Житие на свети Василий Велики, архиепископ на Кесария Кападокийска

Съдържание Глава 1. Почитта към Свети Василий в древната Църква. – Знаменитостта на неговите предци и тяхното благочестие. – Василий е отгледан у дома от баба си Макрина. - Предложения от майка му. – Предмети на обучение в Кесарийската школа. – Уроци в Константинопол и Атина. – Приемането на Василий в атинското училище и първите му впечатления. – Начинът му на живот тук и приятелството му с Григорий Назиански. - Сбогом на училището. – Гледката на сестра му за първите му проучвания след завръщането му от Атина. – Пътуването на Василий през манастирите. Глава 2. Местоположение на Василиевата пустиня. – Отговорът на Григорий Богослов на поканата в тази пустиня. – Дейностите на Василий в пустинята и прегледът на Григорий за живота тук. – Първите подвизи на ревността на Василий в борбата срещу арианите. – Противопоставяне на плановете му на Юлиан. - Хиротония на Василий за презвитер и писмо до него по този повод от Григорий. - Огорчение на Василий от страна на епископа на Кесария. – противопоставянето на Василий на арианите, които се опитват да въведат своята ерес в Кесария. – Загрижеността на Василий за своето паство по време на глада и за присъединяването на полуарианите към Православната църква. Глава 3. Избор на Василий за епископ на Кесария. – Състоянието на Кападокийските църкви по това време. – Помирение с Василий на неговия чичо и други епископи. – Писма на Василий до епископите. - Укрепване на арианството. – Писма с молби за помощ до западни епископи. – обяснението на Василий с Модест. – Пристигането на император Валент в Кесария и разговорът на Василий с него в олтара. - Присъдата за изгонване на Василий от Кесария и отмяната на тази присъда. - Нови арийски атаки срещу кападокийските църкви при управителя Демостен. – Силната молба на Василий към западните епископи за помощ от Източната църква в борбата срещу арианите. – Причини, поради които исканата помощ не е предоставена. Глава 4. Последици от разделянето на Кападокия на две области. – Отношение към Василий Тиенски от епископ Антим. – Умножаване на епархиите и помирение с Антимус. – защитата на Василий на Евстатий Севастийски; предателството на Евстатий; посредничеството на Евсевий Самосатски при помирението му с Василий. – Клеветата на Евстатий срещу Василий. – Писмата на Василий в отговор на тях – болестите на Василий и неговата смърт. Глава 5. Писма на св. Василий Велики Глава 1. Почит към Свети Василий в древната Църква. – Знаменитостта на неговите предци и тяхното благочестие. – Василий е отгледан у дома от баба си Макрина. - Предложения от майка му. – Предмети на обучение в Кесарийската школа. – Уроци в Константинопол и Атина. – Приемането на Василий в атинското училище и първите му впечатления. – Начинът му на живот тук и приятелството му с Григорий Назиански. - Сбогом на училището. – Гледката на сестра му за първите му проучвания след завръщането му от Атина. – Пътуването на Василий през манастирите. Свети Василий Велики е един от онези пастири на Църквата, които се радваха на уважение и любов не само приживе от своите съвременници, но и след смъртта си от всички, за които светата вяра беше скъпа и умееха да ценят истинското благочестие. В деня на паметта на Василий обикновено се пее следният припев на 9-та песен на канона: „Прослави, душе моя, във всички йерарси Василий Велики, най-яркият светилник на света и който украси светата Църква“. Тези думи са почти буквално повторение на рецензията на Василий за Вселенските събори. Така бащите на Халкидонския събор одобриха за него името на Великия. Бащите на Втория Константинополски събор, като изразиха идеята, че който има една природа, има една воля и едно действие, добавиха: „Така ни учи светилото на вселената, чудният Василий“. Трулският събор в своя 32-ри канон също така ясно заявява, че славата на Василий се е разпространила из цялата вселена; и похвалите за него, открити в писанията на древните отци и учители, са безбройни. Only the wicked Eunomius, an Arian bishop, had the shamelessness in his apologies to call Basil cunning, insidious, cowardly, and a sophist, and laughed at the fact that he constantly ate lentils and had a constant pallor on his face from long fasts. Despite the impudent curses of this heretic, all the most famous pastors of the Church never considered themselves capable of praising Basil according to his merits, 1 and one can say in the words of St. Gregory the Theologian, that there is not a single human praise that would not befit Vasily, and that he has improved so much in everything that he has become, as it were, an exemplary work of nature. Василий бил обичан от цялото паство, уважаван от светската власт, дори от императора, който бил покровител на арианите; Неговото познанство било ценено от учените езичници, той бил възхваляван от съвременните епископи, известни със своята вяра и святост на живота. Правилната вяра и добрият морал на стадото, благоговението и нежността на поклонението, славата на духовенството, утехата на нещастните, милосърдието към нуждаещите се от всякакъв вид, благосъстоянието на всички православни църкви и взаимното единство на самите епископи, разделени от неоснователни подозрения - всичко това беше предмет на най-активната загриженост на Василий. Името на Василиев и даровете на Светия Дух не липсваха за слава. Така чрез неговите молитви свещеникът Модест получи изцеление (109 стр. пох. слова. Григ.). За пристигането в Кесария на Св. Ефрем Сириец, според уверението на последния, Василий е бил информиран от Светия Дух. И така, дори и да не признаем преданието за живота на Василий, което е поместено в славянските Четии-Минеи, като истинско произведение на св. Амфилохий Иконийски, то от това не можем да заключим, че писателят, дори и да не е бил Амфилохий, не е имал истинска традиция за основа на своите разкази. Както и да е, ние сме уверени, че за истинските деца на Православната църква всички достоверни истории за живота и делата на такъв велик светец са скъпи и желани и затова ще съберем цялата информация за него от източници, чиято достоверност не подлежи на ни най-малко съмнение. Василий Велики произхожда от бащина и майчина линия от семейства, за които кападокийците дълго време се помнят и говорят с голямо уважение и признателност. Григорий Богослов не познаваше фамилни имена, в които имаше такива чести примери за военно лидерство, народно управление, власт в царските дворове, както и богатство, граждански почести и блестящо красноречие, както в фамилното име на предците на Василий. Но според християнската преценка най-почтеното нещо за предците на Василиев трябва да бъде тяхното дълбоко благочестие. По време на гоненията на Максимин дядо му по майчина линия загива мъченически за името Христово, а дядо му по бащина линия е лишен от имуществото си и с цялото си семейство, няколко познати и слуги, се укрива седем години в една гора на Понтийските планини. Страданието им на открито беше толкова по-тежко за тях, колкото по-доволни живееха преди преследването. В същото време, естествено, те трябваше да търпят липса и бедност на храна. Но Бог, чрез техните молитви и желания, казва св. Григорий Богослов, все пак понякога им изпращал нещо за наслада. И така, уморени от времето и отслабени от продължителен пост и сухоядене, те веднъж пожелаха месна храна и за това решиха да излязат на лов за животни, но първо с простотата на вярата разкриха желанията си на Бога и с молитва си спомниха всички чудеса, извършени от Мойсей в арабската пустиня. Какво от това? Щом излязохме на лов, разказва Григорий Богослов, скоро от нищото по хълмовете се появиха елени. И колко високи, колко дебели, колко нетърпеливи бързат към клането! Човек може да си помисли, че се възмущават защо не са ги повикали преди. Никой не ги е карал и насила. Те бяха свързани с молитва и праведна молба. След това отшелниците станаха още по-ревностни за подвига, за който получиха такава награда, тоест за молитвата. Тези високи християнски добродетели на търпение, вяра, пламенна молитва, чийто пример имаше пред очите си бащата на Василий (също на име Василий), предаде на сина си и на други членове на семейството, от които имаше до десет души. Някои от тях станаха епископи, като Василий, Григорий и Петър, някои станаха девици, а някои, казва Григорий Богослов, се обвързаха с брака, но така, че брачният живот не им попречи да успеят в добродетелта наравно с първите. Най-големият между братята, Василий, е роден по времето, когато св. Атанасий вече се е прославил като поборник на Православието и вече е управлявал Александрийската църква в сан епископ в продължение на една година (точно през 329 г.). Още в детските дни тежка болест заплашваше Василий със смърт, но по молитвите на баща си той скоро оздравя и беше поверен на ръководството на баба си Макрина, която живееше в селско уединение близо до Неокесария. На какво и как е научила внука си, като го е взела от дома на баща му в първите лета на детството му, може да се съди по факта, че впоследствие св. Василий, като най-добро доказателство за правилността на своята вяра, посочи първоначалното му възпитание в дома на Макрина. Ето думите му: "Що се отнася до моята вяра, какво доказателство би могло да бъде по-ясно от факта, че съм отгледан от моята баба, благословена съпруга? Говоря за известната Макрина, от която научих изказванията на блажени Григорий Неокесарийски, които бяха запазени пред нея чрез приемственост на паметта и които тя самата наблюдаваше и отпечата в мен от ранна възраст, като ме формира с догмите на благочестието." След като се върна от баба си в къщата на родителите си, родителите сами започнаха да образоват сина си. Още преди ръкополагането му за свещеник бащата на Василий се славеше със своето красноречие и затова запозна сина си с началото на реториката. Но освен това той продължи учението, започнато от баба му. В едно (228) писмо до св. Василий пише, че още като дете той е чул от баща си за смисъла, в който се казва, че Исус Христос не знае деня и часа на края на света. Майката на Василий Емелия се занимаваше повече с възпитанието на сърцето му и му помагаше в четенето на Светото писание. Според свидетелството на Григорий Нисийски, сестрата на Василий Макрина, под ръководството на майка си, изучава притчите на Соломон и се влюбва в книгата на Псалмите толкова много, че независимо дали става от леглото си, започва да учи, почива преди и след вечеря, ляга си, стои на молитва - навсякъде тя носи Псалтира със себе си, като добър другар, който никога не се отделя от приятеля си. Майката, разбира се, е учила сина си по същия начин. Затова, посочвайки домашното възпитание, Св. Василий пише за себе си: „От ранна детска възраст започнах да изучавам Светото писание и впоследствие не промених мислите си за Бога; но представата за предметите на вярата, която придобих от детството си от баща ми, майка ми и баба ми Макрина, тази представа израсна в мен и аз само усъвършенствах принципите, на които ме научиха“ (писмо 215). Дори в младостта си благочестивото настроение на Василий беше ясно изразено. Според Григорий Богослов той се стремял към добродетелта с ревността на млад кон и не изоставал от старейшините си във високи пориви на добродетелта. Затова родителите на Василий не се поколебаха да го изпратят при езически учители за по-нататъшно образование, въпреки факта, че той все още не беше кръстен. Родината на Василий и мястото на неговото бъдещо служение, Кесария, може да се нарече, заедно с Григорий Богослов, метрополия на науките, така че ако някой я беше лишил от първенството в науките, щеше да отнеме най-доброто й имущество. Именно тук, в кесарийските училища, след домашно обучение Василий беше изпратен от Неокесария, мястото на временно пребиваване на родителите му. Тук той скоро надмина „своите другари във всякакъв вид знания и се изравни с учителите, придоби голяма слава както сред обикновените хора, така и сред водещите граждани, защото откри в себе си учение над възрастта и твърдост на характера над учението“. Според Григорий Богослов той беше ретор сред реторите дори преди софистката катедра, философ сред философите дори преди да изслуша философските предложения и най-важното - свещеник за християните дори преди свещеничеството. Тогавашният архиепископ на Кесария Дианий също проявява предпочитание към Василий. В Кесария Кападокийска започва своето научно образование и св. Григорий Богослов. В новопостъпилия си другар в училище Григорий скоро забеляза, по собствените му думи, отказ от света и битие с Бога и това го подтикна да предпочете Василий пред всички останали другари. От Кесария, увлечен от жаждата за знания, Василий отиде в Константинопол, защото Византия се славеше и с най-завършените си софисти и философи и с природния си талант за кратко време събра всичко отлично от тях. Тук един от учителите на Василий беше риторът Ливаний, който обичаше ученика си с най-жива любов. Но Атина, отечеството на Платон и Демостен, по онова време е била най-висшата обител на науката, където се стичат привърженици на учението от цялата империя. В тази епоха, граничеща с епохата на упадъка на науките и изкуствата, умиращият елинизъм напряга всичките си последни сили; Местните софисти с всички техники на своето красноречие се опитаха да привлекат младостта към себе си, с всичките си усилия разкриха благодатта на древните поетични произведения и високото значение на философията и придадоха дълбок морален смисъл на най-безнравствените митове. В Атинската школа някои се занимават със софистика с особено усърдие, имайки предвид главно борбата срещу християнството. При всичко това децата на християнски родители се стичаха в тази най-добра литературна школа, макар и езическа, точно както руснаците от православното изповедание някога изпращаха децата си в йезуитските колежи; Василий също се стреми към Атина, но с цел да принесе плодовете на образованието в жертва на евангелското учение. Тук един кесарийски приятел вече чакаше Василий и готвеше за него доказателство за истинско приятелство. Много други чакаха тук Василий с широки и големи надежди; Името му се повтаря в устата на мнозина още преди пристигането му. Но цялата предпазливост на Григорий беше необходима, за да може удоволствието да се види като обект на всеобща привързаност да не бъде отровено за Василий от някои странни ритуали, които тогава бяха последвани от Атинската школа и които сами по себе си напомнят на онези, които познават много глупости в средновековния живот на европейските университети. Всеки новодошъл беше подлаган на тези унизителни ритуали и без да иска ставаше за посмешище при първото невнимание. За Василий, който търсеше една истина и беше постоянно благоговеен, това би било непоносимо и може би той щеше да реши да се откаже от намерението си да бъде атински ученик, вместо да стане обект на глупави шеги, на които атинските младежи се отдадоха. Пример за тези шеги е, че Свети Григорий показва груб прием на всеки, който току-що е дошъл в Атина, за да учи. Учениците на софистите, не само със скромен произход и име, но и знатни, които вече са спечелили слава, тържествено придружени, преведоха новодошлия през площада до банята и когато се приближиха до нея, нададоха силен вик и започнаха да танцуват като обезумели; след това, след дълго хоро, те принудиха новодошлия да разбие вратите на банята и само при това условие дадоха свобода на новодошлия и го поздравиха от банята като човек, равен на тях и включен в тяхното братство. Познавайки лошите навици на другарите си, Григорий го убеди да се отнася с по-голямо уважение към Василий и в резултат на това той беше почти един от пристигналите и беше посрещнат без обичайните глупости. Освен това в Атина имаше някои от бившите познати и дори приятели на Василий, които го посрещнаха със злобна завист. Така отговаря Св. Григорий за новодошлите от Армения: скоро след пристигането на Василий те влязоха в някакъв учен спор с него, в който твърдо се надяваха да надделеят над него и за първи път искаха да го представят като човек, който не разбира най-простите истини. Без да подозира низостта на своите мотиви, самият Григорий отначало подкрепи страната на противниците на Василий и, като им даде сила с намесата си, въведе равни сили в битката; но когато забеляза целта на интервюто, чрез някакъв неочакван обрат той даде възможност на Василий да победи своите съперници. Василий разбра какво става и, изпълнен със завист, престана да поразява, както се изрази Григорий, смелчаците със своите силогизми, едва преди да ги принуди да избягат напълно и решително да ги надвие. Тези два инцидента убедиха Василий в предаността на Григорий и те постепенно се свързаха все по-тясно от връзки на приятелство. Но въпреки цялото очевидно уважение, с което Василий беше посрещнат от повечето атински ученици, и въпреки победата над завистниците, Атина отначало направи неприятно впечатление на Василий. Когато, надявайки се на големи неща, изведнъж получим това, което сме очаквали, тогава то ни се струва по-ниско от формираното ни мнение. Василий бил изложен, казва Григорий Богослов, именно на тази човешка слабост; той се натъжил, започнал да скърби душевно, бил готов да се осъди, че е дошъл в Атина и нарекъл Атина измамно блаженство. Близък приятел побърза да го вдъхнови в това състояние на размисъл и тъга, че нито хората, нито уроците на учителите трябва да се съдят по първите впечатления, напомни му, че точно както характерът на човек може да се научи не изведнъж, а само след време и с напълно кратък обмен, така и ученето се учи не от няколко и не от маловажни преживявания. Напомнянето на тези прости истини разсея по-голямата част от мъката на Василий; той се успокоил и около четири-пет години слушал уроците на езическите учители и атинските софисти, особено Имерия и Проаресия. За обучението и успехите на Василий в науките Григорий се изразява по следния начин: „Той не изоставаше един от друг с трудолюбие и талант, от които знанията и изкуствата получават сила ... Граматиката, реториката, астрономията, философията, главно моралът, музиката, физиката, медицината и естествената история бяха изучавани от него с такава задълбоченост, с каквато друг не изучава дори един предмет; той изучи всеки един до такова съвършенство, сякаш той никога не е учил нищо друго. "Когато след известно време - казва Григорий Богослов - ние разкрихме един на друг желанията си и целта им - любовта към мъдростта, тогава всичко стана един за друг: и другари, и сътрапезници, и роднини; имайки една цел, ние непрекъснато растяхме в пламенна любов един към друг ... И двамата не гледахме кой от нас да стане пръв, а как да отстъпим един на друг, защото всеки от нас смяташе славата на другия да бъдем нашата собствена слава. Изглеждаше, че една душа поддържаше две тела. И въпреки че тези, които твърдят, че всичко се излива във всичко, трябва да вярваме, че ние сме имали едно упражнение - добродетел и едно усилие - преди да напуснем това място, живеейки за бъдещи надежди приятели с другари, но не с арогантните, а с целомъдрените, не с нахалните, а с миролюбивите, с които не беше без полза да се разбираме. Защото знаехме, че е по-лесно да вземеш назаем порок, отколкото да предадеш добродетел, тъй като е по-вероятно да се заразиш с болест, отколкото да съобщиш здравето си на друг. Що се отнася до уроците, обичахме не толкова приятните, колкото най-съвършените. Знаехме два пътя: единият - това е първият и най-добрият - водеше към нашите свещени храмове, където ходехме главно да слушаме християнски наставления, другият водеше към учителите на външните науки. Други пътища - за празници, за зрелища, за публични събирания за пиршества - бяха предоставени на желаещите. Защото те не считаха нищо достойно за внимание, което не води до добродетел и не прави своя любовник по-добър. Други имат други прякори, на баща си или на собствените си, според естеството на собствения си ранг и професия; но ние имаме една велика кауза и име - да бъдем и да се наричаме християни... За други Атина е душегубна, защото изобилства от лошо богатство - идоли, които там има повече, отколкото в цяла Елада, така че е трудно да не се увлечете от други, които ги защитават и възхваляват; обаче нямаше никаква вреда от тях за мен и Василий. Напротив, живеейки в Атина, ние се утвърдихме във вярата, защото научихме коварството и коварството на идолите и се научихме да презираме демоните там, където са изненадани; и ако наистина има или само в народното вярване съществува река, която е сладка, когато тече през морето, и такова животно, което скача във всеунищожителен огън, тогава ние сме били такива сред нашите връстници... Чрез това ние спечелихме слава не само сред нашите наставници и другари, но и в цяла Елада, особено сред най-благородните мъже на Елада. Слухът за нас достигна отвъд нейните граници, както става ясно от разказите на мнозина. Защото всеки, който познаваше Атина, чуваше и говореше за нашите наставници, а който познаваше нашите наставници, чуваше и говореше за нас. До края на петгодишния си престой в Атина Василий беше навършил двадесет и пет години. Беше необходимо да се върнат в родината си. Дойде денят на заминаването и както обикновено се случва на тръгване, каза Григорий Богослов, започнаха прощални речи, сбогувания, молби да останат, ридания, прегръдки, сълзи. Василий и Григорий бяха заобиколени от тълпа приятели и връстници, сред които бяха някои от учителите, и двамата увериха, че при никакви обстоятелства няма да ги пуснат да напуснат Атина, а след молби и убеждаване дори прибягнаха до принудителни мерки. Григорий не можеше да откаже такива живи и искрени изрази на духовна обич към него. Василий остана непреклонен и онези, които го държаха против волята му, се съгласиха да си тръгне. Той се върна, по думите на Григорий Богослов, като кораб, натоварен с учение, доколкото е възможно за човешката природа. Но при всичко това той искаше да се запознае и с философията на Евстатий, вероятно ученик на Ямбличов, негов сънародник; обаче не го намерил нито в Константинопол, нито в Кесария и бил принуден да изостави желанието си. След като се върнал в дома на родителите си, самият Василий се изправил пред титлата учител: и Кесария, и Неокесария убедително помолили Василий да поеме възпитанието на младежите. Посолство от почетни граждани дойде от Неокесария при ученика Ливаний с това предложение; Всички го наобиколиха на тълпа, използваха всякакви увещания, изказаха много и много ласкави обещания, но той не прие предложенията. Той не можеше да откаже такава молба на родния си град; отдавайки почит на света, той даде няколко публични четения в Кесарийското училище и тези четения бяха придружени от шумни аплодисменти. Но след тези опити в блестящо красноречие, собствената сестра на Василий, строгата девица и аскет Макрина, започна да мисли, че атинската ученост е породила прекомерно мнение за себе си в нейния брат; С надеждата да помирят тази самонадеяност, тя и майка й побързаха да откъснат брат си от това, което тя смяташе за съблазнително поприще. Бащата на Василий почина три години преди Василий да се върне от Атина; внушенията на любимата му по-голяма сестра, подкрепени от съвета на майка му и името на починалия му баща, трябва да са имали силно въздействие върху душата на Василий, а самият той не е бил склонен да живее за зрелища или за шоу и не е ценял аплодисментите на своите ученици и слушатели. Така той скоро изостави публичните четения и скоро след това побърза да се очисти от всички грехове, като получи свето кръщение, вероятно от Кесарийския архиепископ Диания. Начинът на живот и дейности след кръщението бяха предопределени от взаимна консултация с Григорий още в Атина. Именно тук те изразиха решително желание, след като се върнаха от Атина, да се посветят на монашески живот в някоя пустиня и никога да не се разделят един от друг; Сега беше необходимо само да се погрижим за изпълнението на обещанието, дадено на приятел. Но Грегъри, извън всички очаквания, изпрати писмо, в което бяха прочетени следните думи: "Признавам, че промених обещанието си да живея и философствам с вас, както дадох думата си в Атина по време на приятелството там и сливането на сърцата там... Но не го промених доброволно, а защото законът, който ми заповядва да служа на родителите си, надделя над закона на партньорството и взаимния навик. Въпреки това, аз изобщо няма да променя това, ако се съгласиш на едно и също нещо, понякога ще бъда с теб, а понякога ти сам благоволяваш да ме посетиш, за да имаме всичко общо и правата на приятелството да останат равни. Беше трудно да се чуе за такава промяна на мислите, но човек не можеше да го вини за това, от уважение към дълга на децата по отношение на техните родители. Освен това писмените съобщения показват, че Григорий само отлага изпълнението на обещанието си за известно време. Оставен от приятел, Василий смята за необходимо първо да посети палестинските и египетските жители на пустинята, за да научи от тях, както казва самият той, как да не се интересуват от светския живот и да не се поддават на никаква зависимост (писмо 45). Цялата 357 година премина в пътуване, но вече не за научно образование, както преди, а за изучаване на подвижническия живот. Александрия, Тиваида, Килисирия, Месопотамия му дадоха много примери за удивителна себеотрицание, неуморни молитви и дела на любов. Желанието да подражава на живота на хора като Пахомий, двамата Макарии, Пафнутий и множество техни сподвижници, които блестяха в тогавашния монашески свят, се утвърди напълно в душата му. Освен това той все още не губи надежда, че след кратко време ще спечели Григорий на своя страна. Но дори разказите за впечатленията, които пътуването през монашеските пустини направи на Василий, не можаха да разубедят Григорий да се грижи за родителите си, които се нуждаеха от неговата помощ. Василий решил да поеме върху себе си всички грижи по създаването на манастира и да започне аскетичен живот по примера на пустинните жители, които видял. Разговорите му с неоцезарианците и кападокийците скоро намират подражатели и съучастници в начина му на живот. Глава 2. Местоположение на Василиевата пустиня. – Отговорът на Григорий Богослов на поканата в тази пустиня. – Дейностите на Василий в пустинята и прегледът на Григорий за живота тук. – Първите подвизи на ревността на Василий в борбата срещу арианите. – Противопоставяне на плановете му на Юлиан. - Хиротония на Василий за презвитер и писмо до него по този повод от Григорий. - Огорчение на Василий от страна на епископа на Кесария. – противопоставянето на Василий на арианите, които се опитват да въведат своята ерес в Кесария. – Загрижеността на Василий за своето паство по време на глада и за присъединяването на полуарианите към Православната църква. В Понт, недалеч от Неокесария и Черно море, на дивите брегове на река Ирис, благочестивата Емелия, майката на Василий, и Света Макрина, неговата сестра, живееха в свои дачи, заобиколени от катедрала от жени, които бяха дали обет за безбрачие. Планината срещу брега, обрасла с гъста гора, предоставяла всички удобства за основаване на манастир. Тук Василий се установил със своите ученици, които преди другите се вслушвали в неговите наставления и съвети. Избраното място напълно отговаряше на желанията му. Затова в едно от писмата си до Григорий, живописно изобразявайки неговата пустиня, тази люлка на източното монашество, той закачливо се надсмива на Тиберин, седалището на Григорий, провинциално село близо до Назианца. Ето откъс от това прекрасно писмо: "Време е да се оттегля в Понт, където най-накрая, ако Бог благоволи, може би ще сложа край на моите скитания. След като трудно се отказах от напразните надежди, които някога имах за вас, сега отивам в Понт, за да се науча как да живея. Тук, разбира се, Бог ми показва място, което точно отговаря на моя характер. Това е висока планина, покрита с гъста гора, от северната страна напоява се от студени и чисти води, но под планината се намира полегата долина, непрекъснато удебелена от долината, израснала сама по себе си гора от различни видове дървета и от двете страни са изкопани дълбоки дерета, а отстрани реката също служи като непрекъсната и непревземаема стена дъгообразни завои, достъпът до подножието е блокиран.Има само един вход към него, зад нашето жилище има още едно било, високото му връх се издига над планината, а от него целият връх се разкрива пред очите ни. Отгоре се вижда и реката, която тече покрай равнината; тази река, бидейки най-бързата от всички познати ми, е някак свирепа при съседната скала и, отразена от нея, се върти в дълбок водовъртеж, който дава на мен и на всеки зрител много приятна гледка; в дълбините си храни и безбройно множество риби. Нужно ли е да говорим за прохладата на земята, за ветровете от реката? Нека някой друг се чуди на многото цветя и пойни птички, но аз нямам свободното време да му обърна внимание. От всичко, което мога да кажа за моето убежище, най-важното е, че поради удобството на местоположението си, възможността да отглеждам всякакви плодове, за мен той расте най-сладкият от плодовете - тишината, защото не само ни освобождава от градските бунтове, но и не ни довежда нито един пътник, освен тези, които ни срещат на лов за животни. Защото, освен всичко друго, тук има и животни, но не мечки или вълци, както имате в Тиберин; не, тук живеят стада елени, диви кози, зайци и други подобни. Затова помислете на каква опасност бих се изложил аз, слабоумният, ако упорито реша да заменя такова убежище с Тиверин - тази земна бездна. Такова поетично описание ясно демонстрира дълбоката симпатия на автора на „Шест дни“ към красотата на местата, но не може да привлече Грегъри. Въпреки че Григорий силно искаше да посети Василиевската пустиня, той, взаимно се шегувайки за четливостта на местата, се престори, че писмото на Василиев му се струва малко странно. Григорий пише, че местоположението на мястото означава малко за него и не може да създаде в душата му никакво желание да живее във Василевския скит, докато не научи нещо за местния начин на живот и начина на прекарване на времето. Освен това Григорий си позволи да се посмее на описанието на избраното място за манастира. Ето неговите собствени думи: „Наистина или на шега вие се смеете и очерняте всички наши... Ще се удивлявам на вашия Понт и понтийския мрак, това обиталище, достойно за бегълци, тези хребети и диви животни, надвиснали над главата, тази пустиня или дупка от червей, разположена долу с почетните имена на манастир, манастир и училище, тези гори от диви растения, този венец от стръмни планини, с които не сте увенчани, а сте заключени. Ще се учудя, че имате изобилие от въздух и рядко слънце, което вие, понтийски кимерийци, виждате през дима, безслънчеви хора, не само осъдени на шестмесечна нощ, но никога дори в живота си без сянка, хора, чийто живот е една дълга нощ... Реката ви е голяма и бърза, непроходима, кална и непитима, в едно само прощаваща - какво не отнася манастира ви, когато планинските потоци и лошото време го вбесява. Не ми хвали онези луковидни извивки, които потискат, вместо да защитават подхода към подножието ти, не ми хвали тези ветрове, които духат, и тази земна прохлада, която те освежава, уморен до мрак, не хвали пойните птици, които, въпреки че пеят, са гладни, макар и пърхащи, но в пустинята. Никой не идва при вас, освен ако, както казвате, да гоните животни, добавете към това: и да гледате на вас, живите мъртви ... "Така приятелски и простодушно осмива Свети Григорий местоположението на Василиевския манастир. Но дейностите на Василий бяха от голямо значение и той с твърда увереност очакваше големи и благоприятни последици от изграждането на пустинята си както за себе си, така и за другите. Ако той беше решил да построи манастир в напреднала възраст, след като беше почувствал или умора от работата по делата на обширната митрополия, или крайната суета на земната слава и почести, с които още тогава се свързваше високото архиерейско служение, ако тогава се беше заел да основава манастири, тогава желанието му за аскетизъм не би било толкова изненадващо. Но Василий се посвети с цялата си душа на грижите за създаване на монашеско братство според специален ранг в младостта си и веднага след като направи научни пътувания до всички известни училища, след блестящо завършване на курса на науката. Следователно не може да не се почита такъв основател на монашеска общност. В пустинята си св. Василий често се занимавал с научни трудове, като обяснение на Свещеното писание и четене на църковните отци и писатели, които са го предшествали във времето, както се вижда от съставената по това време книга, наречена „Филокалия“. И това може допълнително да примири историците с възгледа на Василий за аскетичния живот. Ако търсеше уединение от чиста любов към аскетизма, тогава нищо не можеше да обясни диспропорцията между всеобхватното му образование и избрания от него начин на живот. Но сега тази трудност напълно изчезва. Василий дори не беше прекарал три години в своята пустиня, когато „тази пустиня, лежаща долу“, по думите на Григорий Богослов, тази „червейна дупка“ вече беше получила почетните имена на манастир, манастир и училище. Само тези имена водят до идеята, че до края на тригодишните си подвижнически подвизи Василий успява да събере около себе си голям брой хора, които искат да подражават на начина му на живот и да се ръководят от неговите наставления. Недоволен от факта, че много от кападокийците изразиха готовността си да споделят с него аскетични подвизи въз основа на един слух за начина му на живот, Василий, според Руфин, сам обиколи много села и градове и с вдъхновената си проповед разпали мързеливите и небрежни понтийци до такава безкористност, че те напрегнато захвърлиха част от имотите си пред своя учител, изоставяйки всички светски почести, и направиха обет живей само за Бог. Многото ученици, които дойдоха при Василий в пустинята, го подтикнаха да започне живота на ценобитите, т.е. монасите, които, за разлика от еремитите (усамотени), ще живеят в общност помежду си и ще могат да си помагат. Новото писмо на Василий до Григорий, където основателят на Понтийския скит очертава доста подробно правилата на аскетичния живот, които той прие за манастира, описва външния живот на своите аскети и припомня предимствата на самотата, четенето на Писанието и молитвата, имаше много по-силен ефект върху Григорий; той искаше да види новопостроения манастир и, като посети Василий и неговото братство, не можа да намери достойна похвала за въведения тук начин на живот. Ето собственото му признание: "Това, което писах преди за понтийския начин на прекарване на времето, беше шега, а не истина. И това, което пиша сега, вече е много вярно. Кой ще ме подреди според месеците от предишни дни, в които се забавлявах със страдания с вас? Кой ще ми даде тези псалмодии, бдения и молитви към Бога? Кой ще даде живот като нематериален и безплътен? Кой ще даде съгласието и единомислието на братята, които ти водиш към висини и обожение? Кой ще даде конкуренция и насърчение на добродетелта, която сме защитили с писмени устави и правила? Кой ще осигури ежедневен и ръчен труд - носене на дърва, дялане на камъни, садене и поливане на растения? Кой ще даде този златен явор, под който седеше не преситен цар, а изтощен монах, който аз насадих, Аполос или ваше благородие напоихте и Бог ми увеличи честта, за да остане при вас като паметник на моя труд? По-лесно е да пожелаеш всичко това, но не е толкова лесно да го получиш... Пази ме с молитвите си, за да не се разпръсна малко по малко, както се разсейва сянка с изминаването на деня. Но аз те дишам повече от въздуха и единственият начин, по който живея, е, че независимо дали съм с теб заедно или поотделно, винаги съм неразделна в съзнанието си. Толкова искаше Св. Григорий да се засели във Василиевата пустиня и да се подчинява на всички правила на своя манастир. Това е още по-изненадващо, защото почерпката, предложена на Григорий при посещението на Василий, беше много оскъдна и че тук той сподели с Василий невисоки трудове и дори такива, които не се наричат ​​благородни. Хижата, в която живееше Василий, нямаше нито прилични врати, нито огън, нито покрив; това беше, по думите на Григорий, подслон без покрив или врати, огнище без огън и дим и стени, изсушени над огъня. По време на хранене обаче се поднасяше и топла храна, но с такъв хляб, върху чиито парчета поради прекомерната му коравост или сухота зъбите първо се хлъзгаха, а после се забиваха в тях и трудно се вадеха, като от блато. Всичко това са думи на самия Григорий. Последствието от това сухо ядене беше такова страдание, от което, ако великата просяшка майка на Василий не беше спасила скъпия гост и не беше донесла със себе си по-вкусни и питателни бисквити, тогава човек можеше да се страхува за здравето на младите приятели-аскети. Освен общи молитви, четене на Светото писание и научни трудове, имаше и други дейности: носене на дърва, дялане на камъни, засаждане и поливане; в допълнение към това, на собствените си рамене Григорий и Василий носеха количка с размерите на планина до градините и тази количка беше пълна с тор. Всички тези обстоятелства, разбира се, достатъчно характеризират посоката на Василий, който беше зает с организирането на своя манастир. Ако си спомним, че неговите правила за монаси впоследствие станаха закон за цялото източно монашество, тогава причината за информацията за дейността на св. Василий след завършване на курс на наука в Атина. Колкото и да са били приятни за Василий грижите по създаването на манастира, поради нуждите на Вселенската църква той е трябвало да прекъсне пустинните си дела и да предприеме далечни пътувания дори извън пределите на отечеството. Много е вероятно младият отшелник да е бил посещаван в самотата си от някои епископи, които отивали на събори по повод различни църковни вълнения. Те му съобщават достоверни новини за сегашното състояние на Православието, за плановете на арианите и го предизвикват да се бори с враговете, които нарушават мира на Църквата. Така той, все още като четец на Кесарийската църква, присъства на същия този събор в Константинопол през 360 г., на който усилено се труди за Православието на св. Иларий Пиктавийски и подобно на Иларий не само в Константинопол, но и в неговите околности Халкидон и Хераклея, защитава истината с вещина и сила в спорове с еретици. Доколко сега той ревнуваше към чистотата на вярата и колко дълбоко разбираше нейните догми, личи и от факта, че след завръщането си от събора [Василий] прекъсна общуването със своя епископ Дианий, който се присъедини към двусмисления Ариански символ на вярата. Естествено, човек може да се страхува, че подобно действие ще се счита за неподчинение и дори възмущение срещу епископа; но ревността наистина не позволи на Василий да приеме фалшив вид. След като епископът бил разобличен като неправославен, той не намерил за удобно да живее сред братството си. Затова той се оттегля за кратко време в Назианца, но дори оттук той увещава своите понтийски монаси с послания, в които излага истинското учение на противоречивата догма; Най-важното произведение, написано по това време, е опровержение на апологията на Евномий, това е най-доброто ръководство за християните от онова време в спора с арианите. Ето защо Созомен казва, че Василий още по време на царуването на Констанций се славел като ревностен защитник на Православието от последователите на Арий. По време на управлението на Юлиан Василий, според свидетелството на същия Созомен, ходел навсякъде, публично и открито убеждавал християните да се придържат към своите догми, да не се оскверняват от езически жертвоприношения и възлияния и да приписват на нищо почестите, дадени от царя. От тези легенди на Созомен за Василий е възможно да се заключи, че Василий, дори след като възобнови общуването си с епископ Дианий, не можа да живее дълго време в своя мирен манастир, въпреки че очакваше и търсеше пълен мир тук. Честите отсъствия от манастира наистина са били наложителни поради тогавашните обстоятелства. Юлиан, като наказание за унищожаването на езическия храм на щастието, наложи тежко наказание на християните от Кесария и заповяда всички духовници да бъдат включени в списъка на регионалната армия, в която службата се смяташе за най-недоходна и низка (Soz. 5, 4). Освен това той заплаши с клетва, че ако кесарийските християни не издигнат храм, той няма да се съгласи да остави главите им на раменете им. Като знае всичко това, Св. Василий писмено увери приятелите си, че плановете на отстъпника скоро ще бъдат унищожени и сравни неговото превъзнасяне с бучиниш или вълчи корен и други отровни растения, които не цъфтят дълго и скоро изсъхват. Колкото повече Василий се грижи за разпространението на монашеството, колкото по-ревностно се противопоставя на плановете както на арианите, така и на Юлиан, толкова по-обнадежден приемникът на Диания Евсевий гледа на него, особено с новите опити на арианите под Валент. Въпреки желанието на Василий да прекара живота си в уединената си пустиня, през 364 г. Евсевий ръкополага Василий за презвитер и го принуждава да живее в къщата на своя епископ. Състоянието на ума на Василиев след това отделяне от пустинята беше толкова неспокойно, че той се нуждаеше от утеха от приятели. И Григорий Назиански не се забави да утеши новопоставения презвитер. Той пише на Василий следното: „И ти беше заловен, като мен, включен в списъка; И двамата бяхме принудени да бъдем издигнати до степента на презвитерство, въпреки че това не беше това, което търсихме, защото можем да свидетелстваме един за друг по-надеждно от всеки друг, че харесваме тихата мъдрост, която се пази на дъното. Но въпреки че, може би, би било по-добре, ако това не се беше случило с нас, въпреки това, тъй като това се случи, ние трябва да издържим, особено като вземем предвид времето, което е развързало езиците на много еретици; Трябва да издържим и да не опозоряваме както надеждата на тези, които са се доверили на нас, така и нашия собствен живот. Наистина, Василий се подчини на призванието и посвети всичките си сили на презвитерската служба, особено на проповядването на Божието слово; неговите Беседи на шестия ден, върху Псалмите и други се отнасят за това конкретно време. В презвитерски сан Василий не оставил грижи за събраните от него монаси, както се вижда от поучителните писма до тях; но освен това той имаше много други грижи, поради които сега отказваше дори да кореспондира с бившите си приятели (параграф 20). И в същото време в новата си област той скоро придоби такова уважение към себе си, на което самият архиепископ, който все още не беше достатъчно опитен в църковните дела, не се радваше, тъй като беше избран на престола на Кесария измежду катехумените (Gr. B. p. 88). Но едва изминала една година от неговото презвитерство, когато епископ Евсевий, когото народът подозирал, завиждайки на славата на Василий, започнал да го угнетява и обижда. Охлаждането на любовта между епископа и презвитера беше много забележимо за външните хора. Монасите взеха страната на своя абат и се осмелиха да направят най-опасното нещо; те заговориха да се отделят от своя епископ, отрязвайки значителна част от хората от ниските и висшите класи. Желаейки да предотврати подобно възмущение, Василий, по съвет на Григорий Богослов, избяга с него и се оттегли от Кесария в своята мирна пустиня. Слухът, че император Валент води със себе си ариански епископи, за да въведе злото учение в Кесария, и писмата на Григорий, бащата на Григорий Назианз, скоро обаче накараха Евсевий да се помири с Василий; желанието за помирение било толкова силно, че Евсевий пръв решил да напише писмо с молба и покана до оскърбения презвитер. Но миролюбивият отшелник, като научи за промяната на мислите и разположението на Евсевий, искаше напълно да победи своя враг с любов и щедрост; по съвет на Григорий самият Василий дошъл в Кесария преди епископската покана. Неговото завръщане не би могло да бъде по-подходящо и в точното време, защото тълпа от еретици вече беше нападнала църквата в Кесария и някои от тях вече се бяха появили и създаваха проблеми, докато други обещаха да се появят, разчитайки много на неопитността на тогавашния примат (Похвал. слова. Гр.). Скоро Василий им даде да разберат колко напразни са надеждите им. И в настоящия случай, в заповедите и действията на Василий, усърдието към истината, според Григорий Богослов, съответства на твърдостта на волята и благоразумието. Но в какво точно се състоеше дейността на Василий през тези пет години презвитерско служение, не е известно. Индикация за това е само в следните общи изрази на приятеля на Василиев. „Веднага след като научи за опасността“, казва Григорий, „Василий тръгва с мен от Понт, става доброволен привърженик на истината и се посвещава на службата на майката на Църквата... той се помирява, дава съвети, поставя армията в ред, унищожава срещаните препятствия, препъни камъни и всичко, на което, разчитайки, противниците вдигнаха борба срещу нас. Един приема, а другият разсъждава. За едни той е здрава стена и крепост, за други той е камък, който изтрива (Ерем. 23:29) църковното управление премина към Василий, макар че той заемаше второ място в отдела. възраст, опора на вярата, най-верният във вътрешните работи, най-активният във външните работи. И в отношенията му с Евсевий имаше някакво прекрасно споразумение и комбинация от власт: единият управляваше хората, а другият управляваше. Василий е оприличаван на укротител на лъвове, с изкуството си той смирява владетеля, който се нуждае от напътствие и подкрепа, защото все още показва някои следи от светски навици и не е утвърден в духовното. Но има много - продължава Григорий - и други доказателства за грижата и загрижеността на Василий за Църквата; Това са: смелостта на Василий пред лидерите, както като цяло пред всички, така и пред най-могъщите в града, неговите решения на спорове, чрез използване, превърнато в закон; ходатайството му за нуждаещите се най-вече в духовни въпроси, а понякога и в плътски; хранене на бедните; гостоприемство; грижи за девици; ред на молитвите (това вероятно е литургията, известна под името Василий Велики); украса на олтара и много други неща, в които само един истински Божи човек може да бъде полезен на хората.” Не в общи линии, а в подробности Григорий говори само за милосърдния подвиг на Василий по време на презвитерството му по време на тежък глад. Това беше през 368 г. Целият град беше изтощен от настъпилата суша и отникъде нямаше помощ и средства за облекчаване на злото. Самият Василий описа това социално бедствие в ярки цветове. Ето неговите думи: "Зимата, поради своята сухота, нямаше обичайната си храчка, но я обви в лед и изсуши цялата влага. Въпреки че пролетта показа топлина, тя не добави влага. Поради силната суша земята се напука, изобилните и никога не пресъхващи извори станаха оскъдни, потоците на големите реки пресъхнаха толкова много, че малките деца можеха да ги прекосят сами. В засяти полета, някои семена изсъхнаха преди покълването, докато други, след като дадоха зеленина, изсъхнаха жалко от топлината, следователно, с настъпването на обичайните дни на жътва, може да се каже противно на Евангелието (Матей 9:37): има много работници, но реколтата не е малка. Земеделците, седнали на нивата и скръстили ръце на коленете си (обичайната поза на опечалените), горчиво оплакват пропиляния си труд, гледат малките си деца и започват да хълцат, приковават поглед към жените си и избухват в сълзи, докосват и усещат сухите листа на поникналите стъбла и ридаят силно. Най-непоносимото в такива случаи е безчувствеността и ненаситността на богатите. Те искаха да спечелят от бедността, да пожънат реколта от бедствия. По това време Василий беше обременен от скръб по повод смъртта на майка си, чието достойнство (както той писа на един епископ) не виждаше в останалите; освен това той беше изтощен от намаляващата си сила и само очакваше неизбежния край на живота си от час на час; с всичко това Василий не остави паството си без утеха. Той събра на едно място онези, които бяха изтощени от глад, някои дори едва дишащи, съпрузи и съпруги, бебета, старци - всички на мизерна възраст; (чрез слугите) той заповяда да бъдат изнесени котли, пълни със зеленчуци и солени провизии, и със собствените си ръце раздаде хляб и яхния на повечето от онези, които го поискаха, а някои не се пренебрегнаха да измият краката си; по-голямата част от имуществото, останало след майка му, използва за лечение на гладните; Дори децата на евреите се възползваха от неговите предимства по това време. След тази почерпка той каза силна и трогателна дума, в която твърдеше, че това е така, защото земята е изсъхнала, че любовта е изсъхнала и че малцина участват в църковните молитви с него; и от тези, които идваха на църква, мнозина се прозяваха, постоянно се обръщаха и гледаха, за да видят колко скоро псалмистът ще завърши поезията си и колко скоро ще бъдат освободени от църквата, като от училище, и от молитвата, като от робство. Тъй като призивът към милосърдие беше подкрепен от живия пример на проповедника, тогава богатите хора отвориха своите житници и раздадоха храна на изтощените от глад. Свети Григорий Богослов в похвалното си слово към Василий говори само за неговите презвитерски трудове и грижи, свързани с кесарийското паство. Писмата на самия Василий съдържат доста ясно указание за външните отношения на църквата в Кесария, предприети поради неговата ревност и влияние; тези отношения допълнително обясняват пасажа от Похвалното слово към Василий, в който се казва, че от времето на помирението на Евсевий с Василий, Кесарийската църква всъщност преминава към последния. Ето информацията, която Василий предава по този въпрос в някои от своите писма. Дори в ранг на презвитерство, неговото най-силно и искрено желание беше да се присъедини към Църквата на онези полуариани, които започнаха да търсят съюз с православните, когато видяха, че Валент не търпи никого освен арианите. Освен това той силно искаше да обедини разделените от взаимно недоразумение и недоверие православни архипастири като Атанасий Александрийски и Мелетий Антиохийски и да установи съюз между Източната и Западната църква. Известно е, че по време на царуването на Валент западняците не оказват никаква помощ на източните в борбата срещу арианството, докато с по-активната им помощ би било по-вероятно да свалят арианите или поне да отслабят властта им. За първата цел Василий трябваше или сам да отиде, или да изпрати пълномощници на събора в Лампсак, където се събраха полуарианите, за да унищожи дефиницията на този събор в Константинопол, който се проведе през 360 г., на който беше решено да се изповяда Божият Син, както искаха полуарианите, само като Отец според Писанията. Василий избра второто; Неговият приятел Евстатий и много други отидоха в Лампсак (№ 215) и бяха инструктирани от дълга дискусия за вярата, която след това беше записана от писатели с курсив. Не са останали сведения какво е направено по време на презвитерството за постигане на споразумение между двамата архипастири. Но по отношение на последната цел, тоест предупреждението на западните епископи, обстоятелствата се развиха толкова благоприятно за Василий, че неговите приятели, трима епископи, бяха инструктирани да влязат в комуникация с тогавашния папа Ливерий и да поискат помощ от западния император. Следователно общението с Римската църква беше прието и радостно открито на събора в Тиана, който се проведе под председателството на Евсевий от Кесария. Но действията на този съвет не са достигнали до нас. Глава 3. Избор на Василий за епископ на Кесария. – Състоянието на Кападокийските църкви по това време. – Помирение с Василий на неговия чичо и други епископи. – Писма на Василий до епископите. - Укрепване на арианството. – Писма с молби за помощ до западни епископи. – обяснението на Василий с Модест. – Пристигането на император Валент в Кесария и разговорът на Василий с него в олтара. - Присъдата за изгонване на Василий от Кесария и отмяната на тази присъда. - Нови арийски атаки срещу кападокийските църкви при управителя Демостен. – Силната молба на Василий към западните епископи за помощ от Източната църква в борбата срещу арианите. – Причини, поради които исканата помощ не е предоставена. Към края на шестгодишното си презвитерско служение Евсевий, архиепископ на Кесария, почина, а самият Василий страдаше от толкова тежка болест, че очакваше скорошната си смърт. Затова той извика своя приятел Грегъри при себе си само за да му предаде последната си воля (Почетни думи. Григ). Но извън всяко очакване, веднага щом болезнените атаки започнаха да преминават, епископите, събрани в Кесария по повод смъртта на Евсевий, дадоха на болния Василий пълен контрол над Кесарийската църква. Това стана главно по настояване на епископа на Назианца отец Григорий. Но само завистници и най-злобните граждани неохотно се съгласили с избирането на Василий за епископ. Причината, поради която те не изразиха съгласие, изобщо не заслужаваше уважение, още повече че, издигайки Василий в епископски сан, беше необходимо само да го направи де юре това, което той отдавна е бил де факто. Те посочиха болезненото състояние на Василий. „Но вие избирате не борец, а учител“, настойчиво отговори на епископите отец Григорий Богослов. „Сигурен съм, че има други, достойни да ви ръководят, но не мога да предпочета никого, когото уважавате, пред нашия най-любим син, презвитер Василий, съпруг (казвам това пред Бог като свидетел), както в живота, така и в учението, който е постигнал чистота повече от всеки друг; той е напълно способен да устои на настоящите времена и на преобладаващата лингвистика [напразни приказки] на еретиците“ (Grieg. B. p. 34). И същият Григорий пише на Евсевий Самосатски: „Ако бяхме удостоени да дадем епископския престол на Василий, знам, че щяхме да придобием голямо дръзновение пред Бога и щяхме да направим голямо добро на хората, които ни поканиха“ (стр. 36). И наистина, самите събития скоро показаха на всички, че високото служение, предоставено на Василий, не е дело на човешка милост, а на Божието провидение за Църквата. "Почитан от председателството, Василий не само не направи нищо, което да опозори нито неговата мъдрост, нито надеждите на онези, които са му поверени на службата, но също така се оказа, както се изрази Григорий Богослов, постоянно надминава себе си, защото получи широк спектър от действия и във властта намери повече теми, където да се покаже. "Като не беше лош", продължава Григорий, "или без значение колко добър или лош смяташе частното лице за добродетел, но в лидера и примата, според неговата преценка, дори това вече е порок, ако той не се оказва непрекъснато най-добрият и най-добрият и ако не съизмерва своите добродетели с ранга и висотата на трона.” В писмата, написани от Василий по време на неговото епископство, той често и категорично споменава многото дела и грижи, които го обременяват, докато силите му отслабнат. „Имам толкова много неща за вършене“, казва той например в едно писмо, „и те са толкова необикновени, че би било необходимо да водя ежедневна история, която ... и щях да я съставя, ако непрекъснатостта на събитията не ме беше отклонила от това намерение.“ В друго писмо той също пише: „Броят на делата около мен е голям, мислите ми са погълнати от хиляди тревоги и мога да получа само краткотрайна почивка от постоянното си празно време.“ Но до нас са достигнали само откъслечни сведения за мерките, които той използва, за да усмири недоволните от него епископи, да спре размириците между цезарианското духовенство и да противодейства на коварните планове на арианите, които нападат както неговата митрополия, така и другите източни църкви. От представянето на тези запазени сведения е съставен историческият живот на Василий Велики като архиепископ на Кесария. Църквите, които зависят от митрополията на Кесария, според самия Василий, в началото на неговото епископство са били почти в същото лошо състояние като тялото му (параграф 30 към Евсевий). Недоброжелателните хора му причиниха много скръб и дори предизвикаха разделение в Кападокийската църква веднага щом епископите, които бяха по-благосклонни към Василий, а именно Евсевий от Самосата и Григорий от Назианца, напуснаха Кесария. Слухът, неблагоприятен за Василий, бързо се разпространи в далечни страни и вредните последици застрашиха не един или два, а цели градове и народи (параграф 59). Дори някакъв чичо на Василий, епископ Григорий, не искаше да има контакт с него. От епископ Воспорий Василий получава новина, че някои го обвиняват в прекомерна строгост към отклонилите се от Православието и го клеветят, сякаш той, докато е свещеник, проклина своя епископ Диания, защото последният небрежно е подписал еретично изповедание на вярата. Тази новина толкова разтревожи Василий, че на следващата нощ той не можа да заспи, но по собствените му думи нито за минута. Други врагове на Василий го нарекоха, напротив, твърде снизходителен към погрешно мислещите, защото се сближаваше с полуарианите. Архиепископът на Кесария имаше под свое командване петдесет хорепископи. Според църковните правила от онова време те трябваше да назначават духовници на свободни места със съгласието на архиепископа. Но те поеха върху себе си всички правомощия и дори не уведомиха новия архипастир за това кого издигат в църковни степени; позволи на презвитери и дякони да класифицират недостойни хора в клира - поради страст, родство или някакъв вид приятелски връзки. Имаше и хорепископи, които взимаха пари от ръкополагащите се и ги наричаха безгрешни, защото те вземаха пари не преди ръкополагането, а след ръкополагането. За да се помири с недоволните епископи, Василий не прибягва до сервилност или хитрост (похвални думи. Григ); той умело знаеше как да разтваря твърдостта със спазването. Когато беше невъзможно да влезе в лично обяснение с клеветници, той отразяваше неблагоприятни за себе си слухове и клюки чрез писма или до тези, които вярваха на абсурдния слух, или до онези, които го разпространяваха. Това, което беше особено жалко за Василий, беше неприязънта на чичо му, епископ Григорий, човек, който беше добронамерен във всички други отношения (с. 56). Враговете на Василий погледнаха това несъгласие с удоволствие и казаха: „Ако неговият близък роднина не иска да има контакт с него, тогава несъмнено има достатъчно причини за това.“ Братът на Василий Григорий Нисийски, искайки да облекчи скръбта си, прибягна до хитрост, която, както се оказа, беше много неизгодна и опасна за Василий; а именно: самият Григорий първо му предава фиктивно писмо, уж от общия им чичо, писмо, в което се изразява силно желание за помирение; тогава слугата изпрати и две фалшиви писма и в тези писма мнимият чичо също изрази готовността си за помирение с племенника си. Василий прие първото писмо с изключителна радост, показа го на много свои приятели и благодари на Бога за радостния край на враждата. Новината за това беше предадена и на чичото на Василий; но, както можеше да се очаква, той започна да настоява, че никога не е писал писмо до Василий. Василий беше доведен до голям срам от това; Заради упреците, които трябваше да чуе по този повод, той дори искаше земята да подмине под него. И за други писма също късно се установи, че са фалшифицирани. При тези обстоятелства Василий издава доста рязко писмено порицание на брат си, а чичо му настойчиво моли да определи място и час за лично обяснение по този въпрос. Трябваше да се вразуми и епископ Воспорий; В писмо до него св. Василий разкрил връзката си с предшественика си Диан и поискал от клеветниците доказателства къде, кога и пред кого е проклинал своя епископ. А на монахините, които бяха изкушени от общуването на Василий с полуарианите, той чрез писмо разкри и обясни причините, поради които хора, които заедно с бащите на Антиохийския събор [269], който беше против Павел Самосатски, не са съгласни да приемат израза „единосъщностен”, заслужават известно снизхождение. След срещата с Василий чичото наистина се помири с него, а след чичото други недоброжелатели започнаха да се доближават до Василий, извиниха се и колкото и да бяха показали враждебност преди, сега бяха толкова благосклонни и доброволно се поддадоха на разума му, признаха добродетелта му за непостижима за себе си и съпротивата срещу него или отклонението от него се считаха за отчуждение от Бога (поз. думите. Григ). В същото време, вероятно, тези епископи, които първоначално бяха възмутени и наклеветиха Григорий, епископ на Назианца, за неговото благоволение към Василий, се извиниха на Григорий, паднаха на колене и, оставяйки настрана омразата си, го признаха за свой патриарх, законодател и съдия (18 ff. Greg. B. p. 140). В отношенията си с хорепископите на Св. В самото начало на своето епископство Василий проявява такава твърдост, каквато рядко се среща у другите дори в края на живота му. Убеден в истинността на слуховете относно симонията, той написа областно послание и в него решително заплаши хорепископите с отстраняване от олтарите, ако направят нещо подобно след това областно послание. За да предотврати своеволието на свещениците, които приемаха недостойни хора в своя клир, Василий изискваше от всички хорепископи да му изпратят списъци на всички селски клирици със значението кой ги е определил и какъв живот, и самият той поддържаше подобен списък, за да бъде невъзможно някой да се причисли към клира, когато пожелае. Освен това той заповяда да се изследват щателно всички по-рано приети клирици, дали са достойни за духовни длъжности, а недостойните да бъдат изключени от числото на миряните; Той особено забранява включването на когото и да било в духовенството без неговото одобрение. Известно е също, че Василий потвърди предишните църковни правила, че лицата от духовенството, овдовели или неженени, не трябва да държат под никакъв предлог външни жени (т.нар. сизикти). Такива мерки на архипастирската загриженост за усъвършенстване на духовенството издигнаха кесарийското духовенство до такава степен, че съседни и далечни градове поискаха от Василий клирици, за да подобрят своите църкви и да ги назначат на епископски катедри. Така епископ Инокентий поискал презвитер от Кесарийския клир (т. 77). Гражданите на Сатал поискаха от Василий епископ и той даде своя роднина, въпреки сълзите на енориашите и възрастната си майка (т. 28). А св. Амфилохий Иконийски от Кесарийския клир поискал кандидат за епископската катедра в Исаврия (т. 217). Бедствията, които православните претърпяха от арианите, също причиниха много скръб на Василий, макар че те засягаха не толкова неговата митрополия, колкото другите източни църкви. "Другите", казва Григорий Богослов, "гледат само това, което е под краката им, те само изчисляват как тяхното собствено ще бъде безопасно, но те не се простират по-нататък и не могат да измислят или осъществят нищо велико и дръзко. Но Василий, въпреки че спазваше умереност във всичко останало, не знаеше умереност в това. Забелязвайки, че Божието наследство беше поставено в лошо положение, отвлечено в хиляди мнения и грешки, той не го призна за достатъчно, за да скърби за бедствие в мълчание и само вдигане на ръце към Бога, той си е направил задължението да внесе нещо и да осигури някаква помощ; В такива изрази св. Григорий изтъква силната загриженост на своя приятел за събарянето на арианството извън неговата метрополия. Достигналата до нас кореспонденция на Василий Велики с източни и западни епископи по този въпрос допълнително изяснява дълбокия смисъл на изразите на Григорий. Според свидетелството на тези писма, това е лошата позиция на православните на Изток: "Арианите станаха толкова силни", казва Василий, "че водачите на правилното учение във всички епархии са насилствено лишени от своите църкви поради клевета и навсякъде, от границите на Илирик до Тиваида, вилнее вредна ерес. И президентството явно се предлага като награда за нечестието, така че всеки, който изрече по-тежки богохулства, беше избран с предпочитание към епископството сред хората; малко са хората, които пасат стадото Господне, постоянно харчеха това, което спестяваха за бедните, за собствените си удоволствия и за раздаване на подаръци. Тогавашният император Валент, по думите на Григорий Богослов (доч.), „скърца със зъби срещу Църквата, приемайки лъвски образ, ревеше като лъв и беше недостъпен за мнозина. Още първите опити на смелост на този цар, покровителя на арианите, бяха: изгнание, описания на имоти, явни и тайни съвети, принуда поради липса на убеждение; изгаряне на старейшини в морето, опетняване на безкръвна жертва с човешка кръв и оскърбяване на скромността на девиците. В самата Кесария през 371 г. (т. 68) се появил известният със своята ученост ариански епископ Евипий; те се страхуваха от пристигането на епископи от Армения и Киликия, които все още бяха на същото мнение с него. Писмените комуникации на Василий с приятели в двора на император Валент са неуспешни; придворните отговориха само, че трябва да благодарим на Бога и за това, че състоянието на православието не е по-лошо. И така, Св. Василий измисли следното, според Григорий, много спасително средство: „Доколкото може, навлизайки дълбоко в себе си и затваряйки се с Духа, той напряга всички сили на човешкия ум, препрочита всички дълбочини на Писанието, прави възражения на еретиците, воюва и спори с тях, отразява прекомерната им наглост; отива при едни, изпраща до други, призовава други при себе си, дава съвети, изобличава, забранява, заплашва, укорява, защитава народи, градове, частни хора; онези, които са били под ръка, той поваля наблизо с поразително оръжие, а онези, които са били далече, той поразява със стрели от букви, изобщо измисля всякакви спасения и изцелява всички. Един от тези видове спасение бяха отношенията със западните църкви, които Василий започна още в ранг на презвитер и които още тогава смяташе за надежден начин за изцеление на злото. Не след дълго западните епископи успяват да свалят силните защитници на арианството, унгарските епископи Валент и Урсакий и Авксентий от Милано. Следователно може почти уверено да се твърди, че ако западняците само искаха, те биха могли да спечелят своя император на Изток в полза на Православието и чрез него да повлияят на Валент, който от ден на ден засилваше гоненията срещу православните. За св. било най-добре да убеди западняците да убедят своя император да покровителства православните. Атанасий Велики, който вече се е радвал на особена почит на Запад. И Василий най-убедително помолил св. Афанасий да поеме този въпрос. Когато повечето от източните епископи изразиха съгласие за отношения с Римската църква, Василий призна за най-добър, в допълнение към писмото на св. Атанасий и да напише писмо от свое име до папа Дамас; в това писмо той горещо моли папата да изпрати опитни и кротки хора на Изток, за да увещават упоритите еретици (т. 70). Но успехът на посолството не оправда очакванията. Папата дори не благоволи да отговори на Василий. Вместо необходимите епископи, само дякон Савин беше изпратен с частни писма до Василий от епископите на Илирия, Италия и Галия и с новината за решението на бившия Римски събор малко преди този 2, който отхвърли всички други вероизповедания с изключение на православния Никейски. Благоприличието изискваше някой, изпратен от общото събрание, да предаде вторите писма на западните епископи и Василий, вероятно по указание на св. Мелетий Антиохийски, от името на тридесет и двама източни епископи, написа трогателно писмо до западните епископи като цяло, а не до папата; в това писмо той настойчиво моли своите западни братя да изпратят няколко доверени хора, които да съставят общ съвет с тях, който да помири тези, които се различават във възгледите си с много гласове. В съобщението (стр. 92) беше казано: "Молим ви да бъдете възбудени от ревност за истината и състрадание към нас; Молим ви да облечете утробите на щедростта, да оставите настрана всяко отлагане, да поемете върху себе си труда на любовта и да не вземате предвид нито разстоянието на пътуването, нито домашното безделие, нито други човешки препятствия, докато следата от древната диспенсация все още остава. Преди пълното разруха да сполети Църквата, бързайте към нас, бързайте към вас, братя най-искрени, нека се пролеят сълзи на състрадание, че половината вселена е потънала в заблуда. Но това писмо не се хареса много на западняците, като св. Василий, любители на точността, и на следващата година беше изпратено обратно без никакво изпълнение или отговор (параграф 133). Въпреки че папа Дамас, според блаж. Теодорит, украсен с всякакви добродетели, св. Василий не беше далеч от мисълта, че причината за неуспеха на пратеничеството ще се припише на високомерието на Римския епископ и след това вече не смяташе за необходимо да му повтаря молбата си. "Това, което е необходимо - каза Василий - вече е писано преди, но писането на ненужни неща е напълно напразно. Няма ли да е смешно да се тревожите за едно и също нещо няколко пъти?" Затова той само посъветва западняците да приемат в общение безразборно всички, които идват от Изтока, и да не се доверяват на никого, който под прикритието на Православието пише своето изявление на вярата (параграф 124). Но въпреки че обширната кореспонденция на св. Василий със западните епископи не постигна напълно желаната цел, неговият собствен пример на твърдост в изповеданието на вярата не остана без подражание и му спечели все повече приятели сред ревнителите на Православието. През 371 г. първият сановник на империята, префект Модест, е изпратен в Кесария единствено за да убеди Василий да общува с арианите, в противен случай да го изгони от Кесария; но всички пресметнати заплахи и ласкателни обещания ни най-малко не разклатиха твърдостта на епископа на Кесария. Това обяснение на Василий с префекта е такъв подвиг на вярата, за който други, облечени дори с най-високата гражданска власт, в подобни случаи не са имали воля и непоколебима смелост. И така, по-късно, когато военачалникът Гайна поискал от император Аркадий специална църква в Константинопол за арианите от същата вяра, Аркадий бил готов от страхливост да отстъпи на това искане; само съветите и настойчивостта на Златоуст спасили императора от унижение. Но и Св. Златоуст би могъл да бъде вдъхновен по този въпрос на свята ревност, между другото, от легендата за Василий 3. В настоящия случай Василий трябваше да има още по-голяма сила на волята и твърдост на характера. Най-близкият сановник на суверена поиска от него с лъвска ярост бърз отговор, с уверението, че след него ще се появи самият император със същата цел да спечели Василий на страната на арианите. Как Василий отрази искането на префекта? Ето легендата за това от приятеля на Василиев Григорий Богослов 4: "Какво се случи с теб, Василий", каза префектът, дори не благоволи да го нарече епископ, "как се осмели да се бунтуваш срещу самодържеца и ти ли си най-упорит от всички? Защо не се придържаш към същата вяра с царя, когато всички останали се поклониха и се поддадоха?" „Не мога да се поклоня на създанието“, отговаря Василий, „като самият аз съм Божие създание“. - "Но какво мислиш, че сме ние? - попитал владетелят. "Защо не е важно да се присъедините към нас и да бъдете в общение с нас?" - Вие сте владетели - отговори Василий - и аз не отричам, че известните владетели обаче не са по-високи от Бога. И за мен е важно да общувам с вас; това обаче не е по-важно от това да сте в общение с всички останали от вашите подчинени, защото християнството се определя не от достойнството на хората, а от вярата.” Тогава владетелят се развълнува, разгневи се още повече, стана от мястото си и започна да говори на Василий по-строго от преди. — Е — каза той, — не се ли страхуваш от властта? - „Не, каквото и да се случи, няма да толерирам нищо.“ - „Дори ако сте претърпели конфискация на имущество, изгнание, мъчения, смърт?“ – „Ако можеш, заплашвай другите; но това изобщо не ни притеснява. - „Как е това и защо?“ - попитал владетелят. „Защото – отговаря светецът, – който няма нищо, не подлежи на описване на имуществото си; Наистина ли ще поискаш от мен това парче коса и няколкото книги, които съдържат всичките ми вещи? Не знам за изгнанието, защото не съм свързан с никое място; и това, с което живея сега, не е мое и всичко, където ме хвърлят, ще бъде мое. По-добре е да кажа, мястото на Бог е навсякъде, независимо къде съм аз като странник и странник (Пс. 38:13). Смъртта е полезна за мен: тя по-скоро ще ме изпрати при Бога, за Когото живея и работя, за Когото вече съм умрял в по-голямата си част от себе си и към Когото бързам отдавна.” - Владетелят, удивен от тези думи, каза: "Никой никога не е говорил пред мен с такава свобода." - Може би - отговори Василий - вие не сте се срещали с епископа: иначе, несъмнено, когато се занимавате с подобна тема, щяхте да чуете същите думи. Защото във всичко останало, о, владетелю, ние сме скромни и по-смирени от всеки друг, тази заповед ни заповядва, и не само пред такава власт, но дори и пред всеки друг, ние не повдигаме вежди; и когато става въпрос за Бог и те се осмеляват да се бунтуват срещу Него, тогава, презирайки всичко, имаме предвид само Бог. Огън, меч, диви зверове и разкъсващи плътта нокти ще ни доставят по-скоро удоволствие, отколкото ужас. Освен това обиждай, заплашвай, прави каквото искаш, използвай силата си. Нека кралят чуе за това, че няма да ни покорите и да ни принудите да се присъединим към нечестието, каквито и ужаси да заплашвате. „Императорът иска малко“, бяха предпоследните думи на префект Модест 5, той иска само думата „еднозначно“ да бъде изключена от символа.“ Но светецът решително каза: „За царя да стане член на Църквата е много важно, но аз няма да се съглася дори една дума да бъде изключена или добавена към изявлението на вярата или дори да се промени редът на написаното. Скоро в Кесария пристигнал и самият Валент. Модест му докладва: „Ние, кралю, бяхме победени от ректора на тази църква: това е човек, който е над заплахите, по-силен от аргументите, по-силен от убежденията.“ Императорът изглежда не искаше да повярва и за да привлече Василий на своя страна, той изпрати при него много от придворните, и хора с военен чин, и действащи съдии, и жени-гвардейци, и главния си готвач Демостен, който заплаши да убие архипастиря с ножа на главния си готвач. Но всички тези посланици трябваше да признаят, че твърдостта на архипастиря е неустоима. След това царят прояви толкова много благоразумие, че не се съгласи да използва открита сила срещу архиепископа, въпреки съветите на придворните, а само търсеше възможност да разговаря лично с Василий. Настъпи празникът Богоявление, на който Василий извърши богослужение в катедралния си храм. В Кесария не е имало ариански храмове. Затова императорът и неговата свита влязоха в православната църква и, като се присъединиха към народа, показаха вид на някакво единство с него във вярата. Когато ушите на Валент бяха поразени като гръм от започналото песнопение, когато Валент видя море от хора, а в и близо до олтара имаше не толкова човешки, колкото ангелски блясък, тогава той изпадна в изтощение; а погледът и душата му се покриха с мрак и се замаяха. В същото време самият той донесе дарове на Божествената трапеза, вероятно златни съдове, но никой от духовниците не ги докосна, защото не знаеха дали архипастирът ще ги приеме от еретика. Кралят беше толкова смутен, че не можеше да стои здраво на краката си и ако един от служителите на олтара не го подкрепи, суверенът щеше да падне, достоен за сълзи. С такова смущение той стана напълно неспособен да влезе в разговор с Василий и по този начин напусна храма без нищо. За да се възнагради първият провал, беше необходимо да се посети православната църква друг път. По това време Василий не служи, той покани императора в олтара, където стоеше самият той, и му говори много за Божествените догми (Блажени Теодорит Кирски 4, 19). Царят изслуша с доволно внимание думите на светеца и го похвали за неговата мъдрост и великолепие в свещеническото му служение. Само кралският готвач Демостен, който беше тук сред другите високопоставени лица, упрекна вселенския учител, че уж допуска някакви варварства в речта си. На такава забележка Василий отговори отначало само с усмивка, а след това, когато забеляза, че Демостен започна да се ядосва и да го заплашва с нещо, той каза: „Вашата работа е да се грижите за подправките за яхнии, а не да установявате Божествени догми“ (Hermias Sozomen 6, 16). По време на тази среща Валент не само не прояви неприязън към Василий, но според Теодорит дори беше възхитен от разговора на Василий. И Григорий Богослов, който присъстваше на този разговор, свидетелства, че този разговор между Василий и Валент прекрати повечето от обидите, които дотогава бяха нанесени на православните. Но твърдостта и постоянството не бяха добродетели на този суверен. По настояване на арианските епископи и неговите придворни след известно време Валент решава да подпише присъдата за изгонването на Василий. Следващата нощ вече беше определена за изпълнение на царския указ, колесницата беше приготвена, враговете ръкопляскаха, благочестивите бяха унили, а приятелите на Василий гледаха с дълбока скръб на неговите спокойни приготовления за заминаване. Осъден на изгнание, според Григорий Богослов, той се погрижил за това само като казал на един от водачите си: „Вземи тетрадката и ме последвай“ (Похв. думи). Точно по това време единственият син на императора Галат се разболя от треска, и то толкова тежко, че не помогнаха нито лекарствата, нито молитвите на арианските епископи. Беше невъзможно да не разпознаем в този инцидент действията на наказващата Божия ръка. Императорът, макар и със срам, бил принуден да покани Василий при себе си. Василий дойде, без да се оправдава, както би направил друг, и веднага с пристигането му температурата на пациента спадна. Светецът също обещава пълно възстановяване, но само ако болният бъде кръстен от православните. Но условието не беше прието и бебето почина. Това събитие има толкова силен ефект върху Валент, че той веднага отменя присъдата за изгнание. Скоро тежка болест сполетя префект Модест. Но този с голямо доверие прибягнал към молитвите на светеца и получил пълно изцеление. Слухът за тези събития увеличи славата на архипастиря и засили привързаността към него не само на паството, но и на онези епископи, които преди това не бяха съгласни с предложените от него отношения със Западната църква. Въз основа на тези действия на Василий може да се прецени колко истина има в следните думи на Василий за себе си (стр. 195): „Аз съм поставен пред всички; като подводни скали, излизащи от морето, поемам върху себе си яростта на еретическите вълни и те, като се разбиват в мен, не заливат това, което е зад мен. Само четири години по-късно арианите решават да направят нова атака срещу църквите на Кесарийската митрополия. Но дори и по това време бдителният архипастир правилно предвиди наближаващата опасност и взе всички възможни мерки, за да я отблъсне (виж писмото до халкидците от 375 г.). „Огънят, който опустоши по-голямата част от Изтока“, пише сега Василий в едно писмо, „се придвижва към нашите граници и след като изгори всичко в околността, се засилва, за да докосне църквите на Кападокия, които досега бяха принудени да плачат само от дима, достигащ от съседните страни.“ Следващите събития скоро предоставиха оправдание за тези думи на опасения. В първите години на епископството на Василий в Кападокия имаше владетел на име Илия, който беше истински пазител на истината, беше достъпен за обидените, ужасен за престъпниците на закона, бедни и богати, и най-важното върна на християнството древната му чест (загубена при Юлиан Отстъпника). Но според клеветата на арианите, Валент дава най-високите граждански длъжности само на враговете на православието. Затова този владетел скоро беше лишен от поста си и на негово място беше назначен Демостен, човек, за когото Василий смяташе за справедливо да използва следните изрази в едно писмо: „При нас пристигна управител - това е първото и най-голямото зло от всички злини за Кападокия.“ Той нямаше ревност към делата на вярата и не се занимаваше с тях, но обичаше еретиците толкова, колкото ненавиждаше православните. Посред зима той събрал множество безбожници в Галатия и свалил там православния епископ Ипсий, а на негово място поставил Екдикий. По жалбата на едно незначително лице той заповяда да бъде задържан Григорий Нисийски и въпреки молбите за него от цялата Кесарийска църква, той назначи на негово място за епископ на Ниса роб, купен за няколко обола, подобен по морал и вяра на Анисий и Екдикий, които Василий нарича развратни и подли. Дишащ ярост и убийство, след като се завърна от Галатия, Демостен назначи цялото духовенство на църквата в отдела на градската дума. В Севастия той провежда събрания в продължение на няколко дни, разглеждайки гражданите, а на тези, които са били в общуване с православните, той поверява коригирането на по-тежки, отколкото печеливши позиции, и отличава привържениците на Евстатий Севастийски (полуариец, както ще видим по-късно) с най-високи почести. Под негово влияние се разстройват и делата на Никопол (т. 229). След смъртта на Теодот, митрополит на Армения, Василий полага всички усилия да премести Ефроний, епископ на Колония, на катедрата в Никопол (в Армения). Но тъй като духовенството и гражданите на колониите неохотно се разделиха с любимия си епископ, арианските епископи успяха да завладеят Никополис и ръкоположиха там жалкия Фронто, свещеник на Никополис, който оскърбяваше православните с такава жестокост и насилие, че последните, особено свещениците, трябваше да търсят спасение за себе си в бягство (т. 239). По това време арианите изгориха няколко манастира на православни монаси. При тези обстоятелства Василий смята за свой дълг да утеши жителите на Никополис и написа няколко писма до приятелите си, които служеха в двора на Валент, с молба с тяхно застъпничество да обуздаят такъв неистов човек като Фронто. Но някои от придворните отговорили (параграфи 121 и 205), че Валент, намирайки се в Антиохия, възнамерявал да призове самия Василий в Антиохия и тук щял да го предаде на неговите еретични обвинители. И вероятно по това време бастунът на императора, който вече се готвеше да подпише присъдата на Василий, беше смачкан, както разказва свети Ефрем в своето похвално слово към Василий. След като научи за тези интриги и за бедствията на други православни църкви, които бяха собственост на арианите (т. 231), Василий, след консултация със своя приятел, епископ Евсевий от Самосата, реши отново да помоли западните епископи за помощ в борбата срещу арианите. В две писма, написани по този повод, св. Василий толкова ярко и трогателно разкри пред очите на западните йерарси бедствията, на които бяха подложени техните събратя по вяра на Изток по време на тринадесетгодишното управление на Валент, че е невъзможно да не се цитират истинските му думи. "Нашето страдание", пише той, "достигна границите на страната, която обитавате, най-почтени братя. Когато един уд страда, всички уд страдат с него. Затова, разбира се, е подходящо вашето състрадание да скърби с нас, които сме страдали толкова дълго време. Защо няма утешително писмо от вас, нито братско посещение, нищо, на което имаме право според правилата на любовта? Преследване ни сполетя, и гоненията са най-жестоки, за да се разпръсне стадото, а най-болезненото е, че озлобените не приемат с увереност мъченичеството и хората не почитат аскетите заедно с мъчениците, тъй като гонителите носят името християни. За това благочестивите са изгонени от отечеството си и заселени в пустинята. Неправедните съдии не зачитат нито сивата коса, нито делата на благочестие, нито живота, прекаран от младостта до старостта според Евангелието. Докато нито един злодей не е осъден без изобличение, епископите биват хващани един по един за клевета и наказвани без никакви доказателства за повдигнатите срещу тях обвинения. И някои от тях не познаваха обвинителите, не видяха процеса, дори не бяха наклеветени в началото, но бяха насилствено отвлечени през нощта, заточени в далечни страни и доведени до смърт от трудностите, които трябва да понесат в пустинята. И това беше последвано от: бягство на презвитерите, бягство на дяконите, разсейване на целия клир, народни оплаквания, непрестанни сълзи както у дома, така и в обществото. Гласът на викащите се чува в града, в селата, по пътищата и в пустинята. Our holidays have turned into tears; молитвените домове са затворени, духовните служби не се извършват на олтарите, няма християнски събрания, учителите не ръководят, няма спасителни учения, няма тържествени или всенощни песнопения. Хората, напускайки своите молитвени домове, се събират на пусти места. Жени, деца, старци и други немощни хора страдат на открито при проливни дъждове или при летен слънчев пек и всички те търпят това, защото не искат да вземат участие в злия арийски квас... Нека бъде доказателство за нашето страдание за вас, че не можем да отидем никъде. Защото, ако някой напусне църквата си дори за най-кратко време, той ще предаде народа си на зли хора, като арианите. Дори се опасяваме, че нарастващото зло, подобно на пламък, разпространяващ се през запалимо вещество, в крайна сметка ще докосне отдалечен регион; злото на ереста е опустошително, има опасност то да се вмъкне и в здравата част на близките ви страни... Ушите на простодушните хора са измамени; вече са свикнали с еретичното зло. Децата на Църквата са хранени с нечестиви учения. В силата на еретиците, кръщението, придружаването на заминаващите, посещението на болните, утешаването на скърбящите, подпомагането на угнетените, всякакви помощи, причастието на мистериите. Всичко това, извършено от тях, става за хората възел на единодушие с еретиците. Следователно, след известно време, дори свободата да беше дошла, вече няма никаква надежда за връщане на съдържащите се в дългогодишна измама към познанието на истината. И преди ние се обърнахме към вашата любов за помощ и състрадание към нас; но, разбира се, тъй като наказанието не беше изпълнено, не ви беше позволено да ни помогнете. Ние се стремим най-вече, така че чрез вашето благоговение нашето затруднение да стане известно на Най-могъщия в страните, които обитавате. Ако това е неудобно, нека някои от вас дойдат да посетят и утешат скърбящите и да видят със собствените си очи бедствията на Изтока, за които е невъзможно да се получи информация чрез слушане, защото няма дума, която да ви изобрази ясно нашето положение. Отговорните писма на западните епископи не са достигнали до нас; най-малкото това, което се знае е, че тези писма бяха утешителни за Василий и изпълниха сърцето му с радост (стр. 255). It is likely that the Westerners promised to send someone to encourage and console the Eastern Churches, and if they did not fulfill this, it was because the Gothic invasion of the empire prevented the sending of bishops (Message of the Council of Aquileia to Emperor Gratian, St. Ambrose of Milan Letter 12). But the following year, Presbyter Dorotheos, who was most often sent with letters to the West, informed Basil that Pope Damasus, in a conversation with him, ranked Saints Meletius of Antioch and Eusebius of Samosata among the followers of Arius. След това не можеше да се очаква нищо добро от отношенията със Запада. Наистина, това бяха изключително небрежни думи. If nothing else confirmed the Orthodoxy of Meletius and Eusebius, say, together with Basil, then the attacks of the Arians on them alone could serve as solid proof of their rightness. От писмо до Св. Василий към италианските и галските епископи, ясно е, че преди той е обяснил тяхната бавност в подпомагането на своите братя на Изток с пътищата на Провидението. Вероятно защото наказанието не е изпълнено, пише той, не им е позволено да се вдигнат на помощ. Но в едно приятелско писмо до Евсевий, написано по това време, той разсъждава малко по-различно. Още по-рано той предвиди безсмислието на последните отношения със Запада. Защото, когато презвитер Санктисим го помоли за писма до неговите сънародници, Василий отказа известно време. И той пише на Евсевий: „Хрумва ми да кажа с думите на Диомед: „По-добре е да не питаш, защото, казват те, той е арогантен човек“. Ако Господ се смили над нас, какво друго да желаем освен това? И ако Божият гняв остане върху нас, тогава с какво ще ни помогне западната гордост? Те не познават материята и не искат да я знаят. Аз самият бих искал да пиша не под формата на общо послание до техния върховен и не за църковните дела, а като цяло за това, че не трябва да нападаме хората, угнетени от изкушенията, и да признаем гордостта като добродетел, този грях, който единствен може да ни направи врагове на Бога" (стр. 231). Последните новини от Рим, разбира се, потвърдиха св. Василий в това мнение за папата. Така дори през 4 век източните архипастири имаха основания да се оплакват от високомерието на папите. Само четири месеца преди смъртта си св. Василий можел да се утеши с твърдата надежда, че съдбата на православните ще се подобри. Човек може да мисли така въз основа на последното му писмо до Евсевий от Самосата, който беше в плен; От това писмо става ясно, че след смъртта на император Валент той се е надявал на бързото завръщане на този изповедник в неговата епархия. Без съмнение за Василий беше много горчиво и достойно за съжаление да види такава липса на състрадание на западните епископи към техните събратя по вяра. Но скърбите и подвизите на Василий не се ограничават до това; Разделянето на Кападокия от гражданско управление на две провинции (през 371 г.) и предателството на неговия приятел Евстатий, епископ на Севастия, донесоха на Кесарийския светец много скърби, грижи и трудове. Глава 4. Последици от разделянето на Кападокия на две области. – Отношение към Василий Тиенски от епископ Антим. – Умножаване на епархиите и помирение с Антимус. – защитата на Василий на Евстатий Севастийски; предателството на Евстатий; посредничеството на Евсевий Самосатски при помирението му с Василий. – Клеветата на Евстатий срещу Василий. – Писмата на Василий в отговор на тях – болестите на Василий и неговата смърт. Новината за разделянето на Кападокия достига до архиепископа в момент, когато той отсъства, за да разгледа епархията и да ръкоположи брат си Григорий за епископ на Ниса. Унинието, в което изпаднаха кесаревците, беше толкова голямо, че според Василий Симонид или Есхил бяха необходими, за да изобразят величието на бедствието. Поданд, който беше определен за главен град на новооткрития регион, не беше нищо повече от бездна, дишаща вреден въздух. Някои бяха отведени тук като пленници и това са повечето от хората, известни в града [Кесария]; други, за да се отърват от неприятно преместване, избягаха с цялото си семейство и се скитаха из села или напълно непознати места, а тези бяха една трета; Така в града остана само една трета част, но тези, които останаха, неспособни да понесат раздялата с близките и скърбящи за превръщането на града в пълна пустиня, се отказаха от самия живот. През нощта тук нямаше осветление, училищата бяха затворени, събранията, речите и събиранията на учени хора на площада бяха прекратени. Чуваше се само гласът на онези, които обявиха дело, бяха подложени на наказания и бяха осъдени на наказание с бичове. Дълбоко съчувстващ на нещастието на своите съотечественици, осведомен от тях, Василий писмено помолил приближените на императора да му докладват за нещастието на кесарийците и да го помолят да отмени заповедта си. Но уважението към застъпничеството на архиепископа се прояви само във факта, че вместо Поданд, управлението беше прехвърлено на Тиана. С това се отвориха нови проблеми за Василий. Към загрижеността за утехата на християните беше необходимо да се добавят усилия, за да се гарантира, че по време на бедствието, сполетяло Кесария, метрополията на Кесария остава неразделена. Тианският епископ Антим искал да образува специална административна област и да стане митрополит. „Епископите, щом започнаха да се наричат ​​принадлежащи към друг регион, вече смятаха, че са станали чужди и чужди на Василий и дори не искаха да го познават, сякаш никога не са се запознавали и не са говорили нито една дума с него. Всичко това са думите на Гр. Богослов (покс. думи). Истинската причина за такова отчуждение, пише св. Григорий Богослов, била, че те не били съгласни с него в разсъжденията за вярата, а ако били съгласни, то по необходимост, принудени от множеството (мнозинството); Освен това, това, което беше най-болезнено за тях (макар и най-срамно да признаят), беше, че Василий далеч ги надмина по слава. Новият митрополит на Тиан, увлечен от жаждата за власт, не беше непознат за алчността: той отвлече вниманието от конгреса на съветите, присвои доходи, особено ценени доходи от св. Орест (чиито мощи почиваха в Тиана). Духовната работа, спасението на душата, делото на вярата - всичко това му служи като прикритие за ненаситност. Свети Василий в същото време, според Григорий Богослов, също е в затруднение „поради известна софистика и обичайната любознателност на преобладаващите“ (параграф Gr. B. 25). Мнозина, дори околните, управляваха делата си чрез него и разпалваха искрата на отмъщението. Той обаче, да кажем и по думите на Св. Григорий Богослов, измислил мощно средство за спиране на злото и използвал самия раздор за растеж на Църквата и дал най-добрия обрат на случилото се, а именно: увеличил броя на епископите в отечеството. От това, според съда на Григорий Богослов, който познава много добре съвременните обстоятелства, произтичат три основни ползи: полагат се по-големи грижи за душите, всеки град получава свои собствени права и по този начин враждебността е прекратена. Разсъждавайки по-високо от човешко, св. Точно по това време Василий ръкоположил своя приятел Григорий Богослов (против волята му) за епископ на град Сашима, който се намирал на границата на две метрополии. Въпреки че Григорий се подчини на този избор, други не престанаха да осъждат Василий за това посвещение, така че след ръкополагането си Сасимският епископ беше уморен, слушайки упреци към приятеля си и го защитавайки пред хора, които знаеха за техните взаимоотношения (т. Gr. B. 50). По този начин, след като научил от слуховете, че Григорий скърби за назначението си за Сасима, Антимус, епископ на Тиана, дошъл при Назианс с някои епископи, за да спечели Григорий на своя страна. След много разпитване за много неща (за енориите, за блатата на Сасима, за ръкополагането), Антим галеше, молеше, заплашваше и отстояваше правата си, осъждаше, хвалеше и с усилие доказваше, че християните от Сасима и Назианца трябва да се присъединят към новата митрополия на Тиана. Но плановете му останаха без успех. Свети Григорий убеждава Антим да потърси помирение с Василий и Василий назначава време и място (клауза Gr. B. 51) за събор по този въпрос. Благодарение на това посредничество, след шест месеца, разногласията между духовенството на първата и втората Кападокия бяха прекратени. В последните години от живота си св. Василий много изтърпял и още повече страдал от клеветите, които разпространявал за него неговият коварен приятел Евстатий, епископ Севастийски. Като основател на много манастири сред арменците, пафлогонците и жителите на Понтийската област (Ермий Созомен 3.14), Евстатий предразполага мнозина в своя полза чрез външната строгост на живота си (носеше груби дрехи, колан и обувки от сурова кожа). Затова Василий го смяташе за добронамерен, дори благочестив човек, въпреки факта, че мнозина го разсейваха от опознаването му и се съмняваха в чистотата на вярата му. Неведнъж Василий и Евстатий са водили спорове относно догматите (т. 215); но краят на споровете доведе до убеждението, че и в най-малките неща те не се разминават помежду си, че и Евстатий се придържа към правата вяра. Затова, ревнувайки за взаимния мир на епископите, св. Василий го защитава пред онези, които го причисляват към полуарианите, особено пред митрополита на Армения Теодот. Тази защита струваше скъпо на Василий: по този повод самият той беше заподозрян в неправославие и, докато беше в Никопол, не му беше позволено да участва в общи вечерни и утринни молитви. Междувременно Евстатий, в негово отсъствие, увери учениците си, че не е съгласен с него за нищо. Когато Василий беше уведомен за това, той не искаше да повярва и, за да разкрие неверността на подобни слухове, посочи изповеданието на православната вяра 6, което Евстатий подписа в присъствието на Фронто, хорепископа на Севера и някои други духовници. Известно време след това беше свикан друг събор (т. 224), на който съседните епископи трябваше да влязат в общение с Евстатий като православен християнин. Всички поканени епископи при необходимост идваха на Събора с радост и усърдие. Но този, за когото и заради когото беше свикан Съборът, не му се яви дори след второто пратеничество, а само изпрати писмо до Василий, в което не се каза нищо за условията на общуване с православните епископи, установени преди Събора. Пратениците обаче съобщават, че съучастниците на Евстатий не му позволяват да отиде на събора. При тези обстоятелства св. Василий, председателят на събора, паднал духом и засрамен не знаел какво да отговори на питащите. Но въпреки толкова печалния край на събора, все пак може да се мисли, че Евстатий не е бил далеч от общуването с православните и че в настоящия случай той е бил възпрепятстван от участие в събора само от своите ученици. Затова св. Евсевий, епископ на Самосата, все пак се опита да помири Евстатий с Василий, като в същото време отново предложи на Евстатий прости и ясни въпроси за вярата. Но отговорът не беше директен, а двусмислен, с ясното намерение да отхвърли предложението. Василий, според собственото си уверение, искаше мир толкова много, че с радост би бил готов да даде живота си, само за да потуши пламъка на омразата, но от уклончивостта на отговора на Евстафиев видя, че не може да има твърда надежда за законна комуникация с такъв човек. Наистина, Евстатий в Киликия, за някой си Геласий, скоро написа такава изповед на вярата, която би била подходяща само за Арий и неговите най-близки ученици. На събора в Анкира Евстатий подписва проклятие върху догмата за единосъщността и става водач на духоборската ерес (т. 255). Приблизително по това време той пише писмо до самия Василий, което съдържа директен отказ да общува с него, тъй като Василий е в кореспонденция с еретика Аполинарий и проповядва ново учение (стр. 218), а именно равенството на Светия Дух на Отца и Сина. Освен това (параграф 130) Евстатий изпраща писма до най-отдалечените страни, изпълнени с всякакви клевети и клевети срещу св. Василий. Според него св. Василий е едновременно коварен и измамен и причина за разстройството на Църквата и гибелта на душите. Като доказателство Евстатий посочи приятелско писмо до Аполинарий, написано преди около двадесет години, когато и двамата бяха миряни, при това в списък, написан от Бог знае кой (т. 224). Тази клевета бързо се разпространи в Понт, Галатия, Витиния и дори до Хелеспонт и лесно можеше да има много вредно въздействие сред лековерните хора. Последното писмо на Евстатий, получено от Василий след отказа на Евстатий да се яви на събора, силно го възмущава (т. 244). „Сърцето ми се завърза - пише Василий на един от епископите, - езикът ми отслабна, ръката ми изтръпна, изпаднах в слабостта на нечовешка душа, почти стигнах до точката на омраза към човечеството; Струваше ми се, че всеки характер е подозрителен, че в човешката природа няма добро - любов. Въпреки това, въпреки че Василий често беше информиран за различните клевети на Евстатий срещу него, той смяташе, че е необходимо да изтърпи цялата скръб мълчаливо, очаквайки някаква промяна към по-добро от самите дела; Той също така вярваше, че фалшивите слухове за него се разпространяват не от някаква злоба, а от непознаване на истината. „Имам една утеха в тези бедствия“, пише той в друго писмо, „слабостта на плътта, поради която съм уверен, че няма да имам много време да остана в този нещастен живот.“ Това е причината Св. Василий не отговори на клеветата на Евстатий около три години. Но с течение на времето враждебността се увеличи и евстафианците изобщо не се разкаяха за клеветата си срещу Василий. Това го подтикна най-накрая да напише няколко писма до близки до него пастори и монаси; в тези писма той разкри връзката си с Евстатий, жалкото си непостоянство, както и повода за обвинението в общуването с Аполинарий, след което безсрамните клеветници трябваше да мълчат. Неволите и скърбите, които Василий понесе от събратята си епископи, от арианите и от евстафианите, разбира се, биха били много по-поносими и по-лесни, ако той имаше добро здраве. Но дори и тогава, когато беше в добро здраве, според собствените му думи, той имаше по-малко сили от хората, чийто живот вече беше отчаян. Че в тези думи има много малко преувеличение, се вижда от честите му споменавания на болести. Когато беше избран за епископ, както беше казано по-горе, той беше толкова опасно болен, че се отчая за живота си. През 373 г. болестта го измъчва повече от петдесет дни, въпреки факта, че той използва топли минерални води и приема някои ползи от лекарите (т. 136). Освен това дълготрайната болест беше толкова неразбираема за самия Василий, че въпреки всичките си познания по медицина, той не можеше да намери думи, за да опише нейната сложност и многообразие. Започва, според описанието на самия пациент, с треска, която поради липса на хранителни вещества се увива около суха плът, като около изгоряла лампа, произвеждайки табес и някаква друга бавно протичаща болест. И тогава някаква стара рана, поразила черния дроб, породи в него отвращение към храната, прогони съня от очите му и го задържа на границата между живота и смъртта, позволявайки му да живее само дотолкова, доколкото усеща неприятностите на живота. Година по-късно св. Василий започва да се оплаква още по-силно от болестите си: "Непрекъснатите и тежки трески - пише той - толкова много изтощиха тялото ми, че се струвам на себе си нещо по-лошо от себе си. Пристъпите на четиридневната треска повториха цикъла си повече от двадесет пъти. И сега, когато, както изглежда, съм се освободил от треските, достигнах до такова изтощение на силите, че в това не се различавам от паяжина. За мен всяка пътека е по-опасна от безпокойство за мен (параграфи 185 и 187), за мен болестта следва болестта (стр. 192). 131). През 373 г. слухът за смъртта на Василий дори се разпространява из Кападокия и много от епископите се събират в Кесария, за да изберат негов приемник. Очевидно пристигането им може да послужи за утеха на пациента. Но от среща с тях по църковните дела той научи, че те не му помогнаха в нищо най-необходимо; Случвало се е в негово присъствие да изпитват срам и да обещават дължимото, но като се разделят, отново се връщат към предишното си разположение. Такава скръб, според преценката на самия Василий (стр. 136), в по-голямата си част попречи на подобряването на здравето му, а скръбта от другите направи болестта по-сериозна и болезнена. Ето защо, с цялото величие на търпението на св. Василий, той пише за себе си в едно писмо: „Аз бях вцепенен от многото скърби, които ме заобикаляха сега, те направиха живота ми много труден“. Всичко това - както и много скърби и непрестанни тревоги - разбира се, са достатъчни, за да се увери, че само по специалната Божия милост и благоволение светецът, в такова лошо здраве, доживя до четиридесет и девет години. Обстоятелствата около смъртта му са описани подробно от св. Григорий Богослов. Когато Василий лежеше при последния си дъх, призован към олтара, целият град беше разтревожен около него: загубата беше непоносима, те се оплакваха от заминаването му като потисничество; те мислеха да държат душата му, сякаш биха могли да я спрат насила с ръце и молитви; всеки, само ако беше възможно, беше готов да му даде нещо от живота си. В предсмъртните си моменти болният архипастир ръкоположил едни в църковни степени и предложил наставленията си на други; и накрая, с думи в ръката Ти, препоръчвам духа си, (Лука 23:46), радостно издъхна. Когато го извеждаха от къщата, всеки от стадото му се стараеше или да хване одеждите, или балдахина, или свещеното ложе, или да докосне само тялото му, или дори да върви до тези, които ги носят, или да се наслаждава само на гледката. Пазарите, пасажите, вторият и третият етаж бяха запълнени; Хиляди хора от всякакъв вид и възраст, непознати досега, или предхождаха, или придружаваха леглата и се тълпяха един друг. Псалмодията беше заглушена от ридания. Дори някои от присъстващите езичници и евреи проляха сълзи. От тесните стремежи и вълнение на хората, значителен брой хора загубиха живота си и смъртта им беше благословена, защото те се преместиха оттук с Василий и станаха жертви на погребението му. С такъв мир и с такава любов към паството си Христовият светец си отиде от този живот. Това беше през 379 г., осем години от началото на неговото епископство, в петдесетата година от живота му. Глава 5. Писма на св. Василий Велики 7 Броят на писмата на Василий Велики, които са оцелели до нас, достига 336. – От тях автентичността само на 11 писма до Ливаний изглежда съмнителна за някои. Но съдържанието на тези писма не представлява нищо, което би било недостойно за Василий Велики или несъвместимо с обстоятелствата на неговия живот. Разликата в съдържанието води до разделянето на писмата на Василиев на догматически, канонични, тълкувателни, апологетични, нравствени, застъпнически, утешителни и приветствени. 8 Тъй като са толкова разнообразни по своето съдържание, много от писмата на Василий са важни именно в смисъл, че съдържат информация за състоянието на източните църкви по времето на Василий, както и за обстоятелствата на собствения му живот и неговите високи морални качества. Така от тези писма ясно се разкрива на читателите ревностната загриженост на Василий за доброто на всички църкви, за запазването на истинската вяра и единодушието на братята, и дълбокото състрадание към нещастните, и мъдростта в управлението на делата на Църквата, и щедростта пред лицето на собствените му бедствия, и строгостта към арогантните престъпници (похитители на девици), както и неговото не-сребролюбие, неговото строго въздържание, мирно отношение към враговете му и пламенно приятелство с хора, достойни за предпочитание. Нека съберем от тези писма на Василий всички черти, които могат да съживят пред духовния поглед неговия висок морален характер, и ще допълним това, където е възможно, с легендата на Григорий Богослов за Василий; Първо, нека кажем със собствените думи на Василий за братското общуване на Василий с епископите на Вселенската църква и за неговите най-избрани приятели. Ето как самият той пише за това: "Ще бъде по-справедливо да ме съдите не по един или двама, които ходят погрешно в истината, а по множеството епископи във вселената, които по Божията благодат са в единство с мен. Нека епископите на Писидия, Ликаония, Исаврия, двете Фригии, от съседните с мен арменци, македонски, илирийски, галски, испански, цяла Италия, Сицилия, Африкански, от Египет, поддържащ здрава вяра, и останалите сирийци да бъдат помолени - всички те пишат писма до мен и също получават от мен ”(стр. 196). Един от първите и кратки приятели на св. Василий е св. Григорий Богослов (параграфи 4, 96), но по време на епископството си Василий най-често се консултира в дискусии по църковните дела със светиите Евсевий Самосатски и Амфилохий Иконийски; Голяма утеха намирах в тяхното участие, разговори и писма. Той „би искал, ако е възможно, да информира и двамата за всичко, което му се случва всеки ден“ (параграфи 229, 234); той често ги канеше на празника на Кесарийските мъченици и на среща за това, за което беше неудобно да се говори чрез писма (параграф 137). "Заради много необходими неща", пише той, например, в едно от писмата (от които са достигнали до нас повече от двадесет) до Евсевий, "беше необходимо да се докосна до вашето благочестие и да ви кажа много и да науча много от вас. Защото истинската любов не може да се намери тук. И дори ако някой намери много любящ човек, няма никой, който, подобно на вашето съвършено благоразумие и вашия опит, да може да ми даде съвет по въпросите, които се разглеждат " (стр. 133). „И толкова много разчитам на вашите молитви за мен“, пише Василий в друго писмо, „че, ако е необходимо, мога дори да стана млад човек от старец, а не просто от слаб и отслабен човек, какъвто съм сега, донякъде силен“ (параграф 157, суб. 30). Амфилохий беше по-млад от Василий и беше взет на епископската катедра от духовенството на Кесария, поради което Василий го обичаше като син и разреши много от недоуменията му в обширни писма; разбира се, с цялата искреност, той му пише: „Всеки ден, в който има писмо от вашето благочестие към мен, е празник за мен и най-големият от празниците“ (224), а също и: „По много причини искам да ви видя - и да ви имам като съветник в бизнеса ... и изобщо, така че, като ви виждам рядко, да мога да имам известна утеха в тази загуба“ (с. 193); „Твоето съзерцание ще ми служи като избавление от всички реални и очаквани скърби“ (223. Всички писма до Амфилохий 17). Същият дух на нежна любов, преданост и привързаност лъха от писмата на Василий до св. Мелетий Антиохийски, и до Амвросий Медиолански, и до Епифаний Кипърски, и до Ахолий Солунски (149). От писмата се вижда колко бързо и точно св. Василий е най-добрият от съвременните църковни пастири. "Всичко е оттук", пише той на св. Мелетий, - е пълно с болести и имам само едно убежище от злото - мисълта за твоята святост; и тази мисъл става по-ясна в мен чрез разговор с вас чрез писма, изпълнени с цялата мъдрост и благодат. Затова, когато взема писмото ти в ръцете си, най-напред гледам мярката му и колкото по-изобилно е по размер, толкова по-мило е към мен. Освен това, докато чета, се радвам на всяка дума, която срещам, но когато наближавам края на писмото, започвам да се разстройвам. Така че всичко, което казвате в писмо, е изпълнено с доброта" (параграф 53). Ето защо св. Мелетия, също като св. Атанасий Александрийски, Василий убедително помоли да не го оставя с писмата и молитвите си (76). Свети Епифаний попита Василий за племето на магузите, които населяваха Кападокия и произлизат от древните вавилонски заселници. Отговаряйки на този въпрос, Василий използва няколко израза, които показват, че Св. Епифаний имаше чиста и нелицеприятна любов към него и въпреки цялата ширина на морето и сушата, която ги разделяше, му служеше с всякаква грижа. Василий проявил особена почит към св. Амвросий, като пренесъл в Медиолан мощите на своя предшественик Дионисий, починал в плен в Армения или Кападокия. Изпълнението на това желание беше особено трудно, защото жителите на страната, където се съхраняваха мощите на Дионисий, го почитаха като свой баща и покровител и затова, естествено, не искаха да се разделят с толкова скъпото за тях съкровище. Но Василий, въпреки обилните им сълзи, изпратил мощите на Дионисий от Милано на неговия наследник. За доброто на Църквата, която пострада от арианите, св. Василий смяташе за необходимо да поддържа познанства със светски сановници и придворни и наистина знаеше как да извлече значителна полза от това познанство. Някои от тези сановници информираха Василий за случващото се в двора и особено за машинациите и начинанията на арианите, близки до Валент, докато други направиха честта да изпълнят молбите и молбите на Василий за невинно пострадалите. От тях следните са известни с особеното си уважение и обич към Василий: граф Теренций, който живееше в Антиохия, графове Магниниан, Йовинус, Аркадий, бивш консул Виктор, военачалници Андроник и Кандидиан, ръководители на региони Траян, който поддържаше повече от хиляда войници (т. 3), Калистен, Антипатър, магистър Софроний и дори ипархът Модест. Ясно е, че тези хора са били достойни за любовта на Василий, тъй като той пише писмата си до всички тях с искрено уважение. Ето например началото на писмото до Кандидиан: „С особена почит взех писмото ви в ръцете си, сякаш вест за някакво държавно дело, и докато разчупвах восъчния печат, гледах със страх, тъй като нито един обвинен спартанец не погледна лакедемонския свитък“ (параграф 3). Същото важи и в писмото до консула Виктор. "Причината за моето мълчание", казва той тук, "е много ясна: страхувах се да безпокоя такъв съпруг. Ако към другите си добродетели сте добавили факта, че не само приемате писмата, които изпращаме, но и изисквате тези, които не са изпратени, тогава аз смело ви пиша и ще продължа да пиша, моля се на Бог да ви възнагради за оказаната ми чест и Му благодаря, че продължава да ме помни и въпреки всяка клевета, не намалява вашето любовта към мен, която според най-правдолюбивата преценка един ден реши да има връзка с мен” (147, 8). Василий бил особено уважаван от Аургий и магистър Софроний; затова светецът се обръщал към тях по-често от другите с молбите си. „Аз ходатайствах за мнозина пред вашата чест“, казва той в едно от писмата си до Авгурий, „и бях доста полезен за потиснатите“; а в писмото до Софроний между другото се четат и следните думи. „Не е лесно да се изброят онези, които са ме облагодетелствали от вашата щедрост, тъй като вашата уравновесеност винаги е имала удоволствието да ми обръща внимание и изглежда не е малко нещо да ми доставя удоволствие“ (173). Ипарх Модест, след като получи изцеление от болестта си по молитвите на Василий, стана негов искрен покровител. Затова св. Василий смело започва писма до него със следните изрази: „Поради изобилието на почестите, които ми оказвате, заключавам, че многобройните ми писма няма да нарушат вашата щедрост“. В друго писмо до Модест Василий пише: „Въпреки че има много смелост в представянето на молбите ви на такъв човек в писма, уважението, което ми показахте преди това, не оставя място за плах в сърцето ми“ (271-273). Въз основа на собствените му писма може да се каже следното за свойствата на Василий като архипастир. В степента на църквата св. Василий повиши само хора, които бяха доста опитни и известни със суровостта на живота си (клауза 72 от Gr. B.). Следователно духовенството на Кесария водеше толкова скромен и спокоен живот, че св. Василий почти нямаше кой от духовниците си да изпраща писма с писма по време на честите си връзки с близки и далечни епископи (190). „Никой от моето духовенство“, каза самият той, „не се занимава с търговия, не обича да живее отстрани; мнозина се занимават само с изкуствата, които изискват заседнал живот, и по този начин изкарват ежедневието си.“ Мерките, които Св. Василий, за да увещава и коригира небрежните към тяхното съвършенство, бяха предимно кротки. „Често усмивката му, казва Григорий Богослов, служеше за похвала, а мълчанието му за порицание, излагайки злото на укорите на собствената му съвест“ (122). Потвърждение на тези думи на Григорий може да се намери в собствените писма на Василий и особено в случаите на дякон Гликерия и похитителите на девици. Един дякон на име Глицерий, като събра няколко девици, някои от които дойдоха при него доброволно, а други против волята си, обеща да им бъде водач и наставник в духовния живот и в същото време показа презрение към своя презвитер, към хорепископа и към самия Василий и, разбира се, предизвика объркване, слухове и клюки в града с поведението си. Любящият архипастир, последвал хориепископа, направил на дякона само малко устно порицание, но вместо да го поправи, дяконът избягал през нощта с прелъстените девици от своето село и се заселил в Назианца. За да прикрие срама, епископът на Назианца даде убежище на девиците в къщата си. След като научи за това, Василий помоли своя приятел Григорий Богослов да убеди дякона да се върне с девиците или поне да изпрати девиците в родината им и обеща пълна прошка на самия престъпник. Но как е завършил въпросът, не е известно. От друго писмо на Василиев става ясно, че той е поставил за правило да не предава на гражданските власти онези, които са извършили зло, но и да не предава предадените (параграф 281). Ето защо той веднъж не позволи на началника на затвора да съди крадци, взети от църквата, надявайки се да ги направи по-добри чрез бащинските си съвети. Василий твърдо укори този служител дори за факта, че той незаконно си е присвоил правото да задържа тези крадци: „вашата работа“, пише той, „е само да докладвате какво се е случило на комисията“. Пример за правна строгост към упоритите в злото е духовното наказание, което той наложи на похитителя на една девойка. Веднага щом слуховете за това престъпление стигнаха до архиепископа, той даде писмено порицание на презвитера, че не преследва похитителя и му нареди да отнеме момичето от хищника и да го върне на родителите й, а самия хищник да лиши от общуване в молитва и да го обяви за отлъчен; той също поиска всички онези, които са допринесли за отвличането, с всичките им семейства и всички жители на селото, които са укрили и държали отвлеченото момиче, да бъдат отлъчени от молитва за три години в продължение на три години. В писмата на Василий също има индикация, че той по същия начин отлъчи трима престъпници от общение в молитва, тъй като те не показаха никакво поправяне дори след като бяха разобличени пред цялата Църква. 9 От другите високи нравствени качества, които особено украсяваха Василий, св. Григорий Богослов най-често споменава неговото несребролюбие, строгото му въздържание, неговото смирение, неговото човеколюбие и приятност в обществото; и към това, въз основа на писмата на Василиеви, може да се добави неговата лоялност и нежност в приятелството с хора, достойни за предпочитание. "Богатството на Василий", казва Григорий Богослов, "е да няма нищо и да живее с един кръст, който той смяташе за себе си по-ценен от много придобивки. Той имаше една туника, една външна дреха; и сънят е на гола земя; бдението, неизползването на измиване - представляваше неговата украса, най-вкусната вечеря и храна беше хляб и сол; но той ядеше толкова малко от тази оскъдна храна, че той изглежда не ядеше почти никаква храна и беше безплътен.” За неприличен деликатес смятал дори закуските, изпратени му от Св. Амфилохим. Вярно, отказвайки да ги яде, заради външния вид, той се позова на зъбите си и написа: „Аз съм извън годините си, за да гриза вашите закуски, когато зъбите ми отдавна са затъпени както от времето, така и от болестта“; но основната причина, разбира се, беше строгото въздържание от вкусни храни. Приятелят му Амфилохий, разбира се, не би му изпратил нищо твърде сухо, знаейки болестите му от старостта. Василий откри някаква, най-умерената любов към собствеността едва в младостта си, когато един груб мъж с няколко кавгаджии като него нахлу в къщата му, преби няколко жени и, като разби вратите, изнесе всичко от нея. След като научи за това, с пълно спокойствие, без никакво раздразнение към похитителя, свети Василий поиска защита от своя приятел, военачалника Кандидиан, но, по собствените му думи, той поиска само за да не бъде последният от слабите и да не мисли, че някой може да го нападне. „Ще бъда доволен, ако виновникът бъде хванат от командира на селото и хвърлен в затвора за кратко време“, пише скромният и не-сребролюбив молител, защото не съм толкова възмутен от това, което претърпях, а по-скоро имам нужда от сигурност за бъдещето. Когато Василий се занимаваше с основаването на манастири, част от семейното му имение отиде в манастирите, построени по негово настояване, и той раздаде по-голямата част от него в полза на бедните братя на Христос, особено за създаването на онзи селски приют в Кесария, който поради своята обширност, красота и удобства беше наречен град. Тук са намирали подслон и спокойствие както грохнали старци, така и болни от най-тежки болести. Самият Василий често идваше да утеши болните. Някои от враговете на Василий не се срамуваха да го нарекат горд. За да оправдае приятеля си, Григорий Богослов пише следното: "Василий, този благородно роден от благородници и блестящ от слава, не пренебрегна да почете болестта с целувката на устните си, прегърна болните като братя. Възможно ли е да целунеш прокажени и да се похвалиш пред здравите? Мисля, че враговете на Василий нарекоха постоянството, твърдостта и непоколебимостта на неговия характер арогантност. " Забележителен е отговорът на самия архипастир на упрека на един от бившите му приятели, че новият сан го прави високомерен. "Спрете", пише той на Пергами, "накратко, поставете голяма вина върху мен. Забравянето на приятелите и презрението към тях в резултат на придобитата власт вече съдържа всички лоши неща в съвкупността; бъдете сигурни, че сегашното ми положение ми послужи като причина да бъда смирен. Следователно, ще те забравя ли тогава, когато не се разпознавам, и никога не превръщаш моето празно време в знак на лошо поведение и зло поведение "(параграф 52). Състраданието на Василий се простираше не само към болните, бедните и скитниците, но и към всички, които претърпяха някакво нещастие или бяха обременени с някаква скръб. Това най-ясно се доказва от достигналите до нас петдесет и осем застъпнически писма за различни страдащи и двадесет и пет утешителни писма. И за знатните сановници, и за угнетените в съдилищата, и за страдащите от прекомерни данъци, и за постъпилите в школата на известните софисти - за всеки, който молеше за помощ, любещият архипастир веднага се застъпи пред онези, които можеха да осигурят облекчение на нуждаещите се. И преследваните от еретици, и скърбящите за смъртта на роднини, и онези, които са загубили пастирите си - всички скоро получиха писмена утеха от светеца, само ако изобщо му бяха познати. Въпреки всичките му добри намерения и добронамереност, враговете на Василий повдигнаха най-невероятните и обидни клевети срещу него, понякога дори пред хора, които го уважаваха особено, като магистър Софроний. И така, враговете на Василий го обвиняват за обширната му кореспонденция и за това те проучват дали някой е получил писмо от него (167) и кога е било. Но Василий, от чувство на дълбоко смирение и любов, не само понесе такива обиди със самодоволство, но и в писма до най-близките си, той нарече явно злонамерена враждебност към себе си нещастие, което той уж привлякъл върху себе си с греховете си (параграфи 55, 6). Собствените писма на Василий свидетелстват за пламенността и искреността на любовта на Василиева към нейните приятели. Така в едно от писмата си той казва за себе си: „Не мога да се поставя по-ниско от всеки, който се е прославил с приятелството си, защото никога не съм бил изобличаван като съгрешил срещу приятелството“ (с. 264). В друго писмо се четат следните думи: „В мен се възроди някакво влечение към твоята свята и нелицеприятна душа, но нямам удобствата, които желая, така че сега, отделен от скъпите за мен, смятам живота си за жалък и непоносим” (с. 119). Трябва да се отбележи, че Василий говореше този език на нежно приятелство не само с лица с висок ранг и достойнство, но и със смирени монаси, свещеници и съученици (429) и дори с прости войници. Ето думите му, например, в писмо до монаха Урвичий: "Не мислете, че имате нужда от извинения, когато ми пишете. Защото аз разбирам себе си и знам, че по природа всеки човек е равен на всички и нашите предимства не са в пола, не в излишъка от притежания, а в основния страх от Бога. Следователно, вие, които се страхувате от Господа повече от мен, какво ви пречи да бъдете по-високи от мен в това нещо? Така че, пишете ми постоянно. Когато е възможно, елате ти ще ме утешиш, или ще ме внушиш, или ще ме извадиш от неприятностите - във всеки случай със самото си появяване ще ми бъде по-лесно” (с. 118). Още по-забележително е началото на писмото до обикновен воин. "По време на пътуването си - казва Василий - бях възнаграден с много от Господа, за което трябва да Му благодаря, но най-голямата полза за мен е запознаването с вашата чест. Защото разпознах във вас човек, който доказва, че дори във военния живот човек може да запази съвършенството на любовта към Бога и че християнинът трябва да се отличава не по кройката на дрехите си, а по духовното си разположение; и затова дори тогава, с цялото си желание, отделих време с теб и сега, щом си спомня за теб, се радвам на най-голяма радост, така че дерзай и се постарай да увеличиш любовта си към Бога” (102). Че Василий до края на живота си е запазил благоразположението си към добрите другари от детството и училището, може лесно да се съди от писмото му до Евсевий. Тук с дълбока скръб, още в последните години от живота си, той се оплака, че не е намерил своя другар Евсевий в някой град. Ето неговите собствени думи: „След като пристигнах в града, бях много тъжен, че не ви намерих тук. Защото ми беше скъпо да видя и прегърна Евсевий, най-превъзходният във всичко, и отново да се върна в паметта си към младостта си и да си спомня онези дни, когато имахме същия подслон, и същото огнище, и същия наставник, когато почивка, и занятие, и лукс, и бедност - ние споделяхме всичко помежду си. Колко скъпо ценях факта, че ще възобновя всичко това в паметта си, когато те срещна и след като захвърлих тази тежка старост, отново, очевидно от старец, щях да стана млад! Но не ми е дадено да се насладя на това "(стр. 263). С такава широта и плам на любовта на Василий, разбира се, никой няма да се съмнява, че той с цялата искреност помоли приятелите си да му пишат дълги писма възможно най-често; тази молба се повтаря повече от тридесет пъти в писмата му и освен това на много различни хора. Така че той пише на Филагрия: "Ако има някаква полза от моите писма, тогава не пропускайте една единствена възможност да ми пишете и да ме насърчите да пиша. Защото самият аз видимо ставам по-весел, когато чета писма от разумни хора. Затова, ако не се разсейвах от много неща, нямаше да мога да устоя на удоволствието да пиша непрестанно. Но ти имаш по-малко грижи, така че ме радвай с писма колкото е възможно повече. Казват, че кладенците, ако черпите от тях, стават по-добри. Така че, изпращайте повече писма и писма колкото е възможно по-дълго, защото дребното в писмото, почти същото като в човек, не е съвършенство; пиши ми и за домашните работи, и за физическото си здраве, и за това дали състоянието на Църквата е спокойно. Пишете ми по всякакъв повод, просто пишете по подобен начин, със същото добро разположение и същия чист език. Не казвам, че аз самата мога да придобия приятен стил, но, естествено, някак съм пленена от него; ти, очарователен с твоите думи, ни водиш със себе си, както примамваш пчелите с обаждания" (314). Ето още думи на Василий от писмото му до друг приятел: "В желанието си постоянно да получавам писма от твоето съвършенство, когато взех писмото ти и го прочетох, не бях толкова щастлив от написаното, колкото се натъжих, мислейки за загубата, която претърпях по време на мълчанието ти. Но откакто си започнал да пишеш, не спирай да продължаваш това, защото ме забавляваш повече от онези, които изпращат големи суми пари на любителите на богатството" (129). „Радвам се на твоите упреци", пише Василий на софиста Леонтий (с. 21), "защото красивото, както се казва, има примес на красота във всичко и затова тъгата и гневът са подходящи за тях." От тези, макар и не съвсем ясни, намеци става ясно също, че Василий е искал обширна кореспонденция, както за да задоволи естествените стремежи на приятелството, така и за да знае за живота и състоянието на духовно преданите ни хора, а също и за да има възможно най-много информация за текущото състояние на църквите и въз основа на тази информация да вземе от него определени мерки за подобряване на църковните дела в най-отдалечените райони. В същото време, ако му пишат софисти, хора, известни със своето красноречие, той внимателно наблюдава както съвършенството на езика, така и красотата на израза, за да не бъде по-нисък от онези, които са придобили особена слава със своето красноречие. В това отношение особено забележителна е кореспонденцията му с Ливаний, към когото той не престана да изпитва приятелска привързаност дори след като престана да бъде негов ученик и го надмина по успехи в литературата; като знак за искреността на това разположение той изпрати Ливан и някои подаръци, например триста дълги греди за някакъв вид строителство. Всеки от неговите сънародници или познати изрази желание да изучава литература, Василий убеди всички да вземат уроци по тази наука от Ливаний и с надежда повериха тези търсещи образование на вниманието и грижите на Ливаний. В същото време Василий понякога моли Ливания да прочете речите му, за което слухът на този ретор беше особено прославен. И така, той помоли Ливани да говори за един своенравен човек, когото дойдоха да слушат онези, които носеха бремето на властта, онези, които се отличиха във военните списъци, онези, които се занимаваха със занаяти, и дори жените; Нещо повече, той неведнъж упреква Ливан за мълчанието му и неведнъж хвали най-кратките му писма. Ето едно остроумно сравнение на писмото на Ливаниев с роза: "Ловците на рози, както е характерно за любителите на красотата, не изразяват възмущение от тръните, сред които расте цветето, но дори казват, че природата с нейните бодливи бодли дразни човека, който бере цветето с по-голяма страст към него. Какво означава това споменаване на роза в писмото ми? Разбира се, няма нужда да тълкувате това на вас, който спомня си твоето собствено писмо.То беше като розово цвете, което цяла пролет се разгръщаше пред мен, но като иглички ме бодеше с едни укори и обвинения. Василий се оплаква не по-малко сложно от мълчанието на Ливаний: "Не ми се случва често да пиша за вашето учение - казва той, - страхът и невежеството ме убеждават. Но какво ще ви спаси от укора, че упорито мълчите? Ако някой разбере, че вие, посветили целия си живот на литературата, сте твърде мързеливи, за да напишете писмо, той ще каже за вас, че сте ме забравили. За тези, които нямат действие зад думите си, има какво да напишат; и който притежава този талант и в същото време мълчи, очевидно го прави или от презрение, или от забрава. Но аз възнаграждавам мълчанието ви с поздрави” (стр. 330)… Толкова нежен и пламенен в приятелството, Василий беше много приятен събеседник в обществото. "Но ако имаше някой, - отбелязва Григорий Богослов, - мълчалив, нешеговит, нетърпелив за срещи и нехаресван от мнозина, защото не угажда на всички, какво от това? Някой дори би ли обвинил лъва, че изглежда не като маймуна, а заплашително и царствено? Но ако някой трябваше да търси тези качества във Василий, тогава не знам кой беше толкова приятен на срещите, кой би могъл да има по-интересен разговор от него, шегувай се, без да обиждаш, не довеждай до наглост похвалите, и в двата случая избягвай неуместността по своите духовни и нравствени качества! И на вид той беше старец, изтощен не толкова от години, колкото от грижи, с рано побеляла коса, с обрасла коса, тих в походката си. бавен в речта си, необичайно замислен и често вглъбяващ се в себе си, но чужд на мрачност. Имаше и такива почитатели на Василий, които мислеха, казва Григорий Богослов, да превърнат за себе си най-телесните му недостатъци чрез подражание в средство за слава, но поради неумелото подражание те помръкнаха и се превърнаха в статуи, представляващи само сянката на Василий, и дори не може да се каже, че те бяха ехо от Василий, за него дори безмисленото беше по-ценно и забележително от това, което другите направиха с много усилия. Така че Василий беше неподражаем във всичко за своите съвременници. Предаността на паството му към него беше безгранична. Между другото, това ясно се разкриваше във факта, че мнозина, според свидетелството на Григорий Богослов, считаха за голяма чест за себе си, ако случайно се окажат близо до Василий, или да му служат, или да забележат в паметта си нещо, което той направи или каза, понякога дори на шега. „И аз самият“, казва Грегъри за себе си, „многократно съм се хвалил с това“. Но още по-ясно беше изразена любовта на паството към Василий и готовността да пожертват своето благополучие за него, като го защитаваха пред главата на Понтийската област. Не е известно през коя година от живота на Василий се е случило това събитие, но си струва да се споменат обстоятелствата, особено след като те са разказани от Григорий Богослов (в похвална реч). Някакъв благороден и могъщ мъж също преследвал благородна вдовица и я принудил да се омъжи за него. Нещастната жена, твърда в решението си да не сключва втори брак, се втурна към храма, надявайки се да упражни правото си на убежище. Василий, разбира се, предвиждаше какво ще излезе от това, но както за вярата, така и за изпълнението на делата на човеколюбието винаги беше готов да се жертва. Затова, като пазител на църковните права, той обявил младата жена под своя закрила. Ръководителят на региона поискал тя да дойде при него, но доблестният архипастир не се съгласил да я предаде. Първият изпусна нервите си. Накрая, за да опозори Василий, той изпрати няколко служители да претърсят спалнята му и след претърсването поиска самият той да бъде разпитан като един от осъдените. Появи се Василий и ръководителят на региона ръководи, изпълнен с гняв и арогантност. Той заповяда на Василий да свали расото. Светецът казал: „Ако искаш, ще съблека туниката си пред теб“. Той заплашил архипастиря с побой, а Василий вече бил превил врат. Единият заплашваше да намаже с ноктите си. Другият отговорил: „С такива мъки ще ми направиш голяма услуга, защото ще излекуваш черния ми дроб, който много ме мъчи.“ Въпросът беше публичен. Целият град научи за нещастията на благородната вдовица, изпита състрадание, възмути се на префекта и похвали Василий. Когато чуха, че архиепископът е заплашен с мъчения, всички бяха вдъхновени от едно чувство на гняв, целият град се развълнува и като рояк пчели, разтревожен от дим, дотичаха от различни места; всички класи и всички възрасти, и особено оръжейниците и кралските тъкачи, незабавно се появиха за защита. Всичко се превърна в оръжие за всички. Някои държат факли в ръцете си, други имат вдигнати камъни, трети имат вдигнати пръчки; всеки има една посока, един глас и обща ревност. С такова възпламеняване на умовете жените не останаха невъоръжени: техните тъкачни тръстики служеха вместо копия, а ревността им ги превърна в мъже. „Казано накратко“, заключава св. Григорий, той се считаше за по-благочестив сред тях, който пръв би сложил ръка върху някой, който възнамерява наглост срещу Василий. След това строгият и нагъл съдия се превърнал в жалък, беден и най-низък молител. И само петицията на Василий и силата на неговото морално влияние върху хората можеха да спасят живота и благополучието на арогантния нарушител. Толкова искрена и пламенна била любовта на кесарийци към Свети Василий. Ето преглед на някои от тях. Григорий Богослов пише за себе си, че познава Василий по-добре от всеки друг (параграф 41), той го нарича лидер на живота, учител на догмите, окото на вселената, стаята на учението и всичко, което някой казва, че е красиво. На друго място той казва, че всеки успява в нещо свое, а някои в няколко от многото видове добродетели, но Василий се усъвършенства толкова много във всичко, че става като че ли образцово произведение на природата. Това беше именно съпругът, към когото могат да се отнесат думите на апостола. За всички станах всичко, за да спася поне някои (1 Кор. 9:22). Григорий допълнително подчертава важността и значението на Василий, когато добавя, че той е бил съпруг, „единствената искра истина и жизнена сила, която почти ни е останала” (стр. 41). Григорий също уверява, че всички думи на Василий са станали известни по целия свят с невероятна скорост. Ето собствените изрази на Григорий, писани по времето, когато самият той е бил презвитер: „Стоя извън полезрението, непознат за мнозина, другите почти не знаят какво казвам и дори дали проповядвам. Има много речи за Василий, като за човек, който е известен както в себе си, така и в Църквата. Всичко, което каза, става общоизвестно. Високо уважение към Василий изпитвал и св. Атанасий Великата любов на св. Атанасий към св. Тя беше толкова добре известна и несъмнена за Василий, че Василий уверено напомни на приемника на Атанасий за това (стр. 128). И петте писма, достигнали до нас от Василий до Атанасий, също показват, че Василий с доверие понякога е предлагал на Атанасий своите съвети за уреждане на църковните дела и е виждал одобрително внимание към неговите предложения. От писмата на самия Атанасий се знае, че той твърдо защитава Василий от подозрения в неправомерни действия спрямо Светия Дух. Ето думите на самия Атанасий: „Нашите възлюбени братя, гледайки целта и адаптацията на Василий към обстоятелствата, трябва да прославят Господ, че е дал на Кападокия такъв епископ, какъвто всяка страна би искала да има“ (към Паладий и Йоан). Григорий Нисийски, при цялата си семейна близост с Василий, намира за най-добре за себе си да нарече Василий учител, сякаш това е собственото име на брат му, и в своето хвалебствено Слово го сравнява с апостол Павел, Мойсей и Йоан Кръстител. Съдейки по писанията на Василий, не може да се каже, отбелязва Григорий, че той не е бил грабнат до третото небе, тъй като той, подобно на Павел, е проникнал в тайните на Божественото. Ефрем Сириец също смяташе за неотменим дълг да възвести заслугите на Василий пред своите сънародници и в своето Похвално слово той го нарича с най-почтителните имена във връзка с духа на източното красноречие, а именно: той го нарича основа на добродетелите, книга на хваление, живот на чудеса, скъпоценен лък на духовния меч, наслаждаващ областта на светите ангели, и ясла на догмите, освен това Ефрем казва, че тъй като Василий винаги се е облягал на Писанието, почивал е на апостолските пасбища, словото му течело като река, а речите му били като рози и лилии, шафран и канела, че той седял в кошерите на добродетелите и произвеждал меда на Божествената и безупречна вяра. Свети Софроний Йерусалимски нарича Василий славата и красотата на Църквата, блажен. Теодорит е светилото на вселената, Сократ е опората на истината. The council was against Auxentius of Milan. Ермий Созомен. Църковна история 4, 23; Блж. Теодорит Кирски Църковна история 2, 22. Писание. 89 Григорий Нисийски в 1-ва книга срещу Евномий пише: „Кой от жителите на Изтока, кой от онези, които обитават самите краища на нашата вселена, не е познавал борбата на Василий за истината с онези, които надделяват?“ Въпреки че за това говори и Григорий Нисийски, но в по-общ план Григорий Богослов предава въпроса по-задълбочено, затова използваме неговите думи. св. Григорий Нисийски, Опровержение на Евномий, кн. 1, 12. Св. Григорий Нисийски. Съчинения на св. отци, част 5, М., 1863. с. 64. Изповедта е съставена на Никополския събор и освен Никейския символ съдържа допълнително учение за божествеността на Светия Дух и опровержение на лъжеученията на Марцел и Савелий (Писмо на св. Василий Велики 125). Към житието на св. Василий Велики авторът добави преглед на всички негови творения. Тъй като не намираме за удобно да поместим целия преглед в нашето издание, отделяме място на статия за писмата на Василий Велики, тъй като тя допълва биографичните сведения за него. (Ed) От догматичните писма на Василий особено забележително е писмото до брат Григорий, одобрено от Халкидонския събор, за разликата между същност и ипостас, и писмото до Кесария, в което се одобрява ежедневното причастие на Светите Тайни (стр. 89). Освен това в писма от този вид св. Василий неведнъж е имал повод да защитава Никейския символ и да опровергава лъжеученията на Евномианите и Аполинарий. Сред каноничните писма Трулският събор включва четири писма до св. Амфилохий, епископ на Икония, две до хорепископите, едно до Диодор от Тарс и едно до презвитер Паригорий. В писма до св. Амфилохий Василий разрешава особено подробно въпросите си за значението на кръщението, извършено от еретици и разколници, за обърканите бракове, за клетвопрестъпниците, убийците и нарушителите на целомъдрието и в същото време определя различни църковни наказания според различията в престъпленията и обстоятелствата, при които са извършени. От писма до хорепископи в едно св. Василий, под заплахата от лишаване от свещеничеството, забранява симонията (продажбата на духовнически места), а в друга заповед той заповядва клириците в селата да се определят само чрез строг тест за живота на избраните и избраните да бъдат докладвани своевременно на епископа. Писмото до Диодор е написано в опровержение на писмото на неизвестно лице за допустимостта на брака със сестрата на починалата му съпруга. В писмо до Паригория, под заплаха от анатема, Василий Велики забранява на седемдесетгодишния старец да държи в дома си чужда жена под името синизакта. От тълкувателните писма, по-обширни и следователно по-важни от други, е писмото до св. Амфилохия, в което думите на Спасителя за непознаването на деня и часа на края на света са обяснени подробно и задълбочено, и писмото до Оптим (252), където са обяснени думите: който убие Каин, ще му бъде отмъщено седмократно (Бит. 4:15), и думите на праведен Симеон - Богородица, при приемане на Младенеца Исус в ръцете си. От апологетичните писма особено забележителни за информацията за тогавашното състояние на църквите са писмата в защита срещу Евстатий Севастийски, срещу неокесарите до крайморските епископи и четиридесет и седем писма до Боспор. Петдесет и осем застъпнически писма от Василий са достигнали до нас. От тях става ясно, че любящият архипастир за всички, които го помолиха за помощ - и за знатни сановници, и за министри, и за монаси, и за духовници, и за угнетените в съдилищата, и за страдащите от прекомерни данъци и данъци, и за тези, които влязоха в школата на известни софисти - за всеки, който се застъпи пред онези лица, които можеха да дадат облекчение на нуждаещите се или да окажат някаква помощ на нуждаещите се милост. Броят на утешителните писма достига до двадесет и пет; те са написани за онези, преследвани от еретици, и за онези, които скърбят за смъртта на роднини, и за църкви, които са загубили своите пастири. Един от тях постави надпис на притвора на църквата с несправедливи обвинения срещу благочестива девица (Писмо 289).