Vida de San Basilio el Grande, Arzobispo de Cesarea en Capadocia

Contenidos Capítulo 1. El respeto a San Basilio en la Iglesia antigua. – La celebridad de sus antepasados ​​y su piedad. – Vasily fue criado en casa por su abuela Macrina. - Sugerencias de su madre. – Materias de estudio en el Colegio de Cesarea. – Lecciones en Constantinopla y Atenas. – La recepción de Vasily en la escuela de Atenas y sus primeras impresiones. – Su estilo de vida aquí y su amistad con Gregorio Nacianceno. - Adiós al colegio. – La visión de su hermana sobre sus primeros estudios a su regreso de Atenas. – El viaje de Vasily por los monasterios. Capítulo 2. Ubicación del desierto de Vasilieva. – La respuesta de Gregorio el Teólogo a la invitación a este desierto. – Las actividades de Vasily en el desierto y la reseña de Gregory sobre la vida aquí. – Las primeras hazañas de los celos de Vasily en la lucha contra los arrianos. – Oposición a sus planes de Julián. - Ordenación de Vasily como presbítero y una carta de Gregorio sobre esta ocasión. - Angustia a Basilio por parte del obispo de Cesarea. – La oposición de Basilio a los arrianos, que intentaron introducir su herejía en Cesarea. – La preocupación de Vasily por su rebaño durante la hambruna y por la unión de los semiarrianos a la Iglesia ortodoxa. Capítulo 3. Elección de Basilio como obispo de Cesarea. – El estado de las iglesias de Capadocia en este momento. – Reconciliación con Vasily de su tío y otros obispos. – Cartas de Vasily a los obispos. - Fortalecimiento del arrianismo. – Cartas de petición de ayuda a los obispos occidentales. – La explicación de Vasily con Modest. – La llegada del emperador Valente a Cesarea y la conversación de Basilio con él en el altar. - La sentencia de expulsión de Basilio de Cesarea y la revocación de esta sentencia. - Nuevos ataques arios a las iglesias de Capadocia bajo el gobernador Demóstenes. – La fuerte petición de Basilio a los obispos occidentales de que la Iglesia oriental ayude en la lucha contra los arrianos. – Motivos por los que no se prestó la asistencia solicitada. Capítulo 4. Consecuencias de la división de Capadocia en dos regiones. – Actitud hacia Basilio de Tian por parte del obispo Anthimus. – Multiplicación de diócesis y reconciliación con Anthimus. – La defensa de Basilio de Eustacio de Sebastián; la traición de Eustacio; mediación de Eusebio de Samosata en su reconciliación con Basilio. – La calumnia de Eustacio contra Vasily. – Las cartas de Vasily en respuesta a ellas – Las enfermedades de Vasily y su muerte. Capítulo 5. Cartas de San Basilio el Grande Capítulo 1. El respeto a San Basilio en la Iglesia antigua. – La celebridad de sus antepasados ​​y su piedad. – Vasily fue criado en casa por su abuela Macrina. - Sugerencias de su madre. – Materias de estudio en el Colegio de Cesarea. – Lecciones en Constantinopla y Atenas. – La recepción de Vasily en la escuela de Atenas y sus primeras impresiones. – Su estilo de vida aquí y su amistad con Gregorio Nacianceno. - Adiós al colegio. – La visión de su hermana sobre sus primeros estudios a su regreso de Atenas. – El viaje de Vasily por los monasterios. San Basilio el Grande es uno de esos pastores de la Iglesia que gozó del respeto y el amor no sólo durante su vida por parte de sus contemporáneos, sino también después de su muerte por parte de todos aquellos para quienes la santa fe era querida y supieron valorar la verdadera piedad. En el día del recuerdo de Basilio, se suele cantar el siguiente coro en el noveno canto del canon: “Glorifica, alma mía, en todos los jerarcas a Basilio el Grande, la lámpara más brillante del mundo y que adornó la Santa Iglesia”. Estas palabras son una repetición casi literal de la reseña de Basilio de los Concilios Ecuménicos. Así, los padres del Concilio de Calcedonia le aprobaron el nombre del Grande. Los padres del Segundo Concilio de Constantinopla, habiendo expresado la idea de que quien tiene una naturaleza tiene una voluntad y una acción, añadieron: “Así nos enseñó la luminaria del universo, el maravilloso Basilio”. El Concilio de Trullo en su canon 32 también afirma claramente que la gloria de Basilio se extendió por todo el universo; y las alabanzas sobre él que se encuentran en los escritos de los antiguos padres y maestros son innumerables. Sólo el malvado Eunomio, un obispo arriano, tuvo la desvergüenza en sus disculpas de llamar a Basilio astuto, insidioso, cobarde y sofista, y se rió del hecho de que constantemente comía lentejas y tenía una palidez constante en su rostro debido a los largos ayunos. A pesar de las descaradas maldiciones de este hereje, todos los pastores más famosos de la Iglesia nunca se consideraron capaces de alabar a Basilio según sus méritos, 1 y se puede decir, en palabras de San Gregorio el Teólogo, que no hay una sola alabanza humana que no corresponda a Basilio, y que ha mejorado tanto en todo que se ha convertido, por así decirlo, en una obra ejemplar de la naturaleza. Basilio era amado por todo el rebaño, respetado por el gobierno secular, incluso por el emperador, que era el patrón de los arrianos; Su conocimiento fue valorado por los eruditos paganos, fue ensalzado con elogios por los obispos contemporáneos, conocidos por su fe y santidad de vida. La fe recta y las buenas costumbres del rebaño, la reverencia y la ternura del culto, la gloria del clero, el consuelo de los desafortunados, la caridad hacia los necesitados de todo tipo, el bienestar de todas las Iglesias ortodoxas y la unidad mutua de los propios obispos, divididos por sospechas infundadas, todo esto fue el tema de la preocupación más activa de Vasily. El nombre de Vasiliev y los dones del Espíritu Santo no faltaron para la gloria. Así, a través de sus oraciones, el sacerdote Modest recibió curación (109 págs. pokh. palabras. Grieg.). Sobre la llegada a Cesarea de St. Efraín el Sirio, según este último, Vasili fue informado por el Espíritu Santo. Por lo tanto, incluso si no reconocemos la leyenda sobre la vida de Basilio, que se encuentra en el eslavo Chetyah-Menaia, como una obra genuina de San Anfiloquio de Iconio, entonces no se puede concluir de esto que el escritor, incluso si no fuera Anfiloquio, no tenía una verdadera tradición como base para sus cuentos. Sea como fuere, estamos seguros de que para los verdaderos hijos de la Iglesia Ortodoxa todas las historias confiables sobre la vida y las hazañas de un santo tan grande son queridas y deseadas y, por lo tanto, recopilaremos toda la información sobre él de fuentes cuya confiabilidad no está sujeta a la menor duda. Basilio el Grande procedía de su padre y de su madre, de familias que los capadocios recordaban y hablaban de ellas durante mucho tiempo con gran respeto y gratitud. Gregorio el Teólogo no conocía apellidos en los que hubiera ejemplos tan frecuentes de liderazgo militar, gobierno popular, poder en las cortes reales, así como riqueza, honores civiles y brillante elocuencia, como en el apellido de los antepasados ​​​​de Vasily. Pero según el criterio cristiano, lo más honorable de los antepasados ​​Vasiliev debería ser su profunda piedad. Durante la persecución de Maximino, su abuelo materno murió como mártir por el nombre de Cristo, y su abuelo paterno fue privado de sus bienes y con toda su familia, algunos conocidos y sirvientes, se escondió durante siete años en un bosque de las montañas del Póntico. Su sufrimiento al aire libre era tanto más difícil para ellos cuanto más contentos vivían antes de la persecución. Al mismo tiempo, naturalmente, tuvieron que soportar la falta y la pobreza de alimentos. Pero Dios, a través de sus oraciones y deseos, dice San Gregorio el Teólogo, sin embargo, a veces les enviaba algo para deleitarse. Entonces, cansados ​​del tiempo y debilitados por el ayuno prolongado y la alimentación seca, una vez desearon alimentos cárnicos y para ello decidieron salir a cazar animales, pero primero, con la sencillez de la fe, revelaron sus deseos a Dios y recordaron en oración todos los milagros realizados por Moisés en el desierto de Arabia. ¿Así que lo que? Tan pronto como íbamos a cazar, dice Gregorio el Teólogo, pronto aparecieron ciervos de la nada en las colinas. ¡Y qué altos, qué gordos, con qué ansias se apresuran al matadero! Se podría pensar que estaban indignados por no haber sido llamados antes. Nadie los condujo ni los obligó. Estaban conectados por la oración y la petición justa. Después de esto, los ermitaños se volvieron aún más celosos por la hazaña por la que recibieron tal recompensa, es decir, por la oración. Estas altas virtudes cristianas de paciencia, fe y oración ferviente, cuyo ejemplo tenía ante sus ojos el padre de Vasily (también llamado Vasily), transmitieron a su hijo y a otros miembros de la familia, de los cuales había hasta diez personas. Algunas de ellas se convirtieron en obispos, como Basilio, Gregorio y Pedro, otras se convirtieron en vírgenes y otras, dice Gregorio el Teólogo, se comprometieron con el matrimonio, sin embargo, de tal manera que la vida matrimonial no les impidió triunfar en la virtud en igualdad de condiciones con los primeros. Basilio, el mayor de los hermanos, nació en la época en que San Atanasio ya había adquirido fama como campeón de la ortodoxia y ya había gobernado la Iglesia de Alejandría con el rango de obispo durante un año (precisamente en el año 329). Incluso en los días de la infancia, una enfermedad grave amenazó de muerte a Vasily, pero gracias a las oraciones de su padre, pronto se recuperó y fue confiado al cuidado de su abuela, Macrina, que vivía en una soledad rural cerca de Neocesarea. Qué y cómo le enseñó a su nieto, sacándolo de la casa de su padre en los primeros veranos de su infancia, se puede juzgar por el hecho de que San Basilio posteriormente, como la mejor prueba de la corrección de su fe, señaló su educación inicial en la casa de Macrina. He aquí sus palabras: "En cuanto a mi fe, ¿qué prueba puede ser más clara que el hecho de que fui criado por mi abuela, una esposa bendita? Me refiero a la famosa Macrina, de quien aprendí los dichos del beato Gregorio de Neocesarea, que se conservaron ante ella por la sucesión de la memoria, y que ella misma observó y me imprimió desde temprana edad, formándome con los dogmas de la piedad". A su regreso de su abuela a casa de sus padres, los propios padres comenzaron a educar a su hijo. Incluso antes de su ordenación sacerdotal, el padre de Vasily era famoso por su elocuencia y, por lo tanto, introdujo a su hijo en los inicios de la retórica. Pero además, continuó la enseñanza iniciada por su abuela. En una carta (228) a San Basilio escribe que cuando era niño escuchó de su padre en qué sentido se dice que Jesucristo no sabe el día ni la hora del fin del mundo. La madre de Vasily, Emmelia, estuvo más involucrada en la educación de su corazón y lo ayudó a leer las Sagradas Escrituras. Según el testimonio de Gregorio de Nisa, la hermana de Basilio Macrina, bajo la guía de su madre, estudió las parábolas de Salomón y se enamoró tanto del libro de los Salmos que, ya sea que se levantara de la cama, comenzara a estudiar, descansara antes y después de la cena, se acostara, se pusiera de pie en oración, en todas partes tenía el Salterio consigo, como una buena compañera que nunca se separa de su amiga. La madre, por supuesto, le enseñó lo mismo a su hijo. Por lo tanto, apuntando a la educación en el hogar, St. Vasily escribió sobre sí mismo: “Desde la infancia comencé a estudiar las Sagradas Escrituras y posteriormente no cambié mis pensamientos acerca de Dios; pero el concepto de los objetos de la fe, que adquirí desde la infancia de mi padre, mi madre y mi abuela Macrina, ese concepto creció en mí, y solo perfeccioné los principios que ellos me enseñaron” (carta 215). Incluso en su juventud, el estado de ánimo piadoso de Vasily estaba claramente definido. Según Gregorio el Teólogo, luchó por la virtud con el celo de un caballo joven y no se quedó atrás de sus mayores en elevados impulsos de virtud. Por lo tanto, los padres de Vasily no dudaron en enviarlo a maestros paganos para que continuara su educación, a pesar de que aún no había sido bautizado. La patria de Basilio y el lugar de su futuro ministerio, Cesarea, podrían llamarse, junto con Gregorio el Teólogo, una metrópoli de las ciencias, de modo que si alguien la hubiera privado de la primacía en las ciencias, le habría quitado sus mejores propiedades. Fue aquí, a las escuelas de Cesarea, donde después de la educación en el hogar, Vasily fue enviado desde Neokesarea, el lugar de residencia temporal de sus padres. Aquí pronto superó "a sus compañeros en todo tipo de conocimientos e igualó a los maestros, adquirió gran fama tanto entre la gente común como entre los ciudadanos destacados, porque descubrió en sí mismo la sabiduría por encima de la edad y la firmeza de carácter por encima de la sabiduría". Fue, según Gregorio el Teólogo, un retórico entre los retóricos incluso antes de la cátedra de sofista, un filósofo entre los filósofos incluso antes de escuchar proposiciones filosóficas y, lo más importante, un sacerdote para los cristianos incluso antes del sacerdocio. El entonces arzobispo de Cesarea, Dianius, también mostró una disposición preferencial hacia Basilio. En Cesarea de Capadocia comenzó su formación científica y San Gregorio el Teólogo. En su compañero recién ingresado a la escuela, Gregory pronto notó, según sus propias palabras, la renuncia al mundo y a estar con Dios, y esto lo impulsó a preferir a Vasily a todos los demás compañeros. De Cesarea, llevado por la sed de conocimiento, Basilio se dirigió a Constantinopla, porque Bizancio también era famoso por sus más consumados sofistas y filósofos, y con su talento natural, en poco tiempo recogió todo lo excelente de ellos. Aquí uno de los maestros de Vasily fue el retórico Livanius, quien amaba a su alumno con el amor más vivo. Pero Atenas, la patria de Platón y Demóstenes, era en aquella época la morada más elevada de la ciencia, a donde acudían fanáticos del saber de todo el imperio. En esta época, al borde de la era de la decadencia de las ciencias y las artes, el helenismo moribundo agotó todas sus últimas fuerzas; Los sofistas locales, con todas las técnicas de su elocuencia, intentaron atraer a la juventud, con todos sus esfuerzos revelaron la gracia de las antiguas obras de poesía y la gran importancia de la filosofía, y atribuyeron un profundo significado moral a los mitos más inmorales. En la Escuela de Atenas, algunos se dedicaban a la sofistería con especial celo, teniendo en mente principalmente la lucha contra el cristianismo. Con todo esto, los hijos de padres cristianos acudieron en masa a esta mejor escuela de literatura, aunque pagana, del mismo modo que los rusos de confesión ortodoxa enviaban a sus hijos a los colegios jesuitas; Vasily también aspiraba a Atenas, pero con el objetivo de sacrificar los frutos de la educación a la enseñanza del Evangelio. Aquí un amigo de Cesarea ya estaba esperando a Vasily y le estaba preparando una prueba de verdadera amistad. Muchos otros esperaban aquí a Vasily, y con amplias y grandes esperanzas; Su nombre se repitió en boca de muchos incluso antes de su llegada. Pero se necesitaba toda la precaución de Gregorio para que el placer de verse a sí mismo como un objeto de afecto general no fuera envenenado para Vasily por algunos extraños rituales que luego seguía la Escuela de Atenas y que a su vez recuerdan a quienes conocen muchas tonterías en la vida medieval de las universidades europeas. Cada recién llegado era sometido a estos rituales humillantes y, sin saberlo, se convertía en el hazmerreír ante el primer descuido. Para Vasili, que buscaba una verdad y era constantemente reverente, esto habría sido insoportable, y tal vez hubiera sido mejor que hubiera decidido abandonar su intención de ser un estudiante ateniense, en lugar de convertirse en objeto de las estúpidas bromas a las que se entregaban los jóvenes atenienses. Un ejemplo de estas bromas es que San Gregorio señala una recepción grosera hacia cualquiera que acaba de llegar a Atenas para estudiar. Los alumnos de los sofistas, no sólo de humilde nacimiento y nombre, sino también de los nobles que ya habían adquirido fama, acompañados solemnemente, llevaron al recién llegado a través de la plaza hasta la casa de baños, y al acercarse a ella lanzaron un fuerte grito y comenzaron a bailar como frenéticos; luego, después de un largo baile, obligaron al recién llegado a derribar las puertas de la casa de baños y solo con esta condición le dieron libertad al recién llegado y lo saludaron desde la casa de baños como a una persona igual a ellos e incluida en su hermandad. Conociendo los malos hábitos de sus camaradas, Grigory lo convenció de que tratara a Vasily con más respeto, y la consecuencia de esto fue que fue casi uno de los que llegaron y fueron recibidos sin las habituales payasadas. Además, en Atenas había algunos de los antiguos conocidos de Vasily e incluso amigos que lo saludaban con maliciosa envidia. Así responde St. Gregory sobre los recién llegados de Armenia: poco después de la llegada de Vasily, entablaron con él una especie de disputa erudita, en la que esperaban firmemente prevalecer sobre él, y por primera vez querían presentarlo como una persona que no entendía las verdades más simples. Sin sospechar la bajeza de sus motivos, el propio Gregorio al principio apoyó a los oponentes de Vasily y, habiéndoles fortalecido con su intervención, trajo fuerzas iguales a la batalla; pero cuando se dio cuenta del propósito de la entrevista, por algún giro inesperado le dio a Vasily la oportunidad de derrotar a sus rivales. Vasily entendió cuál era el problema y, lleno de celos, dejó de golpear, como dijo Gregory, a los valientes temerarios con sus silogismos, no sin antes obligarlos a huir por completo y tomar ventaja decisivamente sobre ellos. Estos dos incidentes convencieron a Vasily de la devoción de Gregory, y gradualmente se unieron cada vez más por lazos de amistad. Pero a pesar de todo el aparente respeto con el que Vasily fue recibido por la mayoría de los estudiantes atenienses, y a pesar de la victoria sobre el pueblo envidioso, Atenas al principio causó una impresión desagradable en Vasily. Cuando, esperando grandes cosas, de repente obtenemos lo que esperábamos, entonces nos parece inferior a nuestra opinión formada. Basilio estuvo expuesto, dice Gregorio el Teólogo, precisamente a esta debilidad humana; se entristeció, comenzó a entristecerse de espíritu, estaba dispuesto a condenarse a sí mismo por haber venido a Atenas y llamó a Atenas una dicha engañosa. Un amigo cercano se apresuró a inspirarlo en este estado de reflexión y tristeza de que ni las personas ni las lecciones de los maestros deben ser juzgadas por las primeras impresiones, le recordó que así como el carácter de una persona no se puede aprender de repente, sino sólo con el tiempo y con un intercambio completamente corto, así el aprendizaje no se aprende de unas pocas experiencias ni de experiencias sin importancia. Un recordatorio de estas sencillas verdades disipó la mayor parte del dolor de Vasily; se calmó y durante unos cuatro o cinco años escuchó las lecciones de los maestros paganos y de los sofistas atenienses, especialmente Imeria y Proaresia. Sobre los estudios de Vasili y sus éxitos en las ciencias, Gregorio se expresa de esta manera: "No se quedó atrás con la diligencia y el talento, de los cuales el conocimiento y las artes reciben fuerza... La gramática, la retórica, la astronomía, la filosofía, principalmente la moral, la música, la física, la medicina y la historia natural fueron estudiadas por él con tanta minuciosidad, con que otro no estudia ni siquiera un tema; Estudió cada uno con tal perfección, como si nunca hubiera estudiado nada más". "Cuando, después de algún tiempo", dice Gregorio el Teólogo, "nos revelamos mutuamente nuestros deseos y el objeto de ellos: el amor a la sabiduría, entonces todo se volvió el uno para el otro: camaradas, compañeros de mesa y parientes; teniendo un objetivo, crecíamos continuamente en un amor ardiente el uno por el otro... Ambos no buscamos ver quién de nosotros sería el primero, sino cómo dar paso el uno al otro, porque cada uno de nosotros consideraba la gloria del otro como nuestra propia gloria. Parecía como si en ambos fuera una sola alma Sostuvimos dos cuerpos. Y aunque no merecen ser creídos los que afirman que todo se derrama en todo, debemos creer que éramos uno en el otro y uno en el otro. Ambos tuvimos un ejercicio -la virtud y un solo esfuerzo- antes de salir de aquí, renunciando a este lugar, viviendo para las esperanzas futuras. Dirigimos toda nuestra vida y actividades hacia este objetivo y nos animamos mutuamente a la virtud... También nos hicimos amigos, pero no con los arrogantes, sino con los castos, no con los alegres, sino con los pacíficos. con quien no fue inútil llevarse bien. Porque sabíamos que es más fácil tomar prestado un vicio que transmitir una virtud, ya que es más probable contraer una enfermedad que comunicar a otro la salud. En cuanto a las lecciones, nos encantaron no tanto las agradables como las más perfectas. Conocíamos dos caminos: uno, este es el primero y el más excelente, conducía a nuestros iglesias sagrados, donde íbamos principalmente para escuchar las instrucciones cristianas, el otro conducía a los maestros de ciencias externas. A quienes lo deseaban se les proporcionaban otros caminos (para vacaciones, espectáculos, reuniones públicas para fiestas). Porque no consideraban digno de atención nada que no conduzca a la virtud y no haga mejor a quien ama. Otros tienen otros apodos, ya sean los de su padre o los suyos propios, según la naturaleza de su propio rango y ocupación; pero tenemos una gran causa y un nombre: ser y ser llamados cristianos... Para otros, Atenas es destructora del alma porque abunda en malas riquezas: ídolos, de los cuales hay más allí que en toda la Hélade, por lo que es difícil no dejarse llevar por otros que los defienden y alaban; sin embargo, no nos hicieron daño a Vasily ni a mí. Por el contrario, viviendo en Atenas, fuimos confirmados en la fe, porque aprendimos el engaño y el engaño de los ídolos, y aprendimos a despreciar a los demonios cuando son sorprendidos; y si realmente existe, o sólo en la creencia popular, existe un río que es dulce cuando fluye a través del mar, y un animal que salta en un fuego que todo lo destruye, entonces éramos así entre nuestros pares... Gracias a esto ganamos fama no sólo entre nuestros mentores y camaradas, sino también en toda la Hélade, especialmente entre los hombres más nobles de la Hélade. El rumor sobre nosotros llegó más allá de sus fronteras, como lo demuestran claramente las historias de muchos. Porque quienes conocieron Atenas escucharon y hablaron sobre nuestros mentores, y quienes conocieron a nuestros mentores escucharon y hablaron sobre nosotros”. Al final de su estancia de cinco años en Atenas, Vasily había cumplido veinticinco años. Era necesario regresar a su tierra natal. Llegó el día de la partida, y como suele ocurrir al partir, dijo Gregorio el Teólogo, comenzaron los discursos de despedida, las despedidas, los ruegos para quedarse, los sollozos, los abrazos, las lágrimas. Vasily y Gregory estaban rodeados por una multitud de amigos y compañeros, entre ellos se encontraban algunos de los maestros, ambos aseguraron que bajo ninguna circunstancia los dejarían salir de Atenas, y luego de solicitudes y persuasiones incluso recurrieron a medidas coercitivas. Gregorio no pudo rechazar expresiones tan vivas y sinceras de afecto espiritual hacia él. Vasily se mantuvo firme y quienes lo retenían contra su voluntad aceptaron su partida. Regresó, en palabras de Gregorio el Teólogo, como un barco, tan cargado de conocimientos como era posible para la naturaleza humana. Pero con todo esto, también quería familiarizarse con la filosofía de Eustacio, probablemente alumno de Iamblichov, su compatriota; sin embargo, no lo encontró ni en Constantinopla ni en Cesarea y se vio obligado a abandonar su deseo. Al regresar a casa de sus padres, el propio Vasily se enfrentaba ahora al título de maestro: tanto Cesarea como Neokesarea le pidieron de manera convincente a Vasily que se encargara de la educación del joven. Una embajada de ciudadanos honorarios llegó desde Neokesarea al discípulo Livanio con esta propuesta; Todos lo rodearon en multitud, utilizaron todo tipo de persuasión, le hicieron muchas y muy halagadoras promesas, pero él no aceptó las ofertas. No podía rechazar tal petición a su ciudad natal; rindiendo homenaje al mundo, dio varias lecturas públicas en la escuela de Cesarea, y estas lecturas fueron acompañadas de ruidosos aplausos. Pero después de estos experimentos de brillante elocuencia, la propia hermana de Vasily, la estricta virgen y asceta Macrina, comenzó a pensar que los conocimientos atenienses habían dado lugar a una excesiva opinión de sí misma en su hermano; Con la esperanza de reconciliar esta presunción, ella y su madre se apresuraron a arrancar a su hermano de lo que ella consideraba un campo seductor. El padre de Vasily murió tres años antes de que Vasily regresara de Atenas; the suggestions of his beloved elder sister, supported by his mother’s advice and the name of his deceased father, must have had a strong effect on Vasily’s soul, and he himself had no disposition to live for spectacle or for show and did not value the applause of his students and listeners. So, he soon abandoned public readings, and soon after this he hastened to cleanse himself of all sins, receiving Holy Baptism, probably from the Caesarea Archbishop Diania. La forma de vida y las actividades después del bautismo fueron determinadas por consulta mutua con Gregorio en Atenas. Fue aquí donde expresaron un deseo decidido, al regresar de Atenas, de dedicarse a la vida monástica en algún desierto y nunca separarse el uno del otro; Ahora sólo faltaba ocuparse de cumplir la promesa hecha a un amigo. Pero Gregorio, más allá de todas las expectativas, envió una carta en la que se leían las siguientes palabras: "Confieso que cambié mi promesa de vivir y filosofar contigo, como di mi palabra en Atenas durante la amistad allí y la unión de corazones allí... Pero no lo cambié voluntariamente, sino porque la ley que me ordenaba servir a mis padres prevaleció sobre la ley de la asociación y el hábito mutuo. Sin embargo, no cambiaré esto en absoluto, si usted acepta lo mismo. A veces estaré con usted, y a veces tú mismo te dignas a visitarme, para que tengamos todo en común y los derechos de la amistad sean iguales”. Era difícil oír hablar de tal cambio de mentalidad, pero no se le podía culpar por ello, por respeto al deber de los niños hacia sus padres. Además, las comunicaciones escritas mostraban que Gregorio sólo posponía por un tiempo el cumplimiento de su promesa. Dejado por un amigo, Vasily consideró necesario visitar primero a los habitantes del desierto palestino y egipcio para, como él mismo dice, aprender de ellos cómo no preocuparse por la vida mundana y no ceder a ninguna adicción (carta 45). Todo el año 357 lo pasamos viajando, ya no para la educación científica, como antes, sino para estudiar la vida ascética. Alejandría, Tebaida, Cilisyria, Mesopotamia le presentaron muchos ejemplos de asombroso altruismo, oraciones incansables y obras de amor. En su alma estaba completamente establecido el deseo de imitar la vida de personas como Pacomio, los dos Macarios, Pafnucio y muchos de sus compañeros que brillaban en el mundo monástico en ese momento. Además, todavía no perdió la esperanza de que en poco tiempo ganaría a Gregory para su lado. Pero incluso las historias sobre las impresiones que el viaje a través de los desiertos monásticos causó en Vasily no pudieron disuadir a Gregory de cuidar a sus padres, que necesitaban su ayuda. Vasily decidió asumir todas las preocupaciones sobre la creación del monasterio y comenzar una vida ascética, siguiendo el ejemplo de los habitantes del desierto que había visto. Sus conversaciones con los neocesarianos y capadocios pronto encontraron imitadores y cómplices en su forma de vida. Capítulo 2. Ubicación del desierto de Vasilieva. – La respuesta de Gregorio el Teólogo a la invitación a este desierto. – Las actividades de Vasily en el desierto y la reseña de Gregory sobre la vida aquí. – Las primeras hazañas de los celos de Vasily en la lucha contra los arrianos. – Oposición a sus planes de Julián. - Ordenación de Vasily como presbítero y una carta de Gregorio sobre esta ocasión. - Angustia a Basilio por parte del obispo de Cesarea. – La oposición de Basilio a los arrianos, que intentaron introducir su herejía en Cesarea. – La preocupación de Vasily por su rebaño durante la hambruna y por la unión de los semiarrianos a la Iglesia ortodoxa. En el Ponto, no lejos de Neocesarea y del Mar Negro, a orillas salvajes del río Iris, la piadosa Emmelia, la madre de Basilio, y Santa Macrina, su hermana, vivían en sus propias dachas, rodeadas por una catedral de mujeres que habían hecho voto de celibato. La montaña frente a la costa, cubierta de un denso bosque, ofrecía todas las comodidades para fundar un monasterio. Aquí Vasily se instaló con sus discípulos, quienes, antes que los demás, siguieron sus amonestaciones y consejos. El lugar elegido correspondía plenamente a sus deseos. Por eso, en una de sus cartas a Gregorio, que describe pintorescamente su desierto, esta cuna del monaquismo oriental, se rió en broma de Tiberin, la sede de Gregorio, un pueblo rural cerca de Nazianza. He aquí un extracto de esta maravillosa carta: "Es hora de retirarme al Ponto, donde finalmente, si Dios quiere, tal vez pondré fin a mis vagabundeos. Habiendo abandonado con dificultad las vanas esperanzas que una vez tuve en ti, ahora voy al Ponto para aprender a vivir. Aquí, por supuesto, Dios me muestra un lugar que coincide exactamente con mi carácter. Se trata de una montaña alta, cubierta de un denso bosque, en el lado norte regado por aguas frías y claras, pero debajo de la montaña se encuentra un valle en pendiente, constantemente espesado por la humedad de la montaña. Alrededor del valle ha crecido un bosque de diferentes tipos de árboles que sirve como una especie de valla. A ambos lados se han excavado profundos barrancos, y en el lado el río también sirve como una pared continua e inexpugnable, ya que la montaña se extiende en ambas direcciones y linda con barrancos en forma de arco, el acceso a las estribaciones está bloqueado sólo por una entrada, que es nuestra. Hay otra cresta, cuyo alto pico se eleva sobre la montaña, y desde allí se despliega ante nuestros ojos todo el pico. Desde arriba también se puede ver el río que pasa por la llanura; este río, siendo el más rápido de todos los que conozco, es algo feroz en el acantilado vecino y, reflejado en él, se arremolina en un profundo remolino, lo que nos brinda a mí y a todos los espectadores una vista muy agradable; en sus profundidades también alimenta a una innumerable multitud de peces. ¿Es necesario hablar del frescor de la tierra, de la brisa del río? Que nadie más se maraville de la multitud de flores y pájaros cantores, pero yo no tengo tiempo libre para prestarles atención. De todo lo que puedo decir sobre mi refugio, lo más importante es que, por la comodidad de su posición, al poder cultivar todo tipo de frutos, para mí produce el más dulce de los frutos: el silencio, porque no sólo nos libera de los disturbios urbanos, sino que además no nos trae ni un solo viajero, salvo aquellos que nos encontramos cazando animales. Porque, además de todo lo demás, aquí también hay animales, aunque no osos ni lobos, como en Tiberin; no, aquí viven manadas de ciervos, cabras monteses, liebres y similares. Por lo tanto, considere el peligro al que me expondría yo, un débil mental, si obstinadamente decidiera cambiar tal refugio por Tiverin, este abismo terrenal”. Esta descripción poética demuestra claramente la profunda simpatía del autor de "Sixdays" por la belleza de los lugares, pero no logró atraer a Gregory. Aunque Grigory tenía muchas ganas de visitar el desierto de Vasiliev, bromeando mutuamente sobre la legibilidad de los lugares, fingió que la carta de Vasiliev le parecía algo extraña. Gregory escribió que la posición del lugar significaba poco para él y no podía crear en su alma ningún deseo de vivir en la Ermita Vasilyevsky hasta que aprendiera algo sobre la forma de vida local y la forma de pasar el tiempo. Además, Gregorio se permitió reír ante la descripción del lugar elegido para el monasterio. He aquí sus propias palabras: “En verdad o en broma, te ríes y denigras a todos nuestros... Me maravillaré de tu Ponto y de la oscuridad póntica, esta morada digna de fugitivos, estas crestas y animales salvajes que cuelgan sobre lo alto, este desierto o agujero de gusano que yace debajo con los honorables nombres de monasterio, monasterio y escuela, estos bosques de plantas silvestres, esta corona de montañas escarpadas con las que no estás coronado, sino encerrado. Me asombrará que tenéis mucho aire y un sol raro, que vosotros, cimerios pónticos, veis a través del humo, gente sin sol, no sólo condenada a una noche de seis meses, sino que nunca en su vida está sin sombra, gente cuya vida entera es una larga noche... Vuestro río es grande y veloz, intransitable, fangoso e imbebible, en una sola cosa perdona: lo que no se lleva vuestro monasterio cuando los arroyos de montaña y el mal tiempo lo enfurecen. No me alabeis esas curvas en forma de cebolla que suprimen más que protegen el acercamiento a vuestras estribaciones, no me alabad estas brisas que soplan, y este frescor terrenal que os refresca, cansado hasta la oscuridad, no alabad a los pájaros cantores, que, aunque cantan, tienen hambre, aunque revolotean, pero en el desierto. Nadie viene a ti, a menos que, como tú dices, para perseguir animales, agregues a esto: y para mirarte a ti, los muertos vivientes..." Así, amigable y sencillamente, San Gregorio ridiculizó la ubicación del monasterio de Vasiliev. Pero las actividades de Vasily fueron de gran importancia, y con firme confianza esperaba grandes y beneficiosas consecuencias de la construcción de su desierto tanto para él como para los demás. Si hubiera decidido construir un monasterio en su vejez, después de sentir el cansancio por el trabajo de los asuntos de la gran metrópoli, o la extrema vanidad de la gloria y los honores terrenales, con los que incluso entonces se asociaba el alto servicio de un obispo, si en ese momento se hubiera propuesto establecer monasterios, entonces su deseo de ascetismo no habría sido tan sorprendente. Pero Vasily se dedicó con toda su alma a las preocupaciones de establecer una hermandad monástica según un rango especial en su juventud e inmediatamente después de realizar viajes científicos a todas las escuelas famosas, después de haber completado brillantemente el curso de ciencias. Por lo tanto, uno no puede evitar venerar a tal fundador de una comunidad monástica. En su desierto, San Basilio se dedicaba a menudo a trabajos científicos, como la explicación de las Escrituras y la lectura de los padres de la iglesia y de los escritores que le precedieron en el tiempo, como lo demuestra un libro compilado en aquella época llamado "La Filocalia". Y esto puede reconciliar aún más a los historiadores con la visión de Vasily sobre la vida ascética. Si buscaba la soledad por puro amor al ascetismo, entonces nada podría explicar la desproporción entre su educación integral y el tipo de vida elegido. Pero ahora esta dificultad desaparece por completo. Vasili ni siquiera había pasado tres años en su desierto cuando “este desierto que se encuentra debajo”, en palabras de Gregorio el Teólogo, este “agujero de gusano”, ya había recibido los nombres honoríficos de monasterio, monasterio y escuela. Estos nombres por sí solos sugieren que al final de sus tres años de hazañas ascéticas, Vasily logró reunir a su alrededor a un gran número de personas que querían imitar su forma de vida y guiarse por sus instrucciones. No contento con el hecho de que muchos de los Capadocios expresaron su disposición a compartir trabajos ascéticos con él basándose en un rumor sobre su forma de vida, Basilio, según Rufino, recorrió muchas aldeas y ciudades y con su predicación inspirada encendió a los poncios perezosos y descuidados a tal desinterés que, compitiendo, arrojaron parte de sus propiedades ante su maestro, abandonando todos los honores mundanos e hicieron un voto de vivir solo para Dios. Los numerosos discípulos que llegaron a Vasily en el desierto lo impulsaron a iniciar la vida de los cenobitas, es decir, monjes que, a diferencia de los eremitas (solitarios), vivirían en comunidad entre sí y podrían ayudarse mutuamente. La nueva carta de Vasily a Gregorio, donde el fundador de la ermita póntica describía con cierto detalle las reglas de la vida ascética que adoptó para el monasterio, describía la vida exterior de sus ascetas y recordaba los beneficios de la soledad, la lectura de las Escrituras y la oración, tuvo un efecto mucho más fuerte en Gregorio; Quería ver el monasterio recién construido y, después de visitar a Vasily y su hermandad, no pudo encontrar elogios dignos por la forma de vida introducida aquí. Aquí está su propia confesión: "Lo que escribí antes sobre la manera póntica de pasar el tiempo era una broma, no la verdad. Y lo que estoy escribiendo ahora ya es muy cierto. ¿Quién me ordenará según los meses de antaño, en los que me divertía sufriendo contigo? ¿Quién me dará estas salmodias, vigilias y oraciones a Dios? ¿Quién me dará la vida como si fuera inmaterial e incorpórea? ¿Quién dará el consentimiento y la unanimidad de los hermanos a quienes conducís a las alturas y a la deificación? ¿Quién competirá y estimulará la virtud, que hemos protegido mediante estatutos y reglas escritas? ¿Quién se encargará del trabajo diario y manual: transportar leña, cortar piedras, plantar y regar las plantas? ¿Quién te dará este sicómoro de oro, bajo el cual no estaba sentado un rey saciado, sino un monje exhausto, que yo planté, Apolos o tu honorabilidad regó y Dios aumentó a mi honor, para que quede contigo como un monumento de mi arduo trabajo? Es más fácil desear todo esto, pero no es tan fácil recibirlo... Protégeme con tus oraciones, para que no me disipe poco a poco, como se disipa una sombra con el paso del día. Pero te respiro más que aire, y la única forma en que vivo es que, ya sea que esté contigo juntos o separados, siempre seré inseparable en mi mente”. St. deseaba tanto. Gregorio se establezca en el desierto de Vasilyeva y obedezca todas las reglas de su monasterio. Esto es aún más sorprendente porque el regalo que se le ofreció a Gregorio cuando visitó a Vasily fue muy escaso y aquí compartió con Vasily trabajos que no eran elevados e incluso aquellos que no se llaman nobles. La cabaña en la que vivía Vasily no tenía puertas decentes, ni fuego, ni techo; Era, en palabras de Gregorio, un refugio sin techo ni puertas, un hogar sin fuego ni humo, y paredes secas sobre el fuego. Durante la comida, sin embargo, también se servía algo de comida caliente, pero con pan, en cuyos trozos, debido a su extrema dureza o sequedad, primero se resbalaban los dientes, luego se quedaban atrapados en ellos y era difícil sacarlos, como de un pantano. Todas estas son palabras del propio Gregorio. La consecuencia de esta comida seca fue tal sufrimiento, del cual si la gran madre de Vasily, amante de los mendigos, no hubiera salvado al querido huésped y no hubiera traído consigo galletas más sabrosas y nutritivas, entonces se podría haber temer por la salud de los jóvenes amigos ascetas. Además de las oraciones generales, las lecturas de las Sagradas Escrituras y los trabajos científicos, se realizaban otras actividades: acarrear leña, cortar piedras, plantar y regar; Además de esto, sobre sus propios hombros, Gregory y Vasily llevaron un carro del tamaño de una montaña a los jardines, y este carro estaba lleno de estiércol. Todas estas circunstancias, por supuesto, caracterizan suficientemente la dirección de Vasily, que estaba ocupada organizando su monasterio. Si recordamos que sus reglas para los monjes se convirtieron posteriormente en la ley para todo el monaquismo oriental, entonces la razón es la información sobre las actividades de San Basilio al finalizar un curso de ciencias en Atenas. Por muy agradables que fueran para Vasily las preocupaciones sobre la creación del monasterio, debido a las necesidades de la Iglesia Universal tuvo que interrumpir sus actividades en el desierto y emprender viajes lejanos incluso más allá de las fronteras de su patria. Es muy probable que el joven ermitaño fuera visitado en su soledad por algunos obispos que acudían a los Concilios con motivo de diversos disturbios eclesiásticos. Le informaron de noticias fiables sobre el estado actual de la ortodoxia, sobre los planes de los arrianos y lo desafiaron a luchar contra los enemigos que perturbaban la paz de la Iglesia. Así, él, todavía como lector de la Iglesia de Cesarea, estuvo presente en ese mismo Concilio de Constantinopla en 360, en el que trabajó enérgicamente por la Ortodoxia de San Hilario de Pictavia, y como Hilario, no sólo en Constantinopla, sino también en sus alrededores, Calcedonia y Heraclea, defendió la verdad con habilidad y fuerza en las disputas con los herejes. Lo mucho que ahora estaba celoso de la pureza de la fe y cuán profundamente comprendía sus dogmas también se desprende del hecho de que a su regreso del concilio [Basily] rompió la comunicación con su obispo Dianius, quien suscribía el ambiguo Credo arriano. Naturalmente, se podría temer que tal acción fuera considerada desobediencia e incluso indignación contra el obispo; pero los celos realmente no permitieron a Vasily asumir una apariencia falsa. Después de que el obispo fuera expuesto como poco ortodoxo, no le resultó conveniente vivir entre su hermandad. Por ello, se retiró por un corto tiempo a Nazianza, pero incluso desde aquí amonestó a sus monjes pónticos con mensajes en los que expuso la verdadera enseñanza del controvertido dogma; La obra más importante escrita en esta época fue la refutación de la disculpa de Eunomio, esta es la mejor guía para los cristianos de esa época en la disputa con los arrianos. Es por eso que Sozomen dice que Basilio, incluso durante el reinado de Constancio, era famoso como un celoso defensor de la ortodoxia entre los seguidores de Arrio. Durante el reinado de Juliano, Basilio, según el testimonio del mismo Sozomen, fue a todas partes, convenció pública y abiertamente a los cristianos de adherirse a sus dogmas, de no contaminarse con sacrificios y libaciones paganas y de imputar a la nada los honores otorgados por el rey. De estas leyendas de Sozomen sobre Vasily, se puede concluir que Basilio, incluso después de reanudar su comunicación con el obispo Dianius, no pudo vivir durante mucho tiempo en su pacífico monasterio, aunque esperaba y buscaba una paz completa aquí. De hecho, las frecuentes ausencias del monasterio eran necesarias debido a las circunstancias de aquella época. Juliano, como castigo por la destrucción del Templo pagano de la Felicidad, impuso una dura pena a los cristianos de Cesarea y ordenó que todo el clero fuera incluido en la lista del ejército regional, en el que el servicio se consideraba el más inútil y bajo (Soz. 5, 4). Además, amenazó con un juramento de que si los cristianos de Cesarea no erigían una iglesia, no aceptaría dejarles la cabeza sobre los hombros. Sabiendo todo esto, St. Vasili aseguró por escrito a sus amigos que los planes del apóstata pronto serían destruidos y comparó su exaltación con la cicuta o la raíz del lobo y otras plantas venenosas que no florecen por mucho tiempo y pronto se secan. Cuanto más se preocupaba Vasily por la difusión del monaquismo, más celosamente se oponía a los planes tanto de los arrianos como de Juliano, más esperanzado lo miraba Eusebio, el sucesor de Diania, especialmente con los nuevos intentos de los arrianos bajo el mando de Valente. A pesar del deseo de Basilio de pasar su vida en su apartado desierto, en 364 Eusebio ordenó presbítero a Basilio y lo obligó a vivir en la casa de su obispo. El estado de ánimo de Vasiliev después de esta separación del desierto era tan inquieto que necesitaba el consuelo de sus amigos. Y Gregorio Nacianceno no tardó en consolar al recién instalado presbítero. Le escribió a Vasily lo siguiente: "Y fuiste capturado, como yo, incluido en la lista; Ambos fuimos obligados a ser elevados al grado de presbiterio, aunque esto no era lo que buscábamos, porque podemos testificar el uno del otro de manera más confiable que nadie que nos gusta la sabiduría silenciosa que se mantiene en el fondo ". Pero aunque, tal vez, hubiera sido mejor que esto no nos hubiera sucedido, sin embargo, desde que sucedió, debemos aguantar, especialmente teniendo en cuenta el tiempo que ha soltado la lengua de muchos herejes; Debemos soportar y no deshonrar tanto la esperanza de quienes han puesto su confianza en nosotros como nuestra propia vida”. De hecho, Vasily se sometió al llamado y dedicó todas sus fuerzas al trabajo del servicio presbiteral, especialmente a la predicación de la palabra de Dios; sus Conversaciones sobre el Sexto Día, sobre los Salmos y otras se refieren a este tiempo en particular. En el rango de presbítero, Vasily no dejó el cuidado de los monjes que reunió, como se puede ver en las cartas instructivas que les envió; pero además de esto, tenía muchas otras preocupaciones, por las que ahora se negaba incluso a mantener correspondencia con sus antiguos amigos (párrafo 20). Y al mismo tiempo, en su nuevo campo, pronto adquirió tal respeto por sí mismo que el propio arzobispo, que aún no tenía mucha experiencia en los asuntos de la iglesia, no disfrutaba, ya que fue elegido para el trono de Cesarea entre los catecúmenos (Gr. B. p. 88). Pero apenas había transcurrido un año de su presbiterio cuando el obispo Eusebio, sospechoso del pueblo, envidioso de la gloria de Basilio, comenzó a oprimirlo e insultarlo. El enfriamiento del amor entre el obispo y el presbítero fue muy visible para los de afuera. Los monjes se pusieron del lado de su abad y se atrevieron a hacer lo más peligroso; Conspiraron para separarse de su obispo, separando a una parte considerable del pueblo de las clases altas y bajas. Queriendo evitar tal indignación, Vasily, siguiendo el consejo de Gregorio el Teólogo, huyó con él y se retiró de Cesarea a su pacífico desierto. Sin embargo, el rumor de que el emperador Valente traía consigo obispos arrianos para introducir malas enseñanzas en Cesarea, y las cartas de Gregorio, el padre de Gregorio Nacianceno, pronto dispusieron a Eusebio a reconciliarse con Basilio; El deseo de reconciliación era tan fuerte que Eusebio fue el primero en decidir escribir una carta de petición e invitación al presbítero ofendido. Pero el ermitaño amante de la paz, al enterarse del cambio de pensamientos y carácter de Eusebio, quiso derrotar completamente a su enemigo con amor y generosidad; Siguiendo el consejo de Gregorio, el propio Basilio llegó a Cesarea ante la invitación episcopal. Su regreso no pudo ser más oportuno y en el momento adecuado, porque una multitud de herejes ya había atacado la Iglesia de Cesarea y algunos de ellos ya habían aparecido y estaban causando problemas, mientras que otros prometían aparecer, apoyándose mucho en la inexperiencia del entonces primado (Palabras de alabanza. gr.). Vasily pronto les hizo saber cuán vana era su esperanza. Y en el presente caso, en las órdenes y acciones de Vasily, el celo por la verdad, según Gregorio el Teólogo, correspondía a la firmeza de voluntad y la prudencia. Pero se desconoce en qué consistieron exactamente las actividades de Vasily durante estos cinco años de su servicio en el presbiterio. Una indicación de esto se encuentra sólo en las siguientes expresiones generales del amigo de Vasiliev. "Inmediatamente al enterarse del peligro", dice Gregorio, "Basily parte conmigo desde el Ponto, se convierte en partidario voluntario de la verdad y se dedica al servicio de la Madre de la Iglesia... se reconcilia, da consejos, ordena el ejército, destruye los obstáculos encontrados, las piedras de tropiezo y todo aquello con lo que, confiando en, los oponentes levantaron la lucha contra nosotros. Uno acepta, el otro sostiene, y el otro reflexiona. Para algunos, es un muro sólido y fortaleza, para otros es una piedra que borra la piedra (Jer. 23:29) A partir de ese momento, el gobierno de la iglesia pasó a Vasily, aunque ocupó el segundo lugar en el departamento porque era un buen consejero del primado, un representante veraz, un intérprete de la palabra de Dios, un mentor en los asuntos, un bastón de la vejez, un apoyo de la fe, el más fiel en los asuntos internos, el más activo en los asuntos externos. Y en su relación con Eusebio hubo una especie de maravilloso acuerdo y combinación de poder: uno gobernaba al pueblo y el otro gobernaba. Vasily fue comparado con un domador de leones, con su arte humilló al gobernante, que necesitaba guía y apoyo, porque todavía mostraba algunos rastros de hábitos mundanos y no estaba establecido en lo espiritual. Pero hay muchas cosas”, continúa Gregory, “y otras pruebas del cuidado y preocupación de Vasily por la Iglesia; Estos son: el coraje de Vasily ante los líderes, tanto en general ante todos como ante los más poderosos de la ciudad, sus soluciones a las disputas, mediante el uso convertido en ley; su intercesión por los necesitados, principalmente en asuntos espirituales, y a veces en asuntos carnales; alimentar a los pobres; hospitalidad; cuidado de vírgenes; orden de las oraciones (es decir, probablemente, la liturgia conocida con el nombre de Basilio el Grande); decoración del altar y muchas otras cosas en las que sólo un verdadero hombre de Dios puede ser útil al pueblo”. No en términos generales, sino en detalle, Gregorio habló sólo sobre la hazaña de caridad de Vasily durante su presbiterio durante una severa hambruna. Esto fue en el año 368. Toda la ciudad estaba agotada por la sequía que había caído, y no había ayuda ni medios para aliviar el mal de ninguna parte. El propio Vasily describió este desastre social con colores vivos. Estas son sus palabras: "El invierno, debido a su sequedad, no tenía su flema habitual, sino que lo envolvía en hielo y secaba toda la humedad. Aunque la primavera mostró calidez, no añadió humedad. Debido a la fuerte sequía, la tierra se agrietó, los manantiales abundantes y que nunca se secaban se hicieron escasos, los flujos de los grandes ríos se secaron tanto que los niños pequeños podían cruzarlos por sus propios pies. En los campos sembrados, algunas semillas se secaron antes de la germinación, mientras que otras, habiendo dado verdor, marchitado lastimosamente por el calor; por eso, con el inicio de los días habituales de cosecha, se podría decir contrariamente al Evangelio (Mateo 9,37): hay muchos trabajadores, pero la cosecha no es pequeña. Los agricultores, sentados en el campo y cruzando las manos sobre las rodillas (posición habitual de los dolientes), lamentan amargamente su trabajo desperdiciado, miran a sus hijos pequeños y comienzan a sollozar, fijan la mirada en sus esposas y estallan en lágrimas, tocan y sienten las hojas secas de los tallos que han brotado y sollozan ruidosamente”. Lo más intolerable en tales casos es la insensibilidad y la insaciabilidad de los ricos. Querían sacar provecho de la pobreza y cosechar frutos de los desastres. Vasily en ese momento estaba abrumado por el dolor por la muerte de su madre, cuya dignidad (como le escribió a un obispo) no veía en los restantes; además, estaba agotado por la disminución de sus fuerzas y sólo esperaba de hora en hora el inevitable fin de su vida; Con todo esto, Vasily no dejó a su rebaño sin consuelo. Reunió en un solo lugar a los que estaban agotados por el hambre, algunos de los cuales apenas respiraban, maridos y mujeres, bebés, ancianos, todos los de edad miserable; (por medio de los criados) mandó sacar calderos llenos de legumbres y provisiones saladas, y con sus propias manos distribuyó pan y guiso a la mayoría de los que lo demandaban, y algunos no desdeñaron lavarse los pies; utilizó la mayor parte de la propiedad que le quedó después de su madre para tratar a los hambrientos; Incluso los hijos de los judíos se beneficiaron de sus beneficios en este momento. Después de este convite, pronunció una palabra fuerte y conmovedora, en la que argumentó que era porque la tierra se había secado, que el amor se había secado y que pocos participaban en las oraciones de la iglesia con él; y de los que iban a la iglesia, muchos bostezaban, se volvían constantemente y miraban para ver qué pronto terminaría el salmista su poesía, y qué pronto serían liberados de la iglesia, como de una escuela, y de la oración, como de la esclavitud. Como la exhortación a la caridad estaba respaldada por el ejemplo vivo del predicador, los ricos abrieron entonces sus graneros y entregaron alimentos a los que estaban agotados por el hambre. San Gregorio el Teólogo, en su panegírico a Basilio, habla sólo de sus labores presbiterales y de sus preocupaciones relacionadas con el rebaño de Cesarea. Las cartas del propio Basilio contienen una indicación bastante clara de las relaciones exteriores de la Iglesia de Cesarea, emprendidas debido a sus celos e influencia; estas relaciones explican aún más el pasaje de la Palabra de alabanza a Basilio, en el que se dice que desde el momento de la reconciliación de Eusebio con Basilio, la Iglesia de Cesarea pasó de hecho a este último. He aquí la información que Vasily transmite sobre este tema en algunas de sus cartas. Incluso en el rango de presbiterio, su deseo más fuerte y sincero era unirse a la Iglesia de aquellos semiarrianos que comenzaron a buscar una alianza con los ortodoxos al ver que Valente no toleraba a nadie excepto a los arrianos. También deseaba firmemente unir a los archipastores ortodoxos, como Atanasio de Alejandría y Melecio de Antioquía, que estaban separados por malentendidos y desconfianzas mutuas, y establecer una unión entre las iglesias orientales y occidentales. Se sabe que durante el reinado de Valente los occidentales no proporcionaron ninguna ayuda a los orientales en la lucha contra el arrianismo, mientras que con su ayuda más activa habría sido más probable derrocar a los arrianos, o al menos debilitar su poder. Para el primer propósito, Basilio tuvo que ir él mismo o enviar representantes al concilio de Lampsaco, donde se reunieron los semiarrianos, para destruir la definición de aquel Concilio de Constantinopla, que tuvo lugar en el año 360, en el que se decidió confesar al Hijo de Dios, como querían los semiarrianos, sólo como el Padre según las Escrituras. Vasily eligió lo último; Su amigo Eustacio y muchos otros fueron a Lampsaco (n. 215), y fueron instruidos por una larga discusión sobre la fe, que luego fue escrita por escritores en cursiva. No queda información sobre lo que se hizo durante el presbiterio para lograr un acuerdo entre los dos archipastores. Pero en relación con el último objetivo, es decir, la amonestación de los obispos occidentales, las circunstancias resultaron tan favorables para Basilio que sus amigos, tres obispos, recibieron instrucciones de entablar comunicación con el entonces Papa Liverio y pedir ayuda al Emperador de Occidente. En consecuencia, la comunión con la Iglesia romana fue recibida y abierta con alegría en el Concilio de Tiana, que tuvo lugar bajo la presidencia de Eusebio de Cesarea. Pero las acciones de este consejo no nos han llegado. Capítulo 3. Elección de Basilio como obispo de Cesarea. – El estado de las iglesias de Capadocia en este momento. – Reconciliación con Vasily de su tío y otros obispos. – Cartas de Vasily a los obispos. - Fortalecimiento del arrianismo. – Cartas de petición de ayuda a los obispos occidentales. – La explicación de Vasily con Modest. – La llegada del emperador Valente a Cesarea y la conversación de Basilio con él en el altar. - La sentencia de expulsión de Basilio de Cesarea y la revocación de esta sentencia. - Nuevos ataques arios a las iglesias de Capadocia bajo el gobernador Demóstenes. – La fuerte petición de Basilio a los obispos occidentales de que la Iglesia oriental ayude en la lucha contra los arrianos. – Motivos por los que no se prestó la asistencia solicitada. Hacia el final de su servicio presbiterio de seis años, murió Eusebio, arzobispo de Cesarea, y el propio Basilio sufrió una enfermedad tan grave que esperaba su propia muerte inminente. Por eso, llamó a su amigo Gregorio sólo para transmitirle su última voluntad (Palabras honorables. Grieg). Pero más allá de toda expectativa, tan pronto como los dolorosos ataques comenzaron a pasar, los obispos, reunidos en Cesarea con motivo de la muerte de Eusebio, le dieron al enfermo Basilio el control total de la iglesia de Cesarea. Esto se hizo principalmente por insistencia del obispo de Nazianza, el padre Gregory. Sin embargo, sólo las personas envidiosas y los ciudadanos más viciosos aceptaron a regañadientes la elección de Vasily como obispo. La razón por la que no expresaron su consentimiento no merecía ningún respeto, especialmente porque, al elevar a Vasily al rango de obispo, solo era necesario convertirlo de jure en lo que había sido de facto durante mucho tiempo. Señalaron el doloroso estado de Vasily. “Pero no estáis eligiendo a un luchador, sino a un maestro”, respondió con fuerza el padre Gregorio el Teólogo a los obispos. “Estoy seguro de que hay otros dignos de presidiros, pero no puedo preferir a nadie a vuestro respeto a nuestro amadísimo hijo, el presbítero Basilio, un marido (lo digo ante Dios como testigo), tanto en la vida como en la enseñanza, que ha alcanzado la pureza más que ningún otro; es plenamente capaz de resistir los tiempos actuales y la lingüística [vana charla] imperante de los herejes” (Grieg. B. p. 34). Y el mismo Gregorio escribió a Eusebio de Samosata: “Si se nos hubiera permitido conceder la sede episcopal a Basilio, sé que habríamos adquirido gran audacia ante Dios y habríamos hecho una gran buena acción al pueblo que nos invitó” (p. 36). De hecho, los propios acontecimientos pronto dejaron claro a todos que el alto servicio otorgado a Basilio no era una cuestión de misericordia humana, sino de la providencia de Dios para la Iglesia. "Honrado con la presidencia, Vasily no solo no hizo nada que deshonrara ni su sabiduría ni las esperanzas de aquellos confiados a su servicio, sino que también resultó, como dijo Gregorio el Teólogo, superarse constantemente a sí mismo, porque recibió una amplia gama de acciones y, en el poder, encontró más sujetos donde mostrarse. "No siendo malo", continúa Gregorio, "o por bueno o malo que considerara una persona privada como una virtud, pero en un líder y primado, según su juicio, incluso eso ya es un vicio, si no resulta constantemente ser el mejor y el mejor y si no conmensura sus virtudes con el rango y la alteza del trono”. En las cartas escritas por Vasily durante su episcopado, a menudo y en términos fuertes mencionaba los muchos asuntos y preocupaciones que lo agobiaban hasta que sus fuerzas se debilitaban. "Tengo tantas cosas que hacer", dice, por ejemplo, en una carta, "y son tan extraordinarias que sería necesario llevar una historia diaria, que... y la habría recopilado si la continuidad de los acontecimientos no me hubiera distraído de esta intención". En otra carta, también escribe: “La cantidad de asuntos que me rodean es grande, mis pensamientos están envueltos en miles de preocupaciones y sólo puedo obtener un breve descanso de mi constante tiempo de inactividad”. Pero sólo nos ha llegado información fragmentaria sobre las medidas que utilizó para apaciguar a los obispos que no estaban satisfechos con él, para detener los disturbios entre el clero cesariano y para contrarrestar los planes insidiosos de los arrianos, que atacaron tanto su metrópoli como otras iglesias orientales. A partir de la presentación de esta información conservada se compone la vida histórica de Basilio el Grande como arzobispo de Cesarea. Las iglesias que dependían de la metrópoli de Cesarea, según el propio Basilio, al comienzo de su obispado se encontraban casi en las mismas malas condiciones que su cuerpo (párrafo 30 a Eusebio). Las personas desagradables le causaron mucho dolor e incluso provocaron una división en la Iglesia de Capadocia tan pronto como los obispos más favorables a Basilio, a saber, Eusebio de Samosata y Gregorio de Nazianza, abandonaron Cesarea. El rumor, desfavorable para Vasily, se extendió rápidamente a países lejanos y las consecuencias dañinas amenazaron no a uno o dos, sino a ciudades y naciones enteras (párrafo 59). Incluso un tío de Vasily, el obispo Gregorio, no quiso tener contacto con él. Vasily recibió del obispo Vosporius la noticia de que algunos lo acusaban de excesiva severidad hacia quienes se desviaban de la ortodoxia y lo calumniaban, como si él, siendo aún sacerdote, maldijera a su obispo Diania porque este último había firmado descuidadamente una confesión de fe herética. Esta noticia preocupó tanto a Vasily que la noche siguiente no pudo dormir, pero según sus propias palabras, ni un minuto. Otros enemigos de Vasily lo llamaron, por el contrario, demasiado indulgente con los de mente equivocada, porque se estaba acercando a los semiarrianos. El arzobispo de Cesarea tenía cincuenta coreobispos bajo su mando. Según las reglas de la iglesia de esa época, los clérigos debían nombrarse para las vacantes vacantes con el consentimiento del arzobispo. Pero asumieron todos los poderes y ni siquiera informaron al nuevo archipastor a quiénes estaban elevando a los grados de la iglesia; permitió a los presbíteros y diáconos clasificar a personas indignas en el clero, debido a pasión, relación o algún tipo de conexión amistosa. También había coreobispos que tomaban dinero de los ordenados y los llamaban sin pecado, porque no tomaban dinero antes de la ordenación, sino después de la ordenación. Para reconciliarse con los obispos insatisfechos, Vasily no recurrió al servilismo ni a la astucia (palabras de elogio. Grieg); sabía hábilmente cómo disolver la dureza con la conformidad. Cuando le era imposible entablar una explicación personal con los calumniadores, reflejaba rumores y chismes desfavorables para él mediante cartas a las personas que confiaban en el rumor absurdo o a quienes lo difundían. Lo que fue especialmente lamentable para Vasily fue la antipatía hacia su tío, el obispo Gregory, un hombre bien intencionado en todos los demás aspectos (p. 56). Los enemigos de Vasily observaron con agrado este desacuerdo y dijeron: "Si su pariente cercano no quiere tener contacto con él, entonces, sin duda, hay razones suficientes para ello". El hermano de Vasily, Gregorio de Nisa, queriendo aliviar su dolor, recurrió a un truco que, como resultó, era muy poco rentable y peligroso para Vasily; a saber: el propio Gregorio le entregó por primera vez una carta ficticia supuestamente de su tío común, carta en la que se expresaba un fuerte deseo de reconciliación; Luego, el sirviente también envió dos cartas falsificadas, y en estas cartas el tío imaginario también expresó su disposición a la reconciliación con su sobrino. Vasily aceptó la primera carta con extrema alegría, se la mostró a muchos de sus amigos y agradeció a Dios por el feliz fin de la hostilidad. La noticia de esto también llegó al tío de Vasily; pero, como era de esperar, empezó a insistir en que nunca le había escrito una carta a Vasily. Vasily quedó muy avergonzado por esto; Por los reproches que tuvo que escuchar en esta ocasión, incluso quiso que el suelo cediera bajo sus pies. Y sobre otras cartas también se descubrió tarde que eran falsificadas. En tales circunstancias, Vasily envió una reprimenda escrita bastante dura a su hermano, y su tío pidió encarecidamente que se fijara un lugar y una hora para una explicación personal sobre este asunto. También era necesario hacer entrar en razón al obispo Vosporio; St. En una carta dirigida a él, Vasily reveló su relación con su predecesor Dianus y exigió a los calumniadores evidencia de dónde, cuándo y delante de quién maldijo a su obispo. Y a las monjas que se sintieron tentadas por la comunicación de Basilio con los semiarrianos, él a través de una carta reveló y explicó las razones por las cuales personas que, con los padres del Concilio de Antioquía [269], que estaba contra Pablo de Samosata, no están de acuerdo en aceptar la expresión “consustancial” merecen cierta indulgencia. Después de la reunión con Vasily, el tío realmente hizo las paces con él, y después del tío, otros malvados comenzaron a acercarse a Vasily, se disculparon y, aunque antes habían mostrado hostilidad, ahora estaban tan a favor y cedieron voluntariamente a su razón, reconocieron su virtud como inalcanzable para ellos, y la resistencia a él o la desviación de él se consideró alienación de Dios (palabras pos. Grieg). Al mismo tiempo, probablemente, aquellos obispos que al principio se indignaron y calumniaron a Gregorio, obispo de Nazianza, por su favor hacia Basilio, se disculparon con Gregorio, cayeron de rodillas y, dejando a un lado su odio, lo reconocieron como su patriarca, legislador y juez (18 ss. Greg. B. p. 140). En las relaciones con los coreobispos de St. Al comienzo de su obispado, Vasily mostró tal firmeza que rara vez se ve en otros, incluso al final de su vida. Convencido de la veracidad de los rumores sobre la simonía, escribió un mensaje de distrito y en él amenazaba decisivamente a los coreobispos con ser expulsados ​​de los altares si hacían algo similar después de este mensaje de distrito. Para evitar la obstinación de los sacerdotes que aceptaban a personas indignas en su clero, Vasily exigió a todos los coreobispos que le enviaran listas de todos los clérigos rurales con el significado de quién los asignó y qué tipo de vida, y él mismo mantuvo una lista similar para que a nadie le fuera imposible asignarse al clero cuando quisiera. Además, ordenó una investigación exhaustiva de todos los clérigos previamente aceptados, si son dignos de puestos clericales, y los indignos deberían ser excluidos del número de laicos; Prohibió especialmente la inclusión de cualquier persona en el clero sin su aprobación. También sabemos que Vasily confirmó las reglas anteriores de la iglesia de que las personas del clero, viudas o solteras, no debían tener mujeres externas (las llamadas sizikts) bajo ningún pretexto. Tales medidas de la preocupación del archipastor por la mejora del clero elevaron el clero de Cesarea hasta tal punto que las ciudades vecinas y lejanas pidieron clérigos a Basilio para mejorar sus iglesias y nombrarlas para sedes episcopales. Así, el obispo Inocencio pidió un presbítero entre el clero de Cesarea (ítem 77). Los ciudadanos de Satal pidieron a Vasily un obispo, y él se lo dio a su pariente, a pesar de las lágrimas de sus feligreses y de su anciana madre (párrafo 28). Y San Anfiloquio de Iconio, del clero de Cesarea, pidió un candidato para la sede episcopal en Isauria (ítem 217). Los desastres que sufrieron los ortodoxos a manos de los arrianos también causaron mucho dolor a Basilio, aunque no afectaron tanto a su metrópoli como a otras iglesias orientales. "Otros", dice Gregorio el Teólogo, "miran sólo lo que hay bajo sus pies, sólo calculan cómo los suyos estarán a salvo, pero no se extienden más y no pueden inventar ni realizar nada grande y audaz. Pero Vasily, aunque observó moderación en todo lo demás, no conoció la moderación en esto. Al darse cuenta de que la herencia de Dios estaba en una mala posición, arrastrada a miles de opiniones y errores, no reconoció que fuera suficiente llorar el desastre en silencio y solo levantar las manos a Dios; en al contrario, se propuso traer algo y brindar algún tipo de ayuda; no dio sueño a sus ojos ni adormecimiento a sus párpados, y con sus preocupaciones agotó los restos de su carne hasta encontrar una cura para el mal”. En tales expresiones, San Gregorio señala la intensa preocupación de su amigo por el derrocamiento del arrianismo fuera de su metrópoli. La correspondencia que nos ha llegado de Basilio el Grande con los obispos orientales y occidentales sobre este asunto aclara aún más el significado profundo de las expresiones de Gregorio. Según el testimonio de estas cartas, esta es la mala posición de los ortodoxos en Oriente: "Los arrianos se han vuelto tan fuertes", dice Vasily, "que los líderes de la enseñanza correcta en todas las diócesis son privados por la fuerza de sus iglesias debido a la calumnia, y en todas partes, desde las fronteras de Iliria hasta la Tebaida, una herejía dañina está rampante. Y la presidencia se ofrece claramente como recompensa por la maldad, de modo que quien pronuncie más severamente blasfemias fue elegido entre el pueblo con preferencia al obispado; la dignidad sacerdotal ha desaparecido, son pocos los que pastorean sabiamente el rebaño del Señor; los ambiciosos gastan constantemente lo que ahorraban para los pobres en sus propios placeres y en dar regalos”. El entonces emperador Valente, en palabras de Gregorio el Teólogo (hon.), “rechinó los dientes contra la Iglesia, adoptó la imagen de un león, rugió como un león y fue inaccesible para muchos. Ya las primeras experiencias de valentía de este rey, patrón de los arrianos, fueron: exilio, descripciones de propiedades, consejos abiertos y secretos, coerción por falta de convicción; quemar ancianos en el mar, manchar un sacrificio incruento con sangre humana e insultar el pudor de las vírgenes”. En la propia Cesarea en 371 (ítem 68), apareció un obispo arriano, famoso por su erudición, Evippius; temían la llegada de obispos de Armenia y Cilicia que todavía compartían su misma opinión. Las comunicaciones escritas de Vasily con amigos en la corte del emperador Valente no tuvieron éxito; Los cortesanos solo respondieron que debemos agradecer a Dios y que el estado de la ortodoxia no sea peor. Entonces, San A Basil se le ocurrió lo siguiente, según Gregorio, un medio muy salvador: "Tanto como pudo, profundizando en sí mismo y encerrándose en el Espíritu, tensa todos los poderes de la mente humana, relee todas las profundidades de las Escrituras, objeta a los herejes, lucha y discute con ellos, refleja su excesiva insolencia; va a algunos, envía a otros, llama a otros a sí mismo, da consejos, denuncia, prohíbe, amenaza, reprocha, defiende naciones, ciudades, particulares; a los que estaban cerca, los derriba cerca con arma de impacto, y a los que estaban lejos, los golpea con flechas de letras, en general trae toda clase de salvación y sana a todos”. Uno de estos tipos de salvación fueron las relaciones con las iglesias occidentales, que Vasily comenzó cuando aún era presbítero y que ya entonces consideraba una forma confiable de curar el mal. No mucho antes, los obispos occidentales lograron deponer a los fuertes defensores del arrianismo, los obispos húngaros Valente y Ursacio y Auxencio de Milán. Por lo tanto, se podría argumentar casi con seguridad que si los occidentales quisieran, podrían ganarse a su emperador en Oriente a favor de la ortodoxia y, a través de él, influir en Valente, quien día a día intensificaba la persecución contra los ortodoxos. Lo mejor para San era persuadir a los occidentales para que convencieran a su emperador de que patrocinara a los ortodoxos. Atanasio el Grande, que ya gozaba de especial respeto en Occidente. Y Vasily le pidió de manera muy convincente a San Afanasy que se hiciera cargo de este asunto. Когда большая часть восточных епископов изъявили согласие на сношение с Римской церковью, Василий признал за лучшее в дополнение к письму св. Atanasio y escribir una carta en mi nombre al Papa Dámaso; en esta carta, pedía encarecidamente al Papa que enviara personas mansas y experimentadas a Oriente para amonestar a los obstinados herejes (ítem 70). Pero el éxito de la embajada no estuvo a la altura de las expectativas. El Papa ni siquiera se dignó responder a Vasily. En lugar de los obispos requeridos, solo el diácono Savin fue enviado con cartas privadas a Basilio de los obispos de Iliria, Italia y Galia y con la noticia de la determinación del antiguo Concilio Romano poco antes de ese 2, que rechazó todos los demás credos excepto el ortodoxo niceno. La decencia requería que alguien enviado por la asamblea general entregara las segundas cartas a los obispos occidentales, y Basilio, probablemente siguiendo instrucciones de San Melecio de Antioquía, en nombre de treinta y dos obispos orientales, escribió una carta conmovedora a los obispos occidentales en general, y no al Papa; En esta carta, pidió urgentemente a sus hermanos occidentales que enviaran a varias personas de su confianza para formar con ellos un Consejo común que pudiera reconciliar a quienes difieren en sus puntos de vista por la mayoría de votos. En el mensaje (p. 92) se dijo: "Os pedimos que os despertéis en el celo por la verdad y en la compasión por nosotros; os pedimos que os revistáis del vientre de la generosidad, dejéis a un lado toda procrastinación, asumáis el trabajo del amor y no toméis en cuenta ni la distancia del viaje, ni la ociosidad doméstica, ni otros obstáculos humanos, mientras aún quede la huella de la antigua dispensación. Antes de que la ruina total caiga sobre la Iglesia, apresuraos hacia nosotros, apresuraos hacia ella, hacia ella; os pedimos vosotros, hermanos sinceros, que vuestra compasión fraternal se dirija hacia nosotros, que se derramen lágrimas de compasión, no descuidéis el hecho de que la mitad del universo está inmerso en el error. Pero esta carta no agradó mucho a los occidentales, como a San Basilio, amantes de la exactitud, y al año siguiente fue devuelta sin ninguna ejecución ni respuesta (párrafo 133). Aunque el Papa Damas, según el beato. Teodoreto, estaba adornado con todo tipo de virtudes, San Basilio no estuvo lejos de pensar que el motivo del fracaso de la embajada se atribuiría a la arrogancia del obispo de Roma, y ​​después de esto ya no consideró necesario repetirle su petición. "Lo que se necesita", dijo Vasily, "ya se ha escrito antes, pero escribir cosas innecesarias es completamente en vano. ¿No sería divertido preocuparse por lo mismo varias veces?" Por lo tanto, sólo aconsejó a los occidentales aceptar en la comunidad indiscriminadamente a todos los que vienen de Oriente y no confiar en nadie que, bajo el disfraz de la ortodoxia, escriba su declaración de fe (párrafo 124). Pero aunque la extensa correspondencia de San Basilio con los obispos occidentales no logró plenamente el objetivo deseado, su propio ejemplo de firmeza en la confesión de fe no quedó sin imitación y le ganó cada vez más amigos entre los fanáticos de la ortodoxia. En 371, el primer dignatario del imperio, el prefecto Modesto, fue enviado a Cesarea con el único objetivo de inducir a Basilio a comunicarse con los arrianos, de lo contrario expulsarlo de Cesarea; pero todas las amenazas calculadas y las promesas halagadoras no debilitaron en lo más mínimo la firmeza del obispo de Cesarea. Esta explicación de Vasily con el prefecto es una hazaña de fe, para la cual otros, investidos incluso del más alto poder civil, en casos similares carecían de fuerza de voluntad y de audacia inquebrantable. Así, más tarde, cuando el líder militar Gaina pidió al emperador Arcadio una iglesia especial en Constantinopla para los arrianos de la misma fe, Arcadio estuvo dispuesto, por cobardía, a ceder a esta exigencia; Sólo el consejo y la insistencia de Crisóstomo salvaron al emperador de la humillación. Pero también St. Crisóstomo podría haberse inspirado en este asunto de los santos celos, por cierto, en la leyenda de Vasily 3. En el presente caso, Vasily necesitaba tener una fuerza de voluntad y una inflexibilidad de carácter aún mayores. El dignatario más cercano al soberano le exigió con furia de león una respuesta rápida, con la seguridad de que tras él aparecería el propio emperador con el mismo objetivo de ganar a Vasily al lado de los arrianos. ¿Cómo reflejó Vasily la exigencia del prefecto? Aquí está la leyenda sobre esto del amigo de Vasiliev, Gregorio el Teólogo 4: "¿Qué te pasó, Vasily", dijo el prefecto, sin siquiera dignarse llamarlo obispo, "¿cómo te atreviste a rebelarte contra el autócrata y eres el más terco de todos? ¿Por qué no te adhieres a la misma fe que el rey, cuando todos los demás se inclinaron y cedieron?" "No puedo inclinarme ante la criatura", responde Vasily, "siendo yo mismo una criatura de Dios". - "¿Pero qué crees que somos? - preguntó el gobernante. "¿Por qué no es importante para ti unirte a nosotros y estar en comunión con nosotros?" “Ustedes son gobernantes”, respondió Vasily, “y no niego que los gobernantes famosos, sin embargo, no son más altos que Dios. Y es importante para mí estar en comunicación con ustedes; sin embargo, no es más importante que estar en comunión con todos los demás subordinados, porque el cristianismo no está determinado por la dignidad de las personas, sino por la fe”. Entonces el gobernante se agitó, se enojó aún más, se levantó de su asiento y comenzó a hablarle a Vasily con más severidad que antes. "Bueno", dijo, "¿no le tienes miedo al poder?" - “No, pase lo que pase y no toleraré nada.” - “¿Incluso si sufriste confiscación de bienes, exilio, tortura, muerte?” – “Si puedes, amenaza a los demás; pero esto no nos molesta en absoluto”. - “¿Cómo es esto y por qué?” - preguntó el gobernante. “Porque”, responde el santo, “el que no tiene nada no está sujeto a descripción de su propiedad; ¿Realmente me exigirás este mechón de cabello y los pocos libros que contienen todas mis pertenencias? No sé del exilio, porque no estoy conectado a ningún lugar; y lo que ahora vivo no es mío, y todo donde me echen será mío. Es mejor decir, el lugar de Dios está en todas partes, sin importar dónde me encuentre como extraño y extraño (Sal. 38:13). La muerte es beneficiosa para mí: me enviará más pronto a Dios, por quien vivo y trabajo, por quien ya he muerto la mayor parte de mí y hacia quien me apresuro desde hace mucho tiempo”. - El gobernante, asombrado por estas palabras, dijo: “Nunca nadie había hablado antes que yo con tanta libertad”. “Quizás”, respondió Vasily, “no hayas conocido al obispo; de lo contrario, sin duda, al tratar un tema similar, habrías escuchado las mismas palabras. Porque en todo lo demás, oh gobernante, somos modestos y más humildes que nadie, este mandamiento nos manda, y no sólo frente a tal poder, sino incluso frente a cualquier otro, no levantamos las cejas; y cuando se trata de Dios y se atreven a rebelarse contra Él, entonces, despreciando todo, nos referimos a Dios sólo. El fuego, la espada, las fieras y las garras desgarradoras de carne serán más para nosotros un placer que un horror. Además de esto, insulta, amenaza, haz lo que quieras, usa tu poder. Que el rey se entere de esto, que no nos subyugarás ni nos obligarás a unirnos a la maldad, sin importar los horrores que amenaces”. “El Emperador quiere poco”, fueron las penúltimas palabras del Prefecto Modest 5, sólo quiere que la palabra “consustancial” quede excluida del símbolo”. Pero el santo dijo con decisión: “Para el zar ser miembro de la Iglesia es muy importante, pero no aceptaré que se excluya ni se agregue ni una sola palabra a la declaración de fe, ni siquiera que se cambie el orden de lo que está escrito”. Pronto el propio Valente llegó a Cesarea. Modest le informó: “Nosotros, rey, hemos sido derrotados por el rector de esta iglesia: este es un hombre que está por encima de las amenazas, más fuerte que los argumentos, más fuerte que las convicciones”. El emperador no parecía querer creerlo y, para atraer a Basilio a su lado, le envió también a muchos cortesanos, a personas de rango militar, a jueces en funciones, a guardias femeninas y a su jefe de cocina, Demóstenes, quien amenazó con matar al archipastor con su cuchillo de chef. Pero todos estos embajadores tuvieron que admitir que la firmeza del archipastor era irresistible. Después de esto, el zar mostró tanta prudencia que no aceptó usar la fuerza abierta contra el arzobispo, a pesar del consejo de los cortesanos, y solo buscaba la oportunidad de hablar personalmente con Vasily. Llegó la fiesta de la Epifanía, en la que Basilio realizó los servicios divinos en su iglesia catedral. No había iglesias arrianos en Cesarea. Por lo tanto, el emperador y su séquito ingresaron a la Iglesia Ortodoxa y, al unirse al pueblo, mostraron la apariencia de cierta unidad con ellos en la fe. Cuando los oídos de Valente fueron golpeados como un trueno por el canto que comenzó, cuando Valente vio un mar de gente, y dentro y cerca del altar no había tanto esplendor humano como angelical, entonces cayó en el agotamiento; y su mirada y su alma se cubrieron de oscuridad y se marearon. Al mismo tiempo, él mismo trajo obsequios para la comida Divina, probablemente vasijas de oro, pero ninguno de los clérigos los tocó, porque no sabían si el archipastor los aceptaría del hereje. El rey estaba tan avergonzado que no podía mantenerse firme en sus pies, y si uno de los monaguillos no lo hubiera sostenido, el soberano habría caído, digno de lágrimas. Con tanta vergüenza, se volvió completamente incapaz de entablar una conversación con Vasily y, por lo tanto, salió de la iglesia sin nada. Para recompensar el primer fracaso, fue necesario volver a visitar la Iglesia Ortodoxa. En ese momento, Vasily no sirvió, invitó al emperador al altar, donde él mismo estaba, y le habló mucho sobre los dogmas divinos (Beato Teodoreto de Ciro 4, 19). El rey escuchó con atención satisfecha las palabras del santo y lo alabó por su sabiduría y esplendor en su servicio sacerdotal. Sólo el cocinero real Demóstenes, que se encontraba aquí entre otros dignatarios, reprochó al maestro ecuménico supuestamente permitir algún tipo de barbarie en su discurso. A tal comentario, Vasily respondió al principio solo con una sonrisa, y luego, cuando notó que Demóstenes comenzó a enojarse y amenazarlo con algo, dijo: “Tu negocio es cuidar los condimentos para los guisos, y no establecer dogmas divinos” (Hermias Sozomen 6, 16). Durante esta reunión, Valente no sólo no mostró ningún disgusto por Vasily, sino que, según Theodorit, incluso estaba encantado con la conversación de Vasily. Y Gregorio el Teólogo, que estuvo presente en esta conversación, testificó que esta conversación entre Vasily y Valente detuvo la mayoría de los insultos que hasta entonces se habían infligido a los ortodoxos. Pero la firmeza y la constancia no fueron las virtudes de este soberano. Ante la insistencia de los obispos arrianos y sus cortesanos, después de un tiempo Valente decidió firmar el veredicto sobre la expulsión de Basilio. La noche siguiente ya estaba fijada para la ejecución del decreto real, el carro estaba preparado, los enemigos aplaudieron, los piadosos estaban abatidos y los amigos de Vasily miraban con profunda tristeza sus tranquilos preparativos para la partida. Condenado al exilio, según Gregorio el Teólogo, sólo se ocupó de ello diciéndole a uno de sus guías: “Toma el cuaderno y sígueme” (palabras Pokhv.). En ese mismo momento, el único hijo del emperador, Galato, enfermó de fiebre, tan grave que ni los medicamentos ni las oraciones de los obispos arrianos ayudaron. Era imposible no reconocer en este incidente las acciones de la mano castigadora de Dios. El emperador, aunque avergonzado, se vio obligado a invitar a Vasily a su casa. Vasily vino sin excusas, como lo habría hecho otro, e inmediatamente después de su llegada la fiebre del paciente disminuyó. El santo también prometió una recuperación completa, pero sólo si el enfermo era bautizado por los ortodoxos. Pero la condición no fue aceptada y el bebé murió. Este acontecimiento tuvo un efecto tan fuerte en Valente que inmediatamente revocó la sentencia de destierro. Pronto el prefecto Modest sufrió una grave enfermedad. Pero éste con gran confianza recurrió a las oraciones del santo y recibió completa curación. El rumor sobre estos hechos aumentó la gloria del archipastor y fortaleció el afecto hacia él no sólo del rebaño, sino también de aquellos obispos que previamente no habían estado de acuerdo con su relación propuesta con la Iglesia occidental. A partir de estas acciones de Vasily, se puede juzgar cuánta verdad hay en las siguientes palabras de Vasily sobre sí mismo (p. 195): "Estoy colocado frente a todos; como rocas submarinas que emergen del mar, tomo sobre mí la furia de las olas heréticas, y ellas, rompiendo contra mí, no inundan lo que está detrás de mí". Sólo cuatro años después los arrianos decidieron realizar un nuevo ataque a las iglesias de la metrópoli de Cesarea. Pero incluso en ese momento, el vigilante archipastor previó correctamente el peligro que se avecinaba y tomó todas las medidas posibles para repelerlo (ver carta a los calcidianos en 375). "El incendio que ha devastado la mayor parte del Este", escribió ahora Vasili en una carta, "se está moviendo hacia nuestras fronteras y, después de haber quemado todo lo que había en los alrededores, se está intensificando hasta tocar las iglesias de Capadocia, que hasta ahora se veían obligadas a llorar sólo por el humo que llegaba de los países vecinos". Los siguientes acontecimientos pronto justificaron estas palabras de aprensión. En los primeros años del obispado de Basilio en Capadocia, había un gobernante llamado Elías, que era un verdadero guardián de la verdad, era accesible a los ofendidos, terrible para los criminales de la ley, tanto pobres como ricos, y lo más importante, devolvió al cristianismo su antiguo honor (perdido bajo Juliano el Apóstata). Pero según la calumnia de los arrianos, Valente otorgó los puestos civiles más altos sólo a los enemigos de la ortodoxia. Por lo tanto, este gobernante pronto fue privado de su cargo, y en su lugar fue designado Demóstenes, un hombre sobre quien Basilio consideró justo usar las siguientes expresiones en una carta: "Ha llegado un gobernador a nosotros; este es el primer y mayor mal de todos los males para Capadocia". No tenía celo por los asuntos de fe y no se involucraba en ellos, pero amaba a los herejes tanto como odiaba a los ortodoxos. En pleno invierno, reunió a una multitud de impíos en Galacia y depuso allí al obispo ortodoxo Ipsias, e instaló a Ekdikias en su lugar. Ante la queja de una persona insignificante, ordenó que le pusieran bajo custodia a Gregorio de Nisa y, a pesar de las peticiones de toda la iglesia de Cesarea, nombró en su lugar como obispo de Nisa a un esclavo, comprado por varios óbolos, similar en moral y fe a Anisio y Ekdikiy, a quienes Basilio llama depravados y viles. Respirando rabia y asesinato, al regresar de Galacia, Demóstenes asignó a todo el clero de la iglesia al departamento de la duma de la ciudad. En Sebastián celebró reuniones durante varios días, examinando a los ciudadanos, y a los que estaban en comunicación con los ortodoxos, confió la corrección de posiciones más onerosas que rentables, y distinguió a los seguidores de Eustacio de Sebastián (un semiario, como veremos más adelante) con los más altos honores. Bajo su influencia, los asuntos de Nikopol también se desordenaron (párrafo 229). Después de la muerte de Teodoto, metropolitano de Armenia, Basilio hizo todos los esfuerzos posibles para trasladar a Eufronio, obispo de Colonia, a la sede de Nikopol (en Armenia). Pero, como el clero y los ciudadanos de las colonias se separaron a regañadientes de su amado obispo, los obispos arrianos lograron tomar posesión de Nicópolis y ordenaron allí al lamentable Frontón, el sacerdote de Nicópolis, quien insultó a los ortodoxos con tal crueldad y violencia que estos últimos, especialmente los sacerdotes, tuvieron que buscar la salvación en la huida (ítem 239). Por esta época, los arrianos quemaron varios monasterios de monjes ortodoxos. En tales circunstancias, Vasily consideró su deber consolar a la gente de Nicópolis y escribió varias cartas a sus amigos que servían en la corte de Valente, pidiéndoles que por su intercesión frenaran a una persona tan frenética como Fronto. Pero algunos de los cortesanos respondieron (párrafos 121 y 205) que Valente, estando en Antioquía, tenía la intención de convocar al propio Basilio a Antioquía y aquí lo iba a entregar a sus acusadores heréticos. Y fue probablemente en este momento cuando el bastón del emperador, que ya se disponía a firmar la sentencia a Vasily, fue aplastado, como cuenta San Efrén en su Elogio a Vasily. Al enterarse de estas intrigas y de los desastres de otras iglesias ortodoxas que eran propiedad de los arrianos (ítem 231), Basilio, en consulta con su amigo, el obispo Eusebio de Samosata, decidió pedir nuevamente ayuda a los obispos occidentales en la lucha contra los arrianos. En dos cartas escritas en esta ocasión, San Basilio reveló de manera tan vívida y conmovedora a los ojos de los jerarcas occidentales los desastres a los que fueron sometidos sus compañeros creyentes en Oriente durante el reinado de trece años de Valente que es imposible no citar sus verdaderas palabras. "Nuestro sufrimiento", escribió, "ha llegado a las fronteras del país que habitáis, honorables hermanos. Cuando uno sufre, todos sufren con él. Por lo tanto, por supuesto, es apropiado que vuestra compasión se aflija con nosotros, que hemos sufrido durante tanto tiempo. ¿Por qué no hay ninguna carta de consuelo de vuestra parte, ninguna visita fraternal, nada a lo que tengamos derecho según las reglas del amor? Nos ha sobrevenido la persecución, y la persecución es la más severo, porque persiguen a los pastores, para que el rebaño se disperse. Y lo más doloroso es que los amargados no aceptan con confianza el sufrimiento en el martirio, y el pueblo no honra a los ascetas junto con los mártires, porque los perseguidores llevan el nombre de cristianos. Por ello, los piadosos son expulsados ​​de su patria y reasentados en el desierto. Los jueces injustos no respetan ni las canas, ni las obras de piedad, ni la vida transcurrida desde la juventud hasta la vejez según el Evangelio. Mientras que ningún villano es condenado sin denuncia, los obispos son acusados ​​uno por uno de calumnias y castigados sin ninguna prueba de las acusaciones formuladas contra ellos. Y algunos de ellos no conocían a los acusadores, no vieron el juicio, ni siquiera fueron calumniados al principio, sino que fueron secuestrados por la fuerza durante la noche, exiliados a países lejanos y asesinados por las penurias que debían soportar en el desierto. Y a esto siguió: la huida de los presbíteros, la huida de los diáconos, la disipación de todo el clero, lamentos populares, lágrimas incesantes tanto en casa como en la sociedad. La voz de los que lloran se oye en la ciudad, en los pueblos, en los caminos y en el desierto. Nuestras vacaciones se han convertido en lágrimas; las casas de oración están cerradas, no se realizan servicios espirituales en los altares, no hay reuniones cristianas, no presiden maestros, no hay enseñanzas salvadoras, ni himnos solemnes o que duren toda la noche. La gente, al salir de sus lugares de culto, se reúne en lugares desiertos. Mujeres, niños, ancianos y otros enfermos sufren al aire libre durante las fuertes lluvias o bajo el calor del sol de verano, y todos soportan esto porque no quieren participar de la malvada levadura aria... Que sea para vosotros una prueba de nuestro sufrimiento que no podemos ir a ninguna parte. Porque si alguno abandona su iglesia, aunque sea por un breve período de tiempo, entregará a su pueblo ante gente malvada, como los arrianos. Incluso tememos que el mal creciente, como una llama que se propaga a través de una sustancia inflamable, llegue eventualmente a tocar una región lejana; el mal de la herejía es devastador, existe el peligro de que se infiltre en la parte sana de los países cercanos a vosotros... Los oídos de los ingenuos se engañan; ya están acostumbrados al mal herético. Los hijos de la Iglesia se alimentan de enseñanzas impías. En poder de los herejes, el bautismo, el acompañamiento a los que parten, la visita a los enfermos, el consuelo a los tristes, la ayuda a los oprimidos, toda clase de beneficios, la comunión de los Misterios. Todo esto, realizado por ellos, se convierte para el pueblo en un nudo de unanimidad con los herejes. Por lo tanto, después de algún tiempo, incluso si hubiera llegado la libertad, ya no hay esperanza de devolver al conocimiento de la verdad a quienes están atrapados en un engaño de larga duración. Y antes apelamos a tu amor por ayuda y compasión por nosotros; pero, por supuesto, como la pena no se cumplió, no se te permitió acudir en nuestro auxilio. Nos esforzamos sobre todo, para que a través de vuestra reverencia nuestra situación sea conocida por el Más Poderoso en los países que habitáis. Si esto es un inconveniente, entonces que algunos de ustedes vengan a visitar y consolar a los dolientes y ver con sus propios ojos los desastres del Oriente, sobre los cuales es imposible adquirir información mediante el oído, porque no hay una palabra que pueda describirles claramente nuestra situación”. Las cartas de respuesta de los obispos occidentales no nos han llegado; al menos, lo que se sabe es que estas cartas consolaron a Vasily y llenaron su corazón de alegría (p. 255). Es probable que los occidentales prometieran enviar a alguien para animar y consolar a las Iglesias orientales, y si no lo cumplieron fue porque la invasión goda del imperio impidió el envío de obispos (Mensaje del Concilio de Aquilea al emperador Graciano, San Ambrosio de Milán, Carta 12). Pero al año siguiente, el presbítero Doroteo, a quien con mayor frecuencia enviaba cartas a Occidente, informó a Basilio que el Papa Dámaso, en una conversación con él, clasificaba a los santos Melecio de Antioquía y Eusebio de Samosata entre los seguidores de Arrio. Después de esto, ya no se podía esperar nada bueno de las relaciones con Occidente. De hecho, estas fueron palabras extremadamente descuidadas. Si nada más confirmaba la ortodoxia de Melecio y Eusebio, digamos, junto con Basilio, entonces sólo los ataques de los arrianos contra ellos podrían servir como prueba sólida de su rectitud. De una carta a St. Basilio de episcopa italiana y galesa, que se preciará de su consulta en los países en desarrollo объяснял путями Промысла. Probablemente porque no se cumplió el castigo, escribió, no se les permitió acudir al rescate. Pero en una carta amistosa a Eusebio, escrita por esa época, razonó de manera algo diferente. Even earlier, he foresaw the futility of recent relations with the West. Porque cuando el presbítero Sanctissimus le pidió cartas para sus compatriotas, Vasily se negó por un tiempo. Y le escribió a Eusebio: “Se me ocurre decir con las palabras de Diomedes: “Es mejor que no preguntes, porque, dicen, es un hombre arrogante”. Si el Señor tiene misericordia de nosotros, ¿qué más deberíamos desear además de esto? Y si la ira de Dios permanece sobre nosotros, ¿de qué nos ayudará entonces el orgullo occidental? No conocen el asunto y no quieren saberlo. Yo mismo quisiera escribir no como un mensaje general a su Supremo y no sobre los asuntos de la iglesia, sino en general sobre el hecho de que no debemos atacar a las personas oprimidas por las tentaciones, y reconocer el orgullo como una virtud, este pecado, que es el único que puede convertirnos en enemigos de Dios" (p. 231). Las últimas noticias de Roma, por supuesto, confirmaron a San Basilio en esta opinión sobre el Papa. Así, ya en el siglo IV, los archipastores orientales tenían motivos para quejarse de la arrogancia de los papas. Sólo cuatro meses antes de su muerte, San Basilio podía consolarse con la firme esperanza de que la suerte de los ortodoxos mejoraría. Se puede pensar así a partir de su última carta a Eusebio de Samosata, que estaba en cautiverio; De esta carta se desprende claramente que tras la muerte del emperador Valente, esperaba el pronto regreso de este confesor a su diócesis. Sin duda, Vasily fue muy amargo y lamentable al ver tal falta de compasión de los obispos occidentales hacia sus compañeros creyentes. Pero los dolores y las hazañas de Vasily no se limitaron a esto; La división de Capadocia por el gobierno civil en dos provincias (en 371) y la traición de su amigo Eustacio, obispo de Sebaste, trajeron al santo de Cesarea muchos dolores, preocupaciones y trabajos. Capítulo 4. Consecuencias de la división de Capadocia en dos regiones. – Actitud hacia Basilio de Tian por parte del obispo Anthimus. – Multiplicación de diócesis y reconciliación con Anthimus. – La defensa de Basilio de Eustacio de Sebastián; la traición de Eustacio; mediación de Eusebio de Samosata en su reconciliación con Basilio. – La calumnia de Eustacio contra Vasily. – Las cartas de Vasily en respuesta a ellas – Las enfermedades de Vasily y su muerte. La noticia de la división de Capadocia llegó al arzobispo en un momento en que estaba ausente para inspeccionar la diócesis y ordenar a su hermano Gregorio como obispo de Nisa. El desaliento en el que cayeron los cesáreos fue tan grande que, según Basilio, se necesitaba a Simónides o Esquilo para representar la grandeza del desastre. Podand, which was appointed the main city of the newly discovered region, was nothing more than a pitted abyss breathing noxious air. Algunos fueron llevados aquí cautivos, y estos son la mayoría de los personajes famosos de la ciudad [Cesárea]; otros, para librarse de un traslado desagradable, se escapaban con toda su familia y deambulaban por pueblos o lugares completamente desconocidos, y eran un tercio; Así, sólo una tercera parte permaneció en la ciudad, pero los que se quedaron, incapaces de soportar la separación de sus seres queridos y afligidos por la transformación de la ciudad en un completo desierto, renunciaron a la vida misma. Por la noche aquí no había iluminación, las escuelas estaban cerradas y cesaban las reuniones, discursos y reuniones de eruditos en la plaza. Lo único que se escuchó fue la voz de quienes declararon un proceso, fueron sometidos a penas y condenados a castigos con azotes. Profundamente compasivo con la desgracia de sus compatriotas, informados por ellos, Vasily pidió por escrito a personas cercanas al emperador que le informaran sobre las desgracias de los ciudadanos de Cesarea y le pidieran que cancelara su orden. Pero el respeto por la intercesión del arzobispo se demostró sólo en el hecho de que, en lugar de Podand, la administración fue transferida a Tiana. Con esto, Vasily se abrió a nuevos problemas. A las preocupaciones por el consuelo de los cristianos, fue necesario agregar esfuerzos para garantizar que durante el desastre que sobrevino a Cesarea, la metrópoli de Cesarea permaneciera indivisa. El obispo Anthimus de Tian quería formar un distrito administrativo especial y convertirse en metropolitano. "Los obispos, tan pronto como comenzaron a ser llamados pertenecientes a otra región, ya pensaron que se habían vuelto extraños y extraños para Vasily, y ni siquiera querían conocerlo, como si nunca lo hubieran conocido y no hubieran hablado una sola palabra con él". Todas estas son palabras del Gr. Teólogo (palabras viruelas). La verdadera razón de tal alienación, escribe San Gregorio el Teólogo, fue que no estaban de acuerdo con él en sus razonamientos sobre la fe, y si estaban de acuerdo, entonces por necesidad, obligados por la multitud (mayoría); Además de esto, lo que fue más doloroso para ellos (aunque más avergonzados de admitirlo) fue que Vasily los superó con creces en gloria”. El nuevo metropolitano de Tian, ​​dejado por el ansia de poder, no era ajeno a la codicia: se distraía del congreso de los consejos, malversaba ingresos, especialmente los valiosos ingresos de San Orestes (cuyas reliquias descansaban en Tiana). Trabajo espiritual, salvación del alma, trabajo de fe: todo esto le sirvió de cobertura para la insaciabilidad. Al mismo tiempo, San Basilio, según Gregorio el Teólogo, también se encontraba en dificultades “debido a algunos sofismas y a la habitual curiosidad de los prevalecientes” (párrafo Gr. B. 25). Muchos, incluso quienes lo rodeaban, gestionaron sus asuntos a través de él y avivaron la chispa de la venganza. Sin embargo, él, digamos también en palabras de S. Gregorio el Teólogo, ideó un medio poderoso para detener el mal, y utilizó la discordia misma para hacer crecer la Iglesia y dio el mejor giro a lo sucedido, a saber: aumentó el número de obispos en la patria. De ello, según la corte de Gregorio el Teólogo, que conocía muy bien las circunstancias de la época, se derivaron tres beneficios principales: se tuvo más cuidado por las almas, se concedieron a cada ciudad sus propios derechos y así se puso fin a la hostilidad. Razonando más de lo humanamente, St. En este mismo momento, Vasily ordenó a su amigo Gregorio el Teólogo (contra su voluntad) como obispo de la ciudad de Sashima, que estaba ubicada en la frontera de dos metrópolis. Aunque Gregorio se sometió a esta elección, otros no dejaron de condenar a Basilio por esta dedicación, de modo que después de su ordenación, el obispo de Sasim se cansó de escuchar los reproches a su amigo y defenderlo ante personas que conocían sus relaciones mutuas (párrafo Gr. B. 50). Así, al enterarse por los rumores de que Gregorio estaba afligido por su nombramiento en Sasima, Anthimus, obispo de Tiana, acudió a los nazis con algunos obispos para ganarse a Gregorio a su lado. Después de mucho preguntar sobre muchas cosas (sobre las parroquias, sobre los pantanos de Sasima, sobre la ordenación), Anthimus acarició, suplicó, amenazó y afirmó sus derechos, condenó, elogió y con esfuerzo demostró que los cristianos de Sasima y Nazianza debían unirse a la nueva Metrópolis de Tyana. Pero sus planes quedaron sin éxito. San Gregorio convenció a Anthimus de buscar la reconciliación con Basilio, y Basilio fijó una fecha y un lugar (cláusula Gr. B. 51) para un Concilio sobre este asunto. Gracias a esta mediación, al cabo de seis meses se cesaron las desavenencias entre el clero de la primera y la segunda Capadocia. En los últimos años de su vida, San Basilio soportó mucho y sufrió aún más por las calumnias que su traicionero amigo Eustacio, obispo de Sebaste, difundió sobre él. Como fundador de muchos monasterios entre los armenios, paflogonianos y habitantes de la región póntica (Ermius Sozomen 3,14), Eustacio predispuso a muchos a su favor por la severidad externa de su vida (llevaba ropa tosca, un cinturón y zapatos hechos de cuero crudo). Por lo tanto, Vasily lo consideraba un hombre bien intencionado, incluso piadoso, a pesar de que muchos lo distraían de conocerlo y dudaban de la pureza de su fe. Más de una vez Vasily y Eustathius tuvieron debates sobre dogmas (ítem 215); pero el final de las disputas llevó a la convicción de que ni siquiera en las cosas más pequeñas no estaban en desacuerdo, que Eustacio también se adhería a la fe correcta. Por lo tanto, celoso de la paz mutua de los obispos, San Basilio lo defendió ante quienes lo ubicaban entre los semiarrianos, especialmente ante el metropolitano de Armenia Teodoto. Esta defensa le costó cara a Vasily: en esta ocasión él mismo fue sospechoso de no ortodoxia y, mientras estuvo en Nikopol, no se le permitió participar en las oraciones generales de la tarde y la mañana. Mientras tanto, Eustacio, en su ausencia, aseguró a sus alumnos que no estaba de acuerdo con él en nada. Cuando Vasily fue informado de esto, no quiso creerlo y, para exponer la infidelidad de tales rumores, señaló la confesión de fe ortodoxa 6, que Eustacio firmó en presencia de Frontón, el coreobispo del Norte y algunos otros clérigos. Algún tiempo después, se convocó otro Concilio (artículo 224), en el que se suponía que los obispos vecinos entrarían en comunión con Eustacio como cristiano ortodoxo. Todos los obispos invitados, cuando fue necesario, acudieron al Concilio con alegría y celo. Pero aquel para quién y por quién se convocó el Concilio no se le apareció ni siquiera después de la segunda embajada, sino que solo envió una carta a Vasily, en la que no se decía nada sobre las condiciones de comunicación con los obispos ortodoxos establecidas antes del Concilio. Los mensajeros, sin embargo, informaron que los cómplices de Eustacio no le permitieron acudir al Concilio. En tales circunstancias, San Basilio, el presidente del Consejo, se desanimó y, avergonzado, no supo qué responder a quienes preguntaban. Sin embargo, a pesar de un final tan triste del Concilio, todavía se podría pensar que Eustacio no estaba lejos de comunicarse con los ortodoxos y que en el presente caso sólo sus discípulos le impidieron participar en el Concilio. Por lo tanto, San Eusebio, obispo de Samosata, todavía intentó reconciliar a Eustacio con Basilio, y al mismo tiempo volvió a plantearle preguntas sencillas y claras sobre la fe. Pero la respuesta no fue directa, sino ambigua, con la clara intención de rechazar la propuesta. Vasily, según él mismo, deseaba tanto la paz que con gusto estaría dispuesto a dar su vida, solo para apagar la llama del odio, pero por la evasiva de la respuesta de Evstafiev vio que no podía haber esperanzas firmes de comunicación legal con tal persona. De hecho, Eustacio en Cilicia, para algunos Gelasio, pronto escribió tal confesión de fe, que habría sido adecuada para que la escribieran sólo Arrio y sus discípulos más cercanos. En el concilio de Ancyra, Eustacio firmó una maldición sobre el dogma de la consustancialidad y se convirtió en el líder de la herejía Doukhobor (ítem 255). Por esta época, escribió una carta al propio Basilio, que contenía una negativa directa a comunicarse con él porque Basil estaba en correspondencia con el hereje Apolinar y predicaba una nueva enseñanza (p. 218), a saber, la igualdad del Espíritu Santo con el Padre y el Hijo. Además, (párrafo 130), Eustacio envió cartas a los países más lejanos, llenas de todo tipo de calumnias y calumnias contra San Basilio. Según él, San Basilio es a la vez insidioso y engañoso y la causa del desorden de la Iglesia y la destrucción de las almas. Como prueba, Eustacio señaló una carta amistosa a Apolinar, escrita hace unos veinte años, siendo ambos laicos, además, en una lista escrita por Dios sabe quién (ítem 224). Esta calumnia se extendió rápidamente por el Ponto, Galacia, Bitinia e incluso hasta el Helesponto, y fácilmente podría tener efectos muy perjudiciales entre los crédulos. La última carta de Eustacio, recibida por Basilio después de su negativa a comparecer en el Concilio, lo indignó mucho (ítem 244). "Mi corazón se ató", escribió Vasily a uno de los obispos, "mi lengua se debilitó, mi mano se entumeció, caí en la debilidad de un alma poco masculina, casi llegué al punto de odiar a la humanidad; me pareció que todo personaje es sospechoso, que en la naturaleza humana no hay bien: el amor". Sin embargo, aunque Vasily fue informado a menudo sobre las diversas calumnias de Eustacio contra él, pensó que era necesario soportar todo dolor en silencio, esperando algún cambio para mejor de los hechos mismos; También creía que los falsos rumores sobre él no se difundían por malicia, sino por ignorancia de la verdad. "Tengo un consuelo en estos desastres", escribió en otra carta, "la debilidad de la carne, por la cual estoy seguro de que no tendré mucho tiempo para permanecer en esta vida infeliz". Esta es la razón por la cual St. Vasily no respondió a las calumnias de Eustacio durante unos tres años. Pero con el tiempo, la hostilidad aumentó y los eustathianos no se arrepintieron en absoluto de su calumnia contra Vasily. This prompted him to finally write several letters to pastors and monks close to him; en estas cartas reveló su relación con Eustacio, su lamentable inconstancia, así como el pretexto para la acusación de comunicarse con Apolinar, y luego los descarados calumniadores tuvieron que guardar silencio. Los problemas y dolores que Vasily soportó por parte de sus compañeros obispos, de los arrianos y de los eustacianos, por supuesto, habrían sido mucho más llevaderos y más fáciles si hubiera gozado de buena salud. Pero incluso entonces, cuando gozaba de buena salud, según sus propias palabras, tenía menos fuerzas que las personas cuyas vidas ya estaban desesperadas. Que hay muy poca exageración en estas palabras se desprende de sus frecuentes referencias a las enfermedades. Cuando fue elegido obispo, como se dijo antes, estaba tan gravemente enfermo que desesperaba por su vida. En 373, la enfermedad lo atormentó durante más de cincuenta días, a pesar de que bebía aguas minerales tibias y aceptaba algunos beneficios de los médicos (ítem 136). Además, la enfermedad de larga duración era tan incomprensible para el propio Vasily que, a pesar de todos sus conocimientos de medicina, no encontraba palabras para describir su complejidad y diversidad. Comenzó, según la descripción del propio paciente, con una fiebre que, por falta de nutrientes para ella, se enroscaba en la carne seca, como alrededor de una lámpara quemada, produciendo tabes y alguna otra enfermedad de evolución lenta. Y luego, una vieja herida, que había golpeado el hígado, le produjo aversión a la comida, le alejó el sueño de los ojos y le mantuvo en el límite entre la vida y la muerte, permitiéndole vivir sólo hasta el punto de sentir las dificultades de la vida. Un año después, San Basilio comenzó a quejarse aún más fuertemente de sus enfermedades: "Las fiebres continuas y severas", escribió, "han agotado tanto mi cuerpo que me parece algo peor que yo mismo. Los ataques de fiebre de cuatro días repitieron su ciclo más de veinte veces. Y ahora, cuando, aparentemente, me he liberado de las fiebres, he llegado a tal agotamiento de fuerzas que en esto no soy diferente a una telaraña. Por lo tanto, todos los caminos son intransitables para mí. cada soplo de viento es más peligroso para mí que la ansiedad para los nadadores (párrafos 185 y 187). La enfermedad se ha convertido en algo natural para mí; para mí, la enfermedad sigue a la enfermedad (p. 192). En 373, el rumor sobre la muerte de Basilio incluso se extendió por toda Capadocia, y muchos de los obispos se reunieron en Cesarea para elegir a su sucesor. Al parecer, su llegada podría servir para consolar al paciente. Pero al reunirse con ellos sobre asuntos de la iglesia, se enteró de que no lo ayudaban en nada más necesario; Sucedió que en su presencia se sintieron avergonzados y prometieron lo que les correspondía, pero, habiéndose separado, volvieron nuevamente a su disposición anterior. Tal dolor, según el juicio del propio Vasily (p. 136), impidió en su mayor parte la mejora de su salud, y el dolor de los demás hizo que la enfermedad fuera más grave y dolorosa. Por eso, con toda la grandeza de la paciencia, San Basilio escribió sobre sí mismo en una carta: “Me he entumecido por los muchos dolores que me han rodeado ahora, me han hecho la vida muy difícil”. Todo esto -y muchos dolores e incesantes preocupaciones- son, por supuesto, suficientes para asegurar que fue sólo por la especial misericordia y favor de Dios que el santo, en tan mala salud, vivió hasta los cuarenta y nueve años. Las circunstancias de su muerte fueron descritas en detalle por San Gregorio el Teólogo. Cuando Vasily yacía en su último aliento, llamado al altar, toda la ciudad estaba preocupada a su alrededor: la pérdida era insoportable, se quejaban de su partida como opresión; pensaban retener su alma, como si pudieran detenerla por la fuerza con sus manos y oraciones; todos, si fuera posible, estaban dispuestos a darle algo de su vida. En sus últimos momentos, el archipastor enfermo ordenó a algunos a grados eclesiásticos y ofreció sus instrucciones a otros; y finalmente, con palabras en tu mano, encomiendo mi espíritu, (Lucas 23:46), alegremente entregué el espíritu. Cuando lo sacaron de la casa, cada uno de su rebaño tuvo cuidado de agarrar las vestiduras, o el dosel, o el lecho sagrado, o tocar sólo su cuerpo, o incluso caminar junto a quienes los llevaban, o disfrutar solo de la vista. Se llenaron las plazas, los pasillos, el segundo y tercer piso; Miles de personas de todo tipo y edad, hasta entonces desconocidas, precedían o acompañaban las camas y se apiñaban unas a otras. La salmodia fue ahogada por los sollozos. Incluso algunos de los paganos y judíos que estaban presentes derramaron lágrimas. Debido a las estrechas aspiraciones y la emoción de la gente, un número considerable de personas perdieron la vida, y su muerte fue bendecida, porque se mudaron de aquí con Vasily y se convirtieron en sus víctimas de su funeral. Con tanta paz y con tanto amor a su rebaño partió de esta vida el santo de Cristo. Esto fue en el año 379, ocho años desde el inicio de su obispado, en el año cincuenta de su vida. Capítulo 5. Cartas de San Basilio el Grande 7 El número de cartas de Basilio el Grande que nos han llegado llega a 336. – De ellas, la autenticidad de sólo 11 cartas a Livanio parece dudosa para algunos. Pero el contenido de estas cartas no representa nada que sea indigno de Basilio el Grande o incompatible con las circunstancias de su vida. La diferencia de contenido da lugar a la división de las cartas de Vasiliev en dogmáticas, canónicas, interpretativas, apologéticas, morales, intercesoras, consoladoras y acogedoras. 8 Al ser tan diversas en su contenido, muchas de las cartas de Vasily son importantes en el sentido mismo de que contienen información sobre el estado de las Iglesias orientales en la época de Vasily, así como sobre las circunstancias de su propia vida y sus altas cualidades morales. Así, de estas cartas se revela claramente a los lectores que la celosa preocupación de Basilio por el bien de todas las iglesias, por la preservación de la verdadera fe y la unanimidad de los hermanos, y la profunda compasión por los desafortunados, y la sabiduría en la gestión de los asuntos de la Iglesia, y la generosidad ante sus propios desastres, y la severidad hacia los criminales arrogantes (secuestradores de vírgenes), así como su no codicia, su estricta abstinencia, el trato pacífico a sus enemigos. y ardor de amistad con personas dignas de preferencia. Recojamos de estas cartas de Vasily todos los rasgos que pueden revivir ante la mirada espiritual su elevado carácter moral, y lo complementaremos, cuando sea posible, con la leyenda de Gregorio el Teólogo sobre Vasily; Primero, hablemos con las propias palabras de Vasily sobre la comunicación fraternal de Basilio con los obispos de la Iglesia Universal y sobre sus amigos más elegidos. Así escribe él mismo sobre esto: "Será más justo juzgarme no por uno o dos que caminan equivocadamente en la verdad, sino por la multitud de obispos en el universo que, por la gracia de Dios, están en unidad conmigo. Que los obispos de Pisidia, de Licaonia, de Isauria, ambos de Frigia, de los armenios vecinos conmigo, de los macedonios, de los ilirios, de los galos, de los españoles, de toda Italia, de los sicilianos, de los africanos, de los egipcios, que guardan una fe sana y Al resto de los sirios se les preguntará: todos me escriben cartas y también las reciben de mí ”(p. 196). Uno de los primeros y breves amigos de San Basilio fue San Gregorio el Teólogo (párrafos 4, 96), pero durante su obispado, Basilio consultaba con mayor frecuencia en discusiones sobre asuntos de la iglesia con los Santos Eusebio de Samosata y Anfiloquio de Iconio; Encontré un gran consuelo en su participación, conversaciones y cartas. “Le gustaría, si fuera posible, informarles a ambos sobre todo lo que le sucede cada día” (párrafos 229, 234); a menudo los invitaba a la fiesta de los mártires de Cesarea y a una reunión sobre lo que era inconveniente hablar por cartas (párrafo 137). "Para muchas cosas necesarias", escribe, por ejemplo, en una de las cartas (de las cuales nos han llegado más de veinte) a Eusebio, "era necesario entrar en contacto con tu piedad, y decirte mucho y aprender mucho de ti. Porque aquí no se puede encontrar el amor verdadero. E incluso si alguien encontrara una persona muy amorosa, no hay nadie que, como tu perfecta prudencia y tu experiencia, pudiera darme consejos en los asuntos que nos ocupan" (p. 133). “Y confío tanto en sus oraciones por mí”, escribió Vasily en otra carta, “que, si es necesario, puedo incluso convertirme en un joven de un anciano, y no solo de un hombre débil y debilitado, como lo soy ahora, algo fuerte” (párr. 157, sub. 30). Anfiloquio era más joven que Vasily y fue llevado a la sede episcopal del clero de Cesarea, por lo que Vasily lo amaba como a un hijo y resolvió muchas de sus perplejidades en extensas cartas; por supuesto, con toda sinceridad, le escribió: “Cada día en que llega una carta de tu piedad hacia mí es un día festivo para mí, y el más grande de los días festivos” (224), y también: “Por muchas razones quiero verte - y tenerte como asesor en los negocios... y en general para, al verte raramente, poder tener algún consuelo en esta pérdida” (p. 193); “Tu contemplación me servirá como liberación de todos los dolores reales y esperados” (223. Todas las cartas a Anfiloquio 17). El mismo espíritu de tierno amor, devoción y afecto se respira en las cartas de Basilio a San Melecio de Antioquía, a Ambrosio de Milán, a Epifanio de Chipre y a Ascolio de Tesalónica (149). De las cartas se puede ver con qué rapidez y precisión San Basilio es el mejor de los pastores de la iglesia contemporánea. “Todo es de aquí”, le escribió a San Melecio, “está lleno de enfermedades, y del mal sólo tengo un refugio: el pensamiento de tu santidad; y este pensamiento se aclara en mí al conversar contigo a través de cartas llenas de toda sabiduría y gracia. Por eso, cuando tomo tu carta en mis manos, primero miro su medida, y cuanto más abundante es en tamaño, más amable es conmigo. Además, mientras leo, me alegro de cada palabra que encuentro, pero, al acercarme al final de la carta, empiezo a sentirme molesto. Así que todo lo que dices en una carta está lleno de bondad" (párrafo 53). Por eso Santa Meletia, al igual que San Atanasio de Alejandría, Vasili pidió convincentemente no dejarle sus cartas y oraciones (76). Св. Епифаний спрашивал Василия о племени магусеев, населявших Каппадокию и происходивших от древних поселенцев вавилонских Al responder a esta pregunta, Basilio utilizó varias expresiones que muestran que St. Epifanio sentía por él un amor puro y poco halagador y, a pesar de toda la amplitud de mar y tierra que los separaba, le sirvió con todo tipo de esmero. Basilio mostró un respeto especial a San Ambrosio al transferir a Mediolan las reliquias de su predecesor Dionisio, que murió en cautiverio en Armenia o Capadocia. El cumplimiento de este deseo fue especialmente difícil porque los habitantes del país donde se conservaban las reliquias de Dionisio lo veneraban como a su padre y protector y, por lo tanto, naturalmente, no querían separarse de un tesoro tan querido para ellos. Pero Vasily, a pesar de sus abundantes lágrimas, envió las reliquias de Dionisio de Milán a su sucesor. Por el bien de la Iglesia, que sufrió a causa de los arrianos, San Basilio consideró necesario mantener relaciones con dignatarios seculares y cortesanos y, de hecho, supo cómo obtener importantes beneficios de esta relación. Algunos de estos dignatarios informaron a Vasily sobre lo que estaba sucediendo en la corte, y especialmente sobre las maquinaciones y empresas de los arrianos cercanos a Valente, mientras que otros tuvieron el honor de cumplir con las solicitudes y peticiones de Vasily para los enfermos inocentes. De ellos, los siguientes son conocidos por su especial respeto y afecto por Vasily: el conde Terencio, que vivió en Antioquía, los condes Magniniano, Jovino, Arkadi, el ex cónsul Víctor, los líderes militares Andrónico y Candidiano, los jefes de las regiones de Trajano, que apoyaron a más de mil soldados (punto 3), Calístenes, Antípatro, el maestro Sofronio e incluso el iparca Modesto. Está claro que estas personas eran dignas del amor de Vasily, porque a todos ellos les escribe cartas con sincero respeto. Aquí, por ejemplo, está el comienzo de la carta a Candidiano: “Con especial respeto, tomé su carta en mis manos, como si fuera noticia de algún asunto estatal, y mientras rompía el sello de cera, miré con miedo cómo ni un solo espartano acusado miraba el pergamino lacedemonio” (párrafo 3). Lo mismo ocurre en la carta al cónsul Víctor. "La razón de mi silencio", dice aquí, "es muy clara: tenía miedo de molestar a un marido así. Si a tus otras virtudes agregaste el hecho de que no solo aceptas las cartas que te enviamos, sino que también exiges las que no fueron enviadas, entonces te escribo con valentía y continuaré escribiendo, rogando a Dios que te recompense por el honor que me has concedido, y agradeciéndole por seguir recordándome y, a pesar de cualquier calumnia, no disminuir tu amor por mí, que, según la mayoría. juicio amante de la verdad, un día decidió tener una aventura conmigo” (147, 8). Vasily fue especialmente respetado por Aurgius y el maestro Sofronio; por eso, el santo se dirigió a ellos con más frecuencia que a otros con sus peticiones. “Intercedí por muchos ante vuestro honor”, ​​dice en una de sus cartas a Augurio, “y fui muy útil a los oprimidos”; y en la carta a Sofronio, entre otras cosas, se leen las siguientes palabras. “No es fácil enumerar a quienes me han beneficiado de tu generosidad, ya que tu serenidad siempre se ha complacido en prestarme atención y no parece poca cosa darme placer” (173). Iparkh Modest, después de recibir la curación de su enfermedad gracias a las oraciones de Vasily, se convirtió en su sincero protector. Por lo tanto, San Basilio comenzó audazmente sus cartas con las siguientes expresiones: "Por el gran honor que me muestras, concluyo que mis muchas cartas no causarán ninguna perturbación a tu generosidad". En otra carta a Modest, Vasily escribe: “Aunque hay mucho coraje en presentar tus peticiones a una persona así en cartas, el respeto que me mostraste anteriormente no da lugar a la timidez en mi corazón” (271-273). Basándose en sus propias cartas, se puede decir lo siguiente sobre las propiedades de Vasily como archipastor. Al grado de iglesia, San Basilio promovía solo a personas que tenían bastante experiencia y eran conocidas por la severidad de sus vidas (cláusula 72 del Gr. B.). Por lo tanto, el clero de Cesarea llevaba una vida tan modesta y tranquila que San Basilio casi no tenía a nadie de su clero a quien enviarle cartas durante sus frecuentes comunicaciones con obispos cercanos y lejanos (190). "Ninguno de mis clérigos", dijo él mismo, "se dedica al comercio, no le gusta vivir al margen; muchos sólo se dedican a las artes que requieren una vida sedentaria, y así se ganan la vida diaria". Las medidas que utilizó St. Vasily, para amonestar y corregir a los descuidados acerca de su perfección, era en su mayoría manso. “A menudo su sonrisa”, dice Gregorio el Teólogo, “sirvió de alabanza y su silencio de reprimenda, exponiendo el mal a los reproches de su propia conciencia” (122). La confirmación de estas palabras de Gregorio se puede encontrar en las propias cartas de Basilio, y especialmente en los casos del diácono Glyceria y los secuestradores de vírgenes. Un diácono llamado Glycerius, habiendo reunido a varias vírgenes, algunas de las cuales acudieron a él voluntariamente y otras en contra de su voluntad, prometió ser su líder y mentor en la vida espiritual, y al mismo tiempo mostró desprecio por su presbítero, por el coreobispo y por el propio Vasily y, por supuesto, despertó confusión, rumores y chismes en la ciudad con su comportamiento. El amoroso arcipreste, siguiendo al coreobispo, le dio al diácono sólo una pequeña reprimenda verbal, pero en lugar de corregirlo, el diácono huyó por la noche con las vírgenes seducidas de su pueblo y se instaló en Nazianza. Para tapar la vergüenza, el obispo de Nazianza dio refugio a las vírgenes en su casa. Al enterarse de esto, Vasily le pidió a su amigo Gregorio el Teólogo que convenciera al diácono de que regresara con las vírgenes o, al menos, que las enviara a su tierra natal, y le prometió al criminal el perdón total. Pero se desconoce cómo terminó el asunto. De otra carta de Vasiliev se desprende claramente que estableció como norma no entregar a las autoridades civiles a los que habían hecho el mal, pero tampoco entregar a los que habían sido entregados (párrafo 281). Por lo tanto, una vez no permitió que el director de la prisión juzgara a los ladrones sacados de la iglesia, con la esperanza de mejorarlos mediante sus amonestaciones paternales. Vasily reprendió firmemente a este funcionario incluso por el hecho de que se había arrogado ilegalmente el derecho de detener a estos ladrones: "su asunto", escribió, "es sólo informar lo sucedido al comité". Un ejemplo de severidad jurídica hacia quienes persisten en el mal es el castigo espiritual que infligió al secuestrador de una doncella. Tan pronto como los rumores de este crimen llegaron al arzobispo, le dio una reprimenda escrita al presbítero por no procesar al secuestrador, y le ordenó quitarle a la niña al depredador y devolverla a sus padres, y privar al propio depredador de la comunicación en oración y declararlo excomulgado; También exigió que todos los que contribuyeron al secuestro, con todas sus familias y todos los habitantes del pueblo que escondieron y retuvieron a la niña secuestrada sean excomulgados de la oración por tres años. En las cartas de Vasily también hay una indicación de que también excomulgó a tres criminales de la comunión en oración, ya que no mostraron ninguna corrección incluso después de haber sido expuestos ante toda la Iglesia. 9 De las otras altas cualidades morales que adornaban especialmente a Basilio, San Gregorio el Teólogo menciona con mayor frecuencia su no codicia, su estricta abstinencia, su humildad, su filantropía y su simpatía en la sociedad; y a esto, basándose en las cartas de Vasiliev, se le puede sumar su lealtad y ternura en la amistad con personas dignas de preferencia. "La riqueza de Vasily", dice Gregorio el Teólogo, "es no tener nada y vivir con una sola cruz, que consideraba más valiosa para sí mismo que muchas adquisiciones. Tenía una túnica, un manto exterior; y dormir en el suelo desnudo; la vigilia, el no uso de abluciones, constituían su decoración, la cena y la comida más deliciosas eran pan y sal; pero comía tan poco de esta escasa comida que parecía casi no comer nada y estaba incorpóreo". Incluso consideró los bocadillos que le envió St. como un manjar indecente. Anfilohiem. Es cierto que, negándose a comerlos, por el bien de las apariencias, se refirió a sus dientes y escribió: “Estoy más allá de mis años para roer tus bocadillos, cuando mis dientes se han embotado durante mucho tiempo tanto por el tiempo como por la enfermedad”; Pero la razón principal, por supuesto, fue la estricta abstinencia de alimentos sabrosos. Su amigo Anfiloquio, por supuesto, no le habría enviado nada demasiado seco, sabiendo sus enfermedades de vejez. Vasily descubrió un amor por la propiedad, el más moderado, sólo en su juventud, cuando un hombre rudo, con varios camorristas como él, irrumpió en su casa, golpeó a varias mujeres y, derribando las puertas, se llevó todo de ella. Al enterarse de esto, con total calma, sin ninguna molestia hacia el secuestrador, San Basilio pidió protección a su amigo, el líder militar Candidiano, pero, según sus propias palabras, pidió sólo para no ser el último de los débiles y no pensar que alguien podría atacarlo. “Me contentaré”, escribió el modesto y nada codicioso peticionario, “si el comandante de la aldea arresta al culpable y lo encarcela por un corto tiempo, porque no estoy tan indignado por lo que he sufrido, sino más bien necesito seguridad para el futuro”. Cuando Vasily se dedicaba a la creación de monasterios, parte de su patrimonio familiar se destinó a los monasterios construidos por su insistencia, y distribuyó la mayor parte en beneficio de los hermanos pobres de Cristo, especialmente para la creación de esa casa de cuidados paliativos en el campo en Cesarea, que, por su inmensidad, belleza y comodidades, se llamaba ciudad. Aquí encontraron refugio y tranquilidad tanto los ancianos decrépitos como los que padecían las enfermedades más graves. El propio Vasily venía a menudo a consolar a los enfermos. Algunos de los enemigos de Vasily no se avergonzaron de llamarlo orgulloso. Para justificar a su amigo, Gregorio el Teólogo escribió lo siguiente: "Básicamente, este noble nacido de nobles y resplandeciente de gloria, no desdeñó honrar la enfermedad con el beso de sus labios, abrazó a los enfermos como a hermanos. ¿Es posible besar a los leprosos y jactarse ante los sanos? Creo que los enemigos de Vasily llamaban arrogancia a la constancia, firmeza y firmeza de su carácter". Es notable la respuesta del propio archipastor al reproche de uno de sus antiguos amigos de que el nuevo rango lo hacía arrogante. "Detente", le escribió a Pergamia, "en pocas palabras, échame una gran culpa. Porque olvidar a los amigos y despreciarlos como resultado del poder adquirido ya contiene todas las cosas malas en conjunto; ten la seguridad de que mi posición actual me sirvió como motivo para ser humilde. Por lo tanto, te olvidaré cuando no me reconozca, y nunca conviertas mi tiempo libre en un signo de mal comportamiento y mala conducta" (párrafo 52). La compasión de Vasily se extendió no solo a los enfermos, los pobres y los vagabundos, sino también a todos los que sufrieron algún tipo de desgracia o se vieron abrumados por algún tipo de dolor. Esto se evidencia más claramente en las cincuenta y ocho cartas de intercesión que nos han llegado por varios enfermos y veinticinco cartas de consuelo. Y para los nobles dignatarios, para los oprimidos en los tribunales, para los que sufren impuestos excesivos y para los que ingresaron a la escuela de sofistas famosos, para todos los que pidieron ayuda, el amoroso archipastor intercedió inmediatamente ante aquellos que podían brindar alivio a los necesitados. Y los perseguidos por herejes, los que lloraban la muerte de sus familiares y los que habían perdido a sus pastores, pronto todos recibieron consuelo escrito del santo, si tan solo le fueran familiares. A pesar de todas sus buenas intenciones y benevolencia, los enemigos de Vasily lanzaron contra él las calumnias más increíbles y ofensivas, a veces incluso ante personas que lo respetaban especialmente, como el maestro Sophrony. Entonces, los enemigos de Vasily lo culparon por su extensa correspondencia, y por esto exploraron para ver si alguien había recibido alguna carta suya (167), y cuándo fue. Pero Vasily, por un sentimiento de profunda humildad y amor, no solo soportó tales insultos con complacencia, sino que también en cartas a sus más cercanos llamó a la hostilidad claramente maliciosa hacia sí mismo una desgracia, que supuestamente atrajo sobre sí mismo con sus pecados (párrafos 55, 6). Las propias cartas de Vasily dan testimonio del fervor y la sinceridad del amor de Vasilyeva por sus amigos. Así, en una de sus cartas dice de sí mismo: “No puedo situarme por debajo de nadie que se haya hecho famoso por su amistad, porque nunca he sido expuesto por haber pecado contra la amistad” (p. 264). En otra carta se leen las siguientes palabras: “Se ha reavivado en mí una especie de atracción por tu alma sagrada y poco halagadora, pero no tengo las comodidades que deseo, por eso ahora, separado de mis seres queridos, considero mi vida lamentable e insoportable” (p. 119). Cabe señalar que Vasily hablaba este lenguaje de tierna amistad no sólo con personas de alto rango y dignidad, sino también con humildes monjes, sacerdotes y compañeros de estudios (429), e incluso con simples soldados. Aquí están sus palabras, por ejemplo, en una carta al monje Urvicius: "No creas que necesitas excusas cuando me escribes. Porque me entiendo a mí mismo y sé que por naturaleza cada persona es igual a todos, y nuestras ventajas no están en el género, no en el exceso de posesiones, sino en el temor primario de Dios. Por lo tanto, tú, que temes al Señor más que yo, ¿qué te impide ser más alto que yo en esto mismo? Así que escríbeme constantemente. Siempre que sea posible, ven a mí; tú también consuélame, dame una idea o sácame de los problemas; en cualquier caso, con tu misma apariencia me lo pondrás más fácil” (p. 118). Aún más notable es el comienzo de la carta a un simple guerrero. "Durante mi viaje", dice Vasily, "fui recompensado con mucho del Señor, por lo que debo agradecerle, pero el mayor beneficio para mí es el conocimiento de su honorabilidad. Porque reconocí en ti a una persona que demuestra que incluso en la vida militar se puede preservar la perfección del amor a Dios, y que un cristiano debe distinguirse no por el corte de su ropa, sino por su disposición espiritual; y por eso, incluso entonces, con todo mi deseo, pasé tiempo contigo, y ahora, tan pronto como te recuerdo, disfruto la alegría más grande. Así que tomad ánimo y fuerza y tratad de aumentar vuestro amor a Dios” (102). Que Vasily conservó su buena voluntad hacia los buenos compañeros de su infancia y escuela hasta el final de su vida se puede juzgar fácilmente por su carta a Eusebio. Aquí, con profundo dolor, ya en los últimos años de su vida, se quejaba de no encontrar a su camarada Eusebio en alguna ciudad. He aquí sus propias palabras: “Al llegar a la ciudad, me entristeció mucho no encontrarte aquí. Porque era querido para mí ver y abrazar a Eusebio, el más excelente en todo, y volver nuevamente a mi juventud y recordar aquellos días en los que teníamos el mismo refugio, el mismo hogar y el mismo mentor, cuando el descanso, la ocupación, el lujo y la pobreza, lo compartíamos todo entre nosotros. ¡Cuánto valoré el hecho de que renovaría todo esto en mi memoria cuando te conociera y, después de deshacerme de esta pesada vejez, nuevamente, aparentemente de viejo, me volvería joven! Pero no me es dado disfrutar de esto" (p. 263). Con tal amplitud y ardor del amor de Vasily, nadie dudará, por supuesto, de que él con toda sinceridad pidió a sus amigos que le escribieran largas cartas con la mayor frecuencia posible; esta solicitud se repite más de treinta veces en sus cartas, y además a muchas personas diferentes. Por eso, escribe a Filagria: "Si hay algún beneficio de mis cartas, entonces no dejes pasar una sola oportunidad de escribirme y animarte. yo para escribir. Yo mismo me pongo notablemente más alegre cuando leo cartas de hombres sensatos. Por tanto, si no me hubiera distraído con muchas cosas, no habría podido resistirme al placer de escribir sin cesar. Pero tienes menos preocupaciones, así que por favor envíame cartas tanto como sea posible. Dicen que los pozos, si se saca de ellos, se hacen mejores. Entonces, envía más cartas, y cartas lo más largas posible, porque la pequeñez en una carta, casi lo mismo que en una persona, no es perfección; Escríbeme sobre los asuntos del hogar, sobre tu salud física y sobre si el estado de la Iglesia es tranquilo. Escríbeme, en cualquier ocasión, sólo escribe de la misma manera, con la misma buena disposición y el mismo lenguaje puro. No digo que yo pueda adquirir un estilo agradable, pero, naturalmente, de alguna manera me cautiva; tú, encantador con tus palabras, llévanos contigo, así como atraes a las abejas con llamadas" (314). Aquí hay más palabras de Vasily de su carta a otro amigo: "Deseando recibir constantemente cartas de tu perfección, cuando tomé tu carta y la leí, no estaba tan feliz con lo que estaba escrito como entristecido, pensando en la pérdida que sufrí durante tu silencio. Pero desde que empezaste a escribir, no dejes de continuar con esto, porque me diviertes más que aquellos que envían grandes cantidades de dinero a los amantes de la riqueza" (129). "Me alegro de tus reprimendas", escribe Vasily al sofista Leoncio (p. 21), "porque los bellos, como dicen, tienen una mezcla de belleza en todo y, por lo tanto, la tristeza y la ira son apropiados para ellos". De estos indicios, aunque no del todo claros, también se desprende que Vasily quería una correspondencia extensa, tanto para satisfacer las aspiraciones naturales de la amistad, como para conocer la vida y la condición de las personas que nos son devotas espiritualmente, y también para tener la mayor información posible sobre el estado actual de las iglesias y, basándose en esta información, tomar ciertas medidas para mejorar los asuntos de la iglesia en las regiones más alejadas de él. Al mismo tiempo, si le escribían sofistas, personas conocidas por su elocuencia, observaba atentamente tanto la perfección del lenguaje como la belleza de la expresión, para no ser en modo alguno inferior a aquellos que adquirieron especial fama por su elocuencia. En este sentido, es especialmente destacable su correspondencia con Livanio, por quien no dejó de tener un cariño amistoso incluso después de que dejó de ser su alumno y lo superó en éxito en literatura; como muestra de la sinceridad de esta disposición, envió al Líbano y algunos obsequios, por ejemplo, trescientas vigas largas para algún tipo de construcción. Cualquiera de sus compatriotas o conocidos expresara su deseo de estudiar literatura, Vasily convenció a todos para que recibieran lecciones de esta ciencia de Livanius y, con suerte, confió a estos buscadores de educación a la atención y cuidado de Livanius. Al mismo tiempo, Vasily a veces le pedía a Livaniya que leyera sus discursos, por lo que el rumor sobre este retórico fue especialmente glorificado. So, he asked Livani to speak about a wayward man, which those who bore the burden of power, those who distinguished themselves in the military lists, those engaged in handicrafts, and even women came to listen to; Además, más de una vez reprendió al Líbano por su silencio y más de una vez elogió sus cartas más breves. Aquí hay una ingeniosa comparación de la carta de Livaniev con una rosa: "Los cazadores de rosas, como es típico entre los amantes de la belleza, no expresan indignación por las espinas entre las cuales crece la flor, pero incluso dicen que la naturaleza, con sus espinas espinosas, irrita a la persona que recoge la flor con mayor lujuria. ¿Qué significa esta mención de una rosa en mi carta? Por supuesto, no hay necesidad de interpretárselo a usted, que recuerda su propia carta. Era como una rosa flor, que en su dulce palabra desplegó ante mí toda la primavera, pero, como agujas, me pinchó con algunos reproches y acusaciones. Sin embargo, también gozo de las espinas de tus cartas que encienden en mí un mayor deseo de tu amistad. Vasily se queja no menos intrincadamente del silencio de Livanius: "No es frecuente que escriba sobre tu aprendizaje", dice, "el miedo y la ignorancia me convencen. Pero, ¿qué te salvará del reproche de que te quedas en silencio obstinadamente? Si alguien se da cuenta de que tú, después de haber dedicado toda tu vida a la literatura, eres demasiado vago para escribir una carta, dirá de ti que me has olvidado". Porque quien no tiene acción detrás de sus palabras tiene algo que escribir; y quien posee este talento y al mismo tiempo guarda silencio, evidentemente lo hace por desprecio o por olvido. Pero recompenso tu silencio con saludos” (p. 330)… Tan tierno y ardiente en la amistad, Vasily era un conversador muy agradable en sociedad. "Pero si hubiera alguien", señala Gregorio el Teólogo, "taciturno, no bromista, no ansioso por las reuniones y que muchos no agradan porque no agrada a todos, ¿qué pasa? ¿Alguien podría incluso culpar al león por no parecerse a un mono, sino amenazante y regiamente? Pero si alguien buscara estas cualidades en Vasily, entonces no sé quién era tan agradable en las reuniones, quién podría tener una conversación más interesante que él, bromear edificantemente, ofender sin insultar, no dirigir una reprimenda al descaro, elogio hasta el punto de complacerse, y en ambos casos evitar lo inapropiado. ¡Tal era Vasily en sus cualidades espirituales y morales! Y en apariencia, era un hombre anciano, agotado no tanto por los años como por las preocupaciones, con el cabello gris temprano, con el rostro pálido y cubierto de cabello, tranquilo en su andar, lento en el habla, inusualmente pensativo y a menudo profundizando en sí mismo, pero ajeno a la tristeza. Había también admiradores de Basilio que pensaban, dice Gregorio el Teólogo, transformar sus defectos más físicos mediante la imitación en un medio para alcanzar la gloria, pero debido a una imitación poco hábil, se volvieron sombríos y se convirtieron en estatuas que representaban sólo la sombra de Basilio, y ni siquiera se puede decir que fueran un eco de Basilio, para él incluso lo irreflexivo era más precioso y notable que lo que otros hacían con gran esfuerzo. Entonces Vasily era inimitable en todo para sus contemporáneos. La devoción de su rebaño hacia él era ilimitada. Esto se reveló claramente, por cierto, en el hecho de que muchos, según el testimonio de Gregorio el Teólogo, consideraban un gran honor para ellos estar cerca de Basilio, servirle o recordar algo que él hacía y decía, a veces incluso como una broma. "Y yo mismo", dice Gregory sobre sí mismo, "me he jactado repetidamente de esto". Pero aún más claramente se expresó el amor de su rebaño por Vasily y la disposición a sacrificar su bienestar por él, mientras lo defendía ante el jefe de la región póntica. No se sabe en qué año de la vida de Vasily ocurrió este evento, pero vale la pena mencionar sus circunstancias, especialmente porque fueron contadas por Gregorio el Teólogo (en un discurso laudatorio). Algún hombre noble y poderoso también persiguió a una viuda noble y la obligó a casarse con él. La infortunada mujer, firme en su determinación de no contraer un segundo matrimonio, corrió a la iglesia con la esperanza de ejercer su derecho de asilo. Vasily, por supuesto, previó lo que vendría de esto, pero tanto por la fe como por el cumplimiento de las obras filantrópicas, siempre estuvo dispuesto a sacrificarse. Por ello, como guardián de los derechos de la iglesia, declaró a la joven bajo su protección. El jefe de la región le exigió que acudiera a él, pero el valiente archipastor no accedió a entregársela. El primero perdió los estribos. Finalmente, para deshonrar a Vasily, envió a varios funcionarios a registrar su dormitorio y, tras el registro, exigió que él mismo fuera interrogado como uno de los presos. Apareció Vasily y el jefe de la región presidió, lleno de ira y arrogancia. Ordenó a Vasily que se quitara la bata. El santo dijo: “Si quieres, me quitaré la túnica delante de ti”. Amenazó al archipastor con golpizas y Vasily ya estaba inclinando el cuello. Uno amenazó con tallarlo con sus garras. El otro respondió: “Con tal tormento me harás un gran servicio, porque me sanarás el hígado, que me molesta mucho”. El asunto fue público. Toda la ciudad se enteró de las desgracias de la noble viuda, sintió compasión, se indignó contra el prefecto y elogió a Vasily. Cuando oyeron que el arzobispo estaba amenazado con tortura, todos se sintieron inspirados por un sentimiento de ira, toda la ciudad se agitó y, como un enjambre de abejas, alarmadas por el humo, acudieron corriendo de diferentes lugares; Todas las clases y todas las edades, y especialmente los armeros y tejedores reales, acudieron inmediatamente en busca de protección. Todo se ha convertido en un arma para todos. Algunos tienen antorchas en las manos, algunos han levantado piedras, otros han levantado palos; todos tienen una dirección, una voz y unos celos comunes. Con semejante encendido de ánimos, las mujeres no permanecían desarmadas: sus cañas de tejer servían en lugar de lanzas, y sus celos las convertían en hombres. "Para decirlo brevemente", concluye San Gregorio, entre ellos se consideraba más piadoso el que sería el primero en ponerle la mano encima a alguien que pretendía ser insolente contra Basilio. Después de esto, el juez estricto y descarado se convirtió en un peticionario lamentable, pobre y humilde. Y sólo la petición de Vasily y el poder de su influencia moral sobre la gente podrían salvar la vida y el bienestar del arrogante delincuente. Así de sincero y ardiente era el amor del pueblo de Cesarea por San Basilio. A continuación se hace un repaso por algunos de ellos. Gregorio el Teólogo escribió sobre sí mismo que conoce a Vasily mejor que nadie (párrafo 41), lo llama el líder de la vida, el maestro de dogmas, el ojo del universo, la cámara del aprendizaje y todo lo que cualquiera dice que es hermoso. En otro lugar dice que cada uno tiene éxito en algo propio, y algunos en varios de los muchos tipos de virtudes, pero Vasily mejoró tanto en todo que se convirtió, por así decirlo, en una obra ejemplar de la naturaleza. Precisamente a este marido se le pueden aplicar las palabras del apóstol. Por todos me hice todo, para salvar al menos a algunos (1 Cor. 9:22). Gregory enfatiza aún más la importancia y el significado de Basil cuando agrega que él era un esposo, “la única chispa de verdad y fuerza vital que casi nos queda” (p. 41). Gregory también asegura que todas las palabras de Vasily se hicieron conocidas en todo el mundo a una velocidad increíble. He aquí las propias expresiones de Gregorio, escritas en una época en la que él mismo era presbítero: “Estoy fuera de la vista, desconocido para muchos, otros casi no saben lo que digo e incluso si predico. Hay muchos discursos sobre Vasily, como sobre una persona conocida tanto en sí mismo como en la Iglesia. Todo lo que dijo se vuelve de conocimiento público”. St. también sentía un gran respeto por Vasily. Atanasio el Gran Amor de San Atanasio hacia San Basilio era tan bien conocido e indudable que Basilio se lo recordó con confianza al sucesor de Atanasio (p. 128). Y las cinco cartas que nos han llegado de Vasily a Atanasio también muestran que Vasily a veces ofrecía con confianza a Atanasio sus consejos para arreglar los asuntos de la iglesia y veía con aprobación la atención a sus propuestas. De las cartas del propio Atanasio se sabe que defendió firmemente a Vasily de las sospechas de irregularidades con respecto al Espíritu Santo. Aquí están las propias palabras de Atanasio: “Nuestros amados hermanos, considerando el objetivo de Basilio y su adaptación a las circunstancias, deberían glorificar al Señor por haberle dado a Capadocia un obispo como el que cualquier país quisiera tener” (a Paladio y Juan). Gregorio de Nisa, con toda su cercanía familiar a Basilio, consideró mejor llamar a Basilio maestro, como si fuera el nombre de su propio hermano, y en su Palabra laudatoria lo compara con el apóstol Pablo, Moisés y Juan Bautista. A juzgar por los escritos de Basilio, no se puede decir, señala Gregorio, que no fue arrebatado al tercer cielo, porque él, como Pablo, penetró en los secretos de la Divinidad. Efraín el Sirio también consideró un deber indispensable anunciar los méritos de Basilio a sus compatriotas y en su Elogio lo llama con los nombres más respetuosos en relación al espíritu de la elocuencia oriental, a saber: lo llama fundamento de virtudes, libro de alabanza, vida de milagros, arco precioso de la espada espiritual, que deleita la región de los santos ángeles y pesebre de dogmas, además de esto, Efraín dice que desde que Basilio siempre se reclinaba sobre el Las Escrituras, reposaron en los pastos apostólicos, su palabra fluyó como un río, y sus discursos fueron como rosas y azucenas, azafrán y canela, que se sentó en las colmenas de las virtudes y produjo la miel de la Divina e impecable fe. San Sofronio de Jerusalén llamó a Basilio la gloria y la belleza de la Iglesia, bendita. Teodoreto es la luminaria del universo, Sócrates es el soporte de la verdad. El concilio estaba contra Auxencio de Milán. Ermiy Sozomen. Historia de la Iglesia 4, 23; Blzh. Teodoreto de Cirro Historia de la Iglesia 2, 22. Escritura. 89 Gregorio de Nisa en el primer libro contra Eunomio escribe: "¿Quién de los habitantes de Oriente, quién de los que habitan los confines de nuestro universo, no conoció la lucha de Basilio por la verdad con los prevalecientes?" Aunque Gregorio de Nisa también habla de esto, pero en términos más generales, Gregorio el Teólogo transmite el asunto de manera más completa, por eso usamos sus palabras. San Gregorio de Nisa, Refutación de Eunomio, libro. 1, 12. San Gregorio de Nisa Obras de los Santos Padres, Parte 5 M., 1863. p. 64. La confesión fue compilada en el Concilio de Nicópolis y, además del Símbolo de Nicea, contenía una enseñanza adicional sobre la deidad del Espíritu Santo y una refutación de las falsas enseñanzas de Marcelo y Sabelio (San Basilio el Grande, Carta 125). A la biografía de San Basilio el Grande, el autor añadió una reseña de todas sus creaciones. No encontrando conveniente colocar esta reseña íntegramente en nuestra publicación, damos espacio a un artículo sobre las cartas de Basilio el Grande, porque complementa la información biográfica sobre él. (Ed.) De las cartas dogmáticas de Basilio, destaca especialmente la carta al hermano Gregorio, aprobada por el Concilio de Calcedonia, sobre la diferencia entre esencia e hipóstasis, y la carta a Cesarea, en la que se aprueba la comunión diaria de los Santos Misterios (p. 89). Además, en cartas de este tipo, San Basilio tuvo más de una vez la oportunidad de defender el símbolo de Nicea y refutar las falsas enseñanzas de los eunomianos y apolinares. Entre las cartas canónicas, el Concilio de Trullo incluyó cuatro cartas a San Anfiloquio, obispo de Iconio, dos a los coreobispos, una a Diodoro de Tarso y una al presbítero Parigorios. En cartas a San Anfiloquio, Vasily resuelve con particular detalle sus preguntas sobre el significado del bautismo realizado por herejes y cismáticos, sobre matrimonios confusos, sobre perjuros, asesinos y violadores de la castidad, y al mismo tiempo define varios castigos eclesiásticos según las diferencias en los delitos y las circunstancias en las que se cometieron. De cartas a los coreobispos en una, San Basilio, bajo amenaza de privación del sacerdocio, prohíbe la simonía (la venta de lugares para el clero), y en otra orden ordena que el clero en las aldeas se determine únicamente mediante una prueba estricta de la vida de los elegidos, y que los elegidos sean informados al obispo de manera oportuna. La carta a Diodoro fue escrita en refutación de la carta de un desconocido sobre la permisibilidad del matrimonio con la hermana de su difunta esposa. En una carta a Parigoria, bajo amenaza de anatema, Basilio el Grande prohíbe al anciano de setenta años tener en su casa a una mujer extraña bajo el nombre de sinizakta. De las cartas interpretativas, más extensas y, por tanto, más importantes que otras, la carta a Santa Anfiloquia, en la que se explican en detalle y en profundidad las palabras del Salvador sobre la ignorancia del día y la hora del fin del mundo, y la carta a Optimus (252), donde se explican las palabras: quien mate a Caín, será vengado siete veces (Gén. 4:15), y las palabras del justo Simeón, la Madre de Dios, al recibir al Niño Jesús en sus brazos. De las cartas apologéticas, destacan especialmente por la información sobre el estado entonces de las iglesias las cartas escritas en defensa contra Eustacio de Sebaste, contra las neocesáreas a los obispos costeros y cuarenta y siete cartas a Bósforo. Nos han llegado cincuenta y ocho cartas de intercesión de Vasily. De ellos se desprende claramente que el amoroso arcipreste por todos los que le pedían ayuda, y por los nobles dignatarios, y por los ministros, por los monjes, por el clero, por los oprimidos en los tribunales, por los que sufrían impuestos e impuestos excesivos, y por los que ingresaron en la escuela de sofistas famosos, por todos, intercedió ante aquellas personas que podían brindar alivio a los necesitados o brindar alguna asistencia a los necesitados de misericordia. El número de cartas consoladoras llega a veinticinco; están escritos para los perseguidos por herejes, para los que lloran la muerte de sus familiares y para las iglesias que han perdido a sus pastores. Uno de ellos puso una inscripción en el pórtico de la iglesia con acusaciones injustas contra una virgen piadosa (Carta 289).