ако ова е незгодно, тогаш нека некои од вас доаѓаат да ги посетат и да ги утешат ожалостените и со свои очи да ги видат катастрофите на Истокот, за кои е невозможно да се добијат информации преку слушање, бидејќи нема ниту еден збор што јасно ќе ви ја прикаже нашата ситуација“. Писмата за одговор на западните епископи не стигнаа до нас; барем, она што е познато е дека овие писма му биле утешни на Василиј и му го исполниле срцето со радост (стр. 255). Веројатно западњаците ветиле дека ќе испратат некого за да ги охрабрат и утешат источните цркви, а ако тоа не го исполниле, тоа било затоа што готската инвазија на империјата го спречила испраќањето епископи (Порака на соборот во Аквилеја до императорот Грацијан, Св. Амвросиј Милански Писмо 12). Но, следната година, презвитер Доротеј, кој најчесто бил испраќан со писма на Запад, го известил Василиј дека папата Дамас во разговор со него ги рангирал светите Мелетиј Антиохиски и Евзебиј Самосатски меѓу следбениците на Ариј. По ова не можеше да се очекува ништо добро од односите со Западот. Навистина, тоа беа крајно невнимателни зборови. Ако ништо друго не го потврдувало православието на Мелетиј и Евсевиј, да речеме, заедно со Василиј, тогаш нападите на Аријанците само врз нив би можеле да послужат како цврст доказ за нивната исправност. Од писмо до св. Василиј на италијанските и галските епископи, јасно е дека пред да им ја објасни нивната бавност во помагањето на нивните браќа на Исток по патиштата на Промислата. Веројатно затоа што казната не е исполнета, напиша тој, не им било дозволено да се кренат на помош. Но, во едно пријателско писмо до Евзебиј, напишано околу тоа време, тој размислувал нешто поинаку. Уште порано, тој ја предвиде залудноста на неодамнешните односи со Западот. Зашто, кога презвитер Санктисимус побара од него писма до своите сонародници, Василиј извесно време одби. И му напиша на Евзевиј: „Ми паѓа на памет да кажам со зборовите на Диомед: „Подобро е да не прашуваш, бидејќи, велат, тој е арогантен човек“. Ако Господ нè помилува, тогаш што друго треба да посакуваме надвор од ова? И ако Божјиот гнев остане врз нас, тогаш каква помош ќе ни биде гордоста на Западот? Тие не ја знаат работата и не сакаат да ја знаат. Без сомнение, за Василиј беше многу горчливо и жално да се види таков недостаток на сочувство на западните епископи кон нивните соверници. Но, тагата и подвигот на Василиј не беа ограничени на ова; Поделбата на Кападокија од страна на граѓанската власт на две провинции (во 371 година) и предавството на неговиот пријател Евстатиј, епископ Севастиски, на светецот Кесариски му донеле многу таги, грижи и трудови. Поглавје 4. Последици од поделбата на Кападокија на два региона. – Став кон Василиј Тијан од епископ Антим. – Умножување на епархиите и помирување со Антимус. – Василиева одбрана на Евстатиј Себастиски; предавството на Евстатиј; посредништво на Евсебиј Самосатски во помирувањето со Василиј. – Клеветата на Евстатиј против Василиј. - Писмата на Василиј како одговор на нив - Болестите на Василиј и неговата смрт. Веста за поделбата на Кападокија стигнала до архиепископот во време кога тој бил отсутен да ја испита епархијата и да го ракоположи својот брат Григориј за епископ Ниски. Очајот во кој западнале Цезареите била толку голема што, според Василиј, биле потребни Симонид или Есхил за да се прикаже големината на катастрофата. Поданд, кој беше назначен за главен град на новооткриениот регион, не беше ништо повеќе од продлабочена бездна која дише штетен воздух. Некои беа земени овде како заробеници, а тоа се повеќето од луѓето познати во градот [Кезареја]; други, за да се ослободат од непријатното преселување, побегнале со целото семејство и талкале по села или сосема непознати места, а имало третина од нив; Така, во градот остана само една третина, но оние што останаа, не можејќи да ја поднесат разделбата од најблиските и тагувајќи поради преобразувањето на градот во целосна пустина, се откажаа од самиот живот. Ноќта овде немаше осветлување, училиштата беа затворени, а состаноци, говори и собири на учени луѓе на плоштадот престанаа. Се слушна само гласот на оние кои се изјаснија за тужба, беа подложени на казни и осудени на казни со битки. Длабоко сочувствувајќи со несреќата на своите сонародници, информирани од нив, Василиј писмено побара од луѓето блиски до царот да му пријават за несреќите на граѓаните на Цезареја и да побараат од него да ја откаже нарачката. Но, почит кон застапништвото на архиепископот се покажа само со тоа што наместо на Поданд, управата беше префрлена на Тијана. Со ова, на Василиј му се отворија нови неволји. На загриженоста за утехата на христијаните, неопходно беше да се додадат напори за да се осигура дека за време на катастрофата што ја снајде Цезареја, метрополата Кесарија ќе остане неподелена. Епископот Антим од Тијан сакал да формира посебен административен округ и да стане митрополит. „Епископите, штом почнаа да се нарекуваат дека припаѓаат на друг регион, веќе помислија дека му станаа туѓи и туѓи на Василиј и не сакаа ни да го запознаат, како никогаш да не се запознале и да не зборувале ниту еден збор со него“. Сето тоа се зборовите на Гр. Богослов (сипаница. зборови). Вистинската причина за таквото отуѓување, пишува свети Григориј Богослов, - било тоа што не се согласувале со него во расудувањето за верата, а ако се согласувале, тогаш од потреба, принудени од мноштвото (мнозинството); Покрај ова, она што беше најболно за нив (иако повеќето се срамат да признаат) беше тоа што Василиј многу ги надмина во слава“. Новиот митрополит Тијан, занесен од страста за моќ, не беше туѓ на алчноста: тој го одвлекуваше вниманието од конгресот на соборите, проневеруваше приходи, особено ценети приходи од свети Орест (чии мошти почиваа во Тијана). Духовна работа, спасение на душата, дело на верата – сето тоа му послужило како покритие за ненаситноста. Свети Василиј во исто време, според Григориј Богослов, исто така бил во тешкотии „поради некои софистици и вообичаената љубопитност на оние што преовладувале“ (став Гр. Б. 25). Многумина, дури и оние околу него, ги водеа своите работи преку него и ја разгореа искрата на одмаздата. Меѓутоа, тој, да кажеме и со зборовите на св. Григориј Богослов смислил моќно средство да го спречи злото и го искористил самиот раздор за да ја зголеми Црквата и дал најдобар пресврт на она што се случило, имено: го зголемил бројот на епископите во татковината. Од ова, според судот на Григориј Богослов, кој многу добро ги познавал современите околности, произлегле три главни придобивки: се водело поголема грижа за душите, на секој град му биле дадени сопствени права, а со тоа и непријателството било прекинато. Расудувајќи повисоко од човечкото, свети Василиј во тоа време го ракоположи својот пријател Григориј Богослов (против негова волја) за епископ на градот Сашима, кој се наоѓаше на границата на две метрополи. Иако Григориј се потчини на овој избор, другите не престанаа да го осудуваат Василиј за ова посветување, така што по неговото ракополагање, епископот Сасимски се уморил, слушајќи му прекорите на својот пријател и го бранел пред луѓето кои знаеле за нивните меѓусебни односи (точка Гр. Б. 50). Така, откако дознал од гласините дека Григориј тагува поради неговото назначување во Сасима, Антимус, епископот Тијански, дошол кај нацијците со некои епископи за да го придобие Григориј на своја страна. Откако многу се распрашувал за многу работи (за парохиите, за сасимските мочуришта, за ракополагањето), Антим се милувал, молел, се заканувал и ги тврдел своите права, ги осудувал, фалел и со труд докажал дека христијаните од Сасима и Назијанза треба да се приклучат на новата митрополија Тијана. Но, неговите планови останаа без никаков успех. Свети Григориј го убедил Антим да бара помирување со Василиј, а Василиј назначил време и место (клаузула Гр. Б. 51) за Собор за ова прашање. Благодарение на ова посредување, по шест месеци беа прекинати несогласувањата меѓу свештенството на првата и втората Кападокија. Во последните години од животот свети Василиј многу претрпел и уште повеќе страдал од клеветата што ја ширел за него неговиот предавнички пријател Евстатиј, епископ Севастиски. Како основач на многу манастири меѓу Ерменците, Пафлогонците и жителите на Понтскиот регион (Ермиј Созомен 3.14), Евстатиј предиспонирал многумина во негова корист поради надворешната сериозност на неговиот живот (носел груба облека, појас и чевли направени од сирова кожа). Затоа, Василиј го сметаше за добронамерен, дури и побожен човек, и покрај тоа што многумина го одвлекуваа да го запознаат и се сомневаа во чистотата на неговата вера. Повеќе од еднаш Василиј и Евстатиј имале дебати во врска со догмите (точка 215); но крајот на расправиите доведе до убедување дека и во најмалите нешта не се согласуваат меѓу себе, дека и Евстатиј се придржува до вистинската вера. Затоа, љубоморен на меѓусебниот мир на епископите, свети Василиј го бранел пред оние кои го рангирале меѓу полуаријанците, особено пред митрополитот Ерменски Теодот. Меѓутоа, гласниците известија дека соучесниците на Евстатиј не му дозволиле да оди на Соборот. Во такви околности, свети Василиј, претседавачот на Соборот, се изгуби срцето и засрамен не знаеше што да одговори на оние што прашуваа. Меѓутоа, и покрај таквата тажна завршница на Соборот, сепак може да се помисли дека Евстатиј не бил далеку од комуникација со православните и дека во овој случај само неговите ученици го спречувале да учествува на Соборот. Затоа свети Евсевиј, епископот Самосатски, сепак се обидувал да го помири Евстатиј со Василиј, а во исто време повторно му понудил на Евстатиј едноставни и јасни прашања за верата. Но, одговорот не беше директен, туку двосмислен, со јасна намера да се одбие предлогот. Василиј, според сопственото уверување, толку многу сакал мир што со задоволство би бил подготвен да го даде својот живот, само за да го изгасне пламенот на омразата, но од заобиколноста на одговорот на Евстафиев видел дека не може да има цврста надеж за правна комуникација со таква личност. Навистина, Евстатиј во Киликија, за некој Геласиј, набрзо напишал такво исповедање на верата, што би било прикладно да пишуваат само Ариј и неговите најблиски ученици. На соборот во Анкира, Евстатиј потпишал проклетство за догмата за едносупстанцијалност и станал водач на ереста Духобор (точка 255). Во тоа време, тој напишал писмо до самиот Василиј, кое содржело директно одбивање да комуницира со него бидејќи Василиј бил во кореспонденција со еретикот Аполинарис и проповедал ново учење (стр. 218), имено, еднаквост на Светиот Дух кон Отецот и Синот. Покрај тоа, (став 130), Евстатиј испратил писма до најоддалечените земји, исполнети со секакви клевети и клевети против свети Василиј. Според него, свети Василиј е и подмолен и измамник и предизвикувач на нередот на Црквата и уништувањето на душите. Како доказ, Евстатиј го посочи пријателското писмо до Аполинарис, напишано пред дваесетина години, додека двајцата биле лаици, згора на тоа, во списокот напишан од Бог знае кој (точка 224). Оваа клевета брзо се проширила во Понт, Галатија, Битинија, па дури и до Хелеспонт и лесно можела да има многу штетно влијание кај лековерните луѓе. Последното писмо на Евстатиј, добиено од Василиј по одбивањето на Евстатиј да се појави на Соборот, многу го налутило (точка 244). „Срцето ми се врза“, му напиша Василиј на еден од епископите, „јазикот ми ослабна, раката ми се вкочани, паднав во слабоста на немажната душа, речиси стигнав до точка да го мразам човештвото; ми се чинеше дека секој лик е сомнителен, дека во човечката природа нема добро - љубов“. Меѓутоа, иако Василиј често бил информиран за различните клевети на Евстатиј против него, тој сметал дека е неопходно да се издржи сета тага во тишина, очекувајќи некаква промена на подобро од самите дела; Тој исто така верувал дека лажните гласини за него се шират не од каква било злоба, туку од непознавање на вистината. „Имам една утеха во овие катастрофи“, напиша тој во друго писмо, „слабоста на телото, со која сум уверен дека нема да имам многу време да останам во овој несреќен живот“. Ова е причината поради која св. Василиј не одговори на клеветата на Евстатиј околу три години. Но, со текот на времето, непријателството се зголеми, а Евстатијците воопшто не се покајаа за нивната клевета против Василиј. Ова го поттикна конечно да напише неколку писма до пастири и монаси блиски до него; во овие писма тој ја открива својата врска со Евстатиј, неговата жална непостојаност, како и изговорот за обвинението за комуникација со Аполинарис, а потоа бесрамните клеветници морале да молчат. И тогаш некоја стара рана, откако го погоди црниот дроб, предизвика во него одбивност кон храната, го оддалечи сонот од неговите очи и го држеше на границата меѓу животот и смртта, дозволувајќи му да живее само до степен да ги чувствува животните неволји. Но, од средбата со нив за црковните работи, дозна дека тие не му помогнале во ништо најпотребно; Се случи во негово присуство да се срамат и да го ветија доспеаното, но откако се разделија, повторно се вратија на своето претходно расположение. Таквата тага, според судот на самиот Василиј (стр. 136), во најголем дел го спречуваше подобрувањето на неговото здравје, а тагата од другите ја направи болеста посериозна и поболна. Затоа, со сета големина на трпението, свети Василиј во едно писмо за себе напишал: „Отрпав од многуте таги што ме опкружија сега, многу ми го отежнаа животот“. Сето тоа - и многу таги и непрестајни грижи - се, се разбира, доволно за да се увери дека само со посебната милост и благонаклоност Божја светителот, со толку лошо здравје, доживеал четириесет и девет години. Околностите на неговата смрт детално ги опишал свети Григориј Богослов. Кога Василиј лежеше на последниот здив, повикан кон олтарот, целиот град беше загрижен околу него: загубата беше неподнослива, тие се жалеа за неговото заминување како угнетување; мислеа да му ја држат душата, како да можат насилно да ја запрат со рацете и со молитвите; секој, само да беше можно, беше подготвен да му даде нешто од неговиот живот. Во моментите на умирање, болниот архипастир некои ракоположил во црковни степени, а на другите им ги понудил своите упатства; и конечно, со зборови во Твојата рака, го пофалувам мојот дух, (Лука 23:46), радосно го предаде духот. Кога го носеа надвор од куќата, секое негово стадо се грижеше или да ги фати одеждите, или крошната или светиот кревет, или да го допре само неговото тело, или дури да оди покрај оние што ги носеа, или да ужива само во глетката. Пазарите, премините, вториот и третиот кат беа исполнети; Илјадници луѓе од сите видови и возрасти, досега непознати, или претходеа или ги придружуваа креветите и се преполнија еден со друг. Псалмодијата се удави од липање. Дури и некои од незнабошците и Евреите што беа присутни пролеаа солзи. Од тесните аспирации и возбуда на народот, значителен број луѓе ги загубија животите, а нивната смрт беше благословена, бидејќи тие се преселиле оттука со Василиј и станале негови погребни жртви. Со таков мир и со таква љубов кон своето стадо, Христовиот светител замина од овој живот. Тоа беше во 379 година, осум години од почетокот на неговата епископија, во педесеттата година од неговиот живот. Поглавје 5. Писма на свети Василиј Велики 7 Бројот на писмата од Василиј Велики што ни се сочувани се протега на 336. – Од нив, автентичноста на само 11 писма до Ливаниј некому му изгледа сомнителна. Но, содржината на овие писма не претставува ништо што би било недостојно за Василиј Велики или несоодветно со неговите животни околности. Разликата во содржината доведува до поделба на писмата на Василиев на догматски, канонски, толкувачки, апологетски, морални, застапнички, утешни и добредојдени. 8 Да ги собереме од овие писма на Василиј сите карактеристики што можат да го оживеат пред духовниот поглед неговиот висок морален карактер, а тоа ќе го дополниме, каде што е можно, со легендата за Григориј Богослов за Василиј; Прво, со зборовите на Василиј да кажеме за братската комуникација на Василиј со епископите на Универзалната црква и за неговите најизбрани пријатели. Вака тој самиот пишува за ова: „Поправедно ќе биде да ме судите не по еден или двајца кои погрешно одат во вистината, туку според мноштвото епископи во вселената кои по милоста Божја се во единство со мене. Африканец, од Египет со цврста вера, а останатите Сиријци да бидат прашани - сите ми пишуваат писма и добиваат и од мене“ (стр. 196). Еден од првите и кратки пријатели на свети Василиј бил свети Григориј Богослов (пасуси 4, 96), но за време на неговото епископирање, Василиј најчесто се консултирал во дискусиите за црковните работи со светите Евсебиј Самосатски и Амфилохиј Икониски; Најдов голема утеха во нивното учество, разговори и писма. Тој „би сакал, ако е можно, да ги информира и двајцата за сè што му се случувало секој ден“ (ставови 229, 234); често ги поканувал на празникот на Кесариските маченици и на состанок за она што е незгодно да се зборува преку писма (став 137). „Заради многу неопходни работи“, пишува тој, на пример, во едно од писмата (од кои до нас стигнаа повеќе од дваесет) до Евсебиј, „требаше да стапам во контакт со вашата побожност и да ви кажам многу и да научам многу од вас. Зашто тука не може да се најде вистинска љубов. (стр. 133). „И јас толку многу се потпирам на вашите молитви за мене“, напиша Василиј во едно друго писмо, „што, ако е потребно, можам да станам и млад човек од старец, а не само од слаб и ослабен човек, како што сум сега, донекаде силен“ (пар. 157, под. 30). Амфилохиј бил помлад од Василиј и бил одведен во епископското седиште од свештенството на Цезареја, и затоа Василиј го сакал како син и многу од неговите збунувања решавал со опширни писма; се разбира, со сета искреност, тој му напиша: „Секој ден во кој има писмо од твојата побожност до мене е празник за мене, и најголем од празниците“ (224), а исто така: „Од многу причини сакам да те видам - ​​и да те имам за советник во бизнисот... и воопшто, за, ретко кога те гледам, да имам некаква утеха во оваа загуба“ (p. 1); „Твоето размислување ќе ми служи како избавување од сите вистински и очекувани таги“ (223. Сите писма до Амфилохиј 17). Истиот дух на нежна љубов, посветеност и наклонетост дише и од писмата на Василиј до свети Мелетиј Антиохиски и до Амвросиј Милански и до Епифаниј Кипарски и до Асколиј Солунски (149). Од писмата може да се види колку брзо и точно свети Василиј е најдобриот од современите црковни пастири. „Сè е оттука“, му напишал на свети Мелетиј, - полн е со болести, а јас имам само едно прибежиште од злото - мислата за твојата светост; и оваа мисла е појасна во мене со разговор со тебе преку писма исполнети со сета мудрост и благодат. Затоа, кога ќе го земам твоето писмо во раце, најнапред ја гледам неговата мерка, и колку е пообилно по големина, толку е пољубезно кон мене. Згора на тоа, додека читам, се радувам на секој збор што ќе го сретнам, но, наближувајќи се на крајот на писмото, почнувам да се чувствувам вознемирено. Така што сè што кажувате во писмото е полно со добрина“ (став 53). Затоа и свети Мелетија, исто како и свети Атанасиј Александриски, Василиј убедливо побарал да не го остави со своите писма и молитви (76). Свети Епифаниј го прашал Василиј за племето на Магузите кои го населувале ова прашање во Кападокија, во Кападокија и од античките острови. Василиј употребил неколку изрази кои покажуваат дека св. Епифаниј имал чиста и неласкава љубов кон него и, и покрај целата широчина на море и копно што ги разделувала, му служел со секаква грижа. Василиј му покажал посебна почит на свети Амвросиј со тоа што на Медиолан му ги пренел моштите на својот претходник Дионисиј, кој починал во заробеништво во Ерменија или Кападокија. Исполнувањето на оваа желба беше особено тешко затоа што жителите на земјата во која беа сочувани моштите на Дионисиј го почитуваа како свој татко и заштитник и затоа, нормално, не сакаа да се разделат од толку драго за нив богатство. Но Василиј, и покрај нивните обилни солзи, му ги испрати моштите на Дионисиј Милански на неговиот наследник. За доброто на Црквата, која настрада од Аријанците, свети Василиј сметал дека е неопходно да се одржува познавање со световните великодостојници и дворјани и навистина знаел како да извлече значителна корист од ова запознавање. Некои од овие достоинственици го информирале Василиј за она што се случувало на судот, а особено за махинациите и зафатите на Аријанците блиски до Валенс, додека други направиле чест да ги исполнат барањата и молбите на Василиј за невините страдалници. Од нив, следниве се познати по нивната посебна почит и наклонетост кон Василиј: грофот Терентиј, кој живеел во Антиохија, ги брои Магнинијан, Јовин, Аркадиј, поранешниот конзул Виктор, војсководците Андроник и Кандидијан, началниците на областите Трајан, кој поддржувал повеќе од илјада војници (точка 3), Калистен, Свети Антиопатарх, најстариот мајстор. Јасно е дека овие луѓе беа достојни за љубовта на Василиј, бидејќи тој ги пишува своите писма до сите нив со искрена почит. Еве, на пример, почетокот на писмото до Кандидијан: „Со посебна почит, го зедов твоето писмо во раце, како вест за некаква државна работа, и додека го кршев восочниот печат, погледнав со страв како ниту еден обвинет Спартанец не го погледнал лакедемонскиот свиток“ (став 3). Истото важи и во писмото до конзулот Виктор. „Причината за моето молчење“, вели тој овде, „е многу јасна: се плашев да го вознемирувам таков сопруг. Ако, на другите ваши доблести, го додадовте фактот дека не само што ги прифаќате писмата што ги испраќаме, туку и ги барате оние што не се испратени, тогаш смело ви пишувам и ќе продолжам да пишувам, молејќи се на Бога и покрај тоа што те награди за честа што ми ја укажавте да ме запомните и да ми благодарам. не намалувајќи ја твојата љубов кон мене, која, според највистинољубивиот суд, еден ден реши да се дружи со мене“ (147, 8). Василиј бил особено почитуван од Аургиј и мајстор Софрониј; затоа светителот почесто од другите им се обраќал со своите барања. „Се застапував за многумина пред вашата чест“, вели тој во едно од неговите писма до Авгуриј, „и беше доста корисен за угнетените“; а во писмото до Софрониј, меѓу другото, се читаат и следните зборови. „Не е лесно да ги набројам оние кои ми користеа од твојата великодушност, бидејќи твојата седливост отсекогаш со задоволство обрнувала внимание на мене и се чини дека не е мала работа да ми причинува задоволство“ (173). Ипарк Модест, откако се излечи од својата болест преку молитвите на Василиј, стана негов искрен покровител. Затоа свети Василиј смело ги започнал писмата до него со следните изрази: „Со изобилството на честа што ми ја покажуваш, заклучувам дека моите многубројни писма нема да предизвикаат никакво нарушување на твојата великодушност“. Во друго писмо до Модест, Василиј пишува: „Иако има многу храброст во писмата да ги изнесувате вашите барања до таква личност, почитта што претходно ми ја покажавте не дава простор за плашливост во моето срце“ (271-273). Врз основа на неговите сопствени писма, може да се каже следново за имотите на Василиј како архипастор. На степенот на црквата Свети Василиј унапредувал само луѓе кои биле доста искусни и познати по сериозноста на нивните животи (клаузула 72 од гр. Б.). Затоа, свештенството на Цезаре водел толку скромен и спокоен живот, што свети Василиј немал речиси никој од неговото свештенство да испраќа писма со писма при неговите чести врски со блиските и далечните епископи (190). „Ниту еден од моите свештеници“, рече тој самиот, „не се занимава со трговија, не сака да живее на страна; многумина се занимаваат само со уметноста која бара седентарен живот и со тоа го заработува својот секојдневен живот“. Мерките што ги користеше св. Василиј, за да ги опоменува и исправа невнимателните за нивното совршенство, главно биле кротки. „Често неговата насмевка“, вели Григориј Богослов, „служела како пофалба, а неговото молчење како опомена, изложувајќи го злото на прекорите на сопствената совест“ (122). Потврда за овие зборови на Григориј може да се најде во писмата на Василиј, а особено во случаите на ѓаконот Гликерија и киднаперите на девици. Еден ѓакон по име Гликериј, откако собра неколку девици, од кои некои доброволно дојдоа кај него, а други против нивна волја, вети дека ќе им биде водач и ментор во духовниот живот, а во исто време покажа презир кон својот презвитер и кон хориепископот и кон самиот Василиј и, се разбира, предизвика збунетост и збунетост во градот. Љубовниот архипастир, следејќи го хориепископот, на ѓаконот му дал само мала усна опомена, но наместо да го исправи, ѓаконот побегнал ноќе со заведените девици од своето село и се населил во Назијанза. За да го прикрие срамот, бискупот од Назијанза им дал засолниште на девиците во својата куќа. Откако дознал за ова, Василиј го замолил својот пријател Григориј Богослов да го убеди ѓаконот да се врати со девиците или, барем, да ги испрати девиците во нивната татковина, и ветил целосно прошка на самиот злосторник. Но, како завршила работата не е познато. Од друго писмо на Василиев јасно се гледа дека тој поставил правило да не се предаваат оние што направиле зло на граѓанските власти, но и да не се доставуваат оние што биле предадени (став 281). Затоа, еднаш не му дозволил на управникот на затворот да им суди на крадците земени од црквата, надевајќи се дека ќе ги подобри преку своите татковски опомени. Василиј цврсто го прекори овој службеник дури и за фактот дека тој незаконски си го арогирал правото да ги приведе овие крадци: „твојата работа“, напиша тој, „е само да пријавиш што се случило до комисијата“. Пример за правна строгост кон оние кои истрајуваат во злото е духовната казна што ја нанел на киднаперот на една девојка. Штом гласините за ова злосторство стигнале до архиепископот, тој му дал писмена опомена на презвитерот затоа што не го гони грабнувачот и му наредил да го одземе девојчето од предаторот и да го врати кај нејзините родители, а самиот предатор да го лиши од комуникација во молитва и да го прогласи за екскомунициран; тој побара и сите кои придонеле за киднапирањето, со сите нивни семејства и сите жители на селото што го криеле и чувале киднапираното девојче, да бидат исклучени од молитва три години на три години. Во писмата на Василиј има и индикација дека тој на сличен начин избркал тројца злосторници од заедништво во молитва, бидејќи тие не покажале никакво исправување дури и откако биле разоткриени пред целата Црква. 9 Од другите високи морални особини што особено го краселе Василиј, свети Григориј Богослов најчесто ја споменува неговата нелакомост, строго воздржување, смирение, човекољубие и пријатност во општеството; и на ова, врз основа на писмата на Василиеви, може да се додаде неговата лојалност и нежност во пријателството со луѓе достојни за предност. „Богатството на Василиј“, вели Григориј Богослов, „е да нема ништо и да живее со еден крст, кој го сметаше за повреден за себе од многуте набавки. Имаше една туника, една надворешна облека; а спиењето е на гола земја; бдение, неупотреба на абдест - беше неговата декорација, највкусната вечера и храна што ми ја гледаше лебот и солта. Речиси не јадеше храна и беше бестелесен“. За непристоен деликатес ги сметал дури и грицките што му ги пратил Св. Амфилохием. Точно, одбивајќи да ги јаде, заради изгледот, тој се осврна на забите и напиша: „Јас сум повеќе од моите години да ги гризам твоите грицки, кога забите одамна ми се затапени и од времето и од болеста“; но главната причина, се разбира, беше строго воздржување од вкусна храна. Неговиот пријател Амфилохиј, се разбира, не би му испратил ништо премногу суво, знаејќи ги неговите болести на староста. Василиј открил една, најумерена, љубов кон имотот дури во младоста, кога еден безобразен маж, со неколку тепачки како него, упаднал во неговата куќа, претепал неколку жени и, кршејќи ги вратите, извадил сè од неа. Откако дозна за ова, со потполна смиреност, без никаква навреда на киднаперот, свети Василиј побара заштита од својот пријател, војсководецот Кандидијан, но, според неговите зборови, тој побара само за да не биде последен од слабите и да не помисли дека некој може да го нападне. „Ќе бидам задоволен“, напишал скромниот и нелаком молител, „ако виновникот го фати селскиот началник и го затвори на кратко, затоа што не сум толку огорчен поради претрпеното, туку имам потреба од сигурност за иднината“. Кога Василиј се занимавал со основање манастири, дел од неговиот семеен имот отишол во манастирите изградени на негово инсистирање, а поголемиот дел го поделил во корист на сиромашните браќа Христови, особено за основањето на таа селска конак во Кесарија, која поради својата пространост, убавина и удобности била наречена град. Овде засолниште и спокојство најдоа и ослабената старост и оние кои страдаат од најтешките болести. Самиот Василиј често доаѓаше да ги утеши болните. Некои од непријателите на Василиј не се срамеле да го наречат горд. За да го оправда својот пријател, Григориј Богослов го напишал следново: „Во основа, овој благородно роден од благородници и сјаен од слава, не ја презирал болеста со бакнежот на усните, тој ги прегрнал болните како браќа. Дали е можно да се бакнуваат лепрозни и да се фалат пред здравите? ароганција“. Извонреден е одговорот на самиот архипастир на прекорот на еден од неговите поранешни пријатели дека новиот чин го направил арогантен. „Застани“, ѝ напиша тој на Пергамија, „накратко, фрли голема вина врз мене. За заборавањето на пријателите и презирот кон нив како резултат на стекнатата моќ веќе ги содржи сите лоши работи во збирот; биди уверен дека мојата сегашна позиција послужи како причина да бидам понизен. Затоа, дали тогаш ќе те заборавам кога нема да се препознаам себеси, а ти никогаш не го претворам во знак на моето лошо однесување“ 52). Сочувството на Василиј се прошири не само на болните, сиромашните и скитниците, туку и на сите што претрпеле некаква несреќа или биле оптоварени со некаква тага. За тоа најјасно сведочат педесет и осумте посреднички писма што ни дојдоа за разни страдалници и дваесет и пет утешни писма. И за благородните достоинственици, и за обесправените во судовите, и за оние што страдаат од преголеми даноци, и за оние што влегле во школата на познатите софисти - за сите што барале помош, љубовниот архипастир веднаш се застапувал кај оние што можеле да им пружат помош на сиромашните. А прогонетите од еретиците и оние кои тагуваат по смртта на роднините и оние што ги загубиле своите овчари - сите набргу добиле писмена утеха од светителот, само да му биле воопшто познати. И покрај сите негови добри намери и добронамерност, непријателите на Василиј ја изнесоа најневеројатната и навредлива клевета против него, понекогаш дури и пред луѓето кои особено го почитуваа, како што е мајсторот Софрониј. Така, непријателите на Василиј го обвинија за неговата обемна кореспонденција, и за тоа тие бараа да видат дали некој добил писмо од него (167), и кога било. Но, Василиј, од чувство на длабока понизност и љубов, не само што со самозадоволство ги поднесуваше таквите навреди, туку и во писмата до најблиските, тој очигледно злонамерното непријателство кон себе го нарече несреќа, што, наводно, го привлекувал врз себе со своите гревови (ставови 55, 6). Писмата на Василиј сведочат за жестината и искреноста на љубовта на Василиева кон нејзините пријатели. Така, во едно од своите писма тој за себе вели: „Не можам да се ставам пониско од некој што се прославил со своето пријателство, бидејќи никогаш не сум бил разоткриен дека сум згрешил против пријателството“ (стр. 264). Во друго писмо се читаат следните зборови: „Во мене оживеа некаква привлечност за твојата света и неласкава душа, но ги немам удобностите што ги посакувам, па сега, одвоен од блиските, го сметам мојот живот беден и неподнослив“ (стр. 119). Треба да се забележи дека Василиј го зборувал овој јазик на нежно пријателство не само со личности со висок чин и достоинство, туку и со скромни монаси, свештеници и соученици (429), па дури и со едноставни војници. Еве ги неговите зборови, на пример, во писмото до монахот Урвициј: „Немој да мислиш дека ти требаат изговори кога ми пишуваш. Зашто јас се разбирам себеси и знам дека по природа секој човек е еднаков со секого, а нашите предности не се во полот, не во вишокот на имотот, туку во примарниот страв од Бога. Затоа, ти, кој се плашиш од Господ повеќе од мене, што те спречува да бидеш многу повисоко од мене, што те спречува постојано да бидеш повисоко? или ќе ме тешиш, или ќе ми дадеш идеја, или ќе ме изведеш од неволјите - во секој случај, со самата своја појава ќе ми олесниш“ (стр. 118). Уште позабележителен е почетокот на писмото до едноставен воин. „За време на моето патување“, вели Василиј, „Бев награден со многу од Господа, за што морам да Му благодарам, но најголемата корист за мене е запознавањето со твојата чесност. Зашто во тебе препознав личност која докажува дека дури и во воениот живот може да се зачува совршенството на љубовта кон Бога и дека христијанинот треба да се одликува не по кројот на неговата облека, туку со целото мое време, туку и со целото мое време. ти, а сега, штом те спомнам, уживам во најголемата радост Затоа, земете храброст и сила и обидете се да ја зголемите вашата љубов кон Бога“ (102). Дека Василиј ја задржал својата добра волја кон добрите другари од детството и училиштето до крајот на животот може лесно да се процени од неговото писмо до Евзебиј. Овде, со длабока тага, веќе во последните години од животот се пожали дека во некој град не го нашол својот другар Евсевиј. Еве ги неговите зборови: „Откако пристигнав во градот, бев многу тажен што не те најдов овде. Зашто ми беше драго да го видам и да го прегрнам Евзевиј, најдобриот во сè, и повторно да се вратам во сеќавањето на мојата младост и да се сетам на оние денови кога имавме исто засолниште, и исто огниште, и ист ментор, кога одмор, и занимање, и луксуз и сиромаштија - делевме сè меѓу себе. Колку драго го ценев тоа што ќе го обновам сето ова во моето сеќавање кога ќе те сретнам и, откако ќе ја отфрлам оваа тешка старост, повторно, очигледно од старец, ќе станам млад! Но, не ми е дадено да уживам во ова“ (стр. 263). Со таква широчина и жар на љубовта на Василиј, никој нема да се сомнева, се разбира, дека тој со сета искреност ги замолил пријателите да му пишуваат долги писма што е можно почесто; ова барање се повторува повеќе од триесет пати во неговите писма, а згора на тоа до многу различни личности. единствена можност да ми пишете и да ме поттикнете да пишувам. Зашто јас самиот значително станувам повесел кога читам писма од разумни луѓе. Затоа, да не бев расеан од многу работи, немаше да можам да одолеам на задоволството од непрестајно пишување. Но, вие имате помалку грижи, затоа угодете ме со писма што е можно повеќе. Велат дека бунарите, ако црпиш од нив, се подобри. Значи, праќајте повеќе букви, и писма што е можно подолго, зашто маленоста во писмото, речиси исто како и кај човекот, не е совршенство; пишете ми за домашните работи и за вашето физичко здравје и за тоа дали состојбата во Црквата е мирна. Пишете ми во секоја прилика, само пишувајте на сличен начин, со истиот добар диспозиција и истиот чист јазик. Не велам дека јас самиот можам да стекнам пријатен стил, но, природно, некако ме плени тоа; ти, шармантен со твоите зборови, води нè заедно со тебе, како што мамиш пчели со повици“ (314). Еве уште зборови од Василиј од неговото писмо до друг пријател: „Со желба постојано да добивам писма од твоето совршенство, кога го земав твоето писмо и го читав, не бев толку среќен со напишаното, колку што беше тажен, размислувајќи за твојата загуба што ја претрпев. Но, откако почна да пишуваш, не престанувај да го продолжуваш ова, зашто ме забавуваш повеќе од оние што испраќаат големи суми пари на љубителите на богатството“ (129) „Мило ми е на твоите укори“, му пишува Василиј на софистот Леонтиј (стр. 21), „за убавото, како што велат, има примеси на убавината и затоа е прикладно за сè. Од овие, иако не сосема јасни, навестувањата јасно е и дека Василиј сакал опсежна кореспонденција, како за да ги задоволи природните аспирации на пријателството, за да знае за животот и состојбата на луѓето кои ни се духовно посветени, а исто така и за да има што е можно повеќе информации за моменталната состојба на црквите и, врз основа на овие информации, да преземе одредени мерки за подобрување на реонот на црквата. Во исто време, ако му пишувале софисти, луѓе познати по својата елоквентност, тој внимателно го набљудувал и совршенството на јазикот и убавината на изразувањето, за да не биде во никој случај инфериорен во однос на оние кои стекнале посебна слава поради нивната елоквентност. Во тој поглед, особено е впечатлива неговата преписка со Ливаниус, кон кого не престана да има пријателска наклонетост дури и откако престана да биде негов ученик и го надмина по успех во литературата; во знак на искреноста на оваа диспозиција, тој му испрати на Либан и некои подароци, на пример, триста долги греди за некаква градба. Кој од неговите сонародници или познаници изразил желба да студира литература, Василиј ги убедил сите да земат лекции од оваа наука од Ливаниус и се надевам дека овие трагачи по образование им ги доверил на вниманието и грижата на Ливаниус. Во исто време, Василиј понекогаш бараше од Ливанија да ги чита неговите говори, за што гласините на овој реторичар беа особено прославени. Така, тој го замоли Ливани да зборува за своеволен човек, кого дојдоа да го слушаат оние што го носеа товарот на власта, оние што се истакнаа во воените списоци, оние што се занимаваат со занаетчиство, па дури и жените; Покрај тоа, тој повеќе од еднаш го прекори Либан за неговото молчење и повеќе од еднаш ги пофали неговите најкратки писма. Еве една духовита споредба на писмото на Ливаниев со роза: „Ловците на рози, како што е типично за љубителите на убавината, не изразуваат огорченост на трњето меѓу кои расте цветот, туку дури велат дека природата, со своите бодликави трња, го нервира оној што го бере цветот со поголема желба за него. Се сеќава на твоето писмо, кое во својот сладок говор ја расплетуваше целата пролет пред мене, но, како игли, ме боцкаше со некои прекори и обвинувања. Василиј не помалку сложено се жали на тишината на Ливаниус: „Не се случува често да пишувам за твоето учење“, вели тој, „стравот и незнаењето ме убедуваат. Но, што ќе те спаси од прекорот дека тврдоглаво молчиш? Ако некој сфати дека, откако си го посветил целиот живот на литературата, си премногу мрзлив да го напишеш тоа писмо за мене. За оние кои немаат акција зад нивните зборови, имаат што да напишат; а кој го поседува овој талент и истовремено молчи, очигледно тоа го прави или од презир или од заборав. Но твојата тишина ја наградувам со поздрав“ (стр. 330)… Толку нежен и огнен во пријателството, Василиј беше многу пријатен соговорник во општеството. „Но, ако има некој“, забележува Григориј Богослов, „премолчен, нешеглив, не желен за состаноци и не им се допаѓа на многумина затоа што не ги радува сите, што е од ова? Дали некој воопшто би го обвинил лавот што не изгледа како мајмун, туку заканувачки и кралски? Но, ако некој ги бара овие особини, тогаш јас би можел да ги барам овие особини во Васи. поинтересен разговор од него, поучувачки, навредувај, без навреда, не наведуваш на дрскост, пофалби до степен на препуштање и во двата случаи избегнувај непримерност, а Василиј по своите духовни и морални особини, а по изглед, тој беше старец, не толку изнемоштен од рано изнемоштени коси, со преплавени коси. одење, бавен во говорот, невообичаено промислен и често навлегува во себе, но туѓ на мрачноста. Имаше и такви обожаватели на Василиј кои мислеа, вели Григориј Богослов, неговите најтелесни недостатоци преку имитацијата да ги претворат во средство за слава, но поради невештото имитирање тие станаа мрачни и станаа статуи, кои ја претставуваат само сенката на Василиј, и не може ни да се каже дека тие беа одглас на Василиј, за него беше повеќе од она што другите го направија предомислено. Така, Василиј беше неповторлив во сè за своите современици. Посветеноста на неговото стадо кон него беше безгранична. Патем, јасно се откриваше во тоа што многумина, според сведочењето на Григориј Богослов, сметаа дека им е голема чест ако случајно се најдат во близина на Василиј, или да му служат или да забележат во сеќавање нешто што тој направил и кажал, понекогаш дури и како шега. „И јас самиот“, вели Григориј за себе, „постојано се фалев со ова“. Но, уште појасно беше изразена љубовта на неговото стадо кон Василиј и подготвеноста да ја жртвуваат својата благосостојба за него, додека го бранат пред началникот на понтискиот регион. Не е познато во која година од животот на Василиј се случил овој настан, но вреди да се споменат неговите околности, особено затоа што ги кажа Григориј Богослов (во пофален говор). Некој благороден и моќен човек, исто така, гонел една благородна вдовица и ја принудил да се омажи за него. Несреќната жена, цврста во решеноста да не стапи во втор брак, се упатила кон храмот, надевајќи се дека ќе го искористи своето право на азил. Василиј, се разбира, предвиде што ќе дојде од ова, но, и за верата и за исполнувањето на добротворните дела, тој секогаш беше подготвен да се жртвува. Затоа, како чувар на црковните права, ја прогласил младата жена под своја заштита. Поглаварот на регионот побарал таа да дојде кај него, но храбриот архипастир не се согласил да ја предаде. Првиот ги загуби нервите. Конечно, за да го посрамоти Василиј, тој испрати неколку службеници да ја претресат неговата спална соба и, по претресот, побара тој самиот да биде сослушан како еден од осудените. Се појави Василиј, а шефот на регионот претседаваше исполнет со гнев и ароганција. Тој му нареди на Василиј да ја соблече облеката. Светецот рече: „Ако сакаш, ќе ја фрлам мојата туника пред тебе“. Тој му се закануваше на архипастирот со ќотек, а Василиј веќе го наведнуваше вратот. Еден од нив се закануваше дека ќе оцрни со канџите. Другиот му одговори: „Со такви маки ќе ми направиш голема услуга, зашто ќе ми го излечиш црниот дроб, кој многу ме мачи“. Работата беше јавна. Целиот град дозна за несреќите на благородната вдовица, почувствува сочувство, се налути на префектот и го пофали Василиј. Кога слушнаа дека на архиепископот му се заканува мачење, сите се вдахнаа од едно чувство на гнев, целиот град се вознемири и како рој пчели, вознемирени од чад, бегаа од различни места; сите класи и сите возрасти, а особено оклопите и кралските ткајачи, веднаш се појавија за заштита. Сè стана оружје за секого. Некои имаат факели во рацете, некои имаат кренати камења, некои кренале стапови; секој има еден правец, еден глас и заедничка љубомора. Со такво запалување на умовите, жените не останаа невооружени: нивните ткаени трски служеа наместо копја, а нивната љубомора ги претвори во мажи. „Накратко кажано“, заклучува свети Григориј - тој меѓу нив се сметаше за попобожен, кој прв ќе ја положи раката врз некој што имал намера да биде дрскост против Василиј. После ова, строгиот и дрзок судија стана беден, сиромашен и најскромниот молител. И само петицијата на Василиј и моќта на неговото морално влијание врз луѓето можеа да го спасат животот и благосостојбата на арогантниот престапник. Толку искрена и жестока била љубовта на кесаријците кон Свети Василиј. Еве преглед на некои од нив. Григориј Богослов напишал за себе дека го познава Василиј подобро од кој било (став 41), го нарекува водач на животот, учител на догмите, око на вселената, одаја на учење и сè што некој вели дека е убаво. На друго место вели дека секој успева во нешто свое, а некои во неколку од многуте видови доблести, но Василиј толку многу се подобрил во сè што станал, како да се каже, примерно дело на природата. Токму тоа бил сопругот на кој може да се применат зборовите на апостолот. За сè станав сè, за да спасам барем некои (1. Кор. 9:22). Григориј дополнително ја нагласува важноста и значењето на Василиј кога додава дека тој бил сопруг, „единствената искра на вистината и животната сила речиси ни останала“ (стр. 41). Григориј, исто така, уверува дека сите зборови на Василиј станале познати низ целиот свет со неверојатна брзина. Еве ги изразите на самиот Григориј, кој напишал во време кога тој самиот бил презвитер: „Станувам надвор од очите, за многумина непозната, другите речиси и не знаат што зборувам, па дури и дали проповедам. Има многу говори за Василиј, како за личност која е позната и во себе и во Црквата. Сè што рече станува општо познато“. Голема почит кон Василиј имал и Св. Атанасиј Големата љубов на свети Атанасиј кон Свети Василиј му била толку добро позната и несомнена што Василиј самоуверено го потсетил наследникот на Атанасиј за тоа (стр. 128). И петте писма што стигнаа до нас од Василиј до Атанасиј, исто така, покажуваат дека Василиј понекогаш со доверба му го даваше на Атанасиј својот совет за уредување на црковните работи и гледаше одобрувачко внимание на неговите предлози. Од писмата на самиот Атанасиј се знае дека тој цврсто го бранел Василиј од сомневањата за погрешно постапување во врска со Светиот Дух. Еве ги зборовите на самиот Атанасиј: „Нашите сакани браќа, гледајќи ја целта на Василиј и приспособувањето на околностите, треба да Го слават Господа што и дал на Кападокија таков епископ како што секоја земја би сакала да има“ (на Паладиј и Јован). Григориј Ниски, со сета семејна блискост со Василиј, најдобро најде Василиј да го нарече учител, како да се вика самиот брат, и во своето пофално Слово го споредува со апостол Павле, Мојсеј и Јован Крстител. Судејќи според списите на Василиј, не може да се каже, забележува Григориј, дека тој не бил фатен до третото небо, бидејќи тој, како Павле, навлегол во тајните на Божественото. Ефрем Сирин, исто така, сметаше дека е неопходна должност да им ги соопшти заслугите на Василиј на своите сонародници и во својата Евлогија го нарекува со најпочитуваните имиња во однос на духот на источната елоквентност, имено: тој го нарекува темел на доблестите, книга на пофалби, живот на чудесна слава, духовно богобојазличко подрачје, прелист на духовната регија. Ангели и јасли со догми, покрај ова, Ефрем вели дека бидејќи Василиј секогаш се потпирал на Светото писмо, почивал на апостолските пасишта, неговото слово течело како река, а неговите говори биле како рози и лилјани, шафран и цимет, дека тој седел во кошниците на доблестите на божествената и немилосрдниот мед и произведувал мед. Свети Софрониј Ерусалимски го нарече Василиј слава и убавина на Црквата, благословен. Теодорит е светилникот на вселената, Сократ е потпора на вистината. Советот бил против Авксентиј од Милано. Ермиј Созомен. Црковна историја 4, 23; Блж. Теодорит Кироски Црковна историја 2, 22. Писмо. 89 Григориј Ниски во 1-та книга против Евномиј пишува: „Кој од жителите на Истокот, кој од оние што ги населуваат самите краеви на нашиот универзум, не ја знаел борбата на Василиј за вистината со оние што преовладуваат? Иако за ова зборува и Григориј Ниски, но поопшто, Григориј Богослов потемелно ја пренесува работата, поради што ги користиме неговите зборови. Свети Григориј Ниски, Побивање на Евномиј, кн. 1, 12. Свети Григориј Ниски Дела на свети отци, дел 5 М., 1863. стр. 64. Исповедта е составена на соборот во Никопол и, покрај симболот на Никеја, содржела дополнително учење за божеството на Светиот Дух и побивање на лажните учења на Марцел и Сабелиј (св. Василиј Велики 125). Во житието на свети Василиј Велики, авторот додал осврт на сите негови творби. Не сметајќи дека е згодно да ја ставиме оваа рецензија во целост во нашата публикација, даваме простор на статија за писмата на Василиј Велики, бидејќи ги надополнува биографските податоци за него. (Ед) Од догматските писма на Василиј, особено впечатливо е писмото до брат Григориј, одобрено од Халкидонскиот собор, за разликата помеѓу суштината и ипостасот, и писмото до Цезареја, во кое е одобрено секојдневното причестување на Светите Тајни (стр. 89). Дополнително, во писмата од овој вид, свети Василиј повеќе од еднаш имал прилика да го брани Никејскиот симбол и да ги побие лажните учења на Евномијанците и Аполинарис. Меѓу канонските писма, соборот на Труло вклучил четири писма до свети Амфилохиј, епископ Иконски, две до хориепископите, едно до Диодор Тарсовски и едно до презвитерот Паригориј. Во писмата до свети Амфилохиј, Василиј особено детално ги решава своите прашања за значењето на крштевањето што го вршат еретиците и расколниците, за збунетите бракови, за лажните сведоштва, убијците и прекршителите на целомудрието, а во исто време дефинира различни црковни казни според разликите во злосторствата и околностите под кои се извршени. Од писма до хориепископите во еден свети Василиј, под закана од лишување од свештенството, забранува симонија (продажба на свештенички места), а во друга наредба наредува свештенството во селата да се определува само со строг тест на животот на избраните, а избраните навремено да се известат кај епископот. Писмото до Диодор е напишано како побивање на писмото на непознато лице за дозволеното брак со сестрата на неговата почината сопруга. Во писмото до Паригорија, под закана од анатема, Василиј Велики му забранува на седумдесетгодишниот старец да чува чудна жена во својата куќа под името синизакта. Од толкувачките писма, пообемни и затоа поважни од другите, писмото до Света Амфилохија, во кое детално и темелно се објаснети зборовите на Спасителот за незнаењето на денот и часот на крајот на светот, и писмото до Оптимус (252), каде што се објаснети зборовите: кој ќе го убие Каин седум пати, ќе биде спасен. праведниот Симеон - Богородица, по примањето на Младенецот Исус во рацете. Од апологетските писма, особено забележителни за информациите за тогашната состојба на црквите се писмата напишани во одбрана од Евстатиј Севастиски, против новоцезареите до крајбрежните епископи и четириесет и седум писма до Босфор.