წმინდა ბასილი დიდის ცხოვრება, კაპადოკიის კესარიელი მთავარეპისკოპოსი

სარჩევი თავი 1. წმინდა ბასილის პატივისცემა ძველ ეკლესიაში. – მისი წინაპრების სახელგანთქმული და მათი ღვთისმოსაობა. – ვასილი ბებიამ მაკრინამ სახლში გაზარდა. - წინადადებები დედისგან. – კესარიის სკოლაში სწავლის საგნები. – გაკვეთილები კონსტანტინოპოლსა და ათენში. – ვასილის მიღება ათენის სკოლაში და მისი პირველი შთაბეჭდილებები. – მისი აქაური ცხოვრების წესი და გრიგოლ ნაზიანზელთან მეგობრობა. - დაემშვიდობე სკოლას. - მისი დის შეხედულება პირველ სწავლაზე ათენიდან დაბრუნების შემდეგ. - ვასილის მოგზაურობა მონასტრებში. თავი 2. ვასილიევის უდაბნოს მდებარეობა. – გრიგოლ ღვთისმეტყველის პასუხი ამ უდაბნოში მოწვევის შესახებ. – ვასილის საქმიანობა უდაბნოში და გრიგოლის მიმოხილვა აქაურ ცხოვრებაზე. - ვასილის ეჭვიანობის პირველი ექსპლუატაციები არიანელებთან ბრძოლაში. – წინააღმდეგობა მისი ჯულიანის გეგმების მიმართ. - ვასილის ხელდასხმა პრესვიტერისადმი და წერილი მისდამი ამ კუთხით გრიგოლისგან. - გასაჭირი ვასილისთვის კესარიელი ეპისკოპოსის მხრიდან. - ბასილის წინააღმდეგობა არიანელებთან, რომლებიც ცდილობდნენ თავიანთი ერესის შემოტანას კესარიაში. - ვასილის საზრუნავი შიმშილის დროს მისი სამწყსოსა და ნახევრად არიანელების მართლმადიდებლურ ეკლესიაში შეერთების გამო. თავი 3. ბასილის არჩევა კესარიის ეპისკოპოსად. – კაპადოკიის ეკლესიების მდგომარეობა ამ დროს. – შერიგება ვასილისთან ბიძასთან და სხვა ეპისკოპოსებთან. - წერილები ვასილისაგან ეპისკოპოსებს. - არიანიზმის გაძლიერება. – დასავლელ ეპისკოპოსებს დახმარების წერილები. – ვასილის განმარტება მოდესტთან. - იმპერატორ ვალენსის ჩამოსვლა კესარიაში და ბასილის საუბარი მასთან საკურთხეველში. - განაჩენი ბასილის კესარიიდან განდევნის შესახებ და ამ სასჯელის გაუქმება. - ახალი არიელთა თავდასხმები კაპადოკიის ეკლესიებზე მმართველ დემოსთენეს მეთაურობით. - ვასილის მტკიცე თხოვნა დასავლელ ეპისკოპოსებს აღმოსავლეთის ეკლესიისგან დახმარებას არიანელებთან ბრძოლაში. – მიზეზები, რის გამოც არ იყო მოთხოვნილი დახმარება. თავი 4. კაპადოკიის ორ რეგიონად დაყოფის შედეგები. – ეპისკოპოს ანთიმეს ბასილი ტიანისადმი დამოკიდებულება. – ეპარქიების გამრავლება და ანთიმესთან შერიგება. – ბასილის დაცვა ევსტათი სებასტიელი; ევსტათიუსის ღალატი; ევსევი სამოსატელის შუამავლობა ბასილთან შერიგებაში. - ევსტათიუსის ცილისწამება ვასილის წინააღმდეგ. - ვასილის წერილები მათ პასუხად - ვასილის ავადმყოფობა და მისი სიკვდილი. თავი 5. წმინდა ბასილი დიდის წერილები თავი 1. წმინდა ბასილის პატივისცემა ძველ ეკლესიაში. – მისი წინაპრების სახელგანთქმული და მათი ღვთისმოსაობა. – ვასილი ბებიამ მაკრინამ სახლში გაზარდა. - წინადადებები დედისგან. – კესარიის სკოლაში სწავლის საგნები. – გაკვეთილები კონსტანტინოპოლსა და ათენში. – ვასილის მიღება ათენის სკოლაში და მისი პირველი შთაბეჭდილებები. – მისი აქაური ცხოვრების წესი და გრიგოლ ნაზიანზელთან მეგობრობა. - დაემშვიდობე სკოლას. - მისი დის შეხედულება პირველ სწავლაზე ათენიდან დაბრუნების შემდეგ. - ვასილის მოგზაურობა მონასტრებში. წმინდა ბასილი დიდი ერთ-ერთია ეკლესიის იმ მწყემსთაგანი, რომელიც პატივისცემითა და სიყვარულით სარგებლობდა არა მარტო სიცოცხლის განმავლობაში მისი თანამედროვეთაგან, არამედ გარდაცვალების შემდეგაც, ვისთვისაც წმინდა სარწმუნოება ძვირფასი იყო და ვინც იცოდა ჭეშმარიტი ღვთისმოსაობის შეფასება. ბასილის ხსენების დღეს, როგორც წესი, კანონის მე-9 სიმღერაზე მღერიან შემდეგ გუნდს: „განადიდებ, სულო ჩემო, ყველა იერარქში ბასილი დიდი, ქვეყნიერების ყველაზე ნათელი ლამპარი და რომელიც ამშვენებდა წმიდა ეკლესიას“. ეს სიტყვები არის მსოფლიო კრების ბასილის მიმოხილვის თითქმის პირდაპირი გამეორება. ამრიგად, ქალკედონის კრების მამებმა მას დიდის სახელი დაუმტკიცეს. კონსტანტინოპოლის მეორე კრების მამებმა გამოთქვეს აზრი, რომ ვისაც ერთი ბუნება აქვს, აქვს ერთი ნება და ერთი მოქმედება, დასძინეს: „ასე გვასწავლა სამყაროს მნათობმა, საკვირველმა ბასილმა“. ტრულოს კრება თავის 32-ე კანონში ასევე ნათლად აცხადებს, რომ ბასილის დიდება გავრცელდა მთელ სამყაროში; და ურიცხვია ქებანი მის შესახებ, რომლებიც გვხვდება ძველი მამებისა და მასწავლებლების თხზულებაში. მხოლოდ ბოროტ ევნომიუსს, არიანელ ეპისკოპოსს ჰქონდა უსირცხვილო ბოდიშის მოხდაში, ეწოდებინა ბასილი მზაკვარი, მზაკვარი, მშიშარა და სოფისტი და იცინოდა, რომ ის გამუდმებით ოსპს ჭამდა და სახეზე მუდმივი ფერმკრთალი ჰქონდა ხანგრძლივი მარხვისგან. მიუხედავად ამ ერეტიკოსის თავხედური წყევლისა, ეკლესიის ყველა ყველაზე ცნობილმა მწყემსმა არასოდეს მიიჩნია, რომ ბასილი მისი ღვაწლის მიხედვით ქება-1 და შეიძლება ითქვას, წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის სიტყვებით, რომ არ არის არც ერთი ადამიანის ქება, რომელიც არ შეეფერება ვასილის და რომ ის იმდენად გაუმჯობესდა ყველაფერში, რაც გახდა, როგორც ეს, ნამუშევარი. ვასილი უყვარდა მთელ სამწყსოს, პატივს სცემდა საერო ხელისუფლებას, თუნდაც იმპერატორს, რომელიც იყო არიანელთა მფარველი; მის გაცნობას აფასებდნენ სწავლული წარმართები, მას ქებით ადიდებდნენ თანამედროვე ეპისკოპოსები, რომლებიც ცნობილია თავიანთი რწმენითა და ცხოვრების სიწმინდით. სამწყსოს სწორი რწმენა და კეთილი ზნეობა, თაყვანისცემის პატივისცემა და სინაზე, სამღვდელოების დიდება, უბედურთა ნუგეში, ყოველგვარი გაჭირვებულთათვის ქველმოქმედება, ყველა მართლმადიდებლური ეკლესიის კეთილდღეობა და თვით ეპისკოპოსების ურთიერთერთიანობა, უსაფუძვლო ეჭვებით გაყოფილი - ეს ყველაფერი ყველაზე აქტიური საგანი იყო. დიდებას არ აკლდა ვასილიევის სახელი და სულიწმიდის ძღვენი. ამრიგად, მღვდელმა მოდესტმა თავისი ლოცვით განკურნება მიიღო (109 გვ. პოხ. სიტყვა. გრიგ.). კესარიაში ჩასვლის შესახებ წმ. ეფრემ სირიელს, ამ უკანასკნელის დარწმუნებით, ვასილის სულიწმიდამ შეატყობინა. ამგვარად, თუნდაც არ ვაღიაროთ ლეგენდა ბასილის ცხოვრების შესახებ, რომელიც მოთავსებულია სლავურ ჩეტია-მენაიაში, როგორც წმინდა ამფილოხიუს იკონიელის ნამდვილ ნაწარმოებად, არ შეიძლება აქედან დავასკვნათ, რომ მწერალს, თუნდაც ეს არ იყოს ამფილოხიუსი, არ ჰქონია ნამდვილი ტრადიცია, როგორც მისი ზღაპრების საფუძველი. როგორც არ უნდა იყოს, ჩვენ დარწმუნებული ვართ, რომ მართლმადიდებლური ეკლესიის ჭეშმარიტი შვილებისთვის ყველა სანდო ამბავი ასეთი დიდი წმინდანის ცხოვრებისა და ღვაწლის შესახებ ძვირფასი და სასურველია და, შესაბამისად, ჩვენ შევაგროვებთ მის შესახებ ყველა ინფორმაციას წყაროებიდან, რომელთა სანდოობა არ ექვემდებარება ოდნავი ეჭვს. ბასილი დიდი მამისა და დედისგან იყო იმ ოჯახებიდან, რომლებსაც კაპადოკიელები დიდი პატივისცემით და მადლიერებით იხსენებდნენ და ლაპარაკობდნენ. გრიგოლ ღვთისმეტყველმა არ იცოდა გვარები, რომლებშიც იყო ისეთი ხშირი მაგალითები სამხედრო ხელმძღვანელობის, ხალხის მმართველობის, სამეფო კარზე ძალაუფლების, ასევე სიმდიდრის, სამოქალაქო პატივისა და ბრწყინვალე მჭევრმეტყველების, როგორც ვასილის წინაპრების გვარში. მაგრამ ქრისტიანული განსჯის თანახმად, ვასილიევის წინაპრებში ყველაზე საპატიო უნდა იყოს მათი ღრმა ღვთისმოსაობა. მაქსიმეს დევნის დროს მისი დედის ბაბუა მოწამეობრივად გარდაიცვალა ქრისტეს სახელით, ხოლო მამის პაპას ჩამოართვეს ქონება და მთელი ოჯახით, რამდენიმე ნაცნობთან და მსახურთან ერთად, შვიდი წლის განმავლობაში იმალებოდა პონტოს მთების ტყეში. მათი ტანჯვა ღია ცის ქვეშ რაც უფრო რთული იყო მათთვის, მით უფრო კმაყოფილი ცხოვრობდნენ დევნამდე. ამასთანავე, ბუნებრივია, უწევდათ საკვების ნაკლებობისა და სიღარიბის ატანა. მაგრამ ღმერთი, მათი ლოცვითა და სურვილებით, ამბობს წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი, თუმცა ხანდახან უგზავნიდა მათ რაიმე გასახარებლად. ასე რომ, დროთაგან დაღლილმა და ხანგრძლივი მარხვითა და მშრალი ჭამით დაუძლურებულებმა, ოდესღაც ხორცის საჭმელი მოისურვეს და ამისთვის გადაწყვიტეს ცხოველებზე სანადიროდ გასულიყვნენ, მაგრამ ჯერ რწმენის უბრალოებით გამოუცხადეს ღმერთს თავიანთი სურვილები და ლოცვით გაიხსენეს მოსეს მიერ არაბეთის უდაბნოში აღსრულებული ყველა სასწაული. მერე რა? როგორც კი სანადიროდ წავედით, ამბობს გრიგოლ ღვთისმეტყველი, ბორცვებზე სულ მალე გაჩნდა ირმები. და რა მაღალი, რა მსუქანი, როგორი მონდომებით მიიჩქარიან საკლავზე! შეიძლება ვინმემ იფიქროს, რომ ისინი აღშფოთდნენ, რატომ არ დაურეკეს აქამდე. არავინ მართავდა და არ აიძულებდა მათ. მათ ლოცვა და მართალი ვედრება აკავშირებდათ. ამის შემდეგ, მღრღნელები კიდევ უფრო მოშურნეები გახდნენ იმ საქმისთვის, რისთვისაც მიიღეს ასეთი ჯილდო, ანუ ლოცვისთვის. მოთმინების, რწმენის, მხურვალე ლოცვის ეს მაღალი ქრისტიანული სათნოებები, რომელთა მაგალითიც თვალწინ ჰქონდა ვასილის მამას (ასევე ერქვა ვასილი), გადაეცა მის შვილს და ოჯახის სხვა წევრებს, რომელთაგან ათამდე ადამიანი იყო. ზოგიერთი მათგანი გახდა ეპისკოპოსი, როგორც ბასილი, გრიგოლი და პეტრე, ზოგი გახდა ქალწული, ზოგიც, ამბობს გრიგოლ ღვთისმეტყველი, ქორწინებას ითხოვდა, თუმცა ისე, რომ ცოლ-ქმრული ცხოვრება არ შეუშლიდა მათ სათნოებაში წარმატების მიღწევაში პირველთან ერთად. ძმებს შორის უხუცესი, ვასილი დაიბადა იმ დროს, როცა წმინდა ათანასემ უკვე მოიპოვა მართლმადიდებლობის ჩემპიონის სახელი და უკვე ერთი წელი (ზუსტად 329 წელს) მართავდა ალექსანდრიის ეკლესიას ეპისკოპოსის რანგში. ჩვილობის დღეებშიც კი მძიმე ავადმყოფობა ვასილის სიკვდილით ემუქრებოდა, მაგრამ მამის ლოცვით მალე გამოჯანმრთელდა და დაევალა ბებიის, მაკრინას ხელმძღვანელობას, რომელიც ცხოვრობდა სოფლის მარტოობაში ნეოკესარიასთან. რას და როგორ ასწავლიდა შვილიშვილს, ბავშვობის პირველ ზაფხულში მამის სახლიდან წაყვანისას, შეიძლება ვიმსჯელოთ იმით, რომ შემდგომში წმინდა ვასილიმ, როგორც მისი რწმენის სისწორის საუკეთესო მტკიცებულება, მიუთითა თავის თავდაპირველ აღზრდაზე მაკრინას სახლში. აი, მისი სიტყვები: „რაც შეეხება ჩემს რწმენას, რა შეიძლება იყოს იმაზე ცხადი, რომ ბებიაჩემმა გაზარდა, ნეტარმა ცოლმა? მე ვსაუბრობ ცნობილ მაკრინაზე, რომლისგანაც ვისწავლე ნეოკესარიელის ნეტარი გრიგოლ ნეოკესარიელის გამონათქვამები, რომლებიც მასზე იყო შემონახული და რომელიც მან დაამტკიცა ჩემზე ადრეული ასაკი. ღვთისმოსაობა.” ბებიასგან მშობლების სახლში დაბრუნებისთანავე მშობლებმა თავად დაიწყეს შვილის განათლება. ჯერ კიდევ მღვდლად ხელდასხმამდე, ვასილის მამა განთქმული იყო თავისი მჭევრმეტყველებით და ამიტომ მან შვილს გააცნო რიტორიკის საწყისები. მაგრამ გარდა ამისა, მან განაგრძო ბებიის მიერ დაწყებული სწავლება. წმინდა ვასილისადმი ერთ (228) წერილში წერს, რომ ჯერ კიდევ ბავშვობაში სმენია მამისგან იმის შესახებ, თუ რა აზრი აქვს ნათქვამი, რომ იესო ქრისტემ არ იცის ქვეყნიერების აღსასრულის დღე და საათი. ვასილის დედა ემელია უფრო მეტად იყო ჩართული მისი გულის აღზრდაში და ეხმარებოდა წმინდა წერილის კითხვაში. გრიგოლ ნოსელის ჩვენებით, ბასილი მაკრინას დამ, დედის ხელმძღვანელობით, შეისწავლა სოლომონის იგავები და იმდენად შეუყვარდა ფსალმუნების წიგნი, რომ ადგებოდა საწოლიდან, იწყებდა სწავლას, ისვენებდა სადილის წინ და შემდეგ, დასაძინებლად წასულიყო, ლოცვაში დგომა - ყველგან მას არ ჰყავდა მეგობარი ფსალმუნის მსგავსი. დედა, რა თქმა უნდა, ასე ასწავლიდა შვილს. ამიტომ საშინაო განათლებაზე მიუთითებს წმ. ვასილი თავის შესახებ წერდა: ”ბავშვობიდან დავიწყე წმიდა წერილის შესწავლა და შემდგომში არ შემიცვლია ჩემი აზრები ღმერთზე; მაგრამ რწმენის საგნების კონცეფცია, რომელიც ბავშვობიდან შევიძინე მამაჩემისგან, დედისგან და ბებია მაკრინასგან, ეს კონცეფცია ჩემში გაიზარდა და მე მხოლოდ ის პრინციპები გავაუმჯობესე, რაც მათ მასწავლეს” (წერილი 21). ახალგაზრდობაშიც კი აშკარად გამოიკვეთა ვასილის ღვთისმოსავი განწყობა. გრიგოლ ღვთისმეტყველის თქმით, იგი სათნოებისაკენ ცდილობდა ახალგაზრდა ცხენის შურით და არ ჩამორჩებოდა უფროსებს სათნოების მაღალი იმპულსებით. ამიტომ, ვასილის მშობლებმა არ დააყოვნეს გაგზავნეს იგი წარმართ მასწავლებლებთან შემდგომი განათლებისთვის, მიუხედავად იმისა, რომ ის ჯერ კიდევ არ იყო მონათლული. ბასილის სამშობლო და მისი მომავალი მსახურების ადგილი, კესარია, გრიგოლ ღვთისმეტყველთან ერთად შეიძლებოდა ეწოდოს მეცნიერებათა მიტროპოლია, რომ თუ ვინმეს წაართმევდა პირველობას მეცნიერებაში, საუკეთესო ქონებას წაართმევდა. სწორედ აქ, კესარიის სკოლებში, საშინაო განათლების შემდეგ, ვასილი გაგზავნეს ნეოკესარიიდან, მისი მშობლების დროებითი საცხოვრებელი ადგილიდან. აქ მან მალევე აჯობა „თანამებრძოლებს ყოველგვარი ცოდნით და გაუტოლდა მასწავლებლებს, დიდი პოპულარობა მოიპოვა როგორც უბრალო ხალხში, ისე წამყვან მოქალაქეებში, რადგან მან აღმოაჩინა საკუთარ თავში სწავლა ასაკზე მაღლა და ხასიათის სიმტკიცე სწავლაზე“. გრიგოლ ღვთისმეტყველის თქმით, ის იყო რიტორი რიტორიკოსთა შორის ჯერ კიდევ სოფისტის სკამამდე, ფილოსოფოსი ფილოსოფოსთა შორის ფილოსოფიური წინადადებების მოსმენამდე და რაც მთავარია, მღვდელმსახური ქრისტიანებისთვის ჯერ კიდევ მღვდელმსახურებამდე. კესარიის მაშინდელი მთავარეპისკოპოსი დიანუსიც უპირატეს განწყობილებას იჩენდა ბასილის მიმართ. კაპადოკიის კესარიაში დაიწყო სამეცნიერო განათლება და წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სკოლაში ახლადშესულ ამხანაგში გრიგოლმა მალევე შეამჩნია, მისივე სიტყვებით, სამყაროს უარის თქმა და ღმერთთან ყოფნა და ამან აიძულა, ვასილი ერჩივნა ყველა სხვა ამხანაგს. ცოდნის წყურვილით გატაცებული კესარიიდან ბასილი კონსტანტინოპოლში გაემგზავრა, რადგან ბიზანტია ასევე განთქმული იყო თავისი ყველაზე წარმატებული სოფისტებითა და ფილოსოფოსებით და თავისი ბუნებრივი ნიჭით მოკლე დროში შეაგროვა მათგან ყველაფერი, რაც შესანიშნავი იყო. აქ ვასილის ერთ-ერთი მასწავლებელი იყო რიტორი ლივანიუსი, რომელსაც ყველაზე ცოცხალი სიყვარულით უყვარდა თავისი მოსწავლე. მაგრამ ათენი, პლატონისა და დემოსთენეს სამშობლო, იმ დროს იყო მეცნიერების უმაღლესი სავანე, სადაც სწავლის გულმოდგინეები იყრიდნენ თავს მთელი იმპერიიდან. ამ ეპოქაში, რომელიც ესაზღვრება მეცნიერებათა და ხელოვნებათა დაკნინების ეპოქას, მომაკვდავმა ელინიზმმა მთელი თავისი უკანასკნელი ძალა დაძაბა; ადგილობრივი სოფისტები თავიანთი მჭევრმეტყველების ყველა ტექნიკით ცდილობდნენ ახალგაზრდების მოზიდვას, მთელი ძალისხმევით გამოავლინეს პოეზიის უძველესი ნაწარმოებების მადლი და ფილოსოფიის მაღალი მნიშვნელობა და ღრმა მორალური მნიშვნელობა ანიჭებდნენ ყველაზე ამორალურ მითებს. ათენის სკოლაში ზოგი განსაკუთრებული გულმოდგინებით ეწეოდა სოფისტიკას, ძირითადად ქრისტიანობის წინააღმდეგ ბრძოლას. ამ ყველაფერთან ერთად, ქრისტიანი მშობლების შვილები იყრიდნენ თავს ამ საუკეთესო ლიტერატურის სკოლაში, თუმცა წარმართები, ისევე, როგორც ოდესღაც მართლმადიდებლური აღმსარებლობის რუსებმა თავიანთი შვილები იეზუიტთა კოლეჯებში გაგზავნეს; ვასილიც მიისწრაფოდა ათენისაკენ, მაგრამ იმ მიზნით, რომ განათლების ნაყოფი შეეწირა სახარების სწავლებას. აქ კესარიელი მეგობარი ვასილის უკვე ელოდა და ნამდვილი მეგობრობის დამადასტურებელ საბუთს ამზადებდა. ბევრი სხვა ელოდა აქ ვასილს და ფართო და დიდი იმედით; მის მოსვლამდეც ბევრის პირში მეორდებოდა მისი სახელი. მაგრამ გრიგოლის სიფრთხილე სჭირდებოდა, რათა საკუთარი თავის ზოგადი სიყვარულის ობიექტად ხილვის სიამოვნება არ მოწამლულიყო ვასილისთვის რაღაც უცნაური რიტუალებით, რომლებსაც შემდეგ ათენის სკოლა მოჰყვა და რომელიც თავად ახსენებს მათ, ვინც ბევრი ჭკუა იცის ევროპული უნივერსიტეტების შუა საუკუნეების ცხოვრებაში. ყოველი ახალმოსული ექვემდებარებოდა ამ დამამცირებელ რიტუალებს და უნებლიედ სასაცილოდ ხდებოდა პირველივე დაუდევრობაზე. ვასილისთვის, რომელიც ერთ სიმართლეს ეძებდა და გამუდმებით თაყვანს სცემდა, ეს აუტანელი იქნებოდა და, ალბათ, სჯობდა დაეტოვებინა ათენელი სტუდენტობის განზრახვა, ვიდრე ათენელი ახალგაზრდების სულელური ხუმრობების საგანი გამხდარიყო. სოფისტების სტუდენტებმა, არამარტო თავმდაბალმა და სახელოვანმა, არამედ უკვე დიდებულებმაც, რომლებმაც უკვე მოიპოვეს დიდება, საზეიმო თანხლებით, ახალმოსული მოედნის გაღმა აბანოში წაიყვანეს და როცა მიუახლოვდნენ, ხმამაღალი ტირილი ატეხეს და შეშლილივით დაიწყეს ცეკვა; შემდეგ დიდი ხნის ცეკვის შემდეგ აიძულებდნენ ახალმოსულს აბანოს კარები გაეტეხა და მხოლოდ ამ პირობით აძლევდნენ ახალმოსულს თავისუფლებას და სააბაზანოდან მოიკითხავდნენ, როგორც მათ თანასწორ და საძმოში შეყვანილ პიროვნებას. იცოდა თავისი ამხანაგების ცუდი ჩვევები, გრიგორი დაარწმუნა, რომ უფრო მეტი პატივისცემით მოეპყრო ვასილის და ამის შედეგი იყო ის, რომ ის თითქმის ერთ-ერთი იყო, ვინც ჩამოვიდა და მიიღეს ჩვეულებრივი თაღლითობის გარეშე. გარდა ამისა, ათენში იყვნენ ვასილის ზოგიერთი ყოფილი ნაცნობი და მეგობრებიც კი, რომლებიც მას ბოროტი შურით მიესალმნენ. ასე პასუხობს წმ. გრიგოლი სომხეთიდან ახალმოსულთა შესახებ: ვასილის ჩამოსვლიდან მალევე შევიდნენ მასთან რაიმე სახის სწავლულ კამათში, რომელშიც მტკიცედ იმედოვნებდნენ, რომ მასზე გაიმარჯვებდნენ და პირველად სურდათ წარმოედგინათ ის, როგორც ადამიანი, რომელსაც არ ესმოდა უმარტივესი ჭეშმარიტება. არ ეპარებოდა ეჭვი მისი მოტივების სისულელეში, თავად გრიგოლმა თავიდან მხარი დაუჭირა ვასილის მოწინააღმდეგეებს და თავისი ჩარევით მათ ძალა მისცა, ბრძოლაში თანაბარი ძალები შეიყვანა; მაგრამ როდესაც მან შეამჩნია ინტერვიუს მიზანი, რაღაც მოულოდნელმა გადახვევამ მისცა ვასილის მეტოქეების დამარცხების შესაძლებლობა. ვასილი მიხვდა, რაშიც იყო საქმე და, ეჭვიანობით აღსავსე, შეწყვიტა დარტყმა, როგორც გრიგოლმა თქვა, მამაც გაბედულებს თავისი სილოგიზმებით, არა მანამდე, სანამ აიძულა ისინი მთლიანად გაქცეულიყვნენ და გადამწყვეტად დაეუფლა მათზე. ამ ორმა შემთხვევამ დაარწმუნა ვასილი გრიგოლის ერთგულებაში და ისინი თანდათან უფრო და უფრო მჭიდროდ აერთიანებდნენ მეგობრულ კავშირებს. მაგრამ მიუხედავად ყველა აშკარა პატივისცემისა, რომლითაც ვასილი მიესალმა ათენელი სტუდენტების უმეტესობას და შურიან ხალხზე გამარჯვების მიუხედავად, ათენმა თავიდან უსიამოვნო შთაბეჭდილება მოახდინა ვასილიზე. როდესაც, დიდი რამის იმედით, მოულოდნელად ვიღებთ იმას, რასაც ველოდით, მაშინ ეს ჩვენს ჩამოყალიბებულ აზრზე უფრო დაბალი გვეჩვენება. ვასილი იყო მხილებული, ამბობს გრიგოლ ღვთისმეტყველი, სწორედ ამ ადამიანურ სისუსტეს; მოწყენილი გახდა, სულით მწუხარება დაიწყო, მზად იყო საკუთარი თავი დაეგმო ათენში ჩასვლისთვის და ათენს მატყუარა ნეტარება უწოდა. ახლო მეგობარმა დააჩქარა შთააგონა მას ფიქრისა და სევდის მდგომარეობაში, რომ არც ადამიანები და არც მასწავლებლების გაკვეთილები არ უნდა შეფასდეს პირველი შთაბეჭდილებებით, შეახსენა მას, რომ როგორც ადამიანის ხასიათი შეიძლება შეისწავლო არა მოულოდნელად, არამედ მხოლოდ დროთა განმავლობაში და სრულიად მოკლე გაცვლით, ასევე სწავლა სწავლობს არა რამდენიმე და არა უმნიშვნელო გამოცდილებიდან. ამ მარტივი ჭეშმარიტების შეხსენებამ ვასილის მწუხარების უმეტესი ნაწილი გაფანტა; დამშვიდდა და დაახლოებით ოთხი-ხუთი წელი უსმენდა წარმართ მასწავლებელთა და ათენელი სოფისტების გაკვეთილებს, განსაკუთრებით იმერიას და პროარეზიას. ვასილის სწავლისა და მეცნიერებებში წარმატებების შესახებ გრიგოლი ასე გამოხატავს თავის თავს: „ერთმანეთს არ ჩამორჩებოდა მონდომებითა და ნიჭით, საიდანაც ძალა იძენს ცოდნას და ხელოვნებას... გრამატიკა, რიტორიკა, ასტრონომია, ფილოსოფია, ძირითადად მორალი, მუსიკა, ფიზიკა, მედიცინა და ბუნების ისტორია სწავლობდა მას ისე საფუძვლიანად, როგორც ერთს არ სწავლობს. სხვა არასდროს არაფერი შესწავლილი. „როდესაც გარკვეული პერიოდის შემდეგ, – ამბობს გრიგოლ ღვთისმეტყველი, – ერთმანეთს გავუმხილეთ ჩვენი სურვილები და მათი მიზანი – სიბრძნის სიყვარული, მაშინ ყველაფერი ერთმანეთზე გახდა: ამხანაგები, სუფრის თანამოაზრეები და ნათესავები; ერთი მიზნის მქონე ჩვენ განუწყვეტლივ ვზრდიდით ერთმანეთის მხურვალე სიყვარულს... სხვისი დიდება იყო ჩვენი საკუთარი დიდება, თითქოს ერთი სული ეყრდნობოდა ორ სხეულს და მიუხედავად იმისა, რომ ისინი, ვინც ამტკიცებენ, რომ ყველაფერში იღვრება, ჩვენ უნდა გვჯეროდეს, რომ ჩვენ ორივეს ერთი სავარჯიშო გვქონდა - სათნოება და ერთი ღონე, ამა თუ იმ მიზნისკენ უარს ვამბობდით სათნოება... ამხანაგებთანაც დავმეგობრდით, მაგრამ არა ამპარტავანთან, არამედ სისასტიკესთან, არა ყოჩაღთან, არამედ მშვიდობისმოყვარეებთან, რომლებთანაც სარგებლობა არ იყო უსარგებლო. ჩვენ ვიცოდით, რომ უფრო ადვილია ნასესხება მანკიერებაზე, ვიდრე სათნოების გადაცემა, რადგან უფრო ხშირად დაავადდებით, ვიდრე თქვენი ჯანმრთელობის სხვას მიაწოდოთ. რაც შეეხება გაკვეთილებს, ჩვენ გვიყვარს არა იმდენად სასიამოვნო, რამდენადაც ყველაზე სრულყოფილი. ჩვენ ვიცოდით ორი გზა: ერთი - ეს არის პირველი და საუკეთესო - მივყავდით ჩვენს წმინდა ტაძრებთან, სადაც ძირითადად მივდიოდით ქრისტიანული მითითებების მოსასმენად, მეორე - გარეგანი მეცნიერებების მასწავლებლებთან. სხვა გზები - არდადეგებისთვის, სპექტაკლების, დღესასწაულების სახალხო თავშეყრისკენ - მიეწოდებოდა მსურველებს. რამეთუ არ მიიჩნიეს ყურადღების ღირსი არაფერი, რაც სათნოებამდე არ მიიყვანს და მის საყვარელს არ აჯობებს. სხვებს სხვა მეტსახელები აქვთ, ან მამის, ან საკუთარი, საკუთარი წოდებისა და პროფესიის ბუნების მიხედვით; მაგრამ ჩვენ გვაქვს ერთი დიდი მიზეზი და სახელი - ვიყოთ და ვიწოდებოდეთ ქრისტიანები... სხვებისთვის ათენი სულის დამღუპველია, რადგან უხვადაა ცუდი სიმდიდრე - კერპები, რომლებიც იქ უფრო მეტია, ვიდრე მთელ ელადაში, ამიტომ ძნელია არ წაიყვანოთ სხვებმა, ვინც მათ იცავს და აქებს; თუმცა მათ მე და ვასილს ზიანი არ მოუტანიათ. პირიქით, ათენში ცხოვრებით, დაგვიმტკიცეს რწმენაში, რადგან ვისწავლეთ კერპთა ცდუნება და მზაკვრობა და ვისწავლეთ დემონების ზიზღი, სადაც ისინი გაკვირვებულნი არიან; და თუ მართლა არსებობს, ან მხოლოდ ხალხური რწმენით, არის მდინარე, რომელიც ტკბილია, როცა ზღვაში მიედინება, და ასეთი ცხოველი, რომელიც ყოვლისმომცველ ცეცხლში ხტება, მაშინ ჩვენ ასე ვიყავით ჩვენს თანატოლებში... ამით მოვიპოვეთ პოპულარობა არა მხოლოდ ჩვენს მასწავლებლებსა და ამხანაგებში, არამედ მთელ ელადაში, განსაკუთრებით ელადის კეთილშობილ მამაკაცებში. ჩვენს შესახებ ჭორები მის საზღვრებს სცდებოდა, როგორც ეს აშკარად ბევრის ისტორიებიდან იყო. რადგან ვინც იცნობდა ათენს, ისმენდა და ლაპარაკობდა ჩვენს მასწავლებლებზე, და ვინც იცნობდა ჩვენს მოძღვრებს, ისმენდა და ლაპარაკობდა ჩვენზე“. ათენში ხუთწლიანი ყოფნის ბოლოს ვასილი ოცდახუთი წლის იყო. საჭირო იყო სამშობლოში დაბრუნება. დადგა გამგზავრების დღე და როგორც ჩვეულებრივ ხდება წასვლისას, თქვა გრიგოლ ღვთისმეტყველმა, დაიწყო გამოსამშვიდობებელი სიტყვები, დამშვიდობება, დარჩენის თხოვნა, ტირილი, ჩახუტება, ცრემლები. ვასილი და გრიგოლი გარშემორტყმული იყვნენ მეგობრებისა და თანატოლების ბრბოში, მათ შორის იყვნენ რამდენიმე მასწავლებელი, ორივე დაარწმუნა, რომ არავითარ შემთხვევაში არ დაუშვებდნენ ათენის დატოვებას და თხოვნისა და დარწმუნების შემდეგ იძულებით ზომებსაც მიმართავდნენ. გრიგოლს არ შეეძლო უარი ეთქვა მისდამი სულიერი სიყვარულის ასეთ ცოცხალ და გულწრფელ გამოვლინებებზე. ვასილი მტკიცე დარჩა და ისინი, ვინც მას ნების საწინააღმდეგოდ აკავებდნენ, დათანხმდნენ მის წასვლას. დაბრუნდა, გრიგოლ ღვთისმეტყველის სიტყვებით რომ ვთქვათ, ხომალდივით, სწავლით დატვირთული, რაც შეიძლებოდა ადამიანის ბუნებისთვის. მაგრამ ამ ყველაფერთან ერთად მას სურდა გაეცნო ევსტათიუსის, ალბათ მისი თანამემამულის, იამბლიჩოვის მოწაფის, ფილოსოფიას; თუმცა მან ვერ იპოვა იგი არც კონსტანტინოპოლში და არც კესარიაში და იძულებული გახდა დაეტოვებინა სურვილი. მშობლების სახლში დაბრუნების შემდეგ, თავად ვასილი ახლა მასწავლებლის წოდებას შეხვდა: კესარიამაც და ნეოკესარიამაც დამაჯერებლად სთხოვეს ვასილის, თავის თავზე აეღო ახალგაზრდობის განათლება. მოწაფე ლივანიუსთან ამ წინადადებით ნეოკესარიიდან საპატიო მოქალაქეთა საელჩო მივიდა; ყველა მას ბრბოში შემოეხვია, ყოველგვარი დამაჯერებლობა გამოიყენა, ბევრი და ძალიან მაამებელი დაპირებები გამოთქვა, მაგრამ შეთავაზებები არ მიიღო. მშობლიურ ქალაქს ასეთ თხოვნაზე უარის თქმა არ შეეძლო; მსოფლიოსთვის პატივისცემით, მან რამდენიმე საჯარო კითხვა წაიკითხა კესარიის სკოლაში და ამ კითხვას თან ახლდა ხმაურიანი ტაში. მაგრამ ამ ბრწყინვალე მჭევრმეტყველების ამ ექსპერიმენტების შემდეგ, ვასილის საკუთარ დამ, მკაცრ ქალწულმა და ასკეტმა მაკრინამ, დაიწყო ფიქრი, რომ ათენურმა სწავლებამ მის ძმაში საკუთარ თავზე გადაჭარბებული აზრი გააჩინა; ამ ამპარტავნების შერიგების იმედით, მან და დედამ იჩქარეს ძმის მოშორება მაცდურ ველად. ვასილის მამა გარდაიცვალა სამი წლით ადრე, სანამ ვასილი ათენიდან დაბრუნდებოდა; მისი საყვარელი უფროსი დის წინადადებებმა, დედის რჩევითა და გარდაცვლილი მამის სახელით მხარდაჭერილი, ძლიერი გავლენა უნდა იქონია ვასილის სულზე და მას არ ჰქონდა სურვილი ეცხოვრა სპექტაკლისთვის ან შოუსთვის და არ აფასებდა მისი სტუდენტებისა და მსმენელების აპლოდისმენტებს. ასე რომ, მან მალე მიატოვა საჯარო კითხვა და მალევე იჩქარა ყოველგვარი ცოდვისგან განწმენდა, წმინდა ნათლობა მიიღო, სავარაუდოდ, კესარიელი მთავარეპისკოპოსის დიანიასგან. ცხოვრების გზა და მოღვაწეობა ნათლობის შემდეგ განისაზღვრა ათენში დაბრუნებულ გრიგოლთან ორმხრივი კონსულტაციით. სწორედ აქ გამოთქვეს გადამწყვეტი სურვილი, ათენიდან დაბრუნებისთანავე, მიეძღვნათ თავი რომელიმე უდაბნოში მონაზვნურ ცხოვრებას და არასოდეს დაშორებოდნენ ერთმანეთს; ახლა მხოლოდ მეგობრისთვის მიცემული პირობის შესრულებაზე ზრუნვა იყო საჭირო. მაგრამ გრიგოლმა, ყოველგვარი მოლოდინის მიღმა, გაგზავნა წერილი, რომელშიც იკითხებოდა შემდეგი სიტყვები: „ვაღიარებ, რომ შევცვალე პირობა, რომ ვიცხოვრო და ფილოსოფოსო შენთან ერთად, რადგან სიტყვა დავბრუნდი ათენში იქ მეგობრობისა და იქაური გულების შერწყმის დროს... მაგრამ მე ის ნებაყოფლობით კი არ შევცვალე, არამედ იმიტომ, რომ კანონი, რომელიც მბრძანებლობდა, მემსახურა ჩემი მშობლების ჩვევა. თუ შენ თანახმა ხარ, ხან მე ვიქნები შენთან და ხან შენ თვითონ გესტუმრები, რომ ყველაფერი საერთო გვქონდეს და მეგობრობის უფლებები თანაბარი დარჩეს. ძნელი იყო მოსმენა აზრების ასეთი ცვლილების შესახებ, მაგრამ არ შეიძლებოდა ამაში მისი დადანაშაულება, მშობლების მიმართ შვილების მოვალეობის პატივისცემის გამო. უფრო მეტიც, წერილობითმა ცნობებმა აჩვენა, რომ გრიგოლი მხოლოდ მცირე ხნით აყოვნებდა დაპირების შესრულებას. მეგობრის დატოვებულმა ვასილიმ საჭიროდ ჩათვალა ჯერ პალესტინელი და ეგვიპტის უდაბნოში მცხოვრები ეწვია, რათა, როგორც თავად ამბობს, მათგან ესწავლა, როგორ არ აინტერესებდეს ამქვეყნიური ცხოვრება და არ დანებდეს რაიმე დამოკიდებულებას (წერილი 45). მთელი 357 წელი გატარდა მოგზაურობაში, უკვე არა სამეცნიერო განათლებისთვის, როგორც ადრე, არამედ ასკეტური ცხოვრების შესასწავლად. ალექსანდრიამ, თებაიდმა, კილისირიამ, მესოპოტამიამ მას მრავალი მაგალითი წარუდგინეს საოცარი თავგანწირვის, დაუღალავი ლოცვებისა და სიყვარულის ღვაწლის შესახებ. მის სულში სრულიად დამკვიდრდა სურვილი, მიბაძოს ისეთი ადამიანების ცხოვრებას, როგორიც იყო პახომიუსი, ორი მაკარი, პაფნუციუსი და მათი თანამგზავრების მთელი რიგი, რომლებიც ბრწყინავდნენ მაშინდელ სამონასტრო სამყაროში. უფრო მეტიც, ის მაინც არ კარგავდა იმედს, რომ მოკლე დროში გრიგოლს თავის მხარეს მოიგებდა. მაგრამ ისტორიებმაც კი იმ შთაბეჭდილებების შესახებ, რომ ვასილიზე სამონასტრო უდაბნოებში მოგზაურობამ ვერ შეაჩერა გრიგოლი მშობლებზე ზრუნვისგან, რომლებსაც მისი დახმარება სჭირდებოდათ. ვასილიმ გადაწყვიტა თავის თავზე აეღო ყველა საზრუნავი მონასტრის დაარსებისა და ასკეტური ცხოვრების დაწყების შესახებ, მის მიერ ნანახი უდაბნოში მცხოვრებთა მაგალითზე. მისმა საუბრებმა ნეოკესარიელებთან და კაპადოკიელებთან მალე მიმბაძველები და თანამზრახველები აღმოაჩინა მის ცხოვრების წესში. თავი 2. ვასილიევის უდაბნოს მდებარეობა. – გრიგოლ ღვთისმეტყველის პასუხი ამ უდაბნოში მოწვევის შესახებ. – ვასილის საქმიანობა უდაბნოში და გრიგოლის მიმოხილვა აქაურ ცხოვრებაზე. - ვასილის ეჭვიანობის პირველი ექსპლუატაციები არიანელებთან ბრძოლაში. – წინააღმდეგობა მისი ჯულიანის გეგმების მიმართ. - ვასილის ხელდასხმა პრესვიტერისადმი და წერილი მისდამი ამ კუთხით გრიგოლისგან. - გასაჭირი ვასილისთვის კესარიელი ეპისკოპოსის მხრიდან. - ბასილის წინააღმდეგობა არიანელებთან, რომლებიც ცდილობდნენ თავიანთი ერესის შემოტანას კესარიაში. - ვასილის საზრუნავი შიმშილის დროს მისი სამწყსოსა და ნახევრად არიანელების მართლმადიდებლურ ეკლესიაში შეერთების გამო. პონტოში, ნეოკესარიიდან და შავი ზღვის მახლობლად, მდინარე ირისის ველურ ნაპირებზე, ღვთისმოსავი ემელია, ბასილის დედა და წმინდა მაკრინა, მისი და, ცხოვრობდნენ საკუთარ დაჩებში, გარშემორტყმული ქალების საკათედრო ტაძრით, რომლებმაც დადეს უქორწინებლობის აღთქმა. ნაპირის მოპირდაპირე მთა, უღრანი ტყით დაფარული, ყველა კეთილმოწყობას იძლეოდა მონასტრის დასაარსებლად. აქ ვასილი დასახლდა თავის მოწაფეებთან, რომლებიც სხვებზე ადრე უსმენდნენ მის შეგონებებს და რჩევებს. არჩეული ადგილი სრულად შეესაბამებოდა მის სურვილებს. ამიტომ, გრიგოლისადმი მიწერილ ერთ-ერთ წერილში, რომელიც ლამაზად ასახავდა მის უდაბნოს, აღმოსავლური მონაზვნობის ამ აკვანს, მან მხიარულად იცინოდა ტიბერინს, გრიგოლის ადგილსამყოფელს, ნაზიანცას მახლობლად მდებარე სოფლის სოფელს. აი ამონაწერი ამ მშვენიერი წერილიდან: „დროა გადავდგე პონტოში, სადაც საბოლოოდ, თუ ღმერთმა ინება, შესაძლოა, ბოლოს მოვუღო ჩემს ხეტიალს. გაჭირვებით დავკარგე ფუჭი იმედები, რომლებიც ადრე მქონდა შენდამი, ახლა მივდივარ პონტოში, რათა ვისწავლო ცხოვრება. ცივი და გამჭვირვალე წყლებით ირწყვება, მაგრამ მთის ქვეშ არის დაქანებული ხეობა, რომელიც მთის ირგვლივ მუდმივი ტენით არის გაჟღენთილი, თავისთავად გაიზარდა და ერთგვარი გალავანია გათხრილი, როგორც მთაზე, ისე მდინარის გვერდით ესაზღვრება ხევებს მშვილდოსანი მოსახვევებით, მთისწინეთში მისასვლელი მხოლოდ ერთია, რომელსაც ჩვენ ვფლობთ, კიდევ ერთი ქედი, მისი ამაღლებული მწვერვალი მაღლა დგას და მისგან იშლება მთელი მწვერვალი. ზემოდან ასევე ჩანს მდინარე, რომელიც მიედინება ვაკეზე; ეს მდინარე, რომელიც ჩემთვის ყველაზე სწრაფია, მეზობელ კლდეზე ოდნავ მძვინვარეა და მისგან არეკლილი ღრმა მორევში ტრიალებს, რომელიც მე და ყველა მაყურებელს ძალიან სასიამოვნო ხედს მაძლევს; თავის სიღრმეში ასევე იკვებება თევზის უთვალავი სიმრავლით. აუცილებელია ლაპარაკი დედამიწის სიგრილეზე, მდინარის ნიავზე? დაე, სხვას გაუკვირდეს ყვავილების და მგალობელი ფრინველების სიმრავლე, მაგრამ მე არ მაქვს თავისუფალი დრო, რომ ყურადღება მივაქციო. რაც შემიძლია ვთქვა ჩემს თავშესაფარზე, ყველაზე მნიშვნელოვანი ის არის, რომ მისი პოზიციის მოხერხებულობის გამო, რომელსაც შეუძლია ყველანაირი ხილის მოყვანა, ჩემთვის ყველაზე ტკბილი ხილია - სიჩუმე, რადგან ის არა მარტო გვათავისუფლებს ურბანული აჯანყებისგან, არამედ არც ერთ მოგზაურს არ მოაქვს ჩვენთან, გარდა მათ, ვინც ცხოველებზე ნადირობისას შეგვხვდება. რადგან, ყველაფრის გარდა, აქ ცხოველებიც არიან, მაგრამ არა დათვი და მგელი, როგორც თქვენ გაქვთ ტიბერინში; არა, აქ ცხოვრობენ ირმების, გარეული თხების, კურდღლების ნახირი და სხვა. მაშასადამე, დაფიქრდით, რა საფრთხის წინაშე აღმოვჩნდებოდი მე, უსუსურს, თუ ჯიუტად გადავწყვიტე ასეთი თავშესაფარი გავცვალო ტივერინზე - ამ მიწიერ უფსკრულზე“. ასეთი პოეტური აღწერა ნათლად მეტყველებს "ექვსდღის" ავტორის ღრმა სიმპათიაზე ლოკაციების სილამაზით, მაგრამ ვერ მიიპყრო გრიგოლი. მიუხედავად იმისა, რომ გრიგოლს მტკიცედ სურდა ვასილიევის უდაბნოს მონახულება, მან, ორმხრივად ხუმრობდა ადგილების წაკითხვის შესახებ, ვითომ ვასილიევის წერილი მისთვის რაღაც უცნაურად ჩანდა. გრიგორი წერდა, რომ ადგილის პოზიცია მისთვის ცოტას ნიშნავდა და ვერ შეუქმნიდა მის სულში ვასილიევსკის ერმიტაჟში ცხოვრების რაიმე სურვილს, სანამ არ შეიტყო რაიმე ადგილობრივი ცხოვრების წესისა და დროის გატარების შესახებ. გარდა ამისა, გრიგოლმა საკუთარ თავს სიცილის საშუალება მისცა მონასტრის არჩეული ადგილის აღწერაზე. აი, მისივე სიტყვები: „სიმართლით თუ ხუმრობით, იცინი და ამცირებ მთელ ჩვენს... გაოცებული ვიქნები შენი პონტოსი და პონტიური სიბნელე, ეს გაქცეულთა ღირსი საცხოვრებელი, თავზე ჩამოკიდებული ქედები და ველური ცხოველები, ეს უდაბნო თუ ჭიაყელა, რომელიც დევს ქვემოთ მონასტრის, მონასტრისა და სკოლის საპატიო სახელებით, ველური მცენარეების ამ ტყეებით, ეს გვირგვინი ციცაბო მთებით. გაგიკვირდებათ, რომ თქვენ გაქვთ უამრავი ჰაერი და იშვიათი მზე, რომელსაც თქვენ, პონტოელ კიმერიელებო, კვამლით ხედავთ, უმზეო ხალხი, არა მხოლოდ ექვსთვიანი ღამის გატარება, არამედ არასოდეს ჩრდილის გარეშეც კი, ადამიანები, რომელთა მთელი ცხოვრება ერთი გრძელი ღამეა... თქვენი მდინარე დიდი და სწრაფი, გაუვალი, ტალახიანი და მთას უღირსია. ნაკადები და უამინდობა აბრაზებს მას. ნუ ადიდებ მე ხახვისებურ მრუდეებს, რომლებიც თრგუნავს, ვიდრე იცავს შენს მთისწინაკენ მიდგომას, ნუ მადიდებ ამ ქარს და ამ მიწიერ სიგრილეს, რომელიც გაგახალისებს, სიბნელემდე დაღლილს, ნუ ადიდებ მგალობელ ჩიტებს, რომლებიც, მართალია, მღერიან, მაგრამ მშივრები არიან, თუმცა ფრიალებს. არავინ მოდის შენთან, თუ, როგორც შენ ამბობ, ცხოველების დასადევნად, ამას დაუმატებ: და შენ გიყურებ, ცოცხალ მკვდრებს...” ასე მეგობრულად და უბრალო გულით დასცინოდა წმინდა გრიგოლ ვასილიევის მონასტრის მდებარეობა. მაგრამ ვასილის საქმიანობას უდიდესი მნიშვნელობა ჰქონდა და იგი მტკიცე დარწმუნებით ელოდა დიდ და სასიკეთო შედეგებს როგორც თავისთვის, ასევე სხვებისთვის. სიბერეში რომ გადაეწყვიტა მონასტრის აშენება, მას შემდეგ რაც იგრძნობდა დაღლილობას უზარმაზარი მიტროპოლიტის საქმიანობით, ან მიწიერი დიდებისა და ღირსების უკიდურეს ამაოებასთან, რომელთანაც ეპისკოპოსის მაღალი სამსახურიც მაშინ იყო დაკავშირებული, მაშინ თუ მონასტრების დაარსებას აპირებდა, მაშინ მისი ასკეტიზმის სურვილი არ იქნებოდა. მაგრამ ვასილი მთელი სულით მიეძღვნა ახალგაზრდობაში განსაკუთრებული წოდების მიხედვით სამონასტრო ძმობის დამყარების საკითხს და ყველა ცნობილ სკოლაში სამეცნიერო მოგზაურობისთანავე, მეცნიერების კურსის ბრწყინვალედ დასრულების შემდეგ. მაშასადამე, სამონასტრო თემის ასეთი დამაარსებლის პატივისცემა არ შეიძლება. თავის უდაბნოში წმიდა ვასილი ხშირად ეწეოდა სამეცნიერო შრომებს, როგორიცაა წმინდა წერილის ახსნა და ეკლესიის მამებისა და მწერლების კითხვა, რომლებიც დროთა განმავლობაში უძღოდა მას, რასაც მოწმობს იმ დროს შედგენილი წიგნი სახელწოდებით "ფილოკალია". და ამან შეიძლება კიდევ უფრო შეათანხმოს ისტორიკოსები ვასილის შეხედულებას ასკეტურ ცხოვრებაზე. თუ ის მარტოობას ეძებდა ასკეტიზმის სიყვარულის გამო, მაშინ ვერაფერი ახსნიდა არაპროპორციულობას მის ყოვლისმომცველ განათლებასა და ცხოვრების არჩეულ ტიპს შორის. მაგრამ ახლა ეს სირთულე მთლიანად ქრება. ვასილიმ სამი წელიც კი არ გაატარა თავის უდაბნოში, როდესაც "ამ უდაბნოში დაწოლილი", გრიგოლ ღვთისმეტყველის სიტყვებით, ამ "ჭიაყელა" უკვე მიიღო მონასტრის, მონასტრისა და სკოლის საპატიო სახელები. მხოლოდ ეს სახელები მიგვიყვანს იმ აზრამდე, რომ მისი სამწლიანი ასკეტური ექსპლუატაციის ბოლოს, ვასილიმ მოახერხა გარშემო შეკრიბა უამრავი ადამიანი, რომელთაც სურდათ მიბაძონ მისი ცხოვრების წესი და ეხელმძღვანელათ მისი მითითებებით. არ კმაყოფილი იყო იმით, რომ კაპადოკიელთაგან ბევრმა გამოთქვა მზადყოფნა, გაეზიარებინა მასთან ასკეტური ღვაწლი მისი ცხოვრების წესის შესახებ ერთი ჭორის საფუძველზე, ბასილი, რუფინუსის მიხედვით, თავად მოიარა მრავალი სოფელი და ქალაქი და თავისი შთაგონებული ქადაგებით ზარმაცი და უყურადღებო პონტიელები ისეთი თავდაუზოგავად აწვა, რომ ისინი აჯანყებულად დააგდეს ბანდი, დააგდეს მთელი თავისი სამყაროს ნაწილი. აღთქმა ცხოვრობს მხოლოდ ღვთისთვის. უდაბნოში ვასილისთან მისულმა მრავალმა მოწაფემ აიძულა იგი დაეწყო კენობიტების ცხოვრება, ანუ ბერები, რომლებიც, ერემიტებისგან (განმარტოებულები) განსხვავებით, ერთმანეთთან ერთად იცხოვრებდნენ და შეეძლოთ ერთმანეთის დახმარება. ვასილის ახალი წერილი გრიგოლისთვის, სადაც პონტოს ერმიტაჟის დამაარსებელმა დეტალურად გამოკვეთა ასკეტური ცხოვრების წესები, რომლებიც მან მიიღო მონასტერში, აღწერა მისი ასკეტების გარეგანი ცხოვრება და გაიხსენა განმარტოების, წმინდა წერილის და ლოცვის სარგებლობა, გაცილებით ძლიერი გავლენა მოახდინა გრიგოლზე; მას სურდა ახლად აშენებული მონასტრის ნახვა და ვასილისა და მისი საძმოს მონახულებისას, აქ შემოღებული ცხოვრების წესის ღირსი ქება ვერ იპოვა. აი, მისივე აღიარება: „რაც ადრე დავწერე დროის გატარების პონტოს შესახებ, ხუმრობა იყო და არა სიმართლე. და რასაც ახლა ვწერ, უკვე ძალიან მართალია. ვინ დამიწყობს წინა დღეების თვეების მიხედვით, რომლებშიც შენთან ერთად ვხალისობდი ტანჯვით? ვინ მომცემს ამ ფსალმუნს, სიფხიზლეს და ლოცვას ღმერთს? ვინ მისცემს თანხმობას და ერთსულოვნებას იმ ძმებს, რომლებსაც თქვენ მიჰყავთ სიმაღლეებისა და განღმრთობისკენ? ვინ მისცემს კონკურენციას და წაახალისებს სათნოებას, რომელიც ჩვენ დავიცვათ წერილობითი წესდებითა და წესებით? ვინ გაუწევს ყოველდღიურ და ხელით შრომას - შეშის ტარებას, ქვების ჭრას, მცენარეების დარგვას და მორწყვას? ვინ მისცემს ამ ოქროს სიკაშკაშს, რომლის ქვეშ იჯდა არა გაჯერებული მეფე, არამედ დაქანცული ბერი, რომელიც მე დავთესე, აპოლოსმა თუ თქვენმა ღირსებამ მორწყა და ღმერთმა ჩემს პატივს მიაღწია, რომ თქვენთან დარჩეს ჩემი შრომის ძეგლად? ამ ყველაფრის სურვილი უფრო ადვილია, მაგრამ არც ისე იოლი მიღება... დამიფარე შენი ლოცვით, რომ ნელ-ნელა არ გავიფანტო, როგორც ჩრდილი იფანტება დღის გასვლასთან ერთად. მაგრამ მე შენ ჰაერზე მეტად ვსუნთქავ და ერთადერთი გზა, სადაც ვცხოვრობ, არის ის, რომ შენთან ერთად ვიქნები თუ ცალ-ცალკე, გონებაში ყოველთვის განუყოფელი ვარ“. იმდენად უნდოდა ქ. გრიგოლი დასახლებულიყო ვასილიევის უდაბნოში და დაემორჩილა თავისი მონასტრის ყველა წესს. ეს მით უფრო გასაკვირია, რადგან გრიგოლს ვასილის მონახულებისას სიამოვნება შესთავაზა ძალიან მწირი იყო და რომ აქ მან ვასილის უზიარებდა შრომას, რომელიც არ იყო მაღალი და თუნდაც ის, რასაც კეთილშობილურს არ უწოდებენ. ქოხს, რომელშიც ვასილი ცხოვრობდა, არც ღირსეული კარი ჰქონდა, არც ცეცხლი, არც სახურავი; ეს იყო, გრიგოლის სიტყვებით, თავშესაფარი სახურავისა და კარების გარეშე, კერა ცეცხლისა და კვამლის გარეშე და ცეცხლზე გამხმარი კედლები. თუმცა ჭამის დროს ცხელ საჭმელს მიირთმევდნენ, ოღონდ ისეთი პურით, რომლის ნაჭრებზეც, უკიდურესი სიმშრალისა თუ სიმშრალის გამო, კბილები ჯერ სრიალებდა, შემდეგ კი მათში იჭედებოდა და ძნელად ამოღება, თითქოს ჭაობიდან. ეს ყველაფერი თავად გრიგოლის სიტყვებია. ამ მშრალი ჭამის შედეგი იყო ისეთი ტანჯვა, რომლიდანაც თუ ვასილის დიდმა მათხოვარმა დედამ არ გადაარჩინა ძვირფასი სტუმარი და არ მოჰქონდა უფრო გემრიელი და ნოყიერი ნამცხვრები, მაშინ შეიძლებოდა შეეშინდა ახალგაზრდა ასკეტი მეგობრების ჯანმრთელობას. ზოგადი ლოცვების, წმინდა წერილის კითხვისა და სამეცნიერო შრომების გარდა, სხვა საქმიანობაც იყო: შეშის ტარება, ქვების ჭრა, დარგვა და მორწყვა; ამას გარდა, გრიგოლმა და ვასილიმ თავიანთ მხრებზე მთის ტოლი ეტლი მიიტანეს ბაღებში და ეს ურემი აავსეს სასუქით. ყველა ეს გარემოება, რა თქმა უნდა, საკმარისად ახასიათებს ვასილის მიმართულებას, რომელიც დაკავებული იყო თავისი მონასტრის ორგანიზებით. თუ გვახსოვს, რომ მისი წესები ბერებისთვის შემდგომში გახდა კანონი მთელი აღმოსავლური მონაზვნობისთვის, მაშინ ამის მიზეზია ინფორმაცია წმინდა ვასილის საქმიანობის შესახებ ათენში მეცნიერების კურსის დასრულების შემდეგ. რაოდენ სასიამოვნოც არ უნდა ყოფილიყო ვასილისთვის მონასტრის აშენების საზრუნავი, საყოველთაო ეკლესიის საჭიროებიდან გამომდინარე, მას მოუწია უდაბნოში მოღვაწეობის შეწყვეტა და შორეული მოგზაურობების გატარება, თუნდაც სამშობლოს საზღვრებს მიღმა. ძალიან სავარაუდოა, რომ ახალგაზრდა მოღუშულს მარტოობაში ეწვია ზოგიერთი ეპისკოპოსი, რომლებიც მიდიოდნენ კრებებზე სხვადასხვა საეკლესიო არეულობის გამო. მათ აცნობეს მას სანდო ამბები მართლმადიდებლობის ამჟამინდელი მდგომარეობის შესახებ, არიანელების გეგმების შესახებ და დაუპირისპირდნენ ეკლესიის სიმშვიდის დამრღვევ მტრებთან ბრძოლას. ამგვარად, ის ჯერ კიდევ, როგორც კესარიის ეკლესიის მკითხველი, ესწრებოდა იმავე კონსტანტინოპოლის კრებას 360 წელს, სადაც იგი დაჟინებით შრომობდა წმინდა ილარი პიქტავიელის მართლმადიდებლობისთვის და ილარიის მსგავსად, არა მხოლოდ კონსტანტინოპოლში, არამედ მის მიდამოებშიც, ქალკედონი და ჰერაკლე იცავდა ძლიერებას და ჰერაკლესთან. რამდენად შეშურდა მას ახლა რწმენის სიწმინდე და რამდენად ღრმად ესმოდა მისი დოგმატები, ასევე აშკარაა ის ფაქტი, რომ კრებიდან დაბრუნებისთანავე [ბასილიმ] შეწყვიტა ურთიერთობა თავის ეპისკოპოს დიანოსთან, რომელმაც გამოიწერა ორაზროვანი არიანის სარწმუნოება. ბუნებრივია, შეიძლება ეშინოდეს, რომ ასეთი ქმედება ჩაითვლება ეპისკოპოსის მიმართ დაუმორჩილებლობად და აღშფოთებაც კი; მაგრამ ეჭვიანობამ ნამდვილად არ მისცა ვასილის ცრუ გარეგნობის საშუალება. მას შემდეგ, რაც ეპისკოპოსი არამართლმადიდებლურად გამოაცხადეს, მან ვერ მიიჩნია თავის საძმოში ცხოვრება. ამიტომ, იგი მცირე ხნით გადავიდა ნაზიანზაში, მაგრამ აქედანაც აფრთხილებდა თავის პონტოელ ბერებს შეტყობინებებით, რომლებშიც გადმოსცემდა საკამათო დოგმატის ჭეშმარიტ სწავლებას; ამ დროისთვის დაწერილი ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაშრომი იყო ევნომიუსის ბოდიშის უარყოფა, ეს არის საუკეთესო გზამკვლევი იმდროინდელი ქრისტიანებისთვის არიანელებთან დავაში. ამიტომ სოზომენი ამბობს, რომ ბასილი ჯერ კიდევ კონსტანციუსის დროს იყო ცნობილი, როგორც მართლმადიდებლობის გულმოდგინე დამცველი არიუსის მიმდევრებისგან. იულიანეს მეფობის დროს ბასილი, იმავე სოზომენის მოწმობით, ყველგან დადიოდა, საჯაროდ და ღიად არწმუნებდა ქრისტიანებს, დაეცვათ თავიანთი დოგმები, არ შებილწულიყვნენ წარმართული მსხვერპლშეწირვებითა და წირვა-ლოცვით და არაფრად ჩაეთვალათ მეფისგან მინიჭებული პატივი. ვასილის შესახებ სოზომენის ამ ლეგენდებიდან შეიძლება დავასკვნათ, რომ ბასილი ეპისკოპოს დიანოსთან კომუნიკაციის განახლების შემდეგაც ვერ იცხოვრებდა დიდხანს თავის მშვიდობიან მონასტერში, თუმცა აქ სრულ სიმშვიდეს ელოდა და ეძებდა. მონასტერში ხშირი გაცდენა მართლაც საჭირო იყო მაშინდელი გარემოებებიდან გამომდინარე. იულიანე, როგორც სასჯელი წარმართული ბედნიერების ტაძრის ნგრევისთვის, მძიმე სასჯელი დაუწესა კესარიელ ქრისტიანებს და უბრძანა ყველა სამღვდელოების შეყვანა რეგიონალური ჯარის სიაში, რომელშიც სამსახური ყველაზე წამგებად და დაბალად ითვლებოდა (სოზ. 5, 4). გარდა ამისა, ის ფიცით დაემუქრა, რომ თუ კესარიელი ქრისტიანები ტაძარს არ ააგებენ, არ დათანხმდება მათი თავების მხრებზე დატოვებას. ეს ყველაფერი იცის, წმ. ვასილიმ წერილობით დაარწმუნა მეგობრები, რომ განდგომილის გეგმები მალე განადგურდებოდა და მისი ამაღლება შეადარა ჰემლოკის ან მგლის ფესვს და სხვა შხამიან მცენარეებს, რომლებიც დიდხანს არ ყვავის და მალე შრება. რაც უფრო მეტად ზრუნავდა ვასილი მონაზვნობის გავრცელებაზე, მით უფრო გულმოდგინედ ეწინააღმდეგებოდა არიანელების და იულიანეს გეგმებს, მით უფრო იმედიანად უყურებდა მას დიანიას მემკვიდრე ევსები, განსაკუთრებით არიანელების ახალი მცდელობებით ვალენსის დროს. მიუხედავად იმისა, რომ ბასილი სურდა გაეტარებინა სიცოცხლე თავის განცალკევებულ უდაბნოში, 364 წელს ევსებიუსმა ბასილი პრესვიტერად აკურთხა და აიძულა ეცხოვრა ეპისკოპოსის სახლში. ვასილიევის სულიერი მდგომარეობა უდაბნოდან ამ განშორების შემდეგ იმდენად მოუსვენარი იყო, რომ მეგობრებისგან ნუგეში სჭირდებოდა. გრიგოლ ნაზიანზელი კი არ დააყოვნა ახლად დაყენებულ პრესვიტერს. მან ვასილის შემდეგი მიწერა: ”და შენც, ისევე როგორც მე, სიაში შედიოდი; ორივე იძულებული გავხდით ავიყვანოთ პრესვიტერატის ხარისხში, თუმცა ეს არ იყო ის, რასაც ჩვენ ვეძებდით, რადგან ჩვენ შეგვიძლია დავამოწმოთ ერთმანეთის შესახებ უფრო საიმედოდ, ვიდრე სხვები, რომ მოგვწონს მშვიდი სიბრძნე, რომელიც ბოლოშია დაცული. მაგრამ თუმცა, ალბათ, უკეთესი იქნებოდა, რომ ეს არ დაგვემართა, მიუხედავად ამისა, რადგან ეს მოხდა, ჩვენ უნდა გავუძლოთ, განსაკუთრებით იმ დროის გათვალისწინებით, რამაც ბევრ ერეტიკოსს ენა გაუხსნა; ჩვენ უნდა გავუძლოთ და არ შევარცხვინოთ როგორც მათი იმედი, ვინც გვენდობოდა, ისე ჩვენი სიცოცხლე“. მართლაც, ვასილი დაემორჩილა მოწოდებას და მთელი თავისი ძალა მიუძღვნა პრესვიტერული მსახურების საქმეს, განსაკუთრებით ღვთის სიტყვის ქადაგებას; მისი საუბრები მეექვსე დღეს, ფსალმუნებზე და სხვა ამ კონკრეტულ დროს ეხება. პრესვიტერის რანგში ვასილი არ ტოვებდა ზრუნვას მის მიერ შეკრებილ ბერებზე, როგორც ჩანს მათთვის მიწერილი სასწავლო წერილებიდან; მაგრამ ამის გარდა მას სხვა მრავალი საზრუნავიც ჰქონდა, რისთვისაც ახლა უარს ამბობდა ყოფილ მეგობრებთან მიმოწერაზეც კი (პუნქტი 20). და ამავე დროს, თავის ახალ სფეროში, მან მალე მოიპოვა ისეთი პატივისცემა საკუთარი თავის მიმართ, რომ თავად მთავარეპისკოპოსი, რომელიც ჯერ კიდევ არ იყო საკმაოდ გამოცდილი საეკლესიო საქმეებში, არ სარგებლობდა, რადგან იგი აირჩიეს კესარიის ტახტზე კათაკმეველთაგან (Gr. B. გვ. 88). მაგრამ ძლივს გასულა მისი წინამძღოლობიდან ერთი წელი, როცა ხალხის მიერ ეჭვმიტანილი, ბასილის დიდებაზე შურიანი ეპისკოპოსმა ევსევმა დაიწყო მისი შევიწროება და შეურაცხყოფა. სიყვარულის გაციება ეპისკოპოსსა და პრესვიტერს შორის ძალიან შესამჩნევი იყო უცხო ადამიანებისთვის. ბერებმა თავიანთი წინამძღვრის მხარე დაიჭირეს და გაბედეს ყველაზე სახიფათო საქმე; ისინი გეგმავდნენ თავიანთ ეპისკოპოსს განცალკევებას, ხალხის მნიშვნელოვანი ნაწილის მოწყვეტას დაბალი და მაღალი ფენებისგან. ასეთი აღშფოთების თავიდან აცილების მსურველი ვასილი, გრიგოლ ღვთისმეტყველის რჩევით, მასთან ერთად გაიქცა და კესარიიდან თავის მშვიდ უდაბნოში გადავიდა. ჭორი იმის შესახებ, რომ იმპერატორ ვალენსს თან მოჰყავდა არიანელი ეპისკოპოსები კესარიაში ბოროტი სწავლების დასანერგად, ხოლო გრიგოლ ნაზიანზელის მამის გრიგოლ წერილებმა მალევე განიზრახეს ევსევის შერიგება ბასილთან; შერიგების სურვილი იმდენად ძლიერი იყო, რომ ევსევმა პირველმა გადაწყვიტა განაწყენებული პრესვიტერისთვის შუამდგომლობისა და მოწვევის წერილის დაწერა. მაგრამ მშვიდობისმოყვარე მოღუშულმა, შეიტყო ევსევის აზრებისა და განწყობის ცვლილების შესახებ, სურდა სიყვარულითა და დიდსულოვნებით მთლიანად დაემარცხებინა თავისი მტერი; გრიგოლის რჩევით, თავად ბასილი საეპისკოპოსო მოწვევამდე კესარიაში ჩავიდა. მისი დაბრუნება უფრო ხელსაყრელი და საჭირო დროს არ შეიძლებოდა ყოფილიყო, რადგან ერეტიკოსთა ბრბო უკვე დაესხა თავს კესარიის ეკლესიას და ზოგიერთი უკვე გამოჩენილი იყო და უსიამოვნებას იწვევდა, სხვები კი გამოჩენას დაჰპირდნენ, დიდად ეყრდნობოდნენ მაშინდელი პირველყოფილის გამოუცდელობას (ქება. სიტყვები. გრ.). ვასილიმ მალევე აცნობა მათ, რამდენად ამაო იყო მათი იმედი. ხოლო მოცემულ შემთხვევაში, ვასილის ბრძანებებსა და ქმედებებში, ჭეშმარიტების მოშურნეობა, გრიგოლ ღვთისმეტყველის აზრით, შეესაბამებოდა ნებისყოფის სიმტკიცეს და წინდახედულობას. მაგრამ კონკრეტულად რას შედგებოდა ვასილის საქმიანობა მისი პრესვიტერული სამსახურის ამ ხუთი წლის განმავლობაში, უცნობია. ამის მანიშნებელია მხოლოდ ვასილიევის მეგობრის შემდეგი ზოგადი გამონათქვამები. „მაშინვე, როცა საშიშროება შეიტყო, - ამბობს გრიგოლი, - პონტოდან ჩემთან ერთად მიდის, ნებაყოფლობითი ხდება ჭეშმარიტების მხარდამჭერი და ეძღვნება ეკლესიის დედის სამსახურს... შერიგდება, რჩევას აძლევს, აწესრიგებს ჯარს, ანადგურებს დაბრკოლებებს, აბრკოლებს, აბრკოლებს, აბრკოლებს ჩვენს წინააღმდეგ. იღებს, მეორე კი ასახავს, ზოგისთვის ის მყარი კედელი და სიმაგრეა, სხვებისთვის ის ქვაა, რომელიც შლის ქვას (იერ. 23:29) იმ დროიდან მოყოლებული, ეკლესიის მმართველობა ვასილისთვის გადავიდა, თუმცა ის იყო კარგი მრჩეველი, ჭეშმარიტების წარმომადგენელი. სიბერის ჯოხი, რწმენის საყრდენი, ყველაზე ერთგული შიდა საქმეებში, ყველაზე აქტიური გარე საქმეებში. და ევსებისთან ურთიერთობაში იყო რაღაც მშვენიერი შეთანხმება და ძალაუფლების ერთობლიობა: ერთი მართავდა ხალხს, მეორე კი განაგებდა. ვასილი ლომის მომთვინიერებელს ადარებდნენ, თავისი ხელოვნებით დაამდაბლა მმართველს, რომელსაც ხელმძღვანელობა და თანადგომა სჭირდებოდა, რადგან ამქვეყნიური ჩვევების რაღაც კვალს მაინც აჩენდა და სულიერში არ იყო დამკვიდრებული. მაგრამ ბევრია, - განაგრძობს გრიგოლი, - და სხვა მტკიცებულებები ვასილის ეკლესიისადმი ზრუნვისა და ზრუნვისა; ესენია: ვასილის გამბედაობა ლიდერების წინაშე, როგორც ზოგადად ყველას წინაშე, ასევე ქალაქში ყველაზე ძლევამოსილთა წინაშე, მისი გადაწყვეტილებები დავების გამოყენებაში, ქცეული კანონით; მისი შუამავლობა გაჭირვებულთათვის, ძირითადად სულიერ საკითხებში, ზოგჯერ კი ხორციელ საკითხებში; ღარიბების კვება; სტუმართმოყვარეობა; ქალწულების მოვლა; ლოცვების რიგი (ანუ, ალბათ, ბასილი დიდის სახელით ცნობილი ლიტურგია); საკურთხევლის გაფორმება და მრავალი სხვა რამ, რომლებშიც მხოლოდ ჭეშმარიტი ღვთის კაცი შეიძლება იყოს ხალხისთვის სასარგებლო“. არა ზოგადად, არამედ დეტალურად, გრიგოლმა ისაუბრა მხოლოდ ვასილის ქველმოქმედებაზე მისი პრესვიტერიობის დროს, ძლიერი შიმშილის დროს. ეს იყო 368 წელს. მთელი ქალაქი დაღლილი იყო გვალვისგან, რომელიც თავს დაესხა და ბოროტების შესამსუბუქებლად არსად იყო დახმარება და საშუალება. თავად ვასილიმ ეს სოციალური კატასტროფა ნათელი ფერებით აღწერა. აი, მისი სიტყვები: „ზამთარს სიმშრალის გამო არ ჰქონდა ჩვეული ნახველი, მაგრამ ყინულით შემოაფარა და მთელი ტენი დაამშრალა. მიუხედავად იმისა, რომ გაზაფხული ავლენდა სითბოს, ტენიანობას არ მატებდა. ძლიერი გვალვის გამო, დედამიწა დაბზარული, უხვი და არასოდეს გამშრალი წყაროები გახდა ისეთი მწირი, რომ მათზე პატარა წყლები აკლდათ. დათესილ მინდვრებში ზოგიერთი თესლი გაშრება, ხოლო სხვები სიცხისგან სავალალოდ ჭკნება, ამიტომ, მოსავლის ჩვეული დღეების დადგომასთან ერთად, შეიძლება ითქვას სახარების საწინააღმდეგოდ (მათე 9:37): მუშები ბევრია. ფერმერები, მინდორში სხედან და მუხლებზე ხელებს ახვევენ (მტირალების ჩვეული პოზიცია), მწარედ გლოვობენ თავიანთ გაფლანგულ შრომას, უყურებენ შვილებს და იწყებენ ტირილს, მზერას უსწორებენ ცოლებს და ატირდებიან, ეხებიან და გრძნობენ ამოღებული ღეროების მშრალ ფოთლებს და ხმამაღლა ტირილს. ასეთ შემთხვევებში ყველაზე აუტანელია მდიდრების უგრძნობლობა და დაუცველობა. მათ სურდათ მოგება მიეღოთ სიღარიბიდან, აეღოთ მოსავალი კატასტროფებისგან. ვასილი ამ დროს მწუხარებით იყო დამძიმებული დედის გარდაცვალების გამო, რომლის ღირსებაც (როგორც ერთ ეპისკოპოსს წერდა) დარჩენილებში ვერ ხედავდა; გარდა ამისა, ის ძალაგამოცლილი იყო მისი დაქვეითებული ძალებით და მხოლოდ საათიდან საათამდე ელოდა სიცოცხლის გარდაუვალ დასასრულს; ამ ყველაფერთან ერთად ვასილი არ ტოვებდა თავის სამწყსოს ნუგეშის გარეშე. მან ერთ ადგილას შეკრიბა შიმშილით დაღლილი, ზოგს ძლივს სუნთქვაც კი, ცოლ-ქმარი, ჩვილი, უხუცესები - მთელი უბედური ასაკი; (მოსამსახურეთა მეშვეობით) ბრძანა, ბოსტნეულით სავსე ქვაბები და მარილიანი კერძები გამოეყოთ და თავისი ხელით ურიგებდა პურს და ჩაშუშულს მათ, ვინც ამას მოითხოვდა, ზოგს კი ფეხის დაბანა არ სწყინდა; დედის შემდეგ დარჩენილი ქონების უმეტესი ნაწილი მშიერების სამკურნალოდ გამოიყენა; მისი შეღავათებით ამ დროს ებრაელების შვილებიც კი სარგებლობდნენ. ამ მოპყრობის შემდეგ მან თქვა ძლიერი და შემაძრწუნებელი სიტყვა, რომელშიც ამტკიცებდა, რომ ეს იმიტომ მოხდა, რომ დედამიწა დაშრა, სიყვარული დაშრა და ცოტანი მონაწილეობდნენ მასთან ერთად საეკლესიო ლოცვაში; ხოლო ეკლესიაში მისულთაგან ბევრი იღრინებოდა, გამუდმებით ტრიალებდა და უყურებდა, თუ როგორ მალე დაასრულებდა მეფსალმუნე თავის პოეზიას და რამდენად მალე განთავისუფლდებოდნენ ეკლესიიდან, როგორც სკოლიდან და ლოცვისგან, როგორც მონობისგან. ვინაიდან ქველმოქმედების შეგონებას მხარს უჭერდა მქადაგის ცოცხალმა მაგალითმა, მდიდრებმა შემდეგ გახსნეს თავიანთი მარნები და შიმშილისგან დაღლილ ადამიანებს საჭმელი მიაწოდეს. წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი ბასილისადმი მიძღვნილ ქება-დიდებაში მხოლოდ მის პრესვიტერულ ღვაწლსა და კესარიის სამწყსოსთან დაკავშირებულ საზრუნავზე საუბრობს. თავად ბასილის წერილები საკმაოდ მკაფიო მინიშნებას შეიცავს კესარიის ეკლესიის გარეგანი ურთიერთობების შესახებ, რომელიც აღებული იყო მისი ეჭვიანობისა და გავლენის გამო; ეს ურთიერთობები კიდევ უფრო ხსნის პასაჟს ბასილის სადიდებელი სიტყვიდან, რომელშიც ნათქვამია, რომ ევსევის ბასილთან შერიგების დროიდან კესარიის ეკლესია ფაქტობრივად ამ უკანასკნელს გადაეცა. აი, რა ინფორმაციას ვასილი გადმოსცემს ამ თემაზე თავის ზოგიერთ წერილში. პრესვიტერატის რანგშიც კი, მისი ყველაზე ძლიერი და გულწრფელი სურვილი იყო შეერთებოდა იმ ნახევრად არიანელთა ეკლესიას, რომლებმაც დაიწყეს მოკავშირეობის ძებნა მართლმადიდებლებთან, როდესაც დაინახეს, რომ ვალენსი არავის მოითმენს არიანელების გარდა. მას ასევე მტკიცედ სურდა გაეერთიანებინა მართლმადიდებელი მთავარპასტორები, როგორებიც იყვნენ ათანასე ალექსანდრიელი და მელეტიუსი ანტიოქიელი, რომლებსაც ერთმანეთის გაუგებრობა და უნდობლობა აშორებდა და კავშირის დამყარება აღმოსავლეთ და დასავლეთ ეკლესიებს შორის. ცნობილია, რომ ვალენსის მეფობის დროს დასავლელები არანაირ დახმარებას არ უწევდნენ აღმოსავლელებს არიანიზმის წინააღმდეგ ბრძოლაში, ხოლო მათი უფრო აქტიური დახმარებით უფრო მეტად იქნებოდა არიელების დამხობა ან თუნდაც მათი ძალაუფლების შესუსტება. უპირველეს ყოვლისა, ბასილი ან თვითონ უნდა წასულიყო, ან რწმუნებულები გაეგზავნა ლამფსაკუსის კრებაზე, სადაც ნახევრად არიანელები შეიკრიბნენ, რათა გაენადგურებინათ კონსტანტინოპოლის კრების განმარტება, რომელიც შედგა 360 წელს, სადაც გადაწყდა, ეღიარებინა ღვთის ძე, როგორც ნახევრად არიანელებს სურდათ, როგორც მამა წმინდა წერილის მიხედვით. ვასილიმ აირჩია ეს უკანასკნელი; მისი მეგობარი ევსტათი და მრავალი სხვა წავიდნენ ლამფსაკუსში (n. 215) და მათ დაავალეს რწმენის შესახებ ხანგრძლივი დისკუსია, რომელიც შემდეგ ჩაწერილი იყო კურსორის მწერლების მიერ. არ შემორჩენილა ინფორმაცია იმის შესახებ, თუ რა გაკეთდა პრესვიტერის დროს ორ მთავარპასტორს შორის შეთანხმების დასამყარებლად. მაგრამ ბოლო მიზანთან დაკავშირებით, ანუ დასავლელი ეპისკოპოსების შეგონებასთან დაკავშირებით, გარემოებები იმდენად ხელსაყრელი იყო ბასილისთვის, რომ მის მეგობრებს, სამ ეპისკოპოსს, დაევალათ კომუნიკაცია მაშინდელ პაპ ლივერიუსთან და ეთხოვათ დახმარება დასავლეთის იმპერატორისგან. შესაბამისად, რომის ეკლესიასთან ზიარება მიიღეს და სიხარულით გაიხსნა ტიანას კრებაზე, რომელიც გაიმართა ევსები კესარიელის თავმჯდომარეობით. მაგრამ ამ საბჭოს ქმედებები ჩვენამდე არ მოაღწია. თავი 3. ბასილის არჩევა კესარიის ეპისკოპოსად. – კაპადოკიის ეკლესიების მდგომარეობა ამ დროს. – შერიგება ვასილისთან ბიძასთან და სხვა ეპისკოპოსებთან. - წერილები ვასილისაგან ეპისკოპოსებს. - არიანიზმის გაძლიერება. – დასავლელ ეპისკოპოსებს დახმარების წერილები. – ვასილის განმარტება მოდესტთან. - იმპერატორ ვალენსის ჩამოსვლა კესარიაში და ბასილის საუბარი მასთან საკურთხეველში. - განაჩენი ბასილის კესარიიდან განდევნის შესახებ და ამ სასჯელის გაუქმება. - ახალი არიელთა თავდასხმები კაპადოკიის ეკლესიებზე გამგებლის დემოსთენეს დროს. - ვასილის მტკიცე თხოვნა დასავლელ ეპისკოპოსებს აღმოსავლეთის ეკლესიისგან დახმარებას არიანელებთან ბრძოლაში. – მიზეზები, რის გამოც არ იყო მოთხოვნილი დახმარება. ექვსწლიანი მღვდელმსახურების დასასრულს გარდაიცვალა კესარიის მთავარეპისკოპოსი ევსევი, თავად ბასილი კი ისეთი მძიმე ავადმყოფობით განიცადა, რომ საკუთარ გარდაუვალ სიკვდილს ელოდა. ამიტომ მან თავის მეგობარს გრიგოლს დაუძახა მასთან მხოლოდ იმისთვის, რომ მისთვის უკანასკნელი ნება გადასცეს (საპატიო სიტყვა. გრიგ). მაგრამ ყოველგვარი მოლოდინის მიღმა, როგორც კი მტკივნეული თავდასხმები დაიწყო, ეპისკოპოსებმა, რომლებიც შეიკრიბნენ კესარიაში ევსევის გარდაცვალების დღეს, ავადმყოფ ბასილს მისცეს სრული კონტროლი კესარიის ეკლესიაზე. ეს ძირითადად ნაზიანცის ეპისკოპოსის, მამა გრიგოლის დაჟინებული მოთხოვნით გაკეთდა. თუმცა, მხოლოდ შურიანი ხალხი და ყველაზე ბოროტი მოქალაქეები უხალისოდ დათანხმდნენ ვასილის ეპისკოპოსად არჩევას. მიზეზი, რის გამოც მათ თანხმობა არ გამოუცხადეს, საერთოდ არ იმსახურებდა პატივისცემას, მით უმეტეს, რომ ვასილის ეპისკოპოსის ხარისხში ამაღლებით მხოლოდ ის იყო საჭირო, რომ ის დე იურე ყოფილიყო ის, რაც დიდი ხნის განმავლობაში იყო დე ფაქტო. მათ ვასილის მტკივნეულ მდგომარეობაზე მიუთითეს. "მაგრამ თქვენ არ ირჩევთ მებრძოლს, არამედ მოძღვარს", - უპასუხა ამას მამა გრიგოლ ღვთისმეტყველმა ეპისკოპოსებს ძალით. ”დარწმუნებული ვარ, რომ არიან სხვები, რომლებიც იმსახურებენ თქვენს წინამძღოლობას, მაგრამ მე ვერ ვამჯობინებ ვინმეს, რომელსაც თქვენ პატივს სცემთ ჩვენს უსაყვარლეს ვაჟს, პრესვიტერ ვასილის, ქმარ (ამას ღვთის წინაშე ვამბობ, როგორც მოწმე), როგორც ცხოვრებაში, ასევე სწავლებაში, რომელმაც ყველა სხვაზე მეტად მიაღწია სიწმინდეს; მას შეუძლია წინააღმდეგობა გაუწიოს მიმდინარე დროს და გაბატონებულ ლინგვისტიკას. და იგივე გრიგოლი ევსევს სამოსატელს სწერდა: „ბასილისთვის საეპისკოპოსო კათედრის მინიჭების უფლება რომ გვქონდეს, ვიცი, რომ ღვთის წინაშე დიდ სითამამეს შევიძინებდით და დიდ სიკეთეს გავუკეთებდით ჩვენს მოწვეულ ხალხს“ (გვ. 36). მართლაც, მოვლენებმა მალევე ცხადყო ყველას, რომ ვასილისადმი მიძღვნილი მაღალი სამსახური არ იყო ადამიანური წყალობის, არამედ ეკლესიისთვის ღვთის განგებულების საქმე. „თავმჯდომარეობის პატივისცემით, ვასილიმ არა მხოლოდ არაფერი შეურაცხყო არც მისი სიბრძნისა და არც მის სამსახურში მინდობილთა იმედებს, არამედ, როგორც გრიგოლ ღვთისმეტყველი ამბობდა, მუდმივად აჭარბებდა საკუთარ თავს, რადგან მან მიიღო ქმედებების ფართო სპექტრი და, ძალაუფლების ქვეშ, იპოვა მეტი სუბიექტი, სადაც უნდა ეჩვენებინა თავი. სათნოება, მაგრამ წინამძღოლსა და პირველყოფილში, მისი განსჯით, ესეც უკვე მანკიერებაა, თუ გამუდმებით არ აღმოჩნდება საუკეთესო და საუკეთესო და თუ არ შეესაბამება თავის სათნოებებს ტახტის წოდებასა და სიმაღლესთან“. ვასილის მიერ ეპისკოპოსობის დროს დაწერილ წერილებში ის ხშირად და მტკიცე სიტყვებით აღნიშნავდა მრავალ საქმესა და საზრუნავს, რომელიც ამძიმებდა მას, სანამ მისი ძალა არ შესუსტდებოდა. „იმდენი რამ მაქვს გასაკეთებელი, - ამბობს ის, მაგალითად, ერთ წერილში, - და ისინი იმდენად არაჩვეულებრივია, რომ საჭირო იქნება ყოველდღიური ისტორიის შენახვა, რომელიც... და შევაგროვებდი, თუ მოვლენების უწყვეტობამ ყურადღება არ მომშორებინა ამ განზრახვისგან. სხვა წერილში ის ასევე წერს: ”ჩემ გარშემო არსებული საქმეების რაოდენობა დიდია, ჩემი ფიქრები ათასობით საზრუნავშია ჩაფლული და მუდმივი უსაქმურობისგან მხოლოდ მოკლევადიანი დასვენება შემიძლია”. მაგრამ ჩვენამდე მხოლოდ ფრაგმენტულმა ცნობებმა მოაღწია იმ ზომების შესახებ, რომლებიც მან გამოიყენა თავისით უკმაყოფილო ეპისკოპოსების დასამშვიდებლად, კეისარიულ სამღვდელოებას შორის არეულობის შესაჩერებლად და არიანელების მზაკვრული გეგმების წინააღმდეგ, რომლებიც თავს დაესხნენ როგორც მის მიტროპოლიას, ასევე აღმოსავლეთის სხვა ეკლესიებს. ამ შემონახული ინფორმაციის გადმოცემიდან შედგენილია ბასილი დიდის, როგორც კესარიის მთავარეპისკოპოსის ისტორიული ცხოვრება. ეკლესიები, რომლებიც დამოკიდებულნი იყვნენ კესარიის მიტროპოლიაზე, თავად ბასილის თქმით, მისი ეპისკოპოსობის დასაწყისში თითქმის ისეთივე ცუდ მდგომარეობაში იყო, როგორც მისი ცხედარი (30-ე პუნქტი ევსევის მიმართ). არაკეთილსინდისიერმა ადამიანებმა მას დიდი მწუხარება მიაყენეს და კაპადოკიის ეკლესიაში განხეთქილებაც კი გამოიწვია მაშინვე, როგორც კი ბასილისთვის უფრო ხელსაყრელი ეპისკოპოსები, კერძოდ, ევსები სამოსატელი და გრიგოლ ნაზიანცელი დატოვეს კესარია. ვასილისთვის არახელსაყრელი ჭორი სწრაფად გავრცელდა შორეულ ქვეყნებში და მავნე შედეგები ემუქრებოდა არა ერთ ან ორ, არამედ მთელ ქალაქებსა და ერებს (59-ე პუნქტი). ვასილის ზოგიერთ ბიძას, ეპისკოპოს გრიგოლსაც კი არ სურდა მასთან კონტაქტი. ეპისკოპოს ვოსპორიუსისგან ვასილიმ მიიღო ცნობა, რომ ზოგიერთები მას ადანაშაულებდნენ მართლმადიდებლობისგან განდგომილთა მიმართ გადაჭარბებულ სიმკაცრეში და ცილისწამებდნენ, თითქოს ჯერ კიდევ მღვდელმსახური ლანძღავდა თავის ეპისკოპოს დიანიას, რადგან ამ უკანასკნელმა დაუდევრად მოაწერა ხელი სარწმუნოების ერეტიკულ აღიარებას. ამ ამბავმა ვასილი იმდენად შეაშფოთა, რომ მეორე ღამეს ვერ დაიძინა, მაგრამ მისივე სიტყვებით, არც ერთი წუთით. ვასილის სხვა მტრები მას, პირიქით, ზედმეტად ლმობიერს უწოდებდნენ არასწორ მოაზროვნეების მიმართ, რადგან ის უახლოვდებოდა ნახევრად არიანელებს. კესარიის მთავარეპისკოპოსს დაქვემდებარებული ორმოცდაათი ქორეპისკოპოსი ჰყავდა. იმდროინდელი საეკლესიო წესით, ვაკანტურ ადგილებზე სასულიერო პირების დანიშვნა მეუფის თანხმობით უწევდათ. მაგრამ მათ აიღეს ყველა უფლებამოსილება და არც კი აცნობეს ახალ მთავარპასტორს, თუ ვის ამაღლებდნენ ეკლესიის ხარისხში; პრესვიტერებსა და დიაკონებს ნება დართეს, უღირსი ადამიანები სასულიერო პირებად მიეკუთვნებინათ - ვნების, ურთიერთობის ან რაიმე სახის მეგობრული კავშირების გამო. იყვნენ ქორეპისკოპოსებიც, რომლებიც ხელდასხმულებისგან ფულს იღებდნენ და უცოდველს უწოდებდნენ, რადგან ფულს ხელდასხმამდე კი არა, ხელდასხმის შემდეგ იღებდნენ. უკმაყოფილო ეპისკოპოსებთან შესარიგებლად ვასილი არ მიმართავდა სერობას და ეშმაკობას (ქებათა სიტყვა. გრიგი); მან ოსტატურად იცოდა სიხისტის დაშლა შესაბამისობით. როდესაც ცილისმწამებლებთან პირად ახსნა-განმარტებაში შესვლა შეუძლებელი იყო, ის წერილებით ასახავდა თავისთვის არახელსაყრელ ჭორებსა და ჭორებს ან იმ პირებს, ვინც ენდობოდა აბსურდულ ჭორს, ან მათ, ვინც მას ავრცელებდა. ვასილისთვის განსაკუთრებით დასანანი იყო ბიძის, ეპისკოპოსის გრიგოლის, ყველა სხვა მხრივ კეთილი განზრახვის მქონე კაცის ზიზღი (გვ. 56). ვასილის მტრებმა სიამოვნებით შეხედეს ამ უთანხმოებას და თქვეს: ”თუ მის ახლო ნათესავს არ სურს მასთან ურთიერთობა, მაშინ უდავოდ საკმარისი მიზეზებია ამისათვის.” ვასილის ძმამ, გრიგოლ ნოსელმა, მწუხარების განმუხტვის სურვილით, ილეთს მიმართა, რომელიც, როგორც აღმოჩნდა, ვასილისთვის მეტად წამგებიანი და საშიში იყო; კერძოდ: თავად გრიგოლმა მას პირველად მიაწოდა გამოგონილი წერილი, სავარაუდოდ, მათი საერთო ბიძის, წერილი, რომელშიც გამოხატული იყო შერიგების ძლიერი სურვილი; შემდეგ მსახურმაც გაგზავნა ორი ყალბი წერილი და ამ წერილებში წარმოსახვითი ბიძაც გამოთქვამდა ძმისშვილთან შერიგების მზადყოფნას. ვასილიმ დიდი სიხარულით მიიღო პირველი წერილი, აჩვენა იგი თავის ბევრ მეგობარს და მადლობა გადაუხადა ღმერთს მტრობის სასიხარულო დასასრულისთვის. ამის შესახებ ინფორმაცია ვასილის ბიძასაც გადასცეს; მაგრამ, როგორც მოსალოდნელი იყო, მან დაიწყო დაჟინებული მტკიცება, რომ არასოდეს დაუწერია წერილი ვასილისთვის. ვასილი ამით დიდ სირცხვილს მოჰყვა; იმ საყვედურების გამო, რაც მას ამ შემთხვევაში მოუწია, სურდა კიდეც მიწა დაეტოვებინა მის ქვეშ. სხვა წერილების შესახებ კი გვიან გაირკვა, რომ ისინი ყალბი იყო. ასეთ ვითარებაში ვასილიმ საკმაოდ მკვეთრი წერილობითი საყვედური გამოსცა ძმას და ბიძამ გულმოდგინედ სთხოვა ამ საკითხზე პირადი ახსნა-განმარტების ადგილი და დრო. ეპისკოპოს ვოსპორიუსსაც გონზე მოყვანა სჭირდებოდა; წმ. მისთვის მიწერილ წერილში ვასილიმ თავის წინამორბედ დიანუსს თავისი ურთიერთობა გაუმხილა და ცილისმწამებლებისაგან მტკიცებულება მოსთხოვა, სად, როდის და ვის წინაშე დაწყევლა ეპისკოპოსი. ხოლო მონაზვნებს, რომლებიც ბასილის ნახევრადარიელებთან ურთიერთობით ცდუნებდნენ, მან წერილით გაუმხილა და განმარტა მიზეზები, თუ რატომ არ ეთანხმებიან ადამიანები, რომლებიც ანტიოქიის [269] კრების მამებთან ერთად, რომელიც პავლე სამოსატელის წინააღმდეგი იყო, არ ეთანხმებიან გამოთქმას „ერთგვაროვანი“ მიღებას. ვასილისთან შეხვედრის შემდეგ ბიძამ მართლაც მშვიდობა დაამყარა, ხოლო ბიძის შემდეგ სხვა არაკეთილსინდისიერებმა დაიწყეს ვასილისთან დაახლოება, ბოდიში მოიხადეს და, რამდენადაც ადრე მტრულად იჩენდნენ თავს, ახლა იმდენად მომხრენი იყვნენ და ნებაყოფლობით დაემორჩილნენ მის აზრს, აღიარეს მისი სათნოება, როგორც საკუთარი თავისთვის მიუწვდომელი, და წინააღმდეგობა ღვთისგან განიხილებოდა. ამავე დროს, ალბათ, იმ ეპისკოპოსებმა, რომლებიც თავიდან აღშფოთდნენ და ცილისწამებდნენ ნაზიანზის ეპისკოპოს გრიგოლს ბასილისადმი კეთილგანწყობის გამო, ბოდიში მოუხადეს გრიგოლს, დაემხო მას მუხლებში და სიძულვილის გადადება, სცნეს იგი თავის პატრიარქად, კანონმდებლად და მსაჯულად (18 ff. Greg. B. p.1). წმ. ქორეპისკოპოსებთან ურთიერთობაში ვასილიმ ეპისკოპოსობის დასაწყისშივე გამოავლინა ისეთი სიმტკიცე, რომელიც იშვიათად ჩანს სხვებში, თუნდაც სიცოცხლის ბოლოს. სიმონიასთან დაკავშირებით გავრცელებული ჭორების სისწორეში დარწმუნებულმა დაწერა რაიონული გზავნილი და მასში გადამწყვეტად დაემუქრა ქორეპისკოპოსები სამსხვერპლოებიდან მოხსნით, თუკი რაიმე მსგავსს გააკეთებდნენ ამ რაიონის გაგზავნის შემდეგ. მღვდლების თავმოყვარეობის აღკვეთის მიზნით, რომლებიც უღირსებს ღებულობდნენ თავიანთ სამღვდელოებაში, ვასილიმ მოითხოვა ყველა ქორეპისკოპოსისგან, რომ გამოეგზავნათ სოფლის ყველა სასულიერო პირების სიები იმის მნიშვნელობით, თუ ვინ დაავალა მათ და როგორი ცხოვრება, და თავადაც შეინარჩუნა მსგავსი სია, რომ შეუძლებელი ყოფილიყო ვინმესთვის თავის დანიშვნა სასულიერო პირებისთვის, როცა სურდა. გარდა ამისა, მან ბრძანა საფუძვლიანი გამოკვლევა ყველა ადრე მიღებულ სასულიერო პირზე, არიან თუ არა ისინი სასულიერო თანამდებობების ღირსი და უღირსები უნდა გამოირიცხოს საეროთა რიცხვიდან; ის განსაკუთრებით კრძალავდა სასულიერო პირებში მისი თანხმობის გარეშე შეყვანას. ჩვენ ასევე ვიცით, რომ ვასილიმ დაადასტურა წინა საეკლესიო წესები, რომ სასულიერო პირები, ქვრივები თუ გაუთხოვარი, არავითარ საბაბით არ უნდა იყვნენ ქალების გარეთ (ე.წ. სიზიქტები). სასულიერო პირების გაუმჯობესებაზე მთავარპასტორის ზრუნვის ამგვარმა ზომებმა კესარიელი სამღვდელოება ისე აღამაღლა, რომ მეზობელმა და შორეულმა ქალაქებმა ბასილს სთხოვეს სასულიერო პირები, რათა გაეუმჯობესებინათ ეკლესიები და დაენიშნათ ისინი საეპისკოპოსო კათედრებში. ამრიგად, ეპისკოპოსმა ინოკენტიმ კესარიის სასულიერო პირებს პრესვიტერი სთხოვა (77-ე პუნქტი). სატალის მოქალაქეებმა ვასილის ეპისკოპოსი სთხოვეს და მან თავის ნათესავს მისცა, მიუხედავად მრევლისა და მოხუცი დედის ცრემლებისა (პუნქტი 28). ხოლო წმიდა ამფილოხი იკონიელმა კესარიელმა სამღვდელოებამ მოითხოვა ისაურიაში საეპისკოპოსო კათედრის კანდიდატი (პუნქტი 217). კატასტროფებმა, რომლებიც მართლმადიდებლებმა განიცადეს არიანელებმა, ასევე დიდი მწუხარება გამოიწვია ბასილისთვის, თუმცა ისინი ეხებოდნენ არა იმდენად მის მიტროპოლიას, რამდენადაც სხვა აღმოსავლური ეკლესიები. "სხვები, - ამბობს გრიგოლ ღვთისმეტყველი, - უყურებენ მხოლოდ იმას, რაც მათ ფეხქვეშ აქვთ, ისინი მხოლოდ ითვლიან, თუ რამდენად უსაფრთხოდ იქნებიან თავიანთი, მაგრამ ისინი არ ვრცელდებიან და არ შეუძლიათ რაიმე დიდი და გაბედული გამოგონება ან განხორციელება. მაგრამ ვასილი, თუმცა ყველაფერში ზომიერებას იცავდა, ამაში ზომიერება არ იცოდა. ჩუმად გლოვობდი უბედურებას და მხოლოდ აწიე ხელები ღმერთს, თავის მოვალეობად აქცევდა რაიმეს შემოტანას და რაიმე სახის დახმარებას, არც თვალებს აძლევდა და არც ძილიანობას აძლევდა და თავისი წუხილით ამოწურავდა ბოროტების წამალს. ასეთ გამონათქვამებში წმინდა გრიგოლი მიუთითებს მისი მეგობრის მძაფრ ზრუნვაზე არიანიზმის დამხობის გამო მისი მეტროპოლიის გარეთ. ბასილი დიდის მიმოწერა აღმოსავლელ და დასავლელ ეპისკოპოსებთან ამ საკითხთან დაკავშირებით, რომელიც ჩვენამდე მოაღწია, კიდევ უფრო ნათელს ხდის გრიგოლის გამონათქვამების ღრმა მნიშვნელობას. ამ წერილების ჩვენებით, ეს არის მართლმადიდებლების ცუდი პოზიცია აღმოსავლეთში: "არიელები იმდენად გაძლიერდნენ, - ამბობს ვასილი, - რომ ყველა ეპარქიის მართალი სწავლების წინამძღოლები ცილისწამების გამო ძალით ართმევენ თავიანთ ეკლესიებს და ყველგან, ილირიკის საზღვრებიდან დაწყებული მძვინვარე თებაიდურებამდე აშკარაა. ბოროტების გასამრჯელოდ, ასე რომ, ვინც უფრო მძიმე გმობას წარმოთქვამდა, ხალხში მღვდელმთავრის ღირსება იყო არჩეული; მაშინდელი იმპერატორი ვალენსი, გრიგოლ ღვთისმეტყველის (პატივცემული) სიტყვებით, „კბილებს ღრჭიალებდა ეკლესიას, ლომის სახეს იღებდა, ლომივით ღრიალებდა და ბევრისთვის მიუწვდომელი იყო. არიანელების მფარველის ამ მეფის გამბედაობის პირველი გამოცდილება უკვე იყო: გადასახლება, ქონების აღწერა, ღია და ფარული რჩევა, იძულება ურწმუნოების გამო; უხუცესების დაწვა ზღვაზე, უსისხლო მსხვერპლის ადამიანის სისხლით შეღებვა და ქალწულთა მოკრძალების შეურაცხყოფა“. თავად კესარიაში 371 წელს (პუნქტი 68) გამოჩნდა არიანელი ეპისკოპოსი, თავისი სწავლებით ცნობილი ევიპიუსი; მათ ეშინოდათ სომხეთიდან და კილიკიიდან ეპისკოპოსების ჩამოსვლის, რომლებიც ჯერ კიდევ მასთან ერთად იყვნენ. ვასილის წერილობითი კომუნიკაცია მეგობრებთან იმპერატორ ვალენსის კარზე წარუმატებელი აღმოჩნდა; კარისკაცებმა მხოლოდ უპასუხეს, რომ ღმერთს მადლობა უნდა ვუთხრათ და იმისთვის, რომ მართლმადიდებლობის მდგომარეობა არ არის უარესი. ასე რომ, წმ. ბასილი გრიგოლის თქმით, ძალიან გადამრჩენ საშუალებას გამოთქვამდა: „რამდენადაც შეეძლო, საკუთარ თავში ჩაღრმავება და სულით ჩაკეტვა, ძაბავს ადამიანის გონების მთელ ძალას, ხელახლა კითხულობს წმინდა წერილს, აპროტესტებს ერეტიკოსებს, ებრძვის და ეკამათება მათ, ასახავს მათ ზედმეტ რჩევებს. გმობს, კრძალავს, ემუქრება, საყვედურობს, იცავს ერებს, ქალაქებს, პირად ადამიანებს, დამრტყმელ იარაღს აგდებს, შორს კი ურტყამს ასოების ისრებს, საერთოდ ყველანაირი ხსნა გამოდის და ყველას კურნავს“. ერთ-ერთი ასეთი ხსნა იყო ურთიერთობა დასავლურ ეკლესიებთან, რომელიც ვასილიმ ჯერ კიდევ პრესვიტერის რანგში დაიწყო და რომელიც მაშინაც თვლიდა ბოროტების განკურნების საიმედო გზას. არც ისე დიდი ხნის წინ დასავლელმა ეპისკოპოსებმა მოახერხეს არიანიზმის ძლიერი დამცველების, უნგრელი ეპისკოპოსების ვალენსი და ურსაკიუსის და მილანის ავქსენტის გადაყენება. მაშასადამე, თითქმის თავდაჯერებულად შეიძლება ამტკიცებდეს, რომ თუ მხოლოდ დასავლელებს სურდათ, მათ შეეძლოთ თავიანთი იმპერატორი აღმოსავლეთში მართლმადიდებლობის სასარგებლოდ გაიმარჯვონ და მისი მეშვეობით გავლენა მოახდინონ ვალენზე, რომელიც დღითიდღე ამძაფრებდა დევნას მართლმადიდებლების წინააღმდეგ. საუკეთესო იყო წმ. დასავლელები დაერწმუნებინა, დაერწმუნებინათ მათი იმპერატორი მართლმადიდებლების მფარველობაში. ათანასე დიდი, რომელიც უკვე განსაკუთრებული პატივისცემით სარგებლობდა დასავლეთში. და ვასილიმ ყველაზე დამაჯერებლად სთხოვა წმიდა აფანასიეს აღება ეს საქმე. როდესაც აღმოსავლელი ეპისკოპოსების უმეტესობამ გამოთქვა თანხმობა რომის ეკლესიასთან ურთიერთობაზე, ბასილი საუკეთესოდ აღიარა, გარდა წმინდა ათანასეს წერილისა და ჩემი სახელით წერილი მივწერე პაპ დამასეს; ამ წერილში იგი გულმოდგინედ სთხოვდა პაპს, გამოეგზავნა გამოცდილი და თვინიერი ხალხი აღმოსავლეთში ჯიუტი ერეტიკოსების გასაფრთხილებლად (70-ე პუნქტი). მაგრამ საელჩოს წარმატებამ არ გაამართლა მოლოდინი. რომის პაპმა ვასილისთვის პასუხის გაცემაც კი არ დაიმსახურა. საჭირო ეპისკოპოსების ნაცვლად, მხოლოდ დიაკონ სავინს გაუგზავნეს ბასილის პირადი წერილები ილირიის, იტალიისა და გალიის ეპისკოპოსებისგან და ყოფილი რომის საბჭოს გადაწყვეტილების შესახებ ცნობებით, მანამდე ცოტა ხნით ადრე, რომელმაც უარყო ყველა სხვა სარწმუნოება, გარდა მართლმადიდებლური ნიკეისისა. წესიერება მოითხოვდა, რომ ვინმეს გენერალური კრებიდან გამოგზავნილი მეორე წერილები მიეწოდებინა დასავლელ ეპისკოპოსებს და ბასილი, ალბათ, წმინდა მელეტის ანტიოქელის დავალებით, ოცდათორმეტი აღმოსავლელი ეპისკოპოსის სახელით, დაწერა შემაშფოთებელი წერილი ზოგადად დასავლელ ეპისკოპოსებს და არა პაპს; ამ წერილში მან სასწრაფოდ სთხოვა თავის დასავლელ ძმებს, გამოეგზავნათ რამდენიმე სანდო ადამიანი, რათა შეექმნათ მათთან საერთო საბჭო, რომელიც ხმების უმრავლესობით შერიგებოდა მათ, ვინც მათ შეხედულებებში განსხვავდებოდა. შეტყობინებაში (გვ. 92) ითქვა: „გთხოვთ, გაგიღვიძოთ ჭეშმარიტებისადმი გულმოდგინებით და ჩვენდამი თანაგრძნობით; გევედრებით, ჩაიცვით გულუხვობის საშვილოსნო, გადადეთ ყოველგვარი გაჭიანურება, აიღოთ საკუთარ თავზე სიყვარულის შრომა და არ გაითვალისწინოთ არც მოგზაურობის მანძილი, არც შინაური უსაქმურობა, არც სხვა ადამიანური დაბრკოლებები, სანამ ეკლესიის კვალი დარჩება კვალი. იჩქარეთ მისკენ, ყველაზე გულწრფელო ძმებო, დაიღვარათ თანაგრძნობის ცრემლები. მაგრამ ეს წერილი დიდად არ მოეწონათ დასავლელებს, როგორც წმინდა ვასილის, სიზუსტის მოყვარულებს და მომდევნო წელს იგი უკან გამოუგზავნეს ყოველგვარი აღსრულებისა და პასუხის გარეშე (133-ე პუნქტი). მიუხედავად იმისა, რომ პაპი დამასი, ნეტარის მიხედვით. თეოდორეტი, ყველანაირი სათნოებით იყო შემკული, წმინდა ვასილი არ იყო შორს იმაზე ფიქრისგან, რომ ელჩობის ჩავარდნის მიზეზი რომის ეპისკოპოსის ამპარტავნებას მიაწერდნენ და ამის შემდეგ საჭიროდ აღარ ჩათვალა მისთვის თხოვნის გამეორება. - რა საჭიროა, - თქვა ვასილიმ, - ადრეც დაიწერა, მაგრამ ზედმეტის წერა სრულიად უშედეგოა. განა სასაცილო არ იქნება ერთი და იგივეზე რამდენჯერმე ფიქრი? ამიტომ, მან მხოლოდ დასავლელებს ურჩია, განურჩევლად მიეღოთ თანამოაზრეობა ყველა, ვინც აღმოსავლეთიდან მოდის და არ ენდობოდნენ ვინმეს, ვინც მართლმადიდებლობის საფარქვეშ წერს მათ სარწმუნოების განცხადებას (პარაგრაფი 124). მაგრამ მართალია წმინდა ვასილის ვრცელმა მიმოწერამ დასავლელ ეპისკოპოსებთან ბოლომდე ვერ მიაღწია სასურველ მიზანს, მაგრამ რწმენის აღმსარებლობის მტკიცე მაგალითმა მიბაძვის გარეშე არ დარჩენილა და სულ უფრო მეტი მეგობარი შეიძინა მართლმადიდებლობის მოშურნეთა შორის. 371 წელს იმპერიის პირველი ჩინოვნიკი, პრეფექტი მოდესტე, გაგზავნეს კესარიაში მხოლოდ იმისთვის, რომ ბასილი დაეძახებინა არიანელებთან ურთიერთობა, წინააღმდეგ შემთხვევაში იგი კესარიიდან განედევნა; მაგრამ ყველა გათვლილმა მუქარამ და მაამებელი დაპირება ოდნავადაც არ შეარყია კესარიელი ეპისკოპოსის სიმტკიცე. ვასილის ეს ახსნა პრეფექტთან არის რწმენის ისეთი ღვაწლი, რისთვისაც სხვებს, თუნდაც უმაღლესი სამოქალაქო ძალით ჩადებული, მსგავს შემთხვევებში აკლდათ ნებისყოფა და შეუპოვარი სიმამაცე. ასე რომ, მოგვიანებით, როდესაც მხედართმთავარმა გაინამ იმპერატორ არკადიუსს სთხოვა კონსტანტინოპოლში სპეციალური ეკლესია იმავე სარწმუნოების არიანელებისთვის, არკადიუსი სიმხდალის გამო მზად იყო დამორჩილებოდა ამ მოთხოვნას; მხოლოდ ოქროპირის რჩევამ და დაჟინებულმა იხსნა იმპერატორი დამცირებისაგან. არამედ წმ. ოქროპირს შეეძლო წმინდა მოშურნეობის ამ საკითხში შთაგონებული ყოფილიყო, სხვათა შორის, ლეგენდა ვასილი 3-ის შესახებ. მოცემულ შემთხვევაში, ვასილის კიდევ უფრო დიდი ნებისყოფა და ხასიათის მოუქნელობა სჭირდებოდა. სუვერენის უახლოესმა დიდებულმა მისგან ლომის მრისხანებით მოითხოვა სწრაფი პასუხი, იმ დარწმუნებით, რომ მის შემდეგ თავად იმპერატორი გამოჩნდებოდა იმავე მიზნით, რომ ვასილი დაეპყრო არიანელებს. როგორ აისახა ვასილიმ პრეფექტის მოთხოვნა? აი, ამის შესახებ ლეგენდა ვასილიევის მეგობრის, გრიგოლ ღვთისმეტყველის 4-დან: „რა დაგემართა, ვასილი“, თქვა პრეფექტმა, არც კი სურდა მას ეპისკოპოსი ეწოდებინა, „როგორ გაბედე ავტოკრატის წინააღმდეგ აჯანყება და ყველაზე ჯიუტი ხარ? რატომ არ ემორჩილები ერთსა და იმავე სარწმუნოებას, როცა ყველა სხვა თაყვანს სცემ, როცა მეფესთან ერთად დაქვემდებარებული? "მე არ შემიძლია ქედს ვიხრი ქმნილებას", პასუხობს ვასილი, "მე ვარ ღმერთის ქმნილება". - მაგრამ როგორ ფიქრობთ, ჩვენ ვართ? - ჰკითხა მმართველმა, - რატომ არ არის თქვენთვის მნიშვნელოვანი, რომ შემოგვიერთდეთ და იყოთ ჩვენთან? ”თქვენ ხართ მმართველები,” უპასუხა ვასილიმ, ”და მე არ უარვყოფ, რომ ცნობილი მმართველები ღმერთზე მაღლა არ არიან. და ჩემთვის მნიშვნელოვანია თქვენთან კომუნიკაცია; თუმცა, ეს არ არის უფრო მნიშვნელოვანი, ვიდრე სხვა შენს ქვეშევრდომებთან ურთიერთობა, რადგან ქრისტიანობა განისაზღვრება არა პიროვნების ღირსებით, არამედ რწმენით“. შემდეგ მმართველი აღელვდა, უფრო გაბრაზდა, ადგა ადგილიდან და ვასილისთან უფრო მკაცრად დაიწყო საუბარი, ვიდრე ადრე. - კარგი, - თქვა მან, - ძალაუფლების არ გეშინია? - არა, რაც არ უნდა მოხდეს და მე არაფერს მოვითმენ. - „თუნდაც ქონების ჩამორთმევა განიცადეს, გადასახლება, წამება, სიკვდილი? – „თუ შეგიძლიათ, დაემუქრეთ სხვებს; მაგრამ ეს საერთოდ არ გვაწუხებს." - "როგორ არის ეს და რატომ?" - ჰკითხა ხელმწიფემ. „რადგან, - პასუხობს წმინდანი, - ვისაც არაფერი აქვს, არ ექვემდებარება თავისი ქონების აღწერას; მართლა მოითხოვთ ჩემგან თმის ამ ნაჭერს და იმ რამდენიმე წიგნს, რომელიც ჩემს ყველა ნივთს შეიცავს? მე არ ვიცი გადასახლება, რადგან მე არ ვარ დაკავშირებული არც ერთ ადგილზე; და ის, რითაც ახლა ვცხოვრობ, ჩემი არ არის და ყველაფერი, სადაც არ უნდა დამაყარონ, ჩემი იქნება. სჯობს ვთქვა, ღმერთის ადგილი ყველგანაა, სადაც არ უნდა ვიყო უცხო და უცხო (ფსალმ. 38:13). სიკვდილი სასიკეთოა ჩემთვის: ის მალე გამომიგზავნის ღმერთთან, ვისთვისაც ვცხოვრობ და ვმუშაობ, ვისთვისაც ჩემი უმეტესი ნაწილი უკვე მოვკვდი და ვისთვისაც დიდი ხანია ვჩქარობ“. - ამ სიტყვებით გაოგნებულმა ხელმწიფემ თქვა: ჩემამდე ასეთი თავისუფლებით არავის უთქვამს. - ალბათ, - უპასუხა ვასილიმ, - თქვენ არ შეხვედრიხართ ეპისკოპოსს: წინააღმდეგ შემთხვევაში, უეჭველად, მსგავს საკითხთან დაკავშირებით, თქვენც იგივე სიტყვები მოისმენდით. რამეთუ სხვა ყველაფერში, მმართველო, ჩვენ ვართ მოკრძალებულნი და სხვაზე თავმდაბალნი, ეს მცნება გვიბრძანებს და არა მარტო ამხელა ძალაუფლების წინაშე, არამედ სხვის წინაშეც კი, წარბებს არ ვწევთ; და როცა საქმე ღმერთს ეხება და გაბედავენ მის წინააღმდეგ აჯანყებას, მაშინ, ყველაფრის ზიზღით, მხოლოდ ღმერთს ვგულისხმობთ. ცეცხლი, ხმალი, მხეცები და ხორცსმჭრელი კლანჭები ჩვენთვის უფრო სასიამოვნო იქნება, ვიდრე საშინელება. ამას გარდა, შეურაცხყოფა მიაყენე, დაემუქრე, რაც გინდა ის გააკეთე, ძალა გამოიყენე. გაიგოს მეფემ ამის შესახებ, რომ არ დაგვამორჩილებ და არ გვაიძულებ, რომ ბოროტებას შევუერთდეთ, რა საშინელებაც არ უნდა გემუქრებოდეს“. "იმპერატორს ცოტა სურს", - ეს იყო პრეფექტი მოდესტ 5-ის ბოლო სიტყვები, მას სურს მხოლოდ სიტყვა "თანაბარი" გამოირიცხოს სიმბოლოდან." მაგრამ წმინდანმა გადამწყვეტად თქვა: "მეფის ეკლესიის წევრი გახდეს ძალიან მნიშვნელოვანია, მაგრამ მე არ დავთანხმდები, რომ თუნდაც ერთი სიტყვა გამოირიცხოს ან დაემატოს რწმენის განცხადებას, ან თუნდაც შეცვალოს დაწერილის თანმიმდევრობა". მალე თავად ვალენსი ჩავიდა კესარიაში. მოდესტმა უთხრა: „ჩვენ, მეფევ, ამ ეკლესიის წინამძღვარმა დაგვამარცხა: ეს არის ადამიანი, რომელიც საფრთხეზე მაღლა დგას, არგუმენტებზე ძლიერი, რწმენაზე ძლიერი“. იმპერატორს, როგორც ჩანს, არ სურდა დაჯერება და ვასილის გვერდით მიზიდვის მიზნით, მან ასევე გაგზავნა მრავალი კარისკაცი, სამხედრო წოდების ადამიანი, მოქმედი მოსამართლე და ქალი მცველი და მისი მთავარი მზარეული დემოსთენე, რომელიც მთავარპასტორს შეფ-მზარეულის დანით მოკვლით დაემუქრა. მაგრამ ყველა ამ ელჩს უნდა ეღიარებინა, რომ მთავარპასტორის სიმტკიცე დაუძლეველი იყო. ამის შემდეგ მეფემ იმდენი წინდახედულობა გამოიჩინა, რომ არ დათანხმდა არქიეპისკოპოსის წინააღმდეგ ღია ძალის გამოყენებას, მიუხედავად კარისკაცების რჩევისა, და მხოლოდ ეძებდა შესაძლებლობას პირადად ესაუბროს ვასილს. დადგა ნათლისღების დღესასწაული, რომელზეც ვასილიმ ღვთისმსახურება აღასრულა თავის საკათედრო ტაძარში. კესარიაში არიანული ტაძრები არ იყო. ამიტომ იმპერატორი და მისი თანხლები შევიდნენ მართლმადიდებლურ ეკლესიაში და ხალხთან შეერთებით აჩვენეს მათთან გარკვეული ერთიანობის გამოჩენა რწმენაში. როდესაც ვალენსს ყურები ჭექა-ქუხილივით დაარტყა დაწყებულმა გალობამ, როდესაც ვალენსმა დაინახა ხალხის ზღვა და საკურთხეველში და მის მახლობლად არ იყო იმდენი ადამიანური, როგორც ანგელოზური ბრწყინვალება, მაშინ ის დაღლილობაში ჩავარდა; და მისი მზერა და სული სიბნელეს დაეფარა და თავბრუ დაეხვა. ამავდროულად, მან თავად მიიტანა საჩუქრები საღვთო ტრაპეზზე, ალბათ ოქროს ჭურჭელი, მაგრამ მათ არც ერთი სასულიერო პირი არ შეხებია, რადგან არ იცოდნენ, მიიღებდა თუ არა მთავარმოძღვარი მათ ერეტიკოსისგან. მეფე ისე შერცხვა, რომ ფეხზე მტკიცედ ვერ იდგა და საკურთხევლის ერთ-ერთი მსახური რომ მხარი არ დაუჭიროს მას, ხელმწიფე დაეცემოდა, ცრემლების ღირსი. ასეთი უხერხულობით მან სრულიად ვერ შეძლო ვასილისთან საუბარში შესვლა და, ამდენად, ტაძარი არაფრით დატოვა. პირველი წარუმატებლობის დასაჯილდოებლად საჭირო იყო სხვა დროს მართლმადიდებლური ეკლესიის მონახულება. ამ დროს ვასილი არ მსახურობდა, მან იმპერატორი მიიწვია სამსხვერპლოში, სადაც თვითონ იდგა და ბევრი ესაუბრა მას ღვთაებრივი დოგმების შესახებ (ნეტარი თეოდორე კიროსელი 4, 19). მეფე კმაყოფილი ყურადღებით უსმენდა წმინდანის სიტყვებს და ადიდებდა მას სიბრძნესა და ბრწყინვალებას სამღვდელო მსახურებაში. მხოლოდ სამეფო მზარეულმა დემოსთენესმა, რომელიც აქ იმყოფებოდა სხვა წარჩინებულებთან ერთად, უსაყვედურა ეკუმენისტის მასწავლებელს, თითქოსდა მის სიტყვაში რაიმე სახის ბარბაროსობა დაუშვა. ასეთ შენიშვნაზე ვასილიმ ჯერ მხოლოდ ღიმილით უპასუხა, შემდეგ კი, როცა შეამჩნია, რომ დემოსთენემ გაბრაზება დაიწყო და რაღაცით დაემუქრა, თქვა: „შენი საქმეა ზურმების სანელებლების მოვლა და არა ღვთაებრივი დოგმების დამკვიდრება“ (ჰერმიას სოზომენი 6, 16). ამ შეხვედრის დროს ვალენსმა არათუ არ გამოავლინა რაიმე ზიზღი ვასილის მიმართ, არამედ, თეოდორიტის თქმით, იგი აღფრთოვანებულიც კი იყო ვასილის საუბრით. ხოლო გრიგოლ ღვთისმეტყველმა, რომელიც ესწრებოდა ამ საუბარს, მოწმობს, რომ ვასილისა და ვალენსის ამ საუბარმა შეაჩერა მართლმადიდებლებისთვის აქამდე მიყენებული შეურაცხყოფის უმეტესი ნაწილი. მაგრამ სიმტკიცე და მუდმივობა არ იყო ამ სუვერენის სათნოება. არიანელი ეპისკოპოსების და მისი კარისკაცების დაჟინებული მოთხოვნით, გარკვეული პერიოდის შემდეგ ვალენსმა გადაწყვიტა ხელი მოეწერა განაჩენს ბასილის განდევნის შესახებ. მეორე ღამე უკვე დანიშნული იყო სამეფო ბრძანებულების აღსასრულებლად, ეტლი მომზადდა, მტრებმა ტაში დაუკრეს, ღვთისმოსავნი იმედგაცრუებულნი იყვნენ და ვასილის მეგობრები ღრმა მწუხარებით უყურებდნენ მის მშვიდად მზადებას გამგზავრებისთვის. გადასახლებაში მსჯავრდებული, გრიგოლ ღვთისმეტყველის თქმით, ამაზე მხოლოდ იმით იზრუნა, რომ ერთ-ერთ მეგზურს უთხრა: „აიღე რვეული და გამომყევი“ (ფოხვ. სიტყვები). სწორედ ამ დროს იმპერატორის ერთადერთი ვაჟი გალატე დაავადდა სიცხით და ისე მძიმედ, რომ არც წამალმა და არც არიანელ ეპისკოპოსთა ლოცვამ არ უშველა. შეუძლებელი იყო ამ ინციდენტში არ ამომეცნო ღვთის დამსჯელი ხელის ქმედებები. იმპერატორი, თუმცა სირცხვილით, იძულებული გახდა ვასილი თავის ადგილზე მიეწვია. ვასილი მოვიდა გამართლების გარეშე, როგორც სხვა მოიქცეოდა, და მისი მოსვლისთანავე პაციენტს სიცხე დაუქვეითდა. წმინდანიც სრულ გამოჯანმრთელებას დაჰპირდა, მაგრამ მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ავადმყოფი მართლმადიდებლები მონათლავდნენ. მაგრამ პირობა არ მიიღეს და ბავშვი გარდაიცვალა. ამ მოვლენამ იმდენად ძლიერი გავლენა მოახდინა ვალენსზე, რომ მან მაშინვე გააუქმა განდევნის სასჯელი. მალე პრეფექტ მოდესტს მძიმე ავადმყოფობა დაემართა. მაგრამ ამან დიდი დარწმუნებით მიმართა წმინდანის ლოცვას და სრული განკურნება მიიღო. ამ მოვლენების შესახებ ჭორებმა გაზარდა მთავარპასტორის დიდება და გააძლიერა მის მიმართ სიყვარული არა მხოლოდ სამწყსოს, არამედ იმ ეპისკოპოსების მიმართაც, რომლებიც ადრე არ დათანხმდნენ მის შემოთავაზებულ ურთიერთობას დასავლეთის ეკლესიასთან. ვასილის ამ ქმედებებზე დაყრდნობით შეიძლება ვიმსჯელოთ, თუ რამდენად სიმართლეა ვასილის შემდეგ სიტყვებში თავის შესახებ (გვ. 195): „ყველას თვალწინ ვარ მოთავსებული, როგორც ზღვიდან ამოსული წყალქვეშა კლდეები, საკუთარ თავზე ვიღებ ერეტიკული ტალღების რისხვას და ისინი, ჩემს წინააღმდეგ ამტვრევენ, არ ადიდებენ იმას, რაც ჩემს უკან არის“. მხოლოდ ოთხი წლის შემდეგ არიანელებმა გადაწყვიტეს ახალი თავდასხმა კესარიის მიტროპოლიის ეკლესიებზე. მაგრამ ამ დროსაც ფხიზლმა მთავარპასტორმა სწორად განჭვრიტა მოახლოებული საფრთხე და მის მოსაგერიებლად ყველა შესაძლო ზომა მიიღო (იხ. წერილი ქალკიდელებისადმი 375 წ.). ”ცეცხლი, რომელმაც გაანადგურა აღმოსავლეთის უმეტესი ნაწილი, - წერდა ვასილი ერთ წერილში, - ჩვენი საზღვრებისკენ მიიწევს და მიმდებარე ტერიტორიის დაწვის შემდეგ, ძლიერდება და ეხება კაბადოკიის ეკლესიებს, რომლებიც აქამდე მხოლოდ მეზობელი ქვეყნებიდან შემოსული კვამლის გამო ტირილს აიძულებდნენ. შემდეგმა მოვლენებმა მალევე გაამართლა ამ შიშის სიტყვები. კაპადოკიაში ბასილის ეპისკოპოსობის პირველ წლებში იყო მმართველი, სახელად ელია, რომელიც იყო ჭეშმარიტების მცველი, ხელმისაწვდომი იყო შეურაცხყოფილებისთვის, საშინელი დამნაშავეებისთვის, როგორც ღარიბებისთვის, ასევე მდიდრებისთვის და რაც მთავარია, ქრისტიანობას დაუბრუნა თავისი უძველესი პატივი (დაკარგული იულიანე განდგომილის დროს). მაგრამ არიანელების ცილისწამების თანახმად, ვალენსმა უმაღლესი სამოქალაქო თანამდებობები მხოლოდ მართლმადიდებლობის მტრებს მიანიჭა. ამიტომ ამ მმართველს მალევე ჩამოართვეს თანამდებობა და მის ნაცვლად დაინიშნა დემოსთენე, კაცი, რომლის შესახებაც ბასილი სამართლიანად მიიჩნევდა ერთ წერილში შემდეგი გამონათქვამების გამოყენებას: ”ჩვენთან მოვიდა გამგებელი - ეს არის პირველი და უდიდესი ბოროტება კაბადოკიისთვის”. სარწმუნოების საკითხებში მოშურნეობა არ ჰქონდა და არ ეწეოდა მათ, მაგრამ ერეტიკოსები ისევე უყვარდა, როგორც მართლმადიდებლები. შუა ზამთარში მან შეკრიბა გალატიაში უღმერთო ხალხი და იქ გადააყენა მართლმადიდებელი ეპისკოპოსი იფსია და მის ადგილას ექდიკია დააყენა. ერთი უმნიშვნელო პირის საჩივრით მან ბრძანა გრიგოლ ნოსელის დაპატიმრება და მთელი კესარიის ეკლესიის თხოვნის მიუხედავად, მის ნაცვლად ნისის ეპისკოპოსად დანიშნა მონა, რამდენიმე ობოლზე ნაყიდი, თავისი ზნეობითა და რწმენით ანისიუს და ეკიკილეს წოდების მსგავსი. გალატიიდან დაბრუნებულმა დემოსთენემ გაბრაზება და მკვლელობა ჩაისუნთქა, ეკლესიის ყველა სასულიერო პირი საქალაქო დუმის განყოფილებაში დანიშნა. სებასტიაში რამდენიმე დღის განმავლობაში ატარებდა შეხვედრებს, ამოწმებდა მოქალაქეებს, მართლმადიდებლებთან კომუნიკაციაში მყოფებს უფრო მძიმე, ვიდრე მომგებიანი პოზიციების გამოსწორება დაავალა და უმაღლესი პატივით გამოარჩევდა ევსტათი სებასტიელის (ნახევრად არიელი, როგორც მოგვიანებით ვნახავთ) მიმდევრებს. მისი გავლენით ნიკოპოლის საქმეებიც არეულობაში მოექცა (პუნქტი 229). სომხეთის მიტროპოლიტის თეოდოტეს გარდაცვალების შემდეგ ბასილი ყველა ღონეს ხმარობდა, რომ კოლონიის ეპისკოპოსი ევფრონიუსი ნიკოპოლის საყდარში (სომხეთში) გადაეყვანა. მაგრამ, როდესაც სასულიერო პირები და კოლონიების მოქალაქეები უხალისოდ დაშორდნენ საყვარელ ეპისკოპოსს, არიანელმა ეპისკოპოსებმა მოახერხეს ნიკოპოლისის ხელში ჩაგდება და იქ აკურთხეს საცოდავი ფრონტო, ნიკოპოლისის მღვდელი, რომელიც შეურაცხყოფდა მართლმადიდებლებს ისეთი სისასტიკითა და ძალადობით, რომ ეს უკანასკნელი, განსაკუთრებით მღვდლები, იძულებული გახდნენ გაქცევა 29). დაახლოებით ამ დროს არიანელებმა გადაწვეს მართლმადიდებელი ბერების რამდენიმე მონასტერი. ასეთ ვითარებაში, ვასილიმ თავის მოვალეობად ჩათვალა ნიკოპოლისის ხალხის ნუგეშისცემა და რამდენიმე წერილი მისწერა მეგობრებს, რომლებიც მსახურობდნენ ვალენსის კარზე, სადაც სთხოვდა, რომ მათი შუამავლობით შეეკავებინათ ისეთი გაბრაზებული ადამიანი, როგორიც ფრონტოა. მაგრამ ზოგიერთმა კარისკაცმა უპასუხა (პარაგრაფები 121 და 205), რომ ვალენსი, ანტიოქიაში ყოფნისას, აპირებდა თავად ბასილი გამოეძახა ანტიოქიაში და აქ აპირებდა მის გადაცემას თავის ერეტიკოს ბრალმდებლებს. და ალბათ სწორედ ამ დროს დაიმსხვრა იმპერატორის ხელჯოხი, რომელიც უკვე ემზადებოდა ვასილისადმი სასჯელის დასაწერად, როგორც ამას წმინდა ეფრემი ყვება ვასილისთვის სადიდებლად. შეიტყო ამ ინტრიგების შესახებ და არიანელების საკუთრებაში არსებული სხვა მართლმადიდებლური ეკლესიების კატასტროფების შესახებ (პუნქტი 231), ბასილი, თავის მეგობართან, სამოსატელ ეპისკოპოს ევსევთან კონსულტაციით, გადაწყვიტა კვლავ ეთხოვა დასავლელ ეპისკოპოსებს დახმარება არიანელებთან ბრძოლაში. ამ დღეს დაწერილ ორ წერილში წმინდა ვასილიმ დასავლელი იერარქების თვალში ისე ნათლად და შემაძრწუნებლად გამოავლინა უბედურებები, რომლებსაც აღმოსავლეთში მათი თანამორწმუნეები დაექვემდებარა ვალენსის ცამეტწლიანი მეფობის დროს, რომ შეუძლებელია მისი ჭეშმარიტი სიტყვების არ ციტირება. "ჩვენმა ტანჯვამ, - წერდა ის, - მიაღწია იმ ქვეყნის საზღვრებს, სადაც თქვენ ცხოვრობთ, პატივცემულო ძმებო. როდესაც ერთი უდი იტანჯება, ყველა უდი იტანჯება. ამიტომ, რა თქმა უნდა, თქვენი თანაგრძნობისთვის მართებულია გლოვა ჩვენთან ერთად, ვინც ამდენ ხანს ვიტანჯებოდით. რატომ არ არის თქვენგან ნუგეშის წერილი, ძმური სტუმრობა არ არის პატივცემული სიყვარულის წესებით? შეგვემთხვა და დევნა ყველაზე სასტიკია, რადგან ისინი დევნიან მწყემსებს და ყველაზე მტკივნეული ის არის, რომ გამწარებულები არ იღებენ ტანჯვას მოწამეებთან ერთად, რადგანაც მდევნელები ატარებენ სასტიკი ტრადიციას. ამისთვის ღვთისმოსავნი განდევნიან სამშობლოდან და ასახლებენ უდაბნოში. უსამართლო მსაჯულები არ სცემენ პატივს არც ნაცრისფერ თმას, არც ღვთისმოსაობის საქმეებს და არც ახალგაზრდობიდან სიბერემდე გატარებულ სიცოცხლეს სახარების მიხედვით. მიუხედავად იმისა, რომ არც ერთი ბოროტმოქმედი არ არის დაგმობილი დენონსაციის გარეშე, ეპისკოპოსებს სათითაოდ იღებენ ცილისწამებისთვის და სჯიან მათ წინააღმდეგ წაყენებული ბრალდების ყოველგვარი მტკიცებულების გარეშე. ზოგიერთმა მათგანმა კი არ იცნობდა ბრალდებულებს, არ უნახავს სასამართლო, ჯერ ცილისწამებაც კი არ მიუციათ, არამედ ღამით ძალით გაიტაცეს, გადაასახლეს შორეულ ქვეყნებში და სიკვდილით მიიყვანეს იმ გაჭირვებით, რაც მათ უდაბნოში უნდა გადაიტანონ. და ამას მოჰყვა: პრესვიტერთა გაქცევა, დიაკვნების გაქცევა, მთელი სასულიერო პირების გაფანტვა, სახალხო გოდება, განუწყვეტელი ცრემლები სახლშიც და საზოგადოებაშიც. ტირილის ხმა ისმის ქალაქში, სოფლებში, გზებზე და უდაბნოში. ჩვენი არდადეგები ცრემლებად იქცა; დაკეტილია სამლოცველოები, არ აღესრულება სულიერი მსახურება სამსხვერპლოებზე, არ არის ქრისტიანული შეხვედრები, არ ხელმძღვანელობენ მასწავლებლები, არ არის მაცხოვნებელი სწავლებები, არ არის საზეიმო ან მთელი ღამის საგალობლები. ხალხი, რომელიც ტოვებს სალოცავებს, იკრიბება უკაცრიელ ადგილებში. ქალები, ბავშვები, მოხუცები და სხვა უძლური ადამიანები იტანჯებიან ღია ცის ქვეშ ძლიერი წვიმის დროს ან მზის ზაფხულის სიცხეში და ყველა ითმენს ამას, რადგან არ უნდათ ბოროტი არიული საფუარი... დაე, ეს იყოს თქვენთვის ჩვენი ტანჯვის დასტური, რომ ვერსად წავალთ. რადგან თუ ვინმე დატოვებს თავის ეკლესიას თუნდაც უმოკლეს დროში, ის თავის ხალხს უღალატებს ბოროტ ადამიანებს, როგორიცაა არიანელები. ჩვენ კი გვეშინია, რომ მზარდი ბოროტება, როგორც ალი, რომელიც ვრცელდება აალებადი ნივთიერებით, საბოლოოდ შეეხოს შორეულ რეგიონს; მწვალებლობის ბოროტება დამღუპველია, არის საშიშროება, რომ ის შენთან ახლოს მყოფი ქვეყნების ჯანსაღ ნაწილში შემოიჭრება... უბრალო მოაზროვნეების ყურები მოტყუებულია; ისინი უკვე შეჩვეულნი არიან ერეტიკულ ბოროტებას. ეკლესიის შვილები უღმერთო სწავლებებით იკვებებიან. ერეტიკოსთა ძალით ნათლობა, მიმავალთა თანხლება, ავადმყოფთა მონახულება, მწუხარეთა ნუგეშისცემა, ჩაგრულთა დახმარება, ყოველგვარი სარგებელი, საიდუმლოთა ზიარება. ყოველივე ეს, მათ მიერ განხორციელებული, ხალხისთვის ხდება ერეტიკოსებთან ერთსულოვნების კვანძი. მაშასადამე, გარკვეული პერიოდის შემდეგ, თუნდაც თავისუფლება მოსულიყო, აღარ არსებობს იმედი იმისა, რომ ჭეშმარიტების შემეცნებაში გრძელვადიანი მოტყუებით მყოფნი დაბრუნდებიან. და სანამ ჩვენ მივმართავდით თქვენს სიყვარულს დახმარებისთვის და თანაგრძნობისთვის; მაგრამ, რა თქმა უნდა, იმის გამო, რომ ჯარიმა არ შესრულდა, თქვენ არ მოგცეთ საშუალება დაგვეხმაროთ. ჩვენ ყველაზე მეტად ვცდილობთ, რომ თქვენი პატივისცემით ჩვენი გაჭირვება ცნობილი გახდეს ყველაზე ძლევამოსილისთვის იმ ქვეყნებში, სადაც თქვენ ცხოვრობთ. თუ ეს მოუხერხებელია, მაშინ ზოგიერთი თქვენგანი მოვიდეს მოსანახულებლად და ნუგეშისცემით გლოვობებს და საკუთარი თვალით ნახოს აღმოსავლეთის უბედურებები, რომელთა შესახებ ინფორმაციის მოპოვება შეუძლებელია სმენით, რადგან არ არის სიტყვა, რომელიც ნათლად წარმოგიდგენთ ჩვენს მდგომარეობას“. დასავლელი ეპისკოპოსების საპასუხო წერილები ჩვენამდე არ მოსულა; ყოველ შემთხვევაში, ცნობილია, რომ ეს წერილები ვასილის მანუგეშებელი იყო და სიხარულით ავსებდა გულს (გვ. 255). სავარაუდოა, რომ დასავლელები დაჰპირდნენ ვინმეს გაგზავნას აღმოსავლეთის ეკლესიების გასამხნევებლად და ნუგეშისმცემლად და თუ ამას არ შეასრულებდნენ, ეს იმიტომ, რომ გოთურმა შემოჭრამ იმპერიაში ხელი შეუშალა ეპისკოპოსების გაგზავნას (Aquileia-ს საბჭოს შეტყობინება იმპერატორ გრატიანს, წმინდა ამბროსი მილანელის წერილი 12). მაგრამ მომდევნო წელს პრესვიტერ დოროთეოსმა, რომელიც ყველაზე ხშირად იგზავნებოდა წერილებით დასავლეთში, აცნობა ბასილს, რომ პაპმა დამასუსმა მასთან საუბარში წმინდანები მელეტიუს ანტიოქელი და ევსები სამოსატელი დაასახელა არიუსის მიმდევრებს შორის. ამის შემდეგ დასავლეთთან ურთიერთობისგან კარგის მოლოდინი არ შეიძლებოდა. მართლაც, ეს იყო უკიდურესად დაუფიქრებელი სიტყვები. თუ სხვა არაფერი ადასტურებდა მელეტისა და ევსევის მართლმადიდებლობას, ვთქვათ, ბასილთან ერთად, მაშინ მხოლოდ მათზე არიანელების თავდასხმები შეიძლება იყოს მათი სიმართლის მყარი მტკიცებულება. წერილიდან წმ. ბასილი იტალიელ და გალიელ ეპისკოპოსებს, ცხადია, რომ მანამდე ახსნიდა მათ სინელეს აღმოსავლეთში ძმების დახმარებაში პროვიდენციის გზებით. ალბათ იმიტომ, რომ სასჯელი არ შესრულდაო, წერდა, საშველად ადგომის უფლება არ მისცეს. მაგრამ ევსევისადმი მიწერილ მეგობრულ წერილში, რომელიც დაახლოებით ამ დროს დაიწერა, ის გარკვეულწილად განსხვავებულად მსჯელობდა. მანამდეც კი იწინასწარმეტყველა დასავლეთთან ბოლოდროინდელი ურთიერთობების ამაოება. როდესაც პრესვიტერ სანქტისიმუსმა სთხოვა წერილები თანამემამულეებს, ვასილიმ ცოტა ხნით უარი თქვა. და ევსევსს სწერდა: „დიომედეს სიტყვით აზრად მომდის ვთქვა: სჯობია არ გკითხო, რადგან, ამბობენ, ამპარტავანი კაცია“. თუ უფალი შეგვიწყალებს, ამის გარდა სხვა რა უნდა გვინდოდეს? და თუ ღვთის რისხვა დარჩება ჩვენზე, მაშინ რა დაგვეხმარება დასავლური სიამაყე? მათ არ იციან ეს საკითხი და არ სურთ ამის ცოდნა. მე თვითონ მსურს დავწერო არა ზოგადი გზავნილის სახით მათ უზენაესთან და არა საეკლესიო საქმეებზე, არამედ ზოგადად იმაზე, რომ არ უნდა დაესხათ ცდუნებით დაჩაგრულ ადამიანებს და ვაღიაროთ სიამაყე, როგორც სათნოება, ეს ცოდვა, რომელიც მხოლოდ ღვთის მტრებად გვექცევა.“ (გვ. 231). აღმოსავლელ მღვდელმთავრებს პაპების ქედმაღლობაზე ჩივილის საფუძველი ჰქონდათ. გარდაცვალებამდე მხოლოდ ოთხი თვით ადრე წმიდა ვასილს შეეძლო დაენუგეშა თავი მტკიცე იმედით, რომ მართლმადიდებელთა მდგომარეობა გაუმჯობესდებოდა. ასე შეიძლება ვიფიქროთ ტყვეობაში მყოფი ევსები სამოსატელისადმი მიწერილ ბოლო წერილზე დაყრდნობით; ამ წერილიდან ირკვევა, რომ იმპერატორ ვალენსის გარდაცვალების შემდეგ მას იმედი ჰქონდა ამ აღმსარებლის სწრაფ დაბრუნების ეპარქიაში. ეჭვგარეშეა, ვასილისთვის ძალიან მწარე და სამწუხარო იყო დასავლელი ეპისკოპოსების ასეთი თანაგრძნობის ნაკლებობა თანამორწმუნეების მიმართ. მაგრამ ვასილის მწუხარება და ღვაწლი ამით არ შემოიფარგლებოდა; სამოქალაქო ხელისუფლების მიერ კაპადოკიის ორ პროვინციად დაყოფამ (371 წ.) და მისი მეგობრის, სებასტელი ეპისკოპოსის ევსტათიუსის ღალატმა კესარიელ წმინდანს უამრავი მწუხარება, საზრუნავი და შრომა მოუტანა. თავი 4. კაპადოკიის ორ რეგიონად დაყოფის შედეგები. – ეპისკოპოს ანთიმეს ბასილი ტიანისადმი დამოკიდებულება. – ეპარქიების გამრავლება და ანთიმესთან შერიგება. – ბასილის დაცვა ევსტათი სებასტიელი; ევსტათიუსის ღალატი; ევსევი სამოსატელის შუამავლობა ბასილთან შერიგებაში. - ევსტათიუსის ცილისწამება ვასილის წინააღმდეგ. - ვასილის წერილები მათ პასუხად - ვასილის ავადმყოფობა და მისი სიკვდილი. კაპადოკიის გაყოფის შესახებ ამბავმა მთავარეპისკოპოსს იმ დროს მიაღწია, როდესაც ის არ იმყოფებოდა ეპარქიის გამოსაკვლევად და ნისის ეპისკოპოსად მისი ძმა გრიგოლი ხელდასხმისთვის. იმედგაცრუება, რომელშიც კესარიელები ჩავარდნენ, იმდენად დიდი იყო, რომ ბასილის აზრით, სიმონიდეს ან ესქილეს იყო საჭირო სტიქიის სიდიადის გამოსახატავად. პოდანდი, რომელიც ახლად აღმოჩენილი რეგიონის მთავარ ქალაქად დაინიშნა, სხვა არაფერი იყო, თუ არა ორმოიანი უფსკრული, რომელიც მავნე ჰაერს სუნთქავდა. ზოგიერთი აქ წაიყვანეს ტყვედ და ეს არის ქალაქში [კესარიაში] ცნობილი ხალხის უმეტესობა; სხვები, უსიამოვნო გადასახლებისგან თავის დასაღწევად, მთელი ოჯახით გაიქცნენ და დახეტიალობდნენ სოფლებში ან სრულიად უცნობ ადგილებში, მათ შორის მესამედი იყო; ამგვარად, ქალაქში მხოლოდ მესამე ნაწილი დარჩა, მაგრამ ვინც დარჩენილმა ვერ გაუძლო ახლობლებთან განშორებას და ქალაქის სრულ უდაბნოდ გადაქცევის გამო მწუხარებით თქვა უარი თვით სიცოცხლეზე. ღამით აქ განათება არ იყო, სკოლები დაკეტილი იყო, მოედანზე სწავლულთა შეხვედრები, გამოსვლები და შეკრებები შეწყდა. ისმოდა მხოლოდ მათი ხმა, ვინც სარჩელი გამოაცხადა, დაისაჯა და სასჯელი აჯობა. ღრმად თანაუგრძნობდა მათ მიერ მოწოდებულ თანამემამულეთა უბედურებას, ვასილიმ წერილობით სთხოვა იმპერატორთან დაახლოებულ ადამიანებს, ეცნობებინათ მისთვის კესარიელების უბედურების შესახებ და ეთხოვათ, გაეუქმებინა ბრძანება. მაგრამ არქიეპისკოპოსის შუამავლობისადმი პატივისცემა გამოიჩინა მხოლოდ იმით, რომ პოდანდის ნაცვლად ადმინისტრაცია ტიანას გადაეცა. ამით ვასილისთვის ახალი პრობლემები გაიხსნა. ქრისტიანთა ნუგეშის გამო შეშფოთებას საჭირო იყო ძალისხმევა, რათა უზრუნველყოფილიყო, რომ კესარიას დატრიალებული უბედურების დროს კესარიის მიტროპოლია განუყოფელი დარჩენილიყო. ტიანის ეპისკოპოსს ანთიმუსს სურდა სპეციალური ადმინისტრაციული ოლქის შექმნა და მიტროპოლიტი გამხდარიყო. ეპისკოპოსებმა, როგორც კი დაიწყეს სხვა რეგიონის კუთვნილების წოდება, უკვე ეგონათ, რომ ვასილისთვის უცხო და უცხო გახდნენ და არც კი სურდათ მისი გაცნობა, თითქოს არასოდეს გაიცნეს და არც ერთი სიტყვა არ უთქვამთ მასთან. ეს ყველაფერი გრ. ღვთისმეტყველი (პოქსი. სიტყვები). ასეთი გაუცხოების ჭეშმარიტი მიზეზი, წერს წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი, - ის იყო, რომ არ ეთანხმებოდნენ მას სარწმუნოების შესახებ მსჯელობაში და თუ თანხმდებოდნენ, მაშინ აუცილებლობის გამო, სიმრავლის (უმრავლესობის) იძულებით; გარდა ამისა, მათთვის ყველაზე მტკივნეული იყო (თუმცა ყველაზე მრცხვენია ამის აღიარება) ის იყო, რომ ვასილი მათ დიდებით ბევრად აღემატებოდა“. ტიანის ახალი მიტროპოლიტი, ძალაუფლების ლტოლვით გატაცებული, სიხარბე არ იყო უცხო: მან ყურადღება გაამახვილა საბჭოების ყრილობაზე, გაფლანგა შემოსავალი, განსაკუთრებით აფასებდა შემოსავალს წმინდა ორესტესგან (რომლის სიწმინდეები ტიანაში ისვენებდა). სულიერი შრომა, სულის ცხონება, რწმენის შრომა - ეს ყველაფერი მას ემსახურებოდა დაუცველობის საფარს. წმიდა ბასილი ამავე დროს, გრიგოლ ღვთისმეტყველის ცნობით, ასევე გაჭირვებული იყო „ზოგიერთი სოფისობისა და გაბატონებულთა ჩვეული ცნობისმოყვარეობის გამო“ (აბზაცი გრ. ბ. 25). ბევრი, მის გარშემო მყოფებიც კი, მისი მეშვეობით მართავდნენ საქმეებს და შურისძიების ნაპერწკალს აფრქვევდნენ. თუმცა, ის, ასევე ვთქვათ წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველმა მოიფიქრა მძლავრი საშუალება ბოროტების შესაჩერებლად და თავად უთანხმოება გამოიყენა ეკლესიის გასაძლიერებლად და საუკეთესო გზა მისცა მომხდარს, კერძოდ: გაზარდა ეპისკოპოსთა რაოდენობა სამშობლოში. აქედან, გრიგოლ ღვთისმეტყველის სასამართლოს თანახმად, რომელმაც კარგად იცოდა თანამედროვე გარემოებები, წარმოიშვა სამი ძირითადი სარგებელი: უფრო მეტი ზრუნვა იყო სულებზე, თითოეულ ქალაქს მიეცა საკუთარი უფლებები და ამით შეწყდა მტრობა. კაცობრიობაზე მაღლა მსჯელობა, წმინდა ამ დროს ვასილიმ თავისი მეგობარი გრიგოლ ღვთისმეტყველი (მისი ნების საწინააღმდეგოდ) აკურთხა ორი მეტროპოლიის საზღვარზე მდებარე ქალაქ საშიმის ეპისკოპოსად. მიუხედავად იმისა, რომ გრიგოლი დაემორჩილა ამ არჩევნებს, სხვებმა არ შეწყვიტეს ვასილის ამ მიძღვნის დაგმობა, ამიტომ ხელდასხმის შემდეგ სასიმის ეპისკოპოსი დაიღალა, უსმენდა მეგობრის საყვედურს და იცავდა მას, ვინც იცოდა მათი ურთიერთობის შესახებ (პუნქტი გრ. ბ. 50). ამგვარად, ჭორებიდან რომ გაიგო, რომ გრიგოლი წუხდა სასიმაში დანიშვნაზე, ტიანას ეპისკოპოსი ანთიმოსი რამდენიმე ეპისკოპოსთან ერთად მივიდა ნაცისტებთან, რათა გრიგოლი თავის მხარეს დაეპყრო. ბევრი რამის გამოკითხვის შემდეგ (სამრევლოების, სასიმის ჭაობების, ხელდასხმის შესახებ), ანთიმეს ეფერებოდა, ეხვეწებოდა, ემუქრებოდა და ამტკიცებდა თავის უფლებებს, გმობდა, ადიდებდა და ძალისხმევით დაამტკიცა, რომ სასიმასა და ნაზიანცას ქრისტიანები უნდა შეუერთდნენ ტიანას ახალ მიტროპოლიას. მაგრამ მისი გეგმები უშედეგოდ დარჩა. წმიდა გრიგოლმა დაარწმუნა ანთიმოსი ბასილისთან შერიგებისკენ და ბასილიმ დანიშნა დრო და ადგილი (პუნქტი გრ. B. 51) ამ საკითხზე კრებისთვის. ამ შუამავლობის წყალობით ექვსი თვის შემდეგ შეწყდა უთანხმოება პირველი და მეორე კაპადოკიის სამღვდელოებას შორის. წმიდა ვასილიმ სიცოცხლის ბოლო წლებში ბევრი გადაიტანა და კიდევ უფრო განიცადა ცილისწამება, რომელიც მისმა მოღალატე მეგობარმა, სებასტელმა ეპისკოპოსმა ევსტათიმ გაავრცელა. როგორც მრავალი მონასტრის დამაარსებელი სომხებს, პაფლოგონელებსა და პონტოს რეგიონის მცხოვრებლებს შორის (ერმიუს სოზომენი 3.14), ევსტათიუსმა მრავალი მის სასარგებლოდ მიიპყრო თავისი ცხოვრების გარეგანი სიმძიმის გამო (ის ეცვა უხეში ტანსაცმელი, ქამარი და ფეხსაცმელი ნედლი ტყავისგან). მაშასადამე, ვასილი მას კეთილგანწყობილ, თუნდაც ღვთისმოსავ ადამიანად თვლიდა, მიუხედავად იმისა, რომ ბევრმა შეაჩერა იგი მისი გაცნობისგან და ეჭვი ეპარებოდა მისი რწმენის სიწმინდეში. ვასილისა და ევსტათიუსს არაერთხელ ჰქონდათ კამათი დოგმებთან დაკავშირებით (პუნქტი 215); მაგრამ კამათის დასრულებამ გამოიწვია დარწმუნება, რომ უმცირეს საკითხებშიც კი არ უთანხმოდნენ ერთმანეთს, რომ ევსტათი ასევე იცავდა სწორ რწმენას. ამიტომ, ეპისკოპოსთა ორმხრივი სიმშვიდის მოშურნე წმიდა ვასილი იცავდა მას ნახევრადარიელთა შორის, განსაკუთრებით სომხეთის მიტროპოლიტ თეოდოტეს წინაშე. ეს თავდაცვა ვასილის ძვირად დაუჯდა: ამ შემთხვევაში ის თავად იყო ეჭვმიტანილი არამართლმადიდებლობაში და ნიკოპოლში ყოფნისას არ აძლევდა საერთო საღამოსა და დილის ლოცვებში მონაწილეობის უფლებას. ამასობაში ევსტათიუსი, არყოფნისას, არწმუნებდა თავის სტუდენტებს, რომ მას არაფერში არ ეთანხმებოდა. როდესაც ვასილის ამის შესახებ შეატყობინეს, მას არ სურდა ამის დაჯერება და ასეთი ჭორების ურწმუნოების გამოსავლენად, მიუთითა მართლმადიდებლური სარწმუნოების აღიარებაზე 6, რომელსაც ევსტათიუსმა ხელი მოაწერა ჩრდილოეთის ქორეპისკოპოსის ფრონტოს და სხვა სასულიერო პირების თანდასწრებით. ამის შემდეგ რამდენიმე ხნის შემდეგ მოწვეული იქნა კიდევ ერთი კრება (224-ე პუნქტი), რომელზეც მეზობელი ეპისკოპოსები ევსტათიოსთან, როგორც მართლმადიდებელ ქრისტიანთან, უნდა შეერთებოდნენ. ყველა მოწვეული ეპისკოპოსი, როცა საჭირო იყო, სიხარულითა და გულმოდგინებით მოდიოდა კრებაზე. მაგრამ ის, ვისთვისაც და ვის გამო მოიწვიეს საბჭო, არ გამოცხადდა მას მეორე საელჩოს შემდეგაც, არამედ მხოლოდ წერილი გაუგზავნა ვასილის, რომელშიც არაფერი იყო ნათქვამი საბჭოს წინაშე დადგენილ მართლმადიდებელ ეპისკოპოსებთან კომუნიკაციის პირობებზე. თუმცა მაცნეებმა განაცხადეს, რომ ევსტათიუსის თანამზრახველებმა არ მისცეს მას საბჭოში შესვლის უფლება. ასეთ ვითარებაში წმიდა ვასილი, საბჭოს თავმჯდომარე, გული წაუვიდა და დარცხვენილმა, არ იცოდა, რა ეპასუხა მათ, ვინც კითხულობდა. თუმცა, მიუხედავად კრების ასეთი სევდიანი დასასრულისა, მაინც შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ევსტათი შორს არ იყო მართლმადიდებლებთან ურთიერთობისგან და რომ მოცემულ შემთხვევაში მას მხოლოდ მისი მოწაფეები აკავებდნენ კრებაში მონაწილეობას. ამიტომ წმიდა ევსები, სამოსატელი ეპისკოპოსი, მაინც ცდილობდა ევსტათიეს ბასილის შერიგებას და ამავე დროს ისევ ევსტათს სარწმუნოების შესახებ მარტივი და გასაგები კითხვები შესთავაზა. მაგრამ პასუხი არ იყო პირდაპირი, არამედ ორაზროვანი, წინადადებაზე უარის თქმის აშკარა განზრახვით. ვასილი, მისივე დარწმუნებით, იმდენად სურდა მშვიდობა, რომ სიამოვნებით მზად იქნებოდა სიცოცხლე გაეცა, მხოლოდ სიძულვილის ცეცხლის ჩაქრობის მიზნით, მაგრამ ევსტაფიევის პასუხის მორიდებით დაინახა, რომ ასეთ ადამიანთან იურიდიული კომუნიკაციის მტკიცე იმედი არ შეიძლებოდა. მართლაც, ევსტათიუსმა კილიკიაში, ზოგიერთი გელასიუსისთვის, მალე დაწერა რწმენის ისეთი აღიარება, რომლის დაწერა მხოლოდ არიუსსა და მის უახლოეს მოწაფეებს შეეფერებოდა. ანკირის კრებაზე ევსტათიუსმა ხელი მოაწერა წყევლას თანასუბსტანციურობის დოგმაზე და გახდა დუხობორის ერესის ლიდერი (პუნქტი 255). დაახლოებით ამ დროს მან წერილი მისწერა თავად ბასილს, რომელშიც პირდაპირ უარს იტყოდა მასთან ურთიერთობაზე, რადგან ბასილი მიმოწერაში იყო ერეტიკოს აპოლინარისთან და ქადაგებდა ახალ სწავლებას (გვ. 218), კერძოდ, სულიწმიდის თანასწორობას მამისა და ძის მიმართ. გარდა ამისა, (პუნქტი 130), ევსტათიუსმა გაგზავნა წერილები ყველაზე შორეულ ქვეყნებში, სავსე ყველა სახის ცილისწამებითა და ცილისწამებით წმინდა ვასილის მიმართ. მისი თქმით, წმინდა ვასილი არის მზაკვრულიც და მატყუარაც და ეკლესიის არეულობისა და სულების განადგურების მიზეზი. მტკიცებულებად ევსტათიუსმა მიუთითა აპოლინარისადმი მიწერილ მეგობრულ წერილზე, რომელიც დაწერილი იყო დაახლოებით ოცი წლის წინ, მაშინ როცა ორივე ერისკაცი იყო, უფრო მეტიც, ღმერთმა იცის ვის მიერ დაწერილი სია (პუნქტი 224). ეს ცილისწამება სწრაფად გავრცელდა პონტოში, გალატიაში, ბითინიაში და ჰელესპონტამდეც კი და ადვილად შეეძლო ძალიან მავნე ზეგავლენა მოეხდინა გულმოდგინე ხალხში. ევსტათის უკანასკნელმა წერილმა, რომელიც ბასილმა მიიღო ევსტათიუსის კრებაზე გამოცხადებაზე უარის თქმის შემდეგ, დიდად აღაშფოთა (პუნქტი 244). "გული შემიკრა, - წერდა ვასილი ერთ-ერთ ეპისკოპოსს, - ენა დამიმძიმდა, ხელი დამიბუჟდა, ჩავვარდი უკაცრიელი სულის სისუსტეში, კინაღამ მივედი კაცობრიობის სიძულვილამდე; მეჩვენებოდა, რომ ყველა პერსონაჟი საეჭვოა, რომ ადამიანურ ბუნებაში არ არის სიკეთე - სიყვარული". თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ ვასილს ხშირად აცნობებდნენ ევსტათიუსის მის მიმართ სხვადასხვა ცილისწამების შესახებ, მას მიაჩნდა, რომ საჭირო იყო ყოველგვარი მწუხარების ჩუმად გადატანა, თავად საქმეებიდან უკეთესობისკენ ცვლილებას მოელოდა; მას ასევე სჯეროდა, რომ მის შესახებ ცრუ ჭორები გავრცელდა არა რაიმე ბოროტების გამო, არამედ სიმართლის უცოდინრობის გამო. „ამ უბედურებებში ერთი ნუგეში მაქვს, - წერდა ის მეორე წერილში, - ხორციელი სისუსტე, რომლითაც დარწმუნებული ვარ, რომ ამ უბედურ ცხოვრებაში დიდი დრო არ მექნება. ეს არის მიზეზი იმისა, რომ წმ. ვასილიმ არ უპასუხა ევსტათიუსის ცილისწამებას დაახლოებით სამი წლის განმავლობაში. მაგრამ დროთა განმავლობაში, მტრობა გაიზარდა და ევსტათიელებმა საერთოდ არ მოინანიათ ცილისწამება ვასილის წინააღმდეგ. ამან აიძულა იგი საბოლოოდ მიეწერა რამდენიმე წერილი მასთან დაახლოებულ მოძღვრებსა და ბერებს; ამ წერილებში მან გამოავლინა თავისი ურთიერთობა ევსტათიუსთან, მისი სამარცხვინო შეუსაბამობა, ასევე აპოლინარისთან ურთიერთობის ბრალდების საბაბი და ამის შემდეგ უსირცხვილო ცილისმწამებლები უნდა გაჩუმებულიყვნენ. უბედურება და მწუხარება, რაც ვასილიმ გადაიტანა თანამეუფეებისგან, არიანელებისგან და ევსტათიელებისგან, რა თქმა უნდა, ბევრად უფრო ასატანი და ადვილი იქნებოდა, თუ მას ჯანმრთელობა ჰქონდა. მაგრამ მაშინაც კი, როდესაც ის ჯანმრთელი იყო, მისივე სიტყვებით, მას ნაკლები ძალა ჰქონდა, ვიდრე იმ ადამიანებს, რომელთა სიცოცხლე უკვე სასოწარკვეთილი იყო. ის, რომ ამ სიტყვებში ძალიან ცოტაა გაზვიადებული, აშკარაა მისი ხშირი მითითებებიდან დაავადებებზე. როდესაც ის ეპისკოპოსად აირჩიეს, როგორც ადრე ითქვა, იმდენად სახიფათო ავადმყოფი იყო, რომ სასოწარკვეთილი იყო მისი სიცოცხლე. 373 წელს ავადმყოფობამ მას ორმოცდაათ დღეზე მეტი აწამა, მიუხედავად იმისა, რომ იყენებდა თბილ მინერალურ წყლებს და ექიმებისგან გარკვეული შეღავათებით იღებდა (პუნქტი 136). უფრო მეტიც, გრძელვადიანი ავადმყოფობა იმდენად გაუგებარი იყო თავად ვასილისთვის, რომ მედიცინის მთელი ცოდნის მიუხედავად, მან ვერ იპოვა სიტყვები მისი სირთულისა და მრავალფეროვნების გამოსახატავად. იგი დაიწყო, თავად პაციენტის აღწერილობის მიხედვით, ცხელებით, რომელიც, მისთვის საკვები ნივთიერებების ნაკლებობის გამო, მშრალ ხორცს ეხვევა, როგორც დამწვარი ნათურის ირგვლივ, წარმოქმნიდა ტაბებს და სხვა ნელა მოძრავ დაავადებას. შემდეგ კი ზოგიერთმა ძველმა ჭრილობამ, რომელმაც ღვიძლში დაარტყა, მასში საკვების მიმართ ზიზღი გამოიწვია, ძილი თვალებს აარიდა და სიცოცხლესა და სიკვდილს შორის ზღვარზე გააჩერა, რაც საშუალებას აძლევდა ეცხოვრა მხოლოდ იმ ზომით, რომ იგრძნოს ცხოვრებისეული პრობლემები. ერთი წლის შემდეგ წმიდა ვასილიმ კიდევ უფრო ძლიერად დაიწყო ჩივილი თავის ავადმყოფობაზე: „გაგრძელებულმა და ძლიერმა ციებ-ცხელებმა, - წერდა ის, - იმდენად ამოწურა ჩემი სხეული, რომ მე მეჩვენება, რომ ჩემზე უარესი ვარ. ოთხდღიანი ცხელების შეტევებმა ოცზე მეტჯერ გაიმეორა თავისი ციკლი. ეს მე არაფრით განვსხვავდები ობობის ქსელისგან, ამიტომ, ყოველი გზა ჩემთვის გაუვალია, ვიდრე შფოთვა მოცურავეებისთვის (პარაგრაფები 185 და 187 ჩემთვის ბუნებრივია, ავადმყოფობა მოჰყვება ამ ყველაფერს ყდა“ (გვ. 131). 373 წელს ბასილის სიკვდილის შესახებ ჭორი მთელ კაბადოკიაშიც კი გავრცელდა და მრავალი ეპისკოპოსი შეიკრიბა კესარიაში მისი მემკვიდრის ასარჩევად. როგორც ჩანს, მათი ჩამოსვლა შეიძლება პაციენტის ნუგეშისცემას ემსახურებოდეს. მაგრამ მათთან საეკლესიო საკითხებზე შეხვედრის შედეგად გაიგო, რომ ისინი არ დაეხმარნენ მას ყველაზე საჭირო საქმეში; მოხდა ისე, რომ მისი თანდასწრებით მათ სირცხვილი იგრძნეს და დაპირდნენ, რაც იყო, მაგრამ დაშორების შემდეგ ისინი კვლავ დაუბრუნდნენ თავიანთ ყოფილ განწყობას. ასეთი მწუხარება, თავად ვასილის (გვ. 136) განჩინებით, უმეტესწილად ხელს უშლიდა მისი ჯანმრთელობის გაუმჯობესებას, სხვებისგან კი მწუხარება უფრო მძიმე და მტკივნეული ხდიდა ავადმყოფობას. ამიტომ, წმინდა ვასილის მოთმინების მთელი სიდიადით ერთ წერილში წერდა თავის შესახებ: „დავბუჟდი იმ მრავალი მწუხარებისგან, რომლებიც ახლა შემომეხვია, ძალიან გამიჭირეს ცხოვრება“. ყოველივე ეს - და მრავალი მწუხარება და განუწყვეტელი საზრუნავი -, რა თქმა უნდა, საკმარისია იმის დასარწმუნებლად, რომ მხოლოდ ღვთის განსაკუთრებული წყალობისა და კეთილგანწყობის წყალობით იცოცხლა წმინდანმა, ასეთი ცუდ ჯანმრთელობაში, ორმოცდაცხრა წელიწადს. მისი გარდაცვალების გარემოებები დაწვრილებით აღწერა წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველმა. როცა ვასილი ბოლო ამოსუნთქვაზე იწვა, სამსხვერპლოზე მოუწოდა, მთელი ქალაქი მის ირგვლივ წუხდა: დანაკარგი აუტანელი იყო, ჩიოდნენ მის წასვლაზე, როგორც ჩაგვრას; ფიქრობდნენ მისი სულის შეკავება, თითქოს ძალით შეეძლოთ მისი შეჩერება ხელებითა და ლოცვით; ყველა, თუ ეს შესაძლებელი იყო, მზად იყო მისთვის რაღაც მისცეს თავისი ცხოვრებიდან. მომაკვდავ წუთებში ავადმყოფმა მთავარპასტორმა ზოგს საეკლესიო ხარისხი აკურთხა და სხვებს თავისი მითითებები შესთავაზა; და ბოლოს, სიტყვებით შენს ხელში, ვადიდებ ჩემს სულს, (ლუკა 23:46), სიხარულით გავეცი სული. როდესაც ისინი სახლიდან გაიყვანეს, მისი ყოველი სამწყსო ზრუნავდა ან ეჭირა შესამოსელი, ან ტილო, ან წმინდა საწოლი, ან შეეხო მხოლოდ მის სხეულს, ან თუნდაც გაევლო მათი მატარებლების გვერდით, ან დატკბეს მხოლოდ ხილვით. გაივსო ბაზრობები, გადასასვლელები, მეორე და მესამე სართულები; ათასობით ადამიანი ყველა სახის და ასაკის, აქამდე უცნობი, ან წინ უსწრებდა, ან თან ახლდა საწოლებს და ხალხმრავლობა იყო ერთმანეთში. ფსალმუნი ტირილით დაიხრჩო. ზოგიერთმა წარმართმა და ებრაელმაც კი, რომლებიც იქ იმყოფებოდნენ, ცრემლები ღვარა. ხალხის შევიწროებული მისწრაფებებისა და მღელვარებისგან ადამიანთა საკმაო რაოდენობამ დაკარგა სიცოცხლე და დალოცა მათი სიკვდილი, რადგან ისინი აქედან ვასილისთან ერთად გადმოვიდნენ და მისი დაკრძალვის მსხვერპლი გახდნენ. ასეთი სიმშვიდითა და სამწყსოს ასეთი სიყვარულით წავიდა ქრისტეს წმიდანი ამ ცხოვრებიდან. ეს იყო 379 წელს, მისი ეპისკოპოსობის დაწყებიდან რვა წლის განმავლობაში, მისი ცხოვრების ორმოცდამეათე წელს. თავი 5. წმინდა ბასილი დიდის წერილები 7 ბასილი დიდის ჩვენამდე მოღწეული წერილების რიცხვი 336-მდე აღწევს. – აქედან ლივანიუსისადმი მხოლოდ 11 წერილის ავთენტურობა ზოგიერთს საეჭვოდ ეჩვენება. მაგრამ ამ წერილების შინაარსი არ წარმოადგენს არაფერს, რაც ბასილი დიდისთვის უღირსი იქნებოდა ან არ შეესაბამება მის ცხოვრებისეულ გარემოებებს. შინაარსის განსხვავება იწვევს ვასილიევის წერილების დაყოფას დოგმატურ, კანონიკურ, ინტერპრეტაციულ, აპოლოგეტიკურ, ზნეობრივ, შუამავლობით, ნუგეშისმცემელ და მისასალმებლად. 8 შინაარსით იმდენად მრავალფეროვანია, რომ ვასილის მრავალი წერილი მნიშვნელოვანია იმ გაგებით, რომ ისინი შეიცავს ინფორმაციას ვასილის დროს აღმოსავლეთის ეკლესიების მდგომარეობაზე, ასევე მისი ცხოვრების გარემოებებზე და მის მაღალ ზნეობრივ თვისებებზე. ამგვარად, ამ წერილებიდან მკითხველს ცხადად ცხადყოფს, რომ ბასილის გულმოდგინე ზრუნვა ყველა ეკლესიის სიკეთეზე, ჭეშმარიტი სარწმუნოების და ძმების ერთსულოვნების შესანარჩუნებლად, უბედურებისადმი ღრმა თანაგრძნობა და სიბრძნე ეკლესიის საქმეების მართვაში და კეთილშობილება საკუთარი უბედურების წინაშე. ისევე როგორც მისი არასიხარბე, მკაცრი თავშეკავება, მშვიდობიანი მოპყრობა მტრების მიმართ და კეთილგანწყობილი მეგობრობა უპირატესობის ღირსეულ ადამიანებთან. ვასილის ამ წერილებიდან შევკრიბოთ ყველა ის თვისება, რაც სულიერ მზერას შეუძლია აღადგინოს მისი მაღალი ზნეობრივი ხასიათი და ამას შევავსებთ, სადაც ეს შესაძლებელია, გრიგოლ ღვთისმეტყველის ლეგენდით ვასილის შესახებ; ჯერ ვასილის სიტყვებით ვისაუბროთ ბასილის ძმურ ურთიერთობაზე საყოველთაო ეკლესიის ეპისკოპოსებთან და მის ყველაზე რჩეულ მეგობრებთან. თავად ის ასე წერს ამის შესახებ: „უფრო სამართლიანი იქნება ჩემი განსჯა არა ერთი ან ორი, ვინც არასწორად დადის ჭეშმარიტებაში, არამედ სამყაროს ეპისკოპოსთა სიმრავლით, რომლებიც ღვთის მადლით არიან ჩემთან ერთობაში. დაე, პისიდიის, ლიკაონიის, ისაურიის ეპისკოპოსები, ორივე ფრიგია, მეზობელი სომხები, სიცილიელები, მაკედონელები, ესპანელები, მეზობლები. აფრიკელი, ეგვიპტიდან მტკიცე რწმენით და დანარჩენ სირიელებს სთხოვეთ - ყველა მწერს წერილებს და ასევე ღებულობს ჩემგან“ (გვ. 196). წმინდა ბასილის ერთ-ერთი პირველი და მოკლე მეგობარი იყო წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი (პარაგრაფები 4, 96), მაგრამ მისი ეპისკოპოსობის დროს ბასილი ყველაზე ხშირად კონსულტაციებს საეკლესიო საქმეებზე ევსები სამოსატელსა და ამფილოქიოს იკონიელს ეკითხებოდა; დიდ ნუგეშს ვპოულობდი მათ მონაწილეობაში, საუბრებში და წერილებში. მას „სურდა, თუ ეს შესაძლებელია, ორივეს ეცნობებინა ყველაფერი, რაც მას ყოველდღე ხდებოდა“ (პარაგრაფები 229, 234); ის ხშირად იწვევდა მათ კესარიელ მოწამეთა დღესასწაულზე და შეხვედრაზე იმის შესახებ, რაზეც არასასიამოვნო იყო წერილების მეშვეობით საუბარი (პუნქტი 137). "ბევრი საჭირო ნივთის გულისთვის", - წერს ის, მაგალითად, ერთ-ერთ წერილში (აქედან ოცზე მეტმა ჩვენამდე მოაღწია) ევსევისადმი, "საჭირო იყო შენს ღვთისმოსაობასთან შეხება და ბევრი რამ გეთქვა და ბევრი რამ გესწავლა. რადგან აქ ნამდვილი სიყვარული ვერ მოიძებნება. (გვ. 133). „და მე იმდენად ვენდობი შენს ლოცვებს ჩემთვის, – წერდა ვასილი სხვა წერილში, – რომ, საჭიროების შემთხვევაში, შეიძლება მოხუციდან ახალგაზრდაც გავხდე და არა მხოლოდ სუსტი და დასუსტებული კაცისგან, როგორც ახლა ვარ, გარკვეულწილად ძლიერი“ (პარ. 157, ქვე. 30). ამფილოხიუსი ვასილიზე უმცროსი იყო და საეპისკოპოსო კათედრაზე გადაიყვანეს კესარიის სამღვდელოებისგან და ამიტომაც ვასილიმ იგი შვილივით შეიყვარა და ვრცელი წერილებით გადაჭრა მისი მრავალი გაურკვევლობა; რა თქმა უნდა, მთელი გულწრფელობით წერდა მას: „ყოველი დღე, როცა შენი ღვთისმოსაობის წერილია ჩემთვის, ჩემთვის დღესასწაულია და ყველაზე დიდი დღესასწაული“ (224), და ასევე: „ბევრი მიზეზის გამო მინდა გნახო - და მრჩეველად მყავდე ბიზნესში... და საერთოდ, რომ იშვიათად გნახო, რაღაც ნუგეში მქონდეს ამ დანაკლისში (p. 1); „შენი ჭვრეტა შემიხსნის ყველა რეალური და მოსალოდნელი მწუხარებისგან“ (223. ყველა წერილი ამფილოქიოს 17). იგივე სათუთი სიყვარულის, ერთგულებისა და სიყვარულის სული სუნთქავს ვასილის წერილებიდან წმინდა მელეტის ანტიოქიელისადმი და ამბროსი მილანელისა და ეპიფანე კვიპროსელისა და აშოლიუს თესალონიკელისადმი (149). წერილებიდან ჩანს, რამდენად სწრაფად და ზუსტად არის წმინდა ვასილი საუკეთესო თანამედროვე ეკლესიის მწყემსთა შორის. „ყველაფერი აქედანაა, – სწერდა იგი წმინდა მელეტს, – სავსეა სნეულებით, მე კი მხოლოდ ერთი თავშესაფარი მაქვს ბოროტებისგან – შენი სიწმინდის ფიქრი; და ეს აზრი ჩემში უფრო ნათელი ხდება თქვენთან საუბრით მთელი სიბრძნითა და მადლით სავსე წერილებით. ამიტომ, როცა თქვენს წერილს ხელში ვიღებ, პირველ რიგში მის ზომას ვუყურებ და რაც უფრო უხვია ზომით, მით უფრო კეთილია ჩემ მიმართ. მეტიც, კითხვისას მიხარია ყოველი სიტყვა, რასაც ვხვდები, მაგრამ, წერილის დასასრულს რომ უახლოვდება, ნერვიულობა მეწყება. ასე რომ, ყველაფერი, რასაც წერილში ამბობთ, სავსეა სიკეთით“ (აბზაცი 53). ამიტომ წმიდა მელეტია, ისევე როგორც წმინდა ათანასე ალექსანდრიელი, ვასილიმ დამაჯერებლად სთხოვა, რომ არ დაეტოვებინათ იგი თავისი წერილებითა და ლოცვებით (76). წმინდა ეპიფანემ ბასილს ჰკითხა მაგუსების ტომის შესახებ, რომლებიც ცხოვრობდნენ ამ კითხვაზე, ბააბდოკიაში, ბაბუადონიდან და დედიდან. ბასილიმ გამოიყენა რამდენიმე გამოთქმა, რომელიც აჩვენებს, რომ წმ. ეპიფანიუსს წმინდა და შეუპოვარი სიყვარული ჰქონდა მისდამი და, მიუხედავად ზღვისა და ხმელეთის მთელი სიგანისა, რომელიც მათ ჰყოფდა, ყველანაირი ზრუნვით ემსახურებოდა მას. ბასილი წმინდა ამბროსისადმი განსაკუთრებულ პატივს სცემდა მედიოლანს სომხეთსა თუ კაბადოკიაში ტყვეობაში გარდაცვლილი მისი წინამორბედის დიონისეს ნაწილების გადაცემით. ამ სურვილის ასრულება განსაკუთრებით რთული იყო, რადგან იმ ქვეყნის მაცხოვრებლები, სადაც დიონისეს სიწმინდეები ინახებოდა, მას პატივს სცემდნენ როგორც მამას და მფარველს და ამიტომ, ბუნებრივია, არ სურდათ განეშორებინათ მათთვის ასე ძვირფასი განძი. მაგრამ ვასილიმ, მიუხედავად მათი უხვი ცრემლისა, მის მემკვიდრეს გაუგზავნა დიონისე მილანელის ნეშტი. არიანელებისგან დაზარალებული ეკლესიის სასიკეთოდ, წმინდა ვასილიმ საჭიროდ ჩათვალა საერო წარჩინებულებთან და კარისკაცებთან ნაცნობობის შენარჩუნება და მართლაც იცოდა, როგორ მიეღო მნიშვნელოვანი სარგებელი ამ გაცნობისგან. ზოგიერთმა ამ წარჩინებულმა აცნობა ვასილის იმის შესახებ, რაც ხდებოდა სასამართლოში და განსაკუთრებით ვალენსთან დაახლოებული არიანელების მაქინაციებისა და ვალდებულებების შესახებ, ზოგი კი პატივისცემით შეასრულა ვასილის თხოვნები და შუამდგომლობები უდანაშაულო დაზარალებულებისთვის. მათგან ცნობილია ვასილისადმი განსაკუთრებული პატივისცემითა და სიყვარულით: გრაფი ტერენტიუსი, რომელიც ცხოვრობდა ანტიოქიაში, თვლის მაგნინიანეს, იოვინუსს, არკადიას, ყოფილ კონსულს ვიქტორს, სამხედრო ლიდერებს ანდრონიკეს და კანდიდიანს, რეგიონების ხელმძღვანელებს ტრაიანეს, რომლებიც მხარს უჭერდნენ ათასზე მეტ ჯარისკაცს (პუნქტი 3), კალისთენეს, სუფრონიპეტერს და ოსტატი. გასაგებია, რომ ეს ადამიანები ვასილის სიყვარულის ღირსნი იყვნენ, რადგან ის წერილებს ყველას გულწრფელი პატივისცემით წერს. აი, მაგალითად, კანდიდიანისადმი მიწერილი წერილის დასაწყისი: „განსაკუთრებული პატივისცემით ავიღე შენი წერილი ხელში, თითქოს რაიმე სახელმწიფოს ამბავი იყო და სანამ ცვილის ბეჭედს ვამტვრევდი, შიშით ვუყურებდი, როგორც არც ერთი ბრალდებული სპარტანელი არ უყურებდა ლაკედემონის გრაგნილს“ (პუნქტი 3). იგივეა კონსულ ვიქტორისადმი მიწერილ წერილშიც. „ჩემი დუმილის მიზეზი, - ამბობს ის აქ, - ძალიან ნათელია: მეშინოდა ასეთი ქმრის შეწუხება. თუ შენს სხვა სათნოებებს ისიც დაამატებ, რომ არა მხოლოდ მიიღებთ ჩვენს გაგზავნილ წერილებს, არამედ ითხოვთ მათაც, რაც არ იყო გაგზავნილი, მაშინ მე თამამად გწერთ და გავაგრძელებ წერას, მიუხედავად იმისა, რომ ღმერთს ვევედრები, დააჯილდოვოს პატივისთვის, რაც გამაჩინა ჩემდამი დამახსოვრებისა და მადლობისთვის. არ დააკნინებს შენს სიყვარულს ჩემდამი, რომელმაც, ყველაზე ჭეშმარიტების მოყვარული განსჯით, ერთ დღეს გადაწყვიტა ჩემთან რომანი“ (147, 8). ვასილის განსაკუთრებულ პატივს სცემდნენ ავრგიუსი და ოსტატი სოფრონიუსი; ამიტომ წმინდანი სხვებზე უფრო ხშირად მიმართავდა მათ თავისი თხოვნით. „ბევრს ვშუამდგომლე შენი პატივის წინაშე, – ამბობს ის ავგურიოსისადმი მიწერილ ერთ-ერთ წერილში, – და საკმაოდ გამოვიყენე ჩაგრულთათვის“; ხოლო სოფრონისადმი მიწერილ წერილში სხვათა შორის იკითხება შემდეგი სიტყვები. „იოლი არ არის ჩამოვთვალო ისინი, ვინც შენმა კეთილშობილებამ მომიტანა სარგებელი, რადგან შენს სიმშვიდეს ყოველთვის სიამოვნებდა ჩემზე ყურადღების მიქცევა და, როგორც ჩანს, სიამოვნების მომტანი არ არის“ (173). იპარხ მოდესტი, ვასილის ლოცვით ავადმყოფობისგან განკურნების შემდეგ, მისი გულწრფელი მფარველი გახდა. ამიტომ წმიდა ვასილი თამამად იწყებდა მისადმი წერილებს შემდეგი გამონათქვამებით: „პატივის სიმრავლით, რომელიც შენ მეჩვენები, ვასკვნი, რომ ჩემი მრავალი წერილი არ შეაწუხებს შენს კეთილშობილებას“. მოდესტისადმი მიწერილ სხვა წერილში ვასილი წერს: „მიუხედავად იმისა, რომ დიდი გამბედაობაა ასეთი ადამიანის მიმართ თქვენი თხოვნების წერილებით წარდგენისას, პატივისცემა, რომელიც ადრე გამომიჩინეთ, ჩემს გულში მორცხვობის ადგილს არ მაძლევს“ (271-273). მისივე წერილებიდან გამომდინარე, შემდეგი შეიძლება ითქვას ვასილის, როგორც მთავარპასტორის თვისებებზე. ეკლესიის ხარისხზე წმინდა ვასილი მხოლოდ საკმაოდ გამოცდილი და სიცოცხლის სიმძიმით ცნობილი ადამიანების დაწინაურებას აძლევდა (გრ. ბ. 72-ე მუხლი). მაშასადამე, კესარიის სამღვდელოება ისეთი მოკრძალებული და მშვიდი ცხოვრებით ეწეოდა, რომ წმიდა ვასილის სასულიერო პირებიდან თითქმის არავინ ჰყავდა წერილებით გაგზავნილი წერილებით ახლო და შორეულ ეპისკოპოსებთან ხშირი კომუნიკაციის დროს (190). „ჩემი სასულიერო პირებიდან არცერთი არ არის დაკავებული ვაჭრობით, არ უყვარს გვერდით ცხოვრება; ბევრი ეუფლება მხოლოდ ისეთ ხელოვნებას, რომელიც მჯდომარე ცხოვრებას მოითხოვს და ამით იშოვება თავისი ყოველდღიური ცხოვრება“. ღონისძიებები, რომლებსაც იყენებდა წმ. ვასილი, უყურადღებო სრულყოფილების შეგონებისა და გამოსწორების მიზნით, ძირითადად თვინიერები იყვნენ. "ხშირად მისი ღიმილი, - ამბობს გრიგოლ ღვთისმეტყველი, - ქება-დიდება იყო, ხოლო მისი დუმილი - საყვედური, რომელიც ბოროტებას ამხილებდა საკუთარი სინდისის საყვედურზე" (122). გრიგოლის ამ სიტყვების დადასტურება გვხვდება თავად ვასილის წერილებში და განსაკუთრებით დიაკონ გლიკერიასა და ქალწულთა გამტაცებელთა საქმეებში. ერთმა დიაკონმა, სახელად გლიცერიუსმა, შეკრიბა რამდენიმე ქალწული, რომელთაგან ზოგი ნებაყოფლობით მივიდა მასთან, ზოგი კი მათი ნების საწინააღმდეგოდ, დაჰპირდა, რომ იქნებოდა მათი წინამძღოლი და დამრიგებელი სულიერ ცხოვრებაში, და ამავე დროს ზიზღი გამოავლინა მისი პრესვიტერის, ქორეპისკოპოსისა და თავად ვასილის მიმართ და, რა თქმა უნდა, აღშფოთება გამოიწვია ქალაქში. მოსიყვარულე მთავარეპისკოპოსი, ქორეპისკოპოსს მიყოლებით, დიაკვანს მხოლოდ მცირე სიტყვიერი საყვედური მისცა, მაგრამ გამოსწორების ნაცვლად, დეკანოზი ღამით შეცდენილ ქალწულებთან ერთად თავისი სოფლიდან გაიქცა და ნაზიანზაში დასახლდა. სირცხვილის დასაფარად ნაზიანზას ეპისკოპოსმა ქალწულებს თავის სახლში შეაფარა თავი. ამის შესახებ რომ შეიტყო, ვასილიმ სთხოვა თავის მეგობარს გრიგოლ ღვთისმეტყველს, დაერწმუნებინა დიაკვანი, რომ ქალწულებთან ერთად დაბრუნებულიყო ან, სულ მცირე, ქალწულები სამშობლოში გაეგზავნა და თავად დამნაშავეს სრული პატიება აღუთქვა. მაგრამ როგორ დასრულდა ეს საკითხი უცნობია. ვასილიევის კიდევ ერთი წერილიდან ირკვევა, რომ მან წესად დააწესა სამოქალაქო ხელისუფლებისთვის ბოროტების ჩამდენი არ გადასცეს, მაგრამ ასევე არ გადაეცა ისინი, ვინც ჩაბარდა (281-ე პარაგრაფი). ამიტომ, ერთხელ ციხის უფროსს არ დაუშვა ეკლესიიდან ამოღებული ქურდები გაესამართლებინა, იმ იმედით, რომ მათი მამობრივი შეგონებებით გააუმჯობესებდა მათ. ვასილიმ მტკიცედ უსაყვედურა ამ თანამდებობის პირს იმის გამო, რომ მან უკანონოდ აიღო საკუთარი თავისთვის ამ ქურდების დაკავების უფლება: ”თქვენი საქმეა, - წერდა იგი, - მხოლოდ კომისიას მოახსენოთ რა მოხდა”. კანონიერი სიმკაცრის მაგალითია მათ მიმართ, ვინც ბოროტებას აგრძელებს, არის სულიერი სასჯელი, რომელიც მან მიაყენა ერთი ქალწულის გამტაცებელს. როგორც კი ამ დანაშაულის შესახებ ჭორებმა მიაღწია მთავარეპისკოპოსს, მან პრესვიტერს წერილობითი საყვედური მისცა გამტაცებლის დევნის გამო, და უბრძანა, წაეყვანა გოგონა მტაცებელს და დაებრუნებინა მშობლებთან, ხოლო თავად მტაცებელს ლოცვაში კომუნიკაცია ჩამოერთვა და გამოეცხადებინა განკვეთილი; მან ასევე მოითხოვა, რომ ყველა, ვინც წვლილი შეიტანა გატაცებაში, მთელი მათი ოჯახებით და სოფლის ყველა მაცხოვრებლით, რომელიც მალავდა და ინახავდა გატაცებულ გოგონას, სამი წლით განკვეთილიყო ლოცვიდან სამი წლის განმავლობაში. ვასილის წერილებში ასევე მითითებულია, რომ მან ანალოგიურად განდევნა სამი ბოროტმოქმედი ზიარებიდან ლოცვის დროს, რადგან ისინი არ ავლენდნენ რაიმე შესწორებას მთელი ეკლესიის წინაშეც კი გამოაშკარავდნენ. 9 სხვა მაღალი ზნეობრივი თვისებებიდან, რომლებიც განსაკუთრებით ამშვენებდა ბასილის, წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი ყველაზე ხშირად ახსენებს მის არასიხარბეს, მკაცრ თავშეკავებას, თავმდაბლობას, კაცთმოყვარეობას და საზოგადოებაში კეთილგანწყობას; და ამას, ვასილიევების წერილებიდან გამომდინარე, შეიძლება დაემატოს მისი ერთგულება და სინაზე უპირატესობის ღირსეულ ადამიანებთან მეგობრობაში. "ვასილის სიმდიდრეა, - ამბობს გრიგოლ ღვთისმეტყველი, - არაფრის ქონა და ცხოვრება ერთი ჯვრით, რომელიც თავისთვის ბევრ შენაძენზე უფრო ძვირფასად მიიჩნია. ერთი ტანისამოსი ჰქონდა, ერთი გარეთა სამოსელი; და ძილი შიშველ მიწაზე; სიფხიზლე, აბესტის გამოუყენებლობა - იყო მისი დეკორაცია, უგემრიელესი ვახშამი და საჭმელი, რომ მან პური და მარილი მანახა. საჭმელს თითქმის არ ჭამდა და უსხეულოდ იყო“. ის უხამსი დელიკატესად მიიჩნია კიდეც წმ. ამფილოჰიემი. მართალია, მათ ჭამაზე უარს ამბობდა, გარეგნობის გამო, თავის კბილებს ახსენებდა და წერდა: „წლებიდან გადაცილებული ვარ, რომ შენი საჭმელები ვიღრჭო, როცა კბილები დიდი ხანია დამიბნელდა დროთა და ავადმყოფობით“; მაგრამ მთავარი მიზეზი, რა თქმა უნდა, იყო მკაცრი თავშეკავება გემრიელი საკვებისგან. მისი მეგობარი ამფილოხიუსი, რა თქმა უნდა, არ გამოუგზავნიდა ზედმეტად მშრალ რამეს, იცოდა მისი სიბერის ავადმყოფობა. ვასილიმ რაღაც, ყველაზე ზომიერი, საკუთრების სიყვარული მხოლოდ ახალგაზრდობაში აღმოაჩინა, როდესაც ერთმა უხეში მამაკაცი, რამდენიმე თავისნაირი ჩხუბით შემოიჭრა სახლში, რამდენიმე ქალი სცემა და კარები ჩაამტვრია, ყველაფერი ამოიღო. ამის შესახებ შეიტყო, სრული სიმშვიდით, გამტაცებლის მიმართ ყოველგვარი გაღიზიანების გარეშე, წმინდა ვასილიმ მფარველობა სთხოვა თავის მეგობარს, მხედართმთავარ კანდიდიანს, მაგრამ, მისივე სიტყვებით, მხოლოდ ისე სთხოვა, რომ არ ყოფილიყო სუსტთაგან უკანასკნელი და არ ეფიქრა, რომ ვინმეს შეეძლო მასზე თავდასხმა. - კმაყოფილი ვიქნები, - წერდა მოკრძალებული და უნამუსო მთხოვნელი, - თუ დამნაშავე სოფლის მეთაურმა წაიყვანა და ცოტა ხნით დააპატიმრა, რადგან მე არ ვარ განრისხებული იმით, რაც განვიცადე, არამედ მაქვს მომავლის უსაფრთხოების საჭიროება. როდესაც ვასილი მონასტრების დაარსებით იყო დაკავებული, მისი ოჯახის ქონების ნაწილი მისი დაჟინებით აშენებულ მონასტრებში წავიდა და უმეტესი ნაწილი ქრისტეს ღარიბი ძმების საკეთილდღეოდ დაურიგა, განსაკუთრებით კესარიაში იმ აგარაკთა ჰოსპისის დასაარსებლად, რომელსაც სივრცის, სილამაზისა და კეთილმოწყობის გამო ეწოდა ქალაქი. აქ თავშესაფარი და სიმშვიდე იპოვეს როგორც დაღლილმა სიბერემ, ისე უმძიმესი სნეულებით დაავადებულებმა. თავად ვასილი ხშირად მოდიოდა ავადმყოფების დასანუგეშებლად. ვასილის ზოგიერთ მტერს არ რცხვენოდა, რომ მას ამაყად ეძახდნენ. თავისი მეგობრის გასამართლებლად გრიგოლ ღვთისმეტყველი შემდეგს წერდა: „ძირითადად, ამ დიდებულთაგან დაბადებულმა და დიდებით გაბრწყინებულმა, არ უარყო ავადმყოფობის პატივისცემა მისი ტუჩების კოცნით, ავადმყოფებს ძმებად მოეხვია. შესაძლებელია თუ არა კეთროვანის კოცნა და ჯანმრთელების წინაშე ტრაბახი? ქედმაღლობა“. საყურადღებოა თავად დეკანოზის პასუხი ერთ-ერთი ყოფილი მეგობრის საყვედურზე, რომ ახალმა წოდებამ მას ამპარტავანი გახადა. „შეჩერდი, - წერდა ის პერგამს, - მოკლედ, დიდი ბრალი დამაბრალე. მეგობრების დავიწყება და მათი ზიზღი შეძენილი ძალაუფლების შედეგად უკვე შეიცავს ყველა ცუდს; დარწმუნებული იყავი, რომ ჩემი ამჟამინდელი მდგომარეობა გახდა ჩემი თავმდაბლობის მიზეზი. 52). ვასილის თანაგრძნობა ვრცელდებოდა არა მხოლოდ ავადმყოფებზე, ღარიბებზე და მოხეტიალეებზე, არამედ ყველას მიმართ, ვინც რაიმე სახის უბედურება განიცადა ან რაიმე სახის მწუხარებით იყო დამძიმებული. ამას ყველაზე ნათლად მოწმობს ორმოცდათვრამეტი შუამავლის წერილი, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა სხვადასხვა ტანჯვისთვის და ოცდახუთი სანუგეშო წერილი. და კეთილშობილთათვის, სასამართლოში დაჩაგრულთათვის, გადაჭარბებული გადასახადებით დაავადებულთათვის და მათთვის, ვინც ცნობილი სოფისტების სკოლაში შევიდა - ყველასთვის, ვინც დახმარებას ითხოვდა, მოსიყვარულე არქიპასტორი მაშინვე შუამდგომლობდა მათთან, ვისაც შეეძლო გაჭირვებულთა დახმარება. ხოლო ერეტიკოსთაგან დევნილნი და ნათესავების სიკვდილს მგლოვიარენი და მწყემსები რომ დაკარგეს - ყველამ მალევე მიიღო წერილობითი ნუგეში წმიდანისაგან, თუკი საერთოდ იცნობდნენ მას. მთელი მისი კეთილი ზრახვებისა და კეთილგანწყობის მიუხედავად, ვასილის მტრებმა მის წინააღმდეგ ყველაზე წარმოუდგენელი და შეურაცხმყოფელი ცილისწამება წამოაყენეს, ხანდახან იმ ადამიანების წინაშეც კი, ვინც მას განსაკუთრებით პატივს სცემდა, მაგალითად, ოსტატი სოფრონი. ასე რომ, ვასილის მტრები მას ადანაშაულებდნენ მისი ვრცელი მიმოწერისთვის და ამისთვის ეძებდნენ, რომ ვინმემ მიიღო რაიმე წერილი მისგან (167) და როდის იყო ეს. მაგრამ ვასილი, ღრმა თავმდაბლობისა და სიყვარულის გრძნობის გამო, არა მხოლოდ თვითკმაყოფილებით ითმენდა ასეთ შეურაცხყოფას, არამედ ახლობლებისადმი მიწერილ წერილებშიც, თავის მიმართ აშკარად ბოროტ მტრობას უწოდებდა უბედურებას, რომელიც, სავარაუდოდ, ცოდვებით მიიპყრო (პარაგრაფები 55, 6). ვასილის საკუთარი წერილები მოწმობს ვასილიევას სიყვარულის გულმოდგინებასა და გულწრფელობას მისი მეგობრების მიმართ. ამგვარად, თავის ერთ-ერთ წერილში ის თავის შესახებ ამბობს: „მე არ შემიძლია ჩემს თავს დაბლა დავაყენო ის, ვინც ცნობილი გახდა მათი მეგობრობით, რადგან არასოდეს გამომჟღავნდა, როგორც მეგობრობას შევცოდე“ (გვ. 264). სხვა წერილში იკითხება შემდეგი სიტყვები: „რაღაც მიზიდულობა აღორძინდა ჩემში შენი წმინდა და უმადური სულისთვის, მაგრამ არ მაქვს ისეთი კომფორტი, როგორიც მე მინდა, ამიტომ ახლა, ჩემთვის ძვირფასებისგან განცალკევებული, ჩემი ცხოვრება საცოდავად და აუტანელად მიმაჩნია“ (გვ. 119). უნდა აღინიშნოს, რომ ვასილი ლაპარაკობდა ამ სათუთი მეგობრობის ენაზე არა მხოლოდ მაღალი წოდებისა და ღირსების მქონე პირებთან, არამედ თავმდაბალ ბერებთან, მღვდლებთან და თანამოსწავლეებთან (429) და თუნდაც უბრალო ჯარისკაცებთან. აი, მისი სიტყვები, მაგალითად, ბერი ურვიციუსისადმი მიწერილ წერილში: „არ იფიქრო, რომ საბაბი გჭირდება, როცა მწერ, რადგან მე მესმის საკუთარი თავი და ვიცი, რომ ბუნებით ყველა ადამიანი ყველას თანასწორია და ჩვენი უპირატესობა სქესში კი არა, ქონების სიჭარბეში, არამედ ღვთის უპირველეს შიშშია. ან დამამშვიდებ, ან აზრს მომცემ, ან უბედურებისგან გამომიყვან - ყოველ შემთხვევაში, შენი გარეგნობით გამიადვილებ“ (გვ. 118). კიდევ უფრო საყურადღებოა წერილის დასაწყისი უბრალო მეომრისადმი. "ჩემი მოგზაურობის დროს, - ამბობს ვასილი, - უფლისგან ბევრი დაჯილდოვდა, რისთვისაც უნდა მადლობა გადავუხადო, მაგრამ ჩემთვის ყველაზე დიდი სარგებელი შენი ღირსების გაცნობაა. რადგან შენში ვიცანი ადამიანი, რომელიც ამტკიცებს, რომ სამხედრო ცხოვრებაშიც კი შეიძლება შეინარჩუნო ღმერთის სიყვარულის სრულყოფილება და რომ ქრისტიანი უნდა გამოირჩეოდეს არა ტანსაცმლის მოჭრით, არამედ სულიერი სურვილით. შენ და ახლა, როგორც კი გახსენდები, ყველაზე დიდი სიხარულით ვტკბები, ამიტომ აიღე გამბედაობა და ძალა და შეეცადე გაზარდო შენი სიყვარული ღმერთის მიმართ“ (102). ის, რომ ვასილიმ სიცოცხლის ბოლომდე შეინარჩუნა კეთილგანწყობა ბავშვობისა და სკოლის კარგი თანამებრძოლების მიმართ, ადვილად შეიძლება ვიმსჯელოთ ევსებისადმი მიწერილი წერილიდან. აქ, ღრმა მწუხარებით, უკვე სიცოცხლის ბოლო წლებში ჩიოდა, რომ ამხანაგი ევსები რომელიმე ქალაქში ვერ იპოვა. აი, მისივე სიტყვები: „ქალაქში ჩასვლისთანავე ძალიან დამწყდა გული, რომ აქ ვერ გიპოვე. ჩემთვის ძვირფასი იყო ევსევის, ყველაფერში საუკეთესოს ნახვა და ჩახუტება, ისევ ახალგაზრდობის მეხსიერებაში დაბრუნება და იმ დღეების გახსენება, როდესაც ჩვენ გვქონდა ერთი თავშესაფარი, იგივე კერა, და იგივე დამრიგებელი, როდესაც დასვენება, და ოკუპაცია, და ფუფუნება და სიღარიბე - ჩვენ ყველაფერს ვუზიარებდით ერთმანეთს. რა ძვირფასად ვაფასებდი იმას, რომ შენთან შეხვედრისას ამ ყველაფერს ჩემს მეხსიერებაში განვაახლებდი და ამ მძიმე სიბერის გადაგდებას, ისევ, როგორც ჩანს, მოხუცისგან, გავხდებოდი ახალგაზრდა! მაგრამ არ მეძლევა ამით სიამოვნება“ (გვ. 263). ვასილის სიყვარულის ასეთი სიგანითა და ენთუზიაზმით, რა თქმა უნდა, არავის ეპარება ეჭვი, რომ იგი მთელი გულწრფელობით სთხოვდა მეგობრებს, რაც შეიძლება ხშირად მიეწერათ მისთვის გრძელი წერილები; ეს თხოვნა ოცდაათზე მეტჯერ მეორდება მის წერილებში და უფრო მეტიც, ბევრ სხვადასხვა ადამიანს. ერთი შესაძლებლობა, მომწერო და წამაქეცი დაწერა. რადგან მე თვითონ შესამჩნევად უფრო ხალისიანი ვხდები, როცა გონიერი ადამიანების წერილებს ვკითხულობ. ამიტომ, ბევრ რამეს რომ არ გამეფანტა, ვერ გავუძლებდი განუწყვეტლივ წერის სიამოვნებას. ოღონდ ნაკლები საზრუნავი გაქვს, ამიტომ შეძლებისდაგვარად გთხოვ წერილებით. ისინი ამბობენ, რომ ჭაბურღილები, თუ მათგან ამოიღებთ, უკეთესი ხდება. ასე რომ, გაგზავნეთ მეტი ასო და რაც შეიძლება გრძელი, რადგან წერილში სიმცირე, თითქმის იგივე, რაც ადამიანში, არ არის სრულყოფილება; მომწერეთ საყოფაცხოვრებო საქმეებზე, თქვენს ფიზიკურ ჯანმრთელობაზე და იმაზე, მშვიდია თუ არა ეკლესიის მდგომარეობა. მომწერეთ, ნებისმიერ შემთხვევაში, უბრალოდ დაწერეთ ანალოგიურად, იგივე კარგი განწყობით და იგივე სუფთა ენით. მე არ ვამბობ, რომ მე თვითონ შემიძლია სასიამოვნო სტილის შეძენა, თუმცა, ბუნებრივია, რაღაცნაირად მიტაცებს იგი; შენ, შენი სიტყვებით მომხიბვლელი, მიგვიყვანე შენთან ერთად, ისევე როგორც ფუტკრებს ატყუებ ზარებით" (314). აი კიდევ ერთი სიტყვა ვასილისგან მისი წერილიდან მეორე მეგობარს: "მსურდა გამუდმებით მიმეღო ასოები შენი სრულყოფილებიდან, როცა ავიღე შენი წერილი და წავიკითხე, არც ისე გამიხარდა დაწერილი, რამდენადაც დამწუხრებული, ვფიქრობდი შენს დანაკარგზე, რომელიც განვიცადე. მაგრამ რაც წერა დაიწყე, არ შეწყვიტო ამის გაგრძელება, რადგან უფრო მეტად მამხიარულებ, ვიდრე ისინი, ვინც დიდ ფულს უგზავნის სიმდიდრის მოყვარულებს" (129). "მიხარია შენი საყვედურები", - წერს ვასილი სოფისტ ლეონტიუსს (გვ. 21), "ლამაზს, როგორც ამბობენ, ყველაფერში შერწყმულია და მაშასადამე მშვენიერებაა". ამ მინიშნებებიდან, თუმცა მთლად ნათელი არ არის, ასევე ირკვევა, რომ ვასილის სურდა ვრცელი მიმოწერა, როგორც მეგობრობის ბუნებრივი მისწრაფებების დასაკმაყოფილებლად, ასევე ჩვენთვის სულიერად თავდადებული ადამიანების ცხოვრებისა და მდგომარეობის შესახებ, ასევე იმისთვის, რომ რაც შეიძლება მეტი ინფორმაცია ჰქონოდა ეკლესიების ამჟამინდელ მდგომარეობაზე და, ამ ინფორმაციის საფუძველზე, მიეღო გარკვეული ზომები ეკლესიის გასაუმჯობესებლად. ამავდროულად, თუ სოფისტები, მჭევრმეტყველებით ცნობილი ადამიანები წერდნენ, ის ყურადღებით აკვირდებოდა როგორც ენის სრულყოფილებას, ასევე გამოხატვის სილამაზეს, რათა არანაირად არ ჩამოუვარდებოდა მათ, ვინც განსაკუთრებული პოპულარობა მოიპოვა მჭევრმეტყველებით. ამ მხრივ განსაკუთრებით აღსანიშნავია მისი მიმოწერა ლივანიუსთან, რომლის მიმართაც მას არ შეუწყვეტია მეგობრული სიყვარული მას შემდეგაც, რაც შეწყვიტა მისი სტუდენტობა და აჯობა მას ლიტერატურაში წარმატებებით; ამ განწყობის გულწრფელობის ნიშნად მან გაგზავნა ლიბანი და რამდენიმე საჩუქარი, მაგალითად, სამასი გრძელი სხივი რაიმე სახის მშენებლობისთვის. ვინც მისმა თანამემამულეებმა თუ ნაცნობებმა გამოთქვამდა ლიტერატურის შესწავლის სურვილი, ვასილიმ დაარწმუნა ყველა, რომ ამ მეცნიერებაში გაკვეთილები მიეღოთ ლივანიუსისგან და იმედია, განათლების ეს მაძიებლები ლივანიუსის ყურადღებას და ზრუნვას ანდობდა. ამავდროულად, ვასილი ხანდახან სთხოვდა ლივანიას მისი გამოსვლების წაკითხვას, რისთვისაც განსაკუთრებით განდიდებული იყო ამ რიტორიკოსის ჭორი. ამიტომ სთხოვა ლივანს ეთქვა თავხედ კაცზე, რომლის მოსასმენად მოდიოდნენ ისინი, ვინც ძალაუფლების ტვირთს ატარებდა, სამხედრო სიებში გამორჩეულები, ხელოსნობით დაკავებულები და ქალებიც კი; უფრო მეტიც, მან არაერთხელ უსაყვედურა ლიბანს მისი დუმილის გამო და არაერთხელ შეაქო მისი უმოკლეს წერილები. აქ არის ლივანიევის წერილი ვარდთან მახვილგონივრული შედარება: „ვარდებზე მონადირეები, როგორც ეს სილამაზის მოყვარულებს ახასიათებთ, არ გამოხატავენ აღშფოთებას იმ ეკლებით, რომლებშიც ყვავილი იზრდება, არამედ ამბობენ, რომ ბუნება, თავისი ეკლიანი ეკლებით, აღიზიანებს ადამიანს, ვინც ყვავილს კრეფს მასზე მეტი ლტოლვით. იხსენებს შენივე წერილს, რომელიც თავის ტკბილ სიტყვებში მთელი გაზაფხულის წინ გაიშალა, მაგრამ რაღაც საყვედურებითა და ბრალდებებით მაცქერდა. ვასილი არანაკლებ რთულად წუწუნებს ლივანიუსის დუმილზე: "ხშირად არ ვწერ შენს სწავლაზე, - ამბობს ის, - შიში და უცოდინრობა მარწმუნებს. მაგრამ რა გიშველის საყვედურისგან, რომ ჯიუტად ჩუმად ხარ? თუ ვინმე მიხვდება, რომ მთელი ცხოვრება ლიტერატურას მიუძღვენი, ზარმაცი ხარ, რომ დაწერო ეს წერილი. ვისაც სიტყვების მიღმა ქმედება არ აქვს, აქვს დასაწერი; და ვინც ფლობს ამ ნიჭს და ამავე დროს დუმს, ცხადია, ამას აკეთებს ან ზიზღის გამო ან დავიწყების გამო. მაგრამ მე ვაჯილდოვებ შენს დუმილს მისალმებით“ (გვ. 330)… ასე ნაზი და ცეცხლოვანი მეგობრობაში, ვასილი იყო ძალიან სასიამოვნო თანამოსაუბრე საზოგადოებაში. "მაგრამ თუ ვინმე იყო, - აღნიშნავს გრიგოლ ღვთისმეტყველი, - ჩუმად, უღიმღამო, შეხვედრების სურვილი არ არის და ბევრს არ მოეწონება, რადგან ყველას არ აწყობს, რა იქნება ეს? განა ვინმე დაადანაშაულებს ლომს იმაში, რომ მაიმუნს კი არ ჰგავდა, არამედ საშინლად და სამეფოდ? მასზე უფრო საინტერესო საუბარი, აღმზრდელობითი ხუმრობა, შეურაცხყოფის გარეშე შეურაცხყოფა, შეურაცხყოფა, ქება-დიდება და ორივე შემთხვევაში მოერიდე შეუფერებლობას, და გარეგნულად, ის მოხუცი იყო, არა იმდენად დაქანცული, თმებით და საზრდოებით. სიარული, ნელი მეტყველებაში, უჩვეულოდ გააზრებული და ხშირად საკუთარ თავში ჩაღრმავება, მაგრამ უცხო პირქუშს. არსებობდნენ ვასილის ისეთი თაყვანისმცემლებიც, რომლებიც ფიქრობდნენ, ამბობს გრიგოლ ღვთისმეტყველი, მიბაძვის გზით გადაექციათ მისი ყველაზე ფიზიკური ნაკლოვანებები დიდების საშუალებად, მაგრამ არაოსტატურად მიბაძვის გამო ისინი პირქუში გახდნენ და მხოლოდ ვასილის ჩრდილს წარმოადგენდნენ ქანდაკებებს და ვერც კი იტყვით, რომ ისინი ვასილის გამოძახილი იყო, რაც მასზე მეტისმეტი იყო. ასე რომ, ვასილი ყველაფერში განუმეორებელი იყო თავისი თანამედროვეებისთვის. მისი სამწყსოს მისდამი თავდადება უსაზღვრო იყო. სხვათა შორის, აშკარად გამოიკვეთა ის, რომ ბევრი, გრიგოლ ღვთისმეტყველის მოწმობით, დიდ პატივად თვლიდა თავის თავს, თუკი ვასილისთან ახლოს იქნებოდნენ, ან ემსახურებოდნენ მას, ან შენიშნავდნენ ხსოვნას, რასაც აკეთებდა და ამბობდა, ზოგჯერ ხუმრობითაც კი. „და მე თვითონ, – ამბობს გრიგოლი თავის შესახებ, – არაერთხელ დავიკვეხნი ამით“. მაგრამ კიდევ უფრო მკაფიოდ გამოხატული იყო მისი სამწყსოს სიყვარული ვასილის მიმართ და მზადყოფნა შეეწირათ მისთვის კეთილდღეობა, პონტოს რეგიონის მეთაურის წინაშე დასაცავად. არ არის ცნობილი ვასილის ცხოვრების რომელ წელს მოხდა ეს მოვლენა, მაგრამ აღსანიშნავია მისი გარემოებები, განსაკუთრებით მას შემდეგ, რაც მათ უთხრა გრიგოლ ღვთისმეტყველმა (ქებათა სიტყვაში). ვიღაც კეთილშობილი და ძლევამოსილი კაციც დაედევნა დიდგვაროვან ქვრივს და აიძულა ცოლად მოეყვანა. უბედური ქალი, რომელიც მტკიცედ წყვეტდა მეორე ქორწინებას, შევარდა ტაძარში თავშესაფრის უფლების გამოყენების იმედით. ვასილიმ, რა თქმა უნდა, იწინასწარმეტყველა, რა მოხდებოდა აქედან, მაგრამ, როგორც რწმენისთვის, ასევე ქველმოქმედების შესასრულებლად, ის ყოველთვის მზად იყო გასწიროს თავი. ამიტომ, როგორც საეკლესიო უფლებების მცველმა, ახალგაზრდა ქალი თავის მფარველობაში გამოაცხადა. მაზრის უფროსმა მასთან მისვლა მოსთხოვა, მაგრამ მამაცი მთავარპასტორი არ დათანხმდა მის გადაცემას. პირველმა ნერვები დაკარგა. ბოლოს, ვასილის შერცხვენის მიზნით, რამდენიმე თანამდებობის პირი გაგზავნა მის საწოლ ოთახში და ჩხრეკის შემდეგ მოითხოვა, რომ თავად დაეკითხათ, როგორც ერთ-ერთი მსჯავრდებული. გამოჩნდა ვასილი და მრისხანებითა და ამპარტავნობით აღსავსე მაზრის უფროსი თავმჯდომარეობდა. მან უბრძანა ვასილის ხალათი გაეხადა. წმიდანმა თქვა: „თუ გინდა, შენს თვალწინ გადავაგდებ ჩემს ტუნიკას“. ის დეკანოზს ცემით დაემუქრა, ვასილი კი უკვე კისერს სწევდა. ერთი კლანჭებით დაემუქრა. მეორემ უპასუხა: „ასეთი ტანჯვით დიდ სამსახურს გამიკეთებ, რამეთუ განიკურნე ჩემი ღვიძლი, რომელიც ძალიან მაწუხებს“. საქმე საჯარო იყო. მთელმა ქალაქმა შეიტყო დიდგვაროვანი ქვრივის უბედურების შესახებ, თანაგრძნობა იგრძნო, აღშფოთდა პრეფექტის მიმართ და შეაქო ვასილი. როცა გაიგეს, რომ მთავარეპისკოპოსს წამებით ემუქრებოდნენ, ყველას ერთი რისხვის გრძნობა შთააგონებდა, მთელი ქალაქი აფორიაქდა და კვამლით შეშფოთებული ფუტკრების ჯოგივით სხვადასხვა ადგილიდან გარბოდა; ყველა კლასი და ყველა ასაკი, განსაკუთრებით კი ჯავშანტექნიკა და სამეფო ქსოვა, მაშინვე გამოჩნდნენ დაცვისთვის. ყველაფერი ყველასთვის იარაღად იქცა. ზოგს ჩირაღდანი უჭირავს ხელში, ზოგს ქვები აღმართული, ზოგს ჯოხები აღმართული; ყველას აქვს ერთი მიმართულება, ერთი ხმა და საერთო ეჭვიანობა. გონების ასეთი ანთებით ქალები არ რჩებოდნენ უიარაღოდ: მათი ქსოვის ლერწამი შუბის ნაცვლად ემსახურებოდა და ეჭვიანობა კაცებად აქცევდა მათ. „მოკლედ რომ ვთქვათ, – ასკვნის წმიდა გრიგოლი – მათ შორის ის უფრო ღვთისმოსავ ითვლებოდა, ვინც პირველი დაადებდა ხელს ვინმეს, ვინც ვასილის წინააღმდეგ თავხედობას აპირებდა“. ამის შემდეგ მკაცრი და თავხედი მოსამართლე გახდა საწყალი, ღარიბი და ყველაზე თავმდაბალი მთხოვნელი. და მხოლოდ ვასილის შუამდგომლობამ და ხალხზე მისი მორალური გავლენის ძალამ შეძლო ამპარტავანი დამნაშავის სიცოცხლისა და კეთილდღეობის გადარჩენა. ასეთი გულწრფელი და მხურვალე იყო კესარიელების სიყვარული წმინდა ბასილის მიმართ. აქ მოცემულია ზოგიერთი მათგანის მიმოხილვა. გრიგოლ ღვთისმეტყველი თავის შესახებ წერდა, რომ ვასილის ყველაზე უკეთ იცნობს (პარაგრაფი 41), უწოდებს მას ცხოვრების წინამძღოლს, დოგმების მასწავლებელს, სამყაროს თვალს, სწავლის კამერას და ყველაფერს, რასაც ვინმე ამბობს, მშვენიერია. სხვაგან ის ამბობს, რომ ყველას აქვს რაღაც საკუთარი, ზოგს კი მრავალი სახის სათნოება, მაგრამ ვასილი იმდენად გაუმჯობესდა ყველაფერში, რომ ის გახდა, თითქოს, ბუნების სამაგალითო ნაწარმოები. ეს იყო ზუსტად ის ქმარი, რომლის მიმართაც შეიძლება მოციქულის სიტყვები. ყველაფერში გავხდი ყველაფერი, რათა გადავარჩინო მაინც (1 კორ. 9:22). გრიგოლი კიდევ ხაზს უსვამს ბასილის მნიშვნელობას და მნიშვნელობას, როცა დასძენს, რომ ის იყო ქმარი, „სიმართლის ერთადერთი ნაპერწკალი და სიცოცხლის ძალა თითქმის ჩვენთვის დარჩენილი“ (გვ. 41). გრიგორი ასევე ირწმუნება, რომ ვასილის ყველა სიტყვა წარმოუდგენელი სისწრაფით გახდა ცნობილი მთელ მსოფლიოში. აი, თავად გრიგოლის გამონათქვამები, რომელიც წერდა იმ დროს, როდესაც ის თავად იყო პრესვიტერი: „მე თვალთახედვის მიღმა ვარ, ბევრისთვის უცნობი, სხვებმა თითქმის არ იციან, რას ვამბობ და არც კი ვქადაგებ. ბევრი საუბარია ვასილის შესახებ, როგორც ადამიანზე, რომელიც ცნობილია როგორც საკუთარ თავში, ასევე ეკლესიაში. ყველაფერი, რაც მან თქვა, საყოველთაოდ ცნობილი ხდება. ” ვასილის მიმართ დიდ პატივს სცემდა წმ. ათანასე დიდი სიყვარული წმიდა ათანასესადმი ეს იმდენად ცნობილი და უეჭველი იყო ბასილისთვის, რომ ბასილი დარწმუნებით შეახსენა ამის შესახებ ათანასეს მემკვიდრეს (გვ. 128). და ხუთი წერილი, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა ვასილიდან ათანასემდე, ასევე აჩვენებს, რომ ვასილი ზოგჯერ თავდაჯერებულად სთავაზობდა ათანასეს რჩევას საეკლესიო საქმეების მოწყობისთვის და ხედავდა მის წინადადებებს მოწონებას. თავად ათანასეს წერილებიდან ცნობილია, რომ იგი მტკიცედ იცავდა ვასილის სულიწმიდის შესახებ ბოროტმოქმედების ეჭვებისგან. აი, თავად ათანასეს სიტყვები: „ჩვენმა საყვარელმა ძმებმა, ბასილის მიზანს და გარემოებებთან შეგუებას, უნდა ადიდონ უფალი, რომ კაპადოკიას ისეთი ეპისკოპოსი მიანიჭა, როგორიც ნებისმიერ ქვეყანას სურს“ (პალადიუსსა და იოანეს). გრიგოლ ნოსელი, ბასილისთან მთელი თავისი ოჯახური სიახლოვით, საუკეთესოდ მიიჩნია ბასილი მოძღვრად ეწოდებინა, თითქოს ეს მისი ძმის სახელი ყოფილიყო და თავის ქებათა სიტყვაში ადარებს მას პავლე მოციქულს, მოსეს და იოანე ნათლისმცემელს. ბასილის თხზულებებით თუ ვიმსჯელებთ, არ შეიძლება ითქვას, გრიგოლი აღნიშნავს, რომ იგი მესამე ცამდე არ იყო მიტაცებული, რადგან ის, პავლეს მსგავსად, შეაღწია საღმრთო საიდუმლოებში. ეფრემ სირიელმა ასევე შეუცვლელ მოვალეობად მიიჩნია ვასილის ღვაწლის გამოცხადება თანამემამულეებისთვის და თავის ქება-დიდებაში მას ყველაზე პატივსაცემი სახელებით უწოდებს აღმოსავლური მჭევრმეტყველების სულისკვეთებას, კერძოდ: უწოდებს მას სათნოების საფუძველს, ქების წიგნს, სასწაულებრივ სიტყვებს, სასწაულებრივ სიტყვებს. გარდა ამისა, ანგელოზები და დოგმების მანეჟი ეფრემი ამბობს, რომ რადგან ბასილი მუდამ წმინდა წერილებს ეყრდნობოდა, სამოციქულო საძოვრებზე ისვენებდა, მისი სიტყვა მდინარესავით მოედინებოდა და მისი ლაპარაკი ვარდსა და შროშანას, ზაფრანასა და დარიჩინს ჰგავდა, რომ სათნოების სკამებში იჯდა და ურწმუნო რწმენის თაფლს აწარმოებდა. წმინდა სოფრონი იერუსალიმელმა ბასილი ეკლესიის დიდებასა და მშვენებას უწოდა, ნეტარი. თეოდორე არის სამყაროს მნათობი, სოკრატე არის ჭეშმარიტების საყრდენი. საბჭო ავქსენტიუს მილანელის წინააღმდეგ იყო. ერმი სოზომენი. ეკლესიის ისტორია 4, 23; ბლჟ. თეოდორეტ კიროსელი ეკლესიის ისტორია 2, 22. წმიდა წერილი. 89 გრიგოლ ნისელი პირველ წიგნში ევნომიუსის წინააღმდეგ წერს: „აღმოსავლეთის რომელმა მკვიდრმა, ჩვენი სამყაროს კიდეებში მცხოვრებთაგან რომელმა არ იცოდა ბასილის ბრძოლა ჭეშმარიტებისთვის გაბატონებულებთან? მართალია ამის შესახებ გრიგოლ ნოსელიც საუბრობს, მაგრამ უფრო ზოგადად გრიგოლ ღვთისმეტყველი საკითხს უფრო საფუძვლიანად გადმოსცემს, რის გამოც მის სიტყვებს ვიყენებთ. წმიდა გრიგოლ ნოსელი, უარყოფა ევნომიოსისა, წიგნი. 1, 12. წმიდა გრიგოლ ნისელის შრომები წმინდა მამათა, ნაწილი 5 მ., 1863. გვ. 64. აღსარება შედგენილი იყო ნიკოპოლისის კრებაზე და ნიკეის სიმბოლოს გარდა, შეიცავდა დამატებით სწავლებას სულიწმინდის ღვთაების შესახებ და მარკელუსის და საბელიუსის ცრუ სწავლებების უარყოფას (წმ. ბასილი დიდი წერილი 125). წმინდა ბასილი დიდის ბიოგრაფიას ავტორმა დაურთო მიმოხილვა მის ყველა შემოქმედებაზე. არ მიგაჩნიათ მოხერხებულად განვათავსოთ ეს მიმოხილვა მთლიანად ჩვენს პუბლიკაციაში, ჩვენ ვაძლევთ ადგილს ბასილი დიდის წერილების შესახებ სტატიას, რადგან ის ავსებს მის შესახებ ბიოგრაფიულ ინფორმაციას. (რედ) ბასილის დოგმატური წერილებიდან განსაკუთრებით აღსანიშნავია ქალკედონის კრების მიერ დამტკიცებული წერილი ძმის გრიგოლისადმი არსისა და ჰიპოსტასის განსხვავების შესახებ და წერილი კესარიასადმი, რომელშიც დამტკიცებულია წმინდა საიდუმლოთა ყოველდღიური ზიარება (გვ. 89). გარდა ამისა, ამ სახის წერილებში წმინდა ბასილს არაერთხელ ჰქონია შემთხვევა, დაეცვა ნიკეის სიმბოლო და უარყო ევნომიელთა და აპოლინარის ცრუ სწავლებები. კანონიკურ წერილებს შორის ტრულოს კრებაზე შედიოდა ოთხი წერილი იკონიის ეპისკოპოსის წმინდა ამფილოქიოსისადმი, ორი ქორეპისკოპოსების, ერთი დიოდორე ტარსუსის და ერთი პრესვიტერ პარიგორიოსისადმი. წმინდა ამფილოქიისადმი მიწერილ წერილებში ვასილი განსაკუთრებით დეტალურად წყვეტს თავის კითხვებს ერეტიკოსებისა და სქიზმატიკოსების მიერ ნათლობის მნიშვნელობის შესახებ, დაბნეული ქორწინებების, ცრუმოწამეების, მკვლელებისა და უბიწოების დამრღვევთა შესახებ და ამავდროულად განსაზღვრავს საეკლესიო სასჯელებს დანაშაულთა განსხვავებისა და მათი ჩადენის ვითარების მიხედვით. ქორეპისკოპოსებისადმი მიწერილი წერილებიდან ერთ-ერთ წმინდა ბასილი, მღვდლობის ჩამორთმევის საფრთხის ქვეშ, კრძალავს სიმონიას (სასულიერო ადგილების გაყიდვას), მეორე ბრძანებით კი ბრძანებს, რომ სოფლებში სასულიერო პირები განისაზღვროს მხოლოდ არჩეულთა ცხოვრების მკაცრი გამოცდით და არჩეულები დროულად მოახსენონ ეპისკოპოსს. წერილი დიოდორესადმი დაიწერა უცნობი პირის წერილის უარყოფის მიზნით, გარდაცვლილი მეუღლის დასთან ქორწინების დასაშვებობის შესახებ. პარიგორიას მიწერილ წერილში, ანათემის მუქარით, ბასილი დიდი სამოცდაათი წლის მოხუცს უკრძალავს სახლში უცხო ქალის შენახვას სინიზაქტას სახელით. ინტერპრეტაციული წერილებიდან, სხვებზე უფრო ვრცელი და, შესაბამისად, უფრო მნიშვნელოვანი, წერილი წმინდა ამფილოქიისადმი, რომელშიც დაწვრილებით და საფუძვლიანად არის ახსნილი მაცხოვრის სიტყვები სამყაროს აღსასრულის დღისა და საათის უცოდინრობის შესახებ, და წერილი ოპტიმუსისადმი (252), სადაც ახსნილია სიტყვები: ვინც მოკლავს კაენს, შვიდჯერ მოკლავს შვიდჯერ: მართალი სვიმეონი - ღვთისმშობელი, ჩვილი იესოს ხელში მიღებისას. საბოდიშო წერილებიდან განსაკუთრებით აღსანიშნავია ეკლესიების იმდროინდელი მდგომარეობის შესახებ ცნობებით დაწერილი წერილები ევსტათი სებასტელის წინააღმდეგ, ნეოკესარიელების წინააღმდეგ სანაპირო ეპისკოპოსებისადმი და ორმოცდაშვიდი წერილი ბოსფორისადმი. ჩვენამდე მოაღწია ვასილის შუამავლობის ორმოცდათვრამეტი წერილი. მათგან ცხადია, რომ მოსიყვარულე მთავარმღვდელმთავარი ყველას, ვინც დახმარებას სთხოვდა - და კეთილშობილ წარჩინებულებს, მინისტრებს, ბერებს, სასულიერო პირებს, სასამართლოში დაჩაგრულებს, გადაჭარბებული გადასახადებითა და გადასახადებით დატანჯულთათვის, და მათთვის, ვინც ცნობილი სოფისტების სკოლაში შევიდა - ყველას, ვისაც შეეძლო დაეხმარა მათთვის, ვინც სჭირდებოდა. წყალობისა. სანუგეშო ასოების რაოდენობა ოცდახუთამდე აღწევს; ისინი იწერება ერეტიკოსთა მიერ დევნილთათვის და ნათესავების სიკვდილით მგლოვიარეთათვის და მწყემსების დაკარგულ ეკლესიებზე. ერთ-ერთმა მათგანმა ეკლესიის ვერანდაზე წარწერა დადო ღვთისმოსავი ქალწულის მიმართ უსამართლო ბრალდებებით (წერილი 289).