حياة القديس باسيليوس الكبير رئيس أساقفة قيصرية كبادوكيا

محتويات الفصل الأول: احترام القديس باسيليوس في الكنيسة القديمة. - شهرة أجداده وتقواهم. - نشأ فاسيلي في المنزل على يد جدته ماكرينا. - اقتراحات من والدته. - مواد الدراسة في مدرسة قيصرية. – دروس في القسطنطينية وأثينا. – استقبال فاسيلي في مدرسة أثينا وانطباعاته الأولى. – أسلوب حياته هنا وصداقته مع غريغوريوس النزينزي. - وداع المدرسة . – رؤية أخته لدراساته الأولى عند عودته من أثينا. – رحلة فاسيلي عبر الأديرة. الفصل 2. موقع صحراء فاسيليفا. – استجابة غريغوريوس اللاهوتي للدعوة إلى هذه الصحراء. - أنشطة فاسيلي في الصحراء واستعراض غريغوريوس للحياة هنا. – أول مآثر غيرة فاسيلي في القتال ضد الأريوسيين. – معارضة خططه لجوليان. - رسامة فاسيلي للقسيس ورسالة إليه بهذه المناسبة من غريغوريوس. - استغاثة لفاسيلي من جهة أسقف قيصرية. – مقاومة باسيليوس للأريوسيين الذين حاولوا إدخال هرطقتهم إلى قيصرية. – اهتمام فاسيلي بقطيعه أثناء المجاعة وانضمام الشبه أريوسيين إلى الكنيسة الأرثوذكسية. الفصل الثالث: انتخاب باسيليوس أسقفاً على قيصرية. – حالة الكنائس الكبادوكية في هذا الوقت. – المصالحة مع فاسيلي من عمه والأساقفة الآخرين. – رسائل من فاسيلي إلى الأساقفة. - تقوية الآريوسية. – رسائل التماس المساعدة للأساقفة الغربيين. – شرح فاسيلي مع متواضع. – وصول الإمبراطور فالنس إلى قيصرية وحديث باسيليوس معه في المذبح. - الحكم بطرد باسيليوس من قيصرية وعكس هذه الجملة. - هجمات الآرية الجديدة على الكنائس الكبادوكية في عهد الوالي ديموسثينيس. – طلب فاسيلي القوي من أساقفة الغرب المساعدة من الكنيسة الشرقية في الحرب ضد الأريوسيين. – أسباب عدم تقديم المساعدة المطلوبة. الفصل الرابع. عواقب تقسيم كبادوكيا إلى منطقتين. – الموقف من باسيليوس تيان للأسقف أنثيموس. – تكاثر الأبرشيات والمصالحة مع أنثيموس. – دفاع باسيليوس عن أوستاثيوس السبسطي؛ خيانة يوستاثيوس. وساطة يوسابيوس السميساطي في مصالحته مع باسيليوس. – افتراء يوستاثيوس على فاسيلي. – رسائل فاسيلي ردًا عليهم – مرض فاسيلي ووفاته. الفصل الخامس. رسائل القديس باسيليوس الكبير الفصل الأول: احترام القديس باسيليوس في الكنيسة القديمة. - شهرة أجداده وتقواهم. - نشأ فاسيلي في المنزل على يد جدته ماكرينا. - اقتراحات من والدته. - مواد الدراسة في مدرسة قيصرية. – دروس في القسطنطينية وأثينا. – استقبال فاسيلي في مدرسة أثينا وانطباعاته الأولى. – أسلوب حياته هنا وصداقته مع غريغوريوس النزينزي. - وداع المدرسة . – رؤية أخته لدراساته الأولى عند عودته من أثينا. – رحلة فاسيلي عبر الأديرة. القديس باسيليوس الكبير هو أحد رعاة الكنيسة الذين تمتعوا بالاحترام والمحبة ليس فقط خلال حياته من معاصريه، ولكن أيضًا بعد وفاته من جميع الذين كان الإيمان المقدس عزيزًا عليهم والذين عرفوا كيف يقدرون التقوى الحقيقية. في يوم ذكرى باسيليوس، عادةً ما يتم غناء الجوقة التالية في الترنيمة التاسعة للقانون: "مجدي يا روحي في جميع رؤساء الكهنة باسيليوس الكبير، مصباح العالم الأكثر سطوعًا والذي زين الكنيسة المقدسة". هذه الكلمات هي تكرار حرفي تقريبًا لمراجعة باسيليوس للمجامع المسكونية. وهكذا أقر آباء مجمع خلقيدونية تسميته بالعظيم. آباء مجمع القسطنطينية الثاني، بعد أن عبروا عن فكرة أن من له طبيعة واحدة له إرادة واحدة وعمل واحد، أضافوا: “هكذا علمنا نور الكون العجيب باسيليوس”. ينص مجمع ترولو في قانونه الثاني والثلاثين بوضوح أيضًا على أن مجد باسيليوس انتشر في جميع أنحاء الكون؛ والمدائح عنه الموجودة في كتابات الآباء والمعلمين القدماء لا تعد ولا تحصى. فقط الأسقف الأريوسي الشرير يونوميوس، كان لديه الوقاحة في اعتذاراته ليطلق على باسيليوس اسم الماكر والماكر والجبان والسفسطائي، ويضحك من حقيقة أنه كان يأكل العدس باستمرار وكان على وجهه شحوب دائم من الصيام الطويل. على الرغم من اللعنات الوقحة لهذا المهرطق، فإن جميع رعاة الكنيسة الأكثر شهرة لم يعتبروا أنفسهم أبدًا قادرين على مدح باسيليوس وفقًا لمزاياه، 1 ويمكن للمرء أن يقول على حد تعبير القديس غريغوريوس اللاهوتي، أنه لا يوجد مدح بشري واحد لا يليق بفاسيلي، وأنه قد تحسن كثيرًا في كل شيء حتى أنه أصبح، كما كان، عملًا مثاليًا للطبيعة. كان فاسيلي محبوبًا من القطيع بأكمله، وتحترمه الحكومة العلمانية، حتى الإمبراطور الذي كان راعي الأريوسيين؛ كان معارفه موضع تقدير من قبل الوثنيين المتعلمين، وتم مدحه من قبل الأساقفة المعاصرين، المعروفين بإيمانهم وقداسة حياتهم. الإيمان الصحيح والأخلاق الحميدة للقطيع، والتبجيل والحنان في العبادة، ومجد رجال الدين، وعزاء البائسين، والإحسان للمحتاجين من جميع الأنواع، ورفاهية جميع الكنائس الأرثوذكسية والوحدة المتبادلة للأساقفة أنفسهم، مقسمة بشكوك لا أساس لها من الصحة - كل هذا كان موضوع اهتمام فاسيلي الأكثر نشاطًا. لم يكن اسم فاسيليف ومواهب الروح القدس ينقصهما المجد. وهكذا نال الكاهن المتواضع من خلال صلواته الشفاء (109 ص. pokh. كلمات. جريج). حول وصول القديس إلى قيصرية أفرايم السرياني، على حد تأكيد الأخير، أن فاسيلي أبلغ بالروح القدس. وهكذا، حتى لو لم نعترف بأسطورة حياة باسيليوس، التي تم وضعها في السلافية تشيتيا-مينايا، كعمل حقيقي للقديس أمفيلوخيوس الإيقوني، فلا يمكن للمرء أن يستنتج من هذا أن الكاتب، حتى لو لم يكن أمفيلوخيوس، لم يكن لديه تقليد حقيقي كأساس لحكاياته. مهما كان الأمر، نحن على يقين من أنه بالنسبة لأبناء الكنيسة الأرثوذكسية الحقيقيين، فإن جميع القصص الموثوقة عن حياة وأفعال مثل هذا القديس العظيم عزيزة ومرغوبة، وبالتالي سنجمع كل المعلومات عنه من مصادر لا تخضع مصداقيتها لأدنى شك. ينحدر باسيليوس الكبير من أبيه وأمه من عائلات يتذكرها الكبادوكيون ويتحدثون عنها منذ زمن طويل باحترام وامتنان كبيرين. لم يكن غريغوريوس اللاهوتي يعرف الألقاب التي تحتوي على أمثلة متكررة للقيادة العسكرية، وحكم الشعب، والسلطة في المحاكم الملكية، وكذلك الثروة، والأوسمة المدنية والبلاغة الرائعة، كما هو الحال في لقب أسلاف فاسيلي. ولكن وفقا للحكم المسيحي، فإن الشيء الأكثر إشراه في أسلاف فاسيليف يجب أن يكون تقواهم العميق. أثناء اضطهاد ماكسيمين، مات جده لأمه شهيدًا من أجل اسم المسيح، وحُرم جده لأبيه من ممتلكاته واختبأ مع عائلته بأكملها، وعدد قليل من المعارف والخدم، لمدة سبع سنوات في غابة في جبال بونتيك. وكانت معاناتهم في الهواء الطلق أصعب بالنسبة لهم، وكلما كانوا يعيشون حياة أكثر ارتياحًا قبل الاضطهاد. في الوقت نفسه، بطبيعة الحال، كان عليهم أن يتحملوا نقص وفقر الغذاء. لكن الله من خلال صلواتهم ورغباتهم، كما يقول القديس غريغوريوس اللاهوتي، كان يرسل لهم أحيانًا شيئًا يفرحهم. لذلك، بعد أن سئموا الوقت وأضعفهم الصيام الطويل والأكل الجاف، رغبوا ذات مرة في أكل اللحوم ولهذا قرروا الخروج لاصطياد الحيوانات، ولكن أولاً، ببساطة الإيمان، كشفوا عن رغباتهم لله وتذكروا بالصلاة جميع المعجزات التي أجراها موسى في الصحراء العربية. وماذا في ذلك؟ يقول غريغوريوس اللاهوتي، بمجرد أن ذهبنا للصيد، سرعان ما ظهرت الغزلان من العدم على التلال. وكم هم طويلون، وكم سمينون، وكم يسارعون إلى الذبح! قد يظن المرء أنهم كانوا ساخطين بسبب عدم استدعائهم من قبل. لم يقودهم أحد أو يجبرهم. لقد ارتبطوا بالصلاة والالتماس الصالح. بعد ذلك، أصبح النساك أكثر حماسًا للعمل الفذ الذي حصلوا عليه على مثل هذه المكافأة، أي الصلاة. هذه الفضائل المسيحية السامية المتمثلة في الصبر والإيمان والصلاة الحارة، والتي كان مثالها أمام عينيه والد فاسيلي (المسمى أيضًا فاسيلي)، انتقلت إلى ابنه وأفراد الأسرة الآخرين، الذين كان عددهم يصل إلى عشرة أشخاص. فمنهم من صاروا أساقفة مثل باسيليوس وغريغوريوس وبطرس، ومنهم من صار بتولًا، ومنهم من التزم، كما يقول غريغوريوس اللاهوتي، بالزواج، ولكن الحياة الزوجية لم تمنعهم من النجاح في الفضيلة على قدم المساواة مع الأول. ولد فاسيلي، وهو الأكبر بين الإخوة، في الوقت الذي كان فيه القديس أثناسيوس قد اكتسب شهرة بالفعل كبطل للأرثوذكسية وكان قد حكم بالفعل كنيسة الإسكندرية برتبة أسقف لمدة عام (على وجه التحديد عام 329). حتى في أيام الطفولة، كان مرض خطير يهدد فاسيلي بالموت، ولكن من خلال صلاة والده، سرعان ما تعافى وتم تكليفه بقيادة جدته ماكرينا، التي عاشت في عزلة ريفية بالقرب من نيوقيصريا. ماذا وكيف علمت حفيدها، وأخذته من منزل والده في الصيف الأول من طفولته، يمكن الحكم عليه من خلال حقيقة أن القديس. أشار فاسيلي لاحقًا، كأفضل دليل على صحة إيمانه، إلى تربيته الأولية في منزل ماكرينا. وإليكم كلماته: "أما إيماني، فأي دليل أوضح من أنني نشأت على يد جدتي، الزوجة المباركة؟ أنا أتحدث عن ماكرينا الشهيرة، التي تعلمت منها أقوال الطوباوي غريغوريوس النيوقيصري، التي حفظتها أمامها تتابع الذاكرة، والتي حفظتها بنفسها، وانطبعت فيّ منذ سن مبكرة، وكوّنتني مع عقائد التقوى". عند عودته من جدته إلى منزل والديه، بدأ الوالدان أنفسهما بتعليم ابنهما. حتى قبل رسامته كاهنًا، كان والد فاسيلي مشهورًا ببلاغته، ولذلك عرّف ابنه على بدايات البلاغة. ولكن بالإضافة إلى ذلك، واصل التدريس الذي بدأته جدته. في إحدى الرسائل (228) إلى القديس. يكتب فاسيلي أنه سمع من والده عندما كان طفلاً عن المعنى الذي يقال به أن يسوع المسيح لا يعرف يوم وساعة نهاية العالم. كانت والدة فاسيلي، إيميليا، أكثر انخراطًا في تعليم قلبه وساعدته في قراءة الكتاب المقدس. وفقًا لشهادة غريغوريوس النيصي، أخت باسل ماكرينا، درست، بتوجيه من والدتها، أمثال سليمان ووقعت في حب كتاب المزامير لدرجة أنها سواء نهضت من سريرها، بدأت في الدراسة، والراحة قبل وبعد العشاء، والذهاب إلى السرير، والوقوف في الصلاة - في كل مكان كانت تحمل معها سفر المزامير، مثل رفيق صالح لا ينفصل أبدًا عن صديقتها. وبالطبع علمت الأم ابنها بنفس الطريقة. لذلك أشار القديس إلى التعليم المنزلي. كتب فاسيلي عن نفسه: "منذ طفولتي بدأت في دراسة الكتاب المقدس، وبعد ذلك لم أغير أفكاري عن الله؛ لكن مفهوم أشياء الإيمان، الذي اكتسبته منذ الطفولة من والدي وأمي وجدتي ماكرينا، نما هذا المفهوم بداخلي، ولم أتقن سوى المبادئ التي علموني إياها" (الرسالة 215). حتى في شبابه، كان مزاج فاسيلي المتدين محددًا بوضوح. بحسب غريغوريوس اللاهوتي، سعى إلى الفضيلة بغيرة حصان صغير ولم يتخلف عن شيوخه في دوافع الفضيلة العالية. لذلك، لم يتردد والدا فاسيلي في إرساله إلى معلمين وثنيين لمزيد من التعليم، على الرغم من أنه لم يعتمد بعد. يمكن تسمية موطن باسيليوس ومكان خدمته المستقبلية، قيصرية، مع غريغوريوس اللاهوتي، عاصمة العلوم، بحيث إذا حرمها أحد من الأولوية في العلوم، لكان قد سلب أفضل ممتلكاتها. هنا، إلى مدارس قيصرية، بعد التعليم المنزلي، تم إرسال فاسيلي من نيوكساريا، مكان الإقامة المؤقتة لوالديه. وهنا سرعان ما تجاوز "رفاقه في كل نوع من المعرفة وساوى المعلمين، واكتسب شهرة كبيرة سواء بين عامة الناس أو بين كبار المواطنين، لأنه اكتشف في نفسه التعلم فوق السن وثبات الشخصية فوق التعلم". لقد كان، بحسب غريغوريوس اللاهوتي، خطيبًا بين البلاغة حتى قبل كرسي السفسطائي، وفيلسوفًا بين الفلاسفة حتى قبل الاستماع إلى الطروحات الفلسفية، والأهم من ذلك، كاهنًا للمسيحيين حتى قبل الكهنوت. كما أبدى رئيس أساقفة قيصرية آنذاك، ديانيوس، ميلًا تفضيليًا تجاه باسيليوس. وفي قيصرية كبادوكية بدأ تعليمه العلمي وعلى يدي القديس غريغوريوس اللاهوتي. في رفيقه الذي دخل المدرسة حديثًا، سرعان ما لاحظ غريغوريوس، على حد تعبيره، التخلي عن العالم والتواجد مع الله، مما دفعه إلى تفضيل فاسيلي على جميع الرفاق الآخرين. من قيصرية، مفتونًا بالتعطش للمعرفة، ذهب باسل إلى القسطنطينية، لأن بيزنطة كانت مشهورة أيضًا بأبرز السفسطائيين والفلاسفة، وبموهبته الطبيعية، جمع في وقت قصير كل ما كان ممتازًا منهم. هنا كان أحد معلمي فاسيلي هو البليغ ليفانيوس، الذي أحب تلميذه حبًا حيويًا. لكن أثينا، موطن أفلاطون وديموسثينيس، كانت في ذلك الوقت أعلى مقر للعلم، حيث توافد المتعصبون للعلم من جميع أنحاء الإمبراطورية. في هذا العصر، على الحدود مع عصر تراجع العلوم والفنون، استنفدت الهيلينية المحتضرة كل قوتها الأخيرة؛ حاول السفسطائيون المحليون بكل تقنيات بلاغتهم جذب الشباب لأنفسهم، وبكل جهودهم كشفوا عن نعمة الأعمال الشعرية القديمة والأهمية العالية للفلسفة، وعلقوا معنى أخلاقيًا عميقًا على أكثر الأساطير غير الأخلاقية. في مدرسة أثينا، انخرط البعض في السفسطة بحماسة خاصة، قاصدين في المقام الأول الحرب ضد المسيحية. مع كل هذا، توافد أطفال الآباء المسيحيين إلى هذه المدرسة الأدبية الأفضل، على الرغم من أنها وثنية، تمامًا كما أرسل الروس من الطائفة الأرثوذكسية ذات مرة أطفالهم إلى الكليات اليسوعية؛ سعى فاسيلي أيضًا إلى أثينا، ولكن بهدف التضحية بثمار التعليم لتدريس الإنجيل. هنا كان صديق قيصرية ينتظر فاسيلي بالفعل وكان يعد له دليلاً على الصداقة الحقيقية. كان العديد من الآخرين ينتظرون هنا فاسيلي، وبآمال واسعة وكبيرة؛ وتردد اسمه على أفواه الكثيرين حتى قبل وصوله. لكن كل الحذر الذي أبداه غريغوري كان ضروريًا حتى لا يتم تسميم متعة رؤية نفسه كموضوع للعاطفة العامة بالنسبة لفاسيلي من خلال بعض الطقوس الغريبة التي اتبعتها مدرسة أثينا بعد ذلك والتي تذكر هي نفسها أولئك الذين يعرفون الكثير من الحماقة في حياة الجامعات الأوروبية في العصور الوسطى. كان كل وافد جديد يتعرض لهذه الطقوس المهينة ويصبح عن غير قصد أضحوكة عند الإهمال الأول. بالنسبة لفاسيلي، الذي سعى إلى حقيقة واحدة وكان موقرًا باستمرار، كان هذا أمرًا لا يطاق، وربما كان من الأفضل له أن يقرر التخلي عن نيته أن يكون طالبًا أثينا، بدلاً من أن يصبح موضوعًا لمقالب غبية انغمس فيها الشباب الأثيني. مثال على هذه المقالب هو أن القديس غريغوريوس يشير إلى استقبال فظ لأي شخص يأتي للتو إلى أثينا للدراسة. طلاب السفسطائيين، ليس فقط من أصل متواضع واسم، ولكن أيضًا من النبلاء الذين اكتسبوا شهرة بالفعل، رافقوا الوافد الجديد عبر الساحة إلى الحمام، وعندما اقتربوا منه، رفعوا صرخة عالية وبدأوا في الرقص مثل المحمومين؛ ثم، بعد رقصة طويلة، أجبروا الوافد الجديد على كسر أبواب الحمام وفقط بهذه الحالة أعطوا الوافد الجديد الحرية واستقبلوه من الحمام كشخص مساو لهم ومدرج في إخوانهم. بمعرفة العادات السيئة لرفاقه، أقنعه غريغوري بمعاملة فاسيلي بمزيد من الاحترام، وكانت نتيجة ذلك أنه كان تقريبًا أحد أولئك الذين وصلوا وتم استقبالهم دون الحماقة المعتادة. بالإضافة إلى ذلك، في أثينا كان هناك بعض معارف فاسيلي السابقين وحتى الأصدقاء الذين استقبلوه بحسد خبيث. هكذا يستجيب القديس. غريغوريوس عن الوافدين الجدد من أرمينيا: بعد وقت قصير من وصول فاسيلي، دخلوا معه في نوع من النزاع المستفادة، حيث كانوا يأملون بقوة في التغلب عليه، ولأول مرة أرادوا تقديمه كشخص لم يفهم أبسط الحقائق. دون أن يشك في دناءة دوافعه، دعم غريغوري نفسه في البداية جانب معارضي فاسيلي، وبعد أن منحهم القوة بتدخله، جلب قوات متساوية إلى المعركة؛ ولكن عندما لاحظ الغرض من المقابلة، أعطى فاسيلي، من خلال تطور غير متوقع، الفرصة لهزيمة منافسيه. لقد فهم فاسيلي ما هو الأمر، ومليئًا بالغيرة، توقف عن ضرب المتهورين الشجعان بقياساته المنطقية، على حد تعبير غريغوري، ليس قبل أن يجبرهم على الفرار تمامًا ويسيطر عليهم بشكل حاسم. أقنعت هاتان الحادثتان فاسيلي بإخلاص غريغوريوس، وأصبحا تدريجيًا مرتبطين بشكل وثيق بروابط الصداقة. ولكن على الرغم من كل الاحترام الواضح الذي استقبل به معظم الطلاب الأثينيين فاسيلي، وعلى الرغم من الانتصار على الحسد، فقد تركت أثينا في البداية انطباعًا غير سار على فاسيلي. عندما نحصل فجأة على ما كنا نتوقعه، على أمل تحقيق أشياء عظيمة، فإنه يبدو لنا أقل من رأينا المتشكل. يقول غريغوريوس اللاهوتي، إن فاسيلي تعرض لهذا الضعف البشري بالتحديد؛ أصبح حزينًا، وبدأ يحزن بالروح، وكان مستعدًا لإدانة نفسه لمجيئه إلى أثينا ووصف أثينا بالنعيم الخادع. سارع أحد الأصدقاء المقربين إلى إلهامه في هذه الحالة من التأمل والحزن بأنه لا ينبغي الحكم على الأشخاص ولا دروس المعلمين من خلال الانطباعات الأولى، وذكره أنه مثلما يمكن تعلم شخصية الشخص ليس فجأة، ولكن فقط مع مرور الوقت ومن خلال تبادل قصير تمامًا، فإن التعلم لا يتم تعلمه من عدد قليل وليس من تجارب غير مهمة. إن التذكير بهذه الحقائق البسيطة بدد معظم حزن فاسيلي. لقد هدأ واستمع لمدة أربع أو خمس سنوات تقريبًا إلى دروس المعلمين الوثنيين والسفسطائيين الأثينيين، وخاصة إيميريا وبرواريزيا. حول دراسات فاسيلي ونجاحه في العلوم، يعبر غريغوري عن نفسه بهذه الطريقة: "لم يتخلف عن بعضها البعض في الاجتهاد والموهبة، التي تستمد منها المعرفة والفنون القوة... لقد درس القواعد والبلاغة وعلم الفلك والفلسفة، وخاصة الأخلاق والموسيقى والفيزياء والطب والتاريخ الطبيعي، بمثل هذه الدقة التي لا يدرس بها أي شخص آخر حتى موضوعًا واحدًا؛ لقد درس كل منها إلى هذا الكمال، كما لو أنه لم يدرس أي شيء آخر أبدًا." يقول غريغوريوس اللاهوتي: "عندما كشفنا لبعضنا البعض عن رغباتنا، والهدف منها - حب الحكمة، أصبح كل شيء لبعضنا البعض: الرفاق، وزملاء المائدة، والأقارب. ولوجود هدف واحد، كنا ننمو باستمرار في الحب الشديد لبعضنا البعض ... كلانا لم يسع إلى معرفة أي منا يجب أن يكون الأول، ولكن كيف نفسح المجال لبعضنا البعض، لأن كل واحد منا اعتبر مجد الآخر هو مجدنا. بدا الأمر كما لو أن روح واحدة في كليهما تدعم جسدين، وعلى الرغم من أن أولئك الذين يزعمون أن كل شيء ينسكب في كل شيء لا يستحقون التصديق، إلا أنه يجب علينا أن نؤمن أننا كنا واحدًا في الآخر وواحدًا في الآخر. لقد كان لكل منا تمرين واحد - فضيلة وجهد واحد - قبل أن نغادر هذا المكان، ونتخلى عن هذا المكان، ونعيش من أجل آمال المستقبل، وجهنا كل حياتنا وأنشطتنا نحو هذا الهدف وشجعنا بعضنا البعض على الفضيلة... كما أننا عقدنا صداقات مع رفاق، ولكن ليس مع المتكبرين، ولكن مع العفيفين. مع محبي السلام، الذين لم يكن من المفيد الانسجام معهم. لأننا علمنا أن استعارة الرذيلة أسهل من نقل الفضيلة، لأنك أكثر عرضة للإصابة بالمرض من نقل صحتك إلى شخص آخر. أما بالنسبة للدروس، فلم نحب الدروس الممتعة بقدر ما أحببنا الدروس الأكثر مثالية. كنا نعرف طريقين: أحدهما - هذا هو الأول والأكثر ممتازة - أدى إلى معابدنا المقدسة، حيث ذهبنا بشكل رئيسي للاستماع إلى التعليمات المسيحية، والآخر أدى إلى معلمي العلوم الخارجية. تم توفير طرق أخرى - لقضاء العطلات والعروض والتجمعات العامة للأعياد - لمن يرغبون. فإنهم لم يعتبروا شيئًا جديرًا بالاهتمام لا يؤدي إلى الفضيلة ولا يجعل محبه أفضل. ومنهم من له ألقاب أخرى، إما لقب أبيه أو لقبه، حسب طبيعة رتبته ومهنته؛ لكن لدينا سبب واسم واحد عظيم - أن نكون ونُسمى مسيحيين... بالنسبة للآخرين، أثينا مدمرة للروح لأنها تزخر بالثروات السيئة - الأصنام، التي يوجد منها أكثر من هيلاس بأكملها، لذلك من الصعب ألا ينجرف الآخرون الذين يدافعون عنها ويمدحونها؛ ومع ذلك، لم يكن هناك أي ضرر منهم بالنسبة لي ولفاسيلي. على العكس من ذلك، عندما عشنا في أثينا، ثبتنا في الإيمان، لأننا تعلمنا خداع الأصنام وخداعها، وتعلمنا أن نحتقر الشياطين حيث تتفاجأ؛ وإذا كان هناك حقًا، أو فقط في الاعتقاد الشائع، أن هناك نهرًا حلوًا عندما يتدفق عبر البحر، ومثل هذا الحيوان الذي يقفز في النار المدمرة، فقد كنا هكذا بين أقراننا... من خلال هذا اكتسبنا ليس فقط الشهرة بين مرشدينا ورفاقنا، ولكن أيضًا في هيلاس بأكملها، وخاصة بين أنبل رجال هيلاس. لقد تجاوزت الإشاعة عنا حدودها، كما ظهر بوضوح من قصص الكثيرين. فإن من عرف أثينا سمع وتكلم عن مرشدينا، ومن عرف مرشدينا سمع عنا وتكلم». بحلول نهاية إقامته التي استمرت خمس سنوات في أثينا، وصل فاسيلي إلى سن الخامسة والعشرين. وكان من الضروري العودة إلى وطنهم. جاء يوم المغادرة، وكما يحدث عادةً عند المغادرة، قال غريغوريوس اللاهوتي، بدأت خطابات الوداع، والوداع، والتوسل للبقاء، والتنهدات، والعناق، والدموع. كان فاسيلي وغريغوري محاطين بحشد من الأصدقاء والأقران، وكان من بينهم بعض المعلمين، وأكد كلاهما أنهم لن يسمحوا لهما بمغادرة أثينا تحت أي ظرف من الظروف، وبعد الطلبات والإقناع لجأوا حتى إلى التدابير القسرية. لم يستطع غريغوريوس أن يرفض مثل هذه التعبيرات الحية والصادقة عن المودة الروحية تجاهه. ظل فاسيلي مصرا، وأولئك الذين احتجزوه رغما عنه وافقوا على رحيله. لقد عاد، على حد تعبير غريغوريوس اللاهوتي، كسفينة محملة بالعلم بقدر ما تستطيع الطبيعة البشرية. ولكن مع كل هذا، أراد أيضا التعرف على فلسفة Eustathius، ربما طالب Iamblichov، مواطنه؛ إلا أنه لم يجده لا في القسطنطينية ولا في قيصرية واضطر إلى التخلي عن رغبته. عند عودته إلى منزل والديه، واجه فاسيلي نفسه الآن لقب المعلم: طلبت كل من قيصرية ونيوكساريا بشكل مقنع من فاسيلي أن يأخذ على عاتقه تعليم الشباب. وجاءت سفارة من المواطنين الفخريين من منطقة نيوكساريا إلى التلميذ ليفانيوس بهذا الاقتراح؛ أحاط به الجميع حشدًا من الناس، واستخدموا كل أنواع الإقناع، وقدموا وعودًا كثيرة ومغرية للغاية، لكنه لم يقبل العروض. ولم يستطع رفض مثل هذا الطلب لمدينته الأصلية؛ تكريمًا للعالم، ألقى عدة قراءات عامة في مدرسة قيصرية، وكانت هذه القراءات مصحوبة بتصفيق صاخب. ولكن بعد هذه التجارب في البلاغة الرائعة، بدأت أخت فاسيلي، العذراء الصارمة الزاهدة ماكرينا، تعتقد أن المعرفة الأثينية قد أدت إلى رأي مفرط في أخيها عن نفسها؛ وعلى أمل التوفيق بين هذا الغرور، سارعت هي ووالدتها إلى إخراج شقيقهما مما اعتبرته مجالًا مغريًا. توفي والد فاسيلي قبل ثلاث سنوات من عودة فاسيلي من أثينا؛ لا بد أن اقتراحات أخته الكبرى المحبوبة، المدعومة بنصيحة والدته واسم والده المتوفى، كان لها تأثير قوي على روح فاسيلي، ولم يكن هو نفسه مستعدًا للعيش من أجل العرض أو العرض ولم يقدر تقدير تلاميذه ومستمعيه. لذلك، سرعان ما تخلى عن القراءات العامة، وبعد فترة وجيزة سارع إلى تطهير نفسه من كل الخطايا، ونال المعمودية المقدسة، على الأرجح من رئيس أساقفة قيصرية ديانيا. كان أسلوب الحياة والأنشطة بعد المعمودية محددًا بالتشاور المتبادل مع غريغوريوس في أثينا. وهنا أعربوا عن رغبتهم الحاسمة، عند عودتهم من أثينا، في تكريس أنفسهم للحياة الرهبانية في بعض الصحراء وعدم الانفصال عن بعضهم البعض أبدًا؛ الآن كان من الضروري فقط الاهتمام بالوفاء بالوعد الذي قطعته لصديق. لكن غريغوريوس، وفوق كل التوقعات، أرسل رسالة قرأت فيها الكلمات التالية: "أعترف أنني غيرت وعدي بالعيش والتفلسف معك، كما أعطيت كلمتي مرة أخرى في أثينا أثناء الصداقة هناك واندماج القلوب هناك... لكنني لم أغيرها طواعية، ولكن لأن القانون الذي يأمرني بخدمة والدي تغلب على قانون الشراكة والعادة المتبادلة. ومع ذلك، لن أغير هذا على الإطلاق، إذا وافقت على نفس الشيء. في بعض الأحيان سأكون كذلك معك، وأحيانًا تتفضل بزيارتي، حتى يكون لدينا كل شيء مشترك وتبقى حقوق الصداقة متساوية. كان من الصعب سماع مثل هذا التغيير في الأفكار، لكن لا يمكن إلقاء اللوم عليه، احترامًا لواجب الأبناء تجاه والديهم. علاوة على ذلك، أظهرت الرسائل المكتوبة أن غريغوريوس كان يؤجل فقط تحقيق وعده إلى حين. رأى فاسيلي، الذي تركه أحد الأصدقاء، أنه من الضروري أولاً زيارة سكان الصحراء الفلسطينية والمصرية، لكي نتعلم منهم، كما يقول هو نفسه، كيف لا يهتمون بالحياة الدنيوية ولا يستسلمون لأي إدمان (الرسالة 45). وقضيت سنة 357 بأكملها في السفر، ليس من أجل التعليم العلمي كما في السابق، بل من أجل دراسة الحياة النسكية. قدمت له الإسكندرية وطيبة وسيليسيرا وبلاد ما بين النهرين العديد من الأمثلة على نكران الذات المذهل والصلاة الدؤوبة وأعمال الحب. وقد ترسخت في نفسه تمامًا الرغبة في تقليد حياة أمثال باخوميوس والمقاريين وبفنوتيوس وحشد من رفاقهم الذين تألقوا في العالم الرهباني في ذلك الوقت. علاوة على ذلك، فإنه لا يزال لم يفقد الأمل في أنه في وقت قصير سوف يجذب غريغوري إلى جانبه. لكن حتى القصص عن الانطباعات التي أحدثتها الرحلة عبر الصحاري الرهبانية على فاسيلي لم تستطع ثني غريغوري عن رعاية والديه اللذين يحتاجان إلى مساعدته. قرر فاسيلي أن يأخذ على عاتقه كل هموم إقامة الدير وبدء حياة النسك، مقتديًا بسكان الصحراء الذين رآهم. وسرعان ما وجدت محادثاته مع القيصريين الجدد والكبادوكيين مقلدين وشركاء في أسلوب حياته. الفصل 2. موقع صحراء فاسيليفا. – استجابة غريغوريوس اللاهوتي للدعوة إلى هذه الصحراء. - أنشطة فاسيلي في الصحراء واستعراض غريغوريوس للحياة هنا. – أول مآثر غيرة فاسيلي في القتال ضد الأريوسيين. – معارضة خططه لجوليان. - رسامة فاسيلي للقسيس ورسالة إليه بهذه المناسبة من غريغوريوس. - استغاثة لفاسيلي من جهة أسقف قيصرية. – مقاومة باسيليوس للأريوسيين الذين حاولوا إدخال هرطقتهم إلى قيصرية. – اهتمام فاسيلي بقطيعه أثناء المجاعة وانضمام الشبه أريوسيين إلى الكنيسة الأرثوذكسية. في بونتوس، ليس بعيدًا عن قيصرية الجديدة والبحر الأسود، على الضفاف البرية لنهر إيريس، عاشت إميليا التقية، والدة باسيليوس، وأخته القديسة ماكرينا، في أكواخهما الخاصة، محاطة بكاتدرائية من النساء اللاتي نذرن العزوبة. يوفر الجبل المقابل للشاطئ، المليء بالغابات الكثيفة، جميع وسائل الراحة اللازمة لتأسيس الدير. هنا استقر فاسيلي مع تلاميذه الذين استمعوا قبل الآخرين لتحذيراته ونصائحه. المكان المختار يتوافق تماما مع رغباته. لذلك، في إحدى رسائله إلى غريغوريوس، التي تصور صحرائه بشكل رائع، مهد الرهبنة الشرقية، ضحك مازحًا على تيبيرين، مقر غريغوريوس، وهي قرية ريفية بالقرب من نازيانزا. إليكم مقتطف من هذه الرسالة الرائعة: "لقد حان الوقت بالنسبة لي للتقاعد في بونتوس، حيث أخيرًا، إذا شاء الله، ربما سأضع حدًا لتجوالي. بعد أن تخليت بصعوبة عن الآمال الباطلة التي كنت أعلقها عليك، سأذهب الآن إلى بونتوس لأتعلم كيف أعيش. هنا، بالطبع، أراني الله مكانًا يتوافق تمامًا مع شخصيتي. هذا جبل مرتفع، مغطى بغابة كثيفة، على الجانب الشمالي مروى بمياه باردة وواضحة، ولكن يوجد أسفل الجبل وادي منحدر، تتكاثف الرطوبة من الجبل باستمرار، وفي جميع أنحاء الوادي، نمت غابة من أنواع مختلفة من الأشجار من تلقاء نفسها، وكانت بمثابة نوع من السياج، وقد تم حفر وديان عميقة على كلا الجانبين، ويعمل النهر أيضًا على الجانب كجدار متواصل ومنيع، نظرًا لأن الجبل يمتد في كلا الاتجاهين ويجاور الوديان ذات الانحناءات على شكل قوس، فلا يوجد سوى مدخل واحد له، وهو مدخلنا. وخلف مكان إقامتنا سلسلة أخرى، ترتفع قمتها الشامخة فوق الجبل، ومنها تتكشف القمة بأكملها أمام أعيننا. ومن الأعلى يمكنك أيضًا رؤية النهر يتدفق عبر السهل؛ هذا النهر، وهو الأسرع على الإطلاق الذي عرفته، هو شرس إلى حد ما عند الجرف المجاور، وينعكس منه، ويدور في دوامة عميقة، مما يمنحني ولكل مشاهد رؤية ممتعة للغاية؛ كما أنها تغذي في أعماقها عددًا لا يحصى من الأسماك. هل من الضروري الحديث عن برودة الأرض وعن نسائم النهر؟ دع أي شخص آخر يتعجب من كثرة الزهور والطيور المغردة، لكن ليس لدي وقت فراغ للاهتمام بها. من بين كل ما يمكنني قوله عن ملجأي، الشيء الأكثر أهمية هو أنه نظرًا لراحة موقعه، والقدرة على زراعة جميع أنواع الفاكهة، فإنه ينمو بالنسبة لي أحلى الفواكه - الصمت، لأنه لا يحررنا من أعمال الشغب في المناطق الحضرية فحسب، بل لا يجلب لنا أيضًا مسافرًا واحدًا، باستثناء أولئك الذين يلتقون بنا للبحث عن الحيوانات. لأنه، بالإضافة إلى كل شيء آخر، توجد أيضًا حيوانات هنا، ولكن ليست الدببة أو الذئاب، كما هو الحال في تيبيرين؛ لا، تعيش هنا قطعان الغزلان والماعز البري والأرانب البرية وما شابه. لذلك، فكر في الخطر الذي سأتعرض له، أنا ضعيف العقل، إذا قررت بعناد استبدال هذا الملجأ بتيفيرين - هذه الهاوية الأرضية. مثل هذا الوصف الشعري يظهر بوضوح التعاطف العميق لمؤلف "ستة أيام" مع جمال المواقع، لكنه لم يستطع جذب غريغوري. على الرغم من أن غريغوري أراد بشدة زيارة صحراء فاسيليف، إلا أنه كان يمزح بشكل متبادل حول وضوح الأماكن، وتظاهر بأن رسالة فاسيليف تبدو غريبة إلى حد ما بالنسبة له. كتب غريغوري أن موقع المكان لا يعني له الكثير ولا يمكن أن يخلق في روحه أي رغبة في العيش في محبسة فاسيليفسكي حتى يتعلم شيئًا عن طريقة الحياة المحلية وطريقة قضاء الوقت. بالإضافة إلى ذلك، سمح غريغوريوس لنفسه بالضحك على وصف المكان المختار للدير. وإليكم كلماته: "بالحقيقة أو بالمزاح، فإنك تضحك وتشوه سمعة كل... سوف أتعجب من بونتوس والكآبة البنطية، هذا المسكن المستحق للهاربين، هذه التلال والحيوانات البرية المعلقة فوق رؤوسنا، هذه الصحراء أو الثقب الدودي الذي يقع في الأسفل مع الأسماء المشرفة للدير والدير والمدرسة، هذه الغابات من النباتات البرية، هذا التاج من الجبال شديدة الانحدار التي لم تتوج بها، بل مغلقة. سوف أندهش من أن لديكم الكثير من الهواء والشمس النادرة، التي ترونها، أيها السيميريون البنطيون، من خلال الدخان، أناس لا شمس لهم، ليس فقط محكوم عليهم بالبقاء في ليلة مدتها ستة أشهر، ولكن ليس حتى في حياتهم بدون ظل، أناس حياتهم كلها ليلة واحدة طويلة... نهركم كبير وسريع، غير قابل للعبور، موحل وغير صالح للشرب، في شيء واحد فقط متسامح - ما الذي لا يحمل ديركم بعيدًا عندما تجعله الجداول الجبلية والطقس السيئ غاضبًا. لا تمدح لي تلك المنحنيات البصلية التي تقمع لا تحمي الاقتراب من سفوحك، لا تمدح لي هذه النسائم العاتية، وهذا البرودة الأرضية التي تنعشك، المتعب إلى حد الظلام، لا تمدح الطيور المغردة، التي رغم أنها تغني، فهي جائعة، رغم أنها ترفرف، ولكن في الصحراء. "لا يأتي أحد إليك إلا إذا، كما تقول، لمطاردة الحيوانات، أضف إلى هذا: ولننظر إليك، أيها الأموات الأحياء..." سخر القديس غريغوريوس ودودًا وبسيطًا من موقع دير فاسيليف. لكن أنشطة فاسيلي كانت ذات أهمية كبيرة، وتوقع بثقة راسخة نتائج عظيمة ومفيدة من بناء صحرائه لنفسه وللآخرين. إذا قرر بناء دير في شيخوخته، بعد أن شعر إما بالتعب من عمل شؤون العاصمة الشاسعة، أو الغرور الشديد للمجد والشرف الأرضي، الذي ارتبطت به حتى ذلك الحين الخدمة العالية للأسقف، إذا كان في ذلك الوقت قد شرع في إنشاء الأديرة، فلن تكون رغبته في الزهد مفاجئة للغاية. لكن فاسيلي كرس نفسه بكل روحه لاهتمامات تأسيس أخوية رهبانية على مرتبة خاصة في شبابه، وبعد قيامه مباشرة برحلات علمية إلى جميع المدارس المشهورة، بعد أن أكمل مسار العلوم ببراعة. لذلك، من المستحيل عدم تبجيل مثل هذا المؤسس للمجتمع الرهباني. وفي صحرائه كان القديس فاسيلي كثيرًا ما يشتغل بالأعمال العلمية، مثل شرح الكتاب المقدس وقراءة آباء الكنيسة والكتاب الذين سبقوه في الزمن، كما يدل على ذلك كتاب تم تجميعه في ذلك الوقت بعنوان "الفيلوكاليا". وهذا قد يزيد من التوفيق بين المؤرخين وبين وجهة نظر فاسيلي للحياة الزاهدة. إذا كان يسعى إلى العزلة من منطلق حبه المطلق للزهد، فلا شيء يمكن أن يفسر التفاوت بين تعليمه الشامل ونوع الحياة الذي اختاره. ولكن الآن تختفي هذه الصعوبة تماما. لم يكن فاسيلي قد قضى حتى ثلاث سنوات في صحرائه عندما حصلت "هذه الصحراء الواقعة بالأسفل"، على حد تعبير غريغوريوس اللاهوتي، هذا "الثقب الدودي"، على الأسماء الفخرية للدير والدير والمدرسة. تؤدي هذه الأسماء وحدها إلى فكرة أنه بحلول نهاية مآثره النسكية التي استمرت ثلاث سنوات، تمكن فاسيلي من جمع عدد كبير من الأشخاص حوله الذين أرادوا تقليد أسلوب حياته والاسترشاد بتعليماته. لم يكتف باسيليوس، وفقًا لروفينوس، بحقيقة أن العديد من الكبادوكيين أعربوا عن استعدادهم لمشاركة أعمال النسك معه بناءً على شائعة واحدة عن أسلوب حياته، فقد تجول بنفسه في العديد من القرى والمدن وبوعظه الملهم ألهب البنطيين الكسالى والمهملين لدرجة نكران الذات لدرجة أنهم ألقوا بتنافس ممتلكاتهم أمام معلمهم، وتخلوا عن كل الأوسمة الدنيوية، ونذروا أن يعيشوا لله فقط. دفعه التلاميذ العديدون الذين أتوا إلى فاسيلي في الصحراء إلى بدء حياة الرهبان، أي الرهبان الذين، على عكس الإريميين (المنعزلين)، سيعيشون في مجتمع مع بعضهم البعض ويمكنهم تقديم المساعدة لبعضهم البعض. رسالة فاسيلي الجديدة إلى غريغوريوس، حيث أوجز مؤسس المحبسة البنطية بشيء من التفصيل قواعد الحياة النسكية التي اعتمدها للدير، ووصف الحياة الخارجية لنساكه وذكّر بفوائد العزلة، وقراءة الكتاب المقدس والصلاة، كان لها تأثير أقوى بكثير على غريغوريوس؛ لقد أراد أن يرى الدير المبني حديثًا، وبعد أن زار فاسيلي وإخوانه، لم يتمكن من العثور على الثناء اللائق على أسلوب الحياة المقدم هنا. هذا هو اعترافه: "ما كتبته من قبل عن الطريقة البنطية لقضاء الوقت كان مزحة، وليس الحقيقة. وما أكتبه الآن هو بالفعل صحيح للغاية. من سيرتبني وفقًا للأشهر الماضية، التي كنت أستمتع فيها بالمعاناة معكم؟ من سيعطيني هذه المزامير والوقفات الاحتجاجية والصلوات إلى الله؟ من سيعطي الحياة كما لو كانت غير مادية وغير مادية؟" من سيعطي موافقة وإجماع الإخوة الذين تقودهم إلى المرتفعات والتأليه؟ من سيعطي المنافسة والتشجيع للفضيلة التي نحميها بالقوانين والقواعد المكتوبة؟ من سيوفر العمل اليومي واليدوي - حمل الحطب وقطع الحجارة والزراعة وسقي النباتات؟ من سيعطي هذه الجميز الذهبي، الذي لم يجلس تحته ملك مشبع، بل راهب منهك، الذي زرعته أنا أو أبلوس أو عزك سقيته، وزاد الله في شرفي، حتى يبقى معك نصبًا لتعبي؟ من الأسهل أن نتمنى كل هذا، ولكن ليس من السهل الحصول عليه... احمني بصلواتك، حتى لا أتبدد شيئًا فشيئًا، كما يتبدد الظل مع مرور اليوم. لكنني أتنفسك أكثر من الهواء، والطريقة الوحيدة التي أعيش بها هي أنني سواء كنت معك معًا أو بشكل منفصل، فأنا دائمًا لا يمكن فصلي في ذهني. أراد القديس كثيرا. غريغوري يستقر في صحراء فاسيليفا ويطيع جميع قواعد ديره. هذا أكثر إثارة للدهشة لأن العلاج الذي تم تقديمه إلى غريغوري عند زيارة فاسيلي كان هزيلًا للغاية وأنه شارك هنا مع فاسيلي في الأعمال التي لم تكن عالية وحتى تلك التي لا تُسمى نبيلة. الكوخ الذي عاش فيه فاسيلي لم يكن به أبواب لائقة ولا نار ولا سقف. لقد كان، على حد تعبير غريغوريوس، ملجأ بلا سقف ولا أبواب، وموقد بلا نار ولا دخان، وجدران جفت فوق النار. ومع ذلك، أثناء الوجبة، تم تقديم بعض الطعام الساخن أيضًا، ولكن مع مثل هذا الخبز، على قطع منه، بسبب قساوته الشديدة أو جفافه، انزلقت الأسنان أولاً، ثم علقت فيها وأصبح من الصعب إخراجها، كما لو كانت من مستنقع. كل هذه كلمات غريغوريوس نفسه. كانت نتيجة هذا الأكل الجاف معاناة شديدة، والتي إذا لم تنقذ والدة فاسيلي العظيمة المحبة للمتسولين الضيف العزيز، ولم تحضر معها المزيد من ملفات تعريف الارتباط اللذيذة والمغذية، فيمكن للمرء أن يخشى على صحة الأصدقاء الشباب الزاهد. بالإضافة إلى الصلوات العامة، وقراءات الكتاب المقدس، والأعمال العلمية، كانت هناك أنشطة أخرى: حمل الحطب، وقطع الحجارة، والغرس والسقي؛ بالإضافة إلى ذلك، حمل غريغوريوس وفاسيلي على أكتافهم عربة بحجم جبل إلى الحدائق، وكانت هذه العربة مليئة بالسماد. كل هذه الظروف، بالطبع، تميز بشكل كاف اتجاه فاسيلي، الذي كان مشغولا بتنظيم ديره. إذا تذكرنا أن قواعده للرهبان أصبحت فيما بعد قانونًا لكل الرهبنة الشرقية، فإن السبب وراء ظهور معلومات حول أنشطة القديس فاسيلي عند الانتهاء من دورة العلوم في أثينا. بغض النظر عن مدى متعة المخاوف بشأن إنشاء الدير بالنسبة لفاسيلي، بسبب احتياجات الكنيسة العالمية، كان عليه أن يقطع أنشطته الصحراوية ويقوم برحلات بعيدة حتى خارج حدود وطنه الأم. من المحتمل جدًا أن يكون الناسك الشاب قد زار في عزلته بعض الأساقفة الذين ذهبوا إلى المجامع بمناسبة الاضطرابات الكنسية المختلفة. وأبلغوه بأخبار موثوقة عن الوضع الحالي للأرثوذكسية، وعن خطط الأريوسيين، وتحدوه لمحاربة الأعداء الذين أزعجوا سلام الكنيسة. وهكذا، فهو، كقارئ لكنيسة قيصرية، كان حاضرًا في نفس مجمع القسطنطينية عام 360، الذي جاهد فيه من أجل أرثوذكسية القديس هيلاري بيكتافيا، ومثل هيلاري، ليس فقط في القسطنطينية، ولكن أيضًا في ضواحيها، خلقيدونية وهيراقليا، دافع عن الحق بمهارة وقوة في النزاعات مع الهراطقة. إن مدى غيرته الآن على نقاء الإيمان ومدى فهمه العميق لعقائده واضح أيضًا من حقيقة أنه عند عودته من المجمع، قطع [باسيلي] الاتصال مع أسقفه ديانيوس، الذي اشترك في العقيدة الأريوسية الغامضة. بطبيعة الحال، من الممكن أن يخشى أن يعتبر مثل هذا الإجراء العصيان وحتى السخط على الأسقف؛ لكن الغيرة حقًا لم تسمح لفاسيلي باتخاذ مظهر زائف. وبعد أن انكشف أمر الأسقف على أنه غير أرثوذكسي، لم يجد راحة في العيش بين إخوته. لذلك، تقاعد لفترة قصيرة في نازيانزا، ولكن حتى من هنا قام بتحذير رهبانه البونتيك برسائل حدد فيها التعاليم الحقيقية للعقيدة المثيرة للجدل؛ وكان أهم عمل كتب في هذا الوقت تقريبًا هو تفنيد اعتذار يونوميوس، وهو أفضل دليل للمسيحيين في ذلك الوقت في الخلاف مع الأريوسيين. ولهذا يقول سوزومين أن باسيليوس، حتى في عهد قسطنطيوس، كان مشهورًا كمدافع متحمس عن الأرثوذكسية من أتباع آريوس. في عهد جوليان ، ذهب باسيليوس ، وفقًا لشهادة نفس سوزومين ، إلى كل مكان ، وأقنع المسيحيين علنًا وعلنًا بالالتزام بعقائدهم ، وعدم تدنيس التضحيات والإراقة الوثنية ، ونسب التكريم الممنوح من الملك إلى لا شيء. من هذه الأساطير التي كتبها سوزومين حول فاسيلي، يمكن أن نستنتج أن باسيل، حتى بعد استئناف اتصالاته مع الأسقف ديانيوس، لم يتمكن من العيش لفترة طويلة في ديره المسالم، على الرغم من أنه كان يتوقع ويسعى إلى السلام الكامل هنا. كان الغياب المتكرر عن الدير ضروريًا بالفعل بسبب ظروف ذلك الوقت. فرض جوليان، كعقوبة لتدمير كنيسة السعادة الوثني، عقوبة شديدة على المسيحيين في قيصرية، وأمر بإدراج جميع رجال الدين في قائمة الجيش الإقليمي، حيث كانت الخدمة تعتبر الأكثر ربحية ومنخفضة (Soz. 5، 4). بالإضافة إلى ذلك، هدد بقسم أنه إذا لم يقم المسيحيون القيصريون ببناء كنيسة، فلن يوافق على ترك رؤوسهم على أكتافهم. ولمعرفة كل هذا يقول القديس. أكد فاسيلي لأصدقائه كتابيًا أن خطط المرتد سيتم تدميرها قريبًا، وقارن تمجيده بجذر الشوكران أو الذئب والنباتات السامة الأخرى التي لا تزدهر لفترة طويلة وسرعان ما تجف. كلما زاد اهتمام فاسيلي بانتشار الرهبنة، كلما زاد حماسته في معارضة خطط كل من الأريوسيين وجوليان، كلما نظر إليه يوسابيوس، خليفة ديانيا، بمزيد من الأمل، خاصة مع المحاولات الجديدة التي قام بها الأريوسيون تحت قيادة فالنس. على الرغم من رغبة باسيليوس في قضاء حياته في صحرائه المنعزلة، إلا أن يوسابيوس رسم باسيليوس كاهنًا في عام 364 وأجبره على العيش في منزل أسقفه. كانت الحالة الذهنية لفاسيلييف بعد هذا الانفصال عن الصحراء مضطربة للغاية لدرجة أنه كان بحاجة إلى عزاء الأصدقاء. ولم يتباطأ غريغوريوس النزينزي في مواساة القسيس المُنصب حديثًا. كتب إلى فاسيلي ما يلي: "وقد تم القبض عليك، مثلي، في القائمة؛ كلانا أُجبر على الارتقاء إلى درجة الكاهن، على الرغم من أن هذا لم يكن ما سعينا إليه، لأننا نستطيع أن نشهد عن بعضنا البعض بشكل أكثر موثوقية من أي شخص آخر بأننا نحب الحكمة الهادئة المحفوظة في الأسفل. " ولكن على الرغم من أنه ربما كان من الأفضل لو لم يحدث هذا لنا، ومع ذلك، منذ أن حدث ذلك، يجب علينا أن نتحمل، خاصة مع مراعاة الوقت الذي خفف ألسنة العديد من الزنادقة؛ يجب أن نتحمل ولا نخزي أمل أولئك الذين وضعوا ثقتهم فينا وفي حياتنا. وبالفعل، خضع فاسيلي للدعوة، وكرس كل قوته لعمل الخدمة الكهنوتية، خاصة للتبشير بكلمة الله؛ وأحاديثه في اليوم السادس وفي المزامير وغيرها تشير إلى هذا الوقت بالذات. في رتبة القسيس، لم يترك فاسيلي الرعاية للرهبان الذين جمعهم، كما يتبين من الرسائل الإرشادية الموجهة إليهم؛ ولكن إلى جانب ذلك، كان لديه العديد من المخاوف الأخرى، والتي رفض الآن حتى المراسلة مع أصدقائه السابقين (الفقرة 20). وفي الوقت نفسه، في مجاله الجديد، سرعان ما اكتسب احترامًا لنفسه لدرجة أن رئيس الأساقفة نفسه، الذي لم يكن لديه خبرة كافية في شؤون الكنيسة، لم يتمتع به، لأنه تم انتخابه لعرش قيصرية من بين الموعوظين (Gr. B. p. 88). ولكن لم يكد يمر عام على كهنوتيته حتى بدأ الأسقف يوسابيوس، الذي كان الشعب يحسده على مجد باسيليوس، يظلمه ويهينه. كان تبريد الحب بين الأسقف والقسيس ملحوظًا جدًا للغرباء. انحاز الرهبان إلى جانب رئيسهم وتجرأوا على فعل أخطر شيء؛ لقد تآمروا للانفصال عن أسقفهم، مما أدى إلى عزل جزء كبير من الناس من الطبقات الدنيا والعليا. الرغبة في منع مثل هذا السخط، هرب فاسيلي معه، بناء على نصيحة غريغوريوس اللاهوتي، وتقاعد من قيصرية إلى صحرائه الهادئة. الشائعات التي تقول إن الإمبراطور فالنس كان يحضر معه أساقفة أريوسيين لإدخال التعاليم الشريرة في قيصرية، ورسائل غريغوريوس والد غريغوريوس النزينزي، سرعان ما دفعت يوسابيوس إلى التصالح مع باسيليوس. كانت الرغبة في المصالحة قوية جدًا لدرجة أن يوسابيوس كان أول من قرر كتابة خطاب التماس ودعوة إلى القس المسيء. لكن الناسك المحب للسلام، بعد أن تعلم عن تغيير أفكار وتصرفات يوسابيوس، أراد أن يهزم عدوه تمامًا بالحب والكرم؛ بناءً على نصيحة غريغوريوس، جاء باسيليوس نفسه إلى قيصرية قبل الدعوة الأسقفية. لم يكن من الممكن أن تكون عودته أكثر ملاءمة وفي الوقت المناسب، لأن حشدًا من الهراطقة قد هاجموا بالفعل كنيسة قيصرية وقد ظهر بعضهم بالفعل وكانوا يسببون مشاكل، بينما وعد آخرون بالظهور، معتمدين بشكل كبير على عدم خبرة الرئيس آنذاك (تسبيح. كلمات. غرام). سرعان ما أخبرهم فاسيلي بمدى عبث أملهم. وفي هذه الحالة، في أوامر وأفعال فاسيلي، الحماس للحقيقة، وفقا لغريغوريوس اللاهوتي، يتوافق مع صلابة الإرادة والحكمة. لكن ما كانت تتألف منه أنشطة فاسيلي بالضبط خلال هذه السنوات الخمس من خدمته الكهنوتية غير معروف. إشارة إلى ذلك تكمن فقط في التعبيرات العامة التالية لصديق فاسيليف. يقول غريغوريوس: "على الفور، عندما علم بالخطر، انطلق معي من بونتوس، وأصبح مؤيدًا طوعيًا للحق، وكرَّس نفسه لخدمة أم الكنيسة... يتصالح، ويقدم النصائح، وينظم الجيش، ويدمر العوائق والعثرات وكل شيء، بالاعتماد عليه، أقام الخصوم حربًا ضدنا. واحد يقبل، والآخر يؤيد، والآخر يفكر. بالنسبة للبعض، هو هو سور متين وحصن، أما بالنسبة للآخرين فهو حجر يمحو الحجر (إر 23: 29). ومنذ ذلك الوقت انتقل حكم الكنيسة إلى فاسيلي، مع أنه احتل المركز الثاني في القسم، لأنه كان مشيرًا صالحًا للرئيس، ممثلًا صادقًا، مفسرًا لكلمة الله، مرشدًا في الأمور، عصا الشيخوخة، سندًا للإيمان، الأكثر إخلاصًا في الشؤون الداخلية، الأكثر نشاطًا في الشؤون الخارجية. وفي علاقته مع يوسابيوس كان هناك نوع من الاتفاق الرائع ومزيج من السلطة: أحدهما يحكم الشعب والآخر يحكم. تم تشبيه فاسيلي بمروض الأسد ، حيث أذل بفنه الحاكم الذي كان بحاجة إلى التوجيه والدعم ، لأنه لا يزال يظهر بعض آثار العادات الدنيوية ولم يثبت في الروحانيات. ويتابع غريغوريوس قائلاً: "ولكن هناك الكثير من الأدلة وغيرها من الأدلة على اهتمام فاسيلي بالكنيسة واهتمامه بها؛ هذه هي: شجاعة فاسيلي أمام القادة، بشكل عام أمام الجميع والأقوى في المدينة، حلوله للنزاعات، من خلال الاستخدام، تحولت إلى قانون؛ وشفاعته للمحتاجين، غالبًا في الأمور الروحية، وأحيانًا في الأمور الجسدية؛ إطعام الفقراء؛ ضيافة؛ رعاية العذارى. ترتيب الصلوات (أي، على الأرجح، القداس المعروف باسم باسيليوس الكبير)؛ زخرفة المذبح وأشياء أخرى كثيرة لا يمكن أن يكون مفيدًا للشعب إلا رجل الله الحقيقي. ليس بشكل عام، ولكن بالتفصيل، تحدث غريغوريوس فقط عن عمل المحبة الذي قام به فاسيلي أثناء كهنوته أثناء المجاعة الشديدة. وكان ذلك عام 368. وكانت المدينة كلها منهكة من القحط الذي أصابها، ولم يكن هناك معونة أو وسيلة لتخفيف الشر من أي مكان. وصف فاسيلي نفسه هذه الكارثة الاجتماعية بألوان زاهية. وإليكم كلماته: "الشتاء ، بسبب جفافه ، لم يكن به بلغمه المعتاد ، بل غلفه بالجليد وجفف كل الرطوبة. على الرغم من أن الربيع أظهر الدفء ، إلا أنه لم يضيف رطوبة. بسبب الجفاف الشديد ، أصبحت الأرض متصدعة ، وأصبحت الينابيع الوفيرة التي لا تجف أبدًا نادرة ، وجفت تدفقات الأنهار الكبيرة لدرجة أن الأطفال الصغار تمكنوا من عبورها على أقدامهم. في الحقول المزروعة ، جفت بعض البذور قبل الإنبات ، بينما أعطى البعض الآخر الخضرة، ذبلت بشكل مؤسف من الحرارة؛ لذلك، مع بداية أيام الحصاد المعتادة، يمكن للمرء أن يقول خلافًا للإنجيل (متى 9: 37): هناك العديد من العمال، لكن الحصاد ليس صغيرًا. المزارعون، الذين يجلسون في الحقول ويضعون أيديهم على ركبهم (الوضعية المعتادة للمشيعين)، يندبون بمرارة جهودهم الضائعة، وينظرون إلى أطفالهم الصغار ويبدأون في النحيب، ويركزون أنظارهم على زوجاتهم وينفجرون في البكاء، ويلمسون ويشعرون بالأوراق الجافة للسيقان النابتة وينتحبون بصوت عالٍ. الأمر الذي لا يطاق في مثل هذه الحالات هو عدم حساسية الأغنياء ونهمهم. لقد أرادوا أن يستفيدوا من الفقر، وأن يحصدوا من الكوارث. كان فاسيلي في هذا الوقت مثقلًا بالحزن على وفاة والدته التي لم تر كرامتها (كما كتب إلى أحد الأساقفة) في من تبقى ؛ إلى جانب ذلك، كان منهكًا بسبب تضاؤل قوته ولم يكن يتوقع سوى النهاية الحتمية لحياته بين ساعة وساعة؛ مع كل هذا، لم يترك فاسيلي قطيعه دون عزاء. لقد جمع في مكان واحد أولئك الذين استنفدوا من الجوع، وبعضهم بالكاد يتنفسون، والأزواج والزوجات، والأطفال، والشيوخ - كل الأعمار البائسة؛ (عن طريق الخدم) أمر بإطفاء القدور المملوءة بالخضر والمملحات، ووزع بيديه الخبز والحساء على أكثر من طلبه، ولم يستنكف بعضهم عن غسل أقدامهم؛ استخدم معظم الممتلكات المتبقية بعد والدته لعلاج الجياع؛ وحتى أبناء اليهود استفادوا من فوائده في هذا الوقت. بعد هذه المعاملة، قال كلمة قوية ومؤثرة، قال فيها إن السبب في ذلك هو أن الأرض جفت، وأن الحب قد جفت، وأن القليل منهم شاركوا معه في صلاة الكنيسة؛ ومن أولئك الذين أتوا إلى الكنيسة، تثاءب كثيرون، واستداروا باستمرار وشاهدوا ليروا متى سينتهي صاحب المزمور من شعره، ومتى سيتم تحريرهم من الكنيسة، كما من المدرسة، ومن الصلاة، كما من العبودية. وبما أن الحث على المحبة كان مدعومًا بالمثال الحي للواعظ، فتح الأغنياء مخازن الحبوب الخاصة بهم وسلموا الطعام لمن أنهكهم الجوع. يتحدث القديس غريغوريوس اللاهوتي في مديحه لباسيليوس فقط عن أعماله الكهنوتية واهتماماته المتعلقة بقطيع قيصرية. تحتوي رسائل باسيليوس نفسه على إشارة واضحة إلى حد ما إلى العلاقات الخارجية لكنيسة قيصرية، التي تمت بسبب غيرته وتأثيره؛ تشرح هذه العلاقات أيضًا المقطع من كلمة التسبيح إلى باسيليوس، والذي قيل فيه أنه منذ مصالحة يوسابيوس مع باسيليوس، انتقلت كنيسة قيصرية بالفعل إلى الأخير. وإليكم المعلومات التي ينقلها فاسيلي حول هذا الموضوع في بعض رسائله. حتى في رتبة الكاهن، كانت رغبته الأقوى والأكثر صدقًا هي الانضمام إلى كنيسة هؤلاء شبه الأريوسيين الذين بدأوا يبحثون عن التحالف مع الأرثوذكس عندما رأوا أن فالنس لا يتسامح مع أي شخص باستثناء الأريوسيين. كما أراد بشدة توحيد رؤساء القساوسة الأرثوذكس، مثل أثناسيوس الإسكندري ومليتيوس الأنطاكي، اللذين انفصلا بسبب سوء الفهم المتبادل وعدم الثقة، وإقامة اتحاد بين الكنائس الشرقية والغربية. ومن المعروف أنه في عهد فالنس، لم يقدم الغربيون أي مساعدة للشرقيين في الحرب ضد الأريوسية، في حين أنه مع مساعدتهم الأكثر نشاطًا كان من المرجح أن يطيح بالأريوسيين، أو على الأقل يضعف قوتهم. للغرض الأول، كان على باسيليوس إما أن يذهب بنفسه، أو يرسل وكلاء إلى مجمع لامبساكوس، حيث اجتمع أشباه الأريوسيين، ليبطلوا تعريف مجمع القسطنطينية الذي انعقد عام 360، والذي تقرر فيه الاعتراف بابن الله، كما أراد أشباه الأريوسيين، فقط مثل الآب بحسب الكتب المقدسة. اختار فاسيلي الأخير؛ ذهب صديقه أوستاثيوس وآخرون كثيرون إلى لامبساكوس (رقم 215)، وتعلموا من خلال مناقشة مطولة حول الإيمان، والتي كتبها بعد ذلك كتاب متصلون. لم يتبق أي معلومات حول ما تم خلال الكاهن للتوصل إلى اتفاق بين رئيسي القساوسة. لكن فيما يتعلق بالهدف الأخير، أي تحذير الأساقفة الغربيين، كانت الظروف مواتية للغاية بالنسبة لفاسيلي لدرجة أن أصدقائه، الأساقفة الثلاثة، تلقوا تعليمات بالدخول في اتصال مع البابا ليفيريوس آنذاك وطلب المساعدة من الإمبراطور الغربي. وبالتالي، تم قبول الشركة مع الكنيسة الرومانية وافتتحت بفرح في مجمع تيانا الذي انعقد برئاسة يوسابيوس القيصري. لكن تصرفات هذا المجلس لم تصل إلينا. الفصل الثالث: انتخاب باسيليوس أسقفاً على قيصرية. – حالة الكنائس الكبادوكية في هذا الوقت. – المصالحة مع فاسيلي من عمه والأساقفة الآخرين. – رسائل من فاسيلي إلى الأساقفة. - تقوية الآريوسية. – رسائل التماس المساعدة للأساقفة الغربيين. – شرح فاسيلي مع متواضع. – وصول الإمبراطور فالنس إلى قيصرية وحديث باسيليوس معه في المذبح. - الحكم بطرد باسيليوس من قيصرية وعكس هذه الجملة. - هجمات الآرية الجديدة على الكنائس الكبادوكية في عهد الوالي ديموسثينيس. – طلب فاسيلي القوي من أساقفة الغرب المساعدة من الكنيسة الشرقية في الحرب ضد الأريوسيين. – أسباب عدم تقديم المساعدة المطلوبة. قرب نهاية خدمته الكهنوتية التي دامت ست سنوات، توفي يوسابيوس، رئيس أساقفة قيصرية، وعانى باسيليوس نفسه من مرض خطير لدرجة أنه توقع موته الوشيك. لذلك دعا صديقه غريغوريوس إليه فقط لينقل إليه إرادته الأخيرة (كلمات مشرفة. جريج). ولكن بما يفوق كل التوقعات، بمجرد أن بدأت الهجمات المؤلمة تمر، اجتمع الأساقفة في قيصرية بمناسبة وفاة يوسابيوس، وأعطوا باسيليوس المريض السيطرة الكاملة على كنيسة قيصرية. وقد تم ذلك بشكل رئيسي بإصرار من أسقف النزينزا الأب غريغوريوس. ومع ذلك، فقط الناس الحسودون والمواطنون الأكثر شراسة وافقوا على مضض على انتخاب أسقف فاسيلي. إن السبب وراء عدم إبداء موافقتهم لا يستحق الاحترام على الإطلاق، خاصة أنه من خلال رفع فاسيلي إلى رتبة أسقف، كان من الضروري فقط جعله قانونيًا ما كان عليه منذ فترة طويلة بحكم الأمر الواقع. وأشاروا إلى حالة فاسيلي المؤلمة. "لكنك لا تختار مقاتلا، بل معلما"، أجاب الأب غريغوريوس اللاهوتي على الأساقفة بالقوة. "أنا متأكد من أن هناك آخرين يستحقون رئاستكم، لكني لا أستطيع أن أفضّل أي شخص تحترمونه على ابننا الحبيب، القس فاسيلي، الزوج (أقول هذا أمام الله كشاهد)، سواء في الحياة أو في التعليم الذي بلغ النقاء أكثر من أي شخص آخر؛ إنه قادر تمامًا على مقاومة العصر الحالي ولسانيات الهراطقة السائدة" (جريج. ب. ص 34). وكتب غريغوريوس نفسه إلى يوسابيوس السميساطي: “لو تشرفنا بمنح الكرسي الأسقفي لباسيليوس، أعلم أننا كنّا قد اكتسبنا جرأة كبيرة أمام الله وقمنا بعمل صالح عظيم للشعب الذي دعانا” (ص 36). في الواقع، سرعان ما أوضحت الأحداث نفسها للجميع أن الخدمة السامية الممنوحة لفاسيلي لم تكن مسألة رحمة إنسانية، بل هي مسألة عناية الله بالكنيسة. "تم تكريم فاسيلي للرئاسة، ولم يفعل شيئًا يخزي حكمته أو آمال أولئك الذين عُهد إليهم بخدمته فحسب، بل تبين أيضًا، على حد تعبير غريغوريوس اللاهوتي، أنه يتفوق على نفسه باستمرار، لأنه تلقى مجموعة واسعة من الإجراءات، وفي السلطة، وجد المزيد من الموضوعات التي يظهر فيها نفسه. يتابع غريغوريوس: "أنه ليس سيئًا، أو بغض النظر عن مدى صلاحه أو سوءه، فقد اعتبر شخصًا عاديًا فضيلة، ولكن في القائد والرئيس، وفقًا لحكمه، وإن كان ذلك رذيلة بالفعل، إذا لم يتبين باستمرار أنه الأفضل والأفضل، وإذا لم يتناسب فضائله مع درجة العرش وارتفاعه. في الرسائل التي كتبها فاسيلي خلال أسقفيته، كثيرًا ما ذكر وبعبارات قوية الشؤون والمخاوف الكثيرة التي أثقلته حتى ضعفت قوته. يقول، على سبيل المثال، في إحدى الرسائل: "لدي الكثير من الأشياء لأقوم بها، وهي غير عادية للغاية لدرجة أنه سيكون من الضروري الاحتفاظ بتاريخ يومي، والذي ... وكنت سأقوم بتجميعه إذا لم تصرفني استمرارية الأحداث عن هذه النية". وفي رسالة أخرى، يكتب أيضًا: "إن عدد الأمور المحيطة بي كبير، وأفكاري غارقة في آلاف المخاوف، ولا يمكنني الحصول إلا على راحة قصيرة الأمد من وقت فراغي المستمر". لكن لم تصل إلينا سوى معلومات مجزأة حول الإجراءات التي استخدمها لتهدئة الأساقفة غير الراضين عنه، ووقف الاضطرابات بين رجال الدين القيصريين ومواجهة الخطط الخبيثة للأريوسيين، الذين هاجموا مدينته والكنائس الشرقية الأخرى. ومن عرض هذه المعلومات المحفوظة تتألف الحياة التاريخية لباسيليوس الكبير بصفته رئيس أساقفة قيصرية. الكنائس التابعة لمدينة قيصرية، بحسب باسيليوس نفسه، في بداية أسقفيته، كانت تقريبًا في نفس الحالة السيئة التي كان فيها جسده (الفقرة 30 ليوسابيوس). لقد سبب له الأشخاص القاسيون الكثير من الحزن، بل وأحدثوا انقسامًا في كنيسة كبادوكيا فور مغادرة الأساقفة الأكثر تأييدًا لباسيلي، وهم يوسابيوس السميساطي وغريغوريوس النزينزي، من قيصرية. انتشرت الشائعات غير المواتية لفاسيلي بسرعة إلى البلدان البعيدة، ولم تهدد العواقب الضارة مدينة أو اثنتين، بل مدن ودول بأكملها (الفقرة 59). حتى بعض عم فاسيلي، الأسقف غريغوري، لم يرغب في الاتصال به. من الأسقف فوسبوريوس، تلقى فاسيلي أخبارًا مفادها أن البعض اتهموه بالقسوة المفرطة تجاه من انحرفوا عن الأرثوذكسية وافتروا عليه، كما لو أنه وهو لا يزال كاهنًا، شتم أسقفه ديانيا لأن الأخير وقع بإهمال على اعتراف الإيمان الهرطقي. كانت هذه الأخبار قلقة للغاية من قبل فاسيلي أنه في الليلة التالية لم يستطع النوم، ولكن على حد تعبيره، وليس لمدة دقيقة. على العكس من ذلك، وصفه أعداء فاسيلي الآخرون بأنه متساهل جدًا مع أصحاب العقول الخاطئة، لأنه كان يقترب من شبه الآريوسيين. وكان لرئيس أساقفة قيصرية خمسون أسقفًا تحت إمرته. وفقا لقواعد الكنيسة في ذلك الوقت، كان عليهم تعيين رجال الدين في الوظائف الشاغرة بموافقة رئيس الأساقفة. لكنهم أخذوا على عاتقهم كل السلطات ولم يبلغوا حتى رئيس القس الجديد بمن كانوا يرفعونه إلى درجات الكنيسة؛ سمح للكهنة والشمامسة بتصنيف الأشخاص غير المستحقين إلى رجال الدين - بسبب العاطفة أو العلاقة أو نوع من العلاقات الودية. كان هناك أيضًا أساقفة رقص أخذوا المال من المرسومين ووصفوه بأنه بلا خطيئة، لأنهم لم يأخذوا المال قبل الرسامة، بل بعد الرسامة. للتصالح مع الأساقفة غير الراضين، لم يلجأ فاسيلي إلى الخنوع أو الماكرة (كلمات الثناء. جريج)؛ لقد عرف بمهارة كيف يذيب الصلابة بالامتثال. عندما كان من المستحيل الدخول في تفسير شخصي مع الافتراءات، كان يعكس الشائعات والقيل والقال غير المواتية لنفسه من خلال رسائل إما إلى الأشخاص الذين وثقوا بهذه الإشاعة السخيفة، أو إلى أولئك الذين نشروها. ما كان مؤسفًا بشكل خاص بالنسبة لفاسيلي هو كراهية عمه الأسقف غريغوريوس، وهو رجل حسن النية في جميع النواحي الأخرى (ص 56). نظر أعداء فاسيلي بسرور إلى هذا الخلاف وقالوا: "إذا كان قريبه لا يريد الاتصال به، فلا شك أن هناك أسبابًا كافية لذلك". لجأ شقيق فاسيلي غريغوري النيصي، الذي يريد تخفيف حزنه، إلى خدعة، والتي، كما اتضح فيما بعد، كانت غير مربحة للغاية وخطيرة على فاسيلي؛ أي: سلمه غريغوريوس نفسه أولاً رسالة وهمية يُفترض أنها من عمهما المشترك، وهي رسالة تم فيها التعبير عن رغبة قوية في المصالحة؛ ثم أرسل الخادم أيضًا رسالتين مزورتين، وفي هذه الرسائل أبدى العم الوهمي أيضًا استعداده للمصالحة مع ابن أخيه. قبل فاسيلي الرسالة الأولى بفرح شديد، وأظهرها للعديد من أصدقائه وشكر الله على نهاية العداء المبهجة. كما تم نقل خبر ذلك إلى عم فاسيلي؛ ولكن، كما هو متوقع، بدأ يصر على أنه لم يكتب رسالة إلى فاسيلي قط. لقد شعر فاسيلي بالعار الشديد بسبب هذا. وبسبب اللوم الذي كان عليه أن يسمعه في هذه المناسبة، أراد حتى أن تنفتح الأرض تحته. وعن رسائل أخرى فقد اكتشف متأخراً أنها مزورة. في مثل هذه الظروف، أصدر فاسيلي توبيخًا كتابيًا حادًا إلى حد ما لأخيه، وطلب عمه بجدية تحديد مكان وزمان لتفسير شخصي لهذه المسألة. كان الأسقف فوسبوريوس بحاجة أيضًا إلى العودة إلى رشده. في رسالة وجهها إليه، كشف فاسيلي عن علاقته بسلفه ديانوس وطالب بدليل من القاذفين أين ومتى وأمام من شتم أسقفه. وللراهبات اللاتي أغراهن تواصل باسيليوس مع الشبه أريوسيين، كشف وشرح من خلال رسالة أسباب عدم موافقة الأشخاص الذين، مع آباء المجمع الأنطاكي [269]، الذي كان ضد بولس السميساطي، على قبول عبارة "مساوي في الجوهر"، يستحقون بعض التساهل. بعد الاجتماع مع فاسيلي ، تصالح العم معه حقًا ، وبعد العم ، بدأ المنتقدون الآخرون في الاقتراب من فاسيلي ، واعتذروا ، وبقدر ما أظهروا العداء من قبل ، أصبحوا الآن مؤيدين جدًا واستسلموا طوعًا لعقله ، واعترفوا بفضيلته على أنها بعيدة المنال بالنسبة لأنفسهم ، وكانت مقاومته أو الانحراف عنه تعتبر اغترابًا عن الله (نقاط البيع. كلمات. جريج). في الوقت نفسه، ربما، هؤلاء الأساقفة الذين كانوا في البداية ساخطين وافتراء على غريغوريوس، أسقف نازيانزا، بسبب فضله تجاه باسيليوس، اعتذروا لغريغوريوس، وجثا على ركبتيه، ووضعوا كراهيتهم جانبًا، واعترفوا به باعتباره بطريركهم ومشرعهم وقاضيهم (18 وما يليها. جريج. ب. ص 140). في العلاقات مع أساقفة القديس. في بداية أسقفيته، أظهر فاسيلي مثل هذه الصلابة التي نادراً ما تُرى في الآخرين حتى في نهاية حياته. واقتناعا منه بصحة الشائعات المتعلقة بالسيمونية، كتب رسالة المنطقة وهدد فيها بشكل حاسم أساقفة الرقص بالإزالة من المذابح إذا فعلوا أي شيء مماثل بعد رسالة المنطقة هذه. من أجل منع الإرادة الذاتية للكهنة الذين قبلوا أشخاصًا لا يستحقون في رجال دينهم، طلب فاسيلي من جميع أساقفة الرقص أن يرسلوا له قوائم بجميع رجال الدين الريفيين مع معنى من عينهم ونوع الحياة، واحتفظ هو نفسه بقائمة مماثلة حتى يكون من المستحيل على أي شخص تعيين نفسه لرجال الدين متى أراد ذلك. بالإضافة إلى ذلك، أمر بإجراء تحقيق شامل لجميع رجال الدين المقبولين سابقا، سواء كانوا يستحقون المناصب الكتابية، ويجب استبعاد أولئك الذين لا يستحقون من عدد العلمانيين؛ نهى بشكل خاص عن ضم أي شخص إلى رجال الدين دون موافقته. نحن نعلم أيضًا أن فاسيلي أكد قواعد الكنيسة السابقة التي تنص على أنه لا يجوز لرجال الدين، الأرامل أو غير المتزوجين، الاحتفاظ بالنساء خارج المنزل (ما يسمى بالسيزيكت) تحت أي ذريعة. مثل هذه التدابير لاهتمام رئيس القس بتحسين رجال الدين أثارت رجال الدين في قيصرية إلى حد أن المدن المجاورة والبعيدة طلبت من باسيليوس رجال دين لتحسين كنائسهم وتعيينهم في الكراسي الأسقفية. وهكذا طلب الأسقف إنوسنت قسًا من رجال الدين في قيصرية (البند 77). طلب مواطنو ساتال من فاسيلي أسقفًا، فأعطى قريبه، رغم دموع أبناء رعيته وأمه المسنة (البند 28). وطلب القديس أمفيلوخيوس الإيقوني من رجال دين قيصرية مرشحاً للكرسي الأسقفي بإيساوريا (البند 217). كما أن الكوارث التي تعرض لها الأرثوذكس على يد الأريوسيين تسببت أيضًا في حزن باسيليوس كثيرًا، على الرغم من أنها لم تكن تخص مدينته بقدر ما كانت تخص الكنائس الشرقية الأخرى. "الآخرون،" يقول غريغوريوس اللاهوتي، "ينظرون فقط إلى ما هو تحت أقدامهم، ويحسبون فقط كيف سيكونون آمنين، لكنهم لا يمتدون إلى أبعد من ذلك ولا يستطيعون اختراع أو تنفيذ أي شيء عظيم وجريء. لكن فاسيلي، على الرغم من أنه لاحظ الاعتدال في كل شيء آخر، لم يعرف الاعتدال في هذا. ولاحظ أن تراث الله قد وصل إلى وضع سيئ، وانجرف إلى آلاف الآراء والأخطاء، ولم يدرك أنه كاف للحزن على الكارثة في صمت واكتفى برفع يديه على العكس من ذلك، جعل من واجبه أن يأتي بشيء ما ويقدم نوعًا من المساعدة؛ ولم يمنح النوم لعينيه ولا النوم لجفونه، وبهمومه استنفد بقايا جسده حتى وجد علاجًا للشر. بهذه العبارات يشير القديس غريغوريوس إلى اهتمام صديقه الشديد بإسقاط الآريوسية خارج مدينته. إن مراسلات باسيليوس الكبير مع أساقفة الشرق والغرب حول هذا الموضوع والتي وصلت إلينا توضح بشكل أكبر المعنى العميق لعبارات غريغوريوس. وفقًا لشهادة هذه الرسائل، فإن هذا هو الموقف السيئ للأرثوذكس في الشرق: "لقد أصبح الأريوسيون أقوياء جدًا،" كما يقول فاسيلي، "حتى أن قادة التعليم الصحيح في جميع الأبرشيات يُحرمون بالقوة من كنائسهم بسبب الافتراء، وفي كل مكان، من حدود إليريكوم إلى طيبة، تتفشى بدعة ضارة. ومن الواضح أن الرئاسة تُعرض كمكافأة على الشر، حتى أن كل من نطق بتجاديف أشد قسوة كان يُعاقب عليه". تم انتخابهم بتفضيل الأسقفية بين الشعب؛ لقد اختفت الكرامة الكهنوتية، وهناك عدد قليل من الأشخاص الذين يرعون قطيع الرب بحكمة؛ وكان الأشخاص الطموحون ينفقون باستمرار ما يدخرونه للفقراء على ملذاتهم الخاصة وعلى تقديم الهدايا. فالإمبراطور آنذاك فالنس، على حد تعبير غريغوريوس اللاهوتي (شرف)، “صر بأسنانه على الكنيسة، متخذًا صورة الأسد، يزأر كالأسد، ولم يكن كثيرون يقتربون منه. بالفعل، كانت أولى تجارب شجاعة هذا الملك، راعي الأريوسيين، هي: المنفى، ووصف الملكية، والمشورة العلنية والسرية، والإكراه بسبب عدم الاقتناع؛ حرق الشيوخ في البحر، وتلوين الذبيحة غير الدموية بدم الإنسان، وإهانة تواضع العذارى. في قيصرية نفسها عام 371 (البند 68) ظهر أسقف أريوسي مشهور بعلمه هو إيفيبيوس. كانوا يخشون وصول أساقفة من أرمينيا وكيليكية الذين كانوا لا يزالون على نفس رأيه. لم تنجح اتصالات فاسيلي المكتوبة مع أصدقائه في بلاط الإمبراطور فالنس؛ أجاب رجال الحاشية فقط أنه يجب علينا أن نشكر الله وأن حالة الأرثوذكسية ليست أسوأ. لذلك، سانت. توصل باسيليوس إلى ما يلي، بحسب غريغوريوس، وسيلة خلاصية للغاية: "بقدر ما يستطيع، يتعمق في نفسه وينغلق على نفسه بالروح، يجهد كل قوى العقل البشري، ويعيد قراءة كل أعماق الكتاب المقدس، ويعترض على الهراطقة، ويحاربهم ويجادلهم، ويعكس وقاحتهم المفرطة؛ يذهب إلى البعض، ويرسل إلى آخرين، يدعو الآخرين إلى نفسه، ويقدم المشورة، ويدين، ويحظر، ويهدد، ويوبخ، يدافع عن الأمم والمدن والأفراد الذين كانوا في متناول اليد، ويطيح بالجوار بسلاح ضارب، وأولئك الذين كانوا بعيدين، يضرب بسهام الحروف، وبشكل عام يأتي بكل أنواع الخلاص ويشفي الجميع. أحد أنواع الخلاص هذه كانت العلاقات مع الكنائس الغربية، والتي بدأها فاسيلي وهو لا يزال في رتبة كاهن والتي اعتبرها حتى ذلك الحين طريقة موثوقة لشفاء الشر. قبل فترة ليست طويلة، تمكن الأساقفة الغربيون من عزل المدافعين الأقوياء عن الآريوسية، الأساقفة المجريين فالنس وأورساكيوس وأوكسنتيوس ميلانو. لذلك، يمكن للمرء أن يجادل بثقة تقريبًا أنه إذا أراد الغربيون فقط، فيمكنهم التغلب على إمبراطورهم في الشرق لصالح الأرثوذكسية ومن خلاله التأثير على فالنس، الذي قام من يوم لآخر بتكثيف الاضطهاد ضد الأرثوذكس. وكان من الأفضل للقديس أن يقنع الغربيين بإقناع إمبراطورهم برعاية الأرثوذكس. أثناسيوس الكبير، الذي كان يتمتع بالفعل باحترام خاص في الغرب. وطلب فاسيلي بشكل مقنع من القديس أفاناسي أن يتولى هذا الأمر. وعندما أبدى معظم الأساقفة الشرقيين موافقتهم على العلاقات مع الكنيسة الرومانية، اعترف باسيليوس بأنه الأفضل، بالإضافة إلى رسالة القديس أثناسيوس وكتب رسالة عن نفسي إلى البابا داماسوس؛ في هذه الرسالة، طلب بجدية من البابا أن يرسل أشخاصًا ذوي خبرة ووديعين إلى الشرق لتوبيخ الزنادقة العنيدين (البند 70). لكن نجاح السفارة لم يرق إلى مستوى التوقعات. لم يتردد البابا حتى في الرد على فاسيلي. وبدلاً من الأساقفة المطلوبين، أُرسل فقط الشماس سافين برسائل خاصة إلى باسيليوس من أساقفة إليريا وإيطاليا وبلاد الغال ومعه أخبار عزم المجمع الروماني السابق قبل ذلك بوقت قصير على 2، الذي رفض جميع المذاهب الأخرى باستثناء نيقية الأرثوذكسية. تطلبت اللياقة أن يقوم شخص مرسل من الاجتماع العام بتسليم الرسائل الثانية إلى الأساقفة الغربيين، وكتب باسيليوس، ربما بناءً على تعليمات القديس مليتيوس الأنطاكي، نيابة عن اثنين وثلاثين أسقفًا شرقيًا، رسالة مؤثرة إلى الأساقفة الغربيين بشكل عام، وليس إلى البابا؛ في هذه الرسالة، طلب بشكل عاجل من إخوانه الغربيين إرسال العديد من الأشخاص الموثوقين لتشكيل مجلس مشترك معهم، والذي يمكنه التوفيق بين أولئك الذين يختلفون في وجهات نظرهم بأغلبية الأصوات. في الرسالة (ص. 92) قيل: "نطلب منك أن تثير الغيرة من أجل الحق والرحمة من أجلنا؛ ونطلب منك أن تلبس أرحام الكرم، وتترك كل مماطلة جانبًا، وتأخذ على عاتقك عمل المحبة ولا تأخذ في الاعتبار مسافة الرحلة، أو الكسل المنزلي، أو أي عوائق بشرية أخرى، بينما لا يزال أثر التدبير القديم باقياً. قبل أن يحل الخراب الكامل بالكنيسة، أسرع إلينا، أسرع إليها، إليها؛ نسألكم، أيها الإخوة المخلصون، أن تتحرك عطفكم الأخوي نحونا، وأن تذرف دموع الرحمة، ولا تهملوا حقيقة أن نصف الكون غارق في الخطأ. لكن هذه الرسالة لم تعجب الغربيين كثيرًا، كما فعل القديس فاسيلي، محبي الدقة، وفي العام التالي أُعيدت دون أي إعدام أو رد (الفقرة 133). مع أن البابا داماس بحسب المبارك. كان ثيئودوريت مزينًا بكل أنواع الفضائل، ولم يكن القديس فاسيلي بعيدًا عن التفكير في أن سبب فشل السفارة سيُعزى إلى غطرسة أسقف روما، وبعد ذلك لم يعد يرى أنه من الضروري أن يكرر طلبه إليه. قال فاسيلي: "ما هو مطلوب، لقد تم كتابته بالفعل من قبل، لكن كتابة الأشياء غير الضرورية هي عبثًا تمامًا. ألن يكون من المضحك القلق بشأن نفس الشيء عدة مرات؟" لذلك، نصح الغربيين فقط بقبول جميع القادمين من الشرق في الشركة دون تمييز وعدم الثقة بأي شخص يكتب بيان إيمانهم تحت ستار الأرثوذكسية (الفقرة 124). ولكن على الرغم من أن مراسلات القديس فاسيلي الواسعة مع الأساقفة الغربيين لم تحقق الهدف المنشود بالكامل، إلا أن مثاله الخاص في الحزم في اعتراف الإيمان لم يظل بدون تقليد واكتسبه المزيد والمزيد من الأصدقاء بين متعصبي الأرثوذكسية. في عام 371، تم إرسال أول شخصية بارزة في الإمبراطورية، الحاكم مودستوس، إلى قيصرية فقط لحث باسيل على التواصل مع الأريوسيين، وإلا طرده من قيصرية؛ لكن كل التهديدات المحسوبة والوعود الجذابة لم تهز على الإطلاق صلابة أسقف قيصرية. يعد هذا التفسير لفاسيلي مع الحاكم بمثابة إنجاز إيماني، حيث افتقر الآخرون، حتى مع أعلى سلطة مدنية، في حالات مماثلة إلى قوة الإرادة والجرأة التي لا تنضب. لذلك، لاحقًا، عندما طلب القائد العسكري جاينا من الإمبراطور أركاديوس إنشاء كنيسة خاصة في القسطنطينية للأريوسيين من نفس الإيمان، كان أركاديوس مستعدًا من جبنه للاستسلام لهذا الطلب؛ فقط نصيحة وإصرار فم الذهب أنقذت الإمبراطور من الإذلال. ولكن أيضا القديس. بالمناسبة، كان من الممكن أن يكون chrysostom مستوحى من مسألة الغيرة المقدسة هذه، من أسطورة فاسيلي 3. في الحالة الحالية، كان فاسيلي بحاجة إلى أن يكون لديه قوة إرادة أكبر وعدم مرونة في الشخصية. طالبه أقرب شخصية من الملك بغضب الأسد بإجابة سريعة، مع التأكيد على أن الإمبراطور نفسه سيظهر بعده بنفس الهدف المتمثل في كسب فاسيلي إلى جانب الأريوسيين. كيف يعكس فاسيلي طلب المحافظ؟ إليكم الأسطورة حول هذا الأمر من صديق فاسيليف غريغوري اللاهوتي 4: "ماذا حدث لك يا فاسيلي"، قال المحافظ، دون أن يتنازل حتى عن تسميته أسقفًا، "كيف تجرأ على التمرد ضد المستبد وهل أنت الأكثر عنادًا على الإطلاق؟ لماذا لا تلتزم بنفس الإيمان مع الملك، عندما انحنى جميع الآخرين واستسلموا؟" يجيب فاسيلي: "لا أستطيع أن أنحني للمخلوق لكوني أنا مخلوق الله". - "ولكن ماذا تعتقد أننا؟ - سأل الحاكم. "لماذا ليس من المهم بالنسبة لك أن تنضم إلينا وتكون في شركة معنا؟" أجاب فاسيلي: "أنتم حكام، وأنا لا أنكر أن الحكام المشهورين ليسوا أعلى من الله. ومن المهم بالنسبة لي أن أكون على تواصل معكم؛ ومع ذلك، فهو ليس أكثر أهمية من أن تكون في شركة مع أي شخص آخر من مرؤوسيك، لأن المسيحية لا تتحدد بكرامة الأشخاص، بل بالإيمان. فاضطرب الحاكم وزاد غضبه وقام من كرسيه وبدأ يتحدث إلى فاسيلي بصرامة أكثر من ذي قبل. قال: «حسنًا، ألا تخاف من السلطة؟» - "لا مهما حدث ولن أتسامح مع أي شيء". - "حتى لو تعرضت لمصادرة الممتلكات والنفي والتعذيب والموت؟" – “إذا كنت تستطيع، قم بتهديد الآخرين؛ لكن هذا لا يزعجنا على الإطلاق». - "كيف هذا ولماذا؟" - سأل الحاكم. "لأنه، يجيب القديس،" من ليس لديه شيء، لا يخضع لوصف ممتلكاته؛ هل ستطلب مني حقًا هذه الخصلة من الشعر والكتب القليلة التي تحتوي على كل متعلقاتي؟ لا أعرف شيئًا عن المنفى، لأنني لا أرتبط بأي مكان؛ وما أعيش عليه الآن ليس لي، وكل شيء أينما ألقوا بي سيكون لي. من الأفضل أن نقول إن مكان الله في كل مكان، بغض النظر عن مكان وجودي كغريب ونزيل (مزمور 38: 13). إن الموت ينفعني، فهو عاجل يبعثني إلى الله الذي أعيش وأعمل من أجله، والذي مت معظم نفسي من أجله، والذي إليه أسارع منذ زمن طويل. - فتعجب الحاكم من هذا الكلام وقال: لم يتكلم قبلي أحد بهذه الحرية. أجاب فاسيلي: "ربما لم تقابل الأسقف: وإلا، بلا شك، عند التعامل مع موضوع مماثل، كنت قد سمعت نفس الكلمات. ففي كل شيء آخر، أيها الحاكم، نحن متواضعون ومتواضعون أكثر من أي شخص آخر، هذه الوصية تأمرنا، وليس فقط أمام هذه القوة، بل حتى أمام أي شخص آخر، ألا نرفع حاجبين؛ وعندما يكون الأمر في الله ويجرؤون على التمرد عليه، فإننا إذ نحتقر كل شيء نقصد الله وحده. إن النار والسيف والوحوش البرية ومخالب تمزيق اللحم ستكون متعة بالنسبة لنا بدلاً من أن تسبب الرعب. بالإضافة إلى ذلك، أهان، هدد، افعل ما تريد، استخدم قوتك. ليسمع الملك أنك لن تخضعنا وتجبرنا على الإثم مهما كانت التهديدات التي تهددنا بها. "الإمبراطور يريد القليل"، كانت الكلمات قبل الأخيرة للحاكم المتواضع 5، فهو يريد فقط استبعاد كلمة "مساوي" من الرمز. لكن القديس قال بحزم: "أن يصبح القيصر عضوًا في الكنيسة أمر مهم جدًا، لكنني لن أوافق على السماح حتى باستبعاد كلمة واحدة أو إضافتها إلى بيان الإيمان، أو حتى تغيير ترتيب ما هو مكتوب". وسرعان ما وصل فالنس نفسه إلى قيصرية. أخبره متواضع: "نحن أيها الملك، لقد هزمنا عميد هذه الكنيسة: هذا رجل فوق التهديدات، وأقوى من الحجج، وأقوى من القناعات". يبدو أن الإمبراطور لا يريد أن يصدق، ومن أجل جذب فاسيلي إلى جانبه، أرسل إليه أيضًا العديد من رجال الحاشية، والأشخاص ذوي الرتب العسكرية، والقضاة العاملين، والحارسات، ورئيس طباخيه، ديموسثينيس، الذي هدد بقتل رئيس القس بسكين الطاهي. لكن كان على كل هؤلاء السفراء أن يعترفوا بأن صلابة رئيس القس كانت لا تقاوم. بعد ذلك، أظهر الملك الكثير من الحكمة لدرجة أنه لم يوافق على استخدام القوة المفتوحة ضد رئيس الأساقفة، على الرغم من نصيحة الحاشية، وكان يبحث فقط عن فرصة للتحدث مع فاسيلي شخصيًا. وصل عيد الغطاس، حيث أدى فاسيلي الخدمات الإلهية في كنيسة الكاتدرائية الخاصة به. لم تكن هناك معابد أريوسية في قيصرية. لذلك دخل الإمبراطور وحاشيته إلى الكنيسة الأرثوذكسية، وبانضمامهم إلى الشعب، أظهروا ظهور بعض الوحدة معهم في الإيمان. عندما ضربت آذان فالنس مثل الرعد من الترنيمة التي بدأت، عندما رأى فالنس بحرًا من الناس، وفي المذبح وبالقرب منه لم يكن هناك الكثير من الروعة البشرية بقدر ما كان هناك روعة ملائكية، ثم سقط في الإرهاق؛ وقد غطت الظلمة بصره وروحه وشعر بالدوار. في الوقت نفسه، أحضر هو نفسه الهدايا إلى الوجبة الإلهية، ربما أوعية ذهبية، لكن لم يمسها أي من رجال الدين، لأنهم لم يعرفوا ما إذا كان رئيس الأساقفة سيقبلهم من الزنديق. كان الملك محرجًا جدًا لدرجة أنه لم يستطع الوقوف بثبات على قدميه، ولو لم يدعمه أحد خدام المذبح، لكان الملك قد سقط، يستحق الدموع. مع هذا الإحراج، أصبح غير قادر تماما على الدخول في محادثة مع Vasily، وبالتالي ترك الكنيسة بلا شيء. لمكافأة الفشل الأول، كان من الضروري زيارة الكنيسة الأرثوذكسية مرة أخرى. في هذا الوقت، لم يخدم فاسيلي، دعا الإمبراطور إلى المذبح، حيث وقف هو نفسه، وتحدث معه كثيرًا عن العقائد الإلهية (ثيودوريت المبارك من كورش 4، 19). واستمع الملك بكل اهتمام إلى كلام القديس وأثنى عليه على حكمته وبهاء خدمته الكهنوتية. فقط الطباخ الملكي ديموسثينيس، الذي كان هنا من بين كبار الشخصيات الأخرى، قام بتوبيخ المعلم المسكوني لأنه سمح بنوع من الهمجية في خطابه. رد فاسيلي على مثل هذه الملاحظة في البداية بابتسامة فقط، وبعد ذلك، عندما لاحظ أن ديموسثينيس بدأ يغضب ويهدده بشيء ما، قال: "عملك هو الاهتمام بتوابل اليخنة، وليس إنشاء عقائد إلهية" (هيرمياس سوزومين 6، 16). خلال هذا الاجتماع، لم يظهر فالنس أي كراهية لفاسيلي فحسب، بل وفقًا لثيودوريت، كان سعيدًا بمحادثة فاسيلي. وشهد غريغوريوس اللاهوتي، الذي كان حاضرا في هذه المحادثة، أن هذه المحادثة بين فاسيلي وفالنس أوقفت معظم الإهانات التي تم تطبيقها حتى الآن على الأرثوذكس. لكن الحزم والثبات لم يكنا من فضائل هذا الملك. وبإصرار من الأساقفة الأريوسيين وحاشيته، قرر فالنس بعد مرور بعض الوقت التوقيع على حكم طرد باسيليوس. تم تحديد الليلة التالية بالفعل لتنفيذ المرسوم الملكي، وتم تجهيز المركبة، وصفق الأعداء، وكان الأتقياء يائسين، ونظر أصدقاء فاسيلي بحزن عميق إلى استعداداته الهادئة للرحيل. حُكم عليه بالنفي، بحسب غريغوريوس اللاهوتي، ولم يهتم بهذا إلا بقوله لأحد مرشديه: "خذ الدفتر واتبعني" (كلمات بوخف). في هذا الوقت بالذات، أصيب الابن الوحيد للإمبراطور، جالاتوس، بحمى شديدة لدرجة أنه لم يساعده الدواء ولا صلاة الأساقفة الأريوسيين. كان من المستحيل عدم التعرف في هذه الحادثة على تصرفات يد الله العقابية. اضطر الإمبراطور، على الرغم من الخجل، إلى دعوة فاسيلي إلى مكانه. جاء فاسيلي دون تقديم أعذار، كما كان سيفعل شخص آخر، وعلى الفور مع وصوله انخفضت الحمى لدى المريض. كما وعد القديس بالشفاء التام، ولكن فقط إذا تم تعميد المريض على يد الأرثوذكس. لكن الشرط لم يقبل ومات الطفل. كان لهذا الحدث تأثير قوي على فالنس لدرجة أنه ألغى على الفور حكم النفي. وسرعان ما أصاب مرض خطير المحافظ المتواضع. لكن هذا لجأ بثقة كبيرة إلى صلاة القديس ونال الشفاء التام. زادت الشائعات حول هذه الأحداث من مجد رئيس الأساقفة وعززت المودة تجاهه ليس فقط من قبل القطيع، ولكن أيضًا من قبل هؤلاء الأساقفة الذين لم يوافقوا من قبل على علاقته المقترحة مع الكنيسة الغربية. بناءً على تصرفات فاسيلي هذه، يمكن للمرء أن يحكم على مقدار الحقيقة الموجودة في كلمات فاسيلي التالية عن نفسه (ص 195): "لقد وضعت أمام الجميع؛ مثل الصخور تحت الماء الخارجة من البحر، أتحمل على عاتقي غضب الأمواج الهرطقية، وهي تنكسر ضدي ولا تغمر ما ورائي ". وبعد أربع سنوات فقط قرر الأريوسيون شن هجوم جديد على كنائس قيصرية متروبوليس. ولكن حتى في هذا الوقت، توقع رئيس القس اليقظ بشكل صحيح الخطر المقترب واتخذ جميع التدابير الممكنة لصده (انظر الرسالة إلى الخلقديين في 375). كتب فاسيلي الآن في إحدى رسائله: "إن النار التي دمرت معظم الشرق، تتجه نحو حدودنا، وبعد أن أحرقت كل شيء في المنطقة المحيطة، تشتد حدة لتلامس كنائس كابادوكيا، التي لم تضطر حتى الآن إلى البكاء إلا بسبب الدخان الذي يصل من البلدان المجاورة". وسرعان ما قدمت الأحداث التالية مبررًا لكلمات التخوف هذه. في السنوات الأولى من أسقفية باسيليوس في كابادوكيا، كان هناك حاكم يُدعى إيليا، الذي كان حارسًا حقيقيًا للحقيقة، وكان في متناول المخالفين، وفظيعًا لمجرمي القانون، الفقراء والأغنياء على حد سواء، والأهم من ذلك، أعاد إلى المسيحية شرفها القديم (المفقود في عهد يوليانوس المرتد). ولكن وفقا لافتراء الأريوسيين، أعطى فالنس أعلى المناصب المدنية فقط لأعداء الأرثوذكسية. لذلك، سرعان ما جُرد هذا الحاكم من منصبه، وتم تعيين ديموسثينيس مكانه، وهو الرجل الذي اعتبر باسيليوس أنه من العدل أن نستخدم العبارات التالية في حرف واحد: "لقد وصل إلينا الحاكم - وهذا هو أول وأعظم شر من كل الشرور لكبادوكيا". ولم يكن لديه غيرة في أمور الإيمان ولم ينخرط فيها، لكنه كان يحب الهراطقة بقدر ما يكره الأرثوذكس. وفي منتصف الشتاء، جمع حشدًا من الملحدين في غلاطية وعزل الأسقف الأرثوذكسي إبسياس هناك، ونصب إكديكياس مكانه. وبناءً على شكوى شخص تافه، أمر بإحضار غريغوريوس النيصي إلى عهدته، ورغم الطلبات التي قدمت له من كنيسة قيصرية بأكملها، عين مكانه أسقفًا على نيصصًا، عبدًا اشتراه بعدة أوبولات، مشابهًا في أخلاقه وإيمانه لأنيسيوس وإكديكي، اللذين وصفهما باسيليوس بالفاسدين والخسيسين. تنفس الغضب والقتل، عند عودته من غلاطية، قام ديموسثينيس بتعيين جميع رجال الدين في الكنيسة إلى قسم دوما المدينة. وفي سبسطية عقد اجتماعات لعدة أيام، يفحص المواطنين، ولمن كان على اتصال مع الأرثوذكس، عهد بتصحيح مناصب أكثر إرهاقًا من المربحة، وميز أتباع أوستاثيوس سبسطية (شبه آري، كما سنرى لاحقًا) بأعلى مراتب الشرف. تحت تأثيره، جلبت شؤون نيكوبول أيضا إلى الفوضى (البند 229). وبعد وفاة ثيودوت مطران أرمينيا بذل باسيليوس كل جهده لنقل يوفرونيوس أسقف كولونيا إلى كرسي نيكوبول (في أرمينيا). ولكن عندما انفصل رجال الدين ومواطنو المستعمرات عن أسقفهم المحبوب على مضض، تمكن الأساقفة الأريوسيون من الاستيلاء على نيكوبوليس ورسموا هناك فرونتو المثير للشفقة، كاهن نيكوبوليس، الذي أهان الأرثوذكس بقسوة وعنف لدرجة أن الأخيرين، وخاصة الكهنة، اضطروا إلى طلب الخلاص لأنفسهم أثناء الهروب (البند 239). في هذا الوقت تقريبًا، أحرق الأريوسيون عدة أديرة للرهبان الأرثوذكس. في مثل هذه الظروف، اعتبر فاسيلي أنه من واجبه تعزية شعب نيكوبوليس وكتب عدة رسائل إلى أصدقائه الذين خدموا في بلاط فالنس، يطلب منهم من خلال شفاعتهم كبح جماح شخص محموم مثل فرونتو. لكن بعض رجال الحاشية أجابوا (الفقرات 121 و205) أن فالنس، الذي كان في أنطاكية، كان ينوي استدعاء باسيليوس نفسه إلى أنطاكية وهنا كان سيسلمه إلى متهميه المهرطقين. وربما كان في هذا الوقت أن قصب الإمبراطور، الذي كان يستعد بالفعل للتوقيع على الحكم لفاسيلي، تم سحقه، كما أخبر القديس أفرام في تأبينه لفاسيلي. بعد أن علم عن هذه المؤامرات وعن كوارث الكنائس الأرثوذكسية الأخرى التي كانت مملوكة للأريوسيين (البند 231) ، قرر باسيليوس ، بالتشاور مع صديقه الأسقف يوسابيوس من ساموساتا ، أن يطلب مرة أخرى من الأساقفة الغربيين المساعدة في القتال ضد الأريوسيين. في رسالتين مكتوبتين بهذه المناسبة، كشف القديس فاسيلي بشكل واضح ومؤثر لعيون رؤساء الكهنة الغربيين عن الكوارث التي تعرض لها إخوانهم المؤمنون في الشرق خلال حكم فالنس الذي دام ثلاثة عشر عامًا، لدرجة أنه من المستحيل عدم اقتباس كلماته الحقيقية. وكتب: "لقد وصلت معاناتنا إلى حدود البلد الذي تسكنون فيه أيها الإخوة الكرام. عندما يعاني عود واحد، تعاني معه جميع العود. لذلك، بالطبع، يليق بتعاطفكم أن تحزنوا معنا، الذين عانينا لفترة طويلة. لماذا لا توجد رسالة تعزية منكم، ولا زيارة أخوية، ولا شيء يحق لنا وفقًا لقواعد الحب؟ لقد أصابنا الاضطهاد، والاضطهاد هو الأكثر قسوة، لأنهم يضطهدون الرعاة، حتى تتفرق القطيع. والأمر الأكثر إيلاما هو أن المرارة لا يقبلون الألم بثقة في الاستشهاد، ولا يكرم الناس النساك مع الشهداء، لأن المضطهدين يحملون اسم المسيحيين. ولهذا يُطرد الأتقياء من وطنهم ويستقرون في الصحراء. القضاة الظالمون لا يحترمون الشعر الرمادي ولا أعمال التقوى ولا الحياة التي قضاها من الشباب إلى الشيخوخة حسب الإنجيل. في حين لا تتم إدانة أي شرير دون إدانة، يتم أخذ الأساقفة واحدًا تلو الآخر بتهمة التشهير ومعاقبتهم دون أي دليل على الاتهامات الموجهة إليهم. ومنهم من لم يعرف المتهمين، ولم يشاهد المحاكمة، ولم يتم التشهير بهم في البداية، بل تم اختطافهم قسراً ليلاً، ونفيهم إلى بلدان بعيدة، وقتلهم بسبب المشاق التي يجب عليهم تحملها في الصحراء. وتبع ذلك: هروب الكهنة، هروب الشمامسة، تشتيت الإكليروس بأكمله، رثاء شعبي، دموع متواصلة في البيت وفي المجتمع. صوت الباكين يسمع في المدينة، في القرى، على طول الطرق وفي الصحراء. لقد تحولت أعيادنا إلى دموع؛ بيوت الصلاة مغلقة، ولا يتم تقديم الخدمات الروحية على المذابح، ولا توجد اجتماعات مسيحية، ولا يترأس المعلمون، ولا توجد تعاليم خلاصية، ولا ترانيم رسمية أو طوال الليل. يترك الناس دور عبادتهم ويتجمعون في أماكن مهجورة. النساء والأطفال والشيوخ وغيرهم من العجزة يعانون في الهواء الطلق أثناء هطول الأمطار الغزيرة أو في حرارة الشمس الصيفية، وكلهم يتحملون ذلك لأنهم لا يريدون تناول الخميرة الآرية الشريرة... فليكن دليلاً على معاناتنا بالنسبة لك أننا لا نستطيع الذهاب إلى أي مكان. لأنه إن ترك أحد كنيسته ولو لوقت قصير، فإنه يسلم شعبه إلى أناس أشرار، مثل الأريوسيين. بل إننا نخشى أن يصل الشر المتزايد، مثل اللهب الذي ينتشر عبر مادة قابلة للاشتعال، إلى منطقة بعيدة؛ إن شر البدعة مدمر، وهناك خطر من أن تزحف إلى الجزء الصحي من البلدان القريبة منك... إن آذان الناس البسطاء مخدوعون؛ لقد اعتادوا بالفعل على الشر الهرطقي. إن أبناء الكنيسة يتغذون على التعاليم الشريرة. في قوة الهراطقة، المعمودية، مرافقة الراقدين، زيارة المرضى، تعزيه الحزانى، مساعدة المظلومين، كل أنواع الخيرات، شركة الأسرار. وكل هذا، إذا تم على أيديهم، يصبح عند الناس عقدة إجماع مع الزنادقة. لذلك، بعد مرور بعض الوقت، حتى لو جاءت الحرية، لم يعد هناك أي أمل في إعادة المحاصرين في الخداع طويل الأمد إلى معرفة الحقيقة. وقبل أن نناشد محبتك العون والرحمة لنا؛ ولكن، بالطبع، نظرًا لعدم تنفيذ العقوبة، لم يُسمح لك بالتقدم لمساعدتنا. ونحن نسعى جاهدين قبل كل شيء، حتى يعرف مصيبتنا من خلال تعظيمكم للقوي في البلاد التي تسكنونها. وإذا كان هذا غير مريح، فليأت بعضكم لزيارة المعزين وعزاءهم، وليروا بأم أعينكم كوارث الشرق، التي يستحيل الحصول على معلومات عنها عن طريق السمع، لأنه لا توجد كلمة تصف لكم حالنا بوضوح». ولم تصلنا رسائل الرد من الأساقفة الغربيين؛ على الأقل ما هو معروف أن هذه الرسائل كانت تريح فاسيلي وتملأ قلبه بالفرح (ص 255). ومن المرجح أن الغربيين وعدوا بإرسال من يشجع ويعزي الكنائس الشرقية، وإذا لم يفوا بذلك فذلك لأن الغزو القوطي للإمبراطورية منع إرسال الأساقفة (رسالة مجمع أكويليا إلى الإمبراطور جراتيان، القديس أمبروز ميلان، الرسالة 12). لكن في العام التالي، أبلغ القسيس دوروثاوس، الذي كان يُرسل في أغلب الأحيان برسائل إلى الغرب، باسيليوس أن البابا داماسوس، في محادثة معه، صنف القديسين مليتيوس الأنطاكي ويوسابيوس السميساطي بين أتباع آريوس. وبعد ذلك، لا يمكن توقع أي شيء جيد من العلاقات مع الغرب. في الواقع، كانت هذه كلمات مهملة للغاية. إذا لم يكن هناك شيء آخر يؤكد أرثوذكسية ميليتيوس ويوسابيوس، على سبيل المثال، مع باسيليوس، فإن هجمات الأريوسيين عليهم وحدهم يمكن أن تكون بمثابة دليل قوي على صحتهم. من رسالة إلى St. من الواضح أن القديس باسيليوس للأساقفة الإيطاليين والغاليين، قبل أن يشرح لهم تباطؤهم في مساعدة إخوتهم في الشرق بطرق العناية الإلهية. وكتب أنه ربما لأنه لم يتم تنفيذ العقوبة، لم يُسمح لهم بالنهوض للإنقاذ. ولكن في رسالة ودية إلى يوسابيوس، كتبها في هذا الوقت تقريبًا، كان رأيه مختلفًا بعض الشيء. وحتى قبل ذلك، توقع عدم جدوى العلاقات الأخيرة مع الغرب. لأنه عندما طلب منه القسيس سانكتيسموس رسائل إلى مواطنيه، رفض فاسيلي لبعض الوقت. وكتب إلى يوسابيوس: "يخطر لي أن أقول على لسان ديوميديس: "من الأفضل لك ألا تسأل، لأنهم يقولون إنه رجل متعجرف". إذا كان الرب قد رحمنا، فماذا نريد أكثر من هذا؟ وإذا بقي غضب الله علينا، فأي عون لنا من كبرياء الغرب؟ إنهم لا يعرفون الأمر ولا يريدون أن يعرفوه. أنا شخصياً أود أن أكتب ليس في شكل رسالة عامة إلى رئيسهم الأعلى وليس عن شؤون الكنيسة، ولكن بشكل عام حول حقيقة أننا لا ينبغي لنا أن نهاجم الأشخاص المضطهدين بالإغراءات، ونعترف بالفخر كفضيلة، هذه الخطيئة، التي وحدها يمكن أن تجعلنا أعداء الله "(ص 231). آخر الأخبار من روما، بالطبع، أكدت القديس فاسيلي في هذا الرأي حول البابا. وهكذا، حتى في القرن الرابع، كان لدى القساوسة الشرقيين سبب للشكوى من غطرسة الباباوات. قبل أربعة أشهر فقط من وفاته، استطاع القديس فاسيلي أن يعزّي نفسه بالأمل القوي في أن يتحسن وضع الأرثوذكس. يمكن للمرء أن يعتقد ذلك على أساس رسالته الأخيرة إلى يوسابيوس الساموسي، الذي كان في الأسر؛ يتضح من هذه الرسالة أنه بعد وفاة الإمبراطور فالنس كان يأمل في عودة هذا المعترف سريعًا إلى أبرشيته. بلا شك، كان فاسيلي مريرًا ومؤسفًا جدًا أن يرى مثل هذا الافتقار إلى التعاطف من جانب الأساقفة الغربيين تجاه إخوانهم المؤمنين. لكن أحزان ومآثر فاسيلي لم تقتصر على هذا؛ إن تقسيم كبادوكيا من قبل الحكومة المدنية إلى مقاطعتين (عام 371) وخيانة صديقه أوستاثيوس أسقف سبسطية، جلبا لقديس قيصرية الكثير من الأحزان والهموم والأتعاب. الفصل الرابع. عواقب تقسيم كبادوكيا إلى منطقتين. – الموقف من باسيليوس تيان للأسقف أنثيموس. – تكاثر الأبرشيات والمصالحة مع أنثيموس. – دفاع باسيليوس عن أوستاثيوس السبسطي؛ خيانة يوستاثيوس. وساطة يوسابيوس السميساطي في مصالحته مع باسيليوس. – افتراء يوستاثيوس على فاسيلي. – رسائل فاسيلي ردًا عليهم – مرض فاسيلي ووفاته. وصل خبر تقسيم كبادوكيا إلى رئيس الأساقفة في الوقت الذي كان فيه غائبًا لتفقد الأبرشية وسيامة أخيه غريغوريوس أسقفًا على نيصص. كان اليأس الذي وقع فيه القيصريون عظيماً لدرجة أنه، بحسب باسيليوس، كانت هناك حاجة إلى سيمونيدس أو إسخيلوس لتصوير عظمة الكارثة. ولم تكن بوداند، التي تم تعيينها المدينة الرئيسية في المنطقة المكتشفة حديثًا، أكثر من مجرد هاوية محفورة تتنفس هواءًا ضارًا. تم أخذ البعض هنا كأسرى، وهذا هو معظم الأشخاص المشهورين في المدينة [قيصرية]؛ والبعض الآخر، من أجل التخلص من عملية نقل غير سارة، هربوا مع أسرهم بأكملها وتجولوا في القرى أو في أماكن مجهولة تمامًا، وكان هناك ثلثهم؛ وهكذا لم يبق في المدينة سوى الثلث، أما من بقي، غير قادر على تحمل فراق أحبائه وحزنه على تحول المدينة إلى صحراء كاملة، فقد نبذ الحياة نفسها. في الليل لم تكن هناك إضاءة هنا، وأغلقت المدارس، وتوقفت الاجتماعات والخطب وتجمعات العلماء في الساحة. كل ما سُمع كان صوت الذين أعلنوا دعوى قضائية، وتعرضوا للعقوبات، وحكم عليهم بالعقوبات بالسياط. تعاطفًا عميقًا مع محنة مواطنيه، الذين أبلغوهم، طلب فاسيلي كتابيًا من الأشخاص المقربين من الإمبراطور أن يبلغوه عن مصائب مواطني قيصرية ويطلبون منه إلغاء أمره. لكن احترام شفاعة رئيس الأساقفة ظهر فقط في حقيقة أنه بدلاً من بوداند، تم نقل الإدارة إلى تيانا. وبهذا انفتحت مشاكل جديدة أمام فاسيلي. إلى المخاوف بشأن عزاء المسيحيين، كان من الضروري إضافة الجهود لضمان أنه خلال الكارثة التي حلت قيصرية، ظلت مدينة قيصرية غير مقسمة. أراد الأسقف أنثيموس من تيان تشكيل منطقة إدارية خاصة وأن يصبح مطرانًا. "الأساقفة، بمجرد أن بدأوا في تسميتهم ينتمون إلى منطقة أخرى، اعتقدوا بالفعل أنهم أصبحوا أجانب وأجانب بالنسبة لفاسيلي، ولم يرغبوا حتى في التعرف عليه، كما لو أنهم لم يتعرفوا عليه أبدًا ولم يتحدثوا معه بكلمة واحدة." كل هذه كلمات غرام. اللاهوتي (جدري الكلمات). السبب الحقيقي لهذا الاغتراب، كما كتب القديس غريغوريوس اللاهوتي، هو أنهم لم يتفقوا معه في التفكير في الإيمان، وإذا اتفقوا، فبالضرورة مجبرون من قبل الجمهور (الأغلبية)؛ علاوة على ذلك، فإن أكثر ما كان يؤلمهم (على الرغم من أنه يخجل بشدة من الاعتراف به) هو أن فاسيلي تجاوزهم كثيرًا في المجد. لم يكن متروبوليتان تيان الجديد ، الذي حملته شهوة السلطة ، غريباً عن الجشع: فقد صرف انتباهه عن مؤتمر المجالس ، واختلس الدخل ، وخاصة الدخل القيم من سانت أوريستيس (الذي استقرت آثاره في تيانا). العمل الروحي، وخلاص النفس، وعمل الإيمان - كل هذا كان بمثابة غطاء للنهم. وفي الوقت نفسه، كان القديس باسيليوس، بحسب غريغوريوس اللاهوتي، يعاني من صعوبة "بسبب بعض السفسطة والفضول المعتاد لدى السائدين" (الفقرة GR. B. 25). وكان كثيرون، حتى من حوله، يديرون أمورهم من خلاله ويشعلون شرارة الانتقام. ولكن دعنا نقول أيضًا بكلمات القديس. لقد توصل غريغوريوس اللاهوتي إلى وسيلة قوية لوقف الشر، واستخدم الخلاف نفسه لنمو الكنيسة، وأعطى أفضل وجه لما حدث، وهو: زيادة عدد الأساقفة في الوطن. ومن هذا، بحسب بلاط غريغوريوس اللاهوتي، الذي كان يعرف الظروف المعاصرة جيدًا، نشأت ثلاث فوائد رئيسية: تم الاهتمام بالنفوس بشكل أكبر، وأعطيت كل مدينة حقوقها الخاصة، وبالتالي تم وقف العداء. منطق أعلى من الإنسان، سانت. في هذا الوقت بالذات، قام فاسيلي بتعيين صديقه غريغوريوس اللاهوتي (ضد إرادته) أسقفًا لمدينة ساشيما، التي كانت تقع على حدود مدينتين. ورغم أن غريغوريوس خضع لهذا الاختيار، إلا أن آخرين لم يكفوا عن إدانة فاسيلي على هذا التكريس، حتى أنه بعد سيامته تعب أسقف ساسيم، يستمع إلى توبيخ صديقه ويدافع عنه أمام الناس الذين يعرفون علاقاتهم المتبادلة (البند جر ب 50). وهكذا، بعد أن علم من الشائعات التي تفيد بأن غريغوريوس كان حزينًا على تعيينه في ساسيما، جاء أنثيموس، أسقف تيانا، إلى النازيين مع بعض الأساقفة من أجل كسب غريغوريوس إلى جانبه. وبعد الكثير من الاستفسار عن أشياء كثيرة (عن الأبرشيات، وعن مستنقعات ساسيما، وعن الرسامة)، داعب أنثيموس، وتوسل، وهدد، وأكد حقوقه، وأدان، وأشاد، وأثبت بجهد أن المسيحيين في ساسيما ونازيانزا يجب أن ينضموا إلى متروبوليس تيانا الجديدة. لكن خططه ظلت دون أي نجاح. وأقنع القديس غريغوريوس أنثيموس بطلب المصالحة مع باسيليوس، وحدد باسيليوس زمانًا ومكانًا (البند 51) لعقد مجمع حول هذا الأمر. وبفضل هذه الوساطة، وبعد ستة أشهر، توقفت الخلافات بين رجال الدين في كبادوكيا الأولى والثانية. في السنوات الأخيرة من حياته، عانى القديس فاسيلي كثيرًا وعانى أكثر من الافتراءات التي نشرها عنه صديقه الغادر أوستاثيوس أسقف سبسطية. بصفته مؤسس العديد من الأديرة بين الأرمن والبافلوغونيين وسكان منطقة بونتيك (إرميوس سوزومين 3.14) ، فقد جعل يوستاثيوس الكثيرين لصالحه بسبب القسوة الخارجية لحياته (كان يرتدي ملابس خشنة وحزامًا وأحذية مصنوعة من الجلد الخام). ولذلك اعتبره فاسيلي رجلاً حسن النية، بل ورعًا، رغم أن الكثيرين صرفوه عن التعرف عليه وشككوا في نقاء إيمانه. أكثر من مرة، دارت مناقشات بين فاسيلي وإوستاثيوس بشأن العقائد (البند 215)؛ لكن نهاية الخلافات أدت إلى الاقتناع بأنهم حتى في أصغر الأمور لم يختلفوا مع بعضهم البعض، وأن أوستاثيوس كان متمسكًا أيضًا بالإيمان الصحيح. لذلك، غيورًا على السلام المتبادل بين الأساقفة، دافع عنه القديس فاسيلي أمام الذين يعتبرونه بين الشبه أريوسيين، ولا سيما أمام مطران أرمينيا ثيودوت. كلف هذا الدفاع فاسيلي غاليًا: في هذه المناسبة كان هو نفسه مشتبهًا بأنه غير أرثوذكسي، وأثناء وجوده في نيكوبول، لم يُسمح له بالمشاركة في صلاة المساء والصباح العامة. وفي هذه الأثناء أكد أوستاثيوس، في غيابه، لتلاميذه أنه لا يتفق معه في شيء. عندما تم إبلاغ فاسيلي بهذا الأمر، لم يرغب في تصديق ذلك، وفضح خيانة هذه الشائعات، أشار إلى اعتراف الإيمان الأرثوذكسي 6، الذي وقعه أوستاثيوس بحضور فرونتو، مطران الشمال وبعض رجال الدين الآخرين. بعد مرور بعض الوقت، تم عقد كاتدرائية أخرى (البند 224)، حيث كان من المفترض أن يدخل الأساقفة المجاورون في شركة مع أوستاثيوس كمسيحي أرثوذكسي. وكان جميع الأساقفة المدعوين يأتون إلى المجمع، عند الضرورة، بفرح وغيرة. لكن من انعقد المجمع من أجله وبسببه لم يظهر له حتى بعد السفارة الثانية، بل أرسل فقط رسالة إلى فاسيلي، لم يذكر فيها شيئًا عن شروط التواصل مع الأساقفة الأرثوذكس المقررين قبل المجمع. ولكن الرسل أخبروا أن شركاء يوستاثيوس لم يسمحوا له بالذهاب إلى المجمع. في مثل هذه الظروف، فقد القديس فاسيلي رئيس المجمع قلبه، وخجل، ولم يعرف ماذا يجيب على السائلين. ومع ذلك، على الرغم من هذه النهاية الحزينة للمجمع، لا يزال من الممكن الاعتقاد بأن أوستاثيوس لم يكن بعيدًا عن التواصل مع الأرثوذكس وأنه في هذه الحالة تم منعه من المشاركة في المجمع فقط من قبل تلاميذه. لذلك حاول القديس يوسابيوس أسقف ساموساتا أن يصالح أوستاثيوس مع باسيليوس، وفي نفس الوقت عرض على أوستاثيوس مرة أخرى أسئلة بسيطة وواضحة حول الإيمان. لكن الجواب لم يكن مباشرا، بل غامضا، مع نية واضحة لرفض الاقتراح. فاسيلي، وفقًا لتأكيداته الخاصة، أراد السلام كثيرًا لدرجة أنه سيكون مستعدًا بكل سرور للتضحية بحياته، فقط لإطفاء لهيب الكراهية، ولكن من مراوغة إجابة إيفستافييف رأى أنه لا يمكن أن يكون هناك أمل قوي في التواصل القانوني مع مثل هذا الشخص. في الواقع، سرعان ما كتب يوستاثيوس في كيليكية، لبعض جيلاسيوس، مثل هذا الاعتراف بالإيمان، والذي كان من المناسب أن يكتبه آريوس وأقرب تلاميذه فقط. في مجمع أنقرة، وقع يوستاثيوس لعنة على عقيدة المساواة في الجوهر وأصبح زعيم بدعة دوخوبور (البند 255). وفي هذا الوقت تقريبًا، كتب رسالة إلى باسيليوس نفسه، تضمنت رفضًا مباشرًا للتواصل معه لأن باسيليوس كان على مراسلات مع أبوليناريس المهرطق، وكان يبشر بتعليم جديد (ص 218)، وهو مساواة الروح القدس بالآب والابن. بالإضافة إلى ذلك، (الفقرة 130)، أرسل أوستاثيوس رسائل إلى البلدان البعيدة، مليئة بجميع أنواع الافتراءات والافتراءات ضد القديس فاسيلي. ووفقا له، فإن القديس فاسيلي ماكر ومخادع في نفس الوقت، وهو سبب اضطراب الكنيسة وتدمير النفوس. وكدليل على ذلك، أشار يوستاثيوس إلى رسالة ودية إلى أبوليناريس، مكتوبة منذ حوالي عشرين عامًا، بينما كان كلاهما من العلمانيين، علاوة على ذلك، في قائمة كتبها الله أعلم من (البند 224). وسرعان ما انتشر هذا الافتراء في بونتوس وغلاطية وبيثينية وحتى إلى الدردنيل ويمكن أن يكون له تأثير ضار جدًا بين الناس السذج. الرسالة الأخيرة لأوستاثيوس، التي تلقاها باسيليوس بعد رفض يوستاثيوس المثول أمام المجلس، أثارت غضبه الشديد (البند 244). كتب فاسيلي إلى أحد الأساقفة: "لقد أصبح قلبي مقيدًا، وضعف لساني، وخدرت يدي، وسقطت في ضعف روح غير رجولية، وكدت أكره البشرية؛ وبدا لي أن كل شخصية مشبوهة، وأنه لا يوجد خير في الطبيعة البشرية - الحب". ومع ذلك، على الرغم من أن فاسيلي كان يُبلغ في كثير من الأحيان عن افتراءات يوستاثيوس المختلفة ضده، فقد اعتقد أنه من الضروري تحمل كل الحزن في صمت، متوقعًا بعض التغيير نحو الأفضل من الأفعال نفسها؛ كما كان يعتقد أن الشائعات الكاذبة عنه لم تنتشر عن أي حقد بل عن جهل بالحقيقة. وكتب في رسالة أخرى: "لدي عزاء واحد في هذه الكوارث، وهو ضعف الجسد، الذي به أثق أنه لن يكون لدي الكثير من الوقت لأبقى في هذه الحياة التعيسة". هذا هو السبب في أن القديس. لم يرد فاسيلي على افتراءات يوستاثيوس لمدة ثلاث سنوات تقريبًا. لكن مع مرور الوقت، ازداد العداء، ولم يتوب سكان أوستاثيون على الإطلاق عن افتراءاتهم ضد فاسيلي. وهذا ما دفعه إلى كتابة عدة رسائل إلى القساوسة والرهبان المقربين منه؛ كشف في هذه الرسائل عن علاقته مع يوستاثيوس، وتقلبه المثير للشفقة، وكذلك ذريعة اتهامه بالتواصل مع أبوليناريس، وبعد ذلك كان على المفترين الوقحين أن يظلوا صامتين. إن المشاكل والأحزان التي تحملها فاسيلي من زملائه الأساقفة والأريوسيين والأوستاثيين، بالطبع، كان من الممكن أن تكون أكثر احتمالاً وأسهل لو كان يتمتع بصحة جيدة. ولكن حتى في ذلك الوقت، عندما كان بصحة جيدة، على حد تعبيره، كانت قوته أقل من الأشخاص الذين كانت حياتهم يائسة بالفعل. يتضح أن هناك القليل جدًا من المبالغة في هذه الكلمات من خلال إشاراته المتكررة إلى الأمراض. وعندما انتخب أسقفًا، كما قيل من قبل، كان مريضًا جدًا لدرجة أنه يئس من حياته. وفي عام 373 عذبه المرض أكثر من خمسين يومًا، رغم أنه استخدم المياه المعدنية الدافئة وقبل بعض الفوائد من الأطباء (البند 136). علاوة على ذلك، كان المرض طويل الأمد غير مفهوم للغاية بالنسبة لفاسيلي نفسه، على الرغم من كل معرفته بالطب، لم يتمكن من العثور على كلمات لتصوير تعقيده وتنوعه. بدأ الأمر، بحسب وصف المريض نفسه، بحمى، بسبب نقص العناصر الغذائية لها، ملفوفة حول اللحم الجاف، كما هو الحال حول مصباح محترق، مما يؤدي إلى ظهور علامات التبويب وبعض الأمراض الأخرى البطيئة الحركة. ثم أصابه جرح قديم أصاب الكبد، وتسبب في نفوره من الطعام، وأبعد النوم عن عينيه وأبقاه على الحدود بين الحياة والموت، ولم يسمح له بالعيش إلا بقدر الشعور بمشاكل الحياة. بعد عام من ذلك، بدأ القديس فاسيلي يشكو بقوة أكبر من أمراضه: "كتب: "لقد استنفدت الحمى المستمرة والشديدة جسدي كثيرًا لدرجة أنني أبدو لنفسي شيئًا أسوأ مني. تكررت نوبات حمى الأيام الأربعة دورتها أكثر من عشرين مرة. والآن، عندما، على ما يبدو، حررت نفسي من الحمى، وصلت إلى استنفاد القوة لدرجة أنني لا أختلف في هذا عن شبكة العنكبوت. لذلك، كل طريق غير سالك بالنسبة لي، كل نسمة ريح أخطر بالنسبة لي من القلق على السباحين (الفقرتان 185 و187). لقد أصبح عدم الصحة شيئًا طبيعيًا بالنسبة لي؛ فالمرض يتبع المرض (ص 192)، لذلك، حتى الطفل يستطيع أن يرى أنه من الضروري جدًا بالنسبة لي أن أتخلى عن هذا الغطاء الأرضي” (ص 131). في عام 373، انتشرت شائعة حول وفاة باسيليوس في جميع أنحاء كابادوكيا، وتجمع العديد من الأساقفة في قيصرية لانتخاب خليفته. على ما يبدو، قد يكون وصولهم بمثابة عزاء للمريض. ولكن من الاجتماع معهم حول شؤون الكنيسة، علم أنهم لم يساعدوه في أي شيء ضروري؛ وحدث أنهم في حضوره شعروا بالخجل ووعدوا بما يجب، ولكن بعد أن افترقوا، عادوا مرة أخرى إلى مزاجهم السابق. مثل هذا الحزن، وفقا لحكم فاسيلي نفسه (ص 136)، في الغالب حال دون تحسين صحته، والحزن من الآخرين جعل المرض أكثر خطورة وألما. لذلك، بكل عظمة صبر القديس. كتب فاسيلي عن نفسه في رسالة واحدة: "لقد أصبحت مخدرًا من كثرة الأحزان التي أحاطت بي الآن، لقد جعلت حياتي صعبة للغاية". كل هذا - والعديد من الأحزان والمخاوف المستمرة - يكفي بالطبع للتأكيد على أن القديس، في مثل هذه الحالة الصحية السيئة، عاش حتى يبلغ من العمر تسعة وأربعين عامًا فقط برحمة الله الخاصة وفضله. وقد وصف القديس غريغوريوس اللاهوتي ظروف وفاته بالتفصيل. عندما كان فاسيلي يلفظ أنفاسه الأخيرة، ودعا إلى المذبح، كانت المدينة بأكملها تشعر بالقلق من حوله: كانت الخسارة لا تطاق، واشتكى من رحيله باعتباره اضطهادا؛ لقد ظنوا أن يمسكوا روحه، وكأنهم يستطيعون إيقافها بالقوة بأيديهم وصلواتهم؛ الجميع، إذا كان ذلك ممكنا، كان على استعداد لمنحه شيئا من حياته. وفي لحظات احتضاره، رسم رئيس القس المريض البعض على درجات الكنيسة، وقدم تعليماته للآخرين؛ وأخيرًا، بالكلام الذي في يدك، أستودع روحي (لوقا 23: 46)، وأسلم الروح بفرح. عندما حملوه خارج المنزل، اهتم كل فرد من قطيعه إما بالإمساك بالملابس أو المظلة أو السرير المقدس، أو لمس جسده فقط، أو حتى المشي بجوار حامليهم، أو الاستمتاع بالمنظر فقط. امتلأت الأسواق والممرات والطابقين الثاني والثالث. كان آلاف الأشخاص، من جميع الأنواع والأعمار، غير المعروفين حتى الآن، يسبقون الأسرة أو يرافقونها ويزاحمون بعضهم بعضًا. لقد غرق المزمور بالتنهدات. حتى أن بعض الوثنيين واليهود الذين كانوا حاضرين ذرفوا الدموع. من تطلعات الناس وإثارةهم الضيقة ، فقد عدد كبير من الناس حياتهم ، وكان موتهم مباركاً ، لأنهم انتقلوا من هنا مع فاسيلي وأصبحوا ضحايا جنازته. وبهذا السلام وبهذه المحبة لقطيعه رحل قديس المسيح عن هذه الحياة. وكان ذلك في سنة 379، أي ثماني سنوات من ابتداء أسقفيته، في السنة الخمسين من حياته. الفصل الخامس. رسائل القديس باسيليوس الكبير 7 يصل عدد رسائل باسيليوس الكبير التي وصلت إلينا إلى 336 رسالة. - من بينها، تبدو صحة 11 رسالة فقط إلى ليفانيوس موضع شك لدى البعض. لكن محتويات هذه الرسائل لا تمثل أي شيء لا يليق باسيليوس الكبير أو يتعارض مع ظروف حياته. يؤدي الاختلاف في المحتوى إلى تقسيم رسائل فاسيليف إلى عقائدية، وقانونية، وتفسيرية، واعتذارية، وأخلاقية، وشفاعية، ومواسية، وترحيبية. 8 نظرًا لكونها متنوعة جدًا في محتواها، فإن العديد من رسائل فاسيلي مهمة بمعنى أنها تحتوي على معلومات حول حالة الكنائس الشرقية في زمن فاسيلي، وكذلك عن ظروف حياته وصفاته الأخلاقية العالية. وهكذا يتبين للقراء بوضوح من هذه الرسائل أن اهتمام باسيليوس الغيور لصالح جميع الكنائس، والحفاظ على الإيمان الحقيقي ووحدة الإخوة، والرحمة العميقة للتعساء، والحكمة في إدارة شؤون الكنيسة، والكرم في مواجهة كوارثه، والقسوة تجاه المجرمين المتغطرسين (خاطفي العذارى)، فضلاً عن عدم طمعه، وصرامة كلامه. الامتناع عن ممارسة الجنس والمعاملة السلمية لأعدائه وحب الصداقة مع الأشخاص الذين يستحقون التفضيل. دعونا نجمع من رسائل فاسيلي هذه كل السمات التي يمكن أن تحيي شخصيته الأخلاقية العالية أمام النظرة الروحية ، وسنكمل ذلك حيثما أمكن ذلك بأسطورة غريغوريوس اللاهوتي عن فاسيلي ؛ أولاً، دعونا نقول بكلمات فاسيلي نفسه عن تواصل باسيليوس الأخوي مع أساقفة الكنيسة الجامعة وعن أصدقائه المختارين. هذه هي الطريقة التي يكتب بها هو نفسه عن هذا: "سيكون من العدل أن نحكم علي ليس من خلال واحد أو اثنين يسلكون بشكل خاطئ في الحقيقة، ولكن من خلال العديد من الأساقفة في الكون الذين، بنعمة الله، متحدون معي. دع أساقفة بيسيدية، ليكاونيا، إيسوريا، وكلاهما فريجيا، من الأرمن المجاورين لي، المقدونيين، الإليريين، الغاليين، الإسبان، كل إيطاليا، صقلية، أفريقية، من مصر الحفاظ على الإيمان السليم وسؤال بقية السوريين - كلهم ​​يكتبون لي رسائل ويتلقونها مني أيضًا ”(ص 196). أحد أصدقاء القديس باسيليوس الأوائل والمختصرين كان القديس غريغوريوس اللاهوتي (الفقرات 4، 96)، لكن خلال أسقفيته، كان باسيليوس يتشاور في أغلب الأحيان في المناقشات حول شؤون الكنيسة مع القديسين يوسابيوس السميساطي وأمفيلوخيوس الأيقوني؛ ووجدت عزاءً كبيراً في مشاركتهم وأحاديثهم ورسائلهم. "ويود، إن أمكن، أن يبلغهما بكل ما يحدث له كل يوم" (الفقرات 229، 234)؛ وكثيرًا ما كان يدعوهم إلى عيد شهداء قيصرية وإلى لقاء حول ما لا يناسب الحديث عنه في الرسائل (فقرة 137). "من أجل العديد من الأشياء الضرورية،" كتب، على سبيل المثال، في إحدى الرسائل (التي وصلت إلينا أكثر من عشرين) إلى يوسابيوس، "كان من الضروري التواصل مع تقواك، وإخبارك كثيرًا وتعلم الكثير منك. لأنه لا يمكن العثور على الحب الحقيقي هنا. وحتى لو وجد شخص ما شخصًا محبًا للغاية، فلا يوجد أحد، مثل فطنتك الكاملة وخبرتك، يمكن أن يقدم لي النصيحة في الأمور المطروحة" (ص 133). كتب فاسيلي في رسالة أخرى: "وأنا أعتمد كثيرًا على صلواتكم من أجلي، حتى أنه إذا لزم الأمر، يمكنني حتى أن أصبح شابًا من رجل عجوز، وليس فقط من رجل ضعيف وضعيف، كما أنا الآن، قوي إلى حد ما" (الفقرة 157، الفقرة الفرعية 30). كان أمفيلوتشيوس أصغر من فاسيلي وتم نقله إلى الكرسي الأسقفي من رجال الدين في قيصرية، ولذلك أحبه فاسيلي مثل الابن وحل العديد من حيرته في رسائل مكثفة؛ وبالطبع، بكل إخلاص، كتب له: "كل يوم فيه رسالة من تقواك إلي هو يوم عطلة بالنسبة لي، وأعظم الأعياد" (224)، وأيضًا: "لأسباب عديدة أريد أن أراك - وأن أكون مستشارًا لك في العمل... وبشكل عام، حتى، عندما أراك نادرًا، يمكن أن أحصل على بعض العزاء في هذه الخسارة" (ص 193)؛ "إن تأملك سيكون بمثابة خلاص لي من كل الأحزان الحقيقية والمتوقعة" (223. جميع الرسائل إلى أمفيلوخيوس 17). نفس روح الحب الرقيق والتفاني والمودة تتنفس من رسائل فاسيلي إلى القديس ملاتيوس الأنطاكي وإلى أمبروسيوس أسقف ميلان وإلى أبيفانيوس القبرصي وإلى أسكوليوس التسالونيكي (149). من الرسائل يمكن للمرء أن يرى مدى سرعة ودقة القديس فاسيلي هو أفضل رعاة الكنيسة المعاصرين. "كل شيء من هنا"، كتب إلى القديس ميليتيوس، - مليء بالأمراض، وليس لدي سوى ملجأ واحد من الشر - فكرة قداستك؛ ويتضح هذا الفكر في داخلي أكثر من خلال الحديث معك من خلال رسائل مليئة بكل حكمة ونعمة. لذلك، عندما أحمل رسالتك بين يدي، أولًا وقبل كل شيء أنظر إلى قياسها، وكلما كان حجمها أكبر، كلما كانت لطيفة بالنسبة لي. علاوة على ذلك، أثناء القراءة، أفرح بكل كلمة أواجهها، لكن مع اقتراب نهاية الرسالة، أبدأ في الشعور بالانزعاج. فكل ما تقوله في الرسالة مملوء لطفًا" (فقرة 53). ولهذا السبب طلب القديس مليتسية، تمامًا مثل القديس أثناسيوس الإسكندري، أن لا يتركه برسائله وصلواته (76). وسأل القديس أبيفانيوس باسيليوس عن قبيلة المجوسيين الذين سكنوا كبادوكيا وينحدرون من المستوطنين البابليين القدماء. وفي جوابه على هذا السؤال استخدم باسيليوس عدة عبارات تدل على أن القديس يوحنا بولس الثاني كان يسكن في كبادوكيا. كان أبيفانيوس يكن له حبًا نقيًا وصادقًا، وعلى الرغم من اتساع البحر والأرض الذي يفصل بينهما، فقد خدمه بكل أنواع الرعاية. أظهر باسيليوس احترامًا خاصًا للقديس أمبروز من خلال نقل رفات سلفه ديونيسيوس الذي توفي في الأسر في أرمينيا أو كابادوكيا إلى ميديولان. كان تحقيق هذه الرغبة صعبا بشكل خاص لأن سكان البلد، حيث تم الحفاظ على آثار ديونيسيوس، يقدسونه باعتباره والدهم وحاميهم، وبالتالي، بطبيعة الحال، لم يرغبوا في الانفصال عن الكنز العزيز عليهم. لكن فاسيلي، على الرغم من دموعهم الغزيرة، أرسل بقايا ديونيسيوس ميلانو إلى خليفته. من أجل خير الكنيسة، التي عانت من الأريوسيين، اعتبر القديس فاسيلي أنه من الضروري الحفاظ على التعارف مع الشخصيات العلمانية ورجال الحاشية، وعرف بالفعل كيفية استخلاص فائدة كبيرة من هذا التعارف. أبلغ بعض هؤلاء الوجهاء فاسيلي بما كان يحدث في المحكمة، وخاصة عن مكائد وتعهدات الأريوسيين المقربين من فالنس، بينما جعل آخرون شرفًا تلبية طلبات فاسيلي والتماساته من أجل المصابين الأبرياء. من بين هؤلاء، يُعرف ما يلي باحترامهم الخاص وعاطفتهم لفاسيلي: الكونت تيرينتيوس، الذي عاش في أنطاكية، والكونت ماجنيان، وجوفينوس، وأركادي، والقنصل السابق فيكتور، والقادة العسكريون أندرونيكوس وكانديديان، ورؤساء مناطق تراجان، الذين دعموا أكثر من ألف جندي (البند 3)، وكاليسثينيس، وأنتيباتر، والماجستير صفرونيوس، وحتى الأيبارخ متواضع. ومن الواضح أن هؤلاء الأشخاص كانوا يستحقون حب فاسيلي، لأنه يكتب رسائله إليهم جميعًا باحترام صادق. هنا، على سبيل المثال، بداية الرسالة إلى كانديديان: "مع احترام خاص، أخذت رسالتك بين يدي، كما لو كانت أخبارًا عن بعض الأمور المتعلقة بالدولة، وبينما كنت أكسر ختم الشمع، نظرت بخوف حيث لم ينظر أي متقشف متهم إلى لفيفة لاسيديمون" (الفقرة 3). وينطبق الشيء نفسه على الرسالة الموجهة إلى القنصل فيكتور. يقول هنا: "سبب صمتي واضح جدًا: كنت أخشى إزعاج مثل هذا الزوج. إذا أضفت إلى فضائلك الأخرى حقيقة أنك لا تقبل الرسائل التي نرسلها فحسب، بل تطالب أيضًا بالرسائل التي لم يتم إرسالها، فأنا أكتب إليك بجرأة وسأواصل الكتابة، وأدعو الله أن يكافئك على الشرف الذي قدمته لي، وأشكره على الاستمرار في تذكري، وعلى الرغم من أي افتراء، دون التقليل من حبك لي، والذي، وفقًا للأغلبية، الحكم المحب للحق، قرر ذات يوم أن يكون له علاقة معي” (147، 8). كان فاسيلي يحظى باحترام خاص من قبل أورجيوس والماجستير صفرونيوس؛ لذلك كان القديس يلجأ إليهم أكثر من غيرهم بطلباته. ويقول في إحدى رسائله إلى أوجوريوس: "لقد تشفعت لكثيرين أمام حضرتك، وكان نافعاً جداً للمظلومين"؛ وفي الرسالة إلى صفرونيوس، من بين أمور أخرى، تُقرأ الكلمات التالية. "ليس من السهل أن أعدد من نفعني بكرمك، فإن رزانتك كانت دائمًا تسر الاهتمام بي، ولا يبدو أن متعتي بالأمر الهين" (173). Iparkh متواضع، بعد أن تلقى الشفاء من مرضه من خلال صلاة فاسيلي، أصبح راعيه المخلص. لذلك بدأ القديس فاسيلي رسائله بجرأة بالعبارات التالية: "بكثرة الشرف الذي أظهرته لي، أستنتج أن رسائلي الكثيرة لن تسبب أي إزعاج لكرمك". في رسالة أخرى إلى متواضع، يكتب فاسيلي: "على الرغم من وجود الكثير من الشجاعة في تقديم طلباتك لمثل هذا الشخص في الرسائل، إلا أن الاحترام الذي أظهرته لي سابقًا لا يترك مجالًا للخجل في قلبي" (271-273). بناءً على رسائله الخاصة، يمكن قول ما يلي عن خصائص فاسيلي باعتباره رئيسًا للقس. على درجة الكنيسة، قام القديس فاسيلي بترقية الأشخاص الذين يتمتعون بخبرة كبيرة ومعروفين بقسوة حياتهم فقط (البند 72 من Gr. B.). لذلك، عاش رجال الدين في قيصرية حياة متواضعة وهادئة لدرجة أن القديس فاسيلي لم يكن لديه أي شخص تقريبًا من رجال دينه ليرسل رسائل مع رسائل أثناء اتصالاته المتكررة مع الأساقفة القريبين والبعيدين (190). وقال بنفسه: "ليس أحد من رجال ديني منخرط في التجارة، ولا يحب أن يعيش على الهامش؛ وكثيرون منهم لا يتعاطون إلا الفنون التي تتطلب حياة مستقرة، ومن ثم يكسبون عيشهم اليومي". التدابير التي استخدمها سانت. كان فاسيلي، لتحذير وتصحيح المهملين بشأن كمالهم، وديعًا في الغالب. يقول غريغوريوس اللاهوتي: "غالبًا ما كانت ابتسامته بمثابة تسبيح، وصمته بمثابة توبيخ، وكشف الشر لتوبيخات ضميره" (122). يمكن العثور على تأكيد لكلمات غريغوريوس هذه في رسائل فاسيلي نفسه، وخاصة في حالة الشماس جليسيريا وخاطفي العذارى. أحد الشمامسة يُدعى جليسيريوس، بعد أن جمع عدة عذارى، بعضهن أتوا إليه طوعًا، والبعض الآخر ضد إرادتهن، وعد بأن يكون قائدهن ومعلمهن في الحياة الروحية، وفي الوقت نفسه أظهر ازدراءًا لكهنته، ولرئيس الكنيسة، ولفاسيلي نفسه، وبالطبع، أثار سلوكه الارتباك والشائعات والقيل والقال في المدينة. قام رئيس القس المحب، بعد رئيس الرقص، بإعطاء الشماس توبيخًا شفهيًا صغيرًا فقط، ولكن بدلاً من تصحيحه، هرب الشماس ليلاً مع العذارى المغويات من قريته واستقر في نازيانزا. ولتغطية العار، آوى أسقف نازيانزا العذارى إلى منزله. بعد أن تعلمت عن ذلك، طلب فاسيلي من صديقه غريغوريوس اللاهوتي إقناع الشماس بالعودة مع العذارى أو على الأقل إرسال العذارى إلى وطنهن، ووعد بالمغفرة الكاملة للمجرم نفسه. لكن كيف انتهى الأمر غير معروف. من رسالة أخرى من فاسيليف، من الواضح أنه جعل من القاعدة عدم تسليم أولئك الذين فعلوا الشر إلى السلطات المدنية، ولكن أيضًا عدم تسليم أولئك الذين تم تسليمهم (الفقرة 281). لذلك، لم يسمح لمأمور السجن ذات مرة بمحاكمة اللصوص المأخوذين من الكنيسة، آملًا أن يصلحهم من خلال نصائحه الأبوية. وبخ فاسيلي هذا المسؤول بشدة حتى لأنه انتحل لنفسه بشكل غير قانوني الحق في احتجاز هؤلاء اللصوص: "عملك هو فقط إبلاغ اللجنة بما حدث". ومن الأمثلة على القسوة القانونية تجاه من يصر على الشر هو العقوبة الروحية التي فرضها على خاطف فتاة واحدة. وحالما وصلت شائعات هذه الجريمة إلى رئيس الأساقفة، وجه توبيخًا كتابيًا إلى القسيس لعدم ملاحقة الخاطف، وأمره بأخذ الفتاة من المفترس وإعادتها إلى والديها، وحرمان المفترس نفسه من الاتصال في الصلاة وإعلان حرمانه؛ كما طالب جميع من ساهم في عملية الاختطاف وكافة أهاليهم وجميع أهالي القرية التي أخفت الفتاة المختطفة واحتجزتها بحرمانها من الصلاة لمدة ثلاث سنوات لمدة ثلاث سنوات. هناك أيضًا إشارة في رسائل فاسيلي إلى أنه حرم بالمثل ثلاثة مجرمين من الشركة في الصلاة، لأنهم لم يظهروا أي تصحيح حتى بعد تعرضهم أمام الكنيسة بأكملها. 9 من الصفات الأخلاقية العالية الأخرى التي تزينت بشكل خاص باسيليوس، يذكر القديس غريغوريوس اللاهوتي في أغلب الأحيان عدم طمعه، وامتناعه الصارم عن ممارسة الجنس، وتواضعه، وعمله الخيري ولطفه في المجتمع؛ وإلى هذا، بناءً على رسائل فاسيليف، يمكن إضافة إخلاصه وحنانه في الصداقة مع الأشخاص الذين يستحقون الأفضلية. يقول غريغوريوس اللاهوتي: "إن ثروة فاسيلي هي ألا يملك شيئًا وأن يعيش مع صليب واحد، وهو ما اعتبره أكثر قيمة لنفسه من العديد من المقتنيات. كان لديه سترة واحدة، وثوب خارجي واحد؛ وكان النوم على الأرض الجرداء؛ وكانت اليقظة وعدم استخدام الوضوء - تشكل زخرفته، وكان العشاء اللذيذ والطعام هو الخبز والملح؛ لكنه أكل القليل من هذا الطعام الضئيل لدرجة أنه بدا وكأنه لا يأكل أي طعام تقريبًا وكان بلا جسد". حتى أنه اعتبر الوجبات الخفيفة التي أرسلها له القديس طعامًا شهيًا غير لائق. أمفيلوهيم. صحيح أنه رفض أكلها من أجل المظهر، وأشار إلى أسنانه وكتب: "لقد تجاوزت سني لقضم وجباتك الخفيفة، في حين أن أسناني قد تبلدت منذ فترة طويلة بسبب الزمن والمرض"؛ لكن السبب الرئيسي بالطبع هو الامتناع الصارم عن الأطعمة اللذيذة. بالطبع، لم يكن صديقه أمفيلوخيوس ليرسل له أي شيء جاف جدًا، لعلمه بأمراض الشيخوخة. اكتشف فاسيلي بعض حب الملكية، الأكثر اعتدالًا، فقط في شبابه، عندما اقتحم رجل وقح، مع العديد من المشاجرين مثله، منزله، وضرب العديد من النساء، وكسر الأبواب، وأخرج كل شيء منه. ولما علم القديس فاسيلي بهذا الأمر، بهدوء تام، دون أي انزعاج من الخاطف، طلب الحماية من صديقه القائد العسكري كانديديان، لكنه، على حد تعبيره، طلب فقط حتى لا يكون آخر الضعفاء وحتى لا يظن أن أحدًا يمكن أن يهاجمه. كتب الملتمس المتواضع وغير الطماع: "سوف أكون راضيًا، إذا ألقى قائد القرية القبض على الجاني وسجنه لفترة قصيرة، لأنني لست غاضبًا جدًا مما عانيته، بل لدي احتياجات للأمن في المستقبل". عندما انخرط فاسيلي في إنشاء الأديرة، ذهب جزء من ممتلكات عائلته إلى الأديرة التي بنيت بإصراره، ووزع معظمها لصالح إخوة المسيح الفقراء، وخاصة لإنشاء دار العجزة الريفية في قيصرية، والتي، بسبب اتساعها وجمالها ووسائل الراحة، كانت تسمى مدينة. هنا وجد كل من الشيخوخة المتهالكة وأولئك الذين يعانون من أخطر الأمراض المأوى والهدوء. غالبًا ما كان فاسيلي نفسه يأتي لتعزية المرضى. لم يخجل بعض أعداء فاسيلي من وصفه بالفخر. ولتبرير صديقه غريغوريوس اللاهوتي كتب ما يلي: "بالأساس، هذا النبلاء المولود من النبلاء والمشرق بالمجد، لم يستنكف عن تكريم المرض بقبلة شفتيه، واحتضن المرضى كأخوة. هل من الممكن تقبيل البرص والتفاخر أمام الأصحاء؟ أعتقد أن أعداء فاسيلي أطلقوا على ثبات شخصيته وثباتها وثباتها غطرسة". إن إجابة رئيس القس نفسه على لوم أحد أصدقائه السابقين بأن الرتبة الجديدة جعلته متعجرفًا رائعة. "توقف"، كتب إلى بيرجامي، "باختصار، ألقِ باللوم الكبير علي. لأن نسيان الأصدقاء واحتقارهم نتيجة للسلطة المكتسبة يحتوي بالفعل على كل الأشياء السيئة في مجملها؛ كن مطمئنًا أن منصبي الحالي كان بمثابة سبب لي أن أكون متواضعًا. لذلك، هل سأنساك حينئذ عندما لا أعرف نفسي، ولن تحول وقت فراغي أبدًا إلى علامة على السلوك السيئ والسلوك الشرير" (الفقرة 52). امتدت تعاطف فاسيلي ليس فقط إلى المرضى والفقراء والمتجولين، ولكن أيضًا إلى كل من عانى من نوع ما من سوء الحظ أو كان مثقلًا بنوع من الحزن. ويتجلى ذلك بوضوح في رسائل الشفاعة الثمانية والخمسين التي وصلت إلينا من أجل المتألمين المختلفين وخمسة وعشرين رسالة تعزية. وللشخصيات النبيلة، وللمضطهدين في المحاكم، ولمن يعانون من الضرائب الباهظة، ولمن دخل مدرسة السفسطائيين المشهورين - لكل من طلب المساعدة، توسط رئيس القس المحب على الفور مع أولئك الذين يستطيعون تقديم الإغاثة للمحتاجين. وأولئك الذين اضطهدهم الهراطقة، وأولئك الذين حزنوا على وفاة أقاربهم، وأولئك الذين فقدوا رعاتهم - سرعان ما تلقوا عزاءًا مكتوبًا من القديس، إذا كانوا مألوفين له على الإطلاق. على الرغم من كل نواياه الطيبة وإحسانه، أثار أعداء فاسيلي الافتراءات الأكثر روعة وهجومًا ضده، وأحيانًا حتى أمام الأشخاص الذين كانوا يحترمونه بشكل خاص، مثل السيد صفروني. لذلك، ألقى أعداء فاسيلي اللوم عليه بسبب مراسلاته المكثفة، ولهذا السبب قاموا بالاستطلاع لمعرفة ما إذا كان أي شخص قد تلقى أي رسالة منه (167)، ومتى تم ذلك. لكن فاسيلي ، من منطلق الشعور بالتواضع والحب العميق ، لم يتحمل مثل هذه الإهانات بالرضا عن النفس فحسب ، بل أيضًا في رسائل إلى المقربين منه ، وصف العداء الخبيث الواضح تجاه نفسه بأنه محنة ، والتي يُزعم أنه جذبها إلى نفسه بخطاياه (الفقرات 55 ، 6). تشهد رسائل فاسيلي الخاصة على حماسة وصدق حب فاسيلييفا لأصدقائها. وهكذا يقول عن نفسه في إحدى رسائله: «لا أستطيع أن أضع نفسي في مرتبة أدنى من أي شخص اشتهر بصداقته، لأنني لم أكشف قط أنني أخطأت في حق الصداقة» (ص 264). وفي رسالة أخرى تُقرأ الكلمات التالية: "لقد تم إحياء نوع من الانجذاب بداخلي تجاه روحك المقدسة وغير الممتلئة، لكن ليس لدي وسائل الراحة التي أرغب فيها، لذلك الآن، بعد أن انفصلت عن أولئك الأعزاء علي، أعتبر حياتي مثيرة للشفقة ولا تطاق" (ص 119). تجدر الإشارة إلى أن فاسيلي تحدث بلغة الصداقة الرقيقة هذه ليس فقط مع الأشخاص ذوي الرتبة والكرامة، ولكن أيضًا مع الرهبان المتواضعين والكهنة وزملائهم الطلاب (429)، وحتى الجنود البسطاء. إليكم كلماته، على سبيل المثال، في رسالة إلى الراهب أورفيسيوس: "لا تظن أنك بحاجة إلى أعذار عندما تكتب لي. فأنا أفهم نفسي وأعلم أن كل شخص يساوي الجميع بطبيعته، ومزايانا ليست في الجنس، ولا في الإفراط في الممتلكات، ولكن في الخوف الأساسي من الله. لذلك، أنت، الذي تخاف الرب أكثر مني، ما الذي يمنعك من أن تكون أعلى مني في هذا الأمر بالذات؟ لذا، اكتب لي باستمرار. كلما أمكن، تعال إلي؛ إما أن تعزي أو أعطني فكرة، أو أخرجني من المشاكل - على أي حال، بمظهرك ذاته ستجعل الأمر أسهل بالنسبة لي" (ص 118). والأمر الأكثر روعة هو بداية الرسالة الموجهة إلى محارب بسيط. يقول فاسيلي: "خلال رحلتي، لقد كوفئت كثيرًا من الرب، ويجب أن أشكره عليه، ولكن أعظم فائدة لي هي التعرف على شرفك. لأنني تعرفت فيك على شخص يثبت أنه حتى في الحياة العسكرية يمكن للمرء أن يحافظ على كمال محبة الله، وأن المسيحي لا ينبغي أن يتميز بقصة ملابسه، بل بتصرفاته الروحية؛ ولذلك، حتى ذلك الحين، بكل رغبتي، قضيت وقتًا معك، والآن، بمجرد أن أتذكر" أما أنت، فأنا أتمتع بفرح أعظم، فتشجع وقوة وحاول أن تزيد محبتك لله” (102). يمكن الحكم بسهولة على أن فاسيلي احتفظ بحسن نيته تجاه رفاق طفولته ومدرسته الطيبين حتى نهاية حياته من خلال رسالته إلى يوسابيوس. هنا، مع الحزن العميق، بالفعل في السنوات الأخيرة من الحياة، اشتكى من أنه لم يجد رفيقه يوسابيوس في بعض المدينة. وإليكم كلماته: "عندما وصلت إلى المدينة، كنت حزينًا جدًا لأنني لم أجدك هنا. لأنه كان عزيزًا عليّ أن أرى وأعانق يوسابيوس، الأكثر امتيازًا في كل شيء، وأن أعود مرة أخرى في ذاكرتي إلى شبابي وأتذكر تلك الأيام عندما كان لدينا نفس المأوى، ونفس الموقد، ونفس المرشد، عندما كنا نتقاسم الراحة، والعمل، والرفاهية، والفقر - ​​كل شيء فيما بيننا. ما مدى تقديري لحقيقة أنني سأجدد كل هذا في ذاكرتي عندما التقيت بك، وبعد أن تخليت عن هذه الشيخوخة الثقيلة، مرة أخرى، على ما يبدو من رجل عجوز، سأصبح شابًا! "(ص 263). مع هذا الاتساع والحماس من حب فاسيلي ، لن يشك أحد بالطبع في أنه طلب من أصدقائه بكل إخلاص أن يكتبوا له رسائل طويلة كلما كان ذلك ممكنًا. تكرر هذا الطلب أكثر من ثلاثين مرة في رسائله ، بالإضافة إلى العديد من الأشخاص المختلفين. لذلك ، يكتب إلى Philagry: "إذا كان هناك أي فائدة من رسائلي ، فلا تفوت فرصة واحدة للكتابة لي وتشجيع لي أن أكتب. لأنني شخصياً أصبح أكثر بهجة بشكل ملحوظ عندما أقرأ رسائل من الرجال العقلاء. ولذلك، لو لم أكن منشغلاً بأشياء كثيرة، لما تمكنت من مقاومة متعة الكتابة بشكل متواصل. ولكن لديك هموم أقل، لذا أسعدني بالرسائل قدر الإمكان. يقولون أن الآبار، إذا استمدت منها، تصبح أفضل. لذا، أرسل المزيد من الرسائل، والرسائل لأطول فترة ممكنة، لأن صغر الرسالة، كما هو الحال تقريبًا في الشخص، ليس كمالًا؛ اكتب لي عن شؤون الأسرة وعن صحتك الجسدية وعما إذا كانت حالة الكنيسة هادئة. اكتب لي، في أية مناسبة، فقط اكتب بنفس الأسلوب، وبنفس التصرف الطيب، ونفس اللغة النقية. أنا لا أقول إنني أستطيع أن أكتسب أسلوبًا لطيفًا، ولكن من الطبيعي أن أكون مفتونًا به بطريقة أو بأخرى؛ "أنت، الساحر بكلماتك، تقودنا معك، تمامًا كما تجذب النحل بالمكالمات" (314). إليك المزيد من الكلمات من فاسيلي من رسالته إلى صديق آخر: "رغبة في تلقي رسائل من كمالك باستمرار، عندما التقطت رسالتك وقرأتها، لم أكن سعيدًا بما كتب بقدر ما كنت حزينًا، أفكر في الخسارة التي عانيت منها أثناء صمتك. ولكن منذ أن بدأت الكتابة، لا تتوقف عن الاستمرار في هذا، لأنك تسليني أكثر من أولئك الذين يرسلون مبالغ كبيرة إلى محبي الثروة "(129). كتب فاسيلي إلى السفسطائي ليونتيوس (ص 21): "أنا سعيد بتوبيخك، لأن الجميلات، كما يقولون، لديهن مزيج من الجمال في كل شيء، وبالتالي فإن الحزن والغضب مناسبان لهما". من هذه التلميحات، على الرغم من أنها ليست واضحة تمامًا، من الواضح أيضًا أن فاسيلي أراد مراسلات مكثفة، سواء لتلبية التطلعات الطبيعية للصداقة، أو للتعرف على حياة وحالة الأشخاص المخلصين لنا روحيًا، وكذلك من أجل الحصول على أكبر قدر ممكن من المعلومات حول الوضع الحالي للكنائس، وبناءً على هذه المعلومات، لاتخاذ تدابير معينة لتحسين شؤون الكنيسة في المناطق النائية منه. وفي الوقت نفسه، إذا كتب إليه السفسطائيون، وهم الأشخاص المعروفون ببلاغتهم، فقد لاحظ بعناية كمال اللغة وجمال التعبير، حتى لا يكون أدنى بأي حال من الأحوال ممن اكتسبوا شهرة خاصة ببلاغتهم. في هذا الصدد، فإن مراسلاته مع ليفانيوس، الذي لم يتوقف عن المودة الودية تجاهه حتى بعد أن توقف عن أن يكون تلميذه وتفوق عليه في النجاح في الأدب، كانت رائعة بشكل خاص؛ ودلالة على صدق هذا التصرف، أرسل لبنان وبعض الهدايا، مثلاً ثلاثمائة عارضة طويلة لنوع من البناء. من أعرب من مواطنيه أو معارفه عن رغبته في دراسة الأدب، أقنع فاسيلي الجميع بأخذ دروس في هذا العلم من ليفانيوس، ونأمل أن يعهد بهؤلاء الباحثين عن التعليم إلى اهتمام ورعاية ليفانيوس. في الوقت نفسه، طلب فاسيلي في بعض الأحيان من ليفانيا قراءة خطبه، والتي تم تمجيدها بشكل خاص إشاعة هذا الخطيب. فطلب من ليفاني أن يتحدث عن رجل ضال، يستمع إليه من حمل أثقال السلطة، ومن تميزوا في القوائم العسكرية، ومن يعملون في الحرف اليدوية، وحتى النساء؛ كما أنه وبخ لبنان أكثر من مرة على صمته، وأشاد أكثر من مرة بأقصر رسائله. فيما يلي مقارنة بارعة لرسالة ليفانييف مع وردة: "صيادو الورد، كما هي الحال بالنسبة لعشاق الجمال، لا يعبرون عن سخطهم على الأشواك التي تنمو بينها الزهرة، لكنهم يقولون حتى إن الطبيعة، بأشواكها الشائكة، تزعج الشخص الذي يقطف الزهرة بشهوة أكبر لها. ماذا يعني ذكر الوردة في رسالتي؟ بالطبع، ليست هناك حاجة لتفسير هذا لك، الذي يتذكر رسالتك. " لقد كانت مثل زهرة وردية، بكلامها العذب، انفتحت أمامي طوال الربيع، ولكنها، مثل الإبر، وخزتني ببعض اللوم والاتهامات، ومع ذلك، فأنا أستمتع أيضًا بأشواك رسائلك، فهي تثير في داخلي رغبة أكبر في صداقتك. يشكو فاسيلي بشكل لا يقل تعقيدًا من صمت ليفانيوس: "ليس كثيرًا ما أكتب عن تعلمك،" يقول، "الخوف والجهل يقنعانني. ولكن ما الذي سينقذك من اللوم الذي يجعلك صامتًا بعناد؟ إذا أدرك أي شخص أنك، بعد أن كرست حياتك كلها للأدب، كسول جدًا بحيث لا تستطيع كتابة رسالة، سيقول عنك أنك نسيتني. فالذي ليس له فعل خلف كلامه لديه ما يكتبه؛ ومن يمتلك هذه الموهبة ويبقى صامتًا في نفس الوقت فمن الواضح أنه يفعل ذلك إما ازدراءً أو نسيانًا. ولكني أكافئ صمتك بالسلام” (ص330)… كان فاسيلي لطيفًا وناريًا في الصداقة، وكان محاورًا لطيفًا للغاية في المجتمع. يقول غريغوريوس اللاهوتي: "ولكن إذا كان هناك شخص ما، قليل الكلام، غير مازح، غير متحمس للاجتماعات، ومكروه من قبل الكثيرين لأنه لا يرضي الجميع، فماذا عن هذا؟ هل يمكن لأي شخص أن يلوم الأسد لأنه لا يبدو مثل القرد، ولكن بشكل تهديد وملكي؟ ولكن إذا كان على أي شخص أن يبحث عن هذه الصفات في فاسيلي، فأنا لا أعرف من كان لطيفًا جدًا في الاجتماعات، ومن يمكنه إجراء محادثة أكثر إثارة للاهتمام منه، ويمزح بطريقة مفيدة، ويهين بدون "الإهانة، لا تؤدي إلى التوبيخ إلى الوقاحة، والثناء إلى حد الانغماس، وفي كلتا الحالتين تجنب ما هو غير لائق. هكذا كان فاسيلي في صفاته الروحية والأخلاقية! وفي المظهر، كان رجلاً عجوزًا، ليس مرهقًا بسبب السنين بقدر ما كان مرهقًا بسبب المخاوف، ذو شعر رمادي مبكر، ذو وجه شاحب ومتضخم بالشعر، هادئ في مشيته، بطيء في الكلام، مفكر بشكل غير عادي وغالبًا ما يتعمق في نفسه، ولكنه غريب عن الكآبة". كان هناك أيضًا مثل هؤلاء المعجبين بفاسيلي الذين اعتقدوا، كما يقول غريغوريوس اللاهوتي، أن يحولوا معظم عيوبه الجسدية لأنفسهم من خلال التقليد إلى وسيلة للمجد، ولكن بسبب التقليد غير الماهر، أصبحوا قاتمين وأصبحوا تماثيل، لا تمثل سوى ظل فاسيلي، ولا يمكن للمرء حتى أن يقول إنهم كانوا صدى لفاسيلي، بالنسبة له حتى الطائش كان أغلى وأكثر روعة مما فعله الآخرون بجهد كبير. لذلك كان فاسيلي لا يضاهى في كل شيء بالنسبة لمعاصريه. وكان إخلاص قطيعه له لا حدود له. لقد تم الكشف بوضوح، بالمناسبة، عن حقيقة أن الكثيرين، وفقًا لشهادة غريغوريوس اللاهوتي، اعتبروا أنه شرف عظيم لأنفسهم إذا صادف أنهم كانوا قريبين من فاسيلي، أو خدموه، أو لاحظوا في ذاكرتهم شيئًا فعله وقاله، حتى في بعض الأحيان على سبيل المزاح. يقول غريغوري عن نفسه: "وأنا نفسي تفاخر بهذا مرارًا وتكرارًا". ولكن تم التعبير بشكل أكثر وضوحًا عن حب قطيعه لفاسيلي، والاستعداد للتضحية برفاهيته من أجله، أثناء الدفاع عنه أمام رئيس منطقة بونتيك. من غير المعروف في أي عام من حياة فاسيلي حدث هذا الحدث، لكن ظروفه تستحق الذكر، خاصة وأن غريغوريوس اللاهوتي أخبرهم (في خطاب مدح). كما طارد رجل نبيل وقوي أرملة نبيلة وأجبرها على الزواج منه. المرأة التعيسة، التي كانت حازمة في تصميمها على عدم الدخول في زواج ثان، هرعت إلى الكنيسة، على أمل ممارسة حقها في اللجوء. تنبأ فاسيلي، بالطبع، بما سيأتي من هذا، ولكن من أجل الإيمان ومن أجل إنجاز الأعمال الخيرية، كان دائمًا على استعداد للتضحية بنفسه. لذلك، بصفته وصيا على حقوق الكنيسة، أعلن الشابة تحت حمايته. وطالبها رئيس المنطقة أن تأتي إليه، لكن رئيس القس الشجاع لم يوافق على تسليمها. الأول فقد أعصابه. أخيرًا، من أجل عار فاسيلي، أرسل العديد من المسؤولين لتفتيش حجرة نومه، وبعد التفتيش، طالب باستجوابه كأحد المدانين. وظهر فاسيلي، وترأس رئيس المنطقة، وهو مملوء بالغضب والغطرسة. أمر فاسيلي بخلع رداءه. فقال القديس: إن شئت ألقيت ثوبي أمامك. لقد هدد رئيس الأساقفة بالضرب، وكان فاسيلي قد انحنى رقبته بالفعل. هدد أحدهم بالتلاعب بمخالبه. فأجاب الآخر: بمثل هذا العذاب ستؤدي لي خدمة جليلة، لأنك ستشفي كبدي الذي يزعجني كثيرا. كان الأمر علنيا. علمت المدينة بأكملها بمصائب الأرملة النبيلة، وشعرت بالرحمة، وكانت غاضبة من المحافظ وأشادت بفاسيلي. عندما سمعوا أن رئيس الأساقفة كان مهددًا بالتعذيب، استلهم الجميع شعورًا بالغضب، واضطربت المدينة بأكملها، ومثل سرب من النحل، الذي انزعج من الدخان، جاء يركض من أماكن مختلفة؛ ظهرت على الفور جميع الطبقات وجميع الأعمار، وخاصة صانعي الدروع والنساجين الملكيين، للحماية. لقد أصبح كل شيء سلاحاً في يد الجميع. بعضهم يحمل مشاعل في أيديهم، والبعض يرفع الحجارة، والبعض يرفع العصي؛ كل شخص لديه اتجاه واحد وصوت واحد وغيرة مشتركة. مع مثل هذا الاشتعال للعقول، لم تظل النساء غير مسلحات: فقد خدمت قصب نسجهن بدلاً من الرماح، وغيرتهن إلى رجال. "لإيجاز الأمر"، يختتم القديس غريغوريوس - لقد كان يعتبر أكثر تقوى بينهم، والذي سيكون أول من يضع يده على شخص ينوي الوقاحة ضد فاسيلي. بعد ذلك، أصبح القاضي الصارم والوقح مُلتمسًا فقيرًا وبائسًا وأكثر تواضعًا. وفقط التماس فاسيلي وقوة تأثيره الأخلاقي على الناس يمكن أن ينقذوا حياة ورفاهية الجاني المتعجرف. هكذا كانت محبة القيصرية الصادقة والمتقدة للقديس باسيليوس. وهنا استعراض لبعض منهم. كتب غريغوريوس اللاهوتي عن نفسه أنه يعرف فاسيلي أفضل من أي شخص آخر (الفقرة 41)، ويسميه قائد الحياة، ومعلم العقائد، وعين الكون، وغرفة التعلم وكل ما يقوله أي شخص جميل. في مكان آخر، يقول إن الجميع ينجحون في شيء خاص بهم، وبعضهم في العديد من أنواع الفضائل العديدة، لكن فاسيلي تحسن كثيرا في كل شيء أصبح كما لو كان عملا مثاليا للطبيعة. وهذا هو بالضبط الزوج الذي يمكن أن تنطبق عليه كلمات الرسول. "لأني صرت كل شيء لكي أخلص على الأقل البعض" (1 كو 9: 22). ويؤكد غريغوريوس كذلك على أهمية باسيليوس وأهميته عندما يضيف أنه كان زوجًا، "وكاد أن يترك لنا شرارة الحقيقة وقوة الحياة الوحيدة" (ص 41). يؤكد غريغوري أيضًا أن كل كلمات فاسيلي أصبحت معروفة في جميع أنحاء العالم بسرعة مذهلة. إليكم تعابير غريغوريوس نفسه، وهو يكتب في الوقت الذي كان هو نفسه قسيسًا: “أقف بعيدًا عن الأنظار، غير معروف للكثيرين، والبعض الآخر لا يعرف تقريبًا ما أقوله وحتى ما إذا كنت أعظ. هناك العديد من الخطب عن فاسيلي وعن شخص معروف في نفسه وفي الكنيسة. كل ما قاله يصبح معروفا للجميع. كان القديس أيضًا يحظى باحترام كبير لفاسيلي. أثناسيوس الحب الكبير للقديس أثناسيوس للقديس. لقد كان معروفًا جدًا ولا شك فيه لدى باسيليوس لدرجة أن باسيليوس ذكّر خليفة أثناسيوس به بثقة (ص 128). وتظهر الرسائل الخمس التي وصلت إلينا من فاسيلي إلى أثناسيوس أيضًا أن فاسيلي كان يقدم أحيانًا نصائحه لأثناسيوس بثقة في ترتيب شؤون الكنيسة ويرى الموافقة على مقترحاته. من المعروف من رسائل أثناسيوس نفسه أنه دافع بقوة عن فاسيلي ضد الشبهات بارتكاب مخالفات فيما يتعلق بالروح القدس. إليكم كلمات أثناسيوس: “على إخوتنا الأحباء، بالنظر إلى هدف باسيليوس وتكيفه مع الظروف، أن يمجدوا الرب لأنه أعطى كبادوكيا أسقفًا يود أي بلد أن يكون فيه” (إلى بالاديوس ويوحنا). غريغوريوس النيصي، مع كل قربه العائلي من باسيليوس، وجد أنه من الأفضل لنفسه أن يطلق على باسيليوس معلمًا، كما لو كان اسم أخيه، وفي كلمته التسبيحية يقارنه بالرسول بولس وموسى ويوحنا المعمدان. انطلاقا من كتابات باسيليوس، لا يمكن القول، كما يلاحظ غريغوريوس، أنه لم يصعد إلى السماء الثالثة، لأنه، مثل بولس، توغل في الأسرار الإلهية. كما اعتبر أفرايم السرياني أن إعلان فضائل فاسيلي لأبناء وطنه واجب لا بد منه، وفي مديحه يناديه بأكثر الأسماء احترامًا بالنسبة لروح البلاغة الشرقية، أي: يسميه أساس الفضائل، وكتاب التسبيح، وحياة المعجزات، وقوسًا ثمينًا للسيف الروحي، ويبهج منطقة الملائكة القديسين، ومذود عقائد، إلى جانب هذا، يقول أفرايم أنه بما أن باسيليوس دائمًا اتكأ على الكتب، استراح في المراعي الرسولية، كانت كلمته تتدفق كالنهر، وكانت أحاديثه مثل الورد والزنابق والزعفران والقرفة، حتى أنه جلس في خلايا الفضائل وأنتج عسل الإيمان الإلهي الذي لا تشوبه شائبة. وطوبى القديس صفرونيوس الأورشليمي باسيليوس مجد الكنيسة وجمالها. ثيودوريت هو نجم الكون، وسقراط هو دعم الحقيقة. كان المجلس ضد أوكسنتيوس ميلان. إرمي سوزومين. تاريخ الكنيسة 4، 23؛ بلزة. ثيئودوريت قورش تاريخ الكنيسة 2، 22. الكتاب المقدس. 89 يكتب غريغوريوس النيصي في كتابه الأول ضد يونوميوس: "أي من سكان المشرق، من أولئك الذين يسكنون أطراف كوننا، لم يعرف صراع باسيليوس من أجل الحقيقة مع المنتصرين؟" على الرغم من أن غريغوريوس النيصي يتحدث أيضًا عن هذا، لكن بعبارات أكثر عمومية، فإن غريغوريوس اللاهوتي ينقل الأمر بشكل أكثر دقة، ولهذا نستخدم كلماته. كتاب القديس غريغوريوس النيصي، تفنيد أفنوميوس. 1، 12. القديس غريغوريوس النيصي أعمال الآباء، الجزء 5 م، 1863. ص. 64. تم تجميع الاعتراف في مجمع نيكوبوليس، ويحتوي، بالإضافة إلى رمز نيقية، على تعليم إضافي عن ألوهية الروح القدس ودحض تعاليم مارسيليوس وسابيليوس الكاذبة (رسالة القديس باسيليوس الكبرى 125). أضاف المؤلف إلى سيرة القديس باسيليوس الكبير مراجعة لجميع إبداعاته. لا نجد أنه من المناسب وضع هذه المراجعة بأكملها في منشوراتنا، نعطي مساحة لمقال عن رسائل باسيليوس الكبير، لأنه يكمل المعلومات السيرة الذاتية عنه. (إد) من رسائل باسيليوس العقائدية، من اللافت للنظر بشكل خاص الرسالة إلى الأخ غريغوريوس، التي وافق عليها مجمع خلقيدونية، حول الفرق بين الجوهر والأقنوم، والرسالة إلى قيصرية، التي تمت فيها الموافقة على المناولة اليومية للأسرار المقدسة (ص 89). بالإضافة إلى ذلك، في رسائل من هذا النوع، أتيحت الفرصة للقديس باسيليوس أكثر من مرة للدفاع عن رمز نيقية ودحض التعاليم الكاذبة للإفنوميين وأبوليناريس. ومن بين الرسائل القانونية، تضمن مجمع ترولو أربع رسائل إلى القديس أمفيلوكيوس أسقف إيقونية، واثنتين إلى أساقفة المشيرين، وواحدة إلى ديودوروس الطرسوسي وواحدة إلى القس باريجوريوس. في رسائل إلى القديس أمفيلوشيوس، يحل فاسيلي بالتفصيل بشكل خاص أسئلته حول معنى المعمودية التي يقوم بها الهراطقة والمنشقون، حول الزيجات المشوشة، حول الحنث باليمين والقتلة ومنتهكي العفة، وفي الوقت نفسه يحدد عقوبات الكنيسة المختلفة وفقًا للاختلافات في الجرائم والظروف التي ارتكبت فيها. من رسائل إلى أساقفة الجوقة في أحد القديسين، يحظر باسيليوس، تحت التهديد بالحرمان من الكهنوت، السيمونية (بيع أماكن رجال الدين)، وفي أمر آخر يأمر بأن يتم تحديد رجال الدين في القرى فقط من خلال اختبار صارم لحياة المنتخبين، وأن يتم إبلاغ المنتخبين إلى الأسقف في الوقت المناسب. الرسالة الموجهة إلى ديودوروس كتبت ردا على رسالة مجهولة حول جواز الزواج من أخت زوجته المتوفاة. في رسالة إلى باريجوريا، تحت التهديد باللعنة، منع باسيليوس الكبير الرجل العجوز البالغ من العمر سبعين عامًا من الاحتفاظ بامرأة غريبة في منزله تحت اسم سينيزاكتا. ومن الرسائل التفسيرية الأكثر شمولاً وبالتالي أهم من غيرها، الرسالة إلى القديس أمفيلوخيا، والتي فيها كلام المخلص عن جهل اليوم وساعة نهاية العالم مشروح بالتفصيل والشامل، والرسالة إلى أوبتيموس (252)، حيث تشرح الكلمات: من قتل قايين ينتقم له سبع مرات (تك 4: 15)، وكلمات سمعان الصديق والدة الإله عند استقبال الطفل يسوع بين ذراعيها. من بين الرسائل الاعتذارية، التي تتميز بشكل خاص بالمعلومات المتعلقة بحالة الكنائس آنذاك، هي الرسائل المكتوبة دفاعًا ضد يوستاثيوس السبسطي، وضد القيصريين الجدد إلى أساقفة الساحل، وسبعة وأربعين رسالة إلى البوسفور. وصلت إلينا ثمانية وخمسون رسالة شفاعة من فاسيلي. ومنهم يتضح أن رئيس القس المحب لكل من طلب منه المساعدة - ولشخصيات النبلاء والوزراء والرهبان ورجال الدين والمضطهدين في المحاكم، ولمن يعانون من الضرائب والضرائب الباهظة، ولمن دخل مدرسة السفسطائيين المشهورين - لكل من تشفع لدى هؤلاء الأشخاص الذين يمكنهم إغاثة المحتاجين، أو تقديم بعض المساعدة للمحتاجين إلى الرحمة. يصل عدد رسائل المواساة إلى خمسة وعشرين؛ إنها مكتوبة للمضطهدين من قبل الهراطقة، وللحزن على موت أقاربهم، وللكنائس التي فقدت رعاتها. وقد وضع أحدهم نقشاً على رواق الكنيسة يتضمن اتهامات ظالمة ضد عذراء تقية (الرسالة 289).