Часть 2. О Боге в общем отношении его к миру и человеку.

« Car toutes choses viennent de lui, par lui et à lui » (Rom. 11 : 36). § 51. Le concept de cette relation et l'enseignement de l'Église à ce sujet. Le Dieu Trinitaire Unique, possédant toutes les plus hautes perfections, et jouissant donc de la gloire et de la félicité les plus parfaites, bien qu'il n'ait besoin de personne ni de rien, mais, étant infiniment bon, a voulu que d'autres êtres apparaissent et participent à sa bonté : Il a appelé l'univers hors de l'oubli, et depuis lors, il n'a cessé d'y pourvoir. Dans ces deux actions de Dieu : création et providence, réside la relation générale que Dieu entretient également avec le monde entier et en particulier avec l'homme, et sur laquelle reposait la religion primitive du genre humain. 1004 Elle est dite générale, par opposition à une autre relation spéciale, surnaturelle, que Dieu entretient directement avec l'homme déchu seul, relation connue sous le nom d'économie (οίκονομία) ou sacrement de notre rédemption, et qui constitue la base et l'essence de la religion proprement chrétienne, restaurée. 1005 L'enseignement de l'Église orthodoxe sur Dieu dans sa relation générale avec le monde et l'homme est brièvement exprimé dans les mots du symbole de Niko-Constantinograd : « Je crois en un seul Dieu... Tout-Puissant, Créateur du ciel et de la terre, visible de tous et invisible » - et se compose de deux parties : l'enseignement sur Dieu en tant que Créateur et l'enseignement sur Dieu en tant que Tout-Puissant 1006 ou Pourvoyeur. Chapitre 1. À propos de Dieu en tant que Créateur. § 52. L'enseignement de l'Église et la composition de cet enseignement. L'Église orthodoxe nous enseigne sur Dieu en tant que Créateur comme suit : « Dieu est sans aucun doute le Créateur de toutes les créatures visibles et invisibles. Tout d'abord, il a créé par sa pensée toutes les puissances célestes, comme d'excellents chanteurs de sa gloire, et a créé ce monde intelligent qui, par la grâce qui lui est donnée, connaît Dieu et est toujours dévoué à sa volonté en tout. que d'une seule personne ainsi composée, on peut déjà voir qu'Il est le Créateur des deux mondes, l'immatériel et le matériel. C'est pour cette raison que l'homme est appelé le petit monde : car il porte sur lui l'image du grand monde tout entier » (À droite. Confession, partie 1, réponse à la question 18). Cet enseignement est évidemment composé de deux parties : I) de réflexions générales sur la création de Dieu et II) de réflexions privées sur les principaux types de créations de Dieu : le monde invisible ou spirituel, le monde visible ou matériel et le petit monde, l’homme. 1. À propos de la création de Dieu en général. § 53. Le concept de la création de Dieu et une brève histoire du dogme. Le nom création, au sens strict, signifie la création de quelque chose à partir de rien. Et par conséquent, lorsque nous disons que Dieu a créé le monde, nous exprimons l’idée que tout ce qui existe en dehors de Dieu a été créé par Lui à partir du néant, ou de la non-existence totale jusqu’à l’existence. 1007 Cette vérité appartient aux vérités distinctives de la révélation divine, que non seulement les simples païens, mais même leurs sages eux-mêmes, ne connaissaient pas : car certains d'entre eux reconnaissaient que le monde est éternel ; 1008 autres l’ont laissé couler de Dieu ; 1009 d'autres encore enseignaient que le monde s'était formé de lui-même, par hasard, à partir du chaos éternel, ou atomes ; 1010 quatrièmement, que Dieu l'a formé à partir d'une matière coéternelle à lui-même, 1011 et que personne ne pouvait s'élever jusqu'à l'idée de créer le monde à partir de rien par la puissance toute-puissante de Dieu. L'Église chrétienne, ayant accepté cette vérité incompréhensible de Dieu et souhaitant l'imprimer plus fermement à ses enfants, l'a constamment enseignée dès le début dans des modèles publics de foi. 1012 Les pasteurs et les maîtres de l'Église l'ont également inclus dans leurs confessions, 1013 et ont essayé de l'inculquer à leurs ouailles, comme l'un des plus importants. 1014 Malheureusement, bientôt il y eut aussi parmi les chrétiens des gens qui non seulement renouvelèrent presque toutes les erreurs anciennes concernant le commencement du monde, mais qui en introduisirent aussi de nouvelles. A savoir : a) Hermogène et bien d'autres hérétiques ont assumé l'éternité de la matière à partir de laquelle le monde a été formé ; 1015 b) Simon le Mage, Ménandre, Basilide, Carpocrate et d'autres ont enseigné que le monde a été formé à partir de la matière éternelle par les anges ; 1016 c) Kerinth - que le monde a été formé par une force inférieure à l'insu du Dieu Suprême ; 1017 d) Ophites, Manichéens et Priscilliens - que le monde a été formé par un principe maléfique, le diable ; 1018 e) Origène considérait le monde comme une conséquence nécessaire de la toute-puissance de Dieu et reconnaissait donc le monde comme créé de toute éternité. 1019 Toutes ces erreurs furent condamnées par l'Église antique et réfutées par de nombreux maîtres de la foi, notamment : Irénée, Tertullien, Méthode et Augustin ; 1020 mais ils n’ont pas pour autant complètement disparu. Au Moyen Âge, les Pavlikiens et les Bogomilov croyaient que le monde avait été créé par le diable ou Satanail. 1021 Certains des plus récents, soi-disant philosophes, ont renouvelé la doctrine de la matière éternelle d'où le monde est issu, 1022 et du flux ou développement du monde à partir de Dieu (émanisme et panthéisme), 1023 et que Dieu a produit le monde par nécessité absolue, et donc produit de l'éternité. 1024 En toute honnêteté, toutes les opinions énumérées devraient être qualifiées d'hérétiques, car elles contredisent directement l'enseignement de la Parole de Dieu et de l'Église orthodoxe sur l'origine du monde. « Dieu est le Créateur des créatures visibles et invisibles », enseigne l'Église orthodoxe (à droite. Confession, partie 1, réponse à la question 18), et voici le témoignage incontestable d'hommes inspirés par Dieu à ce sujet : a) le prophète Moïse : au commencement, Dieu créa le ciel et la terre (Gen. 1 : 1) ; b) le prophète David : bienheureux celui dont le secours est le Dieu de Jacob, dont l'espérance est dans le Seigneur son Dieu, qui a créé le ciel et la terre, la mer et tout ce qu'ils contiennent (Psaume 146 : 5-6) ; c) le prophète Isaïe : Le Seigneur qui a créé les cieux, Il est le Dieu qui a formé la terre et l'a créée ; Il l'a établi, il ne l'a pas créé en vain ; Il l'a formé pour une habitation (Ésaïe 45:18; cf. 42:5); d) le prophète Jérémie : Il a créé la terre par sa puissance, a établi le monde par sa sagesse et a étendu les cieux par son intelligence (Jér. 10 : 12) ; e) Esdras : Toi, Seigneur, tu es un, Tu as créé les cieux, les cieux des cieux et toutes leurs armées, la terre et tout ce qui est sur elle, les mers et tout ce qu'elles contiennent, et Tu vis toutes ces choses, et les armées célestes T'adorent (Néh. 9 : 6) ; f) Les Apôtres qui, lorsque Pierre et Jean furent libérés comme évêques juifs, commencèrent leur prière unanime à Dieu : Dieu Souverain, qui a créé le ciel, la terre et la mer et tout ce qu'ils contiennent (Actes 4 :24) ; g) en particulier, l'apôtre Paul, qui a proclamé dans l'Aréopage athénien : Dieu, qui a créé le monde et tout ce qu'il contient, Lui, étant le Seigneur du ciel et de la terre, ne vit pas dans des églises faits de mains (Actes 17 :24), et, d'ailleurs, a écrit aux Hébreux : chaque maison est construite par quelqu'un ; et celui qui a ordonné toutes choses, c'est Dieu (Héb. 3 : 4) ; h) enfin, l'Apôtre Jean le Théologien, qui a entendu l'Ange jurer par Celui qui vit pour les siècles des siècles, qui a créé le ciel et tout ce qui s'y trouve, la terre et tout ce qui y est, et la mer et tout (Ap. 10, 6 ; cf. 14, 7). a) que dans toute l'Écriture Sainte, un seul Dieu est appelé éternel, et le monde n'est nulle part présenté comme co-éternel avec Lui : le Seigneur Dieu éternel, qui a créé les extrémités de la terre, ne se lasse pas et ne s'évanouit pas (Ésaïe 40, 28), ou : vous avez provoqué Celui qui vous a créé en sacrifiant des sacrifices aux démons et non à Dieu (Baruch 4, 7 ; cf. Psaume 92, 2) ; et encore une chose : tout a été créé par Lui et pour Lui ; et Il est avant toutes choses, et en Lui toutes choses consistent ( Col. 1 : 16-17 ) ; b) s'appelle le premier, l'alpha, le début de tout : je suis le premier et je suis le dernier. Ma main a fondé la terre, et ma main droite a étendu les cieux (Ésaïe 48 : 12-13) ; Je suis Alpha et Omega, le commencement et la fin, dit le Seigneur, qui est, qui était et qui vient, le Tout-Puissant (Ap. 1 : 8) ; car toutes choses viennent de Lui, par Lui et pour Lui (Rom. 11 : 36) ; c) et que la création du monde est considérée comme l'un des signes distinctifs du vrai Dieu : les hommes ! «Pourquoi faites-vous cela», s'écriaient Paul et Barnabas, lorsque les païens de Lystres, les prenant pour leurs dieux descendus sur terre, voulaient leur faire des sacrifices, «et nous sommes des gens comme vous, et nous vous prêchons de vous détourner de ces faux vers le Dieu vivant, qui a créé le ciel, la terre, la mer et tout ce qui s'y trouve (Actes 14:15; cf. Esaïe 45:18). Les Saints Pères et les maîtres de l'Église, en plus de prêcher dogmatiquement cette vérité aux croyants sur la base de la Parole de Dieu, ont parfois essayé de la révéler à la lumière de la raison naturelle. D’une part, ils affirmaient positivement que le monde avait été créé par Dieu. "Tous les êtres, dit par exemple saint Jean de Damas, sont soit créés, soit non créés. S'ils sont créés, alors sans aucun doute ils sont aussi changeants : car ce qui a commencé leur existence par le changement, alors il est nécessaire et sera soumis au changement, c'est-à-dire soit à la corruption, soit au changement volontaire. S'ils ne sont pas créés, alors par conséquence naturelle ils doivent aussi être immuables, car les êtres qui sont opposés dans l'existence ont aussi une manière d'être opposée, alors il y en a, et des propriétés qui sont opposées. Mais qui ne le fera pas. êtes-vous d'accord que tous les êtres, non seulement ceux qui sont soumis à nos sentiments, mais aussi les anges eux-mêmes, sont sujets au changement, deviennent différents et ont des mouvements divers ? Les êtres spirituels, c'est-à-dire les anges, les âmes, les démons, changent selon leur volonté, lorsque leur succès dans le bien et leur déviation du bien augmentent ou diminuent. Tout le reste change par la naissance et la destruction corporelle, augmente et diminue, par des changements de qualité et de mouvement local. Mais ce qui est changeant est nécessaire et créé ; s’il a été créé, alors il a été créé par quelqu’un. Mais le Créateur ne doit plus être créé, car s'Il a été créé, alors il a certainement été créé par quelqu'un d'autre, et cela par un autre, et ainsi de suite, jusqu'à atteindre quelque chose d'incréé. Le Créateur doit donc être incréé, et donc immuable. Mais qu’y a-t-il d’immuable à part Dieu ? 1025 D'autre part, les anciens bergers réfutaient toutes les opinions contraires. a) L'opinion selon laquelle le monde existe de toute éternité, notant : « si Dieu n'est pas seul éternel et que tout le reste ne vient pas de Lui, alors Il n'est pas Dieu ; et si le monde est co-éternel à Dieu, donc égal à Lui en être, alors il est égal à Dieu en immuabilité, et en infinité, et en tout, et cela signifie qu'il y a un autre Dieu. Mais deux principes éternels et communs ne peuvent être admis selon les idées du sens commun. 1026 b) L'opinion selon laquelle le monde a été créé par des anges ou une autre force inférieure. "Si des anges, ou quelqu'un d'autre, ont créé le monde contre la volonté de Dieu, alors il s'ensuit qu'ils sont plus puissants que Dieu ; et si - selon Sa volonté, cela signifierait qu'Il avait besoin de leur aide. Mais Dieu n'a besoin de personne ni de rien. 1027 De plus, aucun ange n'est capable de créer le monde, pas plus qu'il ne peut se créer lui-même. 1028 Les anges, étant des êtres créés, ne peuvent pas être des créateurs." 1029 c) L'opinion selon laquelle le monde est arrivé par hasard. "Si tout était arrivé par hasard, sans raison raisonnable, alors tout se serait formé au hasard, sans plan, sans ordre. Mais en réalité, nous voyons autre chose : dans le monde, on peut voir partout un ordre étonnant et la structure la plus sage. Et cela nous oblige nécessairement à supposer que le monde est organisé par un Être suprêmement intelligent, c'est-à-dire Dieu."1030 § 55. Dieu a créé le monde à partir de rien. « Dieu a créé le monde à partir de rien », enseigne l'Église orthodoxe (à droite. Confession, partie 1, réponse à la question 8. 18), - et cette vérité est visible : 1) D'après les paroles de l'écrivain sacré de la Genèse : au commencement, Dieu créa le ciel et la terre (Genèse 1 : 1). Bien que le verbe hébreu bara (אּרּבּ) – créé ait un double sens, exprimant à la fois la création de quelque chose à partir de rien et la formation à partir de la matière finie (Genèse 1 : 27) ; 1031, mais ici il est utilisé précisément dans le premier sens : parce que Moïse continue immédiatement que la Terre créée était informe et vide (v. 2), et que ce n'est que plus tard que Dieu a formé progressivement tout ce qui est visible à partir de cette terre non structurée (v. 6 et suiv.). 1032 Et l'expression même : au commencement créer - éveille involontairement la pensée : il a créé alors qu'il n'y avait encore rien. 1033 2) Du fait que dans l’Église de l’Ancien Testament, il existait réellement une croyance en l’origine du monde à partir de rien. Ainsi, une pieuse juive, pendant la persécution d'Antiochus, persuadant son fils de goûter la mort pour la foi des Pères, lui dit entre autres choses : Je t'en supplie, mon enfant, regarde le ciel et la terre et, voyant tout ce qui est sur eux, sache que Dieu a tout créé à partir de rien et que c'est ainsi que le genre humain est né (2 Mac. 7 :28), - de ceux qui portent, c'est-à-dire de rien. 1034 3) À partir des passages du Nouveau Testament où il est dit que le Seigneur a créé toutes choses (Col. 1 : 16 ; Eph. 3 : 9 ; Héb. 3 : 4 ; Apocalypse 4 : 11), que toutes choses viennent de Lui, par Lui et à Lui (Rom. 11 : 36), que toutes choses ont été créées par Lui, et que sans Lui rien n'a commencé à exister (Jean 1 : 3). Toutes ces expressions ne seraient pas tout à fait justes si la matière avait existé par elle-même de toute éternité et si Dieu avait créé le monde à partir de matière toute faite. 4) Enfin, d'après le témoignage direct de saint Apôtre Paul, que par la foi nous comprenons que les mondes ont été formés par la parole de Dieu, de sorte que de ce qui est invisible est venu ce qui est visible (Héb. 11 : 3), que Dieu appelle les choses qui n'existent pas comme si elles existaient (- τά μή όντα, ώς όντα Rom. 4 :17). Saints Pères et écrivains de l'Église - 1) Ils professaient et prêchaient constamment la création du monde à partir de rien, tels que : Hermas, 1035 Tatien, 1036 Athénagoras, 1037 Irénée, 1038 Tertullien, 1039 Éphraïm le Syrien, 1040 Jean Chrysostome, 1041 Grégoire le Théologien, 1042 Grégoire de Nysse, 1043 Augustin. 1044 et autres. "Qu'est-ce qui serait génial, se demande par exemple Théophile d'Antioche, si Dieu créait le monde à partir de matière toute faite ? Et chez nous, un artiste, ayant reçu une substance de quelqu'un, en forme ce qu'il veut. Mais la puissance de Dieu se voit en ceci qu'il a produit à partir de rien tout ce qu'il a voulu." 1045 « Ainsi, note un autre enseignant de l'Église, que personne ne se demande de quelle substance Dieu a fait des créatures si grandes et si étonnantes ; il a tout fait à partir de rien. » 1046 2) Ils ont réfuté la doctrine selon laquelle Dieu a créé le monde à partir de la matière éternelle. Admettre cette pensée, disaient les défenseurs de la vérité, signifie subordonner Dieu à la matière, dont il aurait besoin pour la création ; 1047 signifie reconnaître Dieu comme faible. 1048 D'un autre côté, si la matière était éternelle, elle serait également immuable, et donc le monde ne pourrait jamais être formé à partir d'elle. 1049 Si elle était coéternelle à Dieu, et donc aussi originale que Lui, alors elle serait complètement indépendante de Lui. Comment alors pourrait-Il en former un monde ? 1050 « Qu'on nous réponde comment la puissance active de Dieu et la nature passive de la matière se sont rencontrées, et la matière, qui fournit la matière sans image, et Dieu, qui a la connaissance des images sans matière, se sont rencontrés de telle manière que ce qui manque à l'un est donné à l'autre ; le Créateur reçoit de quoi montrer l'art, et la matière reçoit de quoi se débarrasser de sa laideur et de son manque de forme » ? 1051 3) Ils rejetaient l’idée selon laquelle Dieu avait créé le monde à partir de lui-même. « Dieu ne crée pas avec ses mains corporelles, écrit saint Basile le Grand, mais il crée, non pas en produisant des créatures à partir de lui-même, mais par son activité les faisant exister, tout comme celui qui fait quelque chose avec ses mains ne produit pas son œuvre à partir de lui-même. » 1052 De même, Bienheureux. Augustin note : « à partir de rien, Dieu a tout créé ; mais de lui-même, il n'a pas créé, mais il a engendré un égal à lui-même, que nous appelons le Fils de Dieu, et souvent par la puissance et la sagesse de Dieu - par lui, il a créé tout ce qui a été créé à partir de rien ». 1053 Et ailleurs : « L'univers a été créé, et Dieu ne l'a pas fait naître de lui-même, afin qu'il soit le même que lui-même. Au contraire, il l'a créé à partir de rien, afin qu'il ne soit égal ni à celui par qui il a été créé, ni à son Fils par qui il a été créé. » 1054 Quant au dicton des anciens, qu'ils répétaient si souvent : « de rien ne vient rien », ce dicton est, dans un certain sens, tout à fait vrai : c'est-à-dire que, bien sûr, rien ne peut jamais sortir de rien. Mais nous ne disons pas que l'univers est né de lui-même du néant, mais nous croyons que la toute-puissance infinie de Dieu l'a fait naître du néant, et c'est pourquoi nous indiquons la puissance qui a pu le faire, bien que d'une manière qui nous soit incompréhensible. 1055 § 56. Dieu n'a pas créé le monde depuis l'éternité, mais dans le temps, ou avec le temps. Si le monde est créé à partir de rien, alors il n’a jamais existé ; Cela signifie qu'il a eu un commencement et qu'il a été créé non pas depuis l'éternité, mais dans le temps, ou plus précisément, avec le temps. Car le temps n’est rien d’autre que la continuité des choses, comme forme nécessaire d’existence d’êtres limités et d’objets sujets au changement. Par conséquent, cela n'aurait pas pu avoir lieu avant ces êtres, mais pourrait seulement apparaître avec eux - de sorte que le début du monde est en même temps le début des temps, et lorsque le premier a été créé, alors le dernier a été créé. 1056 L’Église orthodoxe enseigne en effet que Dieu est « le Créateur non seulement des choses, mais aussi du temps et de l’âge mêmes dans lesquels les choses ont vu le jour » (à droite. Confession, partie 1, réponse à la question 33), que « la prescience et la prédestination étaient en Dieu avant l’existence de toutes choses » (ibid., réponse à la question 30) et qu’Il ​​« savait tout avant la création du monde » (ibid., réponse à la question 30). question 26). L’Écriture confirme également : a) que le monde n’existait pas autrefois. This thought is expressed in the words of the Psalmist addressed to God: before the mountains were born, You formed the earth and the universe, and from everlasting to everlasting You are God (Psalm 89:3); in the words of God himself: and now glorify me, O Father, with you, with the glory which I had with you before the world was (John 17:5), and in the words of the Apostle Paul: blessed be the God and Father of our Lord Jesus Christ..., since he chose us in him before the foundation of the world, that we should be holy and blameless before him in love (Eph. 1:3–4. See also Col. 1:17 ; Sir. 23h29 ; b) que le monde a commencé. Au début de la création, Dieu les a créés mâle et femelle (Marc 10 : 6). La même chose peut être vue dans les textes : au commencement, Dieu créa les cieux et la terre (Gen. 1 : 1) ; 1057 in the beginning You, [Lord,] founded the earth, and the heavens are the work of Your hands (Psalm 101:26), although sometimes the expression: in the beginning has another meaning in the Holy Scriptures, and precisely means: first of all, before the existence of the world, from eternity (John 1:1; Proverbs 8:23). c) enfin, ce temps lui-même, comme le monde, n'a jamais existé et a été créé par Dieu. De toute éternité, je suis oint, dit la Sagesse hypostatique de Dieu, dès le commencement, avant l'existence de la terre. Je suis né à une époque où il n’y avait pas encore de profondeurs, de sources abondantes en eau. Je suis né avant que les montagnes ne soient bâties, avant les collines (Proverbes 8 : 23-25). Et le saint Apôtre ajoute qu'avec cette sagesse hypostatique, Dieu le Père a créé les paupières (Hébreux 1 : 2). En révélant et en défendant cette vérité, les Saints Pères et les enseignants ont principalement utilisé le raisonnement suivant : a) si le monde a été créé par Dieu, alors il n'a pas été créé de toute éternité, car la cause productrice doit exister avant ce qui en vient ; 1058 b) si le monde a été créé à partir de rien, alors il n'a pas été créé de toute éternité, car il n'a jamais existé ; 1059 c) the world is subject to change and exists in time, therefore, it was not created from eternity, because changeability and time, no matter how far we extend them to the beginning, cannot be represented without a beginning. 1060 At the same time, the defenders of the truth did not leave without resolution the perplexities that were proposed regarding it at that time. To assert that the world was created by God not from eternity, but in time, some said, means to assert that the very thought of the world, the very intention to create the world in God is not eternal, but arose only from a certain time, and therefore means to admit changeability in God. Contre ce bienheureux. Augustin a noté que l’intention éternelle de Dieu de créer le monde et la création du monde seulement dans le temps ne sont pas contradictoires ; Dieu de toute éternité a eu l'idée du monde, de toute éternité il a décidé de le créer, mais de le créer à partir d'un certain temps ; il n’y a donc aucune raison de supposer que Dieu ait changé d’une manière ou d’une autre lorsqu’il a réellement créé le monde. 1061 D’autres s’attardaient sur le concept de Dieu en tant qu’être suprêmement actif et demandaient : que faisait Dieu avant la création du monde, si le monde n’avait pas été créé de toute éternité ? « Seul Dieu lui-même pouvait répondre à cela », disait saint Irénée, mais les Saintes Écritures ne nous ont rien révélé à ce sujet. 1062 « Je ne dirai pas, écrit le bienheureux Augustin, comme quelqu'un a dit en résolvant cette question, que Dieu préparait alors la Géhenne pour ceux qui cherchaient à comprendre l'incompréhensible, mais je dirai plutôt : je ne sais pas, je ne sais pas. Et un peu plus loin : « puisqu'avant la création du ciel et de la terre, il n'y avait pas encore de temps, alors pourquoi demander ce que Dieu a fait alors ? Il n'y avait pas de temps là où il n'y avait pas de temps. » 1063 De saint Grégoire le Théologien, nous lisons à ce sujet : « Je demande : si l'inactivité et l'imperfection ne peuvent être attribuées à Dieu, alors à quoi s'occupait la pensée de Dieu avant que le Très-Haut, régnant dans le vide des siècles, ne crée l'univers et ne le pare de formes ? – Elle contemplait la luminosité tant désirée de sa bonté, la luminosité égale et également parfaite de la Divinité triscendante, telle qu'elle est connue de la Divinité unique, et à qui Dieu l'a révélée. L'esprit né du monde a également considéré dans ses grandes idées mentales les images qu'il a lui-même composées du monde, qui ont été produites plus tard, mais pour Dieu, même alors, elles étaient réelles. Dieu a tout devant ses yeux, ce qui va arriver, ce qui était et ce qui est maintenant. Pour moi, une telle division est établie par le temps, que l'un est en avance, l'autre est en retard ; mais pour Dieu, tout se confond en un, et tout est retenu dans les muscles de la grande Divinité. 1064 Some also said that since God is Lord and Master from eternity, then from eternity the world over which He rules must also exist; or they reasoned that if God has been omnipotent from eternity, then it was necessary for Him to create the world from eternity. Tertullien a répondu à la première opinion, initialement exprimée par Hermogène, selon laquelle les noms Seigneur et Maître (Dominus) n'expriment en Dieu ni son essence ni aucune de ses propriétés internes, mais seulement une relation externe avec le monde, car Il n'est devenu Seigneur et Maître qu'au fil du temps, à partir du moment où le monde est apparu. 1065 Le caractère infondé de la deuxième spéculation, qui appartient à Origène, a été clairement démontré par saint Méthode, notant que cette spéculation suppose que Dieu ne serait pas tout-puissant s'il n'avait pas créé l'univers, et donc qu'il est tout-puissant et généralement omniparfait non en soi, non selon sa nature, mais en fonction des choses qu'il a créées. 1066 § 57. Participation of all Persons of the Holy Trinity in the work of creation. En confessant que Dieu a créé le monde, l'Église orthodoxe attribue cette grande action non pas à une seule personne de la Très Sainte Trinité, mais à tous. Ainsi, dans le Symbole même, elle appelle Dieu le Père Créateur, parle du Fils : En Lui étaient toutes choses et appelle le Saint-Esprit celui qui donne la vie. Cela s'exprime encore plus clairement dans le message des patriarches orientaux sur la foi orthodoxe : « nous croyons que le Dieu trinitaire, Père, Fils et Saint-Esprit, est le Créateur de tout ce qui est visible et invisible » (Partie 4) 1067 Dans les Saintes Écritures, nous trouvons des motifs clairs pour un tel enseignement. Car, outre de nombreux endroits où la création est assimilée à Dieu en général (Gen. 1 : 1 ; Ésaïe 45 : 7 ; Jér. 10 : 12 ; Psaume 113 : 23 ; 133 : 3 ; Actes 14 : 15 ; 17 :24 ; 1 Cor. 11 : 12 ; Héb. 3 : 4), il y a aussi ceux où elle est assimilée en particulier : a) God the Father. Par exemple : il y a un seul Dieu le Père, de qui viennent toutes choses (1 Cor. 8 :6 ; Héb. 2 :10). Et les paroles de la prière apostolique : Maître Dieu, qui a créé le ciel, la terre, la mer et tout ce qui s'y trouve, s'adressent en réalité à la Première Personne de la Très Sainte Trinité ; car nous lisons plus loin : Toi, par la bouche de notre père David, ton serviteur, tu as dit par le Saint-Esprit : Pourquoi les païens sont-ils troublés et les nations complotent-elles des choses vaines ? Les rois de la terre se sont soulevés et les princes se sont rassemblés contre le Seigneur et contre son Christ. En effet, Hérode et Ponce Pilate, avec les païens et le peuple d'Israël, étaient rassemblés dans cette ville contre ton saint Fils Jésus, que tu as oint, pour faire ce que ta main et ton conseil avaient prédestiné à arriver (Actes 4 : 24-28). b) God the Son. Par exemple : par Lui toutes choses ont été créées, et sans Lui rien de ce qui a été créé (Jean 1 :3) ; ou : Par Lui ont été créées toutes choses qui sont dans les cieux et sur la terre… toutes choses ont été créées par Lui et pour Lui (Col. 1 : 16 ; cf. Héb. 1 : 3). c) Dieu le Saint-Esprit. The righteous Job says about Him: The Spirit of God created me (Job 33:4), and the Psalmist: by the word of the Lord the heavens were created, and by the spirit of His mouth all their host (Psalm 32:6; cf. Psalm 103:30); 1068 et l'auteur sacré de la Genèse dépeint l'Esprit de Dieu planant au-dessus des eaux pendant la création du monde, et comme s'il déversait la vie dans la substance nouvellement créée (Genèse 1 : 2). 1069 Les Saints Pères et les docteurs de l'Église attribuèrent également la création du monde à Dieu en général, 1070 et en particulier à Dieu le Père, 1071 à Dieu le Fils ou Verbe, 1072 et à Dieu le Saint-Esprit, 1073, notant que non chacun séparément, mais tous ensemble Ils ont produit l'univers. 1074 Et pour indiquer quelle était exactement la participation de chacune des Personnes de la Très Sainte Trinité à l'œuvre de création, les saints docteurs exprimèrent que « le Père a créé le monde par le Fils dans le Saint-Esprit » ; ou : « toutes choses viennent du Père par le Fils dans le Saint-Esprit », 1075, cependant, non pas dans le sens où le Fils et le Saint-Esprit ont joué un rôle d'instrument et de service servile dans la création, mais dans le fait qu'ils ont accompli de manière créatrice la volonté du Père. 1076 Et un tel enseignement a son fondement dans l'Écriture Sainte elle-même, où il est dit précisément que toutes choses viennent du Père (1 Cor. 8:6; 2 Cor. 5:18) par le Fils (Jean 1:3; Héb. 1, etc.) dans le Saint-Esprit (Eph. 2:18), que toutes choses viennent de Lui, par Lui et pour Lui - εξ αύτοϋ, καί δι᾿ αύτώ, καϊ έν αύτώ τά πάντα (Rom. 11:36). 1077 Plus précisément, cette pensée est présentée par saint Grégoire le Théologien, quand, décrivant l'ordre de la création, il dit : « Dieu (le Père) invente d'abord les puissances angéliques et célestes, et la pensée est devenue une action remplie de la Parole et accomplie par l'Esprit. » 1078 Saint Basile le Grand est encore plus clair et plus détaillé dans les mots suivants : « dans leur création (les anges), imaginez la cause originelle (προκαταρκτική αίτία) de ce qui a été créé - le Père, et la cause créatrice ( L'essence des anges est la sainteté et le maintien. dans le lieu saint. Et que personne ne pense que j'affirme que les trois principaux Les hypostases et l'activité du Fils sont imparfaites. Car l'unique principe des êtres, qui crée par le Fils et accomplit dans l'Esprit et dans le Père, qui agit en tous, n'est pas imparfait, et dans le Fils la création n'est pas insuffisante, si elle n'est pas accomplie par l'Esprit. Car ni le Père, qui crée par une seule volonté, n'aurait besoin du Fils, mais il veut par le Fils ; ni le Fils, agissant comme le Père, n'aurait besoin d'aide, mais il veut aussi agir par l'Esprit. C'est par la parole du Seigneur que les cieux ont été créés, et par l'esprit de sa bouche toute leur armée (Psaume 32 : 6). La Parole n'est pas une modification significative de l'air produite par des instruments verbaux, et l'Esprit n'est pas la vapeur de la bouche expulsée par les membres respiratoires ; mais la Parole, qui est au commencement avec Dieu, est à la fois Dieu (Jean 1:1) et l'Esprit de la bouche de Dieu - l'Esprit de vérité, qui procède du Père (Jean 15:26). Imaginez donc les Trois - le Seigneur qui commande, la Parole créatrice et l'Esprit qui affirme. et par rapport à tout ce qui existe, le Fils est la puissance du Père, préparant (δύναμις προκαταρκτική) la création de toutes choses, et le Saint-Esprit est le consommateur (τελεσιουργός) de toute la création. a) the doctrine of the participation of all Persons of the Holy Trinity in the work of creation is a necessary consequence of the doctrine of Their unity and perfect inseparability by nature and all Divine properties, and - b) l'ordre même et l'étendue de la participation de chacun d'eux à cette affaire sont pleinement compatibles avec leur ordre personnel et leurs relations les uns avec les autres. Regarding the way God created the universe, the Orthodox Church sometimes expresses that He created everything with thought (Rev. Confession, part 1, answer to question 18), sometimes by desire (ibid. answer to question 14), sometimes by word or command (ibid. answer to question 22). Et en cela, elle suivra la Parole de Dieu, qui témoigne que Dieu a créé le monde - 1) By reason and wisdom: the Lord founded the earth with wisdom, established the heavens with reason (Prov. 3:19; cf. Psalm 135:5; Jer. 10:12), i.e. created in accordance with those most sublimely wise mental conceptions (ideas) of his, in which from eternity He contemplated all His future creations: all His works are known to God from eternity (Acts 15:18; cf. Dan. 13:42 ; Siracide 23:29 ; I have been anointed from everlasting, says the very Wisdom of God from the beginning, before the existence of the earth... When He prepared the heavens, I was there... when He gave the sea a charter so that the waters would not cross its borders... when He laid the foundations of the earth, then I was with Him (Prov. 8:23,27,29). The reality of these eternal ideas of God, in which the world existed even before it received genuine (real) existence, was unanimously recognized by the Fathers and teachers of the Church, 1081 and called them prototypes (πρωτότυπα) of all things, plans (παραδείγματα), predestination ( προορισμοί), etc. 1082 « Dieu a tout vu avant qu'il ne commence à exister, écrit par exemple saint Jean de Damas, l'imaginant dans son esprit de toute éternité ; et chaque chose reçoit son existence à un moment donné, par suite de sa pensée éternelle, unie à la volonté, qui est prédestination, image et destinée. » 1083 Et ailleurs : « Les conceptions que Dieu a de chacune de ces choses qui sont destinées à recevoir de Lui leur existence sont leurs images, leurs dessins ou, comme les appelle saint Denys, leur prédestination. Car dans son conseil il y a des images prédestinées pour tout ce qui est prédestiné à être et qui sera certainement. » 1084 2) Par la volonté, le désir, c'est-à-dire en toute liberté, et non par nécessité. C'est pourquoi il est dit : Notre Dieu est au ciel [et sur la terre] ; does whatever he wants (Psalm 113:11); Le Seigneur fait tout ce qu'il veut, au ciel et sur la terre, sur les mers et dans tous les abîmes (Psaume 134 :6) ; Tu es digne, Seigneur, de recevoir gloire, honneur et puissance : car Tu as tout créé, et tout existe et a été créé selon Ta volonté (Apocalypse 4 : 11). Par conséquent, les anciens enseignants de l’Église confessaient que Dieu a créé le monde non pas par nécessité ou contrainte, mais uniquement selon sa volonté ; 1085 qu'Il a créé tout ce qu'Il voulait et comme Il le voulait ; 1086 que Sa volonté est le fondement, le commencement et la mesure de toutes choses, 1087 est même ce que nous appelons le monde. 1088 3) En un mot. Et Dieu dit : Que la lumière soit. Et il y eut de la lumière, raconte l'auteur sacré de la Genèse, - Et Dieu dit : qu'il y ait un firmament au milieu de l'eau, et qu'il sépare l'eau de l'eau... Et Dieu dit : qu'il y ait un firmament au milieu de l'eau, et qu'il sépare l'eau de l'eau, etc. (Gen. 1 : 3,6,9 et suiv.). Il [dit, et ils devinrent,] commanda, et ils furent créés, s'exclame le Psalmiste Inspiré (Psaume 149 : 5). Mais par la parole de Dieu, notent les Saints Pères de l'Église, nous ne devrions comprendre ici aucun son ou mot articulé comme le nôtre ; non, ce mot créateur signifie seulement une vague ou une expression de la volonté toute-puissante de Dieu, qui a produit l'univers à partir du néant (Apocalypse 4 : 11 ; Jér. 32 : 17). « Le Créateur de l'univers, dit saint Basile le Grand, ayant un pouvoir créateur, non suffisant pour le monde seul, mais infiniment plus excellent, a donné naissance à toute la grandeur du visible avec une seule vague de volonté... Quand nous attribuons à Dieu une voix, une parole et un commandement, alors par la parole de Dieu nous n'entendons pas le son émis par les organes verbaux, et l'air amené en commotion au moyen de la langue, mais, pour plus de clarté, étudiants, nous voulons représenter la vague même de volonté sous la forme de un commandement. » 1089 Saint Ambroise, 1090 Saint Jean de Damas et d'autres argumentent de la même manière. 1091 Par conséquent, si nous exprimons brièvement comment les Saintes Écritures enseignent sur la méthode de création de l'univers, alors cet enseignement sera le suivant : « Dieu a créé le monde selon ses idées éternelles à son sujet, en toute liberté, avec une seule vague de volonté. Dans les idées des siècles, le plan de l'univers était prédéterminé ; le libre arbitre était déterminé à réaliser ce plan ; une vague de volonté l'a réellement réalisé. Mais comment une vague de la volonté toute-puissante, une parole créatrice a pu faire sortir l'univers du néant - les Saintes Écritures appellent cela un mystère qui ne peut être compris que par la foi : par la foi nous comprenons, dit le saint Apôtre, que les mondes ont été bâtis par la parole de Dieu, de sorte que de l'invisible est sorti le visible (Héb. 11, 3). § 59. La motivation de la création et sa finalité. Puisque Dieu n’a pas créé le monde par nécessité, mais en toute liberté, cela signifie qu’il l’a créé par impulsion – car il ne l’a peut-être pas créé. Et puisqu’il a créé avec sagesse et raison, cela signifie qu’il a créé dans un but précis, car la sagesse ne peut agir sans but. L'Église orthodoxe nous enseigne ce qui suit à ce sujet : « nous devons croire que Dieu..., étant bon et très bon, bien qu'en lui-même le plus parfait et le plus glorifié, a créé le monde à partir de rien dans le but que d'autres êtres, le glorifiant, participent à sa béatitude » (Orthodox. Confess. partie 1, réponse à la question 8 ; cf. Space Cath. p. 35, M. 1845). Par conséquent, l'Église considère que la seule bonté infinie du Créateur est la motivation de la création, et que le but de la création, d'une part, est la gloire du Créateur et, d'autre part, la félicité des créatures. Et en fouillant dans la Parole de Dieu, nous sommes facilement convaincus qu’il est impossible d’imaginer un autre motif qui pourrait disposer le Tout-Puissant à créer l’univers, si ce n’est sa seule bonté. Les Saintes Écritures nous amènent à cette pensée - a) en partie déjà dans les endroits où il enseigne que Dieu est un être tout parfait (Psaume 114 :3 ; Mat. 5 :45), et donc tout glorieux (Ps. 23 :10 ; 28 :3) et très bon (1 Tim. 1 :11 ; Ps. 15 :11), qu'Il n'a besoin de personne ni de rien (Actes 17 :25,26), dont Il est originaire pendant des siècles, il y en avait un sans le monde (Ps. 89 :3 ; Eph. 1 :3-4), et par conséquent, aurait pu exister aussi pour toujours et à jamais, s'il n'avait pas daigné produire d'autres êtres ; Mais - b) even more in those places where, raising our gaze to the very creations of God, he exclaims: the Lord is good to everyone, and His bounty is in all His works (Ps. 144:9; cf. Wisdom 11:25–27); ou nous appelle à confesser ses miséricordes révélées dans l'œuvre de la création : Louez le Seigneur, car il est bon, car sa miséricorde dure à toujours. Praise the God of gods, for His mercy endures forever. Louez le Seigneur des seigneurs, car sa miséricorde dure à toujours ; The One who alone works great wonders, for His mercy endures forever; Qui a créé les cieux avec sagesse, car sa miséricorde dure à toujours ; Il a établi la terre sur les eaux, car sa miséricorde dure à toujours ; Il a créé de grandes lumières, car sa miséricorde dure à toujours ; le soleil doit gouverner le jour, car sa miséricorde dure pour toujours ; la lune et les étoiles - pour gouverner la nuit, car Sa miséricorde dure à toujours (Ps. 136 : 1-9). Les pères et les enseignants de l'Église ont unanimement appelé la bonté du Créateur la raison de la création. Voici, par exemple, les mots - a) Saint Grégoire le Théologien : « puisque pour la Bonté il ne suffisait pas de s'exercer seulement dans la contemplation de soi-même, mais il fallait que la bonté se répande, aille de plus en plus loin, pour que le nombre de ceux qui en bénéficient soit le plus grand possible (car c'est le propre de la plus haute Bonté), alors Dieu invente d'abord des puissances angéliques et célestes - et la pensée est devenue action ; » 1092 b) Saint Athanase le Grand : « Dieu est bon, ou mieux, la source même de la bonté ; et comme le Bien ne tend à rien haïr, Lui, n'ayant de haine pour rien, a tout créé de rien avec sa Parole, notre Seigneur Jésus-Christ » ; 1093 c) Bienheureux Théodoret : « Le Seigneur Dieu n'a pas besoin de ceux qui louent, mais par sa seule bonté, il a donné l'existence aux anges, aux archanges et à toutes les créatures », et plus loin : « Dieu n'a besoin de rien ; mais Lui, étant un abîme de bonté, a daigné accorder l'existence à ce qui n'existe pas » ; 1094 d) Saint Jean de Damas : « le Dieu bon et tout bon ne s’est pas contenté de se contempler, mais par (l’excès de) sa bonté il a daigné faire naître des êtres qui bénéficieraient de ses bienfaits et participeraient à sa bonté. » 1095 De la même manière, le but de la création, tant les Saintes Écritures qu'après elles, ainsi que les saints enseignants de l'Église, ont fixé avant tout la gloire de Dieu. Le premier exprime cette idée - a) en termes généraux, lorsqu'il dit que le Seigneur a tout fait pour lui-même (Prov. 16 : 4), et de qui viennent toutes choses (Héb. 2 : 10) ; b) beaucoup plus clairement et directement lorsqu'il témoigne que Son invisible, Sa puissance éternelle et sa Divinité ont été visibles depuis la création du monde à travers la visualisation de la création (Rom. 1 : 20) - et que dans cette révélation des plus hautes perfections consiste la gloire extérieure de Dieu - et qu'en effet les cieux prêchent la gloire de Dieu (Ps. 18 : 2), et que la terre entière est remplie de la gloire du Seigneur des armées (Ésaïe 6 : 3) ; c) enfin, en toute clarté, lorsqu'il nous commande : glorifiez Dieu tant dans vos corps que dans vos âmes, qui sont à Dieu (1 Cor. 6, 20) ; Que vous mangiez, buviez ou quoi que vous fassiez, faites tout à la gloire de Dieu (1 Cor. 10 : 31), et quand en général il appelle le ciel et la terre à louer le Créateur : Louez le Seigneur du ciel, louez-le au plus haut des cieux. Praise Him, all His angels; praise Him, all His armies. Louez-le, soleil et lune, louez-le, toutes étoiles de lumière. Louez-le, cieux des cieux et eaux qui sont au-dessus des cieux. Qu'ils louent le nom du Seigneur, car Il [dit, et ils ont été faits,] a commandé, et ils ont été faits ; set them for ever and ever; gave a statute that will not pass away. Louez le Seigneur de la terre, grands poissons et tous les abîmes, feu et grêle, neige et brouillard, vent orageux qui accomplit sa parole, montagnes et toutes collines, arbres fruitiers et tous cèdres, bêtes et tout bétail, reptiles et oiseaux ailés, rois de la terre et de toutes les nations, princes et tous les juges de la terre, jeunes gens et jeunes filles, vieillards et adolescents, qu'ils louent le nom du Seigneur, car son seul nom est exalté, sa gloire. is on earth and in heaven (Ps. 149:1-13). Parmi les saints Pères et maîtres de l'Église, cette pensée est exprimée par : le saint martyr Justin, disant que Dieu a créé le monde « pour la manifestation de sa puissance divine » ; 1096 Théophile d'Antioche : « Dieu a tout fait naître du non-être, afin que sa grandeur puisse être connue et comprise dès la création » ; 1097 Tertullien : « à partir de rien (Dieu créa le monde) pour glorifier sa grandeur » ; 1098 également Athénagoras, Athanase le Grand, Lactance, Augustin, Jérôme et d'autres. 1099 Quant au deuxième but du monde, la béatitude des êtres créés, il est 1) se révèle à partir du motif par lequel Dieu a voulu créer le monde. Si Dieu a créé l’univers uniquement à partir de sa bonté infinie, voulant que les autres êtres goûtent à la douceur de l’existence et participent à sa bonté, alors, évidemment, c’est l’un des objectifs du monde. Pour cela, Dieu ne cesse de faire du bien (Actes 10 : 38) à ses créatures, donnant lui-même à chaque chose la vie et le souffle (Actes 17 : 25), et en outre, nous donnant tout en abondance pour le plaisir (1 Tim. 6 : 17), accomplissant toutes choses avec du bien (Ps. 103 : 28) et tout ce qui vit avec bonne volonté (Ps. 145 : 16). En ce sens, les anciens maîtres de l’Église exprimaient souvent que Dieu n’a pas tout créé pour lui-même, car il n’a besoin de rien, mais de nous, de ses créations. 1100 2) il y a une conséquence nécessaire à la réalisation du premier objectif. Les êtres moraux (puisqu'eux seuls peuvent eux-mêmes, c'est-à-dire librement, lutter pour ce but et l'atteindre, et que tous les autres êtres ne sont remplis que de la gloire de leur Créateur, ils ne le disent qu'à des créatures rationnelles, et eux-mêmes ne peuvent pas le glorifier consciemment), - les êtres moraux, glorifiant véritablement leur Créateur, atteignent ainsi déjà leur bonheur. Car ils ne peuvent vraiment glorifier Dieu, comme le Sauveur nous l'a commandé, qu'avec de bonnes actions et une vie pieuse (Matthieu 5 :16), et la conséquence des bonnes actions est la béatitude, selon son enseignement sur les béatitudes (Matthieu 5 :3-12), et la piété, comme le dit l'Apôtre, la piété est utile à tout, ayant la promesse de la vie présente et future (1 Tim. 4 :8). De là, il ressort que, reconnaissant le but du monde comme la gloire de Dieu et le bonheur des êtres créés, si étroitement liés les uns aux autres, nous ne rejetons pas du tout l'opinion selon laquelle le monde a été créé pour le développement moral des créatures rationnelles et leur amélioration progressive en bonté. Sans une amélioration progressive de la bonté, ils ne peuvent ni vraiment glorifier Dieu ni atteindre le bonheur ; donc, dans un certain sens, cette amélioration peut aussi être appelée le but du monde, mais pas le but principal et final, mais, pour ainsi dire, préliminaire et intermédiaire par rapport aux principaux. Nous avons été créés en Jésus-Christ pour de bonnes œuvres (Éph. 2 : 10), afin de glorifier le Seigneur à travers ces œuvres et d'atteindre le bonheur. § 60. La perfection de la création et d'où vient le mal dans le monde. "Raisonner sur la créature de cette manière, enseigne l'Église orthodoxe, que puisqu'elle a été créée par le Bien, elle est elle-même bonne, à la différence qu'une créature rationnelle et libre, lorsqu'elle s'écarte de Dieu, devient mauvaise, non pas parce qu'elle a été créée de cette façon, mais à cause de cela, ses actions sont contraires à la raison. Une créature déraisonnable, puisqu'elle n'a pas de liberté, est complètement bonne par nature" (Droit. Confesser. Partie 1, réponse à la question. 31). Et ailleurs : « Puisque le Créateur, par essence, est bon, donc tout ce qu'Il a créé, Il l'a créé beau, et ne peut jamais être le Créateur du mal. S'il y a chez une personne ou un démon (car nous ne connaissons tout simplement pas le mal dans la nature) une sorte de mal, c'est-à-dire un péché contraire à la volonté de Dieu, alors ce mal vient soit de l'homme, soit du diable. attribuez-le à Dieu » (Épître du patriarche oriental sur la foi juste, membre 4). Les Saintes Écritures le confirment en effet - a) d’une part, que tout ce qui a été créé par Dieu a été créé parfait. Ainsi, l'auteur sacré de la Genèse, racontant les jours de la création, fait la remarque à plusieurs reprises : Et Dieu vit que cela (ce qu'Il avait créé) était bon (Gen. 1 :4 ; 10 :12,18,21,25), et en conclusion il dit : et Dieu vit tout ce qu'Il avait créé, et voici, c'était très bon (31). Les écrivains ultérieurs répètent la même idée dans des expressions différentes ; par exemple, le Psalmiste : Que tes œuvres sont nombreuses, ô Seigneur ! Tu as tout fait avec sagesse (Psaume 103 :24) ; Ecclésiaste : Il a fait toute chose belle en son temps (Eccl. 3:11 ; cf. Sg. 11:25) ; le fils sage de Sirach : toutes les œuvres du Seigneur sont très bénéfiques (Sirach. 39 :21) ; Saint Apôtre Paul : toute création de Dieu est bonne (1 Tim. 4 : 4). b) on the other hand, that if there is evil in some rational creatures, namely in demons and humans, then this evil is not from God, but from them themselves. He was a murderer from the beginning, the Savior said about the devil, did not stand in the truth: for there is no truth in him: when he speaks a lie, he speaks his own, for he is a liar and the father of lies (John 8:44). By one man sin entered into the world, the Apostle also says, and through sin death, and so death spread to all men, because all sinned in him (Rom. 5:12); or: whoever commits sin is of the devil, because the devil sinned first (1 John 3:8). As a result of this, we are commanded: turn away from evil and do good (Ps. 33:15); омойтесь, очиститесь; éloigne tes mauvaises actions de devant mes yeux ; stop doing evil (Isa. 1:15), etc. Le mal physique doit être considéré en partie comme une conséquence du mal moral, en partie comme une punition envoyée par Dieu pour les péchés et comme un moyen de correction des pécheurs. 1101 And in their interpretations on the Sixth Day, the holy teachers examined in order each class of God’s creatures that appeared on one day or another, and showed in detail the traces of the amazing wisdom of God in their most perfect structure. 1102 Sound reason, based on one idea about God, willingly agrees with the teaching of the Holy Scriptures and the Holy Fathers about the perfection of creation and the beginning of evil in the world. God is a supremely wise and omnipotent being, therefore, He could not create an imperfect world, could not create a single thing in it that would be insufficient for its purpose and would not serve the perfection of the whole. God is the most holy and all-kind being; il ne pouvait donc pas être l’auteur du mal, ni moral ni physique. Et s’il a créé un monde imparfait, ce serait soit parce qu’il était incapable d’en créer un plus parfait, soit parce qu’il ne le voulait pas. Mais ces deux hypothèses sont également incompatibles avec le véritable concept de l’Être le plus élevé. § 61. Moral application of dogma. En approfondissant le sens du dogme sur la création de Dieu, nous pouvons apprendre beaucoup à la fois par rapport à Dieu et par rapport à ses créatures. 1) Dieu a créé l'univers, et avec lui nous, uniquement par sa bonté et son amour infinis, n'ayant besoin de personne ni de quoi que ce soit ; Ainsi, le premier sentiment que chacun de nous devrait ressentir en regardant la nature qui nous entoure et en réalisant sa propre existence est un sentiment de profonde gratitude envers le Créateur. 2) Dans la création de l'univers à partir de rien, dans son énormité étonnante, dans sa sage structure à la fois dans son ensemble et en parties, jusqu'aux moindres détails, dans l'étonnante variété de créatures qui l'habitent et les propriétés dont ces créatures sont dotées, Dieu a montré sa toute-puissance, sa grandeur et sa sagesse infinies, de sorte qu'en général le monde est un miroir des perfections divines ; Regardons-nous dans ce miroir le plus souvent possible, afin que, voyant l'image de notre Seigneur devant nous, nous marchions en sa présence et imitions ses perfections. 3) Le but principal de la création de l’univers est la gloire du Créateur. Et le monde qui nous entoure, reflétant si clairement les perfections de Dieu, est véritablement une église majestueux, dans lequel tout loue et glorifie sans cesse son Créateur ; Apprenons aussi à ajouter notre voix de louange à la voix de toute la nature, nous apprendrons à glorifier Dieu aussi bien dans les corps... que dans les âmes... qui appartiennent à Dieu (1 Cor. 6 :20), et à tout faire pour la gloire de Dieu (1 Cor. 10 :31). 4) Toutes les créatures de Dieu sont parfaites, et leur perfection réside dans le fait que chacune d’elles est entièrement suffisante pour le but pour lequel elle est destinée ; Respectons cette perfection des créatures, sans jamais nous permettre d'abuser de quoi que ce soit ni d'être contraire à sa nature et à son but. 5) Toutes les créations de Dieu sont belles : apprenons à aimer cette beauté comme l’œuvre des mains de notre Seigneur ; but to love in such a way that because of creatures we do not forget the Creator, but, on the contrary, so that through viewing visible beauty we only rise more and more to the contemplation of the invisible, uncreated, highest beauty of God, and become attached to it with our whole soul, in it to seek true bliss for ourselves. 2. À propos des principaux types de créations de Dieu. § 62. L'enseignement de l'Église et un bref aperçu des fausses opinions sur le dogme. The teaching of the Orthodox Church about the invisible or spiritual world, in fact, as the creation of God, can be presented in the following brief terms: “Angels are disembodied spirits, endowed with mind, will and power... They were created before the visible world and man...; they are divided into nine faces..., and the evil angels themselves were created good by God, but became evil of their own free will” (Space. Chron. Catechism. about the first. member; Orthodox. part 1, rep. 1105 Still others were mistaken regarding the origin of angels, and firstly, regarding the method of origin, claiming that angels were not created by God, but flowed out of His being; 1106 secondly, they were mistaken regarding the time of origin, believing that the angels were created either suddenly after the creation of matter before the formation of the visible world from it, 1107 or on the first day together with light, 1108 or after the creation of the entire material world and man. 1109 Some still taught that fallen spirits were evil by their very nature and from the beginning, and did not become evil of their own free will. 1110 Quite a few private opinions existed regarding the number and degrees of good and evil angels, regarding how and why the angels fell, what their first sin was, etc. The dignity of all these opinions, stated and not stated, will be revealed by itself with the most detailed disclosure of the Orthodox teaching about good and evil spirits, as creations of God. 1.1. À propos des bons esprits ou des anges. § 63. Le concept des anges et la certitude de leur existence. Le nom Ange ('A γγελος, ךּאּלּמּ) messager, messager), selon l'expression des anciens docteurs de l'Église, est le nom d'une position, non d'une nature. 1111 Il n'est donc pas surprenant que, dans les Saintes Écritures, il soit assimilé par divers messagers du Très-Haut, qui ont proclamé ou proclament sa volonté. Ainsi, dans l’Ancien Testament, il est attribué : au Messie lui-même, qui, cependant, est appelé non seulement un ange, mais l’Ange de l’Alliance (Mal. 3 : 1), à Moïse (Nombres 20 : 16) et à d’autres prophètes (Ag. 1 : 3 ; Ésaïe 33 : 7), aux prêtres (Mal. 2 : 7), même aux choses sans âme qui créent la parole du Seigneur (Ps. 77 : 49) ; et dans le Nouveau Testament - le précurseur du Sauveur (Matthieu 11 :10), ses disciples (Luc 9 :52), les disciples du précurseur (Luc 7 :18-24) et les chefs d'églises (Apocalypse 1 :20 ; 2 :1). Mais au sens strict et propre, les anges sont appelés dans les Saintes Écritures des êtres d'une espèce particulière, différents de Dieu et de l'homme, des êtres spirituels, réels et non imaginaires ; et cela se retrouve à d'innombrables endroits dans l'Ancien et le Nouveau Testament, ce qui ne peut être expliqué de manière figurée, sans une violence extrême, au sens de la parole. Voici quelques exemples tirés de l’Ancien Testament : a) On raconte à propos de Jacob le Patriarche : Et j'ai vu dans un rêve : voici, une échelle se dresse sur la terre, et son sommet touche le ciel ; et voici, les anges de Dieu montent et descendent dessus. Et voici, l'Éternel se tient dessus et dit : Je suis l'Éternel, le Dieu d'Abraham ton père et le Dieu d'Isaac ; [n'aie pas peur]. Le pays sur lequel tu reposes, je le donnerai à toi et à ta descendance (Gen. 28 : 12-13). Ici, les anges se distinguent clairement de Dieu et de l’homme et, bien que cette vision ait lieu dans un rêve, ils doivent tout aussi certainement être reconnus comme des êtres réels, comme Dieu, qui est apparu avec eux, d’autant plus que le rêve de Jacob lui-même s’est produit selon la dispensation de Dieu. b) Dans le livre de Job, nous lisons : l'homme est-il plus juste que Dieu ? et un mari est-il plus pur que son Créateur ? Voici, il ne fait pas confiance à ses serviteurs et voit des défauts chez ses anges (Job 4 : 17-18). Ici aussi, les anges diffèrent à la fois de Dieu et de l'homme, et semblent être de nature supérieure à l'homme ; mais serait-il possible de faire cette comparaison si les anges n’existaient pas réellement ? c) Le Psalmiste fait une comparaison similaire entre l'homme et les anges, mais en termes plus forts : Qu'est-ce que l'homme pour que tu te souviennes de lui, et le fils de l'homme pour que tu le visites ? Tu l'as rendu un peu inférieur aux anges : tu l'as couronné de gloire et d'honneur (Ps. 8 :5-6). d) Bien que le nom d'anges, comme nous l'avons remarqué, soit parfois adopté par les prophètes, les anges au sens propre sont nettement différents des prophètes : parce qu'ils leur apparaissent de la part du Très-Haut et proclament sa volonté. C'est ainsi que l'ange est apparu à Élie (2 Rois 1 :3,15), à Daniel (Dan. 3 :49 ; 6 :22), à Zacharie (Zach. 1 :14). Nous trouvons des preuves encore plus claires et décisives de la vérité révélée dans le Nouveau Testament : dans les paroles du Sauveur lui-même et des apôtres. Le Sauveur, par exemple, dit : a) Il leur répondit : « Celui qui sème la bonne graine est le Fils de l'homme. » the field is the world; la bonne semence sont les fils du Royaume, et l'ivraie est les fils du mal ; l'ennemi qui les a semés est le diable ; la moisson est la fin des temps et les moissonneurs sont des anges (Matthieu 13 : 37-39). Dans ce dicton, les anges semblent exister exactement de la même manière que le Fils de l’homme, le monde et les fils du royaume. b) Veillez à ne mépriser aucun de ces petits ; car Je vous dis que leurs anges dans les cieux voient toujours la face de mon Père qui est aux cieux (Matthieu 18 : 10). Ici, les anges sont représentés non seulement comme des êtres réels et personnels, mais aussi comme placés dans la relation la plus étroite avec Dieu. c) Je vous le dis : quiconque Me confesse devant les hommes, le Fils de l'Homme le confessera aussi devant les anges de Dieu ; et quiconque me reniera devant les hommes sera rejeté devant les anges de Dieu (Luc 12 : 8-9). Cela signifie que les anges constituent une classe spéciale et définie d’êtres, distincte de la race humaine. d) Ce jour ou cette heure, personne ne le sait, ni les anges du ciel, ni le Fils, mais seulement le Père (Marc 13 :32). Angels here are represented as inhabitants of heaven, possessing the most perfect knowledge compared to people and existing as undoubtedly as the Father and the Son exist. e) When the Son of Man comes in His glory and all the holy angels with Him, then He will sit on the throne of His glory (Matt. 25:31; cf. 16:27; Luke 9:26). Le Fils de l'Homme viendra en jugement, sans doute accompagné d'êtres réels. f) À la résurrection, ils ne se marient pas et ne sont pas donnés en mariage, mais restent comme les anges de Dieu au ciel (Matthieu 22 :30). Ces paroles, dans lesquelles les anges sont si incontestablement reconnus comme des êtres réels, sont d'autant plus remarquables que le Sauveur les a prononcées avant les sadducéens, qui rejetaient l'existence des anges (Actes 23, 8), et témoignait ainsi qu'il a proposé la doctrine des anges non en aucun cas pour s'adapter aux fausses conceptions de ses auditeurs, comme osent le supposer les libres penseurs, 1112 mais uniquement en raison de la vérité immuable de cet enseignement. Parmi les saints Apôtres, il suffit d’écouter les témoignages des deux Suprêmes : a) Saint Pierre dit : il leur a été révélé (aux prophètes) que ce n'était pas eux-mêmes, mais nous, qui avons servi ce qui vous a été prêché maintenant par ceux qui ont prêché l'Évangile par le Saint-Esprit envoyé du ciel, dans lequel les anges désirent pénétrer (1 Pierre 1:12). Ici, les anges se distinguent clairement des autres messagers et messagers de Dieu, prophètes et apôtres, et sont présentés comme des êtres d'une espèce particulière, supérieurs, rationnellement libres. b) Saint Paul écrit à son disciple bien-aimé Timothée : Je t'ordonne devant Dieu et le Seigneur Jésus-Christ et les anges choisis de garder cela sans préjugé (1 Tim. 5, 21). Si donc l’Apôtre prend comme témoins les anges, ainsi que Dieu le Père et le Seigneur Jésus, alors, évidemment, il leur attribue une existence incontestable. c) Et dans l'Épître aux Hébreux, le même Apôtre, comparant le Sauveur aux anges, dit : étant bien plus excellent que les anges, il a hérité d'un nom plus glorieux qu'eux. Car quand Dieu a-t-il dit à l'un des anges : Tu es mon Fils, aujourd'hui je t'ai engendré..., Aussi, lorsqu'Il introduit le Premier-né dans l'univers, Il dit : Et que tous les anges de Dieu l'adorent (Héb. 1 : 4-6). De là, il est également évident que l'Apôtre reconnaissait les anges comme des êtres réels et, de plus, supérieurs aux autres êtres. Les preuves que la Sainte Église du Christ a cru dès le début à l’existence des anges sont innombrables. Ce sont tous des symboles anciens dans lesquels Dieu est appelé, entre autres choses, le Créateur du monde invisible, c'est-à-dire le monde spirituel. 1113 Il s’agit notamment des témoignages des maîtres de l’Église : Justin le Martyr, Athénagoras, Eusèbe, Basile le Grand, Grégoire le Théologien, Augustin et bien d’autres 1114, qu’il nous semble inutile de citer ici, puisque personne n’a jamais douté des croyances de l’Église concernant l’existence des anges. Ayant reçu de la Révélation divine l'idée qu'il existe aussi un monde spirituel, qu'en plus du monde visible il y a des anges, l'esprit humain sain peut, à sa manière, s'approcher, dans une certaine mesure, de cette vérité. L'histoire nous dit que la croyance en l'existence des anges a existé de tout temps et chez tous les peuples, avec toutes les différences de religion, qu'elle est presque aussi universelle dans la race humaine que la croyance en l'existence de Dieu. 1115 Comment considérer ce phénomène ? Comment peut-on l’expliquer ? L'explication la plus naturelle et la plus simple est que la doctrine des anges s'est répandue dans tous les systèmes religieux des différents peuples à partir de la religion primitive, et est l'un des restes, bien que tout à fait déformés, de cette révélation originale, qui a été donnée par Dieu aux ancêtres de la race humaine au paradis, et qui s'est ensuite répandue parmi tous leurs descendants. In the material world we see an extraordinary multitude and variety of beings, we notice among them various degrees and classes, some higher than others, some more perfect than others; Ne pouvons-nous pas conclure par analogie qu'il doit exister quelque chose de semblable dans le monde spirituel : qu'à côté de l'âme humaine, qui seule nous est connue sous le nom d'esprit, il doit exister d'autres esprits et classes d'esprits innombrables, qui s'élèvent également les uns au-dessus des autres en termes de perfection et forment pour ainsi dire une échelle continue, commençant par l'âme humaine et montant jusqu'à Dieu ? Il est pour le moins tout à fait incroyable que le monde spirituel tout entier se limite aux seules âmes humaines, alors que le monde matériel est si étonnamment vaste et diversifié. Si le but du monde et la saine raison ne peuvent s'empêcher de reconnaître, d'une part, la gloire du Créateur, et de l'autre, le bonheur et la béatitude des créatures (§ 59), alors à cet égard l'existence des esprits semble nécessaire. Peu importe le nombre de perfections que le Seigneur a démontrées dans la création des créatures matérielles, ces créatures elles-mêmes sont incapables de comprendre les perfections de Dieu manifestées en elles et de glorifier leur Créateur. Peu importe à quel point Il a déversé sur eux les bénédictions de la vie, la majorité des êtres du monde matériel n’ont même pas la capacité de ressentir leur propre existence, tandis que d’autres, bien que capables de ressentir l’existence, ne sont pas capables de la reconnaître rationnellement et d’en profiter consciemment. Certains êtres spirituellement intelligents sont capables de comprendre les perfections de leur Créateur, manifestées à la fois en eux-mêmes et dans la création du monde matériel ; Eux seuls peuvent le glorifier par des paroles intelligentes et une vie pieuse ; Eux seuls sont capables non seulement de ressentir, mais aussi de reconnaître séparément toute la douceur de l'existence et de profiter du vrai bonheur et de la félicité. § 64. L'origine des anges de Dieu et l'époque de leur origine. On sait que l’écrivain sacré de la Genèse, décrivant la création du monde, n’a pas clairement parlé de l’origine des anges. Et cela, comme le croyaient les Saints Pères de l'Église, pour deux raisons : premièrement, parce que, en raison de l'incapacité des Juifs de cette époque à s'élever vers des objets surnaturels, Moïse avait à l'esprit de décrire devant ses compatriotes l'histoire du monde visible uniquement, afin de leur apprendre, au moins à travers un certain nombre d'objets à leur disposition, à connaître la véritable Cause de tout ce qui existe ; 1116 et deuxièmement, parce qu'il n'était pas prudent de parler clairement de l'existence d'êtres spirituels supérieurs à des gens qui n'étaient pas encore suffisamment établis dans la vérité de l'unité de Dieu et qui étaient enclins à tomber dans le polythéisme et l'idolâtrie. 1117 Malgré le silence de Moïse sur la création des anges par Dieu, cette vérité est sans aucun doute prêchée dans la Parole de Dieu. Il s'exprime : a) Dans les endroits où il est dit que tout ce qui existe en dehors de Dieu a reçu l'existence de Lui. Par exemple : Toutes choses ont été créées par Lui, et sans Lui rien de ce qui a été fait n'a été créé (Jean 1 :3) ; Car toutes choses viennent de Lui, par Lui et pour Lui (Rom. 11 : 36) ; chaque maison est construite par quelqu'un ; et celui qui a tout arrangé, c'est Dieu (Héb. 3:4 ; cf. Eph. 3:9 ; Apocalypse 4:11). b) Plus directement et clairement - selon les paroles d'Esdras : Toi, Seigneur, tu es un, Tu as créé les cieux, les cieux des cieux et toutes leurs armées, la terre et tout ce qui est sur elle, les mers et tout ce qu'elles contiennent, et Tu vis toutes ces choses, et les armées célestes T'adorent (Néh. 9 : 6). Ici, par le nom de toute leur armée (le ciel), créée par Dieu, on entend les anges, qui, en effet, sont appelés par ce nom dans les Saintes Écritures (Luc 2 : 13), et sont représentés entourant le trône du Très-Haut et l'adorant (Ésaïe 6 : 3 ; Apocalypse 7 : 11 ; Ps. 96 : 7). c) Enfin, en toute clarté - selon les paroles de l'Apôtre : Par Lui ont été créées toutes choses qui sont dans les cieux et sur la terre, visibles et invisibles : que ce soit des trônes, ou des dominations, ou des principautés, ou des puissances - toutes choses ont été créées par Lui et pour Lui (Col. 1 : 16). L'invisible signifie ici le monde spirituel, contrairement au monde visible et matériel, et les trônes, les dominations, les principautés et les puissances sont les noms des ordres des anges, comme on peut le voir dans d'autres endroits similaires (1 Pierre 3 :22 ; Eph. 1 :20-21). La croyance de l'Église selon laquelle Dieu est le Créateur de l'invisible, c'est-à-dire le Créateur du monde spirituel, connu grâce à ses symboles, a été clairement confessée par ses différents enseignants dans leurs écrits. Par exemple – a) Irénée : « Dieu a tout créé comme il voulait, donnant à chacun une structure, un ordre et un début d'être décents : les êtres spirituels - nature spirituelle et invisible, céleste - céleste, anges - angéliques, animaux - animaux..., et tout ce qu'il a produit, il l'a produit avec la parole toute-puissante ; » 1118 b) Eusèbe : « Quand Dieu voulait partager les trésors de ses richesses avec beaucoup, et entendait donner naissance à toute créature rationnelle, il a produit diverses forces incorporelles, pensantes et divines, des anges et des archanges, des esprits étrangers à la matière et complètement purs ; » 1119 c) Ambroise : « Nous reconnaissons facilement le Créateur des anges, des dominations et des puissances en Celui qui, avec la vague de sa puissance, a créé à partir de rien un monde si beau, qui n'existait pas auparavant ; » 1120 d) Theodoret: “that angels were created by God the All-Creator, we believe this on the basis of the testimony of Scripture;” 1121 e) Augustine: “That angels were created by God, Divine revelation told us very clearly.” 1122 Mais la révélation divine ne précise pas exactement quand Dieu a créé les anges. De toutes les opinions qui existaient à ce sujet parmi les chrétiens, une seule a son fondement dans la Parole de Dieu - opinion qui était donc partagée par la majorité des Pères et des docteurs de l'Église et qui est reconnue comme vraie par l'Église orthodoxe elle-même. Il consiste en ce qui suit : « les anges ont été créés par Dieu d’abord, et en général le monde spirituel avant le monde matériel ». 1123 La base de cet enseignement se trouve : a) D'une part, dans les premiers mots de l'auteur sacré de la Genèse : au commencement, Dieu créa le ciel et la terre (Gen. 1, 1)... Ici, par le nom de ciel, on ne peut pas entendre le firmament ou, en général, ce qu'on appelle habituellement ciel, car le ciel visible avec tous ses espaces et luminaires a été créé après (Gen. 1, 6 ; 8, 14-17). Et de même que par terre nous devons comprendre non seulement la terre elle-même, mais aussi la substance en général à partir de laquelle Dieu a formé le monde matériel en six jours 1124 - de même par ciel, en revanche, il est naturel d'entendre les esprits eux-mêmes, qui sont généralement représentés dans l'Écriture comme habitant le ciel (Col. 1, 16). 1125 La conjecture est d'autant plus probable que Moïse n'attribue pas du tout au ciel la désorganisation qu'il attribue à la terre ou à la matière primitive, et qu'il les distingue et les oppose ainsi clairement les unes aux autres. Si cela est vrai, alors les anges ont été créés avant tout, alors que rien d’autre n’existait à part Dieu, et ils ont servi de début à toute la création de Dieu. 1126 b) Et d'autre part - selon les paroles de Dieu lui-même à Job : avec la joie générale des étoiles du matin, lorsque tous les fils de Dieu criaient de joie (Job 38 : 7). Les anges, ou (selon le texte hébreu) ​​fils de Dieu en ce lieu, sont sans aucun doute appelés anges au sens propre, esprits désincarnés, car c'est sous ce nom qu'ils ont été appelés deux fois auparavant dans le même livre de Job (1 :6 ; 2 :1). Pendant ce temps, ils sont reconnus ici comme existant déjà et louant Dieu le quatrième jour, lorsque les étoiles furent créées ; Cela signifie qu'ils sont censés avoir été créés auparavant. 1127 Parmi les saints Pères et enseignants, l'Église a sans aucun doute reconnu les anges comme créés avant le monde matériel : Saint Basile le Grand : « Même avant l'existence du monde, il existait un certain état, digne des pouvoirs supraterrestres, transcendant le temps, éternel, éternel. En lui, le Créateur et Fondateur de toutes choses a créé des créations - la lumière mentale, digne du bonheur de ceux qui aiment le Seigneur, les natures rationnelles et invisibles et toute la décoration des créatures intelligibles qui dépassent notre entendement, de sorte qu'il est impossible de leur inventer des noms, ils remplissent d'eux-mêmes l'essence de l'invisible. monde, comme Paul nous l'enseigne, en disant : car c'est par Lui que toutes choses qui sont dans les cieux et sur la terre, visibles et invisibles : que ce soit les trônes, ou les dominations, ou les principautés, ou les puissances (Col. 1 : 16), et les armées angéliques, et les dirigeants archangéliques, et lorsqu'il devint nécessaire d'ajouter ce monde à celui existant - principalement l'école et le lieu de formation des âmes humaines, et puis en général le lieu de tout ce qui est sujet à la naissance et à la destruction, alors une continuité du monde. le temps semblable au monde et les animaux et les plantes qui s'y trouvent sont produits, toujours pressés et coulants, sans jamais interrompre son flux. 1128 Saint Grégoire le Théologien. « Puisque pour la Bonté il ne suffisait pas de s'exercer seulement dans la contemplation de soi-même, mais qu'il fallait que la bonté se répande, aille toujours plus loin, pour que le nombre de ceux qui en bénéficient soit le plus grand possible (car c'est la propriété de la plus haute bonté), alors Dieu invente d'abord (πρώτον) les puissances angéliques et célestes, et la pensée est devenue une action remplie de la Parole et accomplie par l'Esprit... Puisque Mais le premier les créatures lui plaisaient, alors il invente un autre monde – matériel et visible ; et c'est la composition harmonieuse du ciel, de la terre et de ce qui est entre eux. 1129 Saint Jean Chrysostome : « (Dieu) a créé les anges, les archanges et autres natures incorporelles, et il ne les a pas créés pour une autre raison, mais par bonté seule... Après les avoir créés, il a également créé l'homme et ce monde tout entier (c'est-à-dire visible) pour la même raison. » 1130 Saint Ambroise : « Les anges, les dominations et les puissances, bien qu'ils aient commencé autrefois, existaient néanmoins déjà lorsque ce monde a été créé. » And in another place: “The cherubim and seraphim, before the very beginning of the world, cried with a sweet voice: holy, holy, holy...”. 1131 Blazh. Jérôme : "Notre monde n'avait pas encore six mille ans (bien sûr, avant l'époque où vivait le bienheureux Jérôme). Et combien d'éternités ont dû passer avant lui (aeternitates), combien de fois, combien de siècles innombrables, pendant lesquels anges, trônes, autorités et autres puissances ont servi le Seigneur et ont existé selon sa volonté, sans aucune mesure ni changement de temps." 1132 Les mêmes pensées étaient partagées par : saint Denys l'Aréopagite, Origène, Césaire, Hilaire, saint Grégoire le Grand, Anastase de Sinaite, saint Jean de Damas, Photius, saint Démétrius de Rostov et d'autres. 1133 Toutes les autres opinions concernant l’heure d’origine des anges sont infondées et arbitraires. Donc - a) The opinion that angels suddenly arose after the creation of primeval matter even before the formation of the visible world from it is as follows: “in the beginning God created heaven, earth and water out of nothing, and when darkness still covered the water, and water the earth, the angels and all the heavenly powers were created so that the goodness of the Creator would not remain idle, but would have someone to manifest itself on for many times (spatia): and then this visible world was created and adorned from matter, created by God." 1134 C'est-à-dire que cette opinion se fonde sur : aa) on the idea that a lot of time passed between the initial creation of heaven and earth and the subsequent six-day creation of the visible world, and - bb) en supposant que si Dieu n'avait pas créé les anges pendant cette période, sa bonté serait restée vaine. Mais comment confirmer la première pensée ? Comment savoir si la substance primordiale était dans un état chaotique depuis longtemps ou non ? Et s’il est long, que signifie ce long temps avant cette éternité qui précéda l’existence du monde, et quand Dieu existait seul ? Faut-il vraiment dire que sa bonté est alors restée vaine ? Ou, pour éliminer cette pensée, supposer que le monde a été créé par Dieu depuis l’éternité ? b) The opinion that angels came into being on the first day is based on the fact that on the first day God created light, and angels are represented as having a fiery or light-like nature. 1135 Mais cette lumière primordiale était sensuelle, parce qu'elle produisait alors le jour ; et imaginer des anges avec une nature ardente ou vêtus de n’importe quel corps, même le plus subtil, comme nous le verrons, est injuste. c) Enfin, l'opinion selon laquelle les anges ont reçu l'existence après la création du monde entier et de l'homme dériverait de la progressivité avec laquelle, selon la description de Moïse, Dieu est monté pendant la création, d'êtres moins parfaits à des êtres plus parfaits. 1136 Mais qui nous a donné le droit d'étendre cette loi de progressivité du monde visible au monde spirituel, quand, au contraire, l'écrivain sacré de la Genèse dit clairement que Dieu, après avoir créé l'homme, roi de la nature, s'est reposé le septième jour de toutes ses œuvres (Genèse 2, 2), et n'a donc créé personne d'autre ? De par leur nature, les anges sont des esprits désincarnés, plus parfaits que l’âme humaine, mais limités en espace et en puissance. 1) Les anges sont des esprits. C'est ce qu'enseigne la Sainte Écriture - a) lorsqu'il parle des anges en général : ne sont-ils pas tous des esprits au service envoyés pour servir ceux qui doivent hériter du salut (Héb. 1 : 14) ; b) quand, en particulier, il leur attribue des propriétés essentielles de l'esprit : l'esprit et la volonté, mentionnant leur désir de pénétrer dans le mystère de notre rédemption (1 Pierre 1, 12), leur ignorance du dernier jour du monde (Marc 13, 32) et leur sainteté (Matthieu 25, 31) ; c) lorsqu'il les décrit comme contemplant (Matthieu 18 : 10) et louant Dieu (Ésaïe 6 : 3), faisant sa volonté (Psaume 103 : 20), se réjouissant du salut des pécheurs (Luc 15 : 10), et généralement vivant et agissant comme seuls des êtres rationnellement libres peuvent agir (Galates 1 : 8 ; 1 Tim. 5 : 21). Les anciens enseignants de l’Église enseignaient la même chose à propos des anges. "Voulez-vous savoir, dit par exemple le bienheureux Augustin, le nom de sa nature (angélique) ? Celui-ci est un esprit. Voulez-vous connaître sa position ? Ceci est un ange. Par essence, il est un esprit, et en activité, il est un ange." 1137 Mais l'enseignement des Pères à ce sujet est si indéniable qu'il serait inutile de le prouver. 2) Angels are disembodied spirits. Et cette idée, si elle n'est pas directement exprimée dans les Saintes Écritures, se révèle du moins par une comparaison de ses différentes places. À un endroit, il témoigne que les anges sont des esprits - πνεύματα (Hébreux 1 : 14), tout comme il est dit à propos de Dieu : Dieu est Esprit - πνεύμα (Jean 4 :24). Dans un autre - il explique que l'esprit - πνεύμα n'a ni os ni chair (Luc 24 :39), - pas même le genre de chair qui était la chair du Christ Sauveur après la résurrection, la chair glorifiée dans laquelle il pouvait entrer auprès de ses disciples avec des portes verrouillées (Jean 20 :19). Dans le troisième, il note spécifiquement à propos des anges que, contrairement aux personnes vêtues de chair, ils ne se marient pas et ne sont pas donnés en mariage (Matthieu 22 : 30), qu'ils ne peuvent même pas mourir (Luc 20 : 35-36). Et si les anges étaient vêtus d'une sorte de chair, comme les gens sont habillés, alors pourquoi, se demande-t-on, la Parole de Dieu ne mentionne-t-elle nulle part directement le corps des anges, mais les appelle-t-elle des esprits, alors que nulle part elle n'appelle directement les gens des esprits, mais, en leur attribuant un esprit ou une âme, leur attribue en même temps un corps ? Il est vrai qu'il existe des légendes dans la Bible selon lesquelles les anges apparaissaient souvent aux gens sous des formes sensuelles ; mais Dieu lui-même, selon la Bible, apparaissait parfois sous une forme sensuelle. Cela signifie seulement que Dieu et les anges, par sa volonté, peuvent de temps en temps prendre une image visible pour l'homme. Mais en déduire que les anges ou Dieu sont constamment revêtus d’un corps serait infondé. 1138 Les Saintes Écritures mentionnent également le langage des anges, avec lequel ils glorifient Dieu, entourant son trône (Ésaïe 8 : 1-3 ; 1 Cor. 13 : 1). But just as the name of the throne of God, without a doubt, cannot be understood as a material throne, on which God would supposedly sit, like the kings of the earth, so, of course, the language of angels and their praise should not be understood in a sensual sense - all this is only a figurative representation of spiritual objects, which otherwise cannot be accessible to human concepts. That is why we sing together with the Holy Church: “with disembodied lips and intelligent lips the angels bring unceasing singing to your unapproachable Divinity, Lord.” 1139 La pensée de l'incorporalité des anges était la pensée la plus dominante parmi les Saints Pères et les maîtres de l'Église. Nous la rencontrons : a) de saint Athanase : « un ange est un être rationnel, immatériel (άϋλον), parlant des hymnes, immortel ; » 1140 b) de saint Grégoire de Nysse : « toute création rationnelle est divisée en une nature incorporelle (άσώματον) et une nature revêtue de chair - l'incorporelle est la nature angélique ; l'autre type est nous, les gens » ; 1141 c) de saint Jean Chrysostome : « Dieu créa les anges, les archanges et autres natures incorporelles » ; 1142 d) chez le bienheureux Théodoret : « si l'image de Dieu consistait dans l'invisibilité de l'âme, alors les anges, les archanges et toutes les natures incorporelles et saintes seraient plutôt appelés images de Dieu, puisqu'ils n'ont pas de corps du tout et ont une invisibilité complète ; » 1143 e) from Saint John of Damascus: “an angel is a rational, free, incorporeal being, serving God... Being minds (νόες), angels exist in mental places (νοητοϊς), not limited to the body, for by nature they are not clothed with flesh and have no extension, but are spiritually (νοητώς) present and they act where they are commanded.” 1144 We also meet this thought - in Basil the Great, Gregory the Theologian, Lactantius, Eusebius, Didymus, Leo the Great, Fulgentius, Gregory the Great and others. 1145 Concernant les paroles des pères dans lesquelles une certaine sorte de matérialité est attribuée aux anges, il convient de noter ce qui suit : a) Some of the ancient Christian teachers, assigning corporeality to angels, only wanted to say that angels have an actual (real) existence: body (σώμα, corpus) for these teachers meant essence or being (ούσία, substantia), and therefore they sometimes called even God corporeal, as the blessed one noted. Augustin sur Tertullien. 1146 Ici donc la pensée est correcte, mais l'inexactitude est seulement dans le mot. b) D'autres appellent les anges corporels dans le sens que, bien qu'ils ne soient revêtus d'aucune chair, la spiritualité même de leur nature a ses propres limites et, en comparaison avec la nature de Dieu, l'Être le plus élevé, est pour ainsi dire dodu et matériel. Ainsi, saint Jean de Damas, ayant déterminé qu'un ange est un être incorporel, ajoute : « cependant, un ange n'est appelé incorporel et immatériel qu'en comparaison avec nous. Car en comparaison avec Dieu, le seul incomparable, tout se révèle brut et matériel ; une seule Divinité est entièrement (όντως), immatérielle et incorporelle. 1147 Pensée privée, mais pieuse, issue évidemment de la conception de la spiritualité la plus parfaite de Dieu, et n'excluant en rien l'enseignement dogmatique de l'Église selon lequel les anges sont des esprits non revêtus de chair. c) Still others attributed physicality to angels in the sense that they, as limited beings, are necessarily determined by place and cannot be everywhere at the same time. “Therefore, says St. Augustine, we call rational natures corporeal, because they are described by place, like the human soul enclosed in a body.” 1148 This means that this thought, which assigns corporeality to angels only in a figurative sense, does not exclude the correctness of the doctrine of the incorporeality of angels. After the above remarks, there remains a very limited number of ancient teachers who, apparently, attributed to the angels a body in the proper sense, albeit the most subtle, ethereal or fiery, namely: Justin Martyr, Origen, Methodius, Theognostus. 1149 Mais cette opinion à leur sujet ne doit être considérée que comme l'opinion privée de quelques-uns. 3) Les anges sont des esprits plus parfaits que l'âme humaine, mais limités. Le plus parfait, mais limité : a) Par nature en général. This idea is directly and clearly expressed in the words of the Psalmist that man is not much lower than the Angels (Ps. 8:6), who, therefore, although higher than man, are only a little... It is necessarily assumed by the Apostle Paul in two cases: firstly, when the Apostle proves the Divine greatness of the only begotten Son of God, by the way, by the fact that He is better than the angels themselves (Heb. 1:4-14); and secondly, when, depicting the glory of the Redeemer of man, into which He entered after the days of His flesh, after His ascension into heaven, He says that the Angels and the Authorities and the Powers were subject to Him (1 Peter 3:22), that God the Father seated Him at His right hand in the heavens, above all Principality, and Authority, and Power, and Dominion, and every name that is named, not only in this age, but also in the future (Eph. 1:21). In both cases, the Apostle obviously recognizes angels as the highest in the ranks of God’s creatures, closest to God, but nevertheless inferior to God himself. b) Selon votre esprit. Le Sauveur a dit aux apôtres lorsqu'ils l'interrogeaient sur le dernier jour du monde : à propos de ce jour ou de cette heure, personne ne le sait, ni les anges du ciel, ni le Fils, mais seulement le Père (Marc 13 :32). Il ressort clairement de cela que les anges disposent d'une plus grande connaissance que l'homme, et que cette connaissance a ses limites. D'autres passages de l'Écriture Sainte, nous pouvons conclure notamment que les anges sont aa) ne connaissent pas pleinement l'essence de Dieu : parce que personne ne connaît les choses de Dieu si ce n'est l'Esprit de Dieu (1 Cor. 2:11) ; bb) ne pénètre pas les secrets du cœur humain : car Toi seul connais le cœur de tous les fils des hommes (1 Rois 8 :39 ; Jérémie 17 :9) ; c) ils ne connaissent pas et ne peuvent pas prédire par eux-mêmes l'avenir aléatoire, parce que le Seigneur Dieu lui-même profite à lui seul de cet avantage (Es. 44 : 7) ; d) ne connaissaient pas pleinement le grand mystère de notre rédemption (Eph. 2 : 10) et essayent toujours de l'approfondir (1 Pierre 1 : 12). c) Par sa force et sa puissance. La Parole de Dieu témoigne directement que les Anges nous surpassent en force et en puissance (2 Pierre 2, 11 ; cf. Ps. 102, 20), et témoigne de diverses expériences de leur puissance étonnante, comme, par exemple, le passage à tabac par un ange en une nuit de tous les premiers-nés des Égyptiens, ou le passage à tabac de 185 000 soldats assyriens en une nuit (2 Rois 19, 35 ; cf. Actes 5:19 ; 12:7,11). Cependant, ce pouvoir des anges a ses limites et ne s'étend pas au point qu'ils puissent faire des miracles par eux-mêmes : Béni soit le Seigneur Dieu, le Dieu d'Israël, qui seul fait des miracles (Ps. 71 : 18). Les Saints Pères et les docteurs de l'Église, à l'exception d'un ou deux, 1150 reconnurent unanimement les anges comme des êtres supérieurs à l'homme, et leur attribuèrent une plus grande connaissance et un plus grand pouvoir. 1151 Mais, suivant les Saintes Écritures, ils soutenaient que la connaissance et le pouvoir des anges sont limités, que les anges ne connaissent pleinement ni Dieu, ni le cœur humain, ni l'avenir contingent, ni le mystère de notre rédemption, et qu'eux-mêmes ne sont pas capables d'accomplir des miracles. 1152 Finally, we cannot pass over in silence the peculiarities found in the paternal teaching about the nature of angels. Les anges, comme le disent certains maîtres de l'Église, sont créés à l'image de Dieu : 1153 - une pensée qui n'est pas clairement exprimée dans les Saintes Écritures, mais néanmoins juste. Il découle de tout l'enseignement biblique que les anges, par nature, sont des esprits, tout comme Dieu, leur Créateur, est l'Esprit le plus élevé ; qu'ils sont dotés d'intelligence et de liberté, tout comme leur Créateur a l'intelligence la plus parfaite et la liberté la plus élevée, et que, par conséquent, ils reflètent dans leur nature l'image de leur Créateur. § 66. Nombre d'anges et de degrés : hiérarchie céleste. Pour expliquer un si grand nombre d’anges, de nombreux enseignants de l’Église ont utilisé la parabole du Sauveur sur l’homme qui, ayant cent brebis et en ayant perdu une, en laisse quatre-vingt-dix-neuf dans le désert et suit celle qui est perdue jusqu’à ce qu’il la retrouve (Luc 15 :4 ; Matthieu 18 :12). « Cette brebis perdue, disaient-ils, représente toute la race humaine, et les quatre-vingt-dix-neuf qui ne sont pas perdues sont la multitude des anges célestes. » 1154 D’autres affirmaient généralement que « l’armée bénie des esprits de premier ordre est innombrable », qu’« elle dépasse le nombre restreint et insuffisant des nombres que nous utilisons » ; 1155 qu’il existe « des dizaines de milliers de myriades d’anges, des dizaines de centaines de milliers d’archanges, autant de trônes, de dominations, de principautés et de puissances, et un nombre infini de forces éthérées ». 1156 « Imaginez », dit saint Cyrille de Jérusalem. combien le peuple romain est-il nombreux ; imaginez combien d'autres peuples grossiers existent actuellement, et combien d'entre eux sont morts en cent ans ; imaginez combien sont enterrés en mille ans ; Imaginez les hommes, depuis Adam jusqu'à nos jours : leur multitude est grande, mais elle est encore petite en comparaison des anges, qui sont plus nombreux. Il y a quatre-vingt-dix-neuf brebis ; et la race humaine n'est qu'un mouton ; L'immensité des lieux doit aussi juger du nombre d'habitants. La terre que nous habitons est pour ainsi dire un certain point situé au centre du ciel : donc le ciel qui l'entoure a d'autant d'habitants que l'espace est plus grand ; et les cieux des cieux en contiennent un nombre immense. S'il est écrit : des milliers et des milliers l'ont servi, et dix mille mille se sont tenus devant lui (Daniel 7 : 10) ; ce n’est pas parce que c’était le nombre exact d’anges, mais parce que le Prophète ne pouvait pas parler d’un plus grand nombre. »1157 2. Avec un si grand nombre d'anges, il est naturel de supposer des différences mutuelles entre eux et de penser que, de même que dans le monde matériel, sagement arrangé par Dieu, il existe des classes spéciales d'êtres, bien que homogènes par nature, mais différant par le degré de perfection, de même il doit y avoir aussi leurs propres classes, leurs propres degrés d'êtres dans le monde angélique. spirituel : et le saint Apôtre Paul ne laisse aucun doute là-dessus. En disant que les anges ont été créés par le Fils de Dieu, ce professeur de langues s'exprime : car par Lui ont été créées toutes choses qui sont dans les cieux et sur la terre, visibles et invisibles : que ce soit des trônes, ou des dominations, ou des principautés, ou des puissances - toutes choses ont été créées par Lui et pour Lui (Col. 1 : 16). Le ton même du discours, et ensemble la particule de division : que ce soit, ou, ε ' ίτε, montrant toujours une différence et non une similitude, indiquent que différentes classes de puissances célestes sont calculées ici. Dans un autre endroit, décrivant la gloire du Sauveur lors de son ascension au ciel, il note que le Père l’a fait asseoir à sa droite dans les cieux, au-dessus de toute Principauté, Autorité, Puissance, Dominion et de tout nom qui est nommé, non seulement dans cet âge, mais aussi dans le futur (Eph. 1 : 20-21 ; cf. 3 : 10 ; 1 Pierre 3 : 22). Dans le troisième, il témoigne des vrais chrétiens : car j'ai l'assurance que ni la mort, ni la vie, ni les anges, ni les principautés, ni les puissances, ni le présent, ni l'avenir, ni la hauteur, ni la profondeur, ni aucune autre créature ne pourra nous séparer de l'amour de Dieu en Jésus-Christ notre Seigneur (Rom. 8 : 38-39). Supposer que dans tous ces cas les différents noms donnés par l'Apôtre aux anges ne sont que des répétitions du même nom, et ne signifient pas différents degrés d'anges, serait contraire au ton du discours et indigne de l'Apôtre. D’ailleurs, des noms mêmes que la Parole de Dieu attribue aux puissances angéliques, on peut conclure qu’elles diffèrent en dignité. Certains d’entre eux, par exemple, sont appelés anges (1 Pierre 3 :22), tandis que d’autres sont appelés archanges (1 Thess. 4 :15 ; Jude. 9) : ces derniers sont évidemment supérieurs aux premiers et ont un avantage sur eux – sinon, pourquoi leur donnerait-on un tel nom ? L’Église orthodoxe a toujours reconnu la différence entre les anges et leur division en classes ou degrés, basée sur la différence de leurs pouvoirs et perfections naturels. Elle exprima solennellement cette conviction au Ve Concile œcuménique (553), lorsqu'elle condamna Origène, entre autres, parce qu'il enseignait que les anges étaient complètement égaux en essence et en force, et qu'au début ils n'étaient pas divisés en classes, mais qu'ils le furent plus tard, lorsque certains d'entre eux tombèrent. 1158 Parmi les maîtres particuliers de l'Église, la différence entre les rangs des anges était clairement avouée dans leurs écrits : Ignace le Porteur de Dieu, 1159 Irénée, Clément d'Alexandrie, Origène, Cyrille de Jérusalem, Basile le Grand, Jean Chrysostome et d'autres. 1160 3. Combien y a-t-il exactement de ces rangs d'anges, ou, ce qui revient au même, combien de degrés de la hiérarchie céleste ? The Orthodox Church, pointing to Saint Dionysius the Areopagite, who discussed this subject in detail, says that "the angels are divided into nine faces, and these nine into three ranks. In the first rank are those who are closer to God, such as thrones, cherubim and seraphim. In the second rank: powers, dominions and powers. In the third: angels, archangels, principles" (Rev. Confession part 1, answer to question 20). Cette division : a) Basé en partie sur les Saintes Écritures, au moins dans le sens où dans les livres sacrés on trouve les noms de tous les ordres d'anges énumérés ici, tels que : les chérubins (Gen. 3 :24 ; Psaume 79 :2 ; 98 :1 ; Ézéch. 1 :5-14 ; 10 :15-20), les séraphins (Ésaïe 6 :1-8), les silami (Éph. 1:21; Rom. 8:38), les trônes, les principautés, les dominations, les puissances (Col. 1:16; Eph. 1:21; 3:10), les archanges (1 Thess. 4:19; Jude 9) et les anges (1 Pierre 3:22; Rom. 8:38), et plus que ces neuf noms d'ordres angéliques ne sont pas mentionnés. 1161 Et d'autre part, dans le sens où, comme nous l'avons déjà vu, certains des rangs d'anges désignés sont effectivement distingués par l'Apôtre et sont reconnus comme distincts les uns des autres. Ainsi, presque toutes les pages de l'Écriture Sainte témoignent de l'existence des anges et des archanges ; Comme vous le savez, les livres prophétiques parlent souvent de chérubins et de séraphins ; the names of four more ranks are counted by the Apostle Paul in his letter to the Ephesians, saying: above all Principality, and Authority, and Power, and Dominion; et il écrit dans sa lettre aux Colossiens : que ce soit des trônes, ou des dominations, ou des principautés, ou des puissances. So, when to those four of which he speaks to the Ephesians, i.e. to the principles, authorities, powers and dominions, we will add thrones, five ranks will be separately designated; and when angels, archangels, cherubim and seraphim are added to them, then, without a doubt, there will be nine ranks of angels." If some ancient teachers of the Church mention in their writings about a smaller number of ranks of angels and sometimes even under other names, it is only because these teachers spoke about the ranks of angels in passing, and did not have the intention of listing them all and with particular accuracy in the names themselves. 1167 En général, les anciens bergers considéraient la doctrine de la hiérarchie céleste comme mystérieuse et incompréhensible pour la raison. "De combien de rangs d'êtres célestes parle saint Denys l'Aréopagite, ce qu'ils sont et comment les secrets de leur hiérarchie sont réalisés - seul Dieu, l'Auteur de leur hiérarchie, le sait exactement ; eux-mêmes connaissent aussi leurs propres pouvoirs, leur lumière, leurs rangs sacrés et mondains. Et cela peut nous être raconté autant que Dieu nous l'a révélé à travers eux eux-mêmes, comme ceux qui se connaissent eux-mêmes." 1168 « Ce qu'il y a, dit aussi saint Augustin, des trônes, des dominations, des principautés et des puissances dans les demeures célestes, je le crois inébranlablement et qu'ils diffèrent les uns des autres, je le maintiens sans aucun doute ; mais ce qu'ils sont et en quoi exactement ils diffèrent les uns des autres, je ne le sais pas. » 1169 Parmi les opinions privées, la chose la plus remarquable est que la division des anges en neuf rangs inclut uniquement leurs noms et rangs qui nous sont révélés dans la Parole de Dieu, mais n'inclut pas beaucoup d'autres noms et visages d'anges qui ne nous sont pas révélés dans la vie présente, mais deviendront connus dans le futur. Cette idée peut en partie être vue chez Denys l'Aréopagite lui-même, qui, après avoir dit précédemment que Dieu seul sait exactement combien d'ordres d'êtres célestes, et que nous ne pouvons dire d'eux que ce qui nous est révélé, énumère et divise en fait en neuf visages les noms d'anges que nous connaissons dans l'Apocalypse. Mais cette idée est développée avec une force particulière par : Origène, Saint Jean Chrysostome, Bienheureux. Théodorit et Théophylacte. 1170 « Il y a, dit Chrysostome, il y a vraiment d'autres puissances, dont nous ne connaissons même pas les noms... Non seulement les anges, les archanges, les trônes, les dominations, les principautés et les puissances sont les habitants du ciel, mais aussi d'innombrables autres genres et des classes inimaginables, qu'aucun mot ne peut décrire. Comment pouvons-nous voir qu’il existe plus de forces que celles mentionnées ci-dessus, et qu’il existe des forces dont nous ne connaissons pas les noms ? The Apostle Paul, having spoken of one thing, mentions another when he testifies of Christ: He (the Father) seated Him at His right hand in the heavens, above all Principality, and Authority, and Power, and Dominion, and every name that is named, not only in this age, but also in the future (Eph. 1:21). Voyez-vous qu’il y a des noms qui y seront connus mais qui sont désormais inconnus ? That’s why he said: every name that is named, not only in this age, but also in the future.’” One should not, however, forget that the opinion presented is a private opinion. § 67. Différents noms de mauvais esprits et la certitude de leur existence. La même Parole de Dieu qui parle des bons esprits parle aussi des mauvais esprits (Luc 7 :21), les appelant également esprits impurs (Matthieu 10 :1), esprits du mal (Eph. 6 :12), démons ou diables (Luc 8 :30,33,35). En particulier, il en distingue un principal, qu'il appelle le plus souvent le diable (1 Pierre 5 : 8), le tentateur (Matthieu 4 : 3), Satan (Apocalypse 20 : 2,7), parfois Belzébuth (Luc 11 : 15), Bélial (2 Cor. 6 : 15), le prince de ce monde (Jean 12 : 31), le prince qui domine dans les airs (Eph. 2 : 2), le prince de les démons (Matthieu 9 : 34), etc. ; et d'autres mauvais esprits, en relation avec lui, il appelle les anges du diable (Matt. 25 :41), les anges de Satan (Apocalypse 12 :7, 9). Il est clair que ce diable et ses anges sont acceptés dans les Saintes Écritures comme des êtres personnels et réels, et non comme des êtres imaginaires. 1) Tiré des livres de l'Ancien Testament. Ici, il est rapporté que plus d'une fois, lorsque les anges de Dieu apparaissaient devant la face de Dieu, le diable apparut aussi avec eux, et ensuite les nombreux désastres différents par lesquels le diable tenta le juste Job, selon la permission du Tout-Puissant, sont décrits en détail (Job 1 : 6 ; 2ff.). Il est également rapporté que le mauvais esprit de Saül fut indigné lorsque l'Esprit du Seigneur le quitta (1 Sam. 16 : 14), que Satan se leva contre Israël et incita David à dénombrer les Israélites (1 Chron. 21 : 1). La vision prophétique de Zacharie représente le souverain sacrificateur Jésus debout devant l'ange du Seigneur, et à la droite de Jésus se trouve le diable comme son accusateur (Zacharie 3 : 1). Enfin, le Sage témoigne : par l'envie du diable, la mort est entrée dans le monde (Sg 2, 24). Dans tous ces cas, surtout dans le premier et dans les deux derniers, ne pas représenter le diable comme un être personnel et réel reviendrait à pervertir complètement le sens de la parole. 2) Encore plus - des livres du Nouveau Testament. Pour le prouver, il suffit de citer quelques exemples : a) The Savior, explaining the parable of the seed and the tares, says: He who sows the good seed is the Son of Man; le champ, c'est le monde ; la bonne semence sont les fils du Royaume, et l'ivraie est les fils du mal ; l'ennemi qui les a semés est le diable ; la moisson est la fin des temps et les moissonneurs sont des anges (Matthieu 13 : 37-39). Here the devil is presented as a real and personal being, like the Son of Man, like the angels, like the sons of the kingdom and the sons of enemies. b) Lorsque les Pharisiens accusèrent le Sauveur de n'avoir chassé les démons que par le pouvoir de Belzébuth, le prince des démons (Matthieu 12 :24) : non seulement le Sauveur n'a pas dit que Belzébuth et ses démons n'étaient pas des êtres réels, ce qui aurait été la meilleure façon de réfuter la pensée absurde des Pharisiens, mais au contraire, il a répondu avec des paroles qui témoignaient clairement de l'authenticité de l'existence de Satan et de son royaume. Et si Satan chasse Satan, alors il est divisé avec lui-même : comment son royaume peut-il subsister ? Et si je chasse les démons par la puissance de Belzébuth, par quelle puissance vos fils les chassent-ils ? Ils seront donc vos juges. Si je chasse les démons par l’Esprit de Dieu, alors bien sûr, le Royaume de Dieu est venu à vous. Ou comment quelqu'un peut-il entrer dans la maison d'un homme fort et piller ses biens, s'il n'a pas d'abord lié l'homme fort ? puis il pillera sa maison (26-29). c) Lorsque les apôtres ont demandé un jour au Sauveur en privé pourquoi ils ne pouvaient pas chasser un esprit impur d'une personne, le Seigneur non seulement ne leur a pas dit que ce n'était pas du tout un esprit impur, et que les esprits impurs en général n'existent pas vraiment, au contraire, il a enseigné la règle sur la façon de chasser les mauvais esprits : ces sortes ne peuvent sortir que par la prière et le jeûne (Marc 9 :29). d) Dans cette sentence terrible que le juste Juge prononcera contre les pécheurs : Éloignez-vous de moi, maudits, dans le feu éternel préparé pour le diable et ses anges (Matthieu 25 :41), le diable et ses anges se distinguent clairement des méchants et apparaissent comme des êtres réels destinés au châtiment éternel. e) L'apôtre Jacques dit : même les démons croient et tremblent (Jacques 2 :19). Cela signifie qu’ils sont des êtres intelligents et pensants. f) L'apôtre Jean témoigne que quiconque commet un péché est du diable, parce que le diable a péché le premier. C’est pour cette raison que le Fils de Dieu est apparu pour détruire les œuvres du diable (1 Jean 3 : 8). Est-il possible d’admettre qu’ici le nom « diable » ne désigne pas un être réel, mais seulement un être imaginaire ? g) L'apôtre Paul écrit : afin que Satan ne nous fasse pas de mal, car nous n'ignorons pas ses plans (2 Cor. 2 : 11), et, par conséquent, il décrit le diable comme un être pensant ; et ailleurs, il exprime le désir que ceux qui s'opposent à la vérité soient libérés du piège du diable, qui les a pris au piège dans sa volonté (2 Tim. 2:26), et enseigne ainsi que le diable est un être personnel, ayant sa propre volonté. L'Église chrétienne a toujours et sans aucun doute reconnu l'existence du diable et de ses anges, comme on le sait - a) d'après les écrits de ses professeurs : Justin le Martyr, Tatien, Irénée, Athénagoras, Origène, Ambroise et tous les autres ; 1171 b) de l'ancien rite, utilisé jusqu'ici dans l'Église lors du baptême, où ceux qui s'approchent du sacrement, entre autres choses, sont tenus de renoncer au diable et à toutes ses œuvres ; c) de toute l'histoire des saints ascètes qui, quittant le monde, se rendirent dans le désert et y menèrent toute leur vie une bataille acharnée contre les esprits du mal dans le ciel, qui leur apparaissaient souvent même sous une forme sensuelle. Il convient de noter que la croyance en l'existence des mauvais esprits a toujours été universelle dans le genre humain, tout comme la croyance en l'existence des bons anges, comme la croyance en l'existence de Dieu lui-même. 1172 On peut donc, à juste titre, la considérer comme une des traditions de la religion originelle révélée, qui s'est ensuite répandue à partir des patriarches, parallèlement à la diffusion du genre humain, entre tous les peuples, bien qu'elle ait peu à peu subi divers changements et déformations. § 68. Les mauvais esprits ont été créés bons par Dieu, mais eux-mêmes sont devenus mauvais. Cette vérité, que l'esprit commun ne peut qu'accepter sur la base du concept déjà inné de Dieu comme être le plus parfait, a été clairement témoignée par le Christ Sauveur lui-même, ainsi que par les saints Apôtres. Le Christ Sauveur, dénonçant entre autres les Juifs pour leur méchanceté, leur dit : votre père est le diable ; and you want to do the lusts of your father. Il était un meurtrier depuis le début et ne restait pas fidèle à la vérité - έν τή άληθεία ούχ έστηκεν (Jean 8 :44). Si le diable ne s’est pas tenu dans la vérité, cela signifie qu’il a été placé dans la vérité et que cela dépendait de lui de s’y tenir ou non. L'apôtre Pierre dit que Dieu n'a pas épargné les anges qui ont péché (άμαρτησάντων), mais, les ayant liés dans les liens des ténèbres infernales, les a livrés pour être gardés en jugement et punis (2 Pierre 2 : 4) - une expression directe de la pensée que les esprits déchus ont été créés sans péché, mais qu'ils ont eux-mêmes péché, pour lequel ils ont été condamnés. L'apôtre Jude écrit également que Dieu garde les anges qui n'ont pas conservé leur dignité, mais qui ont quitté leur maison, dans des liens éternels, dans les ténèbres (Jude 6), - les anges qui n'ont pas conservé leur dignité - τούς μή τηρήσαντας τήν έαυτών έρχήν : c'est-à-dire ceux qui n'ont pas conservé leur origine, leur aspect originel, leur état originel ; mais ceux qui ont quitté leur domicile - οίκητήριον, c'est-à-dire une habitation qui correspondait à leur état d'origine. L’Église orthodoxe, par la bouche de ses pasteurs et de ses enseignants, a toujours prêché comme une vérité incontestable que les esprits déchus ont été créés bons et qu’ils sont déjà eux-mêmes devenus mauvais. 1173 Signalons par exemple les mots : a) Saint Irénée : « puisque tout a été créé par Dieu et que le diable lui-même est devenu la cause de l'abandon (de Dieu) tant pour lui-même que pour les autres, alors l'Écriture appelle à juste titre ceux qui sont en train d'abandonner les fils du diable et les anges du mal. » 1174 b) Tatien : « le premier-né (des anges), par transgression de la loi et par ignorance, commença à être un démon, et ceux qui suivirent son vain exemple devinrent des armées de démons, et se livrèrent de leur propre gré à leur folie ; » 1175 c) Saint Cyrille de Jérusalem : « Personne n'a péché devant le diable ; il n'a pas péché parce qu'il a reçu de la nature l'inclination nécessaire au péché (sinon la cause du péché serait tombée sur celui qui l'a créé comme tel) - mais, étant créé bon, de sa propre volonté, il est devenu le diable ; » 1176 d) Saint Basile le Grand : « les mauvais esprits, non pas par leur essence même, ont reçu l'opposition au bien comme héritage (car dans ce cas le reproche retomberait sur le Créateur), mais de leur propre gré, par la privation du bien, ils ont dévié vers le péché ; » 1177 d) le bienheureux Augustin : « le diable est un esprit impur ; il y a le bien, comme un esprit, et il y a le mal, comme un esprit impur ; il est esprit par nature et impur par le péché ; de ces deux propriétés, la première vient de Dieu, la dernière vient du diable lui-même » ; 1178 e) bienheureux Théodoret : « Nous ne disons pas que les esprits du mal ont été créés mauvais dès l'origine par le Seigneur de tous, et qu'une telle nature leur a été donnée ; mais qu'eux-mêmes, par une perversion de la volonté, se sont précipités du meilleur vers le pire. » 1179 En exposant ainsi la vérité sur la chute des anges comme un dogme de foi, les enseignants chrétiens ont essayé en même temps, de la clarifier, de résoudre certaines questions connexes concernant les circonstances de la chute, bien qu'ils aient présenté leurs réponses uniquement sous forme d'opinions privées. Ces questions sont : 1) Les anges sont-ils tombés peu de temps après avoir reçu leur être de Dieu ? Ceux qui pensaient à la création des anges peu avant la création de l'homme devaient naturellement affirmer que les démons tombaient très rapidement après leur création, 1180 et même comme soudainement, dès leur création, 1181, car, au bout d'un moment, le diable est déjà le tentateur de l'homme. Mais ceux qui ont suivi la doctrine de l'origine des anges bien avant le monde visible ont admis que les esprits déchus restaient assez longtemps en état de grâce. 1182 À l'appui de cette pensée, certains invoquaient les paroles du prophète Ézéchiel adressées au prince de Tyr : tu étais en Éden, dans le jardin de Dieu ; vos vêtements étaient ornés de toutes sortes de pierres précieuses... ; Vous avez été parfaits dans vos voies depuis le jour de votre création, jusqu'à ce que l'iniquité soit trouvée en vous (Ézéchiel 28 : 13,15), notant que dans le sort du prince de Tyr, le sort de l'étoile déchue a été mystérieusement représenté et répété. 1183 2) Comment les mauvais esprits sont-ils tombés : étaient-ils tous en même temps ? Non, répondaient habituellement les enseignants de l’Église. D’abord, le principal est tombé, puis il a emmené tout le monde avec lui. 1184 Ce chef était, avant sa chute, selon les uns, le tout premier et le plus parfait de tous les esprits créés, 1185 supérieur à toutes les armées des anges ; 1186 et selon d'autres, il appartenait, au moins, au nombre des premiers esprits suprêmes (ταξιάρχων), à la direction desquels sont subordonnés les ordres angéliques inférieurs, 1187 et précisément au nombre de ceux-là. entre lesquels le Seigneur a distribué le gouvernement des parties du monde. 1188 Les autres qui furent emportés par l'étoile déchue après lui étaient des anges qui lui étaient subordonnés, sous sa puissance, qui pouvaient donc être emportés par son exemple, ou par ses convictions, ou par la tromperie. 1189 Ces passages de l'Écriture qui parlent du diable. en tant que père du mensonge (Jean 8 :44), que le diable a d'abord péché (1 Jean 3 :8), ainsi qu'à propos de ses anges (Matthieu 25 :41 ; Apocalypse 12 :7,9), peuvent servir de base à une telle opinion. 3) Par quel péché les esprits déchus sont-ils tombés ? Il y avait trois opinions principales à ce sujet : Certains croyaient que le péché des anges consistait dans leurs relations contre nature avec les filles des hommes, se référant aux paroles de l'écrivain sacré de la Genèse : alors les fils de Dieu virent que les filles des hommes étaient belles et les prirent pour épouses, selon celle de leur choix (Gen. 6 : 2). 1190 Mais – a) les paroles ultérieures de Dieu lui-même : Mon Esprit ne sera pas toujours méprisé par les hommes, parce qu'ils sont chair ; que leurs jours soient de cent vingt ans (3) - montrez qu'ils étaient des personnes ; b) l'événement dont parle Moïse s'est produit avant le déluge, et les anges sont tombés beaucoup plus tôt, car le diable est le tentateur du premier homme ; c) les anges, selon la parole du Sauveur, ne se marient pas et ne sont pas donnés en mariage (Matthieu 22 :30) et en général, en tant qu'esprits désincarnés, ne sont pas capables de se laisser emporter par la convoitise de la chair ; d) Dans les Saintes Écritures, non seulement les anges sont appelés Fils de Dieu, mais souvent aussi des personnes pieuses, adorateurs du vrai Dieu (Deut. 14 :1 ; Prov. 14 :26 ; Jean 1 :12). Par conséquent, les descendants du pieux Seth pourraient être appelés fils de Dieu, qui ont commencé à invoquer le nom du Seigneur [Dieu] (Genèse 4 : 26), contrairement aux fils et filles des hommes, c'est-à-dire les descendants du méchant Caïn, qui, oubliant Dieu, ne marchaient que dans les convoitises du cœur humain. Le mélange de ces fils de Dieu avec les filles des hommes produisit une méchanceté générale sur terre avant le déluge, qui y attira l'exécution céleste. 1191 Selon la deuxième opinion, le péché des esprits déchus consistait en l'envie : par l'envie du diable, dit le Sage, la mort est entrée dans le monde (Sagesse 2 :24). 1192 Mais nous entendons ici le monde humain terrestre réel, comme le montre le discours du Sage : Dieu a créé l'homme pour l'incorruptibilité et a fait de lui l'image de son existence éternelle ; mais par l'envie du diable, la mort est entrée dans le monde (Sg 2 : 23-24). « Par l’envie du diable, note saint Grégoire le Grand, la mort est entrée dans le monde terrestre : quand le mauvais esprit, notre adversaire, a lui-même perdu le ciel, il a envié l’homme créé pour le ciel. » 1193 Enfin, la troisième opinion est que le diable, ayant emporté avec lui tous les autres mauvais esprits, est tombé avec orgueil - une opinion qui a un réel fondement dans la Parole de Dieu. L'apôtre Paul, donnant la loi selon laquelle nul ne doit être ordonné évêque parmi les nouveaux baptisés, ajoute : de peur qu'il ne devienne orgueilleux et ne tombe dans la condamnation (είς κρϊμα) avec le diable (1 Tim. 3 : 2-6), c'est-à-dire de peur que, devenu orgueilleux, il ne soit soumis à la même condamnation à laquelle le diable a été soumis. Si une condamnation égale selon la loi de justice présuppose une culpabilité égale, alors il est naturel de conclure des paroles de l'Apôtre que le diable est tombé d'orgueil. 1194 Et le sage fils de Sirach parle généralement du péché : le commencement du péché est l'orgueil (Sir. 10 :15) ; par conséquent, cela peut être attribué au premier péché du monde, qui fut le début de tous les suivants, c'est-à-dire au péché du diable. 1195 Des Saints Pères avaient cette opinion : a) Saint Grégoire le Théologien : « le tout premier porteur de lumière, s'étant hautement exalté, lorsque, distingué par une gloire supérieure, il rêva de l'honneur royal du grand Dieu, détruisit sa luminosité, tomba ici avec déshonneur, et, voulant être un dieu, tout devint ténèbres ; » 1196 b) Saint Athanase le Grand : « Satan n'a pas été chassé du ciel à cause de la fornication ou de l'adultère, ou d'une relation secrète non autorisée, mais par orgueil qui a plongé au plus profond de l'abîme celui à qui appartenaient les paroles : Je monterai au ciel, j'élèverai mon trône au-dessus des étoiles de Dieu, je serai comme le Très-Haut » (Is. 14 : 13-14) ; 1197 c) Saint Ambroise : « l'orgueil tire son origine du diable qui, trompé par la puissance et la dignité que lui a données le Créateur, et s'imaginant être égal en gloire à son Créateur, fut précipité du haut du ciel avec ces anges qu'il attirait dans sa méchanceté » ; 1198 d) Saint Léon, pape de Rome : « Le diable s'est d'abord fait orgueilleux pour tomber, puis envieux pour nous nuire. » 1199 En général, cette opinion était presque généralement acceptée parmi les anciens docteurs de l'Église et se retrouve chez Origène, Basile le Grand, Jean Chrysostome, Cyrille d'Alexandrie, Théodoret, Jérôme, Augustin. Jean de Damas et autres. 1200 Quelle était exactement la fierté de l'esprit déchu, qui était son premier péché, pensaient-ils différemment. Certains, se basant sur les paroles d'Isaïe 14 : 13-14, croyaient que c'était que le diable s'imaginait être égal à Dieu dans sa nature et s'asseoir avec Lui sur le même trône, 1201 ou même rêvait d'être plus haut que Dieu, c'est pourquoi il s'est opposé et s'est élevé au-dessus de tout ce qui est appelé Dieu ou qui est saint (2 Thess. 2 : 4). 1202 Et d'autres - que l'étoile déchue ne voulait pas adorer le Fils de Dieu, enviant ses avantages, 1203 ou, voyant par révélation que ce Fils de Dieu souffrirait un jour, doutait de sa Divinité et ne voulait pas le reconnaître comme Dieu. 1204 4) À quelle profondeur les mauvais esprits sont-ils tombés ? Si profonds qu'ils ne ressusciteront plus", répondaient habituellement les maîtres de l'Église. 1205 Et la Parole de Dieu témoigne que les anges déchus sont gardés dans des liens éternels, dans les ténèbres, pour le jugement du grand jour (Jude 6) et que le feu éternel leur est préparé (Matthieu 25, 41). Pourquoi ne peuvent-ils pas se repentir ? Du fait que, en tant que purs esprits, étant libres de toute enveloppe matérielle et, par conséquent, de toutes les tentations de la chair, s'ils tombaient, ils sont tombés uniquement par la détermination délibérée de leur propre volonté et par pure attirance pour le mal ; 1206 et en outre, ils sont tombés précisément par une rébellion audacieuse contre Dieu lui-même, une rébellion obstinée et féroce 1207 : « Les anges qui sont tombés », note également notre saint russe, se sont investis dans une telle amertume, comme s’il ne leur était jamais possible de parvenir à la repentance. » 1208 5) Dieu leur a-t-il donné le temps de se repentir, ou les a-t-il condamnés immédiatement dès leur chute ? Certains ont exprimé l'idée que - il a donné, 1209 et puis, comme les esprits orgueilleux ne voulaient pas profiter de la bonté de Dieu, ils ont été chassés du ciel par Lui et sont effectivement tombés ou sont tombés : la chute (έκπτωσις) est pour eux la mort complète, après laquelle il n'y a plus de place pour eux de se repentir, tout comme pour nous - après notre mort corporelle. 1210 Mais « avant de tomber (c'est-à-dire du ciel), écrit Némésius, en tant que personnes au cours de leur vie, ils ont eu la possibilité du pardon. Et comme ils n'en ont pas profité, ils ont été à juste titre soumis à une condamnation digne, éternelle et immuable. » 1211 Saint Basile le Grand suggérait que même après la chute des anges, la repentance et la purification leur étaient encore possibles jusqu'à ce que le diable tente l'homme. « Peut-être, raisonne le Saint-Père, qu'avant la création de l'homme, il restait encore au diable une certaine marge de repentance. Et cet orgueil, quel que soit l'âge de la maladie, pouvait néanmoins se restaurer à son état primitif, en prenant soin de guérir en lui la maladie par le repentir. Mais dès qu'est apparu l'ordre du monde, et l'implantation du paradis, et l'homme au paradis, et le commandement de Dieu, et l'envie du diable, et le meurtre des exaltés, à partir de ce moment-là, il y eut une place pour le repentir pour le diable. Car si Ésaü, ayant vendu son droit d'aînesse, n'a trouvé aucune place pour le repentir, alors reste-t-il une place pour le repentir pour celui qui a tué l'homme premier créé et qui a apporté par lui la mort ? On dit qu’une tache faite sur les vêtements par le sang humain provenant d’une blessure ne peut en aucun cas être lavée, mais que le changement de couleur produit par le sang vieillit avec les vêtements. Il est donc impossible au diable d’effacer la tache sanglante de lui-même et de devenir pur. » 1212 § 69. La nature des mauvais esprits, leur nombre et leurs degrés. 1) Puisque les esprits déchus étaient des anges avant leur chute, il s'ensuit naturellement que, par nature, ils sont, comme les anges, des esprits désincarnés, les plus élevés de l'âme humaine, mais limités. Les Saintes Écritures, en effet, et - a) Les appelle esprits ; ou des esprits impurs. Plus tard, dit l'évangéliste, de nombreux démoniaques lui furent amenés (Jésus-Christ), et il chassa les esprits par une parole et guérit tous les malades (Matthieu 8 : 16). Et plus loin : et ayant appelé ses douze disciples, il leur donna pouvoir sur les esprits impurs pour les chasser (10 : 1). De même, les soixante-dix disciples qui revinrent avec joie lui dirent : Seigneur ! et les démons nous obéissent en ton nom, a-t-il noté : cependant, ne vous réjouissez pas que les esprits vous obéissent, mais réjouissez-vous de ce que vos noms sont écrits dans le ciel (Luc 10 :17,20 ; cf. Matthieu 12 :43-45 ; Marc 9 :20 ; Luc 11 :24 ; Eph. 2 :2). b) Leur attribue intelligence et volonté. L'apôtre Paul avertit en un seul endroit les chrétiens orthodoxes : afin que Satan ne nous fasse pas de mal, car nous n'ignorons pas ses plans (νοήματα) (2 Cor. 2 : 11) ; et dans l'autre, il exprime le bon souhait que ceux qui ont trahi la vérité du Christ soient libérés du piège du diable, qui les a pris au piège dans sa volonté (θέλημα) (2 Tim. 2:26; cf. Jean 8:44; Jacques 2:19; 3:15). c) Permet de conclure qu'ils sont étrangers à toute matérialité et corporéité. Cette base est : aa) en partie leur nom même d'esprits et le concept général de l'esprit, que nous trouvons dans la Parole de Dieu, que l'esprit n'a ni chair ni os (Luc 24 :39) ; bb) des cas mentionnés dans l'Évangile, montrant qu'une personne peut être possédée par plusieurs démons à la fois ; par exemple, le Sauveur a chassé sept démons de Marie-Madeleine (Marc 16 :9) ; chez un autre homme, il y en avait toute une légion, de sorte que lorsqu'ils furent chassés de cet homme et entrèrent dans les pourceaux, tout le troupeau se précipita dans le lac (Luc 8:30,33) ; c) enfin, les paroles claires du saint Apôtre Paul : notre lutte n'est pas contre la chair et le sang, mais contre les principautés, contre les puissances, contre les princes des ténèbres de ce monde, contre les forces spirituelles du mal dans les hauts lieux (Eph. 6 : 12). d) Les représente comme des créatures dépassant l'homme en force, et pourtant limitées. Cela ressort clairement, d’abord, des actions du diable lorsque, avec la permission de Dieu, il a tenté le juste Job (Job ch. 1.2), puis du Christ le Sauveur lui-même (Matthieu 4 : 1-11) ; deuxièmement, des instructions que l'Apôtre donne aux chrétiens concernant le combat spirituel : mes frères, soyez forts dans le Seigneur et dans la puissance de sa puissance. Revêtez toutes les armes de Dieu, afin de pouvoir résister aux ruses du diable (Eph. 6 : 10-13 ; cf. 1 Pierre 5 : 8). Enfin, cela peut être vu dans l'histoire du même Apôtre à propos de l'Antéchrist, dont la venue, par l'œuvre de Satan, se fera avec toute puissance, signes et prodiges mensongers (2 Thess. 2 : 9), que le Seigneur Jésus tuera avec l'esprit de sa bouche et détruira avec l'apparence de sa venue (8). Parmi les anciens docteurs de l'Église, bien que certains attribuaient aux démons des corps subtils, comme les anges, 1213 la plupart reconnaissaient les mauvais esprits, comme les bons, comme des esprits incorporels. Par exemple - a) Saint Basile le Grand écrit : « la nature du diable est incorporelle, selon l'Apôtre, qui disait : notre lutte n'est pas contre le sang et la chair, mais... contre les esprits de méchanceté dans les hauts lieux » ; 1214 b) Saint Épiphane mentionne le démon comme « un esprit impur et incorporel » ; 1215 c) Saint Jean Chrysostome appelle les démons des « forces sans corps » ; 1216 d) Eusèbe – « ennemis invisibles et mentaux » ; 1217 e) Saint Grégoire le Grand, décidant de la question qui lui est posée de savoir si les esprits déchus sont corporels ou incorporels, se demande : « Quelle personne sensée dirait que les esprits doivent être corporels » 1218 et, ailleurs, il appelle les anges et les démons « nature spirituelle, qui n'est pas composée de deux parties, l'âme et le corps » ; 1219 e) le bienheureux Théodoret donne des instructions : « quand nous entendons dans les Saintes Écritures que les fils de Dieu virent les filles des hommes et les prirent pour épouses (Gen. 6, 2), nous ne devons pas blâmer pour cela les anges (déchus), qui n'ont pas de corps » ; 1220 g) Saint Jean de Damas dit : « Que les démons soient incorporels, cela est connu de tous, même de ceux dont les yeux intellectuels sont obscurcis », c'est-à-dire des païens. 1221 Et l'idée de la supériorité des mauvais esprits en termes de pouvoirs naturels sur l'âme humaine, et en même temps de leurs limites, découle naturellement de l'enseignement des Pères que les démons avant leur chute appartenaient au rang des anges, et que leur chef le diable était même l'un des esprits suprêmes, et aussi que les mauvais esprits ne peuvent rien faire au monde sans la permission de Dieu. 1222 2) L'Écriture Sainte ne définit pas le nombre d'esprits déchus, mais précise que ce nombre est grand lorsqu'elle parle de démons et d'esprits impurs - au pluriel (Luc 10 : 17,20 ; Eph. 6, etc.) témoigne que dans le pays des Gadarènes, le Sauveur a chassé de nombreux démons d'un seul homme, une légion (Luc 8 :30), et représente la parole du Sauveur : si Satan est divisé contre lui-même, alors comment son royaume tiendra-t-il (Luc 11:18). Cela signifie que les esprits impurs constituent tout un royaume. Certains enseignants de l'Église, se basant sur les paroles de l'Apocalypse : sa queue emporta un tiers des étoiles du ciel (Ap. 12 :4), devinèrent que le diable emportait avec lui un tiers du monde angélique. 1223 Mais d'autres, pour la plupart, adhéraient à l'idée que « ce qui était rejeté par lui, il était suivi et avec lui tombaient un nombre incalculable d'Esprits qui lui étaient subordonnés », 1224 sans déterminer exactement combien. 3) Y a-t-il une différence et une subordination entre les esprits déchus ? Il faut penser que oui. Car le Sauveur mentionne également l'esprit impur qui, sortant d'une personne, amène alors en elle sept autres personnes plus méchantes que lui (Luc 11 :26), à propos de Belzébuth, le prince des démons (Matthieu 12 :24 ; Marc 3 :2 ; Luc 11 :15,18), à propos du diable et de ses anges (Matthieu 25 :41) ; et le saint Apôtre distingue entre eux les principes, les puissances et les dirigeants des ténèbres de ce siècle (Col. 2, 15 ; Eph. 6, 12), c'est-à-dire qu'il les appelle, en passant, par les noms mêmes qui désignent les différents degrés du monde angélique. Quelle est la base de cette différence entre les mauvais esprits en degrés et en dignités ? L'un des enseignants de l'Église croit qu'il s'agit soit d'un vestige de la différence et de la subordination dans lesquelles se trouvaient les esprits déchus les uns par rapport aux autres avant leur chute, soit qu'elle est basée sur le succès relativement différent de chacun d'eux dans le mal. 1225 § 70. Application morale du dogme énoncé. 1) Il existe un monde invisible créé par Dieu, un monde d'esprits purs, dépourvus de chair, ce qui signifie qu'il est possible qu'un esprit existe sans enveloppe corporelle, et qu'il est possible qu'il existe en dehors du monde matériel. Puisse cette pensée servir de renforcement à notre foi en l’immortalité de notre âme ! L'âme humaine, en tant qu'esprit, peut continuer son existence même après la séparation du corps, passant dans un autre monde. 2) Les esprits incorporels créés par Dieu sont supérieurs à nous par leur nature même, ornés de perfections et d'avantages plus grands que notre âme, et pour cela seulement nous sommes obligés d'honorer les anges de Dieu, car la perfection suscite naturellement le respect d'elle-même, et même parmi les gens, nous montrons involontairement du respect à ceux qui nous dépassent dans leurs talents et leurs pouvoirs. 3) Les Anges de Dieu sont tous égaux par nature, mais ils diffèrent par leur force et leur perfection, et par conséquent, il y en a parmi eux des inférieurs et des supérieurs ; il y a des subordonnés et des supérieurs ; il existe une hiérarchie immuable établie par Dieu lui-même. C'est exactement ainsi que cela devrait être entre nous : avec toute l'unité de notre nature, nous, par la volonté du Créateur, différons les uns des autres par des capacités et des avantages différents ; et parmi nous, il doit naturellement y avoir des inférieurs et des supérieurs, des subordonnés et des supérieurs, et dans nos sociétés, Dieu Lui-même crée l'ordre et la hiérarchie, élève Ses Oints sur des trônes (Prov. 8 : 15), donne à tous les pouvoirs inférieurs (Rom. 13 : 1) et assigne à chaque Personne son propre ministère et sa propre place. 4) L'un des esprits les plus élevés et les plus parfaits créés par Dieu, n'a pas pu résister à son rang, s'est rebellé contre son Créateur, a rêvé d'être égal à Lui et a emporté beaucoup avec lui dans l'abîme de la destruction - une leçon pour tous les êtres rationnels combien il est dangereux de résister à la volonté du Tout-Puissant, de se rebeller contre le rang et l'ordre qu'Il organise Lui-même au ciel et sur terre, gouvernant le monde ! 5) Le péché par lequel sont tombés les esprits déchus était l'orgueil - apprenons à nous garder de ce terrible péché, fondateur de toutes les autres iniquités ; apprenons à attribuer tous nos avantages, le cas échéant, non pas à nous-mêmes, mais à Dieu - notre Créateur, de qui tout don parfait descend sur nous (Jacques 1 : 17), et rappelons-nous fermement que, sans son aide gracieuse, nous ne pouvons ni penser ni faire quoi que ce soit de vraiment bon et parfait. § 71. L'enseignement de l'Église et un bref aperçu des fausses opinions sur le dogme. L'Église orthodoxe enseigne l'origine divine du monde matériel comme suit : « Au commencement, Dieu créa le ciel et la terre à partir de rien. La terre était informe et vide. Puis Dieu créa progressivement : le premier jour du monde - la lumière ; le deuxième jour - le firmament ou ciel visible ; (Espace. Catich. Chronique sur le premier membre). Il y avait et surtout aujourd'hui il y a trois fausses vues sur cet enseignement entièrement emprunté à l'écrivain sacré de la vie quotidienne, Moïse. Certains n’acceptent pas le récit de Moïse sur la création en six jours comme une histoire, mais pensent le comprendre dans un sens figuré et mystérieux. 1226 D'autres, prenant cette légende pour histoire, l'interprètent arbitrairement, ou sont perplexes quant à ce dont Moïse parle ici : s'agit-il de la création du monde entier, ou seulement de la création de la terre, et, en outre, de l'origine originelle de la terre, ou seulement de sa transformation, etc. ne mérite pas d'être cru. 1228 Ces fausses opinions indiquent directement de quels côtés il faut considérer l'enseignement révélé sur l'origine du monde matériel, soutenu par l'Église orthodoxe. § 72. La légende mosaïque sur l'origine du monde matériel est une histoire. Nous nous engageons à reconnaître comme histoire la légende mosaïque sur l'origine du monde matériel parce que - 1. Moïse lui-même l'a pris pour une histoire. Il a placé cette légende au tout début, comme base de son livre historique, dans lequel il proposait de communiquer aux Israélites des concepts vrais et précis sur Dieu en tant que Créateur du monde et de l'homme ; par conséquent, il aurait agi contre sa propre intention s'il avait caché ici une signification mystérieuse, incompréhensible pour quiconque. Et surtout, sur cette légende, Moïse a basé la loi sur le sabbat donné aux Israélites, lors de la présentation de laquelle il a clairement révélé ses réflexions sur la création en six jours. Souvenez-vous du jour du sabbat pour le sanctifier ; six jours tu travailleras et feras tout ton ouvrage, et le septième jour est le sabbat de l'Éternel ton Dieu : car en six jours l'Éternel a fait le ciel et la terre, la mer et tout ce qu'ils contiennent, et il s'est reposé le septième jour ;... c'est pourquoi l'Éternel a béni le jour du sabbat et l'a sanctifié (Ex. 20 : 8-11). Et dans un autre endroit : et que les enfants d'Israël observent le sabbat, observant le sabbat à travers leurs générations, comme une alliance éternelle ;... car en six jours l'Éternel a créé le ciel et la terre, et le septième jour il s'est reposé et a été rafraîchi (Exode 31 : 16-17). Cette seule motivation pour voir l'histoire dans le conte de Moïse est tout à fait suffisante, même s'il n'y avait pas d'autres motivations, car il ne fait aucun doute que les paroles de chaque écrivain doivent être comprises dans le sens exact dans lequel il les a lui-même comprises. 2. Other sacred writers accepted the Mosaic legend as history. Moïse, par exemple, raconte dans sa légende que Dieu a créé le monde avec une parole, et que sur la matière primordiale, encore inorganisée, l'Esprit de Dieu planait (Genèse 1 : 2), et le Psalmiste s'exclame : Par la Parole du Seigneur les cieux ont été créés, et par l'esprit de sa bouche toute leur armée (Psaume 32 : 6), et plus loin : Il a parlé, et cela a été fait ; Il a commandé, et cela est apparu (9). Moses tells that darkness covered all creation in the beginning, and that God said: let there be light. Et la lumière fut (3) - et le saint Apôtre Paul s'exprime en un seul endroit : Dieu, qui a ordonné à la lumière de briller des ténèbres, a illuminé nos cœurs pour nous éclairer de la connaissance de la gloire de Dieu dans le visage de Jésus-Christ (2 Cor. 4 :6)... Moïse dit qu'il sépara l'eau qui était sous le firmament de l'eau qui était au-dessus du firmament (7) : le Psalmiste mentionne aussi cette eau au-dessus du firmament quand, invoquant différents Les créations de Dieu à la louange de leur Créateur, dit : Louez-le (le Seigneur), cieux des cieux et eaux qui sont au-dessus des cieux (Ps. 149 : 4). Moïse nous dit que Dieu a créé les lumières célestes, le soleil, la lune et les étoiles, afin qu'il y ait des lumières dans le firmament des cieux [pour éclairer la terre et] pour séparer le jour de la nuit, et pour les signes, et les saisons, et les jours, et les années (14) - et le même Psalmiste crie : Il a créé la lune pour indiquer les temps (Ps. 103 : 19). Moïse raconte que Dieu a créé le monde en six jours et s'est reposé le septième jour de toutes ses œuvres qu'il avait faites (Genèse 2 : 2) - et saint Paul écrit : Mais nous qui avons cru, entrons dans le repos, puisqu'il a dit : « J'ai juré dans ma colère qu'ils n'entreraient pas dans mon repos », bien que ses œuvres aient été achevées au commencement du monde. Car nulle part il n’est dit ainsi du septième jour : et Dieu se reposa de toute son œuvre le septième jour (Hébreux 4 : 3-4). 3. Les Saints Pères et les docteurs de l'Église ont accepté la légende mosaïque comme histoire, à savoir : Théophile d'Antioche, Hippolyte, Basile le Grand, Jean Chrysostome, Athanase le Grand, Ambroise, Grégoire de Nysse, Épiphane, Théodoret et d'autres. 1229 « Toute la nature, dit par exemple saint Athanase le Grand, a été créée en six jours : le premier jour, Dieu a créé la lumière ; le deuxième, le firmament ; le troisième, après avoir rassemblé les eaux, il a formé la terre ferme ; le quatrième, il a créé le soleil, la lune et la face des autres étoiles ; le cinquième, il a créé les animaux vivant dans l'eau et volant dans les airs ; le sixième, les animaux à quatre pattes sur la terre, et enfin il a créé l'homme. » 4. Il n’y a aucune raison de s’écarter du sens historique de la légende mosaïque, car en ce sens, comme nous le verrons, elle ne contient rien de contraire à la vérité, et donc d’incompatible avec la dignité de l’écrivain inspiré. § 73. La signification de la légende mosaïque sur la création en six jours. En regardant de plus près la signification de la légende mosaïque sur l’origine du monde matériel, nous ne pouvons nous empêcher de remarquer que : 1. Moïse distingue deux grands types de création, qui se succèdent. La première création au sens propre, qui a eu lieu au tout début, lorsque le Créateur a tout produit à partir de rien : au commencement Dieu a créé les cieux et la terre (Gen. 1 : 1), a produit la substance même du monde, qui contenait les commencements ou germes de toutes ses créatures. En ce sens, le sage fils de Sirach a également dit : tout en général a été créé par Celui qui vit éternellement (Sir. 18 :1), - les enseignants de l'Église ont également dit : « on sait qu'aucune des choses créées n'a existé avant l'autre, mais en même temps toutes sortes de créatures ont été produites 1230 et, voulant précisément dire que Dieu a tout créé ensemble (άθρόως πάντα) a dit (l'écrivain de la vie quotidienne) : au commencement ou dans la totalité (έν κεώαλαίω) Dieu a créé les cieux et la terre car le sens des deux mots est le même : le commencement et la totalité sont exprimés - ensemble. (Sagesse. 11 : 18), ainsi que le saint martyr Justin, lorsqu’il répétait les paroles de Salomon : « nous avons admis que Dieu au commencement a tout créé à partir d’une substance laide, έξ άμόρφου ύλης ». 1232 Ces deux types de création ont été distingués par les anciens enseignants de l'Église : a) Hippolyte : « le premier jour, tout ce que Dieu a créé, il l'a créé à partir de rien ; et les autres jours, il n'a plus créé à partir de rien, mais il a créé à partir de ce qu'il a créé le premier jour » ; 1233 b) Tatien (avant sa chute de l'Église) : « on sait que toute la machine du monde, et tout ce qu'elle contient, est formé de matière, mais la matière elle-même a été créée par Dieu ; » 1234 c) Augustin : « D'abord, une substance mixte et non structurée a été créée, à partir de laquelle est né tout ce qui est ensuite apparu divisé et organisé. Cette substance, je pense, les Grecs appellent chaos, comme nous le lisons ailleurs : Vous avez créé le monde à partir d'une substance inimaginable (Sagesse 11 : 18), ou, selon d'autres codes, à partir d'une substance invisible. Cette substance sans forme, que Dieu a créée du néant, est appelée ciel et terre ; et il est dit : au commencement, Dieu créa les cieux et la terre, non pas parce qu'ils se produisaient alors réellement, mais parce qu'ils pouvaient arriver ; tout comme si nous, regardant la graine d'un arbre, disions qu'il y a des racines, et de la force, et un tronc, et des fruits et des feuilles, alors nous dirions non pas parce que, bien entendu, tout cela existe déjà, mais parce que tout cela est sur le point d'arriver. 2. Moïse décrit l’origine de tout le monde matériel (cosmogonie), et pas seulement de la terre (pas de géogonie). Car il dit premièrement que Dieu a créé les cieux et la terre, c'est-à-dire le monde entier ; Puis il mentionne la création de la lumière, la création du firmament du ciel, la création des luminaires, du soleil, de la lune et des étoiles. Mais d'un autre côté, il est évident que Moïse décrit principalement et avec des détails particuliers l'origine de la terre avec ses divers habitants, et touche le ciel et les choses célestes comme en passant, dans la mesure où ils se rapportent à la terre. Par conséquent, lorsqu'il décrit les troisième, cinquième et sixième jours de la création, il dit seulement ce que Dieu a créé sur terre, et passe sous silence ce que Dieu a créé en même temps dans le ciel ou sur les corps célestes, bien que, selon toute vraisemblance, même ces jours-là, les actions de la puissance créatrice ne se limitaient pas à la seule terre. 1239 Pour la même raison, en racontant la création des corps célestes, il mentionne seulement leur destination particulière, qu'ils ont par rapport à la terre, leur donne des noms, leur attribue des propriétés telles qu'on ne peut leur donner et leur attribuer que de la terre. 3. Moïse parle de l'origine originelle du monde et de la terre, et non de leur transformation. Car il écrit : au commencement, Dieu créa le ciel et la terre, c'est-à-dire créé alors qu'il n'y avait encore rien. Plus loin : et Dieu dit : Que la lumière soit. Et la lumière devint..., qu'il y ait un firmament..., qu'il y ait des lumières dans le firmament du ciel... : toutes ces expressions qui présupposent clairement une inexistence antérieure. Enfin, il conclut sa description par ces mots : Ainsi sont parfaits les cieux et la terre et toutes leurs armées (Genèse 2 : 1) ; Cela signifie qu'ils sont terminés, terminés seulement maintenant, mais qu'ils n'existaient pas auparavant. Il convient d’ajouter que les Juifs et tous les chrétiens des premiers siècles ont accepté à l’unanimité que Moïse décrit ici la création du monde et de la terre par Dieu, et non la transformation. 4. Moïse témoigne que Dieu a agi lui-même, directement par sa propre puissance, non seulement lors de la première création, lorsqu'il a tout produit à partir de rien, mais aussi au cours de six jours, lorsqu'il a produit diverses parties et êtres du monde à partir de matière toute faite. Et Dieu dit : Que la lumière soit. Et la lumière est devenue... ; Et Dieu dit : qu'il y ait un firmament au milieu de l'eau... Et il en fut ainsi... ; Et Dieu dit : Que l'eau qui est sous le ciel soit rassemblée en un seul endroit, et que la terre ferme apparaisse. Et il en fut ainsi ;... Et Dieu dit : que la terre produise de la verdure... Et il en fut ainsi... ; Et Dieu dit : qu'il y ait des lumières dans le firmament du ciel... Et il en fut ainsi... ; Et Dieu dit : Que l'eau produise des êtres vivants ; et que les oiseaux volent au-dessus de la terre, à travers le firmament du ciel. [Et c'est devenu ainsi.] ...; Et Dieu dit : Que la terre produise des êtres vivants selon leur espèce... Et il en fut ainsi. Par conséquent, il est injuste d’expliquer la formation initiale du monde et de la terre selon les forces et les lois de la nature ; ces forces et lois ont commencé à opérer dans le monde depuis que le monde a reçu une existence parfaite et qu’elles ont été données par Dieu au monde. Mais Dieu lui-même ne s’y est pas du tout soumis lorsqu’il a créé le ciel et la terre et qu’il a produit différentes classes d’êtres avec sa puissance toute-puissante. Ainsi, Il a créé le premier peuple (et tous les animaux terrestres) à un âge mûr, alors que selon les forces et les lois de la nature, il aurait fallu de nombreuses années de vie avant que le premier peuple puisse atteindre l’âge adulte. De la même manière, le Tout-Puissant pourrait, en un jour, en un instant même, produire toute la structure interne de la terre, que nous voyons maintenant, former ses montagnes avec toutes leurs couches hétérogènes, organiser les mers, les rivières et autres parties, alors que si tout cela avait été accompli selon les forces et les lois qui opèrent actuellement dans la nature, cela aurait peut-être nécessité non seulement des siècles, mais aussi des millénaires. 5. Par le nom des six jours de la création, Moïse veut dire les jours ordinaires. Pour chacun d'eux définit le soir et le matin : et il y eut un soir, et il y eut un matin, un jour... ; et il y avait un soir, et il y avait un matin, le deuxième jour..., etc. Et en outre, comme nous l'avons déjà remarqué, selon ces six jours, pendant lesquels Dieu faisait toutes ses œuvres, et à la fin desquels il se reposait et sanctifiait le septième jour, il pouvait ordonner aux Israélites de faire aussi six jours de la semaine, et de consacrer le septième jour le sabbat à l'Éternel, leur Dieu (Ex. 20 : 8-11, 31 : 16-17). 6. Moïse décrit la création du monde en six jours de manière à ce qu'elle soit compréhensible pour tout le monde - il la décrit non pas comme un naturaliste, mais comme un professeur de foi sage et éclairé par Dieu. Par conséquent, bien qu'il ne communique que des concepts vrais sur toute chose, il s'exprime par rapport au sens humain général : il parle des actions élevées du Créateur, si possible, conformément à leur dignité, mais sensuellement et humainement, et présente divers objets du monde physique tels qu'ils apparaissent au simple œil d'un observateur, et non tels qu'ils sont connus d'un scientifique. Après avoir fait les remarques ci-dessus concernant la signification de l’histoire mosaïque de la création en six jours, il convient de résoudre les objections qui sont faites à son encontre. § 74. Décision sur les objections formulées contre la légende mosaïque. Ces objections sont les suivantes : 1. « Moïse parle de la création de la lumière le premier jour et du soleil le quatrième jour, tandis que la lumière sort du soleil : c'est pourquoi. » Mais - a) admettons que la lumière est bien de la matière émanant du soleil et d'autres corps célestes : pourquoi ne pourrait-il pas d'abord créer cette matière lumineuse, puis, le quatrième jour, la concentrer pour toujours dans certains récipients, c'est-à-dire les corps célestes, tout comme l'eau a été créée avant ses récipients, et dès le troisième jour elle a été séparée de la terre ferme qu'elle avait jusqu'ici recouverte ? b) Il ne faut pas oublier que les plantes ont été créées, selon Moïse, avant le soleil, mais pas avant la lumière, qui existait dès le premier jour. Par conséquent, si la lumière était nécessaire lors de la création même des plantes, elle était là. 3. « Moïse mentionne trois jours avant la création du soleil, alors que tout le monde sait que sans soleil il ne peut y avoir de jours. » De nos jours, en effet, il ne peut y avoir de journée sans soleil, mais c'était possible à l'époque. Cela ne nécessitait que deux conditions : a) pour que la terre tourne autour de son propre axe, et – b) de sorte que la matière lumineuse, qui existait déjà à l'époque, fut mise en mouvement de commotion. Mais nous ne pouvons nier que la terre a commencé à tourner autour de son propre axe dès le premier jour de la création ; ni le fait que dans les trois premiers jours, le Créateur pouvait mettre la matière lumineuse en mouvement par commotion par sa force directe. comment maintenant, à partir du quatrième jour, les corps célestes, ayant reçu de Dieu la capacité de le faire, le mirent en mouvement. 1240 4. « En parlant de la création des corps célestes, Moïse commet une double erreur : a) exprime l'idée que le soleil, la lune et les étoiles ont été créés spécifiquement pour la terre, afin de l'éclairer et de la servir dans les signes et les temps ; b) les noms. le soleil et la lune sont de grands luminaires, tandis que la lune est non seulement incomparablement plus petite que le soleil et les étoiles, mais aussi la terre. Il n’y a aucune erreur dans les paroles de l’écrivain de la vie. a) Il ne dit pas que le soleil, la lune et les étoiles ont été créés uniquement pour la terre, et s'il en mentionne un dessein particulier par rapport à la terre, gardant le silence sur les autres desseins, c'est parce que, comme nous l'avons déjà remarqué, qu'ayant supposé principalement décrire l'origine de la terre, il ne concerne les autres corps célestes que dans la mesure où ils se rapportent à notre planète. b) De même, il appelle le soleil et la lune de grands luminaires, non pas à cause de leur taille relative, mais à cause de la façon dont ils apparaissent depuis la terre ; cependant, à cet égard, il appelle la lune un grand luminaire seulement en comparaison avec les étoiles pendant la nuit, et en comparaison avec le soleil il l'appelle un petit luminaire. 5) "Moïse dit que le monde et en particulier notre planète ont reçu une existence et une formation complète en six jours. Mais la science qui étudie la structure de la terre (géologie) trouve, tant à la surface qu'à l'intérieur, beaucoup de choses qui n'ont pu recevoir une formation qu'au cours de siècles, voire de millénaires, et non de six jours." Sans entrer dans le détail de cette objection, nous nous limiterons à des remarques générales : a) Moïse, comme nous l'avons déjà dit, écrit que le monde et la terre ont reçu l'existence et la formation au cours de six jours, non pas selon les forces et les lois qui opèrent actuellement dans la nature, mais selon la parole directe de Dieu. Mais le Tout-Puissant, sans aucun doute, pourrait dans les plus brefs délais, voire instantanément, produire ce qui, selon les forces et les lois de la nature, n'aurait été formé qu'au cours des siècles ou des millénaires. Ces forces et ces lois n'ont commencé à agir dans la nature que depuis qu'elle-même, avec l'être, a reçu une éducation complète de Dieu - et il est injuste d'étendre leur action au temps antérieur, de leur subordonner la toute-puissance du Créateur lui-même lors de la structure initiale du ciel et de la terre. b) La science mentionnée, qui étudie la structure de notre planète, dispose de très peu de données pour que, sur cette base, elle puisse dire quoi que ce soit de fiable et d'irréfutable sur la formation initiale de la Terre. Et c'est pourquoi il se limite uniquement à la bonne aventure, aux hypothèses, construit diverses théories et systèmes, qui sont oubliés presque aussi vite qu'ils apparaissent rapidement. Il y avait des dizaines de systèmes similaires qui sont maintenant reconnus comme faux, 1241 et un véritable système géologique, selon les représentants les plus impartiaux de cette science (Cuvier), n'est même pas possible. Est-il juste d’opposer le témoignage d’une telle science au récit de l’écrivain sacré de la Genèse et d’être le premier à croire ce dernier ? c) Cependant, sans nier les mérites de cette science, les défenseurs de la Révélation ont présenté plusieurs manières de concilier le récit mosaïque avec le témoignage de celui-ci, et des méthodes plus ou moins satisfaisantes au jugement des connaisseurs impartiaux. 1242 L'application morale du dogme sur la création de Dieu en six jours a été démontrée par Moïse lui-même lorsqu'il a ordonné aux Israélites : Souvenez-vous du jour du sabbat, pour le sanctifier ; six jours tu travailleras et feras tout ton ouvrage, et le septième jour est le sabbat de l'Éternel ton Dieu... En six jours l'Éternel créa le ciel et la terre, la mer et tout ce qu'ils contiennent, et se reposa le septième jour ; C'est pourquoi le Seigneur a béni le jour du sabbat et l'a sanctifié (Ex. 20 : 8-11). Ce commandement en contient deux autres, plus spécifiques. 1. Dieu lui-même a fait pendant six jours et ses œuvres qu'il a faites (Gen. 2 : 2), bien qu'il aurait pu produire le monde en un instant : nous devons donc, selon le haut exemple de notre Créateur, faire et travailler pendant six jours de chaque semaine, nous devons développer et renforcer les forces et les capacités qui nous ont été données par Lui, utiliser le temps qu'Il nous a donné pour le bien de nous-mêmes et de nos voisins, et ainsi accomplir toutes nos actions en six jours. Les principales caractéristiques de l'enseignement orthodoxe sur cette couronne de la création de Dieu sont les suivantes : " Et Dieu dit : Faisons l'homme à notre image [et] à notre ressemblance (Gen. 1 : 26). Et Dieu créa le corps du premier homme Adam de la terre, insuffla sur son visage le souffle de vie ; amena Adam au paradis ; lui donna de la nourriture, en plus d'autres fruits du paradis, les fruits de l'arbre de vie ; enfin, il prit une côte d'Adam pendant le sommeil, à partir de laquelle il créa la première femme. Ève... Dieu a créé l'homme pour qu'il connaisse Dieu et l'univers créé par Lui, l'aime et le glorifie, et grâce à cela il serait éternellement heureux... Mais comme l'homme n'a pas observé les commandements de Dieu au paradis, quand il était innocent, mais a pris du fruit défendu et y a goûté, alors pour cela il a perdu sa dignité et l'état qu'il avait dans son innocence... Et puisque tous les gens étaient dans un état d'innocence en Adam, alors à quelle vitesse il a péché, tout le monde a péché en lui et est devenu dans un état pécheur. Et par conséquent, ils sont non seulement sujets au péché, mais aussi au châtiment pour les péchés. Ainsi, l'enseignement de l'Église orthodoxe sur l'homme en tant que création de Dieu se compose notamment de l'enseignement : 1) sur l'origine de la nature humaine ; 2) sur le but et l'état d'innocence d'une personne ; 3) sur une chute non autorisée et les conséquences d’une chute d’une personne. 3.1. Origine et nature de l'homme. § 77. L'essence et la signification de la légende mosaïque sur l'origine du premier peuple, Adam et Eve. Le saint auteur de la Genèse témoigne que Dieu a créé le premier peuple, Adam et Ève, d'une manière particulière, différente de la manière dont il a d'abord produit toutes ses autres créatures, et qu'il a en outre créé l'homme différemment et la femme différemment. A propos de la création de l'homme, en particulier, l'auteur de la Genèse dit ceci : et Dieu dit : Créons l'homme à notre image et ressemblance... - et Dieu créa l'homme, à l'image de Dieu il le créa ; Dieu les a créés mari et femme (Genèse 1 : 26-27). En particulier, à propos de la création de l'homme : et le Seigneur Dieu créa l'homme de la poussière du sol, et souffla dans ses narines le souffle de vie ; et l'homme est devenu une âme vivante (Gen. 2:7). À propos de la création de la femme : et le Seigneur Dieu fit tomber Adam dans un profond sommeil ; et quand il s'endormit, il prit une de ses côtes et couvrit cet endroit de chair. Et le Seigneur Dieu créa une femme à partir d'une côte prélevée sur un homme et la conduisit à Adam (21-22). Ce récit mosaïque doit être compris au sens d’histoire, et non comme fiction ou mythe, 1247 car il a été compris au sens historique : 1. Moïse lui-même, comme on peut généralement le conclure de la nature de tout son livre, purement historique, et en particulier de ces paroles que, selon son témoignage, Adam prononça lorsqu'Ève lui fut amenée : ceci est l'os de mes os et de ma chair et de ma chair ; elle sera appelée femme, car elle a été enlevée à son mari (Gen. 2 :23), et puis d'après les paroles que Dieu a dites à Adam déchu : à la sueur de ton visage tu mangeras du pain jusqu'à ce que tu retournes au sol d'où tu as été pris ; car tu es poussière, et tu retourneras à la poussière (Gen. 3:19). 2. Écrivains ultérieurs de l’Ancien Testament. Par exemple, dans le livre de la Sagesse de Salomon, nous lisons : Dieu a créé l'homme pour l'incorruptibilité et a fait de lui l'image de son existence éternelle (2 :23) ; aussi dans le livre de Jésus, fils de Sirach : Le Seigneur créa l'homme de la terre et l'y ramena encore. Il leur a donné un certain nombre de jours et un certain temps, et leur a donné pouvoir sur tout ce qui s'y trouvait. Selon leur nature, Il les a revêtus de puissance et les a créés à Son image (17 :1-3 : Eccl. 12 :7 ; Ps. 8 :5-10 ; Tobit. 8 :8). 3. Christ le Sauveur. Prouvant l'indissolubilité du mariage, il dit aux pharisiens : Au début de la création, Dieu les créa mâle et femelle. C'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère et s'attachera à sa femme, et les deux deviendront une seule chair ; de sorte qu'ils ne sont plus deux, mais une seule chair (Marc 10 :6-8 ; Matthieu 19 :4-6). Par ces paroles, le Seigneur a clairement confirmé l’authenticité de tout ce que Moïse raconte sur l’origine du couple humain primordial (Genèse 2 : 18-24). 4. Saint Apôtre Paul. Il témoigne que d'abord l'homme a été créé, puis la femme : d'abord Adam a été créé, puis Ève (1 Tim. 2 : 13). À propos de la création de l'homme, il dit : le premier homme Adam est devenu une âme vivante... le premier homme de la terre terrestre (1 Cor. 15 :45...47) ; à propos de la création de la femme : non pas mari à partir de femme, mais femme à partir de mari ; et l'homme n'a pas été créé pour la femme, mais la femme pour l'homme (1 Cor. 11 :8-9 ; cf. 6 :16 ; Eph. 5 :31). 5. Saints Pères et Maîtres de l'Église. Par exemple a) Théophile d'Antioche : "Dieu ne considérait qu'une seule chose digne de ses propres mains : la création de l'homme...". et plus loin : « Dieu créa une épouse pour Adam à partir de sa côte. » 1248 b) Saint Basile le Grand : « L'origine de l'homme est supérieure à l'origine de toutes choses, car il est dit que Dieu a pris la poussière de la terre et a créé l'homme (Gen. 2, 6) ; il a daigné créer notre corps de sa propre main ; un ange n'a pas été utilisé pour créer, et la terre ne nous a pas produits d'elle-même, comme les sauterelles ; il n'a pas ordonné aux forces auxiliaires de faire ceci ou cela, mais, prenant la poussière de la terre, il crée de sa propre main. » 1249 c) Saint Grégoire le Théologien : « Dieu, prenant le corps de la matière déjà créée, et mettant la vie de Lui-même (ce qui dans la parole de Dieu est appelé sous le nom d'âme ou image de Dieu), crée, pour ainsi dire, une sorte de second monde, dans un petit - un grand ; place sur terre un autre ange, spectateur de la nature visible, le lieu secret de la création intuitive » ; 1250 d) Saint Ambroise : « ce n'est pas en vain que la femme a été créée non pas de la même poussière à partir de laquelle Adam a été formé, mais de la côte d'Adam lui-même : sachons que chez le mari et la femme il y a une seule nature corporelle, qu'il y a une source de la race humaine, et donc pas deux n'ont été créés dès le commencement - mari et femme, et non deux femmes, mais d'abord le mari, puis de lui la femme » ; 1251 e) Saint Jean de Damas : « De la nature visible et invisible, Dieu de ses propres mains a créé l'homme à son image et à sa ressemblance ; de la terre il a formé un corps, et il a communiqué à l'homme l'âme verbale et rationnelle (λογικήν καί νοεράν) à l'homme par son inspiration. » 1252 Mais, d'un autre côté, il faut se rappeler que tant dans sa légende sur l'origine du monde en général que dans la légende sur la création du premier peuple, l'écrivain sacré de la Genèse, voulant être compréhensible par tous, s'exprime souvent sur Dieu d'une manière sensuelle et humaine, par rapport au sens général, donc, bien que tout dans cette légende doive être compris au sens de l'histoire, mais pas tout au sens littéral. « Certains », dit saint Jean Chrysostome, entendant la lecture qui dit : « Vdunu », prétendent que l'âme vient de l'être (έκ τής ούσίας) de Dieu... quoi de pire qu'une telle déraison ? Si, sur la base des paroles de l'Écriture : Je lui soufflerai au visage, ils veulent attribuer une bouche à Dieu, alors il faut lui attribuer des mains lorsqu'il est dit : Il a créé (έπλασε) l'homme. Ainsi, lorsque vous entendez les paroles de l'Écriture : Dieu a créé l'homme, alors imaginez une puissance similaire : qu'il en soit ainsi (τήν άυτήν νόει δύναμιν τώ γνηθήτω) ; et quand vous entendez : il lui insuffla au visage le souffle de la vie, imaginez que, tout comme il a créé les puissances incorporelles, sa volonté était aussi que ce corps, créé à partir de poussière, ait une âme rationnelle qui puisse utiliser les membres du corps. 1253 Le Bienheureux raisonnait de la même manière. Théodoret : « Lorsque nous entendons dans l'histoire de Moïse que Dieu a pris la poussière de la terre et a formé l'homme (Genèse 2 : 7), et que nous cherchons le sens de cette parole, nous trouvons là une disposition particulière de Dieu envers le genre humain. Car, décrivant la création, le grand Prophète remarque que Dieu a créé toutes sortes d'autres créatures avec une parole et a formé l'homme de ses propres mains. mains, mais la plus grande attention à cette question. Car de même que maintenant, par sa volonté, le fœtus naît dans le sein de la mère, et que la nature suit les lois qu'il lui a prescrites dès le début, de même le corps humain, par sa propre volonté, a été formé de terre et la poussière est devenue chair. Et un peu plus tard : « le divin Moïse dit que d'abord le corps d'Adam fut formé, puis une âme fut inspirée de Dieu : et le Seigneur Dieu créa l'homme de la poussière de la terre et insuffla dans ses narines le souffle de vie, et l'homme devint une âme vivante (Genèse 2 : 7). Le nom de souffle ne désigne ici aucune partie de l'être divin, comme le pensaient Cédron et Marcion, mais le mot désigne la propriété de l'âme en tant qu'être rationnel. 1254 Ailleurs, il fait une remarque générale : « Nous ne disons pas que la Divinité a des mains ou a besoin de conseils et de réflexions préalables pour organiser la création selon une idée déjà inventée, comme le prétendait Platon ; mais nous affirmons que chacune de ces expressions (dans lesquelles la création de l'homme est décrite et est mentionnée, par exemple, sur le conseil préliminaire de Dieu, etc.) montre seulement le souci de Dieu pour l'homme, qui est plus grand que pour les autres créatures. § 78. Descendance d'Adam et Ève de toute la race humaine. Cette vérité a deux sortes d’ennemis : premièrement, ceux qui prétendent qu’avant Adam il y avait des hommes sur terre (pré-Adamites), et que par conséquent Adam n’est pas l’ancêtre de la race humaine ; deuxièmement, ceux qui admettent qu'avec Adam il y avait plusieurs ancêtres de la race humaine (Coadamites), et que donc les gens ne viennent pas d'une seule racine. 1256 C'est pourquoi, pour dévoiler complètement cette vérité, prêtons attention non seulement à ses preuves positives, mais aussi aux opinions contraires. 1. La vérité sur l’origine de toute la race humaine depuis Adam et Ève est très clairement énoncée dans la Parole de Dieu. Donc - a) Le saint auteur de la Genèse raconte qu'avant l'origine d'Adam sur terre, il n'y avait aucun homme pour cultiver la terre (Genèse 2 : 5) et, avant la création d'Ève, il n'y avait pas d'aide pour l'homme comme lui (20) ; qu'Adam a donné le nom de sa femme Ève, car elle est devenue la mère de tous les vivants (Gen. 3:20). Suite à cela, Moïse commence le livre généalogique de l'existence humaine précisément à partir de ce couple primordial (Gen. 5, 1-2), béni par Dieu, fécondé, multiplié et remplissant la terre (Gen. 1, 28). b) D'après les auteurs ultérieurs de l'Ancien Testament, Tobie, dans sa prière à Dieu, dit : Tu as créé Adam et tu lui as donné Ève comme son aide, sa femme pour le soutenir. D'eux est issue la race humaine (Tov. 8:6) ; et le Sage appelle Adam le père primordial du monde (Sg. 10 : 1). c) Le saint évangéliste Luc retrace la généalogie du Christ Sauveur à travers l'humanité jusqu'à Adam, puis appelle Jésus Dieu (Luc 3 : 38). d) Enfin, le saint Apôtre Paul témoigne clairement que le Seigneur d'un seul sang a engendré toute la race humaine pour qu'elle habite toute la surface de la terre (Actes 17 : 26), et sur cette vérité il en fonde une autre, la plus importante vérité chrétienne sur la propagation du péché originel des ancêtres déchus à toute la race humaine (Rom. 5 : 12). Conformément à la Parole de Dieu, l'Église du Christ a toujours cru à l'origine de toute la race humaine à partir d'un seul couple primordial : pour preuve, il suffit de souligner qu'elle a toujours contenu le dogme du péché ancestral et sa propagation depuis Adam et Ève à toute l'humanité. 1257 Il est très remarquable que dans les légendes de tous les peuples, aussi bien anciens 1258 que modernes 1259, la race humaine descende d'un seul couple, et que les ancêtres soient souvent appelés à peu près par les mêmes noms que ceux employés par l'écrivain sacré de la Genèse. 2. Ceux qui admettent l'existence des Pré-Adamites, et ne reconnaissent donc pas Adam comme l'ancêtre de la race humaine, présentent les preuves suivantes pour étayer leur opinion : a) "Moïse lui-même, dans le premier chapitre du livre de la Genèse, décrit l'origine du couple humain primordial différemment que plus tard dans le second - l'origine d'Adam et Ève : dans le premier chapitre, il raconte que le mari et la femme ont été créés ensemble et créés à l'image de Dieu ; et dans le second il écrit que d'abord Adam seul a été créé à partir de la terre, et après quelques fois Ève a été créée à partir de sa côte, sans leur attribuer l'image de Dieu." Mais Moïse ne parle pas de deux créations, mais d'une seule et même chose : ce n'est que dans le premier chapitre qu'il dit en général que Dieu a créé l'homme à son image, le mari et la femme, sans déterminer du tout s'ils étaient ensemble ou non ; et dans le second, il raconte en détail exactement comment Dieu a créé le mari et la femme. C'est ainsi que saint Basile le Grand expliquait ces deux légendes : « parfois on nous raconte en général, et parfois on raconte en détail exactement comment quelque chose s'est passé. Et ainsi ci-dessus, dans le 1er chapitre, il est dit uniquement de ce que Dieu a créé, mais de l'image c'est complètement silencieux, et ici, dans le 2ème chapitre, il est montré comment il l'a créé. Car si on avait dit simplement : il a créé (l'homme), alors on croirait qu'il a créé comme les animaux, comme l'herbe. Par conséquent, afin d’éviter une telle généralisation avec les animaux, la Parole a expliqué comment Dieu a voulu vous créer : Dieu a pris la poussière de la terre. Là, il est dit qu'il vient de créer, et ici - et comment il a créé : il a pris la poussière de la terre et a créé de ses propres mains. " 1260 Pour qu'il soit évident que le premier chapitre parle de la création d'Adam et d'Ève, et de personne d'autre, il suffit de porter avec cette légende les premiers mots du cinquième chapitre de la Genèse : Ceci est la généalogie d'Adam : quand Dieu créa l'homme, à l'image de Dieu il le créa, homme et femme, il les créa. b) "Il est écrit à propos de Caïn et d'Abel que le premier était un agriculteur et le dernier un berger (Gen. 4:2). Mais pour cultiver la terre, il faut différents outils, qui ont donc déjà été inventés à l'époque... ; qui, sinon les gens qui vivaient avant ? Et Abel ne pouvait protéger ses troupeaux que des voleurs : de lesquels, si à part son père, sa mère et son frère, il n'y avait pas d'autre peuple alors, les Pré-Adamites ?" Adam lui-même ou même Caïn auraient pu inventer des outils agricoles, d'autant plus que cultiver le sol encore vierge de la terre, notamment à l'est, ne nécessitait pas à cette époque d'outils aussi artificiels et complexes que ceux utilisés aujourd'hui. Et le but de l'élevage de moutons n'est pas seulement de les protéger des ravisseurs humains, mais aussi de conduire les moutons d'un pâturage à l'autre - les meilleurs, de s'assurer que l'un ou l'autre mouton ne se perde pas, de les protéger des animaux prédateurs, etc. c) « L'histoire ultérieure d'Abel et Caïn présente plusieurs cas pour conclure qu'à cette époque il y avait déjà pas mal d'autres personnes qu'Adam et Ève avec leurs deux fils. Ainsi, ayant décidé de tuer son frère, Caïn lui dit : allons aux champs (Gen. 4 :8). (14) De qui avait-il peur ? Père ou mère ? Et Dieu lui-même met un signe sur Caïn pour que personne, l'ayant rencontré, ne le tue (15). Puis Caïn se rend au pays de Nod, prend une femme et construit une ville (16-17) Il s'ensuit en réalité qu'à cette époque il y avait déjà beaucoup de gens sur terre, mais il ne s'ensuit pas qu'ils étaient des pré-Adamites, et que ce ne sont pas les descendants d'Adam qui ont commis un fratricide après environ. 129, soit selon la chronologie de 70, environ 229 ans (cf. Gen. 16h25 ; 5:3) depuis l'origine d'Adam et Ève ; et dans une telle période, ils pourraient déjà avoir non seulement beaucoup de fils et de filles, mais aussi de nombreux petits-enfants, surtout si l'on se souvient du commandement donné par Dieu à nos premiers parents soudainement après leur création : soyez féconds, multipliez-vous et remplissez la terre (Genèse 1 : 28). Du fait que Moïse ne mentionne pas ces descendants d’Adam, il est injuste de conclure qu’ils n’existaient pas, quand on sait que Moïse parle généralement très brièvement et peu des temps originels, antédiluviens. Si oui : alors a) à l'époque de Caïn, lorsqu'il commettait un fratricide, il pouvait déjà y avoir des lieux habités par des gens, ou au moins un de ces lieux ; b) Caïn avait quelqu'un à craindre : il pouvait craindre la vengeance du sang de son frère tant de la part de ses frères que de leurs descendants ; c) il y avait quelqu'un auprès duquel Caïn pouvait trouver une épouse, 1261 et quelqu'un pour peupler sa ville, qui, sans aucun doute, n'était pas comme les villes modernes, mais se composait de plusieurs tentes ou autres bâtiments similaires, clôturés par un mur ou un rempart. d) "Depuis l'origine d'Adam, environ six ou 70 ou sept mille ans se sont écoulés. Pendant ce temps, les anciens Égyptiens comptaient des dizaines de milliers d'années de leur existence politique, et les Indiens et les Chinois en comptaient des millions. De plus, les Chaldéens, même à l'époque d'Alexandre le Grand, avaient des observations astronomiques remontant à 472 000 ans, et les Indiens et les Chinois ont des observations astronomiques s'étendant sur des millions d'années. " 1262 Mais selon les dernières recherches, tous ces chiffres se sont révélés faux et indignes de confiance. a) les dizaines de milliers d'années dont se vantaient les Égyptiens et les Chaldéens ont été à juste titre rejetées par les écrivains anciens, y voyant de simples louanges vaines et fabuleuses ; 1263 b) des millions d'années d'histoire indienne et chinoise sont également fabuleuses : l'époque historique la plus ancienne de l'éducation politique en Inde remonte à l'époque d'Abraham ; et la fiabilité de l’histoire de la Chine ne remonte pas plus loin que deux mille ans avant la naissance du Christ ; 1264 c) les observations astronomiques des Chaldéens et des Égyptiens remontent à peine à huit cents ans avant la naissance du Christ, et les tables astronomiques des Indiens et des Chinois sont encore plus récentes. 1265 En général, tous ces monuments historiques, auxquels certains attribuaient une authenticité étonnante, se révèlent aujourd'hui moins anciens du tout et remontent à l'époque post-déluge. 1266 3. Ceux qui prétendent que les hommes ne sont pas issus d'une seule racine, mais ont eu plusieurs ancêtres, empruntent leurs preuves : Ainsi, les mêmes Juifs, dispersés dans différents pays du monde, représentent sur eux-mêmes toutes les couleurs, depuis la plus blanche, que beaucoup d'entre eux ont en Afrique. La différence dans les angles du visage dépend du développement différent des capacités mentales dans les différentes générations humaines : à mesure que les capacités mentales se développent et augmentent chez une personne et un peuple, elles agissent sur le développement du cerveau, qui est l'organe direct de la pensée ; et le développement du cerveau influence la formation différente des crânes et il existe une différence dans les angles du visage. Ceci est confirmé par de nombreuses expériences sur des Noirs, dont les facultés mentales sont endormies et dont l'angle du visage a le plus petit nombre de degrés. Lorsque certains de ces sauvages sont acceptés dans une société instruite et commencent peu à peu, avec l'aide d'autres, à utiliser leurs capacités cognitives, à les révéler et à les améliorer, alors peu à peu la structure de leur tête change et l'angle de leur visage augmente. Si cela est encore peu visible chez eux eux-mêmes, cela devient tout à fait évident chez leurs enfants, petits-enfants et arrière-petits-enfants. Aux États-Unis et aux Antilles, des exemples similaires se produisent assez souvent. En outre, on sait que de nombreux sauvages d'Amérique, habitants de l'île de Sumatra et d'autres îles des Indes orientales, Caraïbes, Noirs antillais et autres, ont depuis longtemps l'habitude de donner au crâne de leurs enfants une forme arbitraire et préférée, déformant la tête du bébé même dans le berceau par divers moyens artificiels. 1267 b) De la linguistique, la science qui s'occupe de l'étude comparée des langues. "Il n'est pas possible, disent-ils, qu'un si grand nombre et une telle différence de langues et de dialectes que nous connaissons grâce à l'histoire et aux statistiques aient pu être formés à partir de la langue d'une seule personne, d'un ancêtre de la race humaine." Mais maintenant, les meilleurs linguistes, après de longs travaux, sont parvenus à la conclusion que toutes les langues et tous les dialectes humains appartiennent à trois classes principales : indo-européenne, sémitique et malaise, et remontent à une racine, qu'ils trouvent dans la langue hébraïque, mais ne déterminent pas les autres. 1268 Et comment différents dialectes ont pu apparaître au début entre des personnes descendant d'un même ancêtre, cela est expliqué par l'écrivain sacré de la Genèse avec son histoire sur la merveilleuse confusion des langues (Gen. 11 : 1-10). c) De la géographie. "On sait, disent-ils, que l'Amérique est complètement séparée du vieux monde par les mers et qu'elle est restée inconnue des habitants de ce monde jusqu'au XVe siècle. Entre-temps, lorsqu'au XVe siècle elle a été découverte par Colomb, elle s'est révélée assez peuplée. D'où venaient les Amérindiens s'ils n'avaient pas un ancêtre spécial, un parmi tant d'autres ?" Mais désormais, il ne fait plus aucun doute que les anciens connaissaient également l'existence de l'Amérique, comme le montrent les témoignages de Platon, Diodore de Sicile, Plutarque, Josèphe, Virgile, Pline, Sénèque, Saint Clément de Rome et d'autres. 1269 Il a également été prouvé que plusieurs siècles avant Colomb, l'Amérique était non seulement connue, mais également visitée par les Phéniciens, les Égyptiens, les Carthaginois, les Chinois, les Tatars, les Kamchadals, les Koryaks, les Kalmouks, les Scandinaves et y fondaient souvent des colonies. Ils désignent même les routes elles-mêmes par lesquelles les habitants de l'ancien monde pouvaient très facilement communiquer avec l'Amérique, désignant alors les détroits étroits, tels que : Kukov, Bering, qui sont encore facilement traversés et nagés par les Tchouktches lorsqu'ils partent en guerre (et cela arrive presque chaque année) avec les habitants des côtes nord-est de l'Amérique ; puis - à une chaîne d'îles qui s'étend continuellement du Kamtchatka à la péninsule de l'Alaska dans le nord-ouest de l'Amérique, etc. Une preuve claire que les habitants de l'Amérique ne sont pas des aborigènes, mais ont migré de l'Ancien Monde, est fournie par de nombreuses croyances et coutumes des peuples d'Asie et d'Europe qui ont survécu jusqu'à ce jour, par exemple : la légende du déluge mondial, le salut d'une seule famille pendant celui-ci, la circoncision des enfants, l'observance du sabbat, la célébration d'un anniversaire en tous les cinquantièmes ans ; aussi des églises et des tours d'architecture babylonienne, des signes du zodiaque tatar, des physionomies kalmouks, des runes normandes, des dialectes koryak, etc. 1270 Au crédit de la science moderne, il convient généralement de noter qu'aujourd'hui, en la personne de ses meilleurs représentants, 1271 reconnaît volontiers l'unité d'origine de toute la race humaine. § 79. L'origine de chaque personne et notamment l'origine des âmes. Bien que tous les hommes descendent ainsi de leurs premiers parents par naissance naturelle : néanmoins, Dieu est néanmoins le Créateur de chaque personne. La seule différence est qu'Il a créé Adam et Ève directement, et crée indirectement tous leurs descendants - par la puissance de Sa bénédiction, qu'Il a accordée à nos ancêtres immédiatement après leur création, en disant : soyez féconds, multipliez-vous et remplissez la terre (Gen. 1 : 28), et qui, ayant été prononcée une fois, comme la parole du Tout-Puissant, ne perdra pas son efficacité jusqu'à la fin des temps. Par conséquent, les Saintes Écritures disent que Dieu a non seulement créé nos premiers parents, mais aussi - a) D'un seul sang, Il a fait naître toute la race humaine pour qu'elle habite sur toute la surface de la terre (Actes 17 :26), Il a lui-même donné à tous la vie, le souffle et tout (25). d) Crée l'âme humaine. Cette pensée s'exprime : l'Ecclésiaste et la poussière reviendront à la terre, telle qu'elle était ; et l'esprit retournera à Dieu, qui l'a donné (Eccl. 12:7) ; Prophète Isaïe : Ainsi parle le Seigneur Dieu, qui a créé les cieux et leur espace, qui a étendu la terre avec ses produits, qui a donné le souffle à ceux qui y habitent et l'esprit à ceux qui y marchent (Ésaïe 42 : 5, cf. 57 : 16) ; Prophète Zacharie : dit le Seigneur, qui a étendu les cieux, qui a fondé la terre et qui a formé en elle l'esprit de l'homme (Zach. 12 : 1). Avec toute la clarté, cette croyance de l'Église de l'Ancien Testament a été exprimée par la pieuse épouse juive, quand, à l'époque de la persécution d'Antiochus, convainquant ses enfants de goûter la mort pour l'amour de la loi de Dieu, il leur dit : " Je ne sais pas comment vous êtes nés dans mon ventre : je ne vous ai pas donné le souffle et la vie ; ce n'est pas moi qui ai formé la composition de chacun. Ainsi, le Créateur du monde, qui a formé la nature de l'homme et a arrangé l'origine de tous, vous donnera à nouveau souffle et vie avec miséricorde, et maintenant vous ne vous épargnez pas à cause de ses lois » (2 Macc. 7 : 22-23). Concernant, en particulier, la question de l'origine des âmes humaines, l'Église orthodoxe, sur la base des textes susmentionnés, a toujours soutenu, et elle le fait encore (Droite. Confession, partie 1, réponse à la question 28), l'idée qu'elles sont créées par Dieu. Cela a été incontestablement démontré par le Ve Concile œcuménique, quand, condamnant l'opinion d'Origène sur la préexistence des âmes humaines en 1272, il s'est exprimé : « L'Église, suivant les paroles divines, affirme que l'âme est créée avec le corps, et non de telle sorte que l'une soit créée avant et l'autre après, selon le faux enseignement d'Origène. » 1273 Témoignage, au moins en ce qui concerne l'Église des Bienheureux d'Orient. Théodoret : « La Sainte Église, croyant à l'Écriture divine, enseigne que l'âme est créée avec le corps, mais pas de telle manière qu'avec la graine même à partir de laquelle le corps est formé et a reçu l'être, mais que, selon la volonté du Créateur, elle apparaît immédiatement dans le corps après sa formation. 1274 Saint Léon, le pape et le bienheureux en ont été témoins du côté de l'Église d'Occident. Jérôme. « La foi catholique », dit le premier, confesse que chaque personne, selon son corps et son âme, est formée et animée dans le sein de sa mère par le Créateur de toutes choses, de sorte que cependant l'infection du péché et de la mort demeure, passant du géniteur à la postérité. 1275 Le bienheureux Jérôme demande : « Où tous les hommes ont-ils une âme ? Est-ce de parents (ex traduce) comme des animaux irrationnels, de sorte que, de même que le corps naît du corps, de même l'âme vient de l'âme ? Ou bien les créatures rationnelles, tombées sur terre par passion pour les corps, sont-elles unies aux corps humains ? Ou bien, comme l’enseigne l’Église sur la base des paroles du Sauveur : Mon Père a travaillé jusqu’à présent, et moi je travaille (Jean 5 : 17) ; et les paroles de Zacharie : Le Seigneur, qui a formé l'homme spirituel en lui (Zach. 12 : 1) ; et le Psalmiste : Il crée le cœur de tous (Ps. 32 : 15), Dieu crée quotidiennement des âmes, dont la volonté est déjà une œuvre, et qui ne cesse d'être le Créateur ? 1276 Ne parlons même pas des maîtres particuliers de l'Église : Lactance, 1277 Ambroise, Éphraïm le Syrien, Cyrille d'Alexandrie, Gennady 1278 et d'autres, qui prêchent clairement dans leurs écrits que les âmes humaines sont créées par Dieu. Comment comprendre cette création des âmes ? L’Église elle-même ne détermine pas avec précision ; mais, sur la base des preuves présentées par le cinquième concile œcuménique, bienheureux. Théodoret et surtout saint Léon, et conformément aux autres dogmes de l'Église, il faut croire qu'il ne s'agit pas ici de la création directe de Dieu, mais indirecte - que Dieu crée les âmes humaines, ainsi que les corps, par le pouvoir de cette même bénédiction - être fécond et multiplier, qu'Il a accordé à nos ancêtres au début - ne crée pas à partir de rien, et à partir des âmes des parents. Car, selon l'enseignement de l'Église, même si les âmes humaines reçoivent l'existence par la création, c'est de telle manière que la contamination du péché ancestral leur est transmise par leurs parents - et cela n'aurait pas pu arriver si Dieu les avait créées à partir de rien. Diront-ils qu'une telle création d'âmes à partir des âmes des parents est totalement inexplicable pour nous, alors que l'âme humaine est un être simple ? Est-ce vrai. Mais pour nous il est totalement inexplicable que Dieu, l'Esprit le plus pur, puisse donner naissance de son être à son Fils et enfanter le Saint-Esprit, sans subir aucune division... Quand exactement les âmes humaines sont-elles créées et unies aux corps ? La formation du corps en tant que corps matériel se produit progressivement dans l'utérus ; et l'âme, être simple, ne peut être créée qu'instantanément, et est effectivement créée et donnée par Dieu, selon les enseignements de l'Église orthodoxe, « au moment où le corps est déjà formé et devient capable de le recevoir » (Confession Droite Partie 1, réponse à la question 28). C'est ce qu'enseignaient les anciens maîtres de l'Église : Cyrille d'Alexandrie, Augustin, Théodoret, Gennadius et autres, 1283 et, pour prouver leurs paroles, ils invoquaient les paroles du prophète Moïse : Ex. 21 :22-24. C'est ainsi, par exemple, qu'il révèle sa pensée. Blazh. Théodoret : " Le même prophète (Moïse) enseigne encore plus clairement dans ses lois que d'abord le corps est formé, puis l'âme y est versée. Car, parlant de celui qui frappe une femme enceinte, il donne la loi suivante : si quelqu'un frappe une femme enceinte et que son bébé sort sans être représenté : alors prenez le prix au coupable, qu'il se perde dans la vanité. Et s'il est représenté, qu'il donne âme pour âme, œil pour œil, et ainsi de suite. (Ex. 21 : 22-24). Par là, il montre clairement qu'un enfant non représenté ou non formé n'a pas encore d'âme, mais qu'un enfant formé a une âme. Marie : lorsque la voix de Ta salutation parvint à mes oreilles, le bébé bondit de joie dans mon ventre (Luc 1, 44 cf. Jér. 1, 5) ; Selon les enseignements de l'Église orthodoxe, l'homme « se compose d'une âme immatérielle et rationnelle et d'un corps matériel » (à droite. confession, partie 1, réponse à la question 18) ; il se compose donc de deux parties. Et cet enseignement est l’enseignement de l’Ancien et du Nouveau Testament. Dans l'Ancien Testament, Moïse, décrivant l'origine de l'homme, distingue clairement deux parties en lui : l'une qui est créée à partir de la terre, et l'autre qui lui est insufflée par Dieu : Et le Seigneur Dieu a formé l'homme de la poussière du sol et a insufflé dans ses narines le souffle de vie (Gen. 2 : 7). Job, se tournant vers ses amis qui le consolaient, dit entre autres choses : Tais-toi devant moi, et je parlerai, quoi qu'il m'arrive. Pourquoi devrais-je déchirer mon corps avec mes dents et mettre mon âme dans ma main ? ( Job 13 : 13-14 ). Le psalmiste crie devant Dieu : ma chair reposera dans l’espérance, car tu ne laisseras pas mon âme en enfer et tu ne permettras pas que ton saint voie la corruption (Ps. 15 : 9-10). L'Ecclésiaste, conformément à ce que dit l'écrivain sacré de la Genèse sur l'origine de l'homme, s'exprime sur sa mort : et la poussière reviendra à la terre, comme elle était ; et l'esprit retournera à Dieu qui l'a donné (Eccl. 12:7). a) les paroles du Christ lui-même aux Apôtres : ne craignez pas ceux qui tuent le corps mais ne peuvent pas tuer l'âme, mais craignez plutôt Celui qui peut détruire l'âme et le corps dans la Géhenne (Matthieu 10 :28) ; où, avec une certitude absolue, l'homme semble n'être constitué que d'un corps et d'une âme ; b) la parole de l'apôtre Jacques : le corps sans l'esprit est mort, donc la foi sans les œuvres est morte (2 :26) ; c) selon la parole de l'Apôtre Paul : glorifiez Dieu tant dans vos corps que dans vos âmes, qui appartiennent à Dieu (1 Cor. 6 :20) ; autre chose : la femme célibataire se soucie du Seigneur, comment plaire au Seigneur, afin d'être sainte à la fois dans son corps et dans son esprit, et la femme mariée se soucie du monde, comment plaire à son mari (7 :34) ; Troisièmement : Moi, étant absent de corps, mais présent avec vous en esprit, j'ai déjà décidé, comme si j'étais avec vous, de livrer celui qui a commis cet acte dans votre congrégation au nom de notre Seigneur Jésus-Christ, avec mon esprit, par la puissance de notre Seigneur Jésus-Christ, à Satan dans la destruction de la chair, afin que l'esprit soit sauvé au jour de notre Seigneur Jésus-Christ (5 : 3-5). D’après les passages bibliques présentés, il ressort clairement qu’une personne se voit parfois attribuer un corps et une âme (ή ψυχή), parfois un corps et un esprit (τό πνεϋμα). Cela signifie que l'âme et l'esprit ne sont que des noms différents pour une seule et même partie. Pour le confirmer, nous pouvons citer d’autres exemples. Le Sauveur, prédisant pour le genre humain la séparation de son âme humaine d'avec son corps au moment de la mort, a dit : Comme le Père me connaît, ainsi je connais le Père : et je donne mon âme (ή ψυχή μοϋ) pour les brebis ; disciples dans le jardin de Gethsémani : mon âme (ή ψυχή μοϋ) est triste jusqu'à la mort (Matthieu 26 :38). Et au moment de mourir sur la croix, Jésus, s'écriant d'une voix forte, dit : Père ! Entre tes mains je remets mon esprit (τό πνευμοϋ, Luc 23 :46), et les évangélistes, décrivant ce moment, s'expriment : Jésus, criant de nouveau à haute voix, rendit son esprit (τό πνεϋμα, Matthieu 27 :50), ou : ayant baissé la tête, il rendit son esprit ( τό πνεϋμα, Jean 19 :30). Saint Paul, après avoir ressuscité le jeune Eutychus, dit aux personnes présentes : ne vous inquiétez pas, car son âme est en lui (Actes. 20h10); et saint Luc, décrivant la résurrection de la jeune femme par le Sauveur, dit : et son esprit revenu, elle se releva aussitôt (Luc 8, 55). Il est vrai que saint Paul a deux paroles dans lesquelles l'âme se distingue clairement de l'esprit et où l'esprit, l'âme et le corps sont comptés dans l'homme. Le premier dicton se trouve dans Hébreux : La Parole de Dieu est vivante et active, et plus tranchante qu’une épée à deux tranchants, perçant jusqu’à la division de l’âme et de l’esprit, des articulations et des moelles, et elle discerne les pensées et les intentions du cœur (4 :12) ; une autre est dans la lettre aux Thessaloniciens : que le Dieu de paix lui-même vous sanctifie complètement, et que votre esprit, votre âme et votre corps soient préservés complètement sans défaut à la venue de notre Seigneur Jésus-Christ (1 Thess. 5 : 23). Mais si la Parole de Dieu ne peut se contredire ; s'il parle si clairement et de manière si répétée de seulement deux parties chez une personne ; si l'Apôtre Paul lui-même dépeint avec une telle séparation une personne comme composée de seulement deux parties (1 Cor. 5 : 3-5 ; 6 :20 ; 7 :34) : alors il ne se peut pas que dans les deux endroits désignés, l'âme et l'esprit aient été distingués chez une personne comme des parties spéciales indépendantes, et non dans un autre sens. Et en effet, en premier lieu, ils ne diffèrent que comme deux côtés ou puissances de la même nature spirituelle de l'homme : parce que l'Apôtre dit que la Parole de Dieu pénètre de la même manière jusqu'à la division de l'âme et de l'esprit, comme des articulations et des moelles ; mais les composés et le cerveau ne sont que des parties du même corps humain, et non des parties distinctes d'une personne. Sur la base de ce même passage, nous pouvons conclure que dans sa deuxième parole, saint Paul distingue l'esprit et l'âme dans une personne uniquement comme les deux faces d'une seule et même nature spirituelle, ou désigne spécifiquement l'esprit dans l'âme comme sa capacité la plus élevée. Ou peut-être, comme le croyaient certains anciens, par le nom d'esprit, l'Apôtre entend-il ici la grâce réelle du Saint-Esprit qui habite en tous les croyants, à propos de laquelle il venait lui-même d'exprimer précédemment : n'éteignez pas l'esprit (1 Thess. 5, 19 ; cf. 23). 1285 Parmi les pères et les docteurs de l’Église, ils ont clairement confessé la nature double de la nature humaine : a) Saint Cyrille de Jérusalem : « Connais-toi toi-même, qui tu es ; sache que tu es un homme composé de deux parties, l'âme et le corps, et que le même Dieu est le Créateur de l'âme et du corps » ; 1286 b) Saint Basile le Grand : « l'homme est composé d'âme et de corps ; la chair est tirée de la terre, mais l'âme est céleste » ; 1287 c) Saint Grégoire le Théologien : « J'ai une double nature ; le corps est créé de la terre, donc il est enclin à la poussière qui le caractérise ; et l'âme est le souffle de Dieu et désire toujours avoir le meilleur sort de celles qui sont au ciel » ; 1288 d) Saint Jean Chrysostome : « C'est un animal double, je parle d'une personne qui se compose de deux natures, une âme, un sentiment et une pensée, et un corps » ; 1289 bienheureux Augustin : « l'homme n'est pas un seul corps, ni une seule âme, mais il est constitué d'une âme et d'un corps » ; 1290 Saint Jean de Damas : « Des natures visibles et invisibles, Dieu a créé de ses propres mains l'homme... Il a créé l'homme mélangé de deux natures, contemplateur de la création visible, mystère de la création intelligible... ; Il a créé l'esprit et ensemble la chair, l'esprit pour recevoir la grâce, la chair pour empêcher l'orgueil. » 1291 Saint Grégoire de Nysse, bienheureux, enseignait la même chose. Jérôme, et en général tous les Pères et docteurs de l'Église, lorsqu'ils disaient que la vie humaine n'est rien d'autre que l'union de l'âme avec le corps, et que la mort est la séparation de l'âme d'avec le corps. 1292 Si certains des anciens maîtres de l'Église distinguaient l'esprit, l'âme et le corps chez l'homme, cela ne veut en aucun cas dire que l'âme et l'esprit constituent des parties particulières et indépendantes. Au contraire - a) Certains, sans aucun doute, ont accepté dans ce cas l'âme et l'esprit comme seulement deux côtés ou forces de la même nature spirituelle de l'homme, inférieure et supérieure : parce qu'en d'autres endroits de leurs écrits, ils disent eux-mêmes clairement que l'homme est constitué de deux parties, et non de trois. Ainsi, saint Justin exprime ici l'idée que « le corps est la demeure de l'âme, et l'âme la demeure de l'esprit », 1293 et ​​ailleurs il ne reconnaît que deux parties dans une personne, l'âme et le corps. 1294 De même, Tertullien, dans un endroit, semble distinguer l'esprit, l'âme et le corps dans l'homme, 1295 et dans un autre, il enseigne qu'il y a deux natures dans l'homme, que l'âme et l'esprit ne sont en rien différents l'un de l'autre et ne signifient que deux fonctions de la même essence invisible, qui pense et anime le corps humain. 1296 Clément d'Alexandrie oppose aussi en un endroit l'âme, comme commencement de la vie corporelle, et l'esprit, comme principe pensant et libre, 1297 et en d'autres endroits il affirme que seuls le corps et l'âme sont les parties constitutives de l'homme, que l'âme est le commencement dans l'homme, à la fois pensant et libre, que l'âme et l'esprit sont deux noms de la même essence invisible de l'homme, et s'ils diffèrent parfois, alors seulement pour désigner des fonctions et des états différents de cette essence. 1298 b) D'autres, sous le nom d'esprit dans l'homme, entendaient l'Esprit de Dieu ou la grâce divine qui ravive l'homme. Saint Irénée, par exemple, dit que l'homme, en tant que personne, est constitué d'une âme et d'un corps, 1299 mais que son âme reçoit sur elle l'Esprit de Dieu, comme commencement pour la plus haute perfection, 1300 et que donc l'esprit (πνεϋμα) n'existe que chez les gens pieux, tandis que les méchants en sont privés et ont deux parties, l'âme et le corps. 1301 Dans le même sens, Tatien attribuait aussi l'esprit aux seuls pieux. 1302 D'une manière générale, il convient de noter que bien que les anciens enseignants mentionnent souvent l'esprit, l'âme et le corps chez l'homme, sans toutefois être strictement précis, sans déterminer s'ils distinguent l'âme et l'esprit comme deux parties distinctes en nous, ou seulement comme deux faces d'une même nature spirituelle ; et si certains ont même clairement exprimé l'idée de trois parties chez une personne, ils l'ont exprimée comme une opinion privée, qu'ils ont eux-mêmes modifiée à d'autres endroits dans leurs écrits. De plus, depuis l'apparition des Apollinaires et des Manichéens, qui prêchaient d'ailleurs la nature tripartite de l'homme, permettant en lui deux âmes, 1305 dans l'Église ils commencèrent à exprimer encore plus clairement la doctrine selon laquelle l'homme ne se compose que de deux parties. "Selon les enseignements d'Apollinaris, écrit le bienheureux Théodoret, l'homme a trois composantes : le corps, l'âme animale et l'âme rationnelle, qu'il appelle l'esprit. Mais l'Écriture divine ne reconnaît qu'une seule âme, et non deux. Ceci est clairement démontré par l'histoire de la création du premier homme." 1306 Et ailleurs : « Il (Jésus-Christ) prit ensemble le corps et l'âme, dotés de raison. d) le fils sage de Sirach : Il a créé l'homme dès le début et l'a laissé entre ses mains selon sa volonté. Si vous le souhaitez, vous respecterez les commandements et maintiendrez une modération acceptable (15 : 14-15) ; e) le Sauveur lui-même : si tu veux entrer dans la vie éternelle, respecte les commandements (Matthieu 19 :17 ; cf. 23 :37 ; Jean 7 :17) ; f) Apôtre Paul : celui qui a un cœur inébranlable et, sans être contraint par le besoin, sans contrôler sa propre volonté, a décidé dans son cœur de garder sa vierge, il fait bien (1 Cor. 7 :37 ; cf. Rom. 1 :21 ​​; 1 Thess. 5 :21 ; Eph. 5 :10. 15-17). a) Ecclésiaste : et la poussière reviendra à la terre telle qu'elle était, et l'esprit retournera à Dieu qui l'a donné (12 :7) ; Car Dieu amènera en jugement toute action, même toute chose secrète, qu'elle soit bonne ou mauvaise (-14) ; b) Psalmiste : mais Dieu délivrera mon âme de la puissance du tombeau quand Il me recevra (48:16 ; cf. 16:15) ; c) Sage : les âmes des justes sont entre les mains de Dieu et le tourment ne les touchera pas (3 :1) ; les justes vivent éternellement ; leur récompense est dans le Seigneur et leurs soins sont dans le Très-Haut (5:15 ; cf. 4:7. 10:14) ; Les saints Pères et les docteurs de l'Église prêchaient tous à l'unanimité l'immortalité de l'âme, 1334, avec la seule différence que les uns la reconnaissaient immortelle par nature, 1335 et d'autres par la grâce de Dieu. 1336 § 82. L'image et la ressemblance de Dieu dans l'homme. 1. L'avantage le plus important parmi les autres créatures de Dieu est que le Créateur a daigné la décorer de son image et de sa ressemblance. Et Dieu dit, l'auteur sacré de la Genèse raconte : Créons l'homme à Notre image et à notre ressemblance... Et Dieu créa l'homme à Son image, à l'image de Dieu Il le créa ; Il les créa mâle et femelle (Gen. 1 :26-27 ; cf. 5 :1). Dieu lui-même témoignera plus tard de cet avantage en disant à Noé : quiconque verse le sang de l'homme, son sang sera versé par la main de l'homme : car l'homme a été créé à l'image de Dieu (Gen. 9 : 6). Et dans le Nouveau Testament, l'apôtre Jacques témoigne, en faisant remarquer à propos de notre langage : Avec lui nous bénissons Dieu le Père, et avec lui nous maudissons les hommes créés à l'image de Dieu (3 : 9). La réalité de l'image de Dieu dans l'homme a toujours été reconnue par la Sainte Église, suivant un enseignement si clair des Saintes Écritures. 1337 Dans une certaine mesure, cette vérité était connue même des païens. 1338 2. Quelle est l’image de Dieu en nous ? " L'enseignement de l'Église, répond saint Épiphane, croit que l'homme est généralement créé à l'image de Dieu, mais il ne détermine pas dans quelle partie exactement se trouve ce qui est à l'image. " 1339 Parce que les Pères et les Maîtres de l'Église eux-mêmes ont résolu différemment la question proposée, bien que leurs pensées ne s'excluent pas, touchant seulement à des aspects différents du sujet. Au contraire, si nous prenons ces pensées ensemble et les plaçons à la lumière du concept correct de Dieu, notre prototype, alors il sera pleinement déterminé quelle est l'image de Dieu en nous. c) Dieu, l'Esprit le plus pur, est un en essence, mais triple en personnes ; et à cet égard, nous pouvons trouver une image faible de Dieu, à la suite des maîtres de l'Église, dans la singularité de notre âme avec la trinité de ses pouvoirs essentiels, peu importe comment on les appelle, mémoire, raison et volonté, ou esprit, parole et esprit, ou esprit, volonté et sentiment. « Dieu le Père, Dieu le Fils, Dieu le Saint-Esprit », dit par exemple saint Ambroise, « mais non pas trois Dieux, mais un Dieu qui a trois Personnes : tout comme l'âme est l'esprit, l'âme est la volonté, l'âme est la mémoire ; mais non pas trois âmes dans un corps, mais une âme ayant trois pouvoirs (dignite), et dans ces trois pouvoirs notre homme intérieur, par nature, reflète étonnamment l'image de Dieu. » 1347 "De même que Dieu est en trois personnes", affirme saint Démétrius de Rostov, "ainsi l'âme humaine est en trois puissances - l'esprit, la parole et l'esprit. Et comme la parole vient de l'esprit, et comme l'esprit vient de l'esprit, ainsi le Fils et le Saint-Esprit viennent du Père. De même que l'esprit ne peut être sans parole et sans esprit, de même le Père n'a jamais été et ne peut pas être sans le Fils et le Saint-Esprit. Et de même que la pensée, la parole et l’esprit sont trois puissances spirituelles différentes, mais qu’il y a une seule âme, et non trois âmes, de même le Père, le Fils et le Saint-Esprit sont trois Personnes de Dieu, et non pas trois Dieux, mais un seul Dieu. » 1348 d) Dieu par rapport à tous les autres êtres est leur Seigneur, Roi et Maître ; en ce sens, avec les saints Jean Chrysostome, Grégoire de Nysse et d'autres, on peut poser l'image de Dieu dans le don à l'homme, lors de la création, du pouvoir royal et de la domination sur toutes les créatures terrestres - d'autant plus qu'une telle pensée s'accorde avec le cours des paroles du Créateur lui-même, qui vient de dire : créons l'homme à notre image et ressemblance, directement ajouté : et donnons-lui les poissons de la mer, et les oiseaux du ciel, et les bêtes, et le bétail, et tous les la terre, et tout ce qui rampe sur la terre (Gen. 1:26). 1349 Mais il est évident que la domination de l'homme sur les créatures terrestres n'est qu'une conséquence et une expression extérieure de l'image de Dieu, située dans l'âme même de l'homme, dans sa raison, dans sa liberté, qui seules nous donnent un avantage complet sur tous les animaux irrationnels. 3. Y a-t-il ou non une différence entre l’image et la ressemblance de Dieu chez l’homme ? La majorité des Pères et des docteurs de l'Église ont répondu par l'affirmative et ont dit que l'image de Dieu est dans la nature même de notre âme, dans son esprit, dans sa liberté ; et la ressemblance réside dans le développement et l'amélioration appropriés de ces puissances par l'homme, 1351 en particulier dans le perfectionnement de sa raison 1352 et de son libre arbitre, 1353 ou les deux ensemble, 1354 dans la vertu et la sainteté, 1355 dans l'acquisition des dons du Saint-Esprit. 1356 Par conséquent, nous recevons de Dieu l'image de Dieu en même temps que l'être, et nous devons acquérir nous-mêmes la ressemblance, n'ayant reçu de Dieu que l'occasion de le faire. Cette opinion sur la différence entre l'image et la ressemblance de Dieu chez l'homme a un fondement dans les Saintes Écritures. Donc - a) Représentant le concile trinitaire sur la création de l'homme, Moïse témoigne : et Dieu dit : Faisons l'homme à notre image et ressemblance (Gen. 1:26) ; et puis en parlant de la création elle-même, il s'exprime : et Dieu créa l'homme, à l'image de Dieu il le créa (27). "Pourquoi, demande saint Grégoire de Nysse, ce qui était dans l'intention n'a-t-il pas été réalisé ? Pourquoi n'est-il pas dit : et Dieu a créé l'homme à l'image et à la ressemblance de Dieu ? Le Créateur a-t-il été affaibli ? Mais c'est méchant de le dire. Celui qui a délibéré a-t-il changé son intention ? Mais il est méchant de le penser. Il a dit et changé son intention ? - Non. Ni l'Écriture ne dit cela, ni le Créateur n'a été affaibli, ni l'intention n'est restée insatisfaite. Quelle en est la raison ? par défaut ? Créons l’homme à notre image et ressemblance. Et cela, selon notre volonté, n'existe en nous qu'en possibilité ; est effectivement acquis par nous à travers nos activités. Si le Seigneur, dans l'intention de nous créer, n'avait pas dit auparavant : créons l'homme à la ressemblance, et s'il ne nous avait pas donné l'opportunité d'être à la ressemblance, alors nous ne pourrions pas par notre propre force être à la ressemblance de Dieu. Désormais, dans la création, nous avons la possibilité d’être comme Dieu. Mais, nous ayant donné cette opportunité, Dieu nous a permis d'être nous-mêmes des ouvriers à notre image avec Dieu, afin de nous honorer d'une agréable récompense pour notre activité ; afin que nous ne ressemblions pas aux images sans âme faites par les peintres. 1357 b) dans certains passages de l'Écriture, il est supposé que l'image de Dieu est aussi dans l'homme déchu, comme, par exemple, dans la parole de Dieu à Noé après le déluge : quiconque verse le sang de l'homme, son sang sera versé par la main de l'homme, car l'homme a été créé à l'image de Dieu (Gen. 9 :6 ; Jacques 3 :9) - et entre-temps, il est ordonné aux chrétiens de revêtir le nouvel homme, créé selon Dieu, dans la justice et la sainteté de la vérité (Éph. 4:24). Qu'est-ce que cela signifie, sinon que dans le premier cas nous entendons l'image réelle de Dieu, posée dans notre nature même, non séparée d'elle et, comme elle, immuable ; et dans ce dernier cas, cela signifie-t-il seulement la ressemblance de Dieu ou la ressemblance à Dieu, selon notre volonté, que nous pouvons donc acquérir, mais que nous pouvons aussi perdre à cause de nos chutes ? "L'image de Dieu, dit saint Démétrius de Rostov, est dans l'âme d'une personne infidèle, mais la ressemblance n'est que chez un chrétien vertueux ; et quand un chrétien pèche mortellement, alors la ressemblance est seulement privée de Dieu, et non l'image. Et même s'il est condamné aux tourments éternels, l'image de Dieu est la même en lui pour toujours, mais il ne peut plus y avoir de ressemblance." 1358 « Dans ma création même, affirme saint Grégoire de Nysse, j'ai reçu - à l'image, et par ma propre volonté je suis - à la ressemblance... L'un est donné et l'autre est laissé incomplet, afin que vous, après vous être perfectionné, deveniez dignes de la récompense de Dieu. Comment sommes-nous créés - à la ressemblance ? Par l'Évangile. Qu'est-ce que le christianisme ? Dieu, pour revêtir Christ.» 1359 3.2. À propos du but et de l'état primitif de l'homme. § 83. Nomination d'une personne. Ayant exalté l'homme au-dessus de toutes les créatures terrestres, lui donnant raison et liberté, l'ornant de son image, le Créateur lui a ainsi prédit un dessein spécial et élevé. ET - 1. Par rapport à Dieu, ce but de l'homme est qu'il reste invariablement fidèle à cette alliance ou union élevée avec Dieu (religion), à laquelle le Tout-Bon l'a appelé dès la création, imprimant en lui son image, de sorte que, à la suite d'un tel appel, il lutte constamment pour son prototype avec toutes les forces de son âme rationnellement libre, c'est-à-dire pour qu'il connaisse son Créateur et le glorifie, vive pour Lui et en unité morale avec Lui. Il les a remplis de perspicacité de l'esprit, dit le sage fils de Sirach à propos de Dieu et du premier peuple, il a posé son regard sur leurs cœurs pour leur montrer la grandeur de ses actes, afin qu'ils glorifient son saint nom et proclament la grandeur de ses actes. Il leur a transmis la connaissance et leur a donné la loi de la vie en héritage ; Il a établi une alliance éternelle avec eux et leur a montré Ses jugements (Sir. 17 : 6-10). En conséquence, le Sauveur nous a commandé : que votre lumière brille devant les gens, afin qu’ils voient vos bonnes actions et glorifient votre Père céleste (Matthieu 5 :16). Les saints Apôtres ont également ordonné : glorifiez Dieu dans vos corps et dans vos âmes, qui appartiennent à Dieu (1 Cor. 6h20); Que vous mangiez, buviez ou quoi que vous fassiez, faites tout pour la gloire de Dieu (-10 : 31). Les anciens enseignants et écrivains célèbres de l’Église ont également souligné ce but de l’homme comme le plus important : Lactance : « Nous sommes nés dans cette condition pour montrer une obéissance juste et due au Seigneur qui nous a mis au monde, pour le connaître seul, pour le suivre. Étant liés par cette union de piété, nous sommes en union avec Dieu, d'où la religion elle-même a reçu son nom... Ainsi, le nom de religion vient de l'union de piété, avec laquelle Dieu a uni l'homme à lui-même et l'a lié par la piété : car pour le servir comme le Seigneur et lui obéir comme le Père, il nous est nécessaire. 1360 Basile le Grand : « Tu es un vase bien ordonné, ayant reçu l'être de Dieu : glorifie ton Créateur. C'est pour cela seulement que tu as été créé, pour être un digne instrument de la gloire de Dieu ; 1361 Grégoire le Théologien : « Il fallait que le culte de Dieu ne se limite pas à ceux d'en haut, mais qu'il y ait aussi quelques adorateurs en bas, et que tout soit rempli de la gloire de Dieu (car tout est Dieu) : c'est pour cela que l'homme est créé, honoré par la création des mains et l'image de Dieu. » 1362 Jean Chrysostome : « Dieu nous a donné la vue, les lèvres et l'ouïe pour que tous nos membres le servent, pour que nous puissions dire et faire ce qui lui plaît, lui chanter des chants sans cesse et lui envoyer des actions de grâces. » 1363 Ambroise : "Quelqu'un a dit à juste titre : "Nous sommes sa génération" (Actes 17 :28). Car le Créateur nous a donné par son affinité, c'est-à-dire une nature rationnelle, afin que nous recherchions ce Divin, qui n'est pas loin de chacun de nous (27), et autour duquel nous vivons, bougeons et avons notre être (28). 1364 Macaire le Grand : « Le Seigneur a créé l'âme de telle manière qu'elle puisse être son épouse et sa compagne, avec laquelle il pouvait être uni, afin qu'elle soit un seul esprit avec lui, comme le dit l'Apôtre : celui qui est uni au Seigneur est un seul esprit avec le Seigneur (1 Cor. 6 : 17). b) Lactance : « Si quelqu'un demande à une personne sensée pourquoi il est né, il répondra hardiment et immédiatement : je suis né pour honorer Dieu, qui nous a créés dans ce but, afin que nous puissions le servir ; et servir Dieu ne signifie rien d'autre que d'observer la vérité et de la préserver par de bonnes actions » ; 1367 c) Basile le Grand : « la structure de ton corps est pour toi une école sur le but pour lequel tu as été créé : tu as été créé directement pour que tu ne traînes pas ta vie sur terre, mais que tu regardes le ciel et le Dieu qui y existe, et pour que tu ne poursuives pas les plaisirs bestiaux, mais que, conformément à la raison qui t'a été donnée, tu vives une vie céleste » ; 1368 d) Titus de Bostria : « il faut dire que l'homme est appelé à la vie par le Créateur pour qu'il ne se soucie d'autre chose que de la piété et de la vertu : car l'ayant acquise, il acquerra véritablement la vie » ; 1369 e) Jean Chrysostome : « nous ne sommes pas nés pour manger et boire, et pour nous vêtir, mais pour, ayant accepté la sagesse divine, éviter le mal et lutter vers la vertu... ; car en créant l'homme, Dieu a dit : Faisons l'homme à notre image et ressemblance, - et nous ne devenons pas semblables à Dieu quand nous mangeons, buvons et mettons des vêtements (car Dieu ne mange pas, ne boit pas, ne met pas de vêtements), mais lorsque nous observons la vérité, montrons de l'amour pour l'humanité, pardonnons et doux, ayez pitié de notre prochain et parons-nous de toutes les vertus. 1370 Mais puisque, lorsqu'une personne réussit dans la vertu, elle atteint le bonheur, qui est la conséquence des bonnes actions et leur récompense, selon l'enseignement du Sauveur lui-même sur les béatitudes (Matthieu 5 : 16) ; puisque la piété, par sa nature, est utile à tout, ayant la promesse de la vie présente et future (1 Tim. 4 : 8) : alors on peut exprimer que l'homme, créé pour les bonnes œuvres (Eph. 2 : 10), est en même temps créé pour la béatitude, et que, par conséquent, la béatitude est l'un des buts de l'homme, considéré par rapport à lui-même. Et les Saints Pères ont parfois souligné cet objectif - a) Grégoire le Théologien : « nous avons reçu l'être pour prospérer : et nous avons prospéré après avoir reçu l'être ; le paradis nous a été confié pour en jouir ; il nous a été donné un commandement pour qu'en le gardant, nous gagnions la gloire » ; 1371 b) Grégoire de Nysse : « Il était nécessaire que l'homme, créé pour la jouissance des bénédictions divines, ait dans sa nature quelque chose qui ressemble à ce dont il jouirait ; c'est pourquoi il est doté de la vie, de la raison, de la sagesse et de toutes les propriétés divines » ; 1372 Les saints Pères et les enseignants de l'Église ont très souvent parlé de ce but de l'homme - être le roi et le maître de la nature qui l'entoure -, en particulier lorsqu'ils se demandaient pourquoi l'homme avait été créé en dernier lieu. Voici, par exemple, les mots - a) Saint Ambroise : « selon sa dignité, l'homme est apparu le dernier, comme le but de la nature, créé pour la vérité, pour être l'arbitre de la vérité parmi les autres animaux..., à juste titre, il est apparu le dernier, comme la couronne de toute la création, comme la cause du monde, pour lequel tout a été créé ; 1374 b) Saint Grégoire le Théologien : « si la dernière personne au monde à apparaître était un homme honoré par l'œuvre et l'image de Dieu, alors cela n'a rien d'étonnant : car pour lui, comme pour un roi, il fallait préparer un monastère royal, puis y faire entrer le roi, accompagné de toutes les créatures » ; 1375 c) béni. Théodoret : « Le Dieu de toutes choses, après avoir créé les créatures visibles et invisibles, a finalement produit l'homme, le plaçant, pour ainsi dire, comme une sorte de sa propre image, parmi les créatures inanimées et animées, visibles et invisibles, afin que les créatures inanimées et animées lui apportent un bénéfice, comme une sorte d'hommage, et que les natures invisibles, prenant soin de l'homme, témoignent de leur amour pour le Créateur. 1376 § 84. La capacité de l'homme primordial à accomplir son dessein, ou perfection. Ayant destiné l'homme à un objectif si élevé, le Seigneur Dieu l'a créé pleinement capable d'atteindre cet objectif, c'est-à-dire parfait. Cette pensée - a) découle du témoignage de Moïse, qui, dès qu'il parle de la création de l'homme, fait soudain une remarque générale : et Dieu vit tout ce qu'il avait créé, et voici, c'était très bon (Gen. 1 : 31) ; b) est nécessairement autorisé par le bon sens sur la base d'une idée selon laquelle Dieu est un être infiniment sage qui ne pouvait créer personne imparfait, c'est-à-dire insuffisant pour le but recherché. En particulier - "Réfléchissez, bien-aimé, dit saint Jean Chrysostome, sur le libre arbitre et l'abondance de sagesse d'Adam, et ne dites pas qu'il ne savait pas ce qui est bien et ce qui est mal. Celui qui pouvait donner des noms décents au bétail, aux oiseaux du ciel et aux animaux, et en même temps ne mélangeait pas l'ordre, n'appelait pas les animaux doux avec des noms caractéristiques des féroces, et les féroces correspondant à la nature des doux, au contraire, il a donné ses noms à tout le monde, n'a-t-il pas tout accompli sagesse et connaissance ?... Dieu lui-même a tellement approuvé ces noms qu'il ne les a pas du tout changés et n'a pas voulu les abolir, si Adam avait commis une erreur en quoi que ce soit. 1377 Cependant, la sagesse d'Adam ne doit pas être présentée comme une sorte de tout parfait, qui n'appartient qu'à Dieu - l'esprit de l'homme primordial, sans aucun doute, était un esprit pur, brillant et sain d'esprit, libre de préjugés et d'erreurs, et pouvait connaître les choses avec la plus grande facilité, mais en même temps, il était limité, qui ne pouvait pas tout embrasser à la fois et tout pénétrer, ce qui fut bientôt confirmé lors de la chute de nos parents (Gen. 3 : 1-7). L'esprit de l'homme primordial devait se développer et s'améliorer de plus en plus, tout comme l'esprit des anges eux-mêmes s'améliorait - une pensée que l'on retrouve souvent dans les écrits des pères. 1378 2. L’homme est sorti des mains de son Créateur, parfait de corps. En tant que création de l'Infiniment Sage, lui, avec sa structure étonnante, qu'il conserve jusqu'à ce jour, n'a sans aucun doute reçu du Créateur aucun défaut, ni interne ni externe, et, étant doté de force (Sir. 17 : 3), il possédait des forces fraîches et intactes, n'avait pas le moindre désordre en lui-même, et était donc complètement libre de toutes maladies et souffrances - c'est pourquoi les maladies et les souffrances semblent à Moïse être une conséquence de notre chute. premiers parents et punitions pour le péché (Gen. 3:16). Saint Jean Chrysostome imagine Dieu parlant à Adam ainsi : « En te mettant au monde, j'ai voulu que tu passes ta vie sans maladie, sans travail, sans infirmités et sans chagrins, dans le bonheur et la prospérité ; afin que tu ne sois pas soumis aux besoins corporels, au contraire, t'élevant au-dessus de tous, pour rester en totale liberté » ; et disant aussi à Ève : « Je voulais que tu aies une vie indolore et confortable, étrangère à tout chagrin et chagrin, et remplie de tout plaisir. » Avec de tels pouvoirs naturels reçus de Dieu, avec un tel état d'esprit et de volonté et même avec le corps lui-même, l'homme primordial, sans aucun doute, pourrait être capable d'accomplir son destin, c'est-à-dire connaître Dieu et le glorifier, faire de bonnes actions et être béni, et être le maître de la nature qui lui est soumise. Mais si parfaites que fussent les puissances naturelles de l'homme, lui, étant un être limité et n'ayant pas la vie en lui-même, avait déjà besoin, comme tous les êtres créés, d'un renforcement constant de la part de Dieu, qui seul est la source de vie de ses créatures physiques et spirituelles. Et le Créateur infiniment bon a alors réellement montré sa providence particulière pour l'homme primordial, puis lui a montré son aide directe dans la réalisation de ses objectifs. § 85. Assistance particulière de Dieu à l’homme primordial dans l’accomplissement de sa destinée. Cette assistance consistait en ce qui suit : 1. Le Seigneur Dieu a planté un paradis en Éden à l'est comme demeure pour l'homme, et y a placé l'homme qu'il a créé (Genèse 2 : 8). "C'était, selon les mots de saint Jean de Damas, comme une maison royale, où, en demeurant, une personne passerait une vie heureuse et heureuse... ; c'était le dépositaire de toutes les joies et de tous les plaisirs : car Eden signifiait plaisir... Il y régnait un bien-être parfait. Il était entouré d'un air léger, le plus subtil et le plus pur ; décoré de plantes toujours fleuries, rempli d'encens et de lumière, et surpassait toute idée sensuelle de beauté et de bonté. C'était vrai un pays divin, une demeure. digne de quelqu’un créé à l’image de Dieu. 1384 Donc, je pense que le paradis divin était double ; et c'est pourquoi l'enseignement enseigné par les Pères porteurs de Dieu, dont les uns représentaient le paradis comme sensuel, et d'autres comme spirituel, est justifié. 1389 2. Pour révéler les capacités mentales de l'homme, et surtout pour l'instruire dans les vérités de la Foi, Dieu l'a honoré de ses révélations directes, et à cet effet, il est apparu lui-même à nos ancêtres, a parlé avec eux, leur a révélé sa volonté, comme le montre la légende de l'auteur sacré de la Genèse (Gen. Ch. 2), et comme en témoigne le sage fils de Sirach : il les a remplis de raison et leur a montré le bien et le mal... Il leur a transmis la connaissance et leur a donné la loi de la vie comme un héritage; Il a établi avec eux la loi éternelle et leur a montré Ses jugements (Sir. 17 :6, 9-10). Ainsi, Dieu lui-même fut le premier mentor et enseignant de nos premiers parents. Notre ancêtre a même reçu de Dieu le don de prophétie, comme le prouve saint Jean Chrysostome par les paroles qu'Adam prononça dès que lui fut présentée l'épouse créée par Dieu, Ève : voici, ceci est l'os de mes os et la chair de ma chair ; elle sera appelée femme, car elle a été enlevée à son mari. C'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère et s'attachera à sa femme ; et les deux deviendront une seule chair (Genèse 2 : 23-24). Ici, Adam a clairement défini comment et à partir de quoi Ève a été créée, bien qu'elle ait été créée pendant son profond sommeil, et a prédit que la race humaine se multiplierait sur terre, que des familles s'y formeraient et que l'homme quitterait son père et sa mère pour s'attacher à sa femme. Il était sans aucun doute impossible à Adam de démêler et d’expliquer tout cela sur la base de seules considérations naturelles, et ce de manière si soudaine. 1390 Les anciens maîtres déduisaient la nécessité de la grâce pour l'homme primordial, et en général pour toutes les créatures rationnelles, d'une part, de la nature même de ces créatures, qui, en raison de leurs limitations, ne peuvent pas subvenir à leurs besoins, mais doivent recevoir de Dieu tout ce dont elles ont besoin ; et d'autre part, de par la propriété de leur liberté limitée, qui est également capable de choisir le bien et le mal, et qui, pour choisir et faire le bien, a besoin du secours de la grâce. Saint Macaire le Grand : « Dieu, ayant créé le corps, ne l'a pas ordonné pour recevoir de sa propre nature la vie, la nourriture, la boisson, les vêtements et les chaussures, mais il a déterminé qu'il emprunte de l'extérieur tout ce qui est nécessaire pour soutenir la vie, de sorte que le corps, créé nu, par lui-même sans aide extérieure, c'est-à-dire ne puisse pas vivre sans nourriture, boisson et vêtements, et s'il était laissé à lui-même, sans aucun renfort extérieur, il s'effondrerait bientôt et de la même manière l'âme, n'ayant pas de lumière divine en elle, mais étant créée à l'image. de Dieu, n'emprunte pas à son propre être la nourriture et la boisson spirituelles et les vêtements célestes, c'est-à-dire sa vraie vie, mais à Dieu, à son Esprit et à sa lumière (Jean 4:10; Ps. 103:15), et l'huile de joie, et la nourriture spirituelle variée, et le vêtement céleste de lumière, à Dieu lui-même. C'est la vie éternelle de l'âme lorsqu'elle est abandonnée à son propre être : elle est détruite et meurt. Malheur à l'âme si elle ne reste qu'à elle-même, ne se fie qu'à ses propres actions et n'a aucune communication avec l'Esprit de Dieu : elle meurt, privée de la vie éternelle et divine. 1395 Saint Grégoire le Théologien : « La vertu n'est pas seulement un don du grand Dieu, qui a honoré son image ; car vous avez aussi besoin de votre propre désir. partage et de moi Dieu m'a créé réceptif au bien, Dieu me donne la force, et dans mon cœur je coule dans le champ. 1396 Saint Basile le Grand : « La création est entretenue, vit et existe, bien sûr, non pas par la créature, qui elle-même a besoin d'être soutenue par la puissance du Créateur ; bien sûr, ce n'est pas par l'action de la créature que Dieu est glorifié, quand il est dit de Lui qu'en Lui nous vivons, bougeons et existons ; autrefois devenu corrompu par la séparation d’avec Lui. 1397 "La sainteté n'est pas possible sans l'Esprit. Et les puissances célestes ne sont pas saintes par nature - sinon elles n'auraient aucune différence avec le Saint-Esprit. Au contraire, proportionnellement à la supériorité de l'une sur l'autre, elles tiennent de l'Esprit une certaine mesure de sainteté." 1398 Blazh. Augustin : « Si un ange ou un homme n'avait pas reçu soudainement, dès sa création, l'aide de Dieu : alors ils (puisque leur nature n'a pas été créée de telle manière qu'ils pourraient rester dans le bien sans l'aide de Dieu, même s'ils le voulaient) seraient tombés sans faute de leur part : parce qu'ils n'auraient pas eu l'aide, sans laquelle il leur est impossible de rester dans le bien. » 1399 Nous rencontrons la dernière pensée : 4. Pour le renforcement et le rafraîchissement constants de la force corporelle de l'homme primordial, pour maintenir sa vie pour toujours, Dieu a planté l'arbre de vie au milieu du paradis (Gen. 2 :9), dont les fruits, se nourrissant des fruits, l'homme et le corps seraient indolores et immortels (Espace Chron. Catéch. à propos de la partie 1, réponse à la question : qu'est-ce que l'arbre de vie ?). Par conséquent, les Saintes Écritures témoignent que Dieu n'a pas créé la mort (Sagesse 1 : 13), qu'Il a créé l'homme dans l'incorruption (- 3 : 23), et que par un seul homme le péché est entré dans le monde, et la mort par le péché, et qu'ainsi la mort s'est répandue sur tous les hommes, parce que tous ont péché en lui (Rom. 5 : 12). De même, les Saints Pères enseignent unanimement que l'homme a été créé immortel ou pour l'immortalité ; 1402 et l'Église orthodoxe au Concile de Carthage ont déterminé : « si quelqu'un dit qu'Adam, l'homme premier créé, a été créé mortel, de sorte que même s'il péchait ou ne péchait pas, il mourrait dans le corps, c'est-à-dire qu'il quitterait le corps, non pas en punition du péché, mais par nécessité de la nature : qu'il soit anathème » (Droit. 123). "Le corps humain, selon saint Augustin, avant le péché, pouvait être appelé à la fois mortel sous un rapport et immortel sous un autre : - mortel, parce qu'il pouvait mourir ; immortel, parce qu'il ne pouvait pas mourir. C'est une autre affaire si quelqu'un ne peut pas mourir, comme Dieu a créé certains êtres immortels, et une autre si quelqu'un ne peut pas mourir : en ce sens, le premier homme a été créé immortel. Cela lui a été communiqué par l'arbre de vie, et non par la structure de sa nature, donc dès qu'il a péché et a été retranché de l'arbre de vie. vie, afin qu'il puisse mourir ; alors, s'il n'avait pas péché, il n'aurait pas pu mourir. Ainsi, il était mortel par la nature de son corps spirituel, et immortel par la grâce (beneficio) du Créateur. 1406 5. De plus, pour l'exercice et le développement de la force corporelle, Dieu a ordonné à Adam de cultiver et d'entretenir le paradis (Genèse 2 : 15) ; pour exercer et développer les facultés mentales et le don de la parole, il a lui-même amené tous les animaux à l'homme pour voir comment il les appellerait (Gen. 2:19) ; pour exercer et renforcer les pouvoirs moraux dans la bonté, il enseigna à Adam le commandement bien connu : ne pas manger de l'arbre de la connaissance du bien et du mal : Et le Seigneur Dieu ordonna à l'homme, en disant : Tu mangeras de tous les arbres du jardin, mais tu ne mangeras pas de l'arbre de la connaissance du bien et du mal ; car le jour où vous en mangerez, vous mourrez sûrement (Genèse 2 : 16-17). § 86. Le commandement donné par Dieu au premier homme, sa nécessité et sa signification. Afin d’avoir une compréhension correcte de ce premier commandement de Dieu dans le genre humain, il faut prêter attention : 1. Pour la personne à qui il est offert. Homme primordial - a) Il lui fallait nécessairement un commandement, et un commandement précis. Il a reçu de Dieu des pouvoirs moraux et a été créé bon par nature ; mais lui-même devait encore développer et renforcer ces pouvoirs avec l'aide de Dieu ; il devait devenir bon de son plein gré. Et la liberté humaine ne se renforce et ne s'affirme qu'en agissant pendant très longtemps selon une règle spécifique, jusqu'à ce qu'elle acquière une profonde compétence dans le type d'activité qu'elle a choisi. De ce côté, l'idée de la nécessité pour le premier homme des commandements se révèle en détail : Tertullien dans ses écrits contre l'hérétique Marcion et Didyme d'Alexandrie contre les Manichéens. 1407 b) avait besoin d’un commandement externe positif. Bien que toute la loi morale soit dans la conscience de l'homme, on sait que dans notre vie nous ne pouvons l'accomplir d'une autre manière que lorsque des cas fréquents se présentent et sont indiqués certains objets auxquels l'exigence générale de cette loi peut s'appliquer. C'est le cas et le sujet qui ont été indiqués à nos ancêtres dans le commandement que Dieu leur a donné. "Dieu a donné à l'homme, dit saint Grégoire le Théologien, une loi comme objet de son libre arbitre (υτώ αύτεξουσίω) - la loi était un commandement : quelles plantes devait-il utiliser et à quoi il ne devait pas toucher." 1408 c) Il avait besoin d'un commandement de Dieu - et pour, par son accomplissement gratuit, gagner d'une manière ou d'une autre les avantages dont il avait bénéficié et devait encore en bénéficier, et pour que, possédant tant d'avantages sans aucun mérite, il ne rêve pas de lui-même et ne tombe pas avec orgueil. La même idée a été exprimée encore plus tôt par saint Jean Chrysostome : « Notre Seigneur, lorsqu'il a confié tout ce qui est visible à l'homme, l'a installé au paradis et lui a fourni l'usage de tout au paradis, puis il lui a ordonné de ne pas manger d'un arbre, définissant un grand châtiment pour violation du commandement. Seigneur, par la bonté duquel il jouit de tous les bienfaits. 1410 2. Au commandement lui-même. Le commandement donné au premier homme était privé, c'est-à-dire concernait un cas particulier ; et donc à première vue cela ne semble pas très important. Mais - a) il exprime en réalité toute la loi qui détermine notre relation avec Dieu et nous oblige à obéir pleinement à notre Seigneur : « par ce petit commandement, Dieu a voulu montrer à l’homme sa domination sur lui (Saint Jean Chrysostome) ». 1411 b) D'une certaine manière, il contenait toute la loi morale, qui n'est rien d'autre que la volonté de Dieu et, dans un sens plus large, n'exige de nous que l'obéissance à Dieu. « Dans la loi donnée à Adam, nous trouvons inclus tous les commandements qui furent révélés plus tard par Moïse, qui sont : aime le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur et de toute ton âme (Deut. 6 :5) ; aime ton prochain comme toi-même (Lév. 19 :18) ; ne tue pas, ne vole pas, ne porte pas de faux témoignage contre ton prochain (Exode 20 :13-14) ; honore ton père et ta mère (12), ne convoite pas les choses d’autrui (Deut. 5 : 20), de sorte que la première loi donnée au paradis à Adam et Ève est, pour ainsi dire, la mère de tous les autres commandements de Dieu, le serpent, et après cela ils n'auraient pas commis de meurtre contre eux-mêmes, ayant perdu l'immortalité en violant le commandement ; dieux (Gen. 3:8) et, ainsi, n’auraient pas offensé leur Père – Dieu, qui les a fait sortir de la poussière de la terre, comme du ventre d’une mère ; enfin, s'ils n'avaient pas convoité ce qui leur était étranger, ils n'auraient pas goûté au fruit défendu. Ainsi, dans cette loi générale et originelle de Dieu étaient contenus en particulier tous les commandements de la loi ultérieure, qui en leur temps furent révélés et eurent force (Tertullien). 1412 3. Sur Dieu, qui a donné ce commandement au premier homme. Cela montre à la fois la bonté du Législateur et la sagesse. Soudain, après la création de l'homme, le Seigneur - A) Il lui donne lui-même un certain commandement pour l'exercer et le fortifier dans le bien, et ainsi il est lui-même son éducateur. B) Donne un Commandement positif afin d'enseigner à une personne dès les premiers jours les choses les plus nécessaires et les plus utiles dans toute sa vie ultérieure, c'est-à-dire la soumission complète et inconditionnelle à votre Créateur, qui (Bienheureux Augustin) « chez les hommes et dans toute créature rationnelle est le début et le sommet de la piété ». 1413 C) Donne un commandement très simple : d'abord, adaptatif à la volonté de l'homme, qui, naturellement, a dû d'abord apprendre à accomplir les plus faciles, puis passer progressivement aux plus difficiles ; deuxièmement, et dans le but qu'une personne puisse résister plus facilement à la tentation que le Seigneur prévoyait, et pour qu'après la chute elle n'ait pas le droit de s'excuser pour la difficulté du commandement et de se plaindre du Législateur. D) Protège le commandement avec une menace terrible en cas de violation : ceci dans le but que si dans les moments de tentation l'amour et la gratitude d'une personne envers le Créateur sont ébranlés, au moins la peur l'empêcherait de violer le commandement de Dieu et lui servirait de salut. Quant à l'arbre même de la connaissance du bien et du mal, dont il était interdit au premier homme de manger, alors - " L'Écriture divine dit (Bienheureux Théodoret) que l'arbre de vie et l'arbre de la connaissance du bien et du mal ont poussé à partir de la terre ; par conséquent, ils sont de nature similaire à d'autres plantes. Tout comme l'arbre de la croix est un arbre ordinaire, mais à cause du salut reçu par la foi en Lui crucifié sur lui, il est appelé salvateur, de même ces deux arbres sont des plantes ordinaires cultivées sur la terre ; mais, selon la définition divine, l'un d'eux était appelé l'arbre de vie, et l'autre, puisqu'il servait de un outil pour la connaissance du péché, était appelé l'arbre de la connaissance du bien et du mal. Ce dernier était offert à Adam comme une opportunité d'exploit, et l'arbre de vie comme une récompense pour l'observation du commandement. 1416 b) Cet arbre est appelé l'arbre de la connaissance du bien et du mal, non pas parce qu'il avait le pouvoir de transmettre à nos ancêtres la connaissance du bien et du mal, qu'ils n'avaient pas auparavant, mais parce qu'en mangeant de l'arbre interdit, ils ont eu l'expérience de connaître et de connaître toute la différence entre le bien, note le bienheureux. Augustin, de qui ils sont tombés, et le mal dans lequel ils sont tombés» 1417 - pensée unanimement prêchée par les anciens maîtres de l'Église. c) Cet arbre, selon certains maîtres de l'Église, n'était nullement destructeur et venimeux par sa nature même, 1419 au contraire, il était utile, comme toutes les autres créatures de Dieu. Mais il n'a été choisi par Dieu que comme instrument pour tester l'homme et a été interdit, peut-être parce qu'il était encore prématuré pour l'homme primordial d'en manger le fruit. Saint Grégoire le Théologien dit : « L'arbre de la connaissance n'a pas été planté au début par malveillance et n'a pas été interdit par envie (que les athées n'ouvrent pas la bouche et n'imitent pas le serpent) ; au contraire, il était bon pour ceux qui l'utilisent au bon moment (car cet arbre, à mon avis, était la contemplation, qui ne peut être approchée en toute sécurité que par ceux qui ont connu une amélioration), mais pas bon pour les simples et aussi pour les immodérés dans leur désir, tout comme la nourriture parfaite ne l'est pas. utile pour les faibles et ceux qui ont besoin de lait. 1420 "L'arbre est bon, dit le bienheureux Augustin au nom de Dieu. Il a compris l'arbre déjà interdit dans un sens sensuel, - mais n'y touchez pas. Pourquoi ? Parce que je suis le Seigneur, et vous êtes un esclave : c'est toute la raison. Si vous le considérez petit, alors vous ne voulez pas être un serviteur de Dieu. Et qu'est-ce qui vous est plus utile, comment être sous l'autorité du Seigneur ? Comment serez-vous sous l'autorité du Seigneur si vous n'êtes pas sous son commandement ?" 1421 § 87. Béatitude de l'homme primordial. D’après ce qui a été dit sur l’état primitif de nos premiers parents, on peut juger qu’il s’agissait de l’état le plus heureux. Adam et Ève étaient parfaits d’âme et de corps. Leur corps ne connaissait ni maladie ni fatigue ; au contraire, il s'épanouit avec une force et une santé constantes. L’âme était pure et innocente, avec une force fraîche et active, et ils jouissaient d’une paix de conscience intacte. La nature extérieure, avec tous ses règnes, animal, végétal et fossile, était soumise à l'homme, lui servait de roi et de souverain, et étant belle en général et en partie, ses beautés mêmes lui procuraient un grand plaisir. Dans la maison de l'homme était prévu un paradis de douceur (Gen. 2, 15), le meilleur endroit sur terre, rempli de toutes sortes de plantes, agréables à regarder et bonnes à manger (Gen. 2, 9), et contenant tout ce qui pouvait satisfaire les besoins d'un être sensuel et intelligent, répandre et entretenir constamment en lui un sentiment de félicité parfaite. Mais la première et la plus importante source de bonheur pour nos premiers parents était le Seigneur Dieu, il y avait une unité avec Lui. 1422 Il demeurait constamment en eux par sa grâce ; Il leur apparaissait souvent et parlait de manière visible, comme un Père à ses enfants bien-aimés, parlait avec eux, les guidait, essayait avec un amour et une tendresse extrêmes de les éduquer à la vie spirituelle et les entourait de tout ce qui ne pouvait que contribuer à la plénitude de leur bonheur. Et il ne fait aucun doute que ce bonheur des premiers peuples non seulement n’aurait pas diminué avec le temps, mais aurait augmenté de plus en plus à mesure qu’ils s’amélioraient, s’ils s’étaient tenus dans le commandement que le Seigneur leur avait donné au début. Malheureusement pour nos premiers parents et pour tous leurs descendants, ils ont violé ce commandement et ont ainsi détruit leur bonheur. 3.3. À propos d’une chute non autorisée et des conséquences d’une chute d’une personne. § 88. Image de la chute de nos premiers parents. Moïse décrit comment s'est produite la chute de nos premiers parents. Après avoir parlé de la demeure bénie du premier homme, du commandement que Dieu lui a donné au paradis, de la nomination des animaux par Adam, de la création par Dieu d'un assistant pour lui et de leur état d'innocence, l'auteur sacré de la Genèse continue : Le serpent était plus rusé que toutes les bêtes des champs que le Seigneur Dieu a créées. Et le serpent dit à la femme : Dieu a-t-il vraiment dit : Tu ne mangeras d'aucun arbre du jardin ? Et la femme dit au serpent : Nous pouvons manger des fruits des arbres, seulement des fruits de l'arbre qui est au milieu du paradis, Dieu dit, n'en mange pas, n'y touche pas, de peur de mourir. Et le serpent dit à la femme : Non, tu ne mourras pas ; mais Dieu sait que le jour où vous en mangerez, vos yeux s'ouvriront et vous serez comme des dieux, connaissant le bien et le mal. Et la femme vit que l'arbre était bon à manger, qu'il était agréable aux yeux et désirable parce qu'il donnait la connaissance ; et elle prit de son fruit et en mangea, et en donna aussi à son mari, et il en mangea (Genèse 3 : 1-6). De cette description, il ressort clairement que - 1. La première cause de la chute de nos premiers parents, ou la raison de leur chute, était le serpent. À qui désigne-t-on ici le nom du serpent ? Moïse l'appelle le plus sage de toutes les bêtes qui existent sur terre ; il est donc classé parmi les animaux terrestres. Mais à en juger par ce que ce serpent dit, raisonne, calomnie Dieu, essaie d'attirer Ève au mal, nous voyons qu'ici, dans le serpent naturel, se cache un serpent spirituel, le diable, l'ennemi de Dieu. Et les Saintes Écritures ne laissent aucun doute à ce sujet. Le Sage dit que par l'envie du diable, la mort (et le péché) sont entrés dans le monde humain (Sagesse 2 : 24) ; Le Sauveur lui-même appelle le diable meurtrier depuis le commencement et père du mensonge, et tous les pécheurs sont des fils du diable (Jean 8 :44) ; enfin, saint Jean le Théologien témoigne à deux reprises et en toute clarté que le grand serpent, l'ancien serpent, est précisément le diable et Satan, qui séduit l'univers tout entier (Apoc. 12, 9 ; 20, 2). C'est ainsi que les Saints Pères et les enseignants de l'Église regardaient constamment le serpent tentateur, par exemple : a) Irenaeus: “the devil, being a fallen angel, can only do what he did in the beginning, that is, to disturb and entice a person’s mind to transgress God’s commandments and little by little darken his heart”; 1423 b) John Chrysostom: “those who follow scripture should know that the words (of the serpent tempter) are the words of the devil, excited to such deception by his own envy, and he used this animal only as a suitable tool (‘ οργάνω)”; 1424 c) Gregory the Theologian: “through the envy of the devil and through the seduction of the wife, to which she herself was subjected as the weakest, and which she produced as skillful in persuasion (oh my weakness! For the weakness of the forefather is also my own), the man forgot the commandment given to him and was overcome by bitter taste”; 1425 d) Augustine: “the serpent was called so (the most cunning) because of the cunning of the devil, who carried out his deceit in him and through him”; 1426 e) John of Damascus: “man is overcome by the envy of the devil; for the envious hater of good - the demon, cast down to the ground for his exaltation, could not tolerate that we should be worthy of heavenly blessings,” 1427 and others. 1428 Ensuite, le tentateur, avec encore plus d'impudence, a commencé à affirmer le contraire de ce que Dieu avait dit et a essayé de faire apparaître Dieu lui-même comme un envieux et un méchant aux yeux des gens. Et le serpent dit à la femme : Non, tu ne mourras pas ; mais Dieu sait que le jour où vous en mangerez, vos yeux s'ouvriront et vous serez comme des dieux, connaissant le bien et le mal (4 : 5). Plus la femme pouvait désormais reconnaître facilement le malin et plus elle ne pouvait pas croire ses paroles. Mais elle crut au serpent plus qu'à son Créateur et Maître, fut emportée par le rêve de devenir l'égale de Dieu, et après cela naît en elle une triple convoitise, racine de toute iniquité (1 Jean 2:16) : Et la femme vit que l'arbre était bon à manger (la convoitise de la chair), qu'il était agréable aux yeux (la convoitise des yeux) et désirable parce qu'il donne la connaissance (l'orgueil de la vie) : et elle en prit du fruit qu'elle en mangea (6). 1429 Cela signifie que bien qu'Ève soit tombée sous la séduction du diable, elle n'est pas tombée par nécessité, mais en toute liberté : les paroles du séducteur n'étaient pas telles qu'elles pouvaient l'inciter involontairement au péché ; au contraire, ils contenaient beaucoup de choses qui auraient dû la ramener à la raison et la préserver du crime. Comment donc Adam est-il tombé ? Moïse reste silencieux à ce sujet ; mais d'après les paroles de Dieu le juge à Adam déchu : parce que tu as écouté la voix de ta femme et que tu as mangé de l'arbre au sujet duquel je t'ai commandé en disant : « Tu n'en mangeras pas » (17), nous pouvons conclure qu'Adam est tombé à cause des convictions et de la dépendance de sa femme à son égard, ce qui signifie qu'il n'est pas non plus tombé par nécessité, mais par sa propre volonté. Quelles que soient les croyances de sa femme et l’amour d’Adam pour elle, il devait se souvenir du commandement de Dieu, avait l’esprit pour décider à qui obéir le plus, à sa femme ou à Dieu, et il était lui-même coupable d’avoir écouté la voix de sa femme. 14h30 Et il s’ensuit que la responsabilité de la chute de nos premiers parents ne revient en aucun cas à Dieu. Ayant créé l'homme libre, Dieu lui a donné un commandement, et le plus simple encore, l'a exprimé en toute clarté, l'a protégé par de terribles menaces, a donné à l'homme tous les moyens de l'accomplir (car en plus de la perfection des pouvoirs naturels de l'homme primordial, la grâce de Dieu habitait constamment en lui) - mais l'homme n'a pas voulu accomplir la volonté de son Créateur et Bienfaiteur - il a écouté la première voix du tentateur... Mais « pourquoi, demandent-ils, Dieu a-t-il donné ce commandement à Adam alors qu’il prévoyait qu’il le briserait ? » Parce que tel ou tel commandement (et il est impossible d'en imaginer un plus simple que celui-ci), seul un commandement spécifique, comme nous l'avons déjà vu, était nécessaire à l'homme primordial pour exercer et renforcer sa volonté dans le bien, et pour qu'il puisse lui-même gagner la gloire et acquérir la plus haute félicité. 1431 "Pourquoi Dieu n'a-t-il pas empêché Adam de tomber et le diable de le tenter, alors qu'il avait prévu les deux ?" Parce que pour cela, il a dû restreindre leur liberté, voire la leur retirer ; mais Dieu, infiniment sage et immuable dans ses déterminations, ayant une fois accordé la liberté à l'une de ses créatures, ne peut ni la contraindre ni la lui retirer. 1432 "Pourquoi Dieu n'a-t-il pas informé l'homme dans la structure même de son absence de péché, afin qu'il ne puisse pas tomber, même s'il le voulait, au milieu de toutes les tentations ? Par conséquent, disons avec Basile le Grand, pourquoi ne reconnaissez-vous pas les serviteurs comme bons quand vous les maintenez liés, mais quand vous voyez qu'ils remplissent volontairement leurs devoirs. Par conséquent, Dieu n'aime pas ce qui est forcé, mais ce qui est fait vertueusement. La vertu vient de la volonté et non de la nécessité ; et la volonté dépend de ce qui est en nous, c'est-à-dire librement. Par conséquent, celui qui reproche au Créateur de ne pas nous rendre par nature sans péché ne fait que préférer la nature déraisonnable à une nature rationnelle, dotée de volonté et d'auto-activité, immobile et sans aucune aspiration. 1433 "Pourquoi Dieu nous a-t-il créés alors qu'il savait à l'avance que nous allions tomber et périr ? Ne vaudrait-il pas mieux qu'il ne nous donne ni l'existence ni la liberté ?" Mais qui osera déjouer les plans de l’Infiniment Sage ? Qui nous expliquera que la création de l’homme, en tant qu’être sensoriel-spirituel, n’était pas nécessaire à la composition de l’univers ? Et d’ailleurs, si Dieu a prévu notre chute, alors Il a aussi prévu notre rédemption. Et en même temps, tout comme il a décidé de créer un homme doté d’une bouche, il a également décidé de restaurer ceux qui sont tombés par l’intermédiaire de son Fils unique. "Non seulement Dieu a prévu (Jean Chrysostome) qu'Adam pécherait, mais aussi qu'Il restaurerait ceux qui étaient tombés grâce à l'économie. Et pas avant qu'il ait eu connaissance de la chute, comme il avait prévu le soulèvement. Il savait qu'il tomberait, mais il a également préparé un remède au soulèvement et a permis à l'homme de faire l'expérience de la mort afin de lui apprendre ce qu'il pouvait accomplir par lui-même et ce qu'il pouvait utiliser par la bonté du Créateur. Il savait qu'Adam tomberait, mais il a vu que de lui le fera viennent Abel, Enos, Enoch, Noé, Élie, des prophètes, des apôtres merveilleux - la parure de la nature et des nuées de martyrs porteuses de Dieu, respirant la piété 1434. § 89. La gravité du péché de nos premiers parents. Le péché d'Adam et Ève, qui consista à manger du fruit d'un arbre interdit par Dieu, 1435, peut paraître sans importance. Mais nous comprendrons son importance et son ampleur si nous y prêtons attention : a) Non pas sur l'apparence, mais sur l'esprit même du commandement violé par nos ancêtres. Qu’exigeait d’eux ce commandement ? C'était un commandement artificiel et non naturel, c'est-à-dire que nos ancêtres ne pouvaient pas, par la voix de la loi naturelle inscrite dans leur conscience, arriver à la conclusion qu'ils ne devaient pas manger de l'arbre de la connaissance du bien et du mal, et s'expliquer pourquoi ils ne le devraient pas - mais ils ont accepté ce commandement extérieurement de Dieu et n'étaient obligés de l'accomplir que parce que Dieu l'avait ordonné. Par conséquent, dans son esprit, il exigeait d’eux une obéissance inconditionnelle à Dieu ; cela a été donné pour tester leur obéissance. 1436 Cela signifie qu'en la violant, ils sont tombés dans le péché de désobéissance à Dieu ou de désobéissance, comme l'exprime l'Apôtre (Rom. 5, 19), et ont ainsi violé dans son fondement toute la loi morale, qui en général n'est rien d'autre que la volonté de Dieu, et n'exige d'une personne que l'obéissance à cette volonté. C'est pourquoi le Bienheureux a dit. Augustin : « Que personne ne pense que le péché (du premier peuple) était petit et léger parce qu'il consistait à manger d'un arbre, et, de plus, non mauvais et nuisible, mais seulement interdit - le commandement exigeait l'obéissance, une telle vertu, qui chez une créature raisonnable est comme la mère et la gardienne de toutes les vertus. 1437 b) La facilité de ce commandement. "Qu'y a-t-il de plus facile que cela ? demande saint Jean Chrysostome. Dieu a permis à l'homme de vivre au paradis, de jouir de la beauté de tout ce qui est visible, de jouir des fruits de tous les arbres du paradis, et il lui a interdit de manger d'un seul arbre : et l'homme n'a même pas voulu faire cela... C'est pour cette raison que l'Écriture divine dit : le Seigneur Dieu (au paradis) a fait de la terre tout arbre agréable à regarder et bon à manger (Gen. 2, 9), afin que nous sachions en profiter. une telle abondance, l’homme a violé, par grande intempérance et négligence, le commandement qui lui avait été donné. 1438 c) Sur les incitations à accomplir ce commandement. D'une part, de tels motifs servaient et auraient dû servir pour l'homme comme les avantages les plus grands et spéciaux du Créateur, qui l'a fait de ses propres mains, l'a orné de son image, l'a fait roi de toutes les créatures terrestres, a placé des bonbons au paradis, l'a appelé à la communion avec lui-même, l'a doté de l'immortalité dans l'âme et le corps, l'a destiné au bonheur éternel - et pour toutes ces miséricordes, il n'a exigé du destinataire qu'une seule obéissance. Et d'un autre côté, il existe de terribles menaces en cas de violation du commandement : le jour où vous en mangerez, a ajouté Dieu, en le donnant à nos ancêtres, vous mourrez (Gen. 2 : 17). Est-il possible de penser à des motifs plus forts et, en outre, à l’accomplissement d’un commandement aussi facile ? 1439 d) Pour les moyens de le réaliser. Nous devons nous rappeler qu'Adam et Ève étaient encore complètement purs et innocents, dotés d'une force fraîche et forte, intacts par le péché, et qu'en outre, la grâce toute-puissante de Dieu habitait constamment dans nos premiers parents. Il leur suffisait donc de vouloir résister au séducteur et de se tenir dans la bonté, et ils auraient tenu bon : tout dépendait de leur seule volonté, et ils avaient beaucoup de force. e) Le nombre de péchés privés contenus dans le péché des ancêtres. Voici : 1. L'orgueil : parce que les premiers parents ont été emportés par la promesse du serpent : vous serez comme des dieux ; 1440 2. Incrédulité : parce qu'ils n'ont pas cru aux paroles de Dieu : vous mourrez ; 3. Apostasie de Dieu et passage du côté de son ennemi, le diable : parce qu'ils n'ont pas obéi à Dieu, ils ont obéi au séducteur, mais ont cru à ses calomnies audacieuses, comme si Dieu, par envie ou par mauvaise volonté, leur avait interdit de manger d'un certain arbre ; 4. La plus grande ingratitude envers Dieu pour toutes ses miséricordes et bontés extraordinaires. Ou disons avec les mots bienheureux. Augustin : « Voici l’orgueil : parce que l’homme a voulu être au pouvoir de lui-même plutôt que celui de Dieu ; et la profanation du sacré : parce qu’il ne croyait pas en Dieu ; et le meurtre : parce qu’il s’est soumis à la mort ; et la fornication spirituelle : parce que l’intégrité de l’âme humaine a été violée par la conviction du serpent ; et le vol : parce qu’il a profité d’un arbre interdit ; et la convoitise : parce qu’il a désiré plus que ce dont il aurait dû se contenter. » 1441 Et Tertullien considérait la violation du premier commandement par nos ancêtres comme une violation de l'ensemble du système des dix mots. 1442 E) Enfin, sur les conséquences du péché de nos premiers parents. Si ce péché n'avait pas été grand, il n'aurait pas produit les terribles conséquences qui en découlent ; et Dieu, le juste juge, n’aurait pas soumis nos premiers parents à un tel châtiment. « Le commandement de Dieu, dit saint Augustin, était seulement d'interdire de manger de l'arbre, et c'est pourquoi le péché semble léger, mais la gravité du châtiment le montre clairement à quel point Celui qui ne peut se tromper l'a considéré. § 90. Conséquences de la chute de nos premiers parents. Ces conséquences se sont d’abord révélées dans l’âme des ancêtres, puis elles se sont propagées au corps et à tout leur bien-être extérieur. 1) Dissolution de l'union avec Dieu (religion), perte de la grâce, mort spirituelle. Dès qu'Adam et Ève sont tombés et ont été obscurcis par le péché, leur communication avec Dieu a été immédiatement inévitablement interrompue et la grâce du Saint-Esprit qui habitait dans leurs cœurs les a quittés : car la lumière n'a et ne peut rien avoir de commun avec les ténèbres, même pour une minute (2 Cor. 6 : 14). Et après cela, la menace de Dieu le Législateur s'est immédiatement réalisée sur eux : le jour où vous mangerez de lui, vous mourrez (Genèse 2 : 17). Ils moururent alors comme une âme qui ne peut vivre éloignée de Dieu, la source de la vie, ne peut vivre sans grâce, comme un corps sans air et sans nourriture. 1444 Les maîtres de l’Église soulignèrent unanimement cette conséquence de la chute d’Adam, 1445 par exemple : a) Tatien (avant sa chute) : « lorsque les gens suivirent le trompeur le plus rusé et, bien qu'il s'opposât au commandement de Dieu, le considérèrent comme Dieu, alors Dieu, par la puissance de sa parole, privé de communication avec Lui à la fois le coupable d'une telle imprudence et ses disciples, et l'homme, créé à l'image de Dieu, après le retrait de l'Esprit tout-puissant de lui, devint mort » ; 1446 b) Basile le Grand : « Comme Adam a péché à cause d'une mauvaise volonté, ainsi il est mort à cause du péché : le salaire du péché, c'est la mort (Rom. 6, 23) ; dans la mesure où il s'est éloigné de la vie, dans la mesure où il s'est approché de la mort : parce que Dieu est la vie, et la privation de la vie est la mort ; c'est pourquoi Adam s'est préparé la mort en s'éloignant de Dieu, selon ce qui est écrit : ceux qui s'éloignent de Toi périssent (Ps. 72, 27) » ; 1447 c) Grégoire de Nysse : « après sa chute, le premier homme a vécu plusieurs centaines d'années ; mais Dieu n'a pas menti lorsqu'il a dit : le jour où vous en mangerez, vous mourrez (Gen. 2 : 17) - car en raison du fait que l'homme était aliéné de la vraie vie, la sentence de mort a été exécutée contre lui le même jour, et après un certain temps, la mort physique est tombée sur Adam » ; 1448 d) Augustin : « dès que le commandement fut violé, la grâce de Dieu quitta immédiatement les ancêtres, et ils eurent honte de la nudité de leur corps. » 1449 2) Assombrissement de l'esprit (à droite. Confession, partie 1, réponse aux questions 23, 27). Cela a été révélé immédiatement après la chute d'Adam et Ève, lorsque ceux-ci, entendant la voix de Dieu marchant dans le paradis, pensèrent se cacher de lui entre les arbres du paradis (Genèse 3 : 8). "Il n'y a rien de pire que le péché, (Jean Chrysostome) ; étant entré en nous, le péché non seulement nous remplit de honte, mais rend également fous les gens qui étaient auparavant sages et distingués par une grande sagesse. Regardez comme il agit maintenant de manière déraisonnable, celui qui se distinguait auparavant par tant de sagesse, qui en fait a montré la sagesse à celui qui lui a donné, et a même prophétisé... Combien de folie y a-t-il dans le fait qu'ils essaient de se cacher du Dieu omniprésent, du Créateur, qui a tout fait sortir de rien, qui connaît le caché, a créé le cœur de tous les hommes et se plonge dans toutes leurs affaires (Ps. 32 : 15), teste les cœurs et les ventres (Ps. 7 : 10), connaît les mouvements les plus secrets du cœur 1450 ! 3) Perte de l'innocence, perversion de la volonté et son inclination plus vers le mal que vers le bien (bonne Confession, partie 1, réponse aux questions 23, 27). Ceci est visible : a) du fait que dès que les premiers parents ont péché, les yeux de tous deux se sont ouverts et ils ont appris qu'ils étaient nus (Gen. 3:7), ce qu'ils n'avaient pas remarqué auparavant ; b) du fait qu'au lieu de l'ancien amour filial, ils éprouvèrent soudain une peur servile envers Dieu, leur Père, leur Bienfaiteur : Et le Seigneur Dieu appela Adam et lui dit : Adam, où es-tu ? Et il lui dit : J'ai entendu ta voix au paradis et j'ai eu peur, parce que j'étais nu et je me suis caché (9 :10) ; c) enfin, parce que, tout en rendant compte à Dieu de leur péché, ils ont décidé d'apporter une excuse astucieuse au lieu du repentir. Adam a imputé la faute à la femme et même à Dieu qui l'a donnée : Adam a dit : la femme que tu m'as donnée, elle m'a donné de l'arbre, et j'ai mangé (12) ; et la femme rejeta la faute sur le serpent : la femme dit : Le serpent m'a trompé et j'en ai mangé (13). Les Saints Pères et les enseignants de l’Église ont exprimé qu’Adam, à cause de la chute, a perdu la robe de sainteté, est devenu mauvais, a dévié vers d’autres pensées et que le diable a établi la loi du péché dans sa nature. On voit par exemple de telles expressions : a) chez Irénée : « Et Adam dit : par désobéissance, j'ai perdu la robe de sainteté, que je tenais du Saint-Esprit » ; 1451 b) de Basile le Grand : « Adam devint bientôt hors du paradis, hors de cette vie bénie, devenant mauvais non par nécessité, mais par imprudence » ; 1452 c) d'Athanase le Grand : « ayant transgressé le commandement de Dieu, Adam est tombé dans des pensées pécheresses, non pas parce que Dieu a créé ces pensées qui nous ont pris au piège, mais parce que le diable les a semés de tromperie dans la nature rationnelle de l'homme, qui est tombé dans le crime et s'est éloigné de Dieu, de sorte que le diable a établi dans la nature humaine à la fois la loi du péché et la mort qui règne par le péché. 1453 4) Déformation de l'image de Dieu. Si l’image de Dieu est inscrite dans l’âme humaine et principalement dans ses pouvoirs, son esprit et son libre arbitre, et que ces pouvoirs ont perdu beaucoup de perfection et ont été déformés à cause du péché d’Adam, alors l’image de Dieu dans l’homme a été déformée avec eux. Cette idée est énoncée par : a) Basile le Grand : « l'homme a été créé à l'image et à la ressemblance de Dieu ; mais le péché a déformé (ήχρείωσεν) la beauté de l'image, entraînant l'âme dans des désirs passionnés » ; 1454 b) Macaire le Grand : « si une pièce de monnaie contenant l'image des rois est endommagée, alors l'or perd sa valeur, et l'image ne sert à rien : Adam en a également fait l'expérience » ; 1455 c) Théodoret : « Adam, désireux d'être Dieu, a également détruit le fait qu'il voulait être l'image de Dieu. » 1456 1) Maladie, chagrin, épuisement (dernier Patr. oriental. Sur la foi orthodoxe, partie 6). Ayant endommagé toutes les puissances de l'âme, le péché des ancêtres, en tant qu'action contre nature, produisit inévitablement un désordre similaire dans leur corps, y introduisant les germes de toutes sortes de maladies, de fatigue du travail, de relâchement et de souffrance. Il dit à sa femme : « En multipliant, je multiplierai ta tristesse, tu enfanteras dans la douleur » (Genèse 3 : 16). Et il dit à Adam : Parce que tu as écouté la voix de ta femme et que tu as mangé de l'arbre au sujet duquel je t'ai commandé, en disant : Tu n'en mangeras pas ; maudit est le sol à cause de toi ; Vous en mangerez avec tristesse tous les jours de votre vie (Gen. 3:17). A la sueur de ton visage tu mangeras du pain (19). Tout cela a été reconnu comme une conséquence du péché ancestral et des maîtres de l'Église, 1457 par exemple : a) Théophile d'Antioche : « c'est à partir du péché, comme d'une source, que la maladie, le chagrin, la souffrance se déversent sur l'homme ; 1458 b) Irénée : « en condamnation pour le péché, le mari acceptait les peines et les travaux terrestres, et mangeait du pain à la sueur de son front... ; de même, la femme acceptait les peines et les travaux, les soupirs et les douleurs de l'accouchement... ». 1459 2. Mort (Space Chr. catech., à propos de la troisième partie, p. 43). A la sueur de ton front, Dieu dit à Adam, tu mangeras du pain jusqu'à ce que tu retournes au pays d'où tu as été pris ; car tu es poussière, et tu retourneras à la poussière (Genèse 3 :19). La mort physique est devenue une conséquence nécessaire de la Chute de nos ancêtres, d'une part, parce que le péché a introduit dans leur corps le principe destructeur de la maladie et de l'épuisement ; et d'autre part, parce que Dieu les a retirés de l'arbre de vie après la chute pour toujours : et le Seigneur Dieu a dit : voici, Adam est devenu comme l'un de nous, connaissant le bien et le mal ; et maintenant, comme s'il n'avait pas tendu la main, et aussi pris de l'arbre de vie, et goûté, et n'aurait pas vécu éternellement (22). Voici comment les Saints Pères et les maîtres de l’Église considéraient la mort, en particulier en 1460 : a) Ambroise : « la cause de la mort était la désobéissance, et donc l'homme lui-même est responsable de sa mort, et non Dieu, comme coupable de sa mort » ; 1461 b) Jean Chrysostome : « bien que les ancêtres aient vécu de nombreuses années, mais dès qu'ils ont entendu : tu es poussière et tu retourneras à la poussière, ils ont accepté la sentence de mort - ils sont devenus mortels, et à partir de là, on pourrait dire qu'ils sont morts ; pour l'indiquer, il est dit dans l'Écriture : « le jour où tu en mangeras, tu mourras, c'est-à-dire que tu entendras la sentence que désormais tu es déjà mortel » ; 1462 c) Bienheureux Augustin : « parmi les chrétiens qui ont la vraie foi catholique, il est reconnu sans aucun doute que même la mort corporelle elle-même ne nous est pas arrivée selon la loi de la nature : parce que Dieu n'a pas créé la mort pour l'homme, mais à cause du péché. » 1463 Conséquences par rapport à l'état extérieur d'une personne : 1. Expulsion du paradis. Le paradis était une demeure bénie pour l'homme innocent et lui était préparé uniquement par la bonté infinie du Créateur ; Or, lorsque l'homme péchait et irritait son Seigneur et Bienfaiteur, le coupable devenait indigne d'une telle demeure et était à juste titre expulsé du paradis : et le Seigneur Dieu l'envoya hors du jardin d'Éden pour cultiver la terre d'où il avait été tiré (Genèse 3 : 23), une pensée qui était très souvent répétée par les docteurs de l'Église. 1464 2. Perte ou réduction du pouvoir sur les animaux (Reg. Ex. Partie 1, réponse à la question 22). Ce pouvoir était basé sur le fait que l'homme a été créé à l'image de Dieu (Gen. 1:26) ; Par conséquent, dès que l’image de Dieu s’obscurcissait chez l’homme à cause du péché, son pouvoir sur les animaux ne pouvait que s’affaiblir. « Regardez », dit saint Jean Chrysostome, alors qu'Adam n'avait pas encore péché, les animaux lui étaient esclaves et soumis, et lui, comme des esclaves, leur donnait des noms ; mais quand il a profané son apparence par le péché, alors les animaux ne l'ont pas reconnu, et les esclaves sont devenus ses ennemis... Tandis qu'Adam gardait son apparence pure, créée à l'image de Dieu, les animaux lui obéissaient comme des serviteurs ; mais quand il assombrit cette apparence de désobéissance, ils, ne reconnaissant pas leur maître, le haïrent comme un étranger. 1465 « Cependant, ajoute-t-il, bien qu'Adam ait violé tout le commandement et transgressé toute la loi, Dieu ne l'a pas privé de tout honneur et ne lui a pas enlevé tout pouvoir, mais a retiré de son commandement uniquement les animaux qui ne lui convenaient pas très bien pour les besoins de la vie ; et ceux qui sont nécessaires et utiles et qui peuvent nous servir beaucoup dans la vie, il les a tous laissés à notre service. 1466 3. La malédiction de la terre dans les affaires des hommes : la terre est maudite à cause de vous... elle vous produira des épines et des chardons (Gen. 2 : 17-18). "Et cette malédiction est juste (Jean Chrysostome), car de même que la terre a été créée pour que l'homme puisse jouir de tout ce qui en découle, de même maintenant, à cause de l'homme qui a péché, elle est livrée à une malédiction, afin que sa malédiction nuise au bien-être et à la paix de l'homme." 1467 Des paroles du rédacteur de la Genèse, nous pouvons conclure que cette malédiction concerne en premier lieu la fécondité de la terre : elle produira pour vous des épines et des chardons ; mais l'Apôtre étend bien plus loin sa malédiction : la création a été soumise à la vanité non pas volontairement, mais par la volonté de celui qui l'a soumise, nous savons que toute la création gémit et souffre ensemble jusqu'à ce jour (Rom. 8 : 20-22). Nous ne pouvons pas déterminer avec précision en quoi consiste la vanité à laquelle la création a obéi à la suite de la chute de l'homme. 1468 § 91. Le transfert du péché des ancêtres au genre humain : remarques préliminaires. Le péché commis par nos ancêtres au paradis, avec toutes ses conséquences, s'est transmis d'eux à toute leur descendance, et est connu dans le langage de l'Église sous le nom de péché originel ou ancestral (Droite. Confession, partie 1, réponse à la question 24). 1. La doctrine du péché originel, qui s'est propagée depuis Adam et Ève à l'ensemble de la race humaine, est extrêmement importante dans le christianisme. S’il n’y a pas de péché originel chez les hommes et que leur nature n’est pas endommagée, s’ils naissent purs et innocents devant Dieu, comme le premier homme est sorti des mains du Créateur, alors la rédemption ne leur est pas nécessaire ; Le Fils de Dieu est venu sur terre en vain et a goûté la mort, et la foi chrétienne est ébranlée dans ses fondements mêmes. C’est pourquoi le Bienheureux l’a prouvé. Augustin, que le péché d'Adam et la rédemption accomplie par le Christ Sauveur sont pour ainsi dire deux centres autour desquels tourne tout l'enseignement chrétien. 1469 2. Dans son enseignement sur le péché originel, l’Église orthodoxe distingue, d’une part, le péché lui-même et, d’autre part, ses conséquences en nous. Par le nom de péché originel, elle désigne en réalité ce crime du commandement de Dieu, cette déviation de la nature humaine de la loi de Dieu, et donc de ses objectifs, qui a été commise par nos ancêtres au paradis et qui s’est transmise à nous tous. "Le péché originel, lisons-nous dans la Confession orthodoxe de l'Église catholique et apostolique d'Orient, est un crime de la loi de Dieu donné au paradis au géniteur Adam. Ce péché géniteur est passé d'Adam dans toute la nature humaine, puisque nous étions tous alors en Adam, et ainsi, par un seul Adam, le péché s'est répandu sur nous tous. Par conséquent, nous sommes conçus et nés avec ce péché" (Partie 3, rep. sur la question 20). La seule différence est que chez Adam cette déviation de la loi de Dieu et de sa destinée était libre, volontaire, mais chez nous elle est héréditaire, nécessaire - avec une nature qui s'est écartée de la loi de Dieu nous sommes nés ; chez Adam, c'était un péché personnel, un péché au sens strict du terme - chez nous, ce n'est pas un péché personnel, ce n'est pas réellement un péché, mais c'est seulement le péché de la nature que nous recevons de nos parents ; Adam a péché, c'est-à-dire qu'il a librement violé le commandement de Dieu et est ainsi devenu pécheur, c'est-à-dire qu'il a détourné toute sa nature de la loi de Dieu - mais nous n'avons personnellement pas péché avec Adam, mais sommes devenus pécheurs en lui et à travers lui (par la désobéissance d'un seul homme, beaucoup sont devenus pécheurs, Romains 5 : 19), recevant de lui une nature pécheresse, et nous sommes nés dans le monde par nature enfants de colère (Eph. 2 : 3). Bref, sous le nom de péché ancestral chez les ancêtres eux-mêmes, nous entendons leur péché, et en même temps l'état de nature pécheur avec lequel et dans lequel nous sommes nés. Ce concept s'inspire de l'Église orthodoxe lorsqu'elle dit dans sa confession : « puisque tous les hommes étaient dans un état d'innocence en Adam, dès qu'il a péché, tous ont péché en lui et sont devenus dans un état de péché » (Partie 1, réponse à la question 24). Par conséquences du péché originel, l'Église entend les conséquences mêmes que le péché a produites directement en eux, et qui nous passent d'eux, telles que : l'obscurité de l'esprit, la perversion de la volonté et son inclination vers le mal, les maladies corporelles, la mort et autres. « Et le fardeau et les conséquences de la chute, disent les patriarches orientaux dans leur message sur la foi orthodoxe, nous n'appelons pas le péché lui-même..., mais la tendance au péché, et ces désastres par lesquels la justice divine punit une personne pour sa désobéissance, tels que : le travail épuisant, le chagrin, les infirmités corporelles, les maladies congénitales, une vie difficile pendant un certain temps sur la terre d'errance, et enfin, la mort physique » (Partie 6). « Bien que la volonté de l'homme, comme le dit aussi la Confession orthodoxe, soit endommagée par le péché originel, il est dans la volonté de chacun d'être soit un bon enfant de Dieu, soit un mauvais enfant et le fils du diable » (Partie 1, réponse à la question 27) ; et ici il y a un dommage à la volonté, c'est-à-dire que son inclination au mal diffère du péché originel et est reconnue comme sa conséquence en nous. Cette distinction entre le péché originel et ses conséquences doit être fermement rappelée, surtout dans certains cas, afin de bien comprendre l'enseignement de l'Église orthodoxe. Par exemple, l’Église enseigne que le baptême efface et détruit en nous le péché originel : cela signifie qu’il purifie le caractère pécheur actuel de notre nature, que nous avons hérité de nos ancêtres ; que par le baptême nous sortons d'un état pécheur, nous cessons d'être par nature enfants de la colère de Dieu, c'est-à-dire coupables devant Dieu, nous devenons complètement purs et innocents devant Lui, par la grâce du Saint-Esprit, grâce aux mérites de notre Rédempteur ; mais cela ne signifie pas que le baptême détruit en nous les conséquences mêmes du péché originel : inclination au mal plus qu'au bien, maladie, mort et autres - parce que toutes ces conséquences désignées demeurent, comme en témoignent l'expérience et la Parole de Dieu (Rom. 7, 23), et chez les personnes régénérées. 3. Cependant, il arrive parfois que le péché originel soit pris dans un sens large, lorsque, par exemple, on expose la doctrine de la réalité de ce péché, de son universalité. Et c'est précisément sous le nom de péché originel que nous entendons à la fois le péché lui-même et ses conséquences en nous : l'endommagement de toutes nos puissances, notre inclination plus au mal qu'au bien, etc. 1470 En effet, dans la Sainte Écriture elle-même, la doctrine du péché originel et de ses conséquences est exposée, pour la plupart, de manière indissociable ; et d'autre part, parce que lorsque la réalité du péché originel, ou son universalité, est prouvée, alors en même temps la réalité ou l'universalité de ses conséquences est également prouvée. 4. Il existe deux faux enseignements connus concernant le péché originel. L’un d’eux est celui qui rejette complètement la réalité de ce péché, affirmant que tout le monde naît aussi pur et innocent qu’Adam a été créé, et que la maladie et la mort sont des conséquences naturelles de la nature humaine, et non des conséquences du péché originel – c’est ce qu’enseignaient les Pélagiens dans les temps anciens, 1471 et, dans les temps modernes, les Sociens et les rationalistes en général. 1472 Un autre enseignement est celui des réformateurs, qui vont à l'extrême opposé, en exagérant trop chez nous les conséquences du péché originel : selon cet enseignement, le péché ancestral a complètement détruit la liberté, l'image de Dieu et toutes les puissances spirituelles dans l'homme, de sorte que la nature même de l'homme est devenue péché, tout ce qu'une personne désire, ce qu'une personne fait est un péché, ses vertus mêmes sont des péchés, et il est absolument incapable de rien de bon. 1473 L'Église orthodoxe rejette la première de ces fausses opinions avec son enseignement sur la réalité du péché originel en nous avec toutes ses conséquences (c'est-à-dire le péché originel entendu au sens large) ; cette dernière est rejetée par sa doctrine des conséquences. § 92. La réalité du péché originel, son universalité et son mode de répartition. Le péché parental, enseigne l’Église orthodoxe, dont les conséquences se sont propagées depuis Adam et Ève jusqu’à tous leurs descendants par leur naissance naturelle, et existe donc sans aucun doute. 1). Cette doctrine a des fondements solides dans les Saintes Écritures. Les passages de l'Écriture relatés ici peuvent être divisés en deux classes : certains expriment principalement l'idée de​​la réalité et de l'universalité du péché originel chez l'homme ; et d'autres sont principalement la pensée de la réalité et la méthode de sa distribution. 1 .1. La chose la plus importante et la plus claire se trouve dans le cinquième chapitre de l'épître du saint apôtre Paul aux Romains. Faisant ici une comparaison entre Adam et le Seigneur Jésus-Christ par rapport au genre humain, l'Apôtre écrit entre autres choses : de même que par un seul homme le péché est entré dans le monde, et la mort par le péché, de même la mort s'est étendue à tous les hommes, parce que tous ont péché en lui (12). Car si la transgression d'un seul a amené plusieurs à la mort, combien plus la grâce de Dieu et le don par la grâce de l'unique Homme Jésus-Christ abonderont-ils pour beaucoup (15). Car si, par le crime d'une seule, la mort a régné par une seule, à bien plus forte raison ceux qui reçoivent l'abondance de la grâce et le don de la justice régneront-ils dans la vie par l'unique Jésus-Christ. Par conséquent, de même que par un seul crime il y a une condamnation pour tous les hommes, de même par une seule justice il y a une justification pour la vie de tous les hommes. Car, de même que par la désobéissance d’un seul plusieurs ont été rendus pécheurs, de même par l’obéissance d’un seul plusieurs ont été rendus justes (17-19). a) que le péché est entré dans le monde, et par le péché la mort est entrée, comme conséquence à travers l'unique homme Adam : par un seul (δι ' ένός) homme le péché est entré dans le monde et par le péché (διά τής άμαρτίας) la mort ; b) que c'est par le péché d'un seul que la mort est entrée chez tous les hommes, et non à cause de leurs propres péchés : ainsi (οϋτως) la mort s'est transmise à tous les hommes ; parce que c'est en cela que tous ont péché... ; par le crime d'un seul, beaucoup furent soumis à la mort... par le crime d'un seul, la mort régna par un (διά τοϋ ένός) ; c) qu'avec la mort, qui est une conséquence du péché, un seul péché est entré dans tous les hommes, et que c'est par ce péché, avant le leur, que les gens sont devenus pécheurs : en lui tout le monde a péché ; par la désobéissance (διά τής παρακοής) d'une seule personne, beaucoup sont devenus pécheurs (κατεστάθησαν - sont devenus, sont devenus) ; d) enfin, que c'est par le péché d'un seul qui est entré dans tous les hommes avant qu'ils ne commencent à pécher eux-mêmes, et qu'une autre conséquence du péché est la condamnation : par le crime d'une seule (δι ' ένός) condamnation pour tous les hommes. Par conséquent, ceux qui rejettent la propagation du péché originel depuis les premiers parents à l’ensemble du genre humain sont injustes lorsqu’ils disent qu’une telle signification réside dans les paroles de l’Apôtre en question. "Adam a péché le premier et est donc mort ; tous les autres pèchent selon son exemple et meurent donc à cause de leurs propres péchés - et, par conséquent, le péché d'Adam n'est entré dans le monde que par imitation et n'est pas communiqué aux hommes par la naissance." En plus des commentaires que nous avons présentés, qui réfutent clairement une telle interprétation, nous en ferons quelques autres : a) L’Apôtre, comme pour se protéger de cette interprétation, dit délibérément dans ce même chapitre de l’Épître aux Romains : la mort a régné depuis Adam jusqu’à Moïse et sur ceux qui n’avaient pas péché à l’image du crime d’Adam (14) ; b) selon la parole de l'Apôtre, à cause du péché, la mort s'est étendue à tous les hommes, et en effet tous les hommes meurent, même les nourrissons ; mais les enfants n'ont pas de péchés propres et ne peuvent pas pécher comme Adam ; c) « si l'Apôtre (le bienheureux Augustin) avait l'intention de parler du péché d'imitation, il dirait plutôt, à la suite du Sauveur (Jean 8 : 41-44), que par un ange le péché est entré dans le monde, parce que l'ange a péché le premier » ; 1474 d) « beaucoup pèchent par leurs actes, sans même penser au péché d’Adam : comment alors le péché d’Adam sert-il à leur détriment par son exemple ? » ; 1475 e) L'Apôtre exprime que par un seul, c'est-à-dire l'homme, le péché est entré dans le monde (έισήλθεν), c'est-à-dire que ce péché n'est pas resté dans sa source, mais s'est propagé, est passé de là à tous les hommes, que le premier pécheur a donné naissance à des pécheurs sujets à la mort. 1476 La même pensée que dans le passage considéré était contenue dans les paroles de l'Apôtre : de même qu'en Adam (έν τώ A δάμ) chacun meurt, de même en Christ chacun reviendra à la vie (1 Cor. 15, 22). Si tous les hommes meurent en Adam, cela signifie qu'ils meurent de la même mort avec lui, qui est survenue à la suite du péché. 1 .2. Une autre, moins claire, se trouve dans le livre de Job. Décrivant les malheurs de la vie humaine, le saint homme dit entre autres choses : Qui naîtra pur d'un impur ? Pas un, si ses jours sont déterminés par Job. 14 :4-5). Ici, évidemment, nous parlons d'une sorte de souillure, dont personne n'est à l'abri, et d'ailleurs dès la naissance. De quel genre de saleté s'agit-il ? Puisque, selon Job, elle est la cause des désastres de la vie humaine (v. 1-2) et rend une personne coupable du jugement de Dieu (3), alors nous devons supposer qu'il s'agit ici d'une souillure morale, et non physique, qui est déjà une conséquence de la morale, et ne peut en soi rendre une personne coupable devant Dieu - le caractère pécheur de notre nature est compris, transmis à chacun depuis nos ancêtres. Les lieux du deuxième type comprennent : 1. Les paroles du Sauveur dans sa conversation avec Nicodème : en vérité, en vérité, je vous le dis, si quelqu'un ne naît de nouveau, il ne peut pas voir le Royaume de Dieu... Ce qui est né de la chair est chair, et ce qui est né de l'Esprit est esprit (Jean 3 : 5-6). Le sens de ces paroles est qu’une personne née naturellement, quelle qu’elle soit, juive ou païenne, ne peut en aucune manière entrer dans le Royaume de Dieu, le royaume de grâce puis le royaume de gloire, à moins de renaître d’en haut dans le sacrement du baptême. Alors - a) tous les hommes, de par leur nature même, sont désormais soumis à une sorte d'impureté, et spécifiquement d'impureté morale, car elle leur sert d'obstacle pour entrer dans le royaume moral du Christ ; et – b) cette impureté se propage à tous les hommes par leur naissance naturelle. Pour expliquer ce passage, nous pouvons rappeler les paroles de l'Apôtre selon lesquelles nous sommes par nature enfants de la colère de Dieu (Eph. 2 : 3). 2. La parole du Psalmiste dans son psaume pénitentiel : Voici, j'ai été conçu dans l'iniquité, et ma mère m'a enfanté dans le péché (Ps. 50 : 7). Ici, on ne peut pas comprendre le péché personnel du roi prophète, car dans ce péché, dit-il, j'ai été conçu et né ; ce péché lui était donc inhérent à une époque où il n'avait pas encore d'activité personnelle. Il est également impossible de comprendre le péché des parents de David comme s'il avait été conçu illégalement - on sait que David n'était pas le fruit d'un crime, que Jessé, son père menait la vie d'un homme juste, et que sa mère était l'épouse légale de Jessé. Par conséquent, sous le nom d'anarchie dans laquelle David est né, nous devons comprendre autre chose - ce péché qui, né de la première désobéissance d'Adam, passe de lui à tous ses descendants. La loi naturelle de la conception et de la naissance est la même pour tous ; par conséquent, il est impossible de donner des raisons pour lesquelles un seul roi d’Israël devrait être conçu et naître dans le péché ancestral, et pour lequel tous les autres peuples en seraient libérés. 2). Ayant des fondements si solides dans les Saintes Écritures, le dogme du péché originel n’a pas des fondements moins solides dans la Sainte Tradition. La preuve de cette légende est : 2.1. La coutume de l'Église de baptiser les enfants existe depuis l'époque des Apôtres eux-mêmes, comme en témoignent les anciens maîtres : Irénée, Origène, Cyprien et bien d'autres. 1477 Et elle accomplissait toujours ce baptême selon le témoignage des mêmes maîtres et ses symboles : pour la rémission des péchés. Quels genres de péchés y a-t-il lorsque les bébés ne peuvent pas encore pécher tout seuls ? Origène dit : "Les enfants sont baptisés pour la rémission des péchés. Quels péchés ? Ou quand ont-ils péché ? Et comment les fonts baptismaux peuvent-ils leur être nécessaires, sinon dans le sens où nous venons de dire : personne ne sera pur de la saleté même s'il vit un jour sur terre ? Et puisque par ce sacrement du baptême la saleté de la naissance est purifiée, alors les enfants sont aussi baptisés." 1478 C'est pourquoi bienheureux. Augustin pointe hardiment les Pélagiens vers le baptême des enfants pour soutenir l'idée que l'Église a toujours reconnu la réalité du péché ancestral chez les gens. 1479 Il faut ajouter que lors du baptême des enfants comme des adultes, l'Église, depuis les temps anciens, utilisait des sortilèges pour chasser du nouveau baptisé « tout esprit mauvais et impur caché et niché dans son cœur ». 1480 Que signifieraient ces sorts si l'Église considérait les bébés purs et non impliqués dans le péché ancestral ? Dans les temps anciens, ces sortilèges n’étaient pas rejetés par les Pélagiens eux-mêmes. 1481 2.2. Conciles qui eurent lieu au Ve siècle à l'occasion de l'hérésie pélagienne. On sait que de 412 à 431, en différents endroits du monde chrétien, tant en Orient qu'en Occident, il y eut plus de vingt conciles qui considérèrent ladite hérésie, et tous l'anathématisèrent unanimement. 1482 Comment expliquer une rébellion aussi unanime contre l'erreur pélagienne si la doctrine du péché originel n'avait pas été répandue et profondément enracinée dans l'Église du Christ depuis l'époque des Apôtres eux-mêmes ? Il serait superflu de citer les définitions de tous ces conciles contre les Pélagiens ; il suffit de citer les paroles du plus important d'entre eux, Carthaginois (418), accepté par l'Église orthodoxe parmi les neuf locales. "Quiconque rejette la nécessité du baptême des petits enfants et des nouveau-nés dès le ventre de leur mère, ou dit que, bien qu'ils soient baptisés pour la rémission des péchés, ils n'empruntent rien du péché ancestral d'Adam qui doive être lavé dans le bain de la renaissance (d'où il s'ensuivrait que l'image du baptême pour la rémission des péchés est utilisée sur eux non dans le vrai, mais dans un faux sens), qu'il soit anathème. Car ce qui a été dit par l'Apôtre : tout comme par un seul homme, le péché est entré dans le monde, et la mort par le péché, de sorte que la mort s'est étendue à tous les hommes, parce que tous ont péché en lui (Rom. 5, 12), cela ne doit pas être compris différemment, comme l'a toujours compris l'Église catholique, répandue et répandue partout, car selon cette règle de foi, même les enfants, qui ne peuvent commettre aucun péché par eux-mêmes, sont véritablement baptisés pour la rémission des péchés, et de nouveau par la naissance, ce qu'ils ont occupé depuis l'ancienne naissance sera purifié en eux. 2 .3. Paroles de professeurs particuliers de l'Église qui ont vécu avant l'avènement de l'hérésie pélagienne, telles que : a) Justina : « Le Christ a été béni de naître et de goûter la mort, non pas parce qu'il en avait lui-même besoin, mais pour le bien du genre humain, qui, par Adam (άπό τοϋ A δαμ), a été soumis à la mort et à la tentation du serpent » ; 1483 b) Irénée : « Dans le premier Adam, nous avons offensé Dieu en n'accomplissant pas ses commandements ; dans le deuxième Adam, nous nous sommes réconciliés avec Lui, devenant soumis jusqu'à la mort ; nous n'étions débiteurs envers personne d'autre, mais envers celui dont nous avions violé le commandement dès le début » ; 1484 c) Tertullien : « l'homme a été trompé dès le début par le diable afin de violer le commandement de Dieu, et donc mis à mort ; après cela, le genre humain tout entier, descendant de sa postérité, s'est impliqué (traducem) dans sa condamnation » ; 1485 d) Cyprien : « Si les grands pécheurs qui ont auparavant beaucoup péché contre Dieu, lorsqu'ils croient, obtiennent la rémission des péchés et que le baptême et la grâce ne sont interdits à personne, encore moins cela devrait-il être interdit au bébé, qui, à peine né, n'a péché en rien, sauf que, étant descendu de la chair d'Adam, il a reçu (contraxit) l'infection de la mort ancienne par la naissance elle-même et qui, par là, il est plus commode de commencer à accepter l'absolution, qu'il n'est pas absous de sa propre, mais des péchés d'autrui 1486; e) Hilaria : « Dans l'erreur d'un seul Adam, le genre humain tout entier a été perdu..., à partir d'un seul, la condamnation à mort et l'œuvre de la vie se sont étendues à tous » ; 1487 f) Basile le Grand : « résolvez le péché originel en donnant de la nourriture – car, tout comme Adam nous a transmis le péché par une mauvaise alimentation, ainsi nous effacerons cette mauvaise alimentation si nous satisfaisons les besoins et la faim de notre frère » ; 1488 g) Grégoire le Théologien : « ce péché nouvellement implanté est venu aux malheureux de la part de l'ancêtre... nous tous qui avons participé au même Adam avons été trompés par le serpent, tués par le péché et sauvés par l'Adam céleste » ; 1489 h) Ambroise : « nous avons tous péché dans le premier homme, et par la succession de la nature la succession s'est étendue de un à tous dans le péché... ; ainsi Adam est en chacun de nous : la nature humaine a péché en lui, parce que par un seul péché est passée dans tous. » 1490 i) Jean Chrysostome : "Comment la mort est-elle entrée et a-t-elle régné ? Par le péché d'un seul : car que signifie d'autre : tous ont péché en lui ? Après la chute d'Adam, même ceux qui n'ont pas mangé de l'arbre sont tous devenus mortels à partir de ce moment-là... ce péché a causé la mort commune." 1491 Nous ne citons pas les paroles similaires de nombreux autres maîtres de l’Église qui ont vécu à la même époque ; 1492 et ceux cités suffisent absolument pour voir toute l'insouciance des Pélagiens, anciens et nouveaux, qui prétendent qu'Augustin a inventé la doctrine du péché originel, et pour, d'autre part, se rendre compte de toute la justice des paroles des bienheureux. Augustin à l’un des Pélagiens : « Je n’ai pas inventé le péché originel, auquel la foi catholique croit depuis les temps anciens ; mais vous, qui rejetez ce dogme, êtes sans aucun doute un nouvel hérétique. » 1493 3). Enfin, nous pouvons être convaincus de la réalité du péché originel, qui nous est transmis à tous par nos ancêtres, à la lumière d'une saine raison, sur la base d'une expérience incontestable. 3.1. Celui qui entre avec toute son attention et pénètre profondément en lui-même ne peut s'empêcher de dire avec le saint Apôtre Paul : " Je sais qu'aucun bien n'habite en moi, c'est-à-dire dans ma chair, parce que le désir du bien est en moi, mais je ne trouve pas le moyen de le faire. La loi selon laquelle quand je veux faire le bien, le mal m'est présente. Car je prends plaisir à la loi de Dieu dans mes membres ; mais je vois dans mes membres une autre loi, en guerre contre la loi de mon esprit et me rendant captif de la loi du péché qui est dans mes membres (Rom. 7 : 18-23). En particulier, ceux qui s’observent attentivement ainsi que leurs voisins ne peuvent manquer de reconnaître les vérités suivantes : a) en nous, il y a une lutte constante entre l'esprit et la chair, la raison et les passions, les désirs du bien et les attraits du mal ; b) dans cette lutte, la victoire reste presque toujours du côté de ces derniers : la chair l'emporte en nous sur l'esprit, les passions dominent la raison, les attraits du mal l'emportent sur les désirs du bien ; Nous aimons le bien par nature, nous le désirons, nous en jouissons, mais pour faire le bien nous ne trouvons pas la force en nous-mêmes ; Nous n’aimons pas le mal par nature, et pourtant nous y sommes attirés de manière incontrôlable ; c) l'habitude de tout ce qui est bon et saint s'acquiert par nous avec beaucoup d'efforts et très lentement ; et l'habitude du mal s'acquiert sans le moindre effort et extrêmement rapidement - et vice versa - d) il nous est extrêmement difficile de nous sevrer de tout vice, de vaincre en nous toute passion, parfois la plus insignifiante ; et pour changer les vertus que nous avons acquises par de nombreux exploits, il suffit de quelque tentation sans importance. La même prédominance du mal sur le bien dans le genre humain, que nous constatons aujourd'hui, a été constatée de tout temps chez d'autres. Moïse écrit à propos du peuple antédiluvien : toutes les pensées et pensées de leur cœur étaient mauvaises à tout moment (Gen. 6 :5), puis à propos du peuple après le déluge : les pensées du cœur humain étaient mauvaises dès sa jeunesse (Gen. 8 :21). David témoigne que tout le monde s'est détourné et est devenu également obscène ; Il n’y a personne qui fasse le bien, il n’y en a pas un (Ps. 13 : 3 ; cf. 25 : 4). Salomon dit qu'il n'y a pas d'homme juste sur terre qui fasse le bien et ne pèche pas (Eccl. 7 :20) ; que les justes tombent aussi sept fois en un jour (Proverbes 24:16). Les écrits des Prophètes sont généralement remplis de plaintes et de reproches contre les iniquités des peuples de leur temps. Les apôtres prêchaient que le monde réside dans le mal (1 Jean 5 :19) ; que tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu (Rom. 3 : 23). Les sages païens eux-mêmes se plaignaient de ce que la race humaine tout entière était corrompue et qu'une inclination irrésistible et innée de l'homme l'attirait au mal. 1494 D'où vient ce désordre dans la nature humaine ? D'où vient cette lutte contre nature des forces et des aspirations, cette prédominance contre nature de la chair sur l'esprit, des passions sur la raison, cette inclination contre nature vers le mal, qui domine l'inclination naturelle vers le bien ? 3.2. Toutes les explications avancées par les gens sont infondées, voire déraisonnables ; la seule explication tout à fait satisfaisante est celle que propose l'Apocalypse avec son enseignement sur le péché héréditaire des premiers parents. ET - a) Il est impossible d'accepter l'opinion des anciens selon laquelle la source de tout le mal qui existe chez une personne réside dans son corps, comme si la substance dont est revêtu l'esprit d'une personne, de par sa nature même, s'opposait à toutes ses aspirations spirituelles, obscurcissait son esprit, produisait du désordre dans sa volonté et son cœur, et des erreurs conduisait inévitablement aux vices. Cette opinion, en premier lieu, entraîne les conséquences les plus désastreuses, contraires au bon sens. Si la matière est la source du péché, alors l’auteur du péché est Dieu ; parce qu’Il ​​est le Créateur de la matière, Il a créé notre corps ainsi que notre âme et les a reliés entre eux. Cela signifie que nous ne sommes soumis à aucune responsabilité, nous sommes innocents lorsque nous faisons le mal, car nous agissons conformément à la nature que Dieu nous a donnée. Cela signifie qu’il n’y a pas de différence entre le bien et le mal, et que la loi morale ne devrait avoir aucun sens pour nous. Deuxièmement, cette opinion contredit l'expérience, sans rien expliquer. b) L'opinion de certains penseurs les plus récents est injuste, selon laquelle le mal chez l'homme est une conséquence inévitable de ses limites. « L’homme, disent-ils, est par nature limité, et un être limité est nécessairement imparfait ; de l’imperfection de toutes les capacités de l’homme naissent ses erreurs, et des erreurs naît naturellement le mal. » Il est vrai que tout être limité est imparfait par rapport à un autre être moins limité, et que tous les êtres limités sont imparfaits par rapport à l'Être infini ; mais cela ne veut pas dire que tout être limité soit imparfait en soi, qu’il ne soit pas suffisant pour atteindre son but, qu’il soit incapable d’accomplir les lois auxquelles sa nature est soumise. Ainsi, les deux anges sont limités et imparfaits par rapport à Dieu, mais ils sont néanmoins parfaits dans leur propre rang, chacun à leur place, ils sont sans péché, car ils accomplissent leur destin, accomplissent la loi morale dans la mesure où ils peuvent l'accomplir selon leurs limites ; parce qu'ils aiment leur Créateur de toute la puissance d'amour qui leur est donnée. De la même manière, l'homme, bien que plus limité et plus imparfait encore par rapport à Dieu que les anges, pouvait rester parfait dans son propre ordre par rapport à sa destinée, pouvait accomplir les commandements moraux dans la mesure de ses limites, pouvait aimer Dieu de tout son être humain ; pourraient occuper un degré de sainteté inférieur à celui des anges, mais malgré cela, rester innocents devant Dieu et sans péché. Être imparfait signifie avoir des qualités moins élevées qu’un autre étant placé plus haut sur l’échelle de l’existence ; mais être pécheur signifie, par abus de liberté, violer les relations qui devraient exister entre le Créateur et une créature rationnelle, cela signifie s'écarter arbitrairement du chemin des commandements divins et aller à l'encontre de son propre objectif. Dieu n'exige pas de nous de telles vertus qui seraient au-dessus de nos forces ; ne nous oblige pas à la sainteté, inaccessible à notre nature ; Cela nécessite seulement ce qui nous est tout à fait naturel et ce que nous pouvons faire par nos propres forces. Et si tel est le cas, alors la violation de la loi de Dieu par l’homme ne peut plus être considérée comme une simple conséquence de ses limites et de sa relative imperfection : non, il s’agit d’un mal réel, témoignant de la dépravation de sa nature. c) L'opinion apparue dans les temps modernes de ceux qui prétendent que la source du mal humain ne réside pas dans la nature de l'homme, mais dans les défauts de son éducation, que chaque personne naît pure et innocente, comme Adam a été créé, et devient mauvaise et vicieuse à la suite d'une mauvaise éducation, de mauvais exemples, etc. aa) on ne peut s'empêcher d'être surpris de voir comment, au cours de sept mille ans, travaillant constamment à son éducation, l'humanité n'a pas encore appris à préserver la pureté et l'innocence primitives avec lesquelles chacun est censé naître ; On ne sait pas pourquoi il est amer nécessaire que tous les hommes eux-mêmes reçoivent et transmettent aux autres précisément cette mauvaise éducation. Au contraire, on sait que - bb) à l'époque moderne, dans de nombreux États instruits, toutes les mesures possibles ont été prises pour améliorer les institutions publiques où les jeunes sont éduqués ; les moyens les plus efficaces sont utilisés pour protéger les élèves des vices et leur enseigner la vertu – et pourtant le pouvoir du mal ne cesse pas ; l'attrait pour les vices l'emporte apparemment chez les gens, comme cela a toujours été le cas, sur l'attrait pour la vertu, et souvent même de nouveaux crimes apparaissent, jamais connus auparavant. Tout cela reste un mystère insoluble si l'on suppose qu'une personne naît bonne, et qu'au cours de notre éducation, nous ne devons pas nous soucier de corriger les défauts qui existent déjà en nous avec lesquels nous sommes nés, mais seulement de préserver notre innocence héréditaire. Enfin, il faut dire que - Si une personne est née bonne, sans aucune prédisposition ni inclination au mal, alors pourquoi se laisse-t-elle emporter par de mauvais exemples et ne trouve-t-elle pas en elle-même assez de force pour y résister ? Pourquoi les mauvais exemples ont-ils un effet plus fort sur nous que les bons ? Pourquoi est-il tellement plus facile pour nous de faire le mal que de faire le bien ? Pourquoi la progéniture du mal apparaît-elle chez les nourrissons qui n’ont pas encore atteint la conscience de soi et ne peuvent pas imiter les autres ? d) La solution la plus satisfaisante pour la raison à toutes ces questions, l'explication la plus juste du mal qui existe dans le genre humain, est offerte par la Révélation divine lorsqu'elle dit que le premier homme a effectivement été créé bon et innocent, mais qu'il a péché devant Dieu et a ainsi endommagé sa nature entière, et après cela, tous les hommes qui descendent de lui naissent naturellement déjà avec le péché ancestral, avec une nature endommagée et avec une inclination vers le mal. Il n’y a rien d’incompréhensible ou d’incroyable ici. L'expérience nous montre que les enfants héritent des maladies de leurs parents, et souvent ces maladies durent longtemps et se transmettent de génération en génération dans des familles connues. Nous savons par expérience et par de simples considérations qu'un mauvais arbre ne peut pas porter de bons fruits (Matthieu 7 : 18), que d'une source contaminée coule naturellement un ruisseau contaminé, que lorsque la racine d'un arbre est gâtée, son tronc ne peut pas rester intact. Par conséquent, l’humanité, corrompue dans ses racines, doit inévitablement apparaître corrompue dans ses branches. 1. L'obscurité de l'esprit et surtout son incapacité à comprendre les objets spirituels liés au domaine de la foi. L'homme naturel n'accepte pas les choses de l'Esprit de Dieu, parce qu'il les considère comme une folie ; et il ne peut pas comprendre parce que cela doit être jugé spirituellement (1 Cor. 2 : 14). Par conséquent, comme l’une des premières bénédictions qu’ils souhaitent pour les chrétiens nouvellement convertis, que le Dieu de notre Seigneur Jésus-Christ, le Père de gloire, vous donne l’esprit de sagesse et de révélation pour le connaître (Éph. 1 : 17). Mais il ne faut pas imaginer cet assombrissement de l’esprit sous une forme exagérée et penser que les gens, à cause du péché ancestral, sont devenus complètement incapables de comprendre les choses spirituelles ; au contraire, le même Apôtre témoigne des païens eux-mêmes, que ce qu'on peut connaître de Dieu leur est évident, parce que Dieu le leur a montré. Car ses choses invisibles, sa puissance éternelle et sa divinité, ont été visibles depuis la création du monde à travers la considération de la création, et c'est pourquoi elles sont sans contrepartie : parce qu'ayant connu Dieu, ils ne l'ont pas glorifié (Rom. 1 : 19-20). Et si l’homme déchu n’avait aucune capacité à comprendre les objets de la foi, il lui serait alors impossible de communiquer la Révélation divine, qu’il ne pourrait ni reconnaître ni assimiler. Cette conséquence de notre péché ancestral a également été reconnue par les enseignants de l'Église. 1495 2. Perversion du libre arbitre et son inclination plus vers le mal que vers le bien. Le Saint Apôtre décrit en détail ce triste état de notre capacité active lorsqu'il dit : « Je sais que le bien ne vit pas en moi, c'est-à-dire dans ma chair, parce que le désir du bien est en moi, mais je ne trouve pas le moyen de le faire. Le bien que je veux, je ne le fais pas, mais le mal que je ne veux pas, je le fais. le bien, le mal m'est présent. Car, selon l'homme intérieur, je prends plaisir à la loi de Dieu ; mais dans mes membres je vois une autre loi, en guerre contre la loi de mon esprit et me rendant captif de la loi du péché, qui est dans mes membres (Rom. 7 : 18-23). 1, réponse à la question 27 ; a) les paroles que nous venons de citer du saint Apôtre, où il est dit qu'il est au moins de notre devoir de vouloir le bien, même si nous le haïssons (Rom. 7, 17), et que nous avons encore un reste de bien dans l'homme intérieur, qui se réjouit de la loi de Dieu. Dégoûtant – b) tous ces très nombreux endroits dans lesquels des commandements, des conseils, des convictions, des promesses, des menaces sont adressés à l'homme déchu, comme, par exemple, tout le Décalogue (Exode 20 : 3 et suiv.) et toutes les promesses et menaces envers le peuple d'Israël énoncées dans les derniers chapitres du Deutéronome (28-32), ces lieux n'auraient aucun sens si un reste de liberté n'était pas assumé dans l'homme. Dégoûtant - c) presque autant de passages de l'Écriture où il est non seulement supposé, mais directement affirmé que l'homme déchu a le libre arbitre et spécifiquement en relation avec la vie spirituelle ; qu'il est le maître de ses actions et qu'il peut soit obéir, soit résister à la volonté de Dieu. Par exemple : si quelqu’un veut me suivre, renonce à toi-même, prends ta croix et suis-moi (Matthieu 16 :24) ; si vous voulez entrer dans la vie éternelle, respectez les commandements (Matthieu 19 :17) ; si tu veux être parfait, va, vends tes biens et donne-les aux pauvres... et suis le Mien (21) ; quiconque veut faire sa volonté connaîtra cet enseignement, s'il vient de Dieu ou si je parle en mon propre nom (Jean 7 : 17) ; Jérusalem, Jérusalem, qui tues les prophètes et qui lapides ceux qui te sont envoyés ! Combien de fois ai-je voulu rassembler vos enfants, comme un oiseau rassemble ses poussins sous ses ailes, et vous ne l'avez pas voulu (Matthieu 23 :37) ; Celui qui a un cœur inébranlable et, sans être contraint par le besoin, mais étant puissant dans sa propre volonté, décide dans son cœur de garder sa vierge, il fait bien (1 Cor. 7 : 37). Dégoûtant - e) la conscience de chaque personne et la conviction de tous les peuples. Nous avons tous le sentiment que nous faisons souvent un choix parmi différentes actions qui nous sont possibles, et si nous en choisissons une, nous décidons sans aucune coercition et de notre propre volonté ; que c'est à nous de terminer l'action choisie d'une manière ou d'une autre, que nous pouvons la laisser inachevée et choisir autre chose à la place, etc. Par conséquent, tous les peuples ont toujours eu une sorte de lois qui régissaient leurs actions ; tout le monde comprenait la différence entre les bonnes et les mauvaises actions, et les deux étaient imputées aux gens. 3. Assombrissement, mais pas destruction de l'image de Dieu. Il est inévitable de permettre que les ténèbres surviennent en raison de l’obscurité de l’esprit et de la perversion de la liberté chez l’homme. Mais la destruction est impossible, car ni la raison ni la liberté, avec leurs aspirations naturelles au vrai et au bien, n'ont été détruites chez l'homme par le péché ancestral. Et les Saintes Écritures témoignent en effet que l’image de Dieu demeure en nous même après la chute. Ainsi, Dieu lui-même, bénissant Noé et ses fils après le déluge, entre autres choses, affirme pour lui la domination sur tous les animaux (Gen. 9 : 1-2), qui, comme nous l’avons vu, constituait l’un des traits essentiels de l’image de Dieu dans l’homme ; et en outre, interdisant l'effusion du sang humain, il exprime sa volonté dans les mots suivants : quiconque verse du sang humain, son sang sera versé par la main de l'homme (6). Les maîtres de l'Église ont aussi toujours admis les restes de l'image de Dieu dans l'homme déchu, 1499 et ont reproché aux origénistes leur faux enseignement, comme si le péché ancestral avait complètement effacé cette image en nous. 1500 Et si l'image de Dieu, qui sert en nous de base unique à l'union (religion) avec Dieu - notre Prototype, était complètement détruite en nous, alors dans ce cas nous serions incapables de nous réunir avec Lui - et le christianisme n'aurait aucun sens. 4. La mort avec tous ses précurseurs : la maladie et la souffrance. Le Saint Apôtre en témoigne lorsqu'il dit : par un seul homme le péché est entré dans le monde, et par le péché la mort, et ainsi la mort s'est répandue sur tous les hommes (Rom. 5 : 12), et ailleurs : comme la mort est venue par l'homme, de même la résurrection des morts a été par l'homme (1 Cor. 15 :21). Les anciens docteurs de l’Église témoignent unanimement : a) Tatien : « nous ne sommes pas créés pour la mort, mais nous mourons par nous-mêmes ; nous avons été détruits par notre propre volonté » ; 1501 b) Théophile : « l'homme, par désobéissance, fut soumis à la maladie, au chagrin, à la souffrance, et finit par mourir » ; 1502 c) Basile le Grand : « Adam s'est préparé la mort en s'éloignant de Dieu... ; ce n'est donc pas Dieu qui a créé la mort, mais nous l'avons nous-mêmes provoquée par un mauvais décret » ; 1503 d) Grégoire le Théologien : « combien de malheurs j'ai vu, et des malheurs qui n'étaient délicieux en rien, donc je n'ai pas vu un seul bien qui aurait été complètement soustrait au chagrin, puisque le goût nocif et l'envie de l'ennemi m'ont marqué d'une amère disgrâce » ; 1504 e) Ambroise : « à cause du crime d'Adam nous avons subi la mort », 1505 et autres. 1506 § 94. Application morale du dogme. En réfléchissant sur l’origine et la nature de l’homme, sur sa finalité et son état primitif, sur sa chute et les conséquences de sa chute, nous pouvons apprendre beaucoup. 1) Le Seigneur s'est plu à distinguer l'homme dès sa création - avant la création de l'homme, il tenait conseil dans le sacrement de la Sainte Trinité ; c'est pourquoi il a créé le corps humain de ses propres mains et a directement insufflé sur son visage le souffle de vie, tandis qu'il a créé tout le reste dans le monde visible avec un seul mot et un seul commandement. Cela nous apprend, d'une part, à apprécier notre supériorité sur toutes les créatures terrestres, 1507 et, d'autre part, à remercier notre Créateur qui, avant même notre naissance, nous aime déjà tant, en raison de sa bonté infinie. 2) La première femme fut créée à partir de la côte de son mari. D'ici - a) une leçon pour mari et femme - être dans l'amour et l'harmonie mutuels : parce que les deux ont exactement la même nature ; b) une leçon, en particulier, pour une femme - d'être soumise à son mari : car l'homme ne vient pas de la femme, mais la femme vient de l'homme, note l'Apôtre (1 Cor. 11 : 8). 3) La race humaine tout entière est issue d'un couple primordial, Adam et Ève. Ainsi, malgré le grand nombre et la variété des tribus humaines habitant la terre, nous sommes tous frères les uns avec les autres, tous de même nature. Avec quelle clarté après cela les paroles du Seigneur devraient être claires dans le cœur de chacun de nous : aime ton prochain comme toi-même (Marc 12 :31) ! 4) En plus du fait que le Seigneur Dieu a créé nos premiers parents directement au début, il crée également chacun de nous indirectement - il ne forme pas seulement notre corps dans le ventre de sa mère, il nous donne une âme. Par conséquent, si, par l’inclination de la nature elle-même, nous honorons et aimons nos parents, père et mère, ne devrions-nous pas honorer et aimer encore plus notre Créateur, qui, dans un sens encore plus strict, est notre père et notre mère. 1508 5) Le Seigneur a voulu que nous soyons, dans notre essence, constitués de deux parties, l'âme et le corps. Le Saint Apôtre nous commande : glorifiez Dieu dans vos corps et dans vos âmes, qui appartiennent à Dieu (1 Cor. 6 :20). 6) L'âme est la partie la plus excellente de notre être ; elle est complètement spirituelle, dotée de raison, de liberté, d'immortalité, tandis que le corps est tiré de la poussière et peut toujours se transformer en poussière. L'âme doit donc être le principe dominant en nous, et le corps doit lui être subordonné ; Nous devons d’abord nous occuper de l’âme, puis du corps. 7) Le Créateur a daigné nous créer à son image et à sa ressemblance : soyez parfaits, nous dit le Sauveur, tout comme votre Père céleste est parfait (Matthieu 5 :48) ; vivez de telle manière que l’image de Dieu brille vraiment en vous. 8) Le dessein de l'homme est élevé : il est appelé à être en union religieuse avec Dieu, à vivre pour Dieu et à Lui plaire ; appelé à révéler progressivement et à améliorer continuellement ses pouvoirs spirituels, et ainsi atteindre différents degrés de bonheur ; appelé à être le roi et le souverain de toute la nature qui lui est subordonné - que ce but élevé, vers lequel nous devons lutter, soit toujours devant nos yeux, et qu'il illumine pour nous, comme des étoiles directrices, tout le sombre chemin de la vie. 9) Le Seigneur a créé l'homme parfait d'âme et de corps, et a créé pour lui la demeure la plus bénie sur terre, le paradis ; Lui-même contribua à la révélation et au renforcement de ses pouvoirs spirituels, l'honora de ses révélations directes, habita en lui de sa grâce, lui donna l'arbre de vie et d'immortalité jusque dans le corps, et afin d'ouvrir devant lui le champ des exploits et des mérites, il lui prononça son commandement. Mais l’homme a violé le commandement de Dieu, a provoqué la colère de son Créateur et a perdu sa gloire première, est devenu imparfait et corrompu dans tout son être et a été soumis à la maladie, au désastre et à la mort. La preuve la plus frappante de combien il est dangereux de violer la volonté de Dieu, combien le péché lui-même est pernicieux et destructeur, combien il est terrible de tomber entre les mains du Dieu vivant – le juste ! 10) Le péché des premiers parents, avec toutes ses conséquences, s'est transmis à toute la race humaine, de sorte que nous sommes tous conçus et nés dans l'illégalité, faibles d'âme et de corps et coupables devant Dieu. Que cela nous serve de leçon vivante et sans fin d'humilité et de conscience de nos propres faiblesses et de nos défauts, et qu'en même temps cela nous apprenne à demander l'aide gracieuse du Seigneur Dieu et à utiliser avec reconnaissance les moyens de salut qui nous sont donnés dans le christianisme. Chapitre 2. À propos de Dieu en tant que pourvoyeur. § 95. L'enseignement de l'Église et la composition de ce chapitre. L'enseignement de l'Église orthodoxe sur Dieu comme pourvoyeur, dans le message des Patriarches orientaux sur la foi orthodoxe, est exprimé comme suit : "nous croyons que tout ce qui existe, visible et invisible, est gouverné par la Divine Providence ; cependant, le mal, comme le mal, Dieu ne fait que le prévoir et le permettre, mais ne pourvoit pas, puisqu'Il ne l'a pas créé. Et le mal qui s'est déjà produit est dirigé vers quelque chose d'utile par la Bonté Suprême, qui elle-même ne crée pas le mal, mais le dirige seulement vers le meilleur, autant que possible » (Partie 5). Et dans la Confession orthodoxe de l’Église catholique et apostolique d’Orient, « du plus petit au plus grand, Dieu connaît (γνωρίζει) exactement tout et pourvoit à chaque création en particulier » (Partie 1, réponse à la question 29). Conformément à l'ordre dans lequel nous avons présenté l'enseignement de l'Église sur Dieu en tant que Créateur du monde, nous présenterons maintenant l'enseignement sur Dieu en tant que Pourvoyeur, c'est-à-dire Parlons d'abord de la Providence de Dieu en général, puis de la Providence de Dieu en particulier en relation avec les principaux types de créations de Dieu : le monde spirituel, le monde matériel et le petit monde - l'homme. 1. À propos de la Providence de Dieu en général. § 96. Le concept de la Divine Providence, ses actions et ses types, et une revue des fausses opinions sur le dogme. Depuis les temps anciens, le nom de la providence de Dieu était compris comme le soin que Dieu porte à toutes les créatures du monde ; 1509 ou, comme cette pensée est exprimée plus en profondeur dans le long Catéchisme chrétien : « La providence de Dieu est l'action constante de la toute-puissance, de la sagesse et de la bonté de Dieu, par laquelle Dieu préserve l'existence et la force des créatures, les dirige vers de bons buts, aide tout bien, et le mal qui surgit, en s'éloignant du bien, s'arrête ou se corrige et se tourne vers de bonnes conséquences » (à propos de la première partie, p. 36, M. 1840). Ainsi, dans la conception générale de la Providence de Dieu, on distingue trois actions particulières : préserver les créatures, les promouvoir ou les assister et les gérer. La préservation des créatures est un acte de Dieu par lequel le Tout-Puissant maintient en existence à la fois le monde entier et tous les êtres privés qui s'y trouvent, avec leurs pouvoirs, leurs lois et leurs activités. Aider ou assister les créatures est une action de Dieu par laquelle le Très Bon, leur permettant d'utiliser leurs propres pouvoirs et lois, leur apporte en même temps son aide et son renforcement au cours de leurs activités. Ceci est particulièrement visible en ce qui concerne les créatures rationnellement libres, qui ont constamment besoin de la grâce de Dieu pour réussir dans la vie spirituelle. Cependant, en ce qui concerne les êtres moraux, la véritable assistance de Dieu ne se produit que lorsqu’ils choisissent librement et font le bien ; dans tous les cas où ils choisissent et font le mal de leur plein gré, il n’y a que la permission de Dieu, et aucune aide, parce que Dieu ne peut pas faire le mal et ne veut pas priver les êtres moraux de la liberté qu’Il ​​leur a lui-même donnée. Enfin, le contrôle des créatures est une telle action de Dieu par laquelle l'Infiniment Sage les dirige, avec toutes leurs vies et activités, vers les buts visés, corrigeant et transformant, si possible, leurs pires actions en bonnes conséquences. Il ressort clairement de cela que toutes les actions indiquées par la Providence de Dieu sont différentes les unes des autres. La conservation englobe l'existence des créatures, leurs pouvoirs et leurs activités ; l'assistance fait référence aux forces elles-mêmes ; contrôle - aux forces et aux actions des créatures. Dieu préserve toutes les créatures du monde ; favorise certains bons et permet uniquement aux mauvais de faire leurs mauvaises activités ; contrôle également tout le monde. Et aucune de ces actions ne réside dans l’autre : on peut préserver n’importe quel être sans le promouvoir ni le contrôler ; on peut contribuer à un être sans le préserver ni le gérer ; on peut contrôler un être sans le préserver ni y contribuer. Mais, d’un autre côté, il convient de noter que les trois actions de la Providence de Dieu diffèrent et ne sont partagées que par nous, selon sa détection différente dans les créatures limitées et diverses du monde et en raison des limitations de notre esprit ; et en eux-mêmes, ils sont inséparables et constituent une action illimitée de Dieu : parce que Dieu, comme « il voit tout ensemble et chacun en particulier à la fois », 1510, de même, accomplit tout par une seule action simple et sans complication. Il préserve inséparablement toutes ses créatures, les promeut et les contrôle. La Providence de Dieu est généralement divisée en deux types : la Providence générale et la Providence privée. La Providence Générale est celle qui embrasse le monde entier en général, tous les genres et types de créatures ; privé - celui qui s'étend aux êtres les plus particuliers du monde et à chacun des indivisibles, si petits qu'ils paraissent. Et l'Église orthodoxe, estimant que Dieu « connaît exactement tout, du plus petit au plus grand, et pourvoit spécialement à chaque création » (à droite. Confession, partie 1, réponse à la question 29), autorise évidemment ces deux types de providence. Les concepts énoncés sur la Providence de Dieu excluent complètement - a) le faux enseignement des Gnostiques, des Manichéens et autres hérétiques, qui, subordonnant tout au destin, ou reconnaissant le monde comme l'œuvre d'un principe mauvais, ou reconnaissant le soin de Dieu comme inutile pour le monde, ont complètement rejeté la Providence de Dieu avec toutes ses actions ; 1511 b) le faux enseignement des Pélagiens, qui rejetaient l'assistance réelle de Dieu aux créatures irrationnelles et rationnelles, la considérant incompatible avec leur perfection et leur liberté ; 1512 c) le faux enseignement contraire de divers sectaires qui, croyant en la prédestination inconditionnelle de Dieu (praedestinationismus), exagèrent tellement l'aide de Dieu aux créatures rationnelles qu'ils détruisent presque leur liberté et considèrent Dieu comme la véritable cause de toutes leurs actions, bonnes et mauvaises ; 1513 d) enfin, le faux enseignement de certains spéculateurs, anciens et modernes, qui n'admettent que la Providence générale et rejettent la Providence privée, la reconnaissant comme indigne de Dieu. 1514 § 97. La réalité de la Providence de Dieu. Le fait que Dieu pourvoit réellement au monde et prenne soin de toutes ses créatures est prêché à d’innombrables endroits dans les Saintes Écritures. Par exemple : a) dans le livre de Job : Lui-même (Dieu) car Il regarde jusqu'aux extrémités de la terre et voit sous tout le ciel (28 :24), ou : dans Sa main est l'âme de tous les êtres vivants et l'esprit de toute chair humaine (12 :10) ; b) dans le livre des Psaumes : Tu as bâti la terre, et elle tient debout. Selon Tes décrets, tout subsiste jusqu'à ce jour, car tout Te sert (118 :90-91) ; les yeux de tous se confient en Toi, et Tu leur donnes leur nourriture au temps convenable ; Tu ouvres Ta main et satisfais tout être vivant de Ton bon plaisir (144 :15-16) ; c) dans le livre des Proverbes : les yeux du Seigneur sont en tout lieu : ils voient le mal et le bien (15,3) ; d) dans le livre de Néhémie : [Et Esdras dit :] Toi, Seigneur, tu es un, Tu as fait les cieux, les cieux des cieux et toutes leurs armées, la terre et tout ce qui est sur elle, les mers et tout ce qu'elles contiennent, et Tu vis tout cela, et les armées des cieux T'adorent (9 :6) ; e) dans le livre de la Sagesse de Salomon : Il a créé les petits et les grands et pourvoit également à tous (6 : 7) ; car à part Toi, il n’y a pas de Dieu qui prenne soin de tout le monde (12 :13) ; f) dans l'Évangile de Matthieu : afin que vous soyez fils de votre Père céleste, car Il fait lever son soleil sur les méchants et sur les bons, et fait pleuvoir sur les justes et sur les injustes (5 :45) ; g) dans le livre des Actes des Apôtres : (Dieu) n'a cessé de témoigner de Lui-même par de bonnes actions, nous donnant du ciel la pluie et les saisons fécondes et remplissant nos cœurs de nourriture et de joie (14 : 17). 1515 Les Saints Pères et enseignants de l'Église, défendant l'enseignement chrétien sur la Providence de Dieu contre les philosophes païens 1516 et les hérétiques, 1517 ont prouvé l'existence de la providence issue de la raison commune sur la base de concepts d'une part sur Dieu en tant que Créateur du monde, et d'autre part sur le monde, création de Dieu. Dans le premier cas, ils ont indiqué : 1) À la bonté infinie du Créateur, selon laquelle il ne peut laisser sans sa providence ses propres créatures, créées par lui uniquement par bonté. "Quel genre d'ouvrier, demande saint Ambroise, négligera son travail ? Qui abandonnera et rejettera ce qu'il a lui-même voulu créer ? S'il est incongru de pourvoir à quelque chose, n'est-il pas plus incongru de créer, alors que ne pas créer quelque chose n'a aucune injustice, et ne pas prendre soin de ce qu'il a créé est une extrême impitoyabilité." 1518 « Comment, demande un autre maître de l'Église, Celui qui l'a créée par l'abondance de sa bonté peut-il ne pas prendre soin de sa création ? 1519 « Un seul Dieu, lisons-nous dans saint Jean de Damas, est par nature bon et sage. En tant que Bon, Il pourvoit, car celui qui ne pourvoit pas n'est pas bon ; 1520 2) Au Créateur omniprésent. Remplissant de Lui tout ce qui existe, Il est directement inhérent à chaque créature, chaque chose, chaque être, voit directement leur condition et leurs besoins ; et par conséquent, alors seulement il ne pourrait pas assurer la paix s'il n'était pas gentil ou s'il était livré à l'inactivité et à l'oisiveté. 1521 "Dieu, remplissant le monde, dit le bienheureux Augustin, fait et ne va nulle part, ne déplace pas pour ainsi dire de l'extérieur cette masse qu'il arrange ; par la présence de sa grandeur, il fait ce qu'il fait ; par sa présence, il contrôle ce qu'il a fait." 1522 3) La toute-puissance du Créateur, selon laquelle Il n'a pas à faire le moindre effort pour subvenir aux besoins du monde. "Même s'il en fallait des dizaines de milliers, voire un nombre infini", dit saint Jean Chrysostome, Dieu suffirait également à chacun, non seulement pour les créer, mais aussi pour y pourvoir après la création. 1523 « Il a voulu tout créer, écrit un autre Père de l'Église, et cela a été créé ; Il veut que le monde continue son existence, et il continue, et tout se passe selon Sa volonté. 1524 En général, notaient les enseignants de l'Église, rejeter la Providence de Dieu signifie rejeter l'existence même de Dieu - car s'il existe un Dieu, l'Être le plus parfait, alors Il pourvoit certainement au monde, et s'Il ne pourvoit pas, alors Il n'existe pas. 1525 Lorsqu’ils s’adressaient au monde, les enseignants et les écrivains de l’Église se concentraient principalement sur : 1) Que sans la providence de Dieu, le monde ne pourrait pas exister par lui-même, étant appelé à l'existence à partir du néant et étant constamment au-dessus du même néant. Cette idée est exprimée par : a) Lactance : « la nature, si la providence et le pouvoir du Créateur en sont retirés, est un néant complet » ; 1526 b) Athanase le Grand : « la nature des créatures, produites du néant, est en elle-même changeante, fragile, mortelle... ; donc, pour que tout ce qui est créé, changeant et destructible dans son état, ne s'effondre pas réellement et que le monde ne se transforme pas en l'ancienne insignifiance, Celui qui a tout créé avec son Verbe éternel et a donné la nature aux créatures ne les abandonne pas à eux-mêmes, pour qu'elles ne se transforment pas en l'ancienne insignifiance, mais par sa bonté, il les préserve et les gouverne avec sa Parole, qui elle-même est Dieu ; » 1527 c) Cyrille d'Alexandrie : « Le Créateur de toutes choses anime tout, étant la vie par sa nature même, et déversant d'une manière incompréhensible sa puissance dans toute chose, car autrement les créatures qui sont nées de rien ne peuvent être préservées et maintenues dans l'existence ; sinon elles se transformeraient soudainement en leur nature, c'est-à-dire en néant ; » 1528 d) Augustin : « Le pouvoir du Créateur et le pouvoir du Tout-Puissant et du Tout-Contenant sont la raison de l'existence de chaque créature ; et si ce pouvoir cessait un jour de contrôler les créatures, alors leur espèce cesserait soudainement d'exister et toute la nature périrait. Car bien que nous ayons un édifice érigé sur terre qui subsiste même après que le constructeur, après avoir terminé son œuvre, l'a quitté et s'en est allé, le monde ne pourrait pas subsister même un clin d'œil si Dieu l'enlevait à sa propre industrie. 1529 2) Que sans la providence de Dieu dans le monde, l’ordre étonnant observé ne pourrait pas être maintenu ; au contraire, tout dépasserait ses limites et sombrerait dans le désordre et le chaos. Voici comment ils raisonnent : Saint Grégoire le Théologien, bienheureux. Augustin, le bienheureux Théodoret et d'autres. Le premier dit : "nous devons croire qu'il existe une Providence qui contient tout et relie tout dans le monde - car pour les êtres pour lesquels un Créateur est nécessaire, un Pourvoyeur est également nécessaire ; sinon le monde, emporté par le hasard, comme un navire dans un tourbillon, devrait, à cause des mouvements désordonnés de la matière, s'effondrer instantanément, s'effondrer et retourner au chaos et au désordre originels." 1530 Le deuxième écrit : « Pas un seul jour Dieu ne cesse de gouverner les créatures, afin qu'elles ne s'écartent pas immédiatement de leurs voies naturelles, qui sont conduites et dirigées afin d'atteindre la plénitude de leur développement, et que chacune reste dans son espèce ce qu'elle est. Et elles, en vérité, cesseraient d'être quoi que ce soit si ce mouvement de la sagesse de Dieu, que le Seigneur contrôle pour le bien, leur était retiré (Sagesse 8 : 1). 1531 Enfin, bienheureux. Théodoret argumente ainsi : « ceux qui ne croient pas à l'existence de la Providence et affirment de manière insensée que le monde, composé du ciel et de la terre, se précipite dans une telle harmonie et un tel ordre sans timonier, me semble-t-il, font aussi la même chose que si quelqu'un, assis sur un navire et traversant la mer, et voyant comment le timonier contrôle les rames et dirige correctement la barre, commençait à affirmer un mensonge évident, comme s'il n'y avait pas de timonier à la barre. à l'arrière, le navire n'a pas de rames, n'est pas guidé par le mouvement de la barre, mais se précipite tout seul, surmonte tout seul l'impulsion des vagues, bat l'attaque des vents, n'a pas besoin de l'aide de marins ou d'un timonier qui donnerait les ordres nécessaires à tous les rameurs, qui voient clairement et sans aucun doute le Seigneur de l'univers, qui contrôle la création créée par Lui, et tout mène et se déplace conformément à l'ordre..., arbitrairement aveugle ou agir sans vergogne, et à en même temps, recevant les dons de la Providence, ils les déshonorent et ce dont ils jouissent, s'armant ainsi contre le Pourvoyeur. 1532 § 98. La réalité de chacune des actions de la Providence de Dieu. Attribuant à Dieu en général la providence pour le monde, les Saintes Écritures et, à leur suite, les maîtres de l'Église lui attribuent, en particulier, chacun des actes de la providence, tels que : 1) Conservation des créatures. Voici ce qu’ils prêchent dans les Saintes Écritures : a) Le Psalmiste tout au long du Psaume 103, et notamment dans les versets suivants : ils attendent tous que Tu leur donnes leur nourriture au temps convenable (27) ; Si vous leur donnez, ils acceptent ; si vous ouvrez la main, ils se contentent du bien (28) ; si tu caches ton visage, ils sont troublés ; si vous leur enlevez leur esprit, ils meurent et retournent à leur poussière ; (29); Tu envoies Ton esprit, ils sont créés, et Tu renouvelles la face de la terre (30) ; 6) Prophète Isaïe : levez les yeux vers les hauteurs du ciel et voyez qui les a créés ? Qui fait sortir l'armée en les comptant ? Il les appelle tous par leur nom : à cause de la multitude de sa puissance et de sa grande force, rien ne lui manque (Ésaïe 40 :26) ; c) Apôtre Paul : Dieu n'exige pas le service de mains humaines, comme s'il avait besoin de quelque chose, il donne lui-même à tous la vie, le souffle et toutes choses (Actes 17 :25) ; Il (le Fils de Dieu) est avant toutes choses, et de Lui toutes choses dépendent (Colossiens 1 : 17). Les enseignants et les écrivains de l’Église répètent la même chose, par exemple : a) Athénagoras : « Il faut que ceux qui reconnaissent Dieu comme Créateur de toutes choses attribuent à sa sagesse et à sa vérité la préservation (φυλακήν) de tout ce qui existe, s'ils veulent rester fidèles à leurs propres principes ; » 1533 b) Basile le Grand : « toute nature créée, à la fois visible et intelligible, a besoin des soins de Dieu pour son entretien » ; 1534 c) Athanase le Grand : « la Parole toute-puissante et très sainte du Père, coulant autour de tout, et manifestant partout ses puissances, et illuminant tout ce qui est visible et invisible, contient et embrasse tout en elle, de sorte qu'elle ne laisse rien épargné par sa puissance, mais ravive et conserve tout et à travers tout, chaque être séparément, et tous les êtres ensemble ; » 1535 d) Jérôme : « nous saurons que nous ne sommes rien, si Dieu lui-même ne conservait pas en nous ce qu'il nous a donné, comme le dit l'Apôtre : non de celui qui veut, ni de celui qui court, mais de Dieu qui fait miséricorde (Rom. 9, 16). » 1536 2) Aider ou autoriser les créatures. L'idée de l'assistance de Dieu aux créatures, en particulier aux créatures morales, est exprimée par les Saintes Écritures lorsqu'elles disent que Dieu soutient toutes choses par la parole de sa puissance (Héb. 1 : 3), donnant la vie à toutes choses (1 Tim. 6 : 13) ; que bien que les actions parmi les êtres créés soient différentes, Dieu est un et le même, produisant toutes choses en tous (1 Cor. 12 :6) ; que Dieu travaille en vous pour vouloir et faire selon Son bon plaisir (Phil. 2 : 13), nous vivons, bougeons et avons notre être en Lui (Actes 17 : 28). L'idée de la permission de Dieu est exprimée, par exemple, par saint Apôtre Paul, lorsqu'il écrit à propos des païens : alors Dieu les a livrés dans les convoitises de leur cœur à l'impureté (Rom. 1 :24), et plus loin : c'est pourquoi Dieu les a livrés à des passions honteuses (26), et encore : Et comme ils ne se souciaient pas d'avoir Dieu dans leur esprit, Dieu les a livrés à un esprit corrompu - pour faire des choses obscènes (28) ; ou, quand il parle des Juifs : Dieu leur a donné un esprit de sommeil, des yeux avec lesquels ils ne voient pas et des oreilles avec lesquelles ils n'entendent pas (Rom. 11 : 8), Dieu les a emprisonnés dans la désobéissance (32). 1537 Ils enseignent la même chose. Pères et maîtres de l'Église : a) Jean Chrysostome : « tout est gouverné par la providence de Dieu ; mais une chose arrive avec la permission (συγχωροϋντος) de Dieu, et l'autre avec son aide (ενεργούντος) » 1538 et ailleurs : « sachez que Dieu arrange tout, à propos de tout pourvoit que nous soyons libres, que Dieu coopère avec nous dans une chose, et nous permet seulement dans une autre, qu'Il ne désire aucun mal, que tout n'arrive pas selon sa seule volonté, mais aussi selon la nôtre - tout mal est uniquement selon la nôtre, tout bien est selon notre volonté et ensemble selon son aide ; 1539 b) Dorothée : « tout ce qui arrive arrive soit par la permission de Dieu, soit par la bonne volonté » ; 1540 c) Théodoret : « rien n'arrive sans la volonté de Dieu ; mais soit Dieu œuvre pour le bien, soit il permet des désastres pour les péchés passés » ; 1541 d) Damascène : « tout ce qui dépend de la Providence arrive soit par la bonne volonté, soit par la permission de Dieu. Par la bonne volonté arrive tout ce qui est incontestablement bon ; abandonne l’homme selon la même prescience. 1542 3) Contrôle des créatures. Cette action de Dieu est évoquée dans les passages suivants des Saintes Écritures. 1 Parallèle 29 : 11-12. À toi, Seigneur, est la grandeur, et la puissance, et la gloire, et la victoire et la splendeur, et tout ce qui est dans le ciel et sur la terre est à toi : à toi, Seigneur, est le royaume, et tu es au-dessus de tout, en tant que Souverain. 12 Et la richesse et la gloire viennent de ta présence, et tu domines sur toutes choses, et dans ta main se trouvent la force et la puissance, et dans ta puissance il y a pour magnifier et fortifier toutes choses. Dan. 2h21. Il change les temps et les saisons, dépose les rois et établit les rois ; donne la sagesse aux sages et la compréhension à l'entendant Prém. 8:1. Elle (la sagesse de Dieu) se répand rapidement d'un bout à l'autre et arrange tout pour le bien. Prém. 14:3. Ta Providence, Père, contrôle le navire, car Tu as donné à la fois un chemin vers la mer et un chemin sûr dans les vagues. Mat. 11h25. Jésus dit : Je te loue, Père, Seigneur du ciel et de la terre. 1 Tim. 1h17. Au Roi des siècles, au Dieu incorruptible, invisible, seul sage, soient honneur et gloire pour les siècles des siècles. Ouvert à 17h14. Il est le Seigneur des seigneurs et le Roi des rois (cf. 1 Tim. 6:15). Cette action de Dieu est également prêchée par les maîtres de l’Église : Saint Grégoire le Théologien : « Que ceux qui ne comprennent pas la profondeur inimaginable des ordres de Dieu, selon lesquels tout est fait, ne s'étonnent pas de cela ! Que ceux qui laissent la direction du monde à l'Artiste, qui, bien sûr, est plus sage que nous, et mène sa création à tout et comme Il veut, sans aucun doute, à la perfection et à la guérison, bien que ceux qui sont guéris soient bouleversés ! (Julien) n'est pas excité au mal (le Divin, par nature bon, n'est en aucun cas innocent du mal, et les mauvaises actions appartiennent à celui qui choisit arbitrairement le mal), mais qui n'est pas retenu dans ses efforts. 1543 Saint Jean Chrysostome : « Que tout est contrôlé par la Providence, cela se voit à ce qui nous arrive. Car rien n'arrive sans la Providence, mais les troupeaux et tout le reste doivent être gérés. Et qu'avant tout n'arrivait pas par hasard, cela est démontré par la Géhenne, le déluge survenu sous Noé, l'incendie, la noyade des Égyptiens, les événements survenus dans le désert. 1544 Saint Cyrille de Jérusalem : « L'Écriture divine et l'enseignement de la vérité reconnaissent un seul Dieu qui, bien qu'il règne sur toutes choses par sa puissance, endure aussi beaucoup de choses selon sa volonté. Il règne aussi sur les idolâtres, mais il les tolère par bonté. toute sage providence de Dieu ! faites la guerre aux hommes, afin que ceux qui gagneront soient récompensés par des couronnes, et que, après avoir remporté la victoire, lui-même, vaincu par le plus faible, soit soumis à une plus grande honte, et que les hommes soient plus glorifiés, puisqu'ils ont vaincu celui qui était autrefois l'Archange. 1545 Saint Éphraïm le Syrien : « Je vois des bâtiments, et je conclus sur le créateur, je vois le monde, et je connais la Providence ; je vois qu'un navire sans timonier coule : j'ai vu que les affaires humaines n'aboutissent à rien si Dieu ne les contrôle pas. Je vois une ville et les diverses structures des sociétés civiles, et je sais que tout est tenu ensemble par l'ordre de Dieu. Le troupeau dépend du berger, et tout ce qui pousse sur terre dépend de Dieu. La séparation est dans la volonté du laboureur. le blé des épines ; dans la volonté de Dieu, la sagesse de ceux qui vivent sur terre dans leur unité mutuelle et leur communauté d'esprit. Dans la volonté du roi, il y a une règle précise pour tout. Il n'y a rien sur terre qui ne soit dirigé, car les rivières sortent des sources et la terre produit des fruits, mais s'il n'y a pas de pluie du ciel, le jour lui-même ne peut rien produire, mais pour son accomplissement, il a besoin du soleil. achèvement par Dieu. 1546 Blazh. Théodorite : « Le Créateur contrôle la création, et il n'a pas laissé le navire qu'il a construit sans contrôle ; mais il est lui-même à la fois un constructeur de navires et un jardinier, qui a augmenté la matière. Il a créé la matière, a construit le navire et contrôle constamment sa barre. 1547 § 99. La réalité des deux types de Divine Providence. La Providence de Dieu, avec toutes ses actions, s'étend non seulement au monde en général, aux genres et types de créatures, mais aussi à chaque être créé en particulier - c'est-à-dire qu'il existe une Providence qui n'est pas seulement générale, mais aussi privée. C’est par exemple ce qu’enseigne l’Écriture Sainte : a) selon les paroles du Psalmiste : les yeux de tous se confient en Toi, et Tu leur donnes leur nourriture au temps convenable ; Tu ouvres ta main et satisfais tout être vivant avec bon plaisir (Ps. 144 : 15-16) ; ou : Chantez alternativement la louange du Seigneur ; chantez à notre Dieu sur la harpe. Il couvre le ciel de nuages, prépare la pluie pour la terre, fait pousser l'herbe sur les montagnes [et le grain pour le bien de l'homme] ; Il donne de la nourriture au bétail et aux poussins des corbeaux qui l'invoquent (Ps. 147 :7-9) ; b) selon les mots du Sage : vous aimez tout ce qui existe, et vous ne dédaignez rien de ce que vous avez créé, car vous ne l'auriez pas créé si vous l'aviez détesté. Et comment quelque chose pourrait-il subsister si Tu ne le voulais pas ? Ou comment serait préservé ce que Tu n’as pas appelé ? Mais Tu épargnes tout, parce que tout est à Toi, ô Seigneur aimant (Sg 11 : 25-27) ; c) selon les paroles du Sauveur lui-même : puissiez-vous être les fils de votre Père céleste, car il commande à son soleil de se lever sur les méchants et sur les bons et fait pleuvoir sur les justes et les injustes (Matthieu 5 :45) ; Regardez les oiseaux du ciel : ils ne sèment ni ne moissonnent, ils ne rassemblent pas dans des greniers ; et votre Père qui est aux cieux les nourrit. N'êtes-vous pas bien meilleur qu'eux ? (6h26). Mais si Dieu habille l'herbe des champs, qui existe aujourd'hui et qui demain sera jetée au four, Dieu l'habille bien plus que vous, ô vous de peu de foi ! (6h30). Ne vend-on pas deux petits oiseaux pour un assarium ? Et aucun d’eux ne tombera à terre sans la volonté de votre Père ; Mais même les cheveux de ta tête sont tous comptés (10 : 29-30). C’est ce qu’enseignent les Saints Pères et les écrivains de l’Église : a) Irénée : « Si quelqu'un nous demandait si tout ce qui est créé et ce qui est est connu de Dieu, et si par sa providence chacune des créatures éprouve tout ce qui lui arrive, nous répondrions unanimement que rien de ce qui est créé, c'est-à-dire ou qui est sur le point de l'être, n'est soustrait à la connaissance de Dieu ; au contraire, par sa providence, chacune des créatures accepte sa propre nature, sa structure, son nombre et sa qualité, et absolument rien n'arrive par hasard... ». 1548 b) Athénagoras : « Il faut savoir que ni sur terre ni au ciel rien ne reste sans soin et sans providence ; mais le soin du Créateur s'étend également à tout ce qui est invisible et visible, petit et grand : car toutes les créations ont besoin du soin du Créateur, ainsi que chacune séparément, par sa nature et par son but ; » 1549 c) Clément d'Alexandrie : « un enseignement conforme à celui du Christ, et reconnaît Dieu comme le Créateur de tout, et sa Providence s'étend même aux êtres privés (μέχρι τών κατά μέρος) ; » 1550 d) Cyprien : « dire que rien, même le plus infime, n'arrive sans la volonté de Dieu ne signifie pas encore rendre honneur à Dieu, quand on sait et croit que tout est gouverné par sa vague et sa volonté ; » 1551 e) Cyrille d'Alexandrie : « L'un des avantages de la nature divine est que Dieu peut simultanément tout contenir et étendre les types de sa providence pour chaque créature même à des objets sans importance. » 1552 C’est finalement ce qu’enseigne le bon sens. Si Dieu ne pourvoit pas à toutes ses créatures, ou si sa Providence embrasse seulement les grands objets du monde, seulement les genres et types de créatures, mais ne s'étend pas aux petites choses et à chacun des indivisibles, alors cela est possible pour deux raisons : soit parce que Dieu ne peut pas pourvoir à toutes ses créatures, soit parce qu'il ne le veut pas. Mais ni la première ni la dernière raison ne peuvent être admises. Si Dieu ne peut pourvoir à tous les objets du monde et à tous ses êtres, chacun en particulier, c'est soit parce qu'il ne connaît pas tous ces objets et ces êtres, en raison de leur extrême multiplicité, soit par manque de sagesse et de force pour disposer et gérer des objets et des êtres aussi nombreux, hétérogènes et de qualités différentes. Mais Dieu est l’Être le plus parfait, Il est omniscient, Il est infiniment sage, Il est tout-puissant. Si Dieu ne veut pas pourvoir à ses créatures, toutes en général et chacune en particulier, c'est soit par manque de bonté ; ou par imprudence et négligence ; ou parce que subvenir aux petits objets et aux êtres indivisibles est indigne de sa grandeur. Mais les deux premières hypothèses sont évidemment telles qu’aucune personne sensée ne les admettrait un seul instant. Quant à cette dernière hypothèse, qui est plus plausible, c'est pourquoi ceux qui ne reconnaissent que la Providence générale et rejettent la Providence privée la soulignent principalement, il est alors impossible d'être d'accord avec cette hypothèse. Car, premièrement, si Dieu n'a pas jugé indigne de sa grandeur de créer des êtres petits et indivisibles, alors, sans aucun doute, sa providence pour eux ne peut être indigne de sa grandeur. Deuxièmement, les objets et les êtres ne nous paraissent petits et grands que les uns par rapport aux autres ; mais devant Dieu, l’Être infini, ils sont tous infinitésimaux. Par conséquent, s’il est indigne de la grandeur de Dieu de pourvoir à des êtres et des objets qui nous semblent grands, alors pourquoi est-il indigne de Lui de pourvoir à des objets et des êtres qui nous semblent petits ? Ou en d'autres termes : les objets ne sont grands et petits que comparativement entre eux et selon nos concepts ; mais devant la grandeur sans limites du Créateur et du Tout-Puissant, il n'y a rien de grand, tout comme devant sa bonté sans limites, rien n'est petit par rapport à ce qu'il a lui-même daigné accorder à l'existence. Troisièmement, les plus grands objets du monde sont constitués de petites parties, et les genres et espèces d'êtres les plus étendus ne sont que des agrégats d'indivisibles mentalement imaginables, qui seuls existent dans l'expérience. Que sera désormais la Providence générale s’il n’y en a pas de privée, et est-il possible de séparer la première de la dernière ? Quatrièmement, on sait que les grands événements dans le monde surviennent souvent pour des raisons apparemment les plus insignifiantes, par exemple à partir d'une étincelle - des incendies qui détruisent des grandes villes entières, du désaccord de quelques personnes - de terribles guerres entre nations. Comment la Providence générale est-elle possible s’il n’y en a pas de privée ? C'est pourquoi la Providence de Dieu, tant générale que privée, fut reconnue non seulement par les penseurs chrétiens (1553), mais aussi par les païens sensés. 1554 § 100. Participation de toutes les Personnes de la Très Sainte Trinité à l'œuvre de la Providence. Tout comme l'œuvre de création, exactement l'œuvre de la providence, l'Église orthodoxe attribue également à toutes les Personnes de la Très Sainte Trinité : Elle appelle Dieu le Père Tout-Puissant (Symbole de Nice-Constantinople) ; Dieu le Fils - sagesse, contenant la composition de tout (Symbole de Grégoire le Wonderworker) ; Dieu le Saint-Esprit - le Seigneur qui donne la vie et la vie dans laquelle la cause de la vie (dans le même symbole). 1555 Cet enseignement est emprunté aux Saintes Écritures, où aussi la providence de la paix est également assimilée par les trois Personnes du Divin, à savoir : 1) Dieu le Père. Par exemple, selon les paroles du Sauveur : Mon Père travaille jusqu’à présent, et je travaille (Jean 5 :17). Puissiez-vous être fils de votre Père céleste, car il fait lever son soleil sur les méchants et sur les bons, et fait pleuvoir sur les justes et sur les injustes (Matthieu 5 :45). Regardez-vous les oiseaux du ciel, parce qu'ils ne sèment, ne moissonnent ni ne rassemblent ? dans des granges, et votre Père céleste les nourrit (6 :26). Regardez les lis des champs, comment ils poussent : ils ne travaillent ni ne filent ; mais je vous dis que Salomon, dans toute sa gloire, n'était habillé comme aucun d'entre eux ; Mais si Dieu habille l'herbe des champs, qui existe aujourd'hui et qui demain sera jetée au four, Dieu l'habille bien plus que vous, ô vous de peu de foi (6 : 28-30). Car Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse pas, mais ait la vie éternelle. Car Dieu n’a pas envoyé son Fils dans le monde pour juger le monde, mais pour que le monde soit sauvé par lui (Jean 3 : 16-17). En vérité, en vérité, je vous le dis, tout ce que vous demanderez au Père en mon nom, il vous le donnera (Jean 16 :23 ; cf. Jean 14 :16,23,26 ; 15 :1,2 ; 17 :11,15,17 ; Rom. 1 :7 ; 2 Cor. 1 :4). 2) Dieu le Fils. Il est avant tout, dit à son sujet le saint Apôtre, et c'est par lui que toutes choses subsistent (Col. 1 : 17), tenant tout par la parole de sa puissance (Hébreux 1 : 3). Mon Père travaille jusqu'à présent, et je travaille, comme en témoigne le Fils de Dieu lui-même (Jean 5 : 17). Je suis avec vous toujours, même jusqu'à la fin des temps (Matt. 28 :20 ; cf. Jean 1 :9-13 ; 10 :16 ; Eph. 1 :22 ; 2 :20 ; Col. 2 :19). 3) Dieu le Saint-Esprit. Le Psalmiste prêche sa providence pour le monde physique dans son appel à Dieu le Père : tous attendent que tu leur donnes leur nourriture en temps voulu. Si vous leur donnez, ils acceptent ; si vous ouvrez la main, ils se contentent du bien ; si tu caches ton visage, ils sont troublés ; si vous leur enlevez leur esprit, ils meurent et retournent à leur poussière ; Si tu envoies ton esprit, ils seront créés et tu renouvelleras la face de la terre (Ps. 103 : 27-30). L'Apôtre prêche la providence du monde moral : il y a des diversités de dons, mais le même Esprit... la manifestation de l'Esprit est donnée à chacun pour le bénéfice... Pourtant le même Esprit opère toutes ces choses, les distribuant à chacun individuellement comme il lui plaît (1 Cop. 12 :4,7,11). Le même enseignement sur la participation de toutes les Personnes divines à l'œuvre de la Providence est énoncé par les Saints Pères et les maîtres de l'Église : a) Saint Athanase le Grand : « Le Père fait tout par le Fils dans le Saint-Esprit, et ainsi l'unité de la Sainte Trinité est préservée, et dans l'Église un seul Dieu est prêché, qui est au-dessus de tout, et à travers tous, et en chacun de nous (Eph. 4, 6), - avant tout : comme le Père, comme principe et source ; à travers tous : ceci est par le Fils ; en tout : cela est dans le Saint-Esprit ; » 1556 b) Saint Basile le Grand : « L'Esprit divin accomplit toujours finalement tout ce qui vient de Dieu par le Fils » ; 1557 et ailleurs : « l'Esprit dans toute action est uni et inséparable du Père et du Fils ; avec Dieu, qui divise les ministères, réside aussi le Saint-Esprit, qui est souverain dans la distribution des dons selon la dignité de chacun » ; 1558 c) Saint Grégoire le Théologien : « La domination est appelée Dieu, bien qu'elle soit composée des trois plus hauts : la Cause, le Créateur, l'Acteur, c'est-à-dire le Père, le Fils et le Saint-Esprit ; » 1559 d) Saint Cyrille d'Alexandrie : « tout est accompli par Dieu le Père par le Fils dans le Saint-Esprit » ; 1560 e) Bienheureux Augustin : « Ayant compris, dans la mesure où elle nous est donnée dans cette vie, la Trinité, nous croyons sans aucun doute que toute créature rationnelle, spirituelle et physique a reçu l'existence, a sa propre forme et est sagement gouvernée par une seule et même Trinité créatrice. (dono) du Saint-Esprit ; » 1561 f) Saint Jean de Damas : « Dieu (le Père) crée par la pensée, et cette pensée devient acte, complété par la Parole et accompli par l'Esprit. » 1562 Il n'est pas difficile pour un croyant d'expliquer pourquoi les trois Personnes du Divin participent à l'œuvre de la Providence. En effet, la providence du monde est l'action de l'omniscience, de l'omniprésence, de la sagesse, de l'omnipotence et de la bonté de Dieu – propriétés qui appartiennent également à toutes les Personnes de la Très Sainte Trinité. § 101. L'attitude de la Providence de Dieu envers la liberté des êtres moraux et le mal qui existe dans le monde. Bien que la Providence de Dieu embrasse tout dans le monde et contrôle tout, elle le fait de telle manière que la liberté des êtres moraux n'est pas le moins du monde violée et que les différents types de mal qui existent dans le monde ne formulent aucune critique à l'égard du Souverain du Monde. 1. La providence de Dieu ne viole pas la liberté des êtres moraux. Cela nous est confirmé à la fois par la Parole de Dieu et par notre propre conscience et raison, qui disent également que nous sommes tous constamment sous la providence de Dieu (voir §§ 81,93) et que nous sommes tous libres dans nos actions morales (§ § 97-99). Et comment la Providence de Dieu, avec tous ses ordres dans le monde moral, ne viole pas la liberté des êtres spirituels, même si nous ne pouvons pas l’expliquer complètement, nous pouvons dans une certaine mesure le rapprocher de notre compréhension. a) Dieu est un Être immuable, omniscient et sage. Comme il est immuable, Lui, ayant daigné accorder la liberté à ses créatures rationnelles, ne peut pas changer sa définition et la contraindre ou la détruire complètement. Omniscient, il connaît à l’avance tous les désirs, intentions et actions des êtres libres. Et en infiniment sage, il trouvera toujours les moyens de gérer ces actions de manière à ce que la liberté de ceux qui agissent reste inviolable. b) La providence de Dieu pour les créatures s'exprime dans le fait qu'Il les préserve, les favorise ou les autorise et les contrôle. Lorsque Dieu préserve les êtres moraux, préserve leur être et leur force, alors, sans aucun doute, Il ne restreint pas leur liberté - cela va de soi. Lorsqu'Il les encourage dans le bien, Il ne restreint pas non plus leur liberté - car en agissant, c'est-à-dire en choisissant et en commettant n'importe quelle action, ils restent, et Dieu ne fait que les assister ou les aider. Lorsqu’Il ​​leur permet de commettre un mal quelconque, Il contraint encore moins la liberté, mais lui permet seulement d’agir d’elle-même, sans Son aide, selon sa propre volonté. Enfin, en contrôlant les êtres moraux, la Providence de Dieu les dirige effectivement vers le but pour lequel ils ont été créés, mais le bon usage de leur liberté est qu’ils s’efforcent d’atteindre le but final de leur existence. Par conséquent, le contrôle de Dieu ne restreint en rien la liberté morale, mais l’aide seulement dans la poursuite de son but. c) Nous savons par expérience que nous pouvons, très souvent, par nos paroles, nos mouvements et autres méthodes diverses, disposer nos voisins à telle ou telle action, nous pouvons les contrôler, sans pour autant restreindre leur liberté - n'est-il pas d'autant plus capable de trouver les moyens de contrôler les êtres moraux pour que leur liberté n'en souffre pas ?.. 2. Le mal qui existe dans le monde ne constitue pas un reproche au souverain du monde. Premièrement, le mal moral, qui consiste à transgresser la loi morale de Dieu (Rom. 2, 23), ne dépend pas du Maître du monde, mais des êtres moraux eux-mêmes, à qui Lui, ayant accordé la liberté, permet seulement de commettre le péché et ne les assiste pas du tout. 1563 Au contraire, en même temps, il utilise toutes les mesures pour les préserver du péché, l'interdit par ses lois, menace les criminels de punition pour cela (Ex. 20, 1-18, etc.), les punit effectivement (Gen. 7 et suiv.; 19, 24-29; Ex. 17, 8. 14, etc.), arrange et arrange les circonstances de manière à ce que la puissance de ce qui a déjà été fait soit limitée et diminuée. le péché, et de bonnes conséquences se produisirent (Genèse 50 : 20). 1564 En outre, pour affaiblir et exterminer progressivement le mal dans le monde, le Seigneur, qui pourvoit à la paix, n'a pas épargné les moyens surnaturels, a donné aux hommes sa Révélation, leur a envoyé des prophètes, a trahi jusqu'à la mort son Fils unique, a fondé sa Sainte Église sur la terre, fait descendre sur tous sa grâce salvatrice, a accompli et continue de créer d'innombrables miracles (cf. §§ 14.21). Le mal physique, qui consiste en l'imperfection de certains objets qui causent du mal et de la souffrance aux êtres pensants et sensibles - a) en soi, c'est-à-dire sans rapport avec ces êtres, il n'est pas mauvais, mais il sert aussi à la perfection de l'ensemble et, peut-être, est nécessaire ou utile au bien commun. Il s’agit par exemple des tremblements de terre, des tempêtes et des plantes nuisibles. On sait que le poison, lorsqu'il est utilisé correctement, sert parfois de médicament, et la couleur noire des peintures, en harmonie avec d'autres couleurs, rehausse la beauté de l'ensemble. 1565 La seule raison pour laquelle nous qualifions souvent de mal physique tout phénomène sur terre, c'est parce que nous les considérons séparément, ou par rapport à nous seuls, et ne sommes pas capables de les considérer comme une partie d'un tout et d'en déterminer la signification. 1566 Si - b) pour considérer le mal physique que nous constatons sur terre par rapport aux êtres sensibles et rationnels, nous devons nous rappeler qu'il est apparu et existe comme une conséquence du mal moral commis par le premier homme : maudite soit la terre pour toi, homme (Gen. 3:17) ; parce que la création a été soumise à la vanité, non pas volontairement, mais selon la volonté de celui qui l'a soumise (Rom. 8 :20) ; et par rapport à l'homme lui-même, c'est une conséquence naturelle de ses péchés et un juste châtiment pour eux (§ 90). D'autre part, la Providence de Dieu utilise ce mal, qui est apparu à la suite de la chute de l'homme, comme moyen d'appeler les pécheurs à la repentance et à se tourner vers le chemin de la vérité (1 Rois 9 :9 ; 2 Chroniques 33 :12. 13 ; Néh. 9 :27 ; Dan. 4 :30), pour empêcher les gens de tomber (Ps. 119 :71 ; 2 Cor. 1 :9), pour purifier les péchés. (Prov. 17 :3), pour l’amélioration de la vertu (Jacques 1 :2-4 ; Rom. 3 :3 ; 2 Thess. 1 :4). « Les maladies dans les villes et les nations, affirme saint Basile le Grand, la sécheresse de l'air, la stérilité de la terre et les désastres rencontrés par chacun dans la vie, stoppent la croissance du péché. les inondations, la mort d'armées, les naufrages, toute destruction de nombreuses personnes qui se produit depuis la terre, ou la mer, ou l'air, ou le feu, ou pour quelque raison que ce soit, se produisent pour discipliner ceux qui restent ; 1567 Il va sans dire qu'à cet égard, à cause des limitations de notre esprit, nous sommes très souvent incapables de comprendre ces plans cachés selon lesquels la toute sage Providence permet aux êtres sensibles d'endurer le mal physique. § 102. Application morale du dogme. La foi en la Providence de Dieu, qui prend soin de tous et de toutes choses dans le monde, nous enseigne : 1. Glorifier et remercier notre Seigneur et Maître, comme le Père commun de toutes les créatures, qui seul par une bonté infinie leur a donné l'existence, qui seul par la même bonté pourvoit à elles. 2. Placez toute votre espérance en Dieu, avec la pleine conviction que quoi qu’il nous arrive, Il l’arrangera sagement pour notre bien. 3. Tournez-vous vers lui dans la prière dans nos besoins, et rappelez-vous en même temps les paroles du Sauveur : si vous, étant méchants, savez donner de bons cadeaux à vos enfants, combien plus votre Père céleste donnera-t-il de bonnes choses à ceux qui le lui demandent (Matthieu 7 : 11). 4. Observer attentivement et avec respect les voies de la providence de Dieu dans nos propres vies, et avec toute la diligence nécessaire pour y conformer notre comportement. 5. À l'exemple de notre Père céleste qui, pourvoyant à la paix, commande à son soleil de se lever sur les méchants et sur les bons et fait pleuvoir sur les justes et les injustes (Matthieu 5 : 45), pour faire du bien à tous, non seulement à ses amis, mais aussi à ses ennemis. 2. À propos de la Providence de Dieu en relation avec les principaux types de créations de Dieu. § 103. Lien avec le précédent et points de vue sur le sujet. De l'enseignement général sur la Providence de Dieu, qui embrasse le monde entier, découle naturellement l'enseignement particulier sur la Providence de Dieu en relation avec le monde spirituel, le monde matériel et le petit monde - l'homme. Mais certains aspects de cet enseignement particulier sont tels qu'ils sont tout à fait clairs et compréhensibles à la lumière de l'enseignement général énoncé ci-dessus, et ne nécessitent donc pas de divulgation plus approfondie, par exemple l'idée que Dieu, qui préserve le monde entier de la destruction, préserve en particulier le monde spirituel ; ou celle selon laquelle toutes les Personnes de la Sainte Trinité participent à l'industrie et au monde matériel. D'autres parties, bien qu'elles soient basées sur l'enseignement général de la Providence, pour plus de clarté et d'intelligibilité pour nous, ou en raison de leur complexité et de leur proximité avec nous, nécessitent une présentation détaillée. Ainsi, parlant de la Providence de Dieu par rapport au monde spirituel, composé d'anges bons et d'anges mauvais, l'Église orthodoxe enseigne, d'une part, que Dieu assiste les bons anges et les contrôle conformément au but de leur existence ; et d'autre part, qu'Il permet seulement l'activité mauvaise des mauvais anges, mais qu'Il en limite et limite les possibilités, en l'orientant en outre vers de bonnes conséquences. § 104. Dieu aide les bons anges. L'enseignement de l'Église sur l'assistance de Dieu aux bons anges peut être vu dans les mots suivants : « Ils (les rangs des anges) sont placés dans un ordre tel que les anges inférieurs reçoivent l'illumination et les bienfaits de Dieu par l'intermédiaire des anges supérieurs. Ces anges ont été établis pour toujours dans la grâce de Dieu ; réponse à la question 20) Soit : 1. Dieu assiste l'esprit de l'ange dans sa quête de la vérité, lui communiquant l'illumination et les révélations de Lui-même. Cette idée a son fondement dans les passages de l’Écriture Sainte où il est dit : a) que les anges habitent dans le ciel (Matthieu 22 :30 ; Marc 13 :32), entourent le trône de Dieu (Ésaïe 6 :2) et voient toujours le visage de Mon Père céleste (Matthieu 18 :10) ; par conséquent, ils connaissent directement Dieu et toutes choses en Lui ; b) que Dieu est lumière spirituelle (1 Jean 1 :5), lumière éternelle (Ésaïe 60 :19-20) ; ensuite, répandant ses rayons, il illumine d'abord et surtout les esprits privilégiés qui entourent son trône ; c) enfin, que Dieu révèle souvent sa volonté aux anges d'une manière particulière ou lors d'occasions spéciales, pour la communiquer aux hommes (Dan. 9 : 21,27 ; Luc 1 : 26-38, etc.). Les Saints Pères et les maîtres de l’Église ont très souvent répété cette pensée, par exemple : a) Saint Grégoire le Théologien : « tel (c'est-à-dire au-dessus des passions) est avant tout le grand Dieu lumineux, et selon lui tels sont les serviteurs de Dieu qui se tiennent près du trône élevé, reçoivent le premier rayon du Dieu pur et, éclairés par lui, enseignent la lumière aux mortels » 1568 ; et ailleurs : « ces natures (angéliques), comme un autre chanterait à leur sujet, ou bien sont éclairées par l'illumination la plus pure de la Cause première, ou bien, selon leur nature et leur rang, elles reçoivent une autre illumination d'une manière différente ; elles ont tellement imaginé et imprimé le Bien en elles-mêmes qu'elles sont devenues des lumières secondaires, et par les effusions et la transmission de la première Lumière, elles peuvent éclairer les autres » ; 1569 b) Saint Athanase le Grand : « les trônes, les séraphins et les chérubins sont enseignés directement de Dieu, comme les plus élevés de tous et les plus proches de Dieu ; puis ils enseignent d'autres rangs, et ainsi, dans l'ordre, les plus élevés enseignent les inférieurs » ; 1570 c) Saint Éphraïm le Syrien : « Quand les esprits célestes veulent connaître quelque chose sur le Fils, ils adressent leurs questions aux anges les plus hauts, et ceux-ci apprennent par une vague de l'Esprit ; » 1571 d) béni. Augustin : « La vraie lumière, qui éclaire toute personne qui vient au monde » (Jean 1 :9), - cette même lumière éclaire tout ange brillant, qu'il soit lumière non en lui-même, mais en Dieu ; et dès qu'un ange se détourne de Dieu, il devient sombre, comme tous les soi-disant esprits obscurs, qui ne sont plus lumière dans le Seigneur, mais ténèbres en eux-mêmes, étant privés de la participation de la lumière éternelle ; 1572 e) Saint Jean de Damas : « les anges sont les secondes lumières intelligentes, empruntant leur illumination à la première et sans commencement Lumière »... ; et plus loin : « tous les anges ont été créés par la Parole et ont reçu la perfection du Saint-Esprit par la sanctification, devenant participants de l'illumination et de la grâce, selon leur dignité et leur rang... ; Ils ont la sanctification non de leur propre être, mais de l'Esprit ; prophétiser par la grâce de Dieu....; diffèrent les uns des autres par l'illumination et le degré, ou ont un degré correspondant à l'illumination ou proportionnel au degré de participation à l'illumination, et s'éclairant mutuellement en fonction de leur rang ou de leur nature. Mais on sait que les supérieurs transmettent l’illumination et la connaissance aux inférieurs. 1573 2. Dieu favorise le libre arbitre des anges dans son activité avec sa grâce toute-puissante, avec l'aide de laquelle ils sont déjà tellement établis dans la bonté qu'ils ne peuvent pas tomber et resteront pour toujours bons. La première moitié de la pensée découle naturellement, d'une part, du fait que les anges, en tant qu'êtres limités qui n'ont pas la vie en eux-mêmes (Jean 5, 26), mais qui l'ont reçue de la source de la vie (Ps. 36, 10), ont nécessairement besoin, pour continuer leur vie et leur activité, d'un renforcement constant de Dieu et, comme toutes les créatures, ils aspirent à Lui, afin qu'Il leur donne de la nourriture (Ps. 103, 27), qui peut être pour eux. grâce de Dieu. Et d'autre part, du fait que Dieu, comme l'enseigne la Sainte Écriture, soutient toutes choses, donc même les anges, par la parole de sa puissance (Hébreux 1 : 3), donnent la vie à toutes choses, donc les anges (1 Tim. 6 : 13 ; Néh. 9 : 6) ; que dans Sa main se trouve l'âme de tout ce qui vit (Job 12 : 10), et bien que dans le monde il y ait des divisions de dons, de ministères et d'actions spirituels, c'est le même Seigneur Trinitaire qui produit tout en chacun (1 Cor. 12 : 4-6), donc dans les anges. La seconde moitié de la pensée, à savoir l'inflexibilité des anges face au mal avec l'aide de la grâce et leur confirmation dans le bien pour toujours, est confirmée par des passages de l'Écriture où les anges sont appelés serviteurs de Dieu qui font sa volonté (Ps. 102 : 21 ; cf. Mat. 6 : 10), et ses anges choisis (1 Tim. 5 : 21), sont présentés comme vivant au ciel en présence de Dieu lui-même (Matt. 22 : 30), et ceux qui jouissent sa vue bénie (Matthieu 18 : 10) ; et où il est dit que les anges resteront saints même à la fin du monde, quand, avec eux, le Seigneur apparaîtra pour juger les vivants et les morts (Matt. 25 : 31), et qu'ils resteront membres de l'Église triomphante dans le ciel (Héb. 12 : 22-23), ou du royaume de gloire, qui existera pour toujours et à jamais (Ap. 22 : 5). Chez les saints Pères et les maîtres de l’Église, la pensée que nous révélons s’exprime avec une force particulière : Saint Basile le Grand : « Ils (les anges) sont inflexibles envers le péché, étant immédiatement, comme par quelque composition, recouverts de sanctification, et par le don du Saint-Esprit ayant la constance dans la vertu. » 1574 « Les principes et les puissances, ainsi que toute créature semblable qui possède en elle la sainteté en raison de son attention et de sa rigueur, ne peuvent, en toute justice, être appelés saints par nature, car, ayant désiré le bien, en proportion de leur amour pour Dieu, ils acceptent aussi une mesure de sainteté. Et comme le fer placé au milieu d'un feu, il ne cesse pas d'être du fer, mais étant chauffé jusqu'à la plus forte ressemblance avec le feu, et s'étant reçu avec toutes les propriétés du feu, et en couleur et en actions pour approchez-vous du feu, de sorte que ces saintes Puissances, du fait de la communion avec le Saint par nature, ont en elles une sainteté qui a déjà pénétré tout leur être et qui est unie à leur nature. La différence entre elles et le Saint-Esprit est que dans l'Esprit la sainteté est nature, et en elles il y a la sanctification par communion. 1575 « Si nous enlevons mentalement l'Esprit, les visages angéliques seront bouleversés, les principautés archangéliques seront détruites ; tout deviendra confus, leurs vies deviendront illégales, désordonnées et incertaines. Car comment les anges, n'ayant pas reçu la puissance de l'Esprit, peuvent-ils dire : gloire à Dieu au plus haut des cieux (Luc 2 : 14) ? Personne parlant par l'Esprit de Dieu ne prononcera d'anathème contre Jésus, et personne ne peut nommer Jésus par le Seigneur, seulement par le Saint-Esprit (1 Cor. 12:3). » " De même que la nuit, si vous éteignez la lumière de la maison, vos yeux deviennent aveugles, vos forces restent inactives, la dignité des choses n'est pas reconnue, et l'or et l'argent sont piétinés comme la terre par ignorance, de même il est impossible aux rangs intelligents pour que leur vie reste conforme à la loi sans l'Esprit, tout comme l'ordre dans l'armée est impossible sans un commandant et l'harmonie dans le chœur des chanteurs sans un chef de chœur qui les met en harmonie. Comme on dirait. Séraphins : saint, saint, saint (Ésaïe 6 : 3), s’ils n’avaient pas été instruits par l’Esprit, combien de fois la proclamation de cette doxologie serait-elle honorable. Par conséquent, si tous ses anges louent Dieu, et toutes ses puissances le louent, c’est par l’œuvre de l’Esprit ? Si des milliers de milliers d’anges et de ténèbres servent devant Lui, alors, par la puissance de l’Esprit, ils accomplissent parfaitement l’œuvre de leur ministère. Par conséquent, toute cette harmonie la plus céleste et la plus ineffable, à la fois dans le service de Dieu et dans l’accord mutuel des forces du monde, ne peut être préservée que sous le contrôle de l’Esprit. Ainsi, dans la création, le Saint-Esprit n'est pas inhérent aux créatures progressivement perfectionnées, mais dès le moment de la création déjà parfaites, et leur confère de lui-même la grâce pour le perfectionnement et la reconstitution de chaque être (τής ύποστάσεως). 1576 Saint Grégoire le Théologien : « Il est caractéristique de Dieu, nature première et simple, de ne pas pécher du tout (car la simplicité est paisible et sereine), et aussi, j'ose dire, de la nature angélique, ou la nature la plus proche de Dieu, en raison de sa proximité même. » 1577 « Je voudrais dire qu'ils sont immobiles vers le mal et ont un mouvement vers le bien, comme ceux qui existent autour de Dieu (car les choses terrestres utilisent une illumination secondaire) ; mais pour les reconnaître et les appeler non pas immobiles, mais inébranlables, le Lucifer me convainc par la seigneurie, et pour l'exaltation il est devenu et est appelé ténèbres, avec les forces divines apostates qui lui sont subordonnées, qui, par leur éloignement du bien, sont devenues les auteurs du mal, et nous y sommes entraînés. 1578 « Le Saint-Esprit a agi d'abord dans les puissances angéliques et célestes, chez ceux qui sont les premiers en Dieu et autour de Dieu, car leur perfection et leur illumination, et l'immobilité ou l'immobilité envers le mal ne viennent de nul autre que le Saint-Esprit. » 1579 Saint Cyrille de Jérusalem : « Vous avez vu sa puissance (du Saint-Esprit) agir à travers le monde entier ; ne vous arrêtez pas sur terre, mais montez vers les hauteurs ; montez avec votre esprit jusqu'au premier ciel et regardez là les nombreuses myriades d'anges. Montez vos pensées, si vous le pouvez, encore plus haut. Regardez les archanges, regardez ces esprits, regardez les puissances, regardez les principautés, regardez les autorités, regardez les trônes, regardez les domaines. Le Consolateur de tous est le Souverain venant de Dieu, le Maître et le Sanctificateur. 1580 « Il a la vie, l'existence propre ; parle, agit et est le Sanctificateur de tous les êtres rationnels créés par Dieu à travers le Christ, c'est-à-dire les anges et les hommes. » 1581 Ambroise : « De même qu'en sanctifiant les Apôtres, le Saint-Esprit n'est pas devenu participant de la substance humaine, de même en sanctifiant les anges, les principautés et les puissances, il ne participe pas à la création. Et quiconque penserait que les anges ont la sainteté non pas du Saint-Esprit, mais une autre grâce selon la propriété de leur nature, reconnaîtrait en vérité les anges comme inférieurs aux hommes. Car s'il est impossible, comme tout le monde en convient, de comparer les anges avec le Saint-Esprit et de nier que le Saint-Esprit est déversée dans le cœur des gens, et que la sanctification de l’Esprit est un don de Dieu, alors, bien sûr, il y aura des gens qui auront la plus grande sanctification, qui devront être placés au-dessus des anges. Mais puisque les anges sont envoyés pour aider les gens (Hébreux 1 : 14), il faut comprendre que la nature des anges est supérieure à celle de l’humain et qu’ils acceptent davantage la grâce spirituelle. 1582 Saint Jean de Damas : "Les anges ne s'accommodent pas du mal, mais ils ne sont pas tout à fait inflexibles. Et maintenant ils sont complètement inflexibles, non pas par leur nature, mais par la grâce et par leur proximité éternelle avec l'unique bien." 1583 § 105. Dieu gouverne les bons anges au service de leur Dieu. Quand on dit que Dieu contrôle les anges, ainsi que ses créatures en général, cela exprime qu'il les dirige vers le but de leur existence, ou les utilise conformément à leur dessein. Mais « les anges, selon les enseignements de l'Église orthodoxe, sont amenés de Dieu de la non-existence à l'existence afin qu'ils le glorifient et le servent, et en plus servent les gens dans ce monde, les guidant vers le royaume de Dieu » (à droite. Confession, partie 1, réponse à la question 19). Cela signifie que le contrôle du Tout-Puissant sur les anges consiste dans le fait qu’Il les utilise conformément à leur dessein : a) se servir et – Le service des anges envers Dieu est de deux sortes : 1) Ils servent Dieu directement en se tenant devant lui, en l’adorant et en le glorifiant. Le prophète Isaïe a vu que les Séraphins se tenaient autour du trône de Dieu, et ils se sont interpellés et ont dit : Saint, Saint, Saint est l'Éternel des armées ! la terre entière est pleine de sa gloire (Ésaïe 6 : 3). Le prophète Daniel a également eu l’honneur de voir l’Ancien des jours assis sur le trône du ciel, lorsque des milliers de milliers d’anges le servaient et que les ténèbres se tenaient devant lui (Daniel 7 : 10). Le psalmiste appelle à plusieurs reprises les anges à louer le Seigneur (Ps. 149 : 2), à le bénir (102 : 20) et à l’adorer (96 : 7). Le voyant du Nouveau Testament témoigne des puissances d'en haut : ils n'ont de repos ni jour ni nuit, criant : saint, saint, saint est le Seigneur Dieu Tout-Puissant, qui était, est et doit venir (Ap. 4 :8) ; et à un autre endroit : tous les anges se tenaient autour du trône... tombèrent face contre terre devant le trône et adorèrent Dieu en disant : Amen ! bénédiction et gloire, et sagesse et actions de grâces, et honneur et force et force à notre Dieu pour toujours et à jamais ! Amen (7 : 11-12). Les Saints Pères et les docteurs de l'Église répètent la même chose à propos du service direct des anges à Dieu : a) Saint Basile le Grand : "L'affaire des anges est de glorifier Dieu. Pour toute l'armée céleste, une chose est d'envoyer gloire au Créateur ;" 1584 ou : « le but principal et naturel de leur vie est de plonger leur regard dans la beauté de Dieu et de glorifier Dieu constamment » ; 1585 b) Saint Grégoire le Théologien : « la deuxième place (selon Dieu) est occupée par les grands serviteurs de la plus haute Lumière, aussi proches de la Bonté originelle que l'éther l'est du soleil » ; 1586 « ils chantent des chants de la grandeur de Dieu, contemplent la gloire éternelle et, de plus, pour toujours » ; 1587 c) Saint Athanase le Grand : "Quelle est l'occupation des puissances célestes ? louange incessante et amour constant pour la grandeur divine ;" 1588 d) le bienheureux Théodoret : « Le service des anges consiste à chanter des chants de louange. Car le bienheureux Isaïe dit des séraphins qu'ils s'écrient les uns aux autres et disent : Saint, saint, saint est l'Éternel des armées, la terre entière est pleine de sa gloire ! 1589 e) Saint Jean de Damas : « (les anges) vivent au ciel, et ils n'ont qu'un seul travail : chanter des chants à Dieu et servir sa divine volonté. » 1590 Il faut ajouter que les anges étant des esprits complètement incorporels, leur présence devant Dieu, leur louange et leur adoration doivent être comprises dans un sens spirituel. 2) Ils servent Dieu en tant qu'instruments de sa providence pour l'univers. Ceci est confirmé par les Saintes Écritures lorsqu'elles les appellent principalement anges (άγγελός, messager) (Hébreux 1 : 4-6 ; 1 Tim. 5, etc.), anges de Dieu (Matthieu 22 :30 ; Luc 15 :10), anges du Seigneur (Matthieu 1 :20 ; Actes 5 :19 ; 12 :7), c'est-à-dire ces créatures qui sont envoyées par Dieu dans le monde pour exécuter ses instructions ; appelle également ses forces et ses serviteurs à faire sa volonté (Ps. 103 :20-21) et présente de nombreux cas de leur ambassade réelle dans le monde (Gen. Ch. 18 :19,28 ; Dan. 9 :21 ; Luc 1 :28 ; Matth. 1, etc.). C’est ce que prêchent par exemple les enseignants de l’Église : a) Saint Grégoire le Théologien : « parmi ceux-ci (anges), les uns se tiennent devant le grand Dieu, d'autres soutiennent le monde entier avec leur aide ; » 1591 et encore : « Ces esprits acceptaient chacun une partie de l'univers, ou étaient assignés à une chose dans le monde, comme cela était connu de Celui qui a tout arrangé et distribué, et ils mènent tous à une seule fin, à la demande du Créateur de toutes choses ; » 1592 b) le bienheureux Théodoret : « non seulement ils chantent des chants de louange, mais ils servent aussi Dieu dans les affaires de sa divine Providence » ; 1593 c) Saint Jean de Damas : "ils sont forts et prêts à accomplir la volonté de Dieu, et par la rapidité de la nature, ils apparaissent immédiatement partout où la vague divine commande. Ils protègent également des parties de la terre, gouvernent les peuples et les lieux, comme assigné par le Créateur, organisent nos affaires et nous aident." 1594 En particulier, les anges servent d'instruments à la providence de Dieu : 1. À propos du monde angélique lui-même. Dès le début, le Seigneur Dieu, selon les différences des esprits désincarnés selon les puissances et les perfections naturelles, les a divisés en classes, a établi une hiérarchie ou une hiérarchie entre eux, de sorte qu'entre eux il y a des rangs supérieurs et inférieurs, il y a des supérieurs et des subordonnés, et certains, par rapport à leur service, sont appelés, par exemple, principautés, dominations, puissances (Col. 1:16), d'autres sont des archanges (1 Thess. 4:19), et d'autres encore sont simplement des anges. (1 Pierre 3:22) (voir ci-dessus § 66). En raison de cette structure du monde supérieur, le Tout-Puissant ne gouverne les anges que par les anges eux-mêmes, et les rangs inférieurs des anges ne reçoivent pas autrement l'illumination et la sanctification de Dieu et ne sont-ils conduits par Lui au but final de leur existence que par les rangs supérieurs. Nous avons déjà eu l'occasion de voir les propos de certains Saints Pères à ce sujet, comme Athanase le Grand, Éphraïm le Syrien et Jean de Damas. 1595 Il suffit maintenant de citer, quoique en abrégé, les pensées de saint Denys l'Aréopagite, comme celui qui a le plus profondément approfondi et compris les secrets de la hiérarchie céleste. Il dit spécifiquement : a) que "la plus haute hiérarchie - séraphins, chérubins et trônes, étant particulièrement proche de l'Être incompréhensible, règne sur la seconde, située plus loin; et la seconde, qui est constituée des saints domaines, puissances et autorités, guide la hiérarchie des principautés, des archanges et des anges, placés à une distance encore plus grande du Seigneur" ; 1596 b) que « dans toute hiérarchie, non seulement la plus haute et la plus basse, mais aussi celles du même rang, il y a des premiers, des milieu et des derniers rangs et des forces, et les plus hauts servent de guides et de dirigeants secrets pour les plus bas ; » 1597 c) que cette direction et cette activité mêmes des rangs célestes « se divisent en leur acceptation et leur communication aux autres de la vraie purification, de la lumière divine et de l'amélioration de la connaissance : la première hiérarchie, située directement autour de Dieu et près de Dieu, reçoit tout cela de Lui lui-même, et communique à la seconde ; la seconde, ne recevant plus de Dieu directement, mais du premier, transmet au troisième. Et donc - d) les premiers esprits sont appelés forces perfectionnantes, éclairantes et purificatrices par rapport aux inférieurs, et ces derniers, par l'intermédiaire du premier, sont élevés au Principe le plus élevé de toute chose et deviennent, si possible, participants de mystérieuses purifications, illuminations et améliorations." 1598 De cette manière - e) « chaque rang de la hiérarchie, dans la mesure de ses forces, participe aux affaires divines et au pouvoir providentiel par la communication de ses pouvoirs aux inférieurs ». 1599 2. À propos du monde matériel. Au moins, dans l'Apocalypse, il y a des histoires sur quatre anges retenant les quatre vents de la terre (7 :1), sur l'ange des eaux (16 :5) et sur l'Ange qui a pouvoir sur le feu (14 :18). Sur la base de ces indices, il existait depuis l'Antiquité dans l'Église du Christ, sinon un enseignement dogmatique, du moins l'opinion selon laquelle Dieu confie aux anges la gestion des parties et des éléments du monde visible. Cette pensée est exprimée par le saint martyr Justin : « Dieu a confié le soin des hommes et de tout ce qui se trouve sous le ciel aux anges qu'il a placés sur tout cela. » 1600 Puis encore plus fort - Athénagoras : « Créateur et bâtisseur du monde, Dieu les a divisés (les anges) par sa parole, et les a placés sur les éléments, et sur les cieux, et sur le monde, et sur ce qu'il contient, et sur leur structure. 1601 Suivant - Origène, Eusèbe de Césarée, Grégoire le Théologien, Jérôme, Augustin, Jean de Damas et notre saint russe, Démétrius de Rostov. 1602 Quelques anges spéciaux furent acceptés, placés sur différentes parties du monde organique et inorganique, 1603 sur les animaux, 1604 sur les plantes, 1605 et en général sur tous les objets visibles. 1606 3. À propos du petit monde ou de la race humaine. À cet égard, le saint apôtre Paul parle clairement des anges : ne sont-ils pas tous des esprits au service envoyés pour servir ceux qui doivent hériter du salut ? (Héb. 1:14) ? Mais ce dernier type de service angélique, de par son importance et sa proximité avec nous, mérite une considération détaillée. § 106. Dieu contrôle les bons anges au service des hommes en général. L'Église orthodoxe enseigne le service des anges envers les hommes comme suit : « ils sont donnés pour garder les villes, les royaumes, les régions, les monastères, les églises et les gens, tant spirituels que temporels... Dans l'Ancien Testament, avant que la loi de Moïse ne soit donnée, les anges enseignaient à nos ancêtres la loi et la volonté de Dieu et leur montraient la voie du salut ; et après, lorsque la loi fut donnée, ils les instruisirent et les guidèrent vers le bien... Ils annoncent aussi les œuvres de Dieu - Ainsi, à la naissance du Christ, ils les instruisirent et les guidèrent vers le bien. a révélé aux bergers que le Christ est né à Bethléem. De plus, par ordre de Dieu, ils sont avec tout le monde partout » (à droite. Confession, partie 1, réponse à la question 19). De là, on peut voir que le ministère des anges envers les hommes est divisé en trois sphères distinctes. Anges – 1) ont servi la race humaine entière lorsqu'ils ont pris une part active à l'établissement du royaume de Dieu sur terre, ou de l'Église de Dieu, à la fois dans l'Ancien Testament et dans le Nouveau Testament ; 2) servir les sociétés humaines : ce sont les anges gardiens des royaumes, des régions, des églises ; 3) servir les individus : ce sont les anges gardiens des individus. Les livres sacrés témoignent clairement que les anges ont servi toute la race humaine lors de l’établissement de l’Église de Dieu sur terre : 1. Les anges enseignaient souvent aux gens la volonté de Dieu avant même la Loi, pendant la période patriarcale, lorsqu'ils apparaissaient aux justes, par exemple : Abraham (Gen. Ch. 18), Lot (19), Jacob (28 :12 ; 32 :1-2), afin soit de leur révéler l'avenir, soit de les protéger de la destruction, soit de les réconforter et de leur donner un coup de main ; et parfois ils étaient envoyés pour, selon le juste jugement de Dieu, exécuter des pécheurs, par exemple les habitants de Sodome (Genèse 19 : 13), pour l'avertissement et l'édification de tous les êtres terrestres (2 Pierre 2 : 6). 2. Par la médiation ou la complicité des anges, la loi elle-même, écrite sur des tablettes, a été donnée aux hommes, comme on peut le voir : a) en partie de la légende de Moïse selon laquelle Dieu le Législateur est apparu au Sinaï avec des dizaines de saints (Deut. 33 : 2) ; b) plus encore des paroles du premier martyr Etienne aux Juifs : vous qui avez reçu la loi pendant le ministère des Anges (είς διαταγάς άγγέλων) et ne l'avez pas observée (Actes 7 :53) ; et – c) de l’expression du saint Apôtre Paul selon laquelle la loi a été enseignée par les anges (διαταγείς δι ’ αγγέλων) (Gal. 3 : 19 ; cf. Héb. 2 : 2). 3. Enfin. Les anges instruisaient souvent les gens même après que la loi écrite leur avait été donnée, apparaissant aux prophètes, par exemple Daniel (9 : 21), Zacharie (3 : 1), et leur révélant la volonté de Dieu concernant le salut humain. Dans l’histoire de l’Église du Nouveau Testament : 1. Nous considérons les anges comme des serviteurs de l’Auteur et du Consommateur de notre foi dans tous les moments les plus importants de Son haut service rendu à la race humaine. Exactement - a) à son apparition sur terre, lorsque les anges ont annoncé la conception de son précurseur (Luc 1 : 28), et les siens (Matt. 1 : 20), ont annoncé et glorifié sa naissance (Luc 2 : 9) ; b) lors de son entrée dans la position publique d'enseignant, lorsque, après la tentation du Seigneur dans le désert par le diable, les anges sont venus le servir (Matthieu 4 : 11) : c) avant sa mort sur la croix, par laquelle il nous a rachetés du serment légal, dans le jardin de Gethsémani, un ange lui est apparu du ciel et l'a fortifié (Luc 22 :43) ; d) lors de son ascension au ciel (Actes 1 : 11), d'où il fit descendre le Saint-Esprit sur les apôtres. 2. Les anges servaient également les saints apôtres, à qui le Seigneur avait confié, montant au ciel, le soin d'achever l'établissement de son royaume béni sur terre, qu'il avait lui-même commencé. Ainsi, un ange libéra les Apôtres de la prison où les ennemis de la croix du Christ les avaient enfermés (Actes 5 : 19) ; l’ange a ensuite libéré de prison un apôtre Pierre (Actes 12 : 7) ; un ange enseigna au païen Corneille à inviter cet apôtre chez lui et à recevoir de lui le baptême (Actes 10 :3) ; un ange a consolé le saint apôtre Paul lors d'une terrible tempête en mer, qui l'a menacé de mort, lui et ceux qui l'accompagnaient (Actes 27 :23), et ainsi de suite. § 107. Anges gardiens des sociétés humaines. Le Seigneur confie des sociétés humaines entières aux anges pour qu’elles les gardent en sécurité. 1. Il existe des anges gardiens des royaumes et des nations. Nous trouvons la base d'un tel enseignement dans le livre du prophète Daniel (chapitre 10). Il est raconté ici qu'un jour, alors que Daniel intensifiait ses prières à Dieu pour la délivrance des Juifs du joug perse, et priait pendant trois semaines de jours (3), l'archange (Gabriel) lui apparut et lui dit : dès le premier jour, dès que tu commençais à prier, tes paroles furent entendues, et je viendrais, selon tes paroles, au trône du Très-Haut pour intercéder pour toi. 1607 Mais pendant vingt et un jours entiers (c'est-à-dire trois semaines), pendant que je priais avec vous pour la libération de votre peuple du joug perse, le prince du royaume de Perse s'est opposé à moi (13) et a prié Dieu de maintenir les Juifs sous la domination des Perses. Et ce n'était pas avant que Michel, l'un des premiers princes, vienne m'aider dans son intercession de prière en faveur des Juifs, et je restai là avec les rois de Perse. Et maintenant je suis venu vous dire ce qui arrivera à votre peuple dans les derniers temps (13-14). Maintenant, je reviendrai combattre le prince de Perse ; et quand je sortirai, voici, le prince de Grèce viendra (20). Cependant, je vais vous dire ce qui est écrit dans la véritable Écriture ; et il n'y a personne qui me soutiendrait dans cela, à l'exception de Michael, votre prince (21). N'oublions pas que celui qui a prononcé ces paroles a été envoyé à Daniel par Dieu, du ciel ; Cela signifie que l'événement dont a parlé le messager céleste a eu lieu dans le monde céleste, où il s'est dépêché de retourner combattre le prince de Perse. Si tel est le cas, alors par les noms des princes des royaumes de Perse, de Grec et de Judée, nous devons comprendre non pas les princes de la terre, mais les princes du ciel, c'est-à-dire les anges à qui Dieu a confié les royaumes désignés. Cela est d'autant plus certain que le prince juif s'appelle directement Michel, nom qui appartient à l'un des archanges des puissances d'en haut ; et sur terre, du temps de Daniel, les Juifs n'avaient pas de prince Michel. 1608 C'est sur cette base 1609 que les saints Pères et les maîtres de l'Église ont constamment enseigné qu'il existe des anges gardiens de nations entières, comme le montrent les paroles : a) Saint Denys l'Aréopagite : « La théologie confie le sacerdoce sur nous aux anges lorsqu'elle appelle Michel le prince du peuple juif, ainsi que les autres anges les princes des autres nations » ; 1610 b) Saint Basile le Grand : « Tous les anges ont le même nom et, bien sûr, la même nature commune à tous ; cependant, certains d'entre eux sont désignés pour régner sur les nations, et d'autres pour être les compagnons de chacun des fidèles. 1611 c) Saint Grégoire le Théologien : « chaque (ange) reçoit du tsar une autorité spéciale pour avoir sous sa surveillance des peuples, des villes et des nations entières » ; 1612 d) le bienheureux Théodoret : " Le divin prophète Daniel dit que certains d'entre eux furent chargés de diriger les nations : le prince du royaume de Perse s'opposa à moi (10 : 13). Il mentionne également le prince des Grecs et ajoute que personne ne pouvait l'aider à intercéder devant Dieu pour la liberté des Juifs, à l'exception de Michel leur prince (Dan. 10 : 20-21)... ; Certains anges règnent sur des nations entières, et certains d'entre eux sont chargés du soin. de chaque personne, en particulier de l’homme ; » 1613 e) Saint Jean de Damas : « ils (les anges) protègent des parties de la terre, règnent sur les peuples et les lieux, comme assigné par le Créateur ; » 1614 et bien d'autres saints pères. 1615 Quel est le ministère des anges-dirigeants du peuple ? Sans aucun doute, promouvoir par tous les moyens possibles le bien des peuples qui leur sont confiés et les protéger ou les délivrer de tout mal ; les conduire sur le chemin du perfectionnement civil, et surtout les conduire à Dieu, à l'illumination avec la foi salvatrice du Christ, s'ils ne sont pas encore éclairés, et sur le chemin de la piété chrétienne, s'ils sont déjà éclairés - cela ressort évidemment de la conception de Dieu pourvoyeur, confiant le soin des hommes aux anges, et de la conception des bons anges eux-mêmes, à qui une telle mission est confiée. "Tous les anges, dit saint Denys l'Aréopagite, chacun placé sur son peuple, à Dieu, comme à son propre commencement, élèvent, autant qu'ils le peuvent, ceux qui leur obéissent volontairement ; et les autres peuples (sauf les Juifs) n'étaient pas gouvernés par des dieux étrangers, mais par l'unique commencement de toute chose, et les anges, chacun en charge de son propre peuple, lui amenaient leurs disciples." 1616 « Ces esprits, note également saint Grégoire le Théologien, ont chacun accepté une partie de l'univers, ou sont assignés à une chose dans le monde, comme le savait Celui qui a arrangé et distribué, et ils mènent tous à une seule fin, à la demande du Créateur de toutes choses. » 1617 2. Il existe des anges gardiens d’églises privées ou de sociétés de croyants. On en trouve une indication dans l'Apocalypse, dans les paroles du Seigneur apparu à Jean : le mystère des sept étoiles que tu as vues dans ma main droite et des sept lampes d'or est le suivant : les sept étoiles sont les anges des sept églises (1, 20). Cela parle clairement des anges des églises (les sept d'Asie Mineure) ; et bien qu'en outre (dans les chapitres 2 et 3), comme on peut le conclure, ce nom soit acquis par les évêques ou les dirigeants visibles des églises désignées, il l'est au sens figuré, et précisément parce qu'il existe encore des dirigeants et des surveillants invisibles des églises, qui sont les anges des églises au sens propre. Ainsi, ou d’une manière similaire, ils raisonnaient : a) Origène : « à en juger par ce que Jean a écrit dans l'Apocalypse, un ange est assigné à chaque église en général » ; 1619 b) Saint Grégoire le Théologien : « Je suis sûr qu'un ange spécial patronne chaque église, comme Jean me l'enseigne dans l'Apocalypse (1 :20) ; » 1620 c) Saint Épiphane : « Jean dans l'Apocalypse à l'une des églises ou à l'évêque qui s'y trouvait, avec l'aide du saint ange qui est le gardien de l'autel, écrivit au nom du Christ Seigneur : il est bon en vous que vous haïssiez les actions des Nicolaïtes, que je hais aussi (Apocalypse 2 :6). 1621 On retrouve également l'enseignement sur les anges chargés des communautés de croyants : a) de saint Ambroise : « pour protéger le troupeau de Dieu, le Seigneur a non seulement nommé des évêques, mais aussi des anges ; » 1622 b) de saint Basile le Grand, - qui écrivait aux anciens de l'église de Nikopol : "vous êtes affligés d'avoir été jetés du haut des murs ; mais vous êtes installés dans le sang du Dieu céleste, et avec vous est l'ange gardien de l'église (c'est-à-dire Nikopol)" ; 1623 et autres. 1624 Le but pour lequel Dieu assigne des anges gardiens aux églises privées ne peut être autre que celui qu'ils soient les dirigeants de ces églises et de tous leurs membres dans la patrie céleste ; de sorte que, plus forts devant Dieu, ils intercèdent auprès de son trône pour les troupeaux verbaux qui leur sont confiés, et comme plus sages, ils instruisent eux-mêmes les bergers et leur inculquent des conseils salvateurs pour leur troupeau - les conceptions correctes de Dieu, qui confie, et des anges, qui sont chargés de garder la communauté des croyants, nous apprennent à penser de cette façon. Saint Grégoire le Théologien écrit en un seul endroit, bien qu'en passant, ce qui suit à ce sujet : « Le Seigneur appelle également les anges patrons (car je suis sûr qu'un ange spécial patronne chaque église, comme Jean me l'enseigne dans l'Apocalypse) : préparez le chemin pour le peuple ! dans la Jérusalem céleste et dans le Saint des Saints. 1625 § 108. Anges gardiens des particuliers. 1 .2. Dans le Nouveau Testament, le Sauveur lui-même exprime déjà clairement l'idée d'anges gardiens spéciaux pour chacun de ceux qui croient en lui. Répondant à la question de ses disciples : qui est le plus grand dans le Royaume des Cieux ? (Matthieu 18 : 1), le Seigneur appela le garçon, le plaça au milieu d'eux et dit : En vérité, je vous le dis, si vous ne vous convertissez pas et ne devenez comme des enfants, vous n'entrerez pas dans le Royaume des Cieux ; Ainsi, celui qui s'humilie comme cet enfant est le plus grand dans le royaume des cieux ; et quiconque reçoit un tel enfant (ici, évidemment, un enfant au sens spirituel, c'est-à-dire que quiconque se tourne vers le christianisme s'humiliera comme cet enfant) en Mon nom, Me reçoit : et quiconque fait trébucher un de ces petits qui croient en Moi (une indication encore plus directe est que par petits ou enfants nous entendons ici les croyants au Christ, doux et humbles de cœur), il vaudrait mieux pour lui qu'on lui accroche une meule autour du cou et l'a noyé dans les profondeurs de la mer (2-6). Après avoir dit quelques mots supplémentaires sur les tentations, combien elles sont nombreuses et destructrices dans le monde et comment les combattre (v. 1 .3. Grâce à un enseignement aussi clair du Seigneur lui-même, la foi en l'existence d'un ange gardien spécial auprès de chaque chrétien existait encore dans l'Église apostolique, comme le montre l'incident suivant (Actes, chapitre 12). L'apôtre Pierre, sur ordre d'Hérode, fut emprisonné et placé sous la garde la plus forte (4). L'Église entière a prié avec diligence pour sa libération (5). Et puis une nuit, alors que beaucoup s’étaient rassemblés dans la maison de Marie et priaient (12), l’Apôtre, miraculeusement sorti de prison par un ange, arrive soudain dans cette maison et frappe à la porte. La servante, qui est sortie en courant pour entendre frapper, reconnaît la voix de Pierre et, pleine de joie, sans ouvrir la porte, elle revient en toute hâte avec la nouvelle de l'arrivée de Pierre. Frappés par la surprise, les chrétiens n'ont pas voulu croire la servante, pensant qu'elle se trompait, et quand elle a insisté d'elle-même, ils ont finalement dit : « Ce n'est probablement pas lui-même, mais son ange », - ils ont dit : c'est son Ange (15). Ce qui est important ici, c'est d'abord l'expression elle-même : Son ange, c'est-à-dire un ange spécial assigné personnellement à l'apôtre Pierre ; et deuxièmement, le fait qu'ils s'exprimaient ainsi. Par conséquent, tous les chrétiens qui étaient alors dans la réunion en prière croyaient ainsi, et ils étaient nombreux. 1628 1 .4. Enfin, l'idée d'anges gardiens pour les particuliers peut être déduite des paroles de l'apôtre Paul à propos des anges : ne sont-ils pas tous des esprits au service envoyés pour servir ceux qui doivent hériter du salut (Héb. 1 : 14) ? Si les anges sont envoyés pour servir ceux qui sont susceptibles d’hériter du salut, et que tous ceux qui ont été baptisés en Christ et croient en Lui, bien sûr, sont parmi ceux qui le souhaitent, alors cela signifie que les anges sont envoyés pour servir chacun de ceux qui croient en Christ. 2. Les Saints Pères et les bergers de l'Église antique non seulement enseignaient à l'unanimité qu'il existe réellement des anges gardiens pour les individus, mais, chaque fois que cela était possible, ils exposaient cet enseignement même en détail. Ils ont essayé de déterminer : 1) à qui exactement et à partir de quelle heure un ange gardien est donné ; 2) s'il a été constamment avec la personne depuis lors, et - 3) en quoi consiste son service même envers la personne. 2.1. S'appuyant sur les paroles du psalmiste sur l'ange du Seigneur, qui campe seulement autour de ceux qui craignent Dieu (Ps. 33, 8), ainsi que sur les paroles du Sauveur selon lesquelles les petits anges qui croient en lui voient le visage de mon Père céleste (Matthieu 18, 10), et enfin sur les paroles du saint Apôtre sur l'envoi d'anges à ceux qui veulent hériter du salut (Héb. 1, 14), les enseignants les plus célèbres de l'Église ont conclu qu'un L'ange gardien n'est pas donné à tout le monde, mais seulement aux chrétiens et, par conséquent, est donné dès qu'ils deviennent chrétiens, c'est-à-dire à partir du moment du baptême, et certains ont ajouté que dans l'Ancien Testament, il n'était donné qu'aux Juifs qui croyaient au Messie à venir. Cette idée s'exprime par exemple : Origène : « à chacun de nous, même les plus petits qui ne sommes que dans l’Église de Dieu, est assigné un bon ange, un ange du Seigneur, qui nous instruit, nous convainc et nous guide, qui, pour corriger nos affaires et demander miséricorde pour nous, voit toujours le visage du Père céleste, comme le dit le Seigneur dans l’Évangile ». 1629 Saint Basile le Grand : « À chacun des fidèles est assigné un ange digne de voir le Père céleste » ; 1630 et ailleurs : « qu'avec chacun des fidèles il y a un ange qui, comme maître et berger, gouverne sa vie, personne ne contestera cela, se souvenant des paroles du Seigneur, qui dit : Ne méprisez pas un seul de ces petits, car je vous dis que leurs anges dans les cieux voient toujours la face de mon Père qui est dans les cieux (Matthieu 18, 10). Et le Psalmiste dit : L'Ange du Seigneur campe autour lui ceux qui le craignent (Ps. 33:8). 1631 Saint Jean Chrysostome : « Autrefois, les anges étaient selon le nombre des nations, mais maintenant selon le nombre des croyants. Comment cela est-il connu ? Écoutez ce que dit le Christ : Gardez-vous de mépriser un seul de ces petits ; car je vous dis que leurs anges dans les cieux voient toujours la face de mon Père qui est aux cieux (Matthieu 18, 10). Sachez que chacun des fidèles a un ange, et que chacun des justes avait un ange, comme il dit Jacob : l’ange qui me délivre de tout mal, bénisse ces jeunes (Genèse 48 : 16). 1632 Saint Ambroise : « Dieu envoie ses anges pour protéger et assister ceux qui ont acquis le droit d'hériter des bénédictions promises dans la vie future. » 1633 Saint Anastase de Sinaïte : « Ceux qui ont été dignes du baptême et qui volent vers les sommets des vertus ont reçu de Dieu des anges qui prennent soin d'eux et les assistent dans l'illumination... Le Seigneur nous l'assure lorsqu'il dit que quiconque croit en Lui a des anges gardiens. » 1634 Des réflexions similaires sur les anges gardiens se retrouvent dans les écrits de nombreux autres enseignants de l’Église. 1635 Mais certains exprimèrent ces pensées en termes moins précis lorsqu'ils disaient qu'un ange gardien est donné à chaque personne, 1636 ou qu'un ange est assigné à l'âme dès la naissance de l'homme. 1637 2.2. S'appuyant sur les mêmes paroles du Psalmiste selon lesquelles les anges campent uniquement autour de ceux qui craignent Dieu (Ps. 33 : 8), les anciens enseignants de l'Église concluaient : a) qu'un ange gardien accompagne chaque croyant en permanence, tout au long de sa vie, aussi longtemps qu'il craint Dieu ; Et b) que l'ange gardien quitte parfois un chrétien lorsqu'il cesse de craindre Dieu et tombe dans la méchanceté, ou autrement, que nos péchés peuvent éloigner de nous nos anges. Voici comment ils raisonnaient, par exemple : a) Basile le Grand : « L'ange du Seigneur prend les armes autour de ceux qui le craignent, - l'ange ne se retirera pas de tous ceux qui croient au Seigneur, à moins que nous ne le chassions nous-mêmes par de mauvaises actions ; car, de même que la fumée chasse les abeilles et la puanteur chasse les colombes, de même le gardien de notre vie - l'ange est chassé par un péché lamentable et puant ; » 1638 et ailleurs : « Puisque chacun de nous a un saint ange qui prend les armes autour de ceux qui craignent le Seigneur, il peut, après avoir été convaincu de péchés, se rendre coupable de désastre ; la muraille ne le couvrira plus, c'est-à-dire la protection des saintes puissances, qui, pendant qu'elles restent avec une personne, maintiennent invincibles ceux qu'elles protègent » ; 1639 b) Hilaire : « si les petits anges voient quotidiennement le visage de notre Père céleste (Matthieu 18 :10) : alors ne pouvons-nous pas craindre le témoignage de ceux qui chaque jour, comme nous le savons, sont avec nous et se tiennent devant Dieu ?; » 1640 c) Evagre : « le méchant se sépare de l'ange qui lui a été donné dès son enfance, car l'amitié spirituelle n'est possible qu'avec la vertu et la connaissance de Dieu, par lesquelles nous entrons en communion avec les saints anges. » 1641 2 .3. Enfin, selon les paroles de saint Paul : Ne sont-ils pas tous des esprits ministériels envoyés pour servir ceux qui doivent hériter du salut (Héb. 1, 14), les enseignants de l'Église croyaient qu'en général « le service des anges (gardiens) envers nous consiste, selon la volonté de Dieu, à promouvoir notre salut ». 1642 En particulier, ils disaient que les anges sont : a) Nos fidèles guides dans la foi et la piété (2 Rois 1 : 3,15-17 ; Zacharie 2 : 3 ; Juges 2 : 1-6). "(Les anges) sont nos complices dans la compréhension des commandements et de la volonté de Dieu, écrit Hilaire, nous apportant la paix bénie... Nos yeux sont levés vers eux : car à travers eux, à travers les instructions, s'effectue l'ascension de l'esprit vers le plus haut et l'éternel." 1643 "Quand j'aspirais à un grand succès", témoigne Jean Climaque, alors dans ce cas, un ange qui m'est apparu m'a éclairé. 1644 b) Gardiens de nos âmes et de nos corps (Ps. 90 : 10-11). Cela inclut les preuves : aa) Basile le Grand : « De même que les murs de la ville qui entourent la ville repoussent les attaques ennemies de partout ; de même un ange sert de mur devant, protège par derrière et ne laisse rien découvert des deux côtés. C'est pourquoi mille tomberont à vos côtés et dix mille à votre droite ; mais le coup d'aucun ennemi ne s'approchera de vous (Ps. 90 : 7), car il commandera à ses anges à votre sujet (11) ; » 1645 bb) Ambroise : « Les serviteurs du Christ sont davantage protégés de l'adversité par ceux qui sont invisibles, c'est-à-dire les anges, que par ceux qui sont visibles ; » 1646 cc) Hilaria : « avec notre faiblesse, nous ne pourrions pas résister à toutes les attaques maléfiques de tant d'ennemis spirituels si des anges ne nous avaient pas été donnés pour nous protéger » ; 1647 d) Théodore le Studite : « Vous avez près de vous le Seigneur que vous aimez, et vous avez aussi un ange, le gardien de votre vie, dont le service est de vous délivrer de tous les maux. » 1648 c) Nos livres de prières et nos intercesseurs devant Dieu (Matt. 18 :10 ; Apocalypse 8 :3 ; Tob. 12 :15-20). Voici comment ils sont représentés : a) Hilaire : « C'est une vérité incontestable que les anges sont présents aux prières des fidèles ; ainsi les prières des personnes sauvées par le Christ sont quotidiennement élevées par les anges vers Dieu ; » 1649 b) Nil, disciple de saint Jean Chrysostome : « En effet, comme les saints anges nous exhortent à la prière et à nous tenir debout, nous réjouissant ensemble et priant pour nous ; » 1650 c) Jean Climaque : « Quand, au cours de votre prière, vous ressentez un plaisir intérieur ou de la tendresse, alors insistez-y : car alors l'ange gardien prie avec nous. » 1651 .d) Ils ne nous quittent pas à la toute fin et emmènent les âmes des morts au pays de l'éternité (Luc 16 :22). Ils écrivent à ce sujet : a) Théodore le Studite : "Gardez toujours à l'esprit la pensée de la mort... ; pensez à la séparation même de l'âme du corps, - une séparation qui sera sous la surveillance impérieuse de votre ange ; pensez au transfert ultérieur de l'âme vers la terre céleste ;" 1652 b) Cyrille d'Alexandrie : « elle (l'âme) est soutenue par de saints anges dans la procession dans les airs et, en s'élevant, elle rencontre les épreuves qui gardent le lever du soleil, retiennent et arrêtent les âmes ascendantes ; » 1653 c) Hilaire : « Les justes sont remplis de joie lorsque, après avoir été emmenés par les anges dans la demeure de la paix éternelle, ils tournent leurs pensées vers la récompense méritée par les pécheurs. » 1654 3. Contre les objections formulées par les esprits erronés au sujet du service des anges envers les hommes en général, notons : 3.1. Que ce service ne peut en aucun cas être qualifié d’inutile étant donné l’existence de la Providence de Dieu, car les anges ne sont que des instruments de la Providence de Dieu, et la Providence agit généralement dans le monde de deux manières, non seulement directement, avec sa puissance toute-puissante, mais aussi à travers des créatures qui Lui sont subordonnées. Ainsi, Dieu pourvoit aux royaumes de la terre (Daniel 4 :14,22) ; mais il fournit aux rois et aux autres autorités inférieures des instruments visibles de son industrie (Rom. 13-4). Il pourvoit également à sa sainte Église (Éph. 1:22) ; mais apparemment, il le contrôle par l'intermédiaire de bergers et d'enseignants (Actes 20 :28). Il pourvoit également à la nature que nous voyons (Matthieu 6 : 26,30) ; mais il le réchauffe et le vit grâce à la lumière du soleil et d'autres agents de la nature elle-même (Matthieu 5 : 45). De la même manière, il peut fournir des anges comme instruments invisibles pour prendre soin des gens. 3.2 Que ce service des anges envers les hommes n'est pas du tout humiliant pour les premiers - tout comme il n'est pas humiliant pour les rois de se soucier du bien de leurs sujets, et donc de les servir ; il n'est pas humiliant pour les bergers de servir leur troupeau ; pour les mentors - pour servir les jeunes guidés par eux ; en général, pour ceux qui commandent - pour servir ceux qui sont confiés à leur surveillance et à leurs soins supérieurs. Il n'est pas humiliant pour les anges de servir les gens, surtout après que le Fils de Dieu lui-même a daigné descendre sur terre et s'incarner pour servir les gens et donner son âme (Matthieu 20 :28). 3 .3. Que dans ce service des anges envers les hommes, il faut voir le souci de la providence de Dieu pour les anges eux-mêmes. Ici, Il ouvre devant eux un champ d'activité vaste et tout à fait digne d'activité, pour exercer et développer leur force, pour accomplir de hauts exploits de l'amour le plus pur et le plus ardent, pour découvrir dans d'innombrables cas le sacrifice de soi, la condescendance envers les pécheurs, la patience et bien d'autres propriétés. Par conséquent, tout comme le ministère du Christ Sauveur auprès des pécheurs l'a conduit à la gloire (Luc 24 : 26), et dans les actes mêmes de ce ministère, il a déjà vu sa gloire (Jean 13 : 31) ; De même, le service des anges envers le genre humain pécheur contribue en même temps à leur propre gloire : il leur donne des raisons de mérites nouveaux et plus élevés devant la vérité infinie de Dieu et révèle la perfection des esprits qui nous servent devant le monde moral tout entier. § 109. Dieu permet seulement les activités des mauvais anges. Promouvoir les bons anges dans leurs bonnes activités et les gouverner conformément au but de leur existence. Le Seigneur Dieu autorise uniquement l'activité perverse des mauvais anges et la limite, en orientant, si possible, ses conséquences vers de bons objectifs. À propos de cette mauvaise activité des esprits déchus, que la Providence de Dieu autorise uniquement parce qu’elle ne veut pas restreindre leur liberté, voici comment l’Église orthodoxe enseigne : « ils (les mauvais esprits) sont les auteurs de toute méchanceté, blasphémateurs de la grandeur divine, corrupteurs des âmes humaines… Cependant, ils ne peuvent pas recourir à la violence contre une seule personne… à moins que Dieu ne le permette » (Confessions orthodoxes, partie 1, réponse à la question. 21). C'est-à-dire que le diable agit : 1) comme un ennemi de Dieu, et ensemble - 2) comme un ennemi de l'homme. 1). Le diable exprime son inimitié contre son Créateur principalement par le fait qu'il a toujours essayé et essaie de détruire le royaume de Dieu sur terre, établissant son propre royaume à sa place et volant ainsi aux hommes l'honneur qui appartient au Dieu unique. Pour cette raison 1 .1. Le Sauveur lui-même a appelé le diable son ennemi, celui qui sème l'ivraie dans le champ où lui, le Fils de l'homme, sème la bonne graine (Matthieu 13 : 37,39) ; le prince de ce monde (Jean 12 :31 ; 14 :30 ; 16 :11), qui a son propre royaume, complètement opposé au royaume de Dieu (Matthieu 12 :26,28), et a exprimé l'idée que cette puissance de Satan est le paganisme (Actes 26 :18) et en général l'état pécheur des personnes dont le père est le diable (Jean 8 :44). 1 .2. Les saints apôtres ont appelé le diable et les anges ses principautés, puissances et dirigeants des ténèbres de cet âge (Éph. 6 : 12) ; son royaume est la puissance de la mort (Héb. 2 :14), la puissance des ténèbres, opposée au royaume du Fils de Dieu (Col. 1 :13), et ils ont soutenu que toutes les activités des mauvais esprits visent à maintenir le paganisme et la méchanceté parmi les gens et à s'opposer aux succès du christianisme (Apocalypse 2 :9, 13 et 24 ; 1 Tim. 4 :1 ; 2 Cor. 4 :4). 1 .3. Les Saints Pères et les docteurs de l'Église affirmaient également que le diable régnait dans le monde païen ; 1655 qu'avant la venue du Christ « toutes les nations étaient sous la domination des démons, des temples étaient construits pour les démons, des autels étaient érigés pour les démons, des prêtres étaient fournis pour les démons, des sacrifices étaient faits aux démons » ; 1656 que les esprits de malice habitaient les idoles païennes, jouissant du sang et de l'encens des sacrifices et de l'honneur divin qui ne leur convenait pas ; 1657 qu'ils ont trompé le genre humain avec les fables des poètes, 1658 mystères, 1659 devins, 1660 cartomancie ; 1661 et que même maintenant, après la venue du Christ, tout comme Lui - Christ est le chef de son royaume rempli de grâce - l'Église, de même le diable est le chef et le chef de tous les méchants qui accomplissent ses convoitises. 1662 2) L'inimitié du diable contre les gens consiste dans le fait que - 2.1. Lui, étant meurtrier depuis des temps immémoriaux, c'est-à-dire ayant tenté nos ancêtres au paradis (Jean 8 : 44), depuis lors, il n'a cessé de tenter et d'incliner chacun au mal moral par tous les moyens possibles. Selon l'enseignement de la Parole de Dieu, il marche comme un lion rugissant, cherchant quelqu'un à dévorer (1 Pierre 5 : 8) : chez certains, il aveugle l'esprit, de sorte que la lumière de l'Évangile de la gloire du Christ ne brille pas pour eux (2 Cor. 4 : 4) ; pour d’autres, pour qui cette lumière a déjà brillé, elle ôte la parole de leur cœur, de sorte qu’ils ne croient pas et sont sauvés (Luc 8 : 12) ; troisièmement, comme le pieux Job (Job 1 et suivants), par la permission de Dieu, il est persécuté par des désastres et vous jettera du milieu de vous en prison pour vous tenter (Apocalypse 2 : 10), etc. a) « il (le diable), depuis que le mal est entré par le crime, a pénétré librement dans l'âme pour lui parler chaque jour, comme on parle à quelqu'un, et lui offrir des choses absurdes ; » 1663 b) « et notre combat est contre l'ennemi, qui nous combat et s'oppose à nous en nous, qui, utilisant des armes contre nous nous-mêmes (ce qui est la chose la plus terrible !), nous livre à une mort pécheresse ; » 1664 c) « il surveille les habitudes de chacun, note les inclinations, reconnaît les passions et attaque du côté où il voit plus de commodité pour lui-même » ; 1665 d) « en utilisant parfois des mouvements naturels, et parfois des passions interdites, il essaie à travers eux de conduire ceux qui ne sont pas éveillés sur lui-même dans des affaires inhérentes aux passions ; » 1666 e) « en tout et à tous, afin de s’assujettir à cette adaptation, et sous un prétexte plausible préparer leur destruction ». 1667 En général, les Saints Pères et les ascètes, qui par leur propre expérience connaissaient les machinations du tentateur, enseignent les tentations du diable de manière très détaillée et en toute confiance dans leur réalité. 1668 Certains enseignants de l'Église croyaient qu'un esprit tentateur spécifique était attribué à chaque personne, tout comme un ange gardien ; 1669 mais ce n'était qu'une opinion privée. 2.2. Lui ou ses démons prenaient même souvent possession, avec la permission de Dieu, 1670 et s'emparaient d'une personne pour la tourmenter. Les récits évangéliques sur les démoniaques nous en convainquent sans aucun doute : a) Le Sauveur lui-même considérait les démoniaques comme des personnes qui avaient réellement des démons en eux, et c'est pourquoi, lorsqu'il parlait avec les démoniaques, il dirigeait ses paroles non pas vers les gens, mais directement vers les démons, les appelait clairement des esprits impurs et leur ordonnait de sortir des gens : sors, ô esprit impur, de cet homme (Marc 5 :8 ; cf. 1 :25) ; l'esprit est muet et sourd ! Je te l'ordonne, sors-en et n'y rentre plus (Marc 9 :25). b) Les démons qui étaient dans les gens, en tant qu'êtres réels et séparés des personnes dans lesquelles ils vivaient, reconnaissaient le Fils de Dieu dans le Christ et tremblaient devant sa puissance et son autorité sur eux, s'écriant : qu'as-tu à voir avec nous, Jésus, Fils de Dieu ? Vous êtes venus ici en avance pour nous tourmenter (Matt. 8 : 29 ; Marc 5 : 7) ; et un jour, ils lui demandèrent de leur permettre, lorsqu'ils sortiraient de l'homme, d'entrer dans la porcherie (Luc 8 : 32-33). c) Quand les ennemis du Sauveur lui faisaient des reproches, comme s’il chassait les démons par la puissance de Belzébuth, le prince des démons (Luc 11 : 15). Le Sauveur répondit : tout royaume divisé contre lui-même sera désolé, et une maison divisée contre elle-même tombera ; Si Satan est divisé contre lui-même, comment son royaume tiendra-t-il ? (17-18). Et poursuivant son discours, il dit : lorsque l'esprit impur quitte une personne, il se promène dans des endroits sans eau, cherchant du repos, et, ne le trouvant pas, dit : Je retournerai dans ma maison d'où je viens ; et, arrivé, le trouve balayé et rangé ; puis il s'en va et prend avec lui sept autres esprits plus mauvais que lui, et ils entrent et vivent là - et pour cette personne la dernière chose est pire que la première (24-26). d) Lorsque les disciples demandèrent à Jésus pourquoi ils ne pouvaient pas chasser l'esprit impur d'un démoniaque, le Seigneur répondit : cette génération ne peut sortir que par la prière et le jeûne (Marc 9 :29). Lorsque les soixante-dix disciples, revenant de la prédication, lui dirent avec joie : Seigneur ! et les démons nous sont soumis en ton nom, il répondit : J'ai vu Satan tomber du ciel comme un éclair (Luc 10 : 17-18). Envoyant ses onze disciples prêcher dans le monde entier, il dit entre autres choses : Voici les signes qui accompagneront ceux qui croiront : en mon nom ils chasseront les démons ;... ils imposeront les mains aux malades, et ils guériront (Marc 16 : 17-18). e) D'après le livre des Actes des Apôtres, nous savons que les Apôtres chassaient également les esprits impurs des gens, par exemple, l'Apôtre Paul chassa une jeune fille lorsqu'il se tourna et dit à l'esprit : au nom de Jésus-Christ, je t'ordonne de sortir d'elle. Et l’esprit sortit à la même heure (Actes 16 :18). f) Les écrivains sacrés, dans leurs récits sur les possédés, les distinguent clairement des possédés par la maladie. Par exemple, l'évangéliste Matthieu confesse : et ayant appelé ses douze disciples, il leur donna le pouvoir sur les esprits impurs pour les chasser et guérir toute maladie et toute infirmité (10 :1) ; L'évangéliste Marc : le soir venu, quand le soleil se couchait, ils lui amenèrent tous les malades et les démoniaques... Et il guérit beaucoup de ceux qui souffraient de diverses maladies ; il a chassé de nombreux démons et n'a pas permis aux démons de dire qu'ils savaient qu'Il était le Christ (1 :32-34) ; L'évangéliste Luc : ceux qui sont venus l'écouter et être guéris de leurs maladies, ainsi que ceux qui souffraient d'esprits impurs ; et furent guéris (6:18) ; ou : beaucoup des villes environnantes ont également convergé vers Jérusalem, amenant des malades et des possédés d'esprits impurs, qui ont tous été guéris (Actes 5 : 16). Les Saints Pères et les enseignants de l'Église ont non seulement reconnu à l'unanimité tous les démoniaques mentionnés dans l'Évangile comme étant réellement possédés par des esprits impurs, non seulement ont avoué qu'à leur époque il y avait de tels démoniaques et pouvaient toujours l'être, mais ils ont hardiment souligné aux païens eux-mêmes les nombreuses expériences de la façon dont les chrétiens chassaient les esprits impurs des gens, selon le pouvoir accordé par le Sauveur, ils ont dit hardiment : "Et maintenant, vous pouvez apprendre de ce qui se passe sous vos yeux. Car beaucoup de nos chrétiens, qui étaient possédés par des esprits dans le monde entier et dans votre ville, conjurant au nom de Jésus-Christ crucifié sous Ponce Pilate, ont été guéris et sont encore guéris, alors qu'aucun autre sortilège, ni magie ni guérison ne pouvait les guérir." 1671 « Non seulement nous méprisons les démons, mais nous les vaincrons, nous les faisons honte et les chassons des gens chaque jour, comme tant de gens le savent. » 1672 « Que comparaisse ici devant vos tribunaux quelqu'un, possédé sans doute par un démon : cet esprit, sur ordre de tout chrétien, parlera et avouera véritablement qu'il est un démon, tandis qu'en un autre endroit il se fait faussement appeler dieu. » 1673 "La plupart d'entre vous savent tout cela, que les démons eux-mêmes témoignent du nombre de fois que nous les avons chassés de notre corps par la torture des paroles et la flamme de la prière." 1674 « De nombreux chrétiens chassent les démons de ceux qu’ils possèdent, et ils le font sans aucune aide de magie ou de sorcellerie, mais avec des prières et de simples sortilèges. » 1675 § 110. Dieu a limité et limite l'activité des mauvais esprits, la dirigeant d'ailleurs vers de bonnes conséquences. Cependant, permettant l'activité maléfique des esprits déchus, afin de ne pas les priver de liberté, le Seigneur Dieu, infiniment juste et sage, l'a limitée et limitée, mais pour qu'elle produise, si possible, une bonne conséquence. 1). Restreint et limites : 1 .1. Parce que dès que les mauvais esprits tombaient, il les soumettait à un châtiment mérité, et les ayant liés par les liens des ténèbres infernales, il les livrait pour être jugés en vue du châtiment (2 Pierre 2 : 4). Quel que soit ce châtiment des anges pécheurs, il n'est pas encore définitif, mais ils ne peuvent s'empêcher de sentir que Celui contre lequel ils ont osé se rebeller est puissant pour les détruire dans la Géhenne (Matthieu 10 :28) ; ils savent qu'ils sont réservés par Lui pour le jugement du grand jour (Jude 6), où ils devront rendre compte de tous leurs actes ; et par conséquent, plus ils se permettent maintenant d'être en inimitié contre Dieu et contre les hommes, plus ils seront alors condamnés. 1676 1 .2. Parce qu’il a déjà détruit en partie et continue de détruire le royaume des esprits du mal sur terre. C'est d'ailleurs pour cette raison que le Fils de Dieu a pris notre chair et notre sang, afin de le priver par la mort du pouvoir de celui qui avait le pouvoir de la mort, c'est-à-dire le diable (Hébreux 2 : 14) ; puis il est apparu dans le monde pour détruire les œuvres du diable (1 Jean 3 : 8). Sortant pour son sermon solennel, il a ouvertement témoigné : C'est maintenant que se déroule le jugement de ce monde ; maintenant le prince de ce monde sera chassé (Jean 12:31) ; Il a même témoigné, après des expériences répétées de son pouvoir sur les démons, en les chassant des gens : J'ai vu Satan tomber du ciel comme un éclair (Luc 10 : 18). Ayant alors, en effet, par sa mort, aboli celui qui avait le pouvoir de la mort, ayant lié l'homme fort (Matt. 12:29) par sa descente aux enfers, et, après sa résurrection, envoyant les Apôtres pour ouvrir les yeux des (peuples) afin qu'ils se détournent des ténèbres à la lumière et de la puissance de Satan à Dieu, et que par la foi en Moi ils reçoivent le pardon des péchés et beaucoup avec les sanctifiés (Actes. 26 :18), Notre Sauveur a détruit davantage cette zone de Satan, et depuis lors, de siècle en siècle, par l'expansion incessante de son royaume rempli de grâce, la renaissance constante et la sanctification par sa grâce des anciens fils de la désobéissance (Eph. 2 :2) et des enfants du diable (1 Jean 3 :10), a réduit et ne cesse de réduire sa domination sur le genre humain. 1677 1 .3. Parce que sa puissance divine nous a donné tout ce dont nous avons besoin pour la vie et la piété (2 Pierre 1 : 3), avec l'aide duquel nous pouvons éteindre toutes les flèches enflammées du malin (Eph. 6 : 16) - et les moyens les plus fiables pour résister au diable et le vaincre, qui sont : a) Invoquer son nom très saint : Voici les signes qui accompagneront ceux qui croiront : en mon nom ils chasseront les démons (Marc 16 :17). Et en effet, « les puissances du nom du Christ, disons avec le saint martyr Justin, les démons tremblent et sont terrifiés ; et même maintenant, invoqués par le nom de Jésus-Christ crucifié, ils nous obéissent » ; 1678 ou avec saint Grégoire le Théologien : « Aujourd'hui encore les démons tremblent au nom du Christ ; la puissance de ce nom n'est pas affaiblie par nos vices. » 1679 b) Prière, jeûne et vigilance spirituelle : cette génération, dit le Sauveur à propos des esprits de méchanceté, cette génération ne peut sortir que par la prière et le jeûne (Marc 9 :29) ; veillez et priez pour ne pas tomber en tentation (Matthieu 26 :41). « Celui qui lutte n'est pas contre la chair et le sang, écrit saint Basile le Grand, mais contre les principautés, contre les puissances, contre les princes des ténèbres de ce monde, contre les forces spirituelles du mal dans les hauts lieux (Eph. 6 :12), il faut donc se préparer à l’exploit par l’abstinence et le jeûne ; » 1680 et ailleurs : « Lorsque le diable commence à comploter ses machinations et essaie avec une grande force de laisser ses pensées pénétrer dans une âme silencieuse et au repos, comme des sortes de flèches allumées, pour l'enflammer soudainement et produire en elle des souvenirs durables et ineffaçables de quelqu'un qui y était autrefois imprimé, alors de telles attaques doivent être repoussées avec sobriété et la plus grande attention, tout comme un combattant avec la plus grande prudence et avec l'ingéniosité du corps, il détourne l'âme. les coups des adversaires, et pourtant tout, c'est-à-dire l'arrêt de la bataille et le reflet des flèches, doivent être attribués à la prière et à l'appel à l'aide d'en haut. Car c'est ce que Paul nous enseigne, en disant : et surtout, prenez le bouclier de la foi, avec lequel vous pourrez éteindre toutes les flèches enflammées du mal ; (Éph. 6 : 16). 1681 « Quand le diable voit, note aussi saint Jean Chrysostome, que nous sommes éveillés et sobres, alors, pensant combien il travaillera en vain, il s'éloigne de nous et se cache. » 1682 c) Utiliser le signe de croix avec la foi dans le cœur. "Pas seulement avec un doigt, le même Saint-Père commande, vous devez la représenter (la croix), mais cela doit être précédé d'une disposition sincère et d'une foi complète. Si vous la représentez sur votre visage de cette manière, alors aucun esprit impur ne pourra s'approcher de vous, voyant l'épée avec laquelle il a été blessé, voyant l'arme avec laquelle il a reçu une blessure mortelle. Car si nous regardons avec appréhension ces endroits où les criminels sont exécutés, alors imaginez à quel point le diable et les démons sont horrifiés. le sont, voyant l’arme avec laquelle Christ a détruit toutes leurs forces et a coupé la tête du serpent. 1683 1 .4. Enfin, parce qu’il ne permet jamais au diable de nous tenter plus que nous ne pouvons le supporter. Dieu est fidèle, écrit le saint apôtre Paul à ses enfants corinthiens, Dieu est fidèle, il ne permettra pas que vous soyez tentés au-delà de vos forces, mais, lorsque vous serez tentés, il vous soulagera afin que vous puissiez le supporter (1 Cor. 10 : 13). Et peu importe combien le Seigneur a permis au diable de tenter son serviteur Job, mais avec tout cela il a fixé une limite aux actions du mauvais tentateur : Et le Seigneur dit à Satan : voici, tout ce qu'il a est entre tes mains ; seulement, ne tends pas la main contre lui (Job 1:12). Avec cet ordre de choses, le diable ne nous entraîne nullement par la force au péché : « il n'a pas pu, dit saint Jean Chrysostome, convaincre Job, malgré d'innombrables tentations, de prononcer ne serait-ce qu'une seule parole blasphématoire ; il est donc clair qu'il est en notre pouvoir de suivre ou de ne pas suivre ses conseils, et que nous ne tolérons aucune violence de sa part, aucune tyrannie (τυραννίδα). » 1684 « Il nous fait du mal, selon saint Augustin, non en nous forçant à faire le mal, mais seulement par des conseils, il n'extorque pas notre consentement, mais il le demande. » 1685 C'est pourquoi, en résistant fermement à son conseil, nous pouvons le chasser loin de nous : résistez au diable, et il fuira loin de vous (Jacques 4:7). Et si la lutte avec lui est difficile, alors seulement pour ceux qui sont faibles dans la foi : « pour ceux qui aiment Dieu de toute leur âme, le combattre (le diable) n'est rien, mais pour ceux qui aiment le monde, c'est difficile et insupportable », témoigne saint Éphraïm le Syrien. 1686 2) Le but pour lequel le Seigneur permet toutes les ruses du trompeur originel, qui cherche notre destruction, est notre bénéfice moral, notre salut. Pour les tentations du diable, comme toutes les tentations que Dieu nous permet : 2.1. Ils servent souvent de remède pour nous guérir des maladies spirituelles, ou bien ils sont des châtiments pour nos péchés antérieurs, afin de nous avertir, de nous préserver de nouveaux péchés et de nous sauver de châtiments plus grands et éternels : c'est pourquoi, écrit le saint Apôtre aux Corinthiens, beaucoup d'entre vous sont faibles et malades, et beaucoup sont en train de mourir. Car si nous nous jugeions nous-mêmes, nous ne serions pas jugés. Ayant été jugés, nous sommes punis par le Seigneur, afin de ne pas être condamnés avec le monde (1 Cor. 11 :30-32). Ce type de tentation comprend notamment celles où des démons, avec la permission de Dieu, habitent une personne et la tourmentent. « Dieu, amoureux des hommes, dit saint Basile le Grand, utilise la cruauté de leurs (démons) pour nous guérir, tout comme un sage médecin utilise le venin d'une vipère pour guérir les malades. Car ceux-là sont livrés à Satan pour la destruction de la chair, afin que l'esprit soit sauvé (1 Cor. 5 : 5). Mais Figellus et Hermogène (2 Tim. 1 : 15) sont également livrés par Paul à Satan, afin qu'ils apprennent à ne pas le faire. blasphème (1 Tim. 1:20 );” 1687 et ailleurs : « parce que le diable est devenu un apostat, un ennemi de Dieu et un ennemi des hommes créés à l’image de Dieu (pour la même raison il est un misanthrope, pour lequel il est un combattant contre Dieu ; il nous hait en tant que créatures et nous hait comme ressemblance de Dieu) ; alors le sage et prudent Intendant des affaires humaines profita de sa ruse pour instruire nos âmes, tout comme un médecin utilise le venin de la vipère comme partie de sa médecine salvatrice. »1688 De la même manière, saint Chrysostome argumente : « par les châtiments ou les désastres que Dieu nous envoie dans cette vie, les tourments futurs ne nous sont pas peu atténués. La preuve de cela peut être donnée dans les Écritures. Paul (quand je parle de Paul, je veux dire les commandements du Christ lui-même, parce que cette âme bienheureuse a été émue par Lui), lorsqu'il écrit aux Corinthiens au sujet du fornicateur, ordonne qu'il soit livré à la destruction de la chair, afin que l'esprit soit sauvé au jour de notre Seigneur Jésus-Christ (1 Cor. 5 : 5). Voyez-vous l’amour indescriptible pour l’humanité et la richesse de la gentillesse ? Vous voyez comment Dieu utilise tous les moyens pour que nous, ayant péché, subissions un châtiment plus léger que celui que nous méritons, ou même nous en débarrassions complètement. 1689 2.2. Ils nous protègent de l’orgueil spirituel et nous enseignent l’humilité, sans laquelle il ne peut y avoir de vraie vertu. Cette pensée a été exprimée par le saint Apôtre lorsqu'il a dit de lui-même : pour que je ne sois pas exalté par l'extraordinaire des révélations, une épine dans la chair m'a été donnée, l'ange de Satan, pour me déprimer, afin que je ne m'élève pas. Trois fois, j'ai prié le Seigneur de l'éloigner de moi. Mais le Seigneur m’a dit : « Ma grâce te suffit, car ma puissance s’accomplit dans la faiblesse. » C’est pourquoi je me vanterai bien plus volontiers de mes faiblesses, afin que la puissance du Christ repose sur moi (2 Cor. 12 : 7-9). Et saint Jean de Damas note à cette occasion : « dans certains cas, Dieu permet à un saint d'endurer le mal, afin que le saint ne s'écarte pas de la bonne conscience, ou ne tombe pas dans l'arrogance à cause des pouvoirs et de la grâce qui lui sont donnés ; il en fut de même pour Paul (2 Cor. 12 : 7). 1690 2 .3. Ils nous offrent l’occasion la plus commode de témoigner de la fermeté de notre foi et de notre confiance en Dieu, et de devenir de plus en plus fortifiés dans la bonté. Même le sage fils de Sirach a dit : car l'or est éprouvé dans le feu, et les gens qui plaisent à Dieu sont éprouvés dans le creuset de l'humiliation (Sir. 2 : 5). Et le saint apôtre Pierre a écrit aux chrétiens : en cela vous vous réjouissez, bien que maintenant, pendant un petit moment, s'il le fallait, vous ayez été attristés par diverses tentations, afin que la foi éprouvée de votre foi, plus précieuse que l'or qui périt, bien qu'éprouvé par le feu, puisse être trouvée pour louer, honorer et se glorifier lors de la révélation de Jésus-Christ (1 Pierre 1 :6-7). C’est ainsi que les Saints Pères de l’Église considéraient la tentation. Par exemple : Basile le Grand : « Les souffrances mêmes, par la volonté du Seigneur qui nous visite avec elles, arrivent aux serviteurs de Dieu non en vain, mais pour expérimenter par l'expérience le véritable amour pour le Dieu qui nous a créés. Car de même que les luttes soulevées au cours des exploits mènent aux couronnes, de même les épreuves des chrétiens dans les tentations conduisent à la perfection, si nous acceptons les ordres du Seigneur à notre égard avec la patience et avec toutes les actions de grâces. 1691 Saint Jean Chrysostome argumente encore plus spécifiquement : « Si quelqu'un dit : pourquoi Dieu n'a-t-il pas détruit l'ancien tentateur, (nous répondrons) et il l'a fait avec un grand soin pour nous. Car si le malin s'était emparé de nous par la force, alors cette question aurait une certaine validité ; diable pour que ceux qui ont déjà été vaincus par lui le renversent, afin que les vaillants aient l'occasion de découvrir leur (forte) volonté... Le diable est mauvais pour lui-même, et non pour nous : nous pouvons, si nous le voulons, acquérir par lui beaucoup de bien, bien sûr, contre sa volonté et son désir : c'est là qu'un miracle spécial et une chose inhabituellement grande se révèle l'amour de Dieu pour l'humanité... Quand le mal nous effraie et nous confond, alors nous reprenons nos esprits, alors nous nous connaissons, alors nous recourons à Dieu avec beaucoup de zèle. 1692 4. Et par conséquent, ils nous offrent l’occasion la plus commode d’obtenir des récompenses de plus en plus grandes de la part du juste Récompensateur : Bienheureux l’homme qui endure la tentation, car, après avoir été éprouvé, il recevra la couronne de vie (Jacques 1 : 12). "Dieu, qui gère nos affaires", dit saint Basile le Grand, "donne des cas de glorification plus importants à ceux qui sont capables de supporter de grandes luttes". 1693 « C’est pourquoi plus vous subissez d’épreuves, plus précieuse sera votre récompense de la part du juste Juge. » 1694 § 111. Application morale du dogme. 1. Et les anges de Dieu, du plus bas au plus haut, malgré la perfection de leur esprit, ont besoin de perspicacité et d'illumination du Soleil de vérité, et avec toute la perfection de leur volonté, s'ils sont fermes dans la bonté, alors ils ne le sont que par la grâce du Tout-Puissant ; L’illumination du Seigneur n’est-elle pas d’autant plus nécessaire à notre esprit, moins parfait et obscurci par le péché ? La grâce de Dieu n’est-elle pas d’autant plus nécessaire à notre volonté, faible et corrompue ? Apprenons à ne pas rêver en grand sur les pouvoirs de notre esprit ou de notre volonté, mais, dans un sens d'humilité, à captiver notre esprit dans l'obéissance de la foi, avec gratitude pour utiliser la Révélation que le Seigneur nous a donnée et les moyens par lesquels Il nous communique Sa grâce. 2. Les anges de Dieu, plus parfaits que nous par leur nature même, ont d'ailleurs pour nous un service si élevé et si bénéfique : ils sont les plus proches serviteurs du Très-Haut, entourant directement son trône et faisant sa volonté ; ils sont des instruments de sa providence pour différentes parties de l'univers, en particulier pour les sociétés humaines et pour chacun des peuples, ils nous préservent des ennemis visibles et invisibles, ils nous guident sur le chemin de la vérité et de la justice, ils intercèdent pour nous auprès de Dieu par leurs prières et accompagnent ceux qui sont morts dans la foi jusque dans l'au-delà. En conséquence de tout cela, par sentiment de justice et d'amour reconnaissant, conscients des bienfaits du service angélique pour nous, nous nous engageons à honorer les anges (Josué 5:14; Juges 13:20; Dan. 10:9; Ap. 22:8-9), et nous les invoquons dans nos prières, comme nous l'enseigne la Sainte Église, 1695, à sanctifier ceux qui sont établis dans leurs fêtes d'honneur, à honorer les églises qui leur sont dédiés, s'incliner avec révérence devant leurs images sacrées. 1696 3. Mais, vénérant les anges et les invoquant dans la prière, n'oublions pas qu'ils ne sont que les serviteurs du Tout-Puissant et les instruments bienfaisants de sa paternelle providence pour nous. Par conséquent, nous devons les honorer de telle manière que tout honneur se rapporte principalement à eux et à notre Seigneur, et ne pas du tout les idolâtrer eux-mêmes, ne pas leur rendre le culte divin ; gardez-vous par tous les moyens possibles de cette superstition destructrice, contre laquelle l'Apôtre a protégé les chrétiens en 1697 et qui a ensuite été condamnée par le Concile de Laodicée comme incompatible avec le service du seul et vrai Dieu, notre Seigneur Jésus-Christ. 1698 4. En particulier, en nous souvenant de la relation de nos anges gardiens avec nous, apprenons : a) les écouter comme nos fidèles mentors sur le chemin de la vérité et du bien, et pour cela avoir toujours l'esprit et le cœur ouverts pour accepter leurs bonnes suggestions ; b) nous tourner vers eux par la prière dans tous nos besoins et malheurs, comme nos représentants devant Dieu et les gardiens de nos âmes et de nos corps ; 1699 c) les aimer et les remercier pour tout l'amour tendre et attentionné avec lequel ils nous servent, nous pécheurs, et pour tous les bienfaits qu'ils nous montrent ; d) ne les dérangez pas avec votre inattention et vos mauvaises actions, au contraire, faites-leur plaisir avec votre tournant vers Dieu et une vie vertueuse (Luc 15 :10). 5. Enfin, en ce qui concerne les mauvais esprits que le Seigneur permet parfois de nous tenter pour notre bien, rappelons-nous : a) l’instruction du Sauveur : veillez et priez pour ne pas tomber dans le malheur (Matthieu 26 :41) ; et – b) l'instruction de l'Apôtre : revêtez toute l'armure de Dieu, afin de pouvoir résister aux ruses du diable... Tenez-vous donc debout, ayant ceint vos reins de la vérité, et ayant revêtu la cuirasse de la justice, et ayant chaussé vos pieds avec la préparation de la prédication de la paix ; et surtout, prenez le bouclier de la foi, avec lequel vous pourrez éteindre toutes les flèches enflammées du malin ; et prenez le casque du salut et l'épée de l'Esprit, qui est la Parole de Dieu. Faites chaque prière et supplication à tout moment dans l’Esprit (Éph. 6 : 11,14-18). Nous avons suffisamment de moyens pour résister au diable et le vaincre ! Et si nous tombons dans la lutte, si nous péchons ; Ne craignons pas le mal, ne cédons pas au désespoir : nous avons un avocat auprès du Père, Jésus-Christ, le juste (1 Jean 2 : 1). Invoquons-Lui seulement, avec un repentir sincère pour notre chute et avec une foi sincère, et Il nous relèvera et nous revêtira à nouveau d’une armure complète afin que nous puissions résister à notre ennemi primordial. 2.2. Au monde matériel. § 112. Lien avec les sujets précédents. Que le monde matériel, comme le monde spirituel, ne pourrait pas continuer son existence et deviendrait insignifiant si Dieu ne le préservait pas constamment, cela va de soi. Mais l'assistance et le contrôle de Dieu ne semblent pas aussi nécessaires dans le monde matériel qu'ils le sont dans le monde spirituel : là, dans le royaume des esprits désincarnés, opèrent la raison et la liberté, des forces conscientes qui, pour diverses raisons et arbitrairement, peuvent s'écarter de la vérité et du bien, et ont donc besoin de l'aide et de la direction d'une Puissance supérieure ; ici, dans le royaume de la nature morte, seules agissent des forces mécaniques, qui ne peuvent jamais se soustraire arbitrairement aux lois de la nécessité auxquelles elles sont soumises. Par conséquent, il semble qu’il suffisait de démarrer cette énorme machine au début, puis seulement de l’entretenir, pour qu’elle coule naturellement vers son objectif prévu. a) les forces mécaniques, prises dans leur ensemble, en tant que forces limitées, agissant sans cesse, ont nécessairement besoin du renforcement, du rafraîchissement et de l'assistance de la Puissance Infinie ; b) avec l'extrême énormité du monde matériel, avec la diversité et même l'opposition des forces et des éléments qui y agissent, bien que selon les lois de la nécessité, mais aveuglément et inconsciemment, des conflits de forces, une lutte d'éléments pourrait inévitablement s'y produire, si tout cela n'était pas constamment contrôlé par une Puissance intelligente supérieure ; c) le monde physique, soit dit en passant, est destiné à servir de foyer à de nombreux êtres moraux ; et il est donc naturel que le cours de la vie, entre autres choses, soit cohérent avec le cours de la vie et la nature des activités de ces créatures, soit comme récompense pour leurs vertus, soit comme punition pour leurs péchés. Il est donc nécessaire que les forces mécaniques de la nature, soumises aux lois de la nécessité, soient à la disposition de Celui qui gouverne le monde moral et puisse changer de direction selon ses sages desseins. La révélation divine, en effet, nous enseigne que Dieu assiste ou aide également les êtres du monde matériel dans leur vie, et qu'Il les contrôle. § 113. Dieu assiste les êtres du monde visible. Les Saintes Écritures expriment très clairement cette vérité : 1. Lorsqu'il imagine en général que les créatures visibles ne sont que, pour ainsi dire, des instruments de la puissance du Tout-Puissant, et qu'Il agit réellement en elles et à travers elles produit tout : le Seigneur... transforme l'ombre de la mort en un matin clair et rend le jour obscur comme la nuit (Amos. 5:8) ; Tu bâtis Tes palais célestes sur les eaux, Tu fais des nuages ​​Ton char, Tu marches sur les ailes du vent (Ps. 103 :3), du feu et de la grêle, de la neige et du brouillard, du vent orageux qui accomplit Sa parole (Ps. 149 :8), tout Te sert (Ps. 119 :91). 2. Lorsqu'il indique en détail les traces de son assistance à l'une ou l'autre créature visible, témoignant : a) que Tu as envoyé des sources dans les vallées..., Tu arroseras les montagnes de Tes hauteurs (Ps. 103 :10-13) ; b) parce que Tu fais pousser de l'herbe pour le bétail et de la verdure pour le bien de l'homme, les arbres du Seigneur, les cèdres du Liban, sont rassasiés (Ps. 103 et 16) ; c) qu'Il donne de la nourriture au bétail et aux poussins des corbeaux qui l'invoquent (Ps. 147 : 9), habille les lis des champs (Mt. 6 : 28), nourrit les oiseaux du ciel (26) ; d) qu'Il compte le nombre d'étoiles ; les appelle tous par leurs noms (Ps. 146 :4) ; Il élève les nuages des extrémités de la terre, crée des éclairs sous la pluie, fait sortir le vent de ses greniers (Ps. 134 : 7), etc. Les Pères et les écrivains de l’Église ont décrit ces vérités de manière très spécifique, par exemple : a) Saint Jean Chrysostome : « Quand vous voyez le lever du soleil ou le flux de la lune, quand vous voyez les lacs, les rivières, les pluies et l'action de la nature vue dans les graines, dans nos corps et dans les corps des animaux irrationnels, vous voyez tout ce qui compose ce monde, alors reconnaissez l'œuvre continue du Père - Il commande à son soleil de se lever sur les méchants et les bons et envoie la pluie sur les justes et les injustes (Mt 5 :45) ; 1700 b) Lactance : « Ne comprenant pas l'art de la puissance de Dieu pour organiser le chemin des étoiles, les philosophes considéraient les étoiles elles-mêmes comme des animaux, comme si elles effectuaient leur course avec leurs pieds et selon leur propre volonté, et non avec la volonté et l'aide de Dieu ; » 1701 c) Saint Athanase le Grand : « par la vague et la puissance du souverain et gestionnaire de l'univers, Dieu le Verbe, le ciel tourne, les étoiles bougent, le soleil brille, la lune erre, l'air se réchauffe, les vents soufflent, les montagnes restent immobiles, la mer s'agite et tous ceux qui y vivent se nourrissent... ; en un mot, tout prend vie et bouge, le feu se réchauffe, l'eau rafraîchit, les sources jaillissent de la terre, coulent, les rivières, les saisons alternent, les pluies tombent, les nuages se remplissent, il y a de la grêle, de la neige, de la glace, les oiseaux volent, les serpents rampent, l'hydrogène flotte, la terre est ensemencée et germe en sa saison, les plantes et les arbres poussent ; » 1702 d) Saint Ambroise : « la sagesse du Seigneur pénètre tout, arrange tout, et cela est bien mieux prouvé par les sentiments des créatures irrationnelles que par la compétition des créatures rationnelles, car l'évidence de la nature est plus forte que la preuve de la science. Chaque animal sait protéger sa vie, à savoir : s'il y a de la force, par la résistance ; s'il y a de la vitesse, par la fuite ; s'il y a de la ruse, par des précautions. l'apparence plantes, et pour la plupart nous trouvons nuisibles celles d'entre elles que nous considérons utiles... Les animaux, par la seule odeur, sont capables de distinguer ce qui leur est nocif et ce qui leur est utile 1703. Il ne faut cependant pas penser que dans le monde matériel, Dieu est seul et agit directement ; non, il ne fait que promouvoir ces pouvoirs qu'il a lui-même donnés à la nature et ces lois qu'il a établies au commencement sous forme de statuts du ciel et de la terre (Jr. 33 : 25), et selon lesquelles, depuis lors, avec l'aide de Dieu, tout coule inchangé, de sorte que tous les jours de la terre, semailles et récoltes, froid et chaleur, été et hiver, jour et nuit, ne cesseront pas (Gen. 8 : 22). § 114. Dieu gouverne le monde visible. Dans la vérité selon laquelle le monde visible, dans toutes ses parties, même les plus petites, est à la disposition complète du Souverain sage, la Parole de Dieu nous assure, en plus des témoignages généraux sur le règne de Dieu (1 Chron. 29 :11-12 ; Sg. 8 :1 ; 14 :13), en particulier : 1. De nombreuses légendes sur les miracles de Dieu dans le monde, qui ont arrêté ou arrêté plus d'une fois le flux ordinaire des choses, et qui, sans aucun doute, auraient été impossibles si Dieu n'avait pas gouverné l'univers. C'est ainsi qu'Il arrêta une fois les eaux de la mer : Moïse étendit sa main sur la mer, et le Seigneur poussa la mer avec un fort vent d'est toute la nuit et fit de la mer une terre ferme, et les eaux se séparèrent (Exode 14 : 21). Arrêté le flux du soleil et de la lune : Jésus a crié au Seigneur... lève-toi, ô soleil, sur Gabaon, et lune, sur la vallée d'Aijalon ! Et le soleil s'arrêta, et la lune s'arrêta... (Josué 10 : 12-13). Il a même inversé le cours du temps : et Isaïe le prophète a crié au Seigneur et a ramené l'ombre sur les marches... dix marches (2 Rois 20-11). 2. L'enseignement sur la puissance de la foi et de la prière, avec laquelle le peuple de Dieu, selon la promesse du Sauveur lui-même, peut produire et a effectivement produit les mêmes miracles dans l'ordre de la nature. En vérité, je vous le dis, le Sauveur témoigne que si vous avez la foi et ne doutez pas, non seulement vous ferez ce qui a été fait au figuier, mais si vous dites aussi à cette montagne : « Lève-toi et jette-toi dans la mer », cela arrivera ; et tout ce que vous demanderez dans la prière avec foi, vous le recevrez (Matthieu 21 : 21-22). Élie était un homme comme nous, et il priait avec prière pour qu'il n'y ait pas de pluie ; et il n'y eut pas de pluie sur la terre pendant trois ans et six mois. Et il pria encore : et le ciel donna de la pluie, et la terre produisit ses fruits (Jacques 5 : 17-18). Les Saints Pères et pasteurs de l’Église ont également enseigné que Dieu gouverne le monde matériel. Par exemple: Saint Clément de Rome : « Les cieux, mûs par sa règle, lui obéissent dans le monde - ils suivent jour et nuit le chemin qui leur est prescrit, sans interférer les uns avec les autres. Le soleil, la lune et les faces des étoiles, sur son ordre, tournent d'accord dans les limites qui leur sont assignées, sans s'écarter le moins du monde du chemin. Les lois insondables et incompréhensibles de l'abîme et du monde souterrain sont soumises aux mêmes commandements. La mer sans limites, selon son dessein, rassemblée dans des conteneurs, n'agit pas au-delà des barrières qui lui sont fixées, mais fait ce qu'il lui a ordonné. L'océan, infranchissable pour les hommes, et les mondes au-delà, sont régis par les mêmes commandements du Seigneur. les uns les autres calmement, dans leur propre direction, à leur rythme, sans s'arrêter. Des sources sans fin, construites pour le plaisir et la santé, fournissent en permanence aux gens l'humidité dont ils ont besoin pour leur vie. Enfin, les plus petits animaux forment entre eux une société paisiblement et harmonieusement. Le grand Créateur et Seigneur de toute chose contient tout cela dans l'harmonie et la paix, et fait du bien à tous. 1704 Saint Athanase d'Alexandrie : « En combinant le commencement de la nature matérielle, la chaleur et le froid, l'humidité et la sécheresse, Il (Dieu le Verbe) fait qu'ils ne sont pas hostiles les uns aux autres, mais forment une seule harmonie harmonieuse. Par Lui et Sa puissance, ni le feu n'est en conflit avec le froid, ni l'humidité avec la terre sèche, mais, étant opposés par leur nature même, sont ensemble aussi amicaux et liés, et sont les principes d'existence des corps. Car tout comme un virtuose, accordant une lyre et combinant habilement les sons aigus, moyens et graves, produisent un chant harmonieux, de sorte que Dieu, contenant l'univers avec sa sagesse, comme une lyre, et combinant l'aérien avec le terrestre, le céleste avec l'aérien, et contrôlant tout avec sa volonté et sa vague, maintient merveilleusement et magnifiquement un monde unique et un ordre unique. 1705 Saint Grégoire le Théologien : « Dieu, dès qu'il a créé le monde, dès le premier instant, selon de grandes et immuables lois, le meut et le conduit, comme une tête d'eau qui tourne en rond sous l'attaque. Car la nature de ce monde vaste et beau n'est pas spontanée, à laquelle il est impossible d'imaginer quelque chose de semblable, et depuis si longtemps il n'a pas été laissé à des lois spontanées... Et le visage des chanteurs sera bouleversé si personne ne les gouverne. Il n'est pas typique que l'univers ait un autre dirigeant. que celui qui l’a créé. 1706 Blazh. Théodorite : « Regardez la nature des créatures visibles, leur position, leur ordre, leur position, leur mouvement, leur proportionnalité, leur bénéfice, leur beauté, leur variété, leur changement, leur agrément... Regardez la providence de Dieu qui apparaît dans toutes les parties du monde..., dans le ciel et dans les corps célestes, le soleil, la lune et les étoiles, dans l'air et dans les nuages, sur la terre et dans la mer, et dans ce qui existe sur terre - dans les plantes, les herbes et les graines ; dans les animaux intelligents et déraisonnables, marchant sur la terre et les oiseaux, les reptiles et les amphibiens, doux et sauvages, apprivoisés et indomptés. Considérez avec vous-même : qui entretient les cercles célestes ? Comment le ciel reste-t-il debout pendant tant de millénaires et ne vieillit-il pas à cause de sa longévité, bien qu'il ait une nature capable de changement, selon les enseignements du bienheureux David (Ps. 101 : 27-28) ? il est protégé par la puissance du Créateur, car le Verbe qui l'a créé le préserve et le contrôle, lui donnant constance et fermeté aussi longtemps qu'Il le veut. 1707 § 116. Application morale du dogme. La confiance que le monde matériel dans lequel nous vivons, bien que soumis aux lois mécaniques, est à l'entière disposition de la Providence qui la gouverne - cette confiance nous enseigne : 1. Demandez au Seigneur toutes ces bénédictions dont nous avons besoin dans la nature extérieure : les pluies opportunes, la chaleur vivifiante du soleil, la fécondité de la terre, la bonté de l'air, l'abondance des fruits de la terre, etc. Car ce n'est pas par hasard aveugle et non par suite des lois de la nécessité que tous ces bienfaits nous sont donnés ou non, mais toujours selon la volonté de Celui, au pouvoir duquel nous et toute la nature sommes. 2. Demander au Seigneur la délivrance de tous ces maux qui nous arrivent dans la nature extérieure : de la famine, des tremblements de terre, des inondations, des incendies, des épidémies mortelles et d'autres innombrables causes qui détruisent nos richesses, détruisent notre santé et mettent fin à nos vies. 3. Ne vous découragez pas au milieu de tous les dangers, peu importe ce dont nous menacent les éléments en colère du monde physique, au contraire, placez toute notre espérance dans la Providence de Dieu, croyant que pas même un cheveu de notre tête ne périra sans la volonté du Père céleste (Luc 12 :7 ; 21 :18), en nous rappelant combien de fois et miraculeusement le Seigneur a sauvé ses élus d'une destruction inévitable, et en l'invoquant avec le Psalmiste : Si je traverse la vallée de l'ombre de la mort, je ne craindrai aucun mal (Ps. 23 : 4). 4. Mais, d'un autre côté, ne pas nous exposer délibérément et imprudemment à aucun danger dans la conviction que Dieu, en qui nous avons confiance, nous sauvera miraculeusement de tout mal : ce serait tenter Dieu (Matthieu 4, 7), cela signifierait hardiment exiger que les actions de l'Infiniment Sage, qui ne gaspille pas ses miracles en vain, soient soumises à notre caprice d'enfant et à notre déraison. 2.3. Au petit monde, à l'homme. § 117. Lien avec le précédent : le soin particulier de Dieu pour l’homme. La providence de Dieu, qui embrasse sans aucun doute tout le monde visible, s'étend à l'homme en tant qu'habitant de ce monde. Mais ayant exalté l'homme au-dessus de toutes les créatures visibles dès sa création, lui donnant à lui seul une âme raisonnable et libre, l'honorant de son image et l'ayant fait roi sur toute la nature, le Créateur le plus sage et le plus bon daigne faire preuve d'une providence particulière pour l'homme. Regardez, dit le Sauveur à ses disciples, aux oiseaux du ciel : ils ne sèment ni ne moissonnent, ni n'amassent dans des greniers ; et votre Père qui est aux cieux les nourrit. N'êtes-vous pas bien meilleurs qu'eux ?... Regardez les lis des champs, comment ils poussent : ils ne travaillent ni ne filent ; mais je vous dis que Salomon, dans toute sa gloire, n'était habillé comme aucun d'entre eux ; Mais si Dieu habille l'herbe des champs, qui existe aujourd'hui et qui demain sera jetée au four, Dieu l'habille bien plus que vous, ô vous de peu de foi ! (Matt. 6 :26,28-30) ? En particulier, le souci de Dieu pour l'homme s'exprime dans le fait que le Seigneur pourvoit à : 1) des royaumes et des nations entiers ; 2) sur les particuliers, chacun séparément, et 3) principalement sur les justes. Dieu pourvoit aux royaumes et aux nations. L’Écriture Sainte expose très clairement cette vérité lorsqu’elle dit : 1. Que Dieu est le grand Roi de toute la terre (Ps. 46 :3,8 ; 94 :3), qu’Il règne sur les nations (Ps. 47 :9), Souverain sur les nations (21 :29), Ses yeux regardent les nations (65 :7), Il règne sur les tribus de la terre (66 :5). a) il établit lui-même des rois sur les nations : le Très-Haut règne sur le royaume des hommes et le donne à qui il veut (Dan. 4 :22,29 ; cf. Sir. 10 :4) ; Il dépose les rois et installe les rois (Dan. 2 :21), Il a nommé un chef pour chaque nation (Sir. 17 :14 ; cf. Sg. 6 :1-3) ; 6) établit ses gouverneurs visibles dans chaque royaume : je dis : vous êtes des dieux, leur dit-il, et les fils du Très-Haut sont vous tous (Ps. 82, 1-6 ; cf. Ex. 22, 28) ; c) et à cet effet, il leur donne de lui-même puissance et force (Sagesse 6 :3), il le couronne de gloire et d'honneur (Ps. 8 :6), les oint de son huile sainte (Ps. 89 :21 ; cf. 1 Sam. 12 :3-6 ; 16 :3 ; 19 :16 ; 24 :7 ; Ésaïe 41 :1), ainsi à partir de ce jour et après l'Esprit du Seigneur repose sur eux (1 Samuel 16 :11-13) ; d) Lui-même, enfin, gouverne les royaumes terrestres par l'intermédiaire des rois : Par moi les rois règnent et les dirigeants légitiment la justice (Prov. 8 : 15). Le cœur d'un roi est dans la main du Seigneur, comme des courants d'eau : il le dirige là où il veut (Prov. 21 : 1). a) les fournitures par l'intermédiaire de ses Oints et de toutes les autres autorités inférieures : Que chaque âme soit soumise aux autorités supérieures, car il n'y a aucune autorité qui ne vienne de Dieu ; les autorités existantes ont été établies par Dieu (Rom. 13 : 1) ; Soyez donc soumis à toute autorité humaine, à cause du Seigneur : soit au roi, comme autorité suprême, soit aux dirigeants, comme envoyés par lui (1 Pierre 2 : 13-14) ; b) et les fournit comme serviteurs pour créer le bonheur des sociétés humaines : les dirigeants sont terribles non pas pour les bonnes actions, mais pour les mauvaises. Voulez-vous ne pas avoir peur du pouvoir ? Faites le bien, et vous recevrez d'elle des louanges, car le dirigeant est le serviteur de Dieu, pour votre bien. Si vous faites le mal, ayez peur, car il ne porte pas l'épée en vain : il est le serviteur de Dieu, un vengeur pour punir ceux qui font le mal. Et c’est pourquoi il faut obéir non seulement par peur du châtiment, mais aussi par conscience. C’est pour cette raison que vous payez des impôts, car ce sont des serviteurs de Dieu, constamment occupés de cela (Rom. 13 : 3-6). Les Saints Pères et les maîtres de l’Église répétaient aussi très souvent que Dieu gouverne les royaumes des hommes et leur envoie des rois et d’autres autorités. Par exemple, voici les mots : Saint Irénée : "Comme le diable a menti au commencement, ainsi il a menti plus tard, en disant : Je vous donnerai le pouvoir sur tous ces royaumes et leur gloire, car cela m'a été donné, et je le donne à qui je veux (Luc 4 : 6). Ce n'est pas lui qui a déterminé les royaumes de ce monde, mais Dieu, car le cœur d'un roi est dans la main du Seigneur (Prov. 21 : 1) ; et par Salomon la Parole dit : par moi, les rois règnent et les dirigeants légitiment la justice ; par moi sont les dirigeants, les nobles et tous les juges de la terre (Prov. 8 : 15-16) ; et l'apôtre Paul a dit à ce sujet : Que toute âme soit soumise aux autorités supérieures, car il n'y a aucune autorité qui ne vienne de Dieu ; mais les autorités qui existent sont établies par Dieu (Rom. 13 : 1) ; diable, qui n'est jamais calme et ne veut pas laisser les nations tranquilles), afin que, craignant le royaume des hommes, les hommes ne se détruisent pas les uns les autres à l'image des poissons, mais, obéissant aux lois, mettent de côté les multiples méchancetés païennes... C'est pour cette raison que les serviteurs de Dieu, qui s'occupent constamment de cela et exigent de nous un tribut, s'en occupent constamment (Rom. 13 : 6)... Par le commandement duquel les hommes naissent, par le commandement duquel les rois sont nommés, adaptés (apti) à ceux sur lesquels ils règnent. Car certains d'entre eux sont donnés pour la correction et le bénéfice des sujets, et pour la préservation de la justice ; certains par peur et par punition ; un peu plus pour l'humiliation des nations, ou pour l'exaltation, selon ce dont ces peuples sont dignes selon le juste jugement de Dieu, qui s'étend également à tous. 1708 Tertullien : « Ainsi, voyez-vous, n'est-ce pas Lui qui distribue les royaumes, à qui appartient à la fois l'univers, sur lequel ils règnent, et l'homme lui-même qui règne ? N'est-ce pas Lui qui dispose du sort des gouvernements dans l'époque actuelle, selon les temps, qui existaient avant tous les temps, et qui a fait de l'époque le récipient des temps ? N'est-ce pas Lui qui exalte les autorités, ou qui les détrône ? 1709 Saint Grégoire le Théologien : « Rois, sachez combien est important ce qui vous est confié et combien un grand mystère s'accomplit dans votre considération. Le monde entier est sous votre main, retenu par une petite couronne et un court manteau. Ce qui est en haut appartient à un Dieu unique, et ce qui est en bas vous appartient ; soyez (je dirai un mot audacieux) des dieux pour vos sujets. On dit (et nous croyons) que le cœur d'un roi est dans la main du Seigneur » (Prov. 21:1). 1710 Saint Jean Chrysostome : « Pourquoi l'Apôtre a-t-il exhorté à prier pour les rois (1 Tim. 2 : 2) ? Alors les rois étaient encore des païens, et puis beaucoup de temps s'est écoulé jusqu'à ce que les païens se succèdent sur le trône... Afin que l'âme d'un chrétien, après avoir entendu cela, comme il était probable, ne soit pas confuse et ne rejette pas les avertissements selon lesquels il faut offrir des prières pour un païen lors des cérémonies sacrées - voyez ce que dit l'Apôtre, et comme il le souligne bénéfice, de sorte que, bien que de cette manière, nous acceptions son avertissement : vivons en paix, dit-il, c'est-à-dire que la santé d'eux (les rois) donne naissance à notre paix... Car Dieu a établi les autorités pour le bien du commun et le combat ? Donc cette œuvre (la prière pour les rois) n'est pas de la servilité, mais est faite selon la loi de la justice. 1711 Et ailleurs : « Détruisez les tribunaux, et vous détruirez tout ordre dans notre vie ; éloignez le timonier du navire, et vous coulerez le navire ; ôtez le chef de l'armée et livrez les soldats captifs aux ennemis. Ainsi, si vous enlevez les chefs des villes, nous nous comporterons plus follement que des bêtes muettes - nous commencerons à nous mordre et à nous dévorer les uns les autres (Gal. 5 : 15), les riches des pauvres, les les plus forts - les faibles, les audacieux - les doux. Mais maintenant, par la grâce de Dieu, il n'y a rien de tel. Ceux qui vivent selon Dieu, bien sûr, n'ont pas besoin de mesures de correction de la part des dirigeants : la loi n'est pas faite pour les justes (1 Tim. 1 : 9). Telles sont les poutres des maisons, tels sont les dirigeants des villes. Si vous les détruisez, les murs, une fois désintégrés, s'effondreront d'eux-mêmes, les uns sur les autres, et si vous enlevez de l'univers les dirigeants et la peur qu'ils inspirent, alors les maisons, les villes et les peuples s'attaqueront avec une grande impudence, car alors il n'y aura personne pour les retenir, les arrêter et les forcer au calme par la peur du châtiment. » 1712 Blazh. Augustin : « Dieu, source et dispensateur du bonheur, parce que lui seul est le vrai Dieu, distribue lui-même les royaumes terrestres aux bons et aux méchants... Et il les distribue non sans intention, non par hasard, non par chance, mais selon le cours des choses et des temps, cachés pour nous, mais parfaitement connus de lui, auxquels il n'est cependant pas subordonné, mais dont il gouverne et dispose lui-même comme Seigneur et Souverain. » 1713 « En vérité, les royaumes des hommes sont gouvernés par la divine providence. » 1714 « Et non sans la providence du Tout-Puissant, au pouvoir duquel tous les participants à la guerre sont soit vaincus, soit victorieux, certains reçoivent des royaumes et d'autres deviennent sujets des rois. » 1715 § 118. Dieu pourvoit aux particuliers. La Parole de Dieu dit que Dieu est 1. Lui-même donne l'existence à chacun de nous : Il n'exige pas le service de mains humaines, comme s'il avait besoin de quelque chose, Il donne lui-même à tous la vie, le souffle et tout (Actes 17 :25). En particulier : a) Lui-même forme notre corps dans le sein maternel : il m'a revêtu de peau et de chair, il m'a attaché avec des os et des tendons (Job 10, 11 ; cf. Ps. 139, 15). b) Lui-même nous donne une âme : ainsi parle le Seigneur Dieu, qui a créé les cieux et leur espace, qui a étendu la terre avec ses produits, qui donne le souffle à ceux qui y habitent et l'esprit à ceux qui y marchent (Ésaïe 42 : 5 ; cf. Eccl. 12 : 7 ; Zacharie 12 : 1). c) Lui-même nous confère ces propriétés ou d'autres : Le Seigneur dit [à Moïse] : Qui a donné la bouche à l'homme ? qui rend quelqu'un muet, ou sourd, ou voyant, ou aveugle ? Ne suis-je pas le Seigneur [Dieu] ? (Ex. 4:11 ; cf. Ps. 93:9 ; Jacques 1:17) ? d) Toi-même, tu nous fais entrer dans la lumière dès le ventre de notre mère : mais tu m'as fait sortir du sein de notre mère, tu as placé l'espérance en moi au sein de ma mère. Je t'ai été laissé dès le sein maternel ; Dès le sein de ma mère, tu es mon Dieu (Ps. 21 : 10-11 ; cf. 139 : 13). 2. Nous préserve tout au long de notre vie : pour - a) Nous donne tout ce dont nous avons besoin pour soutenir et réjouir notre existence : exhortez les riches de notre époque à ne pas avoir une haute estime d'eux-mêmes et à ne pas se fier aux richesses infidèles, mais au Dieu vivant, qui nous donne richement tout pour notre plaisir (1 Tim. 6:17 ; cf. Actes 17:25). b) Il se soucie du sort de chacun de nous : rejetez sur lui tous vos soucis, car il se soucie de vous (1 Pierre 5 : 7). J'ai confiance en Toi, Seigneur; Je dis : Tu es mon Dieu. Mes jours sont entre tes mains (Ps. 30 : 15-16). Le Seigneur ouvre les yeux des aveugles, le Seigneur relève ceux qui sont courbés, le Seigneur aime les justes. Le Seigneur protège les étrangers, soutient l'orphelin et la veuve et pervertit le chemin des méchants (Ps. 146 : 8-9). 3. Nous aide dans nos activités : a) Il nous envoie aide et renfort : mon aide vient du Seigneur, qui a créé le ciel et la terre (Ps. 120 : 2). Le Seigneur donnera de la force à son peuple (Ps. 28, etc.). b) Il nous guide et nous dirige : les pas de l’homme sont dirigés par le Seigneur ; Comment un homme peut-il connaître sa voie (Prov. 20 :24) ? Chaque voie d'un homme est bonne à ses propres yeux ; mais le Seigneur pèse les cœurs (Prov. 21 : 2 ; cf. 16 : 1). c) Sans son aide, nous ne pourrions rien faire : si le Seigneur ne construit pas une maison, ceux qui la construisent travaillent en vain ; Si le Seigneur ne garde pas la ville, la sentinelle veille en vain (Ps. 126 : 1). 4. Enfin, Lui-même fixe une limite à notre vie et à notre activité terrestres : les jours lui sont déterminés, et le nombre de ses mois est avec Toi, si Tu lui as fixé une limite qu'il ne franchira pas (Job 14 : 5). Parmi les saints Pères et les maîtres de l'Église, il suffit de citer les trois paroles les plus célèbres à ce sujet : Basile le Grand : "Nos affaires n'ont pas été laissées sans la Providence, car nous savons par l'Évangile que même un moineau ne tombe pas sans la volonté de notre Père (Matthieu 10 : 29). Et donc, si quelque chose nous est arrivé, cela s'est produit selon la volonté de Celui qui nous a créés. Et qui peut résister à sa volonté (Rom. 9 : 19) ?" 1716 "Bien que les raisons des ordres de Dieu nous soient cachées, néanmoins, tout ce qui arrive sur l'ordre du Dieu très sage et aimant, aussi difficile que cela puisse être, doit certainement nous être agréable. Car Il sait comment donner à chacun ce qui lui est utile, et pourquoi il est nécessaire de nous fixer des limites de vie inégales ; et il y a une raison, incompréhensible pour les gens, pour laquelle certains sont enlevés d'ici plus tôt, tandis que d'autres sont laissés plus longtemps à vivre dans la pauvreté." cette vie très douloureuse. Pourquoi devrions-nous nous incliner devant Son amour pour l’humanité pour tout. » 1717 « Tout est régi par la bonté du Seigneur. Quoi qu’il nous arrive, nous ne devons pas le considérer comme bouleversant, même si cela touche notre faiblesse dans le présent et avec sensibilité. Bien que nous ne connaissions pas les lois selon lesquelles tout ce qui nous arrive nous est envoyé du Seigneur pour notre bien, nous devons être sûrs que ce qui nous est arrivé est, sans aucun doute, bénéfique. 1719 Grégoire le Théologien : « Nous devons croire que notre Créateur ou Créateur (peu importe que vous l'appeliez par un nom ou un autre) se soucie d'une manière particulière de notre sort, bien que notre vie se déroule entre divers opposés, dont les raisons peuvent rester inconnues, de sorte que nous, sans les comprendre, sommes d'autant plus émerveillés par l'Esprit sublime par-dessus tout. Pour tout ce que nous comprenons facilement, nous négligeons facilement ; mais au contraire, ce qui est supérieur à nous, plus il est inconcevable, plus cela nous surprend. 1720 Jean Chrysostome : " Que Dieu se soucie non seulement de chacun en général, mais aussi de chaque (personne) en particulier, cela peut être entendu de Lui-même lorsqu'Il dit ceci : Ce n'est pas la volonté de votre Père qui est aux cieux qu'un de ces petits périsse (Matthieu 18 : 14), c'est-à-dire ceux qui croient en Lui. Et Il veut que ceux qui ne croient pas en Lui soient sauvés en étant corrigés et en croyant (en Lui), tout comme Paul dit : Celui qu'Il veut que tous soient. sauvé et pour parvenir à la connaissance de la vérité (1 Tim. 2 : 4) ; et Lui-même a dit aux Juifs : Je suis venu non pas pour appeler les justes, mais les pécheurs à la repentance (Matthieu 9 : 13) ; et aussi par l'intermédiaire du Prophète : Je veux la miséricorde, pas de sacrifice (Osée 6 : 6) mais puisqu'ils se sont volontairement privés de la vie céleste, il leur donne au moins toutes les bénédictions de cette vie, ordonne à son soleil de se lever sur les méchants et les bons, envoie la pluie. sur les justes et les injustes, et fournit tout le reste nécessaire à la continuation de cette vie (Matthieu 5 :45). S’il se soucie autant de ses ennemis, laissera-t-il jamais sans souci ceux qui croient en lui et ceux qui lui plaisent selon leurs forces ? Non non ; C'est d'eux qu'il se soucie le plus ; mais toi, dit-il, même les cheveux de ta tête sont tous comptés (Luc 12 : 7). 1721 § 119. Dieu pourvoit principalement aux justes : solution à la perplexité. 1. Bien que Dieu, comme le plus bon, étende sa Providence paternelle à tous les hommes, quels qu'ils soient, il ordonne à son soleil de se lever sur les méchants et les bons et envoie la pluie sur les justes et les injustes (Matthieu 5 : 45) ; mais, en tant que Juste, Il concentre Son attention première sur les justes. Cette vérité des Saintes Écritures est confirmée par de nombreux dictons et exemples. Les yeux du Seigneur scrutent la terre entière pour soutenir ceux dont le cœur lui est entièrement dévoué (2 Chroniques 16 : 9). Les yeux du Seigneur sont sur les justes et ses oreilles sont sur leurs cris. Mais la face du Seigneur est contre ceux qui font le mal, pour détruire leur souvenir de la terre. [Les justes] crient, et le Seigneur entend et les délivre de toutes leurs tristesses. Le Seigneur est proche de ceux qui ont le cœur brisé et sauvera les humbles d’esprit. Le juste a beaucoup de chagrins, et le Seigneur le délivrera de tous. Il garde tous ses os ; aucun d’eux ne sera écrasé (Ps. 33 :16-21 ; cf. 1 Pierre 3 :12). Déchargez vos soucis sur le Seigneur et Il vous soutiendra. Il ne permettra jamais que les justes soient ébranlés (Ps. 54 :23 ; cf. 32 :18-19). Le juste fleurit comme un palmier et s'élève comme un cèdre au Liban. 14 Plantés dans la maison du Seigneur, ils fleurissent dans les parvis de notre Dieu ; 15 Même dans la vieillesse, ils sont féconds, juteux et frais, 16 pour proclamer que le Seigneur est juste, mon rocher, et qu'il n'y a pas d'injustice en lui (Ps. 91 : 13-16). Comme un père a pitié de ses fils, ainsi le Seigneur a pitié de ceux qui le craignent... Mais la miséricorde du Seigneur est d'éternité en éternité pour ceux qui le craignent, et sa justice est sur les fils des fils, qui gardent son alliance et se souviennent de ses commandements pour les mettre en pratique (Ps. 103 : 13, 17-18). Le Seigneur est proche de tous ceux qui l’invoquent, de tous ceux qui l’invoquent en vérité. Il exauce les désirs de ceux qui le craignent ; Il entend leur cri et les sauve. Le Seigneur protège tous ceux qui l’aiment, mais il détruira tous les méchants (Ps. 144 : 18-20). Les bénédictions sont sur la tête des justes, mais la violence ferme la bouche des méchants (Prov. 10 : 6). Ne vend-on pas deux petits oiseaux pour un assarium ? Et aucun d’eux ne tombera à terre sans la volonté de votre Père ; Même les cheveux de votre tête sont tous numérotés ; (Matthieu 10 : 29-30). Vous serez haïs de tous à cause de mon nom, mais pas un cheveu de votre tête ne périra (Luc 21 : 17-18). Le Seigneur sait comment délivrer les pieux de la tentation et réserver les méchants pour le jour du jugement, comme punition (2 Pierre 2 : 9). Toutes choses concourent au bien de ceux qui aiment Dieu, de ceux qui sont appelés selon son dessein (Rom. 8 : 28). Parmi les nombreux exemples de la providence spéciale de Dieu pour les personnes pieuses, nous en soulignerons quelques-uns : a) sur le juste Noé et sa famille, que le Seigneur a sauvés de la destruction lors du déluge mondial (Gen. 7 :18 ; 8 :4) ; b) sur le père des croyants Abraham, avec qui la main droite de Dieu était toujours avec lui, le fortifiant contre toutes les tentations et le délivrant des désastres (Genèse 12 : 1 ; 22 : 2) ; c) contre le chaste Joseph, qui fut vendu par ses frères et emmené en Egypte, puis avoué devant ses frères : voici, vous avez comploté du mal contre moi ; mais Dieu le voulait pour le bien (Genèse 50 : 20) ; d) sur le roi et prophète David, qui a si clairement vu le doigt de Dieu sur lui-même, en particulier lors des persécutions de Saül et de son propre fils Absalom, et qui l'a si souvent confessé dans les psaumes (voir Ps. 17 :22 ; 26 :33 ; 102, etc.) ; e) le prophète Élie, qui reçut miraculeusement de la nourriture de corbeaux (1 Rois, chapitre 17), puis d'un ange (chapitre 19) ; f) à tous les saints Apôtres, qui, sentant au-dessus d'eux la Providence particulière de Dieu, ont témoigné : nous sommes inconnus, mais ils nous reconnaissent ; nous sommes considérés comme morts, mais voici, nous sommes vivants ; nous sommes punis, mais nous ne mourons pas ; nous sommes attristés, mais nous nous réjouissons toujours ; Nous sommes pauvres, mais nous enrichissons beaucoup ; nous n’avons rien, mais nous possédons tout (2 Cor. 6 : 9-10). 2. "Mais si, en effet, disent-ils, il existe une Providence spéciale de Dieu pour l'homme, et si Dieu, en tant que Juste, se soucie plus des justes que des pécheurs, alors pourquoi n'en voyons-nous pas la confirmation dans la vie elle-même ? Pourquoi les justes souffrent-ils souvent sur terre, tandis que les pécheurs prospèrent et jouissent de tous les dons du bonheur ?" Contre cet égarement, entendu depuis l'Antiquité et si souvent répété, en plus de ce que nous avons déjà dit auparavant (au § 21), nous remarquons également : 2.1. Nous commettons souvent des erreurs dans nos jugements sur les personnes vertueuses et les personnes vicieuses, parce que nous jugeons les deux sur la seule apparence, étant incapables de pénétrer dans leur cœur même et de connaître leurs actes secrets. On considère souvent comme vertueux ceux qui ne portent que l'apparence de la piété et savent habilement dissimuler leurs vices, bien qu'ils s'y livrent constamment en secret ; et les pécheurs et les méchants - ceux qui, malgré toute leur innocence, sont dénigrés par l'envie et la méchanceté, ou qui, peut-être, une seule fois, par négligence, se sont souillés par un acte illégal et s'en sont sincèrement repentis et mènent avec zèle une vie pieuse. Le Seigneur seul sonde tous les cœurs et connaît tous les mouvements de pensées (1 Chroniques 28 :9) ; Lui seul peut juger avec précision qui est vraiment juste et qui est pécheur. 2.2. Nous commettons aussi souvent des erreurs dans nos jugements sur le bonheur ou le malheur de nos voisins. Par exemple, nous appelons un pécheur heureux simplement parce qu’il est riche, qu’il jouit des distinctions et des honneurs et qu’il se livre aux plaisirs. Ce que nous ne savons pas, c’est que cette personne souffre peut-être des plus grands désastres familiaux, qu’elle ne fait que dissimuler ; que cette personne, peut-être, porte la croix de ses passions et de ses vices déchirants, épuisant ses forces, l'exposant à diverses maladies et le rapprochant prématurément de la tombe ; qu'il est souvent tourmenté par le tourment de la conscience, la honte et la peur des châtiments temporaires et éternels. Au contraire, nous appelons un juste malheureux parce qu'il est pauvre, ne reçoit pas les honneurs du monde, ne jouit pas des plaisirs, tandis que l'âme d'un vrai juste n'a pas du tout soif des biens terrestres, qui ne pourraient donc constituer pour lui le bonheur ; et le vrai bonheur du juste réside dans la conscience de sa justice et de son innocence, dans la paix de la conscience, dans la joie spirituelle (Rom. 14:17) et dans l’espoir d’être récompensé par une vie éternellement heureuse au-delà de la tombe. 2 .3. Si Dieu permet souvent aux personnes pieuses de subir des désastres sur terre, c'est pour leur propre bien. Et, premièrement, il n’y a pas un seul juste qui soit complètement pur de tout péché (Prov. 24 :16 ; 1 Jean 1 :8) : au milieu des désastres et des chagrins, l’âme du juste est purifiée comme l’or dans le creuset (Sagesse 3 :6 ; 1 Pierre 1 :6-7). Deuxièmement, l'adversité et la tentation renforcent toujours plus les justes dans la bonté, élèvent leur dignité morale, rendent leur amour pour Dieu et les vertus plus purs et plus altruistes, et découvrent en eux de nouvelles vertus : la patience, la générosité, le courage et d'autres : et non seulement cela, mais nous nous glorifions aussi dans les tristesses, sachant que de la tristesse naît la patience, de la patience l'expérience, de l'expérience l'espérance, et l'espérance ne déçoit pas (Rom. 5 :3-5) ; c'est pourquoi nous ne perdons pas courage ; mais même si notre homme extérieur se dégrade, notre homme intérieur se renouvelle de jour en jour (2 Cor. 4 : 16). Troisièmement, les désastres et les tentations contribuent à l'exaltation de la gloire future des justes : car, bien qu'ils soient punis aux yeux des hommes, leur espérance est pleine d'immortalité. Et étant un peu punis, ils seront grandement favorisés, parce que Dieu les a testés et les a trouvés dignes de Lui (Sagesse 3 :4-5) ; car notre légère souffrance momentanée produit une gloire éternelle dans une abondance incommensurable (2 Cor. 4 : 17). De plus, si Dieu permet aux justes de connaître le malheur et le chagrin sur terre, pour cela - a) ne les laisse jamais sans son aide, et ne les tente pas outre mesure : nous sommes opprimés de partout, mais pas contraints ; nous sommes dans une situation désespérée, mais nous ne désespérons pas ; nous sommes persécutés, mais pas abandonnés ; nous sommes abattus, mais nous ne périssons pas (2 Cor. 4 :8-9) ; Dieu est fidèle, il ne permettra pas que vous soyez tentés au-delà de vos capacités, mais lorsque vous serez tenté, il vous donnera aussi le moyen d'en sortir, afin que vous puissiez le supporter (1 Cop. 10 : 13) ; 6) ne les laisse jamais sans sa consolation : car à mesure que les souffrances du Christ augmentent en nous, notre consolation augmente aussi par le Christ (2 Cor. 1 : 5). C'est pourquoi les désastres et les peines envoyés par Dieu aux justes servent de preuve de son amour pour eux, comme le dit l'Apôtre : Le Seigneur punit celui qu'il aime ; il bat tous les fils qu'il reçoit. Si vous subissez une punition, alors Dieu vous traite comme des fils. Car existe-t-il un fils que son père ne punisse pas ? Si vous demeurez sans punition, ce qui est commun à tous, alors vous êtes des enfants illégitimes et non des fils (Hébreux 12 :6-8). 2.4. Si, d’un autre côté, Dieu récompense souvent les personnes vicieuses avec des cadeaux de bonheur terrestre, alors c’est aussi pour une bonne cause. Par ses bienfaits envers les pécheurs, adversaires de sa volonté, il veut réchauffer leurs cœurs froids, veut les toucher de son amour paternel et les conquérir, veut vaincre le mal par le bien (Rom. 12 :21), susciter en eux des sentiments de repentance (Rom. 2 :4), les extraire de l'abîme du vice et les mettre sur le chemin de la vertu (2 Pierre 3 :9 ; Prov. 25 :22 ; Rom. 12 :20). Et si les pécheurs n’écoutent pas cette voix douce qui les appelle à la repentance, s’ils n’essaient pas de profiter des bonnes actions de Dieu comme moyen de leur salut, et restent dans la méchanceté – à cause de votre entêtement et de votre cœur impénitent, vous accumulez de la colère pour vous-même le jour de la colère et de la révélation du juste jugement de Dieu (Rom. 2 : 5). 2.5. Nous devons nous rappeler que les désastres auxquels sont soumis les justes dépendent souvent des gens, de leur injustice et de leur méchanceté ; tout comme les circonstances heureuses des pécheurs dépendent souvent aussi des gens, de leur faveur, de leur partialité et de causes similaires. C’est donc la liberté humaine qui est à l’œuvre ici. Mais Dieu, tout comme il ne restreint généralement pas la liberté de ses créatures, de même il ne peut et ne veut pas la restreindre ici non plus ; Tout comme il permet généralement aux gens de faire le mal, de même il leur permet en particulier ce type de mal, par lequel ils persécutent injustement les justes et favorisent les pécheurs. C'est pourquoi le Sauveur a dit à ses disciples : Si le monde vous hait, sachez qu'il m'a haï avant vous. Si vous étiez du monde, le monde aimerait les siens ; Mais parce que vous n'êtes pas du monde, mais que Je vous ai choisis hors du monde, le monde vous hait. Souvenez-vous de la parole que je vous ai dite : un serviteur n'est pas plus grand que son maître. S’ils m’ont persécuté, ils vous persécuteront aussi (Jean 15 : 18-20). C'est pourquoi l'Apôtre a prédit : tous ceux qui veulent vivre pieusement en Jésus-Christ seront persécutés (2 Tim. 3 : 12). C'est très naturel : le monde, plongé dans le mal, ne peut pas aimer les fils de la lumière, les justes, et ne pas les persécuter. Dieu ne tire, autant que possible, de ce mal, que les pécheurs font souvent aux justes, qu'un bien moral pour les justes. 1722 2.6. La vraie vie est une époque d’exploits : les justes comme les pécheurs sont encore actifs ici, les uns d’une manière, les autres d’une autre, et n’ont pas terminé leur voyage. Leur récompense ne devrait donc pas être ici, mais après la fin de leurs exploits. Ce sera cette récompense la plus juste, dans une autre vie, l'au-delà, où les justes brilleront comme le soleil dans le Royaume de leur Père (Matthieu 13 :43), et les pécheurs seront livrés au feu éternel préparé pour le diable et ses anges (Matthieu 25 :41). « Puisque le royaume des cieux nous est ouvert, dit saint Jean Chrysostome, et que la récompense est montrée dans la vie future, alors il ne vaut plus la peine d'explorer pourquoi les justes ici endurent des chagrins et les méchants vivent dans les plaisirs. Car si chacun là-bas attend une récompense selon ses mérites, alors pourquoi s'indigner des événements d'ici, heureux et malheureux ? Avec ces désastres, Dieu forme ceux qui se soumettent à Lui comme des combattants courageux ; qui ne peut rien supporter de lourd, les exhorte d'abord à faire de bonnes actions. 1723 2.7. Enfin, on sait que tous les justes sur terre ne sont pas dans la pauvreté et pas toujours ; au contraire, ils jouissent souvent des bénédictions de la vie et la maison des pieux est visiblement bénie par Dieu (Prov. 3 : 33). De la même manière, les pécheurs ne prospèrent pas tous ici et pas toujours, mais souffrent souvent de leurs péchés mêmes (Sagesse 11 :17), subissent souvent des châtiments bien mérités de la part des gens, souvent le serment du Seigneur est tangible pour chacun dans les maisons des méchants (Prov. 3 :33). Et il y a aussi des raisons à cela. « Si le contraire se produit souvent, continue saint Jean Chrysostome, si de nombreux justes vivent dans le calme et dans l'honneur, et que les vicieux vivent dans le déshonneur et des malheurs extrêmes, alors cela réfute pour le moment l'objection qui nous a été faite auparavant, dont la force est que les justes souffrent ici et que les méchants sont heureux. Je dirai que Dieu arrange notre bien de manière inégale, mais, étant inépuisable en moyens, il ouvre de nombreuses voies vers le salut. Puisque beaucoup ne veulent pas accepter la doctrine de la vie future et de la résurrection, Il présente encore ici, sous une forme réduite, une image du jugement, c'est-à-dire qu'il punit les méchants et récompense les bons. Cela sera pleinement accompli lors du jugement futur, mais cela se fait en partie maintenant et ici, afin que ceux qui se sont livrés au péché à cause de l'éloignement du jugement comprennent au moins ce qui se passe à l'heure actuelle. Si ici aucun mal n'était puni du tout, et aucun bien ne recevait de récompense, alors beaucoup de ceux qui ne croyaient pas à la doctrine de la résurrection se détourneraient de la vertu comme cause du mal et aimeraient le péché comme cause du bien ; d’un autre côté, si chacun ici recevait ce qu’il mérite, ils penseraient que la doctrine du jugement est inutile et fausse. Ainsi, afin que cet enseignement ne soit pas remis en question et que la foule nombreuse et ignorante ne s'aggrave pas à cause de la négligence, Dieu est toujours là, punissant de nombreux pécheurs et récompensant certains justes ; et par le fait qu'Il ne fait pas cela à tout le monde, Il confirme la doctrine du jugement, et par le fait qu'Il punit certains avant le jugement, Il réveille ceux qui dorment dans un profond sommeil. À cause du châtiment qui frappe les méchants, beaucoup sont corrigés par crainte, de peur que la même chose ne leur arrive ; et parce que tout le monde ici n’obtient pas ce qu’il mérite, beaucoup commencent involontairement à penser que cela (le châtiment complet) a été reporté à une autre fois. Le Dieu juste, bien sûr, n'aurait pas permis qu'un si grand nombre de méchants laissent cette vie impunis et que les bons subissent d'innombrables désastres, s'il ne leur avait pas préparé à tous deux un état différent au siècle prochain. C’est pourquoi Il ne punit pas et ne récompense pas tout le monde, mais seulement certains. » 1724 § 120. Méthodes de la providence de Dieu pour l'homme et transition vers la partie suivante. Les voies de la providence de Dieu pour l'homme sont nombreuses et variées ; mais elles appartiennent toutes aux deux plus importantes, dont l’une est appelée la méthode naturelle et l’autre la méthode surnaturelle. La manière naturelle de la Providence de Dieu pour les hommes est que Dieu les protège, les assiste dans leurs bonnes activités et les dirige vers le but final de leur existence par des moyens naturels, c'est-à-dire par les forces et les lois posées dans la nature humaine elle-même et dans la nature extérieure, et par le flux naturel des choses et des circonstances du monde. Par exemple : a) nous donner de la pluie et des saisons fructueuses du ciel et remplir nos cœurs de nourriture et de joie (Actes 14 :17) ; b) lorsqu'il nous instruit sur le chemin de la vérité et du bien à travers notre conscience. comme chez les païens, ils montrent que l'œuvre de la loi est écrite dans leur cœur, comme en témoignent leur conscience et leurs pensées (Rom. 2:15), ou par les lois civiles (Prov. 8:15) et par les princes, qui ne sont que les serviteurs de Dieu, pour votre bien, et lui est le serviteur de Dieu, un vengeur dans le châtiment de ceux qui font le mal (Rom. 13:3-6) ; c) lorsqu'il nous empêche de faire le mal, en supprimant les opportunités de pécher, comme le montre l'exemple de Saül (1 Sam. 19 :11), ou en s'opposant à nos efforts anarchiques avec de grandes forces, comme le montre Absalom (2 Sam. 18) ; d) lorsqu'il punit les pécheurs de manière naturelle afin de les réprimander et de les corriger (1 Cor. 11:32), ou afin de réprimander et de corriger les autres en les exécutant (2 Pierre 2:6) ; e) lorsque les circonstances sont disposées de telle manière que de mauvaises conséquences pour les gens découlent de mauvaises actions, dont un exemple est connu dans l'histoire de Joseph (Gen. 50 : 20). La manière surnaturelle de la providence de Dieu pour les hommes se produit lorsque le Seigneur, qui prend soin de nous, utilise des moyens surnaturels et miraculeux pour notre bien. Ainsi, il a miraculeusement nourri la pauvre veuve de Sarepta pendant deux ans de famine ; il a miraculeusement guéri de la lèpre le commandant militaire syrien Naaman ; il a miraculeusement sauvé trois jeunes dans la grotte de Babylone ; miraculeusement délivré l'apôtre Pierre de prison ; miraculeusement converti Saül au christianisme, etc. et ainsi de suite. Mais outre ces cas particuliers de la providence surnaturelle de Dieu pour l'homme, qui sont très variés et divers, cela inclut aussi, en particulier, toute la série d'actions surnaturelles de l'économie divine que le Seigneur a accomplies et accomplit en fait, comme Rédempteur du genre humain en général, et qui serviront de sujet à la prochaine partie de notre science. § 121. Application morale du dogme. 1. Le sort des royaumes de la terre est entre la droite du Tout-Puissant. Il bénit les nations avec la paix (Ps. 28 : 11), pourvoit aux bénédictions de la terre, exalte et glorifie lorsque les nations sont fidèles à sa loi ; Il leur envoie également des désastres, humilie et même extermine les nations (Ps. 43 : 3), lorsqu'elles le trahissent et se livrent au mal (Jér. 18 : b-10). Il y a donc trois leçons importantes pour chaque nation : a) avant tout, veillez à plaire à Dieu avec une foi juste et de bonnes actions : car Il juge les nations (Ps. 66 : 5 ; 96 : 10) et récompensera chacun selon ses actions (Rom. 2 : 6), - c'est pourquoi le Sage a dit que c'est la justice qui exalte les peuples, et que l'iniquité est le déshonneur des nations (Proverbes 14 : 34) ; b) tous vos véritables succès dans divers secteurs de la vie publique, votre prospérité. Attribuez la prospérité, la gloire, toutes les circonstances heureuses non pas à vous-même, mais à Dieu (Ps. 127 : 11), et remerciez-le en s'exclamant avec le Psalmiste : non pas à nous, Seigneur, pas à nous, mais à votre nom, rendez gloire, à cause de votre miséricorde, à cause de votre vérité (Ps. 113 : 9) ; c) en cas de désastres ou de dangers publics, recourez tout d'abord à Lui avec de chaleureux appels à la miséricorde et à l'aide, et essayez de Le gagner par un repentir sincère de vos péchés et une correction de la morale. 2. Dirigant les royaumes de la terre, le Tout-Puissant lui-même place des rois sur eux, confère pouvoir et autorité à ses élus par l'onction mystérieuse, les couronne d'honneur et de gloire pour le bien des nations. D'où le devoir de chaque fils de la patrie : a) vénérez votre monarque comme l’oint de Dieu (Ps. 104 :15 ; cf. Ex. 22 :28) ; b) de l'aimer comme un Père commun, donné par le Tout-Puissant pour la grande famille du peuple et chargé du souci du bonheur de chacun ; c) lui obéir, comme quelqu'un investi d'une autorité d'en haut, et comme quelqu'un régnant et guidé dans ses dispositions royales par Dieu lui-même (Prov. 8 : 15 ; 21 : 1) ; d) priez pour le tsar, que le Seigneur lui accorde, pour le bonheur de ses sujets, la santé et le salut, une bonne hâte en tout, la victoire et la victoire pour les ennemis, et qu'il lui accorde de nombreuses années (1 Tim. 2 : 1). 3. Par l'intermédiaire des rois, comme ses oints, Dieu envoie aux peuples toutes les autorités inférieures. D'où le devoir de tout citoyen : a) obéissez à toute autorité humaine, pour le Seigneur (1 Pierre 2:13), - car celui qui résiste à l'autorité résiste à l'institution de Dieu (Rom. 13:2) ; b) donner à chacun son dû : donner à qui, donner ; à qui quitrent, quitrent ; à qui la peur, la peur ; à qui honneur, honneur (7); et c) prier pour les rois et pour tous ceux qui détiennent l'autorité, afin que nous puissions mener une vie tranquille et sereine en toute piété et pureté (1 Tim. 2 : 2). 4. Le sort de chacun de nous réside également dans la main droite du Tout-Puissant. Il tue et donne la vie, fait descendre en enfer et relève ; Il appauvrit et enrichit, humilie et exalte (1 Samuel 2 : 6-8). Et donc, a) que nos affaires se déroulent bien, nous ne serons pas fiers, car tout ce que nous possédons ne nous appartient pas, mais dépend de la providence de Dieu, qui, nous ayant donné des bénédictions, peut nous les reprendre (1 Cor. 4 : 7 ; Jacques 1 : 17) ; b) que des malheurs nous arrivent, ne désespérons pas : parce que les malheurs nous sont envoyés par la Providence, toute sage et toute bonne, qui les proportionne à nos forces (1 Cor. 10 : 13) et les dirige vers notre bénéfice moral (1 Pierre 1 : 6-7 ; Rom. 5 : 3-5) ; c) nous compterons toujours sur Dieu en tout, et dans le bonheur nous le remercierons pour toutes les miséricordes et les bontés, et dans le malheur nous demanderons son aide et son intercession. 5. Pourvoyant à tous les hommes, le Seigneur aime particulièrement les justes (Ps. 145, 8), et il leur fait avant tout preuve d'une merveilleuse miséricorde, il les protège comme la prunelle de ses yeux (Ps. 16, 7-8) - que cela serve d'incitation pour chacun de nous - à nous garder des péchés et à nous exercer dans la piété (1 Tim. 4, 7), afin que nous puissions nous aussi être inclus au nombre du Dieu élu, pour qui toutes choses concourent au bien. (Rom. 8 :28). Voir « Introduit à la théologie orthodoxe ». §§ 12-13 : fondement et conditions de la religion. Voir ibid §§ 46-49 : l'essence, le fondement et les conditions de la religion chrétienne et cf. de cet essai § 5. Παντοκράτωρ, dit saint Cyrille de Jérusalem, expliquant ce mot du symbole, έστίν ό πάντων κράτωρ, ό πάντων έξουσιάζων, c'est-à-dire - « Le Tout-Puissant est Celui qui contient tout, a pouvoir sur tout » (Cathech. VIII, n. 1 ; selon la traduction russe, n. 3, p. 145). Dans les Saintes Écritures, cet ensemble de créatures créées par Dieu et composant le monde est habituellement appelé ciel et terre (Gen. 1:1; 2:1), ou ciel et terre, la mer et tout ce qui s'y trouve (Ps. 146:6; 113:11; 134:6; Néh. 9:6; Actes 4:24), également visible et invisible (Col. 1:16). Et le mot : monde signifie parfois une seule terre (Marc 16 :15), parfois seulement la race humaine (Jean 3 :16), parfois même seulement les méchants (1 Jean 5 :5). Héraclite, Xénophane, Aristote. Philosophie indienne, néoplatoniciens. Démocrite et Epicure avec leurs disciples. Anaxagore, Zénon, Platon, Sénèque, etc. Ainsi - a) dans le symbole énoncé dans les Constitutions apostoliques, il est écrit : « Je crois et je suis baptisé en l'unique, à naître, un seul vrai Dieu Tout-Puissant, Père du Christ, créateur et constructeur de toutes choses »... ; b) dans le symbole de l'Église de Jérusalem : « Je crois en un seul Dieu le Père, Tout-Puissant, créateur du ciel et de la terre, créateur de tout ce qui est visible et invisible »... ; c) dans le symbole de l'Église de Césarée : « nous croyons en un seul Dieu, le Père Tout-Puissant, créateur de tout ce qui est visible et invisible »... Aussi en d'autres. Voir Bingham - Orig. Eccles. lib. X, 4 p. 4. §§ VП-ХV. Symboles d'Irénée, Origène, Tertullien, Cyprien et autres. voir ibid §§ I-VI. Herm. Passé. lib. II, mandat. 1 : πρώτον πάντων πίστευσον, ότι έις έστί ό Θεός, ό τά πάντα κτίσας ; Irène. contre haeres. 1, 22, n. 1 ; Tertull. de préscr. Héret. Avec. XIII; Origène. de principe. proleg. n. 4. Tertull. adj. Hermog. c. II ; Evseb. S.E.V, cap. 27. Tertull. de préscr. hein. capuchon. 46 ; Irène. adj. hein. 1, cap. 24 ; Épiphane. hein. 22 et 24 ; Evseb. S.E. IV, cap. 7. Irène. ad haeret. III, ch. 11 ; Épiphane. hein. 28 ; Augustin. hein. 8. Irène. ibid. 1, 30 ; Tertull. de préscr. 47 ; Épiphane. hein. 37 ; Augustin. casquette de natura boni. 42 ; Léon Epist. XV après Turib. Origène. de principe. lib. II, p. 1–3 et lib. III, ch. 5. Cependant, certains ont tenté de libérer Origène de ce reproche (Huetius - in Origenian. lib. II, quest. 2 et 12). Irène. adj. hein. lib. II, p. 30 ; Tertull. adj. Hermogène ; Méthode. περί γενητών (apud Phot. Bibl. cod. 235); Augustin. de civit. Dei VII, 30 ; XI, 4-6 ; XII, 15-17. Photo. adj. Manich. II, 5 ; Euthyme. Zygab. Panople. capuchon. 27. Schelling, Hegel avec ses adeptes. Exact. exposition bonne foi livre 1, d.ieu. 3, p. 5-6. « La même preuve, seulement en bref, est présentée à plusieurs reprises par saint Augustin, par exemple : « ecce sunt coelum et terrä clamant, quod facta sunt ; mutantur enim atque variantur. Quidquid autem factum non est, et tamen est; non est in eo quidquam, quod ante non erat, quod est mutari atque variari (Confess. lib. XI, cap. 4; Conf. de civit. Dei lib. XI, cap. 4, n. 2). Tertull. adj. Hermog. capuchon. 4 à 7 ; adj. Marcion. 1, 16 ; Dionys. Alex. fragment. III, ex-lib. adj. Sabell. apud Gotland. III, p. 494 ; Lactant. Instit. Divin. lib. II, p. 9 ; Basile, en hexaème. hommage. II, n. 2 (dans « Œuvres des Saints Pères », V, p. 23) ; Méthode, apud Pho. Bibl. morue. 236. Irène. adj. hein. lib. II, chap. 2 et 4 ; Ambros. à Hexaëm. III, 7. Augustin. De Gènes. ad litt. IX, 15, n. 28 : creare naturam tam nullus angelus potest, quam nec seipsum (Conf. de civit. Dei XII, p. 24). Damasquin. de bonne foi orth. lib. II, p. 3: κτίσματα όντες ( άγγελοι ) ούκ έίσί δημιουργοί ... Athanas. Orat. de s'incarner. Dei n. 2, dans Opp. T. 1, p. 48, éd. Paris. 1698 ; Chrysostome. dans les gènes. hommage. IV, non. 4 ; Grégoire le Théologien, Homélie 28, dans « Œuvres des Saints Pères », III, pp. 32-33 ; Jean de Damas, Exact. Exposition Foi orthodoxe livre 1, ch. 3. David. Kimchi – Radic. Hébraïque. art. אּרּבּ L'un des rabbins juifs dit : « Le Tout-Puissant (béni soit-Il !) a créé toutes les créatures à partir du néant complet. Pour exprimer cette création de créatures à partir de rien, nous n'avons pas d'autre mot dans la langue sacrée que אּרּבּ » (Moses Nachmanides Ramban, Comm. in Genes. fol. 8 vers., edit. Wilmendorfii). Chrysoste. dans les gènes. hommage. II, n. 4 ; Augustin. de civit. Dei lib. XI, cap. 6. ότι έξ ούκ όντων έποίησεν αύτά (τα πάντα) ό Θεός. Le Codex alexandrin dit : ούκ έξ όντων. Καθάπερ ό Αόγος , έν άρχή γεννιθείς , έντεγέννησε τήν καθ᾿ήμάς ποίησιν, αύτός έαυτώ τήν υδημιουργήσας. Tatien. contre. Grec. capuchon. 5. Légat. pro-Christ. capuchon. 4. 15. 19. Quoniam homines quidem de nihilo ne possède pas de visage liquide, sed de materia subjacenti; Deus autem, quam homine hoc primo melior, eo quod materiam fabrications suae, cum antea non esset, ipse addinvenit. Irène. adj. hein. lib. II, p. 10, non. 4. Conf. lib. IV, chap. 20, non. 8. ... Deum esse, nee allum praeter mundi conditorem, qui universa de nihilo produxerit. Tertull. de préscr. Héret. capuchon. 13. To καί μή όμολογεΐν ότι έξ ούκ όντων αύτά παρήγαγεν ό τών άπάντων Je pense que c'est votre cas. Chrysoste. dans les gènes. hommage. II, n. 2. Homélie 29, dans « Œuvres des Saints Pères », ΠΙ, pp. 60-61. Dans le psaume. Tract. II, chap. 8. Ad Orosium contre Priscillien. capuchon. 2. Annonce Autolyc. lib. II, chap. 14 ; conf. capuchon. 10. Lactant. Instit. Diviu. lib. II, chap. 9. Deum subiicit materiae, cum vult, eum de materia cuncta fecisse. Si enim ex illa usus est ad opera mundi, jam et materia supérieure invenitur, quae illi copiam operandi subministravit, et Deus subjectus materiae videtur, cujus substantia eguit (Tertull. adv. Hermog. cap. 89). Ἐι γάρ ούκ έστι τής ύ᾿λης αύτός αίτιος , αλλ᾿ όλως έξ ύποκειμένης ύλης ποιεΐ τά οντά, άσθενής έυρίσκεται (Athanas. do incarn. Verbi n. 2; conf. n. 3). Tertull. adj. Hermogène. capuchon. 12 ; Lactant. Instit. Divin. lib. II, chap. 9. Basile le Grand, le sixième jour. conversations 2, dans « Œuvres des Saints Pères », V, p. 26. Revue du livre Eunomius. V, dans « Œuvres des Saints Pères », VII, pp. 199-200. Arbitre libéro. lib. 1, cap. 2 (al. 5). Dans les gènes. contre Manich. lib. 1, cap. 2. Comme il est injuste, sur la base du simple incompréhensibilité pour nous de la création des choses à partir de rien, de rejeter cette vérité, montre saint Jean Chrysostome (dans Genes. homil. II, n. 4). Les paroles du bienheureux à ce sujet sont merveilleuses. Augustin : « procgul dubio, non est mundus factus in tempore, sed cum tempore. Quod enim fit in tempore, ct post aliquod fit, et ante aHqiiod tcmpus ; Cum tempore autem factus est mundus. (De civit. Dei lib. XI, cap. 6). " Celui qui nous explique sagement l'existence du monde, en parlant du monde, ajoute très à propos : au commencement il a créé, c'est-à-dire au commencement des temps (Voir Basile le Grand, dans Conversations VI, 1, dans les « Œuvres des Saints Pères », V, p. 9). Saint Ambroise note aussi : in principio itaque temporia coelum et terram Deus fecit. Hexaëm. 1, cap. 6). Athénag. Légat. pro chrétien, cap. 16. Cyrille. Alex., lib. 1 dans l'Évangile. Casquette Joannis. 6 ; Grégory. Magné. lib. XVIe Exposition. travail moral. casquette. 21 et lib. XXVII, chap. 3. Augustin. de civit. Dei lib. XI, cap. 4, n. 2 ; lib. XII, chap. 15, non. 2. Augustin. Avouer. lib. XI, ch. 10. 11 ; de civit. Dei lib. XI, ch. 4, n. 2. Av. haeres lib. II. c. 28, non. 3. Avouer. lib. XI, ch. 12, 13 ; non enim erat tunc, ubi non erat tempus. Pesnopen. Sacrements, mot 4, dans « Œuvres des Saints Pères », IV, pp. 228-229. Tertull. adj. Hermog. casquette. 3. Conf. Augustin. de civit. Dei lib. XII, ch. 15. Méthode. περί γβννητών, apud Phot. Biblioth. la morue. CCXXXV, pag. 935, Genève. 1612. Également dans les livres liturgiques, directement : 1) « Notre Dieu Tout-Puissant et Éternel, Père du Seigneur Dieu et notre Sauveur Jésus-Christ, le Créateur même du monde entier et la bénédiction de toute la création, regarde avec ton œil miséricordieux sur nous, tes humbles et indignes serviteurs. » - 2) « Le Christ notre Dieu, qui a fait toutes choses avec sagesse et les a fait naître de ceux qui les portent, bénis la couronne de l'été »... 3) « Avec le Saint-Esprit, tout ce qu'ils auront, Dieu est avant tout, la domination de tous, la lumière est inaccessible, la vie de tous. » l. 150 par tour. 1838 ; min. 3 par tour. "Mais comme chez Dieu, note saint Basile le Grand sur ce texte, la Parole n'est pas prononcée par la bouche, mais vivante, indépendante, toute-efficace ; de même chez Dieu l'Esprit n'est pas un souffle répandu, ne disperse pas l'air, mais une puissance sanctifiante, existante par elle-même, originelle, indépendante" (contre Eun. Livre V, dans les Œuvres des Saints Pères VII, p. 181). « Le mot : précipité dans la traduction est utilisé à la place du mot : réchauffé et ravivé la nature aqueuse, à la manière d'un oiseau qui couve des œufs et confère une sorte de force vivifiante à celui qui est chauffé. Cette idée similaire, disent-ils, est signifiée par ce mot à la place actuelle. création ? (Conversations de Basily le Grand lors du sixième jour 2, dans « Œuvres des Saints Pères », V, pp. 33-34). Justin. Je m'excuse. II, 4 ; Athénag. Légat. pro-Christ. XVIe ; Irène. adj. hein. II, chap. 2, non. 5, etc Clém. Pourrir. 1 ad Corinthe, n. 19 ; Irène. adj. hein. II, 2, n. 6 ; IV, 20, n. 1 ; V, 17, n. 1 ; Athanas. Expos. fidei n. 1. Justin. Cohorte. ad Grec. n. 15 ; Irène. adj. hein. IV, 20, n. 1 ; V, 18, n. 2 ; Tertull. adj. Hermog. capuchon. 22 ; Grégoire. Thaumat. Orat. paneg. chez Origène. 11.4 ; Athapas. Exposer. fidei n. 2 ; Chrysoste. en Hébr. hommage. II, n. 3 ; Épighan. Ancorat. 28 ; Augustin. dans le Psaume. 33. Théophile. annonce Autol. 1, n. 7 ; Basile le Grand, sur Evnom. livre V, dans « Œuvres des Saints Pères », VII, p. 181 ; Cyrille d'Alexandrie, sur la Sainte Trinité ch. 22, dans Ch. Jeudi. 1847, III, p. 42. Irène. adj. hein. IV, 20, n. 1 ; Augustin. religion de foi. capuchon. 7, n. 13. Athanas. Serm. III, non. 5 : ό γάρ Πατήρ διά τοϋ Λόγου έν τώ Πνεύματι κτίζει τά πάντα (Conf. De communi Patr., Fil. et Spir. essentiel n. 48); Éphrem. dans les gènes. 1, 1 ; Cyrille. Alex. de fide ad Reg. Serm. II, n. 51 : ?? contre Julien, lib. ΠΙ : φαμέν ουείναι τόν Θεον καί Πατέρα δι᾿ Ύ ιοϋ έν Πνεύματι τών όλων δημιουργόν; Épiphane. fid. catholique. expos. n. 14. Irène. adj. haer V, 18, n 2. Basilic. de Spir. S. casquette. 8, n. 19, dans « Œuvres des Saints Pères », VII, p. 261. "Dans les mots : "tout de Lui, par Lui et à Lui", les propriétés distinctives du Père et du Fils et du Saint-Esprit sont réduites à un seul nom. Car il y a un seul Dieu, de qui viennent toutes choses, et un seul Seigneur Jésus-Christ, par qui sont toutes choses ; un seul est aussi le Saint-Esprit, en qui sont toutes choses" (Basily le Grand, sur Eun. Livre V, dans "Œuvres des Saints Pères", VII, p. 208). Homélie 38, dans « Œuvres des Saints Pères », III, p. 240 ; comparer IV, page 157 : καί τό έννόημα έργον ήν , Λόγω συμπληρούμενον καί Πνεύματι τελειούμενον. À propos du Saint-Esprit ch. 16, dans « Œuvres des Saints Pères », VII, p. 288. Également ailleurs : « L'Esprit divin accomplit toujours finalement tout ce qui vient de Dieu par le Fils » (sur Eun. livre. V, dans « Œuvres des Saints Pères », VII, p. 193) ; et plus loin : « Celui qui enlève le Fils enlève le commencement de la création de toutes choses ; car le commencement de l'indépendance de toutes choses est la Parole de Dieu, par qui toutes choses étaient. Celui qui enlève l'Esprit retranche l'achèvement final de ce qui est créé ; car par l'envoi et la communication de l'Esprit le principe récepteur de l'être est amené à l'existence » (ibid., p. 200). De bonne foi orth. lib.. 1, cap 12 ; Conf. lib. II, chap. 2: κτίζει δέ ( ό Θεός ) έννοών καί τό έννόημα έργον ύφίσταται Λόγω συμπληροόμενον καί Πνεύματι τελειούμενον. Irène. adj. hein. II, chap. 2 ; Origène. de principe. lib. Moi, casquette. 2 ; Eusèbe. Préparat. Evang. lib. XI, cap. 10 ; Athanas. casquette contra gentes. 1 ; Hiéronyme. Commentaire. lib. 1, en épître. ad Ephès. capuchon. 1 ; Cyrille. Alex. lib. VII à Evang. Johann. capuchon. 16 ; Augustin. de Genesi ad litière. lib. V, chap. 18 : Haec antequam fierent utique non erarit, quomodo igitur Deo nota erant, quae non erant ? Non enim quidquam fecit ignorants. Nota igitur fecit, non facta coguovit ; proinde antequam fierent, et érant, et non érant. Erant in Dei scientia, nou érant in sua natura. ?? ένιαίως προϋφεστώτας λόγους, ους ή θεολογία προορισμούς καλεΐ, καί καθ᾿ ους ό Ύ περούσιος τά όντα πάντα καί προώρισε καί παρήγαγεν . Dionys. Areoyag. de Divin. nomin. capuchon. 5, n. 8 ; Conf. capuchon. 7, n. 2. Exact. exposition Foi orthodoxe livre 1, ch. 9, p. 33, en russe. traduction De imaginibus orat. ΠΙ, n. 19, en russe à la fin de « Église orthodoxe confessionnelle, catholique et apostolique d'Orient » p. 265. M. 1838. Irène. adj. hein. II, chap. 1, n. 1 : « neque ab aliquo motus, sed sua sententia et libere fecit omnia, quum sit solus Deus » ; Augustin. de civit. Dei XI, cap. 24 : « liberrima voluntate fecit »... ; Théodoret. dans les gènes. quête. III ; Damassé. de bonne foi orth. Π. capuchon. 2. Théothil. annonce Autolyc. 11, 13 : καθώς βούλεται ; Hipyolyte. adj. Noet. n. 10. 11 : έποίησεν, ώς έθέλησεν ; Irène. adj. hein. III, 8, n. 3: quemadmodum voluit... Ambros. à Hexaëm. lib. 1, p. 5, n. 19 : ex ipso principium et origo substantiae universorum id est ex voluntate ejus et potestate... ; capuchon. 6 : omnia reposita in ejus existentimo voluntate, quod voluntas ejus fundamentum eit universorum ; lib. II, chap. 2, non. 4 : voluntas ejus mensura rerum est. Clém. Alexandrin : ού γάρ πότε άσθενεί ό Θεός. (Paedag. lib. 1, cap. 6). Sur l'hexagone. conversations 1, p. 4, dans le tome V des « Créations des Saints Pères » en russe. traduction et conversations. 11, p. 35 ibid. Naturae opifex lucem locutus est, et creavit. Sermo Dei voluntae est, opus Dei natura est (Ambros. in Hexaëm. lib. 1, cap. 9). « Par les lèvres et la parole, nous devons comprendre la révélation de la volonté de Dieu, puisque nous révélons aussi nos pensées les plus sincères avec nos lèvres et notre parole » (Exposition exacte de la foi légitime, livre 1, chapitre II, p. 36). Sermon 45, dans « Œuvres des Saints Pères », IV, pp. 156-157. De s'incarner. Verbi n. 3, dans Opp. T. 1, p. 49, Paris. 1698. Dans les gènes. quête. 4, dans Ch. Jeudi. 1843, III, p. 324-325. Cf. Chrysoste. Opp. T. 1, p. 157-158, éd. Montfauc. Présentation exacte Foi orthodoxe livre II, ch. 2. La même idée se retrouve chez saint Denys l'Aréopagite (de divin. nomin. cap. 4) et Bienheureux. Augustin : in eo vero, quod dicitur : vidit Deus quia bonum est, satis significatur, Deum nulla necessitate, nulla suae cujusquam utilitatis indigentia, sed sola bonitate fecisse, quod factum est, id est, quia bonum (de civit. Dei lib. XI, cap. 24). ... προς ένδειξιν τής θείας άυτοΰ δυνάμεως. Justin. Aristotélicien. dogme éternel. p. 111. ... ιδιά τών έργων γινώσκηται καί νοηθή τό μέγεθος αύτοΰ. Théophile. annonce Autolyc. 1, cap. 4. De nihilo (mundum) s'exprime dans ornamentum majestatis suae. Tertull. Je m'excuse. capuchon. 17. Athénag. de ressusciter, mort, cap. 12 : εύδηλον, ότι κατά μέν τόν πρώτον καί κοινότερον λόγον, δι᾿έαυτόν καί τήν έπί πάσης τής δημιουργίας θεωρουμένην αγαθότητα καί σοφίαν έποίησεν ό Θεός τόν άνθρωπον ...; Athanas. contre Arien. orat. II, n. 81 ; Lactant. Divin. instituer. lib. VII, ch. 6 ; Augustin, de lib. arbitre. III, 11, n. 32 ; Hiéronytn. à Ephès. 1, 14. Tertull, adv. Marcion. 1, cap. 13 : Deus mundum non sibi, sed homini fecit ; Grégoire. Nyss. orat, catéchèse. c. 5 ; Hilaire. traité. dans le Ps. II, non. 14 : Deus igitur, ex quo omnia sunt, nullo eorum indiget, quibus id, quod sunt, esse largitus est : omnia vero ad profectum eorum, quae gignerentur, creavit (dans Patrolog. curs. compl. T. IX, p. 269) ; Lion – serme. II au Natal. Domini. Dionys. Aréopage. de divin. nomin. capuchon. 4, n. 18-35 ; Théophile. annonce Autolyc. 11, 27 ; Tatien. ad Grec. XI ; Irène. adj. hein. IV, 29, n. 1 ; Tertull. adj. Marcion. 1, 16,25,26 ; 11, 6.14; Origène. contre Cels. IV, 54.55 ; Athanas. contre-gent. capuchon. 7 ; Atbros. à Hexaëm. 1, cap. 8 ; Grégoire le Théologien, dans « Œuvres des Saints Pères », III, p. 320 ; Basile le Grand, ibid VIII, pp. 142-163 ; Augustin. contre Manich. 11, 29. n. 43 ; de civit. Dei XII, 5,6 ; Jean de Damas, Exposition exacte. la foi juste III, ch. 20. Voir Interprétations sur le sixième jour ou sur le livre de la Genèse : Basile le Grand, Jean Chrysostome, Ambroise, Grégoire de Nysse, Éphraïm le Syrien, etc. Hobbesius, Léviath. capuchon. 34 ; Semler, Dissertation, de démoniacis, Halae 1760 ; Schott, Épitome. théol. Christ, dogme. p. 83 ans, et ami. Justin. Dialogue, avec Tryph. c. 57 ; Clém, Alex. Strom. IV, 3 ; Tatien adv. Grec. XII. Tertull. adj. Marcion. II, 8. 9 ; Origène. en mathématiques. T. X, n. 13 ; chez Jeanne. T.I, n. 24. Opinion de Cerinthos, Carpocrates, Saturninus et autres. Vidéo. apud Angustin. contre Faust. XV, 5 et de Gen. ad litière. VII, 2, n. 3. Gennad. Le dogme. eccles. capuchon. X, dans Patrolog. Malédictions. compl. T. LVI1I, p. 983. Épiphane. Haères. LXV, 4.5 ; Augustin. de civ. Dei XI, 7.9. Cette opinion était partagée par certains dans les temps anciens, comme le montrent les paroles de saint Augustin (De civit. Dei XI, p. 2), et dans les temps modernes, par exemple par Schubert (Schubert. Inst. theol. Dogmat. 1, p. 4, § 51). A savoir : les Ebionites, les Gnostiques et les Dualistes en général. Vidéo. apud Clem. Alex. hommage. XIX, non. 12. 13. Origène. contre Cels. V, 4 : τούτους δή άγγέλους από τοϋ έργου άυτών μεμαθηχότες καλεΐν. Hilaire. de Trinit. V, 22 ; Augustin. Serm. 1 dans Ps. III, n. 15 ; Sév. Gab. hommage. III, p. 103 (édit. Aucher) : angeli nomen non nat urae eat, sed ministerii est nomen. Le symbole de l'Église de Jérusalem se lit comme suit : πιστεύω έις ένα Θεόν ..., όρατών τε πάντων καί άοράτων ποιητήν ; dans le symbole de l'Église d'Antioche, d'après le texte de Cassien : credo in... Creatorem omnium visibilium et invisibilium creaturarum ; dans le symbole de l'Église de Césarée : πιστεύω έις ... τόν τών άπάντων όρατών τε καί άοράτων ποιητήν (Vid. apud Byngham. Origine. eccles. lib. X, cap. 4). Justin. Je m'excuse. 1, n. 6 ; Athénag. Légat. n. 10 ; Eusèbe. Démonstration. Evang. III, ch. 5 ; Basile le Grand, « Œuvres des Saints Pères » V, 271 ; Grégoire le Théologien, ibid. III, 240 ; Augustin. Serm. 1, dans le Ps. CIIÏ quamvis non videamus apparitiones angelorum, tamen angelos esse, novimus ex fide et multis apparuisse legimus. Les anciens en ont témoigné (Tertull. Apolog.. p. 22; Cyprian. de idol. vanit. p. 226, éd. Maur.; Athenag. Legat. pro Christ. n. 23), et les plus récents en témoignent (Ramsay, Voyages de Cyrus...; Carli Rubi, Lettre américaine...). Chrysoste. dans les gènes. hommage. II, n. 2 ; dans le Ps. VIII, 4 ; dans les gènes. serme. 1, n. 2. Athanas. annonce Antioche. quête. IV ; Chrysoste. dans les gènes. hom. II, n. 2 ; Théodoret. dans les gènes. quête. IÏ "Ceux qui vivaient sous la loi n'avaient ni fermeté ni constance dans la vertu : car peu de temps après de nombreux et indicibles miracles, ils proclamèrent le veau d'or comme Dieu. S'ils avaient si facilement déifié les images d'animaux, alors que n'auraient-ils pas fait, ayant reçu la connaissance des natures invisibles ?" (Chronique Ch. 1843, III, p. 320). Irène. adj. haères. II, p. 3. Eusèbe. Démonstration. Evang. IV, p. 1. Ambros. à Nehayom. 1, p. 3. 4. Théodoret. Divin. décret. résumé. capuchon. V de angelis, dans Chr. Jeudi. 1844, IV pages 209-210 ; dans les gènes. quête. II, dans Ch. Jeudi. 1843, III, 321. Augustin. de civit. Dei II, p. 9 ; de Gènes. ad litt. VII, 2, n. 3. Confession orthodoxe partie 1, rep. à la question 18 ; Espace Chr. Katih. à propos du premier membre. Dicta est terra invisibilis, dit le bienheureux. Augustin, et incomposita, ct tenebrae super abyssum, quia informis erat, et nulla specie cerni aut tractari poterat...; dicta est aqua, quia facilis et ductilis subiacebat operanti, ut de ilia omnia formarentur; sed sub his omnibus nominibus materia erat invisa et informis, de qua Deus condidit mundum (de Genes. contra Manich. 1, cap. 5; conf. Confess. XII, p. 4. 8,12). « Par le nom du ciel, dont on dit qu'il a été créé au commencement et en premier lieu, on entend tous les êtres spirituels sur lesquels Dieu va s'asseoir, comme sur un trône et un siège » (Origène. in Genes. homil. 1). La même pensée, bien que de manière moins décisive, est répétée par le bienheureux Augustin (de civit. Dei XI, p. 9). Comme il est chanté dans les chants d'église : « Tu as posé les prémices de la création, un être incorporel, plus créateur que les anges, ton trône le plus pur qui l'entoure, appelle ton : tu es saint, saint, saint, Dieu Tout-Puissant » (Canon. Archang. cant. 1). Ce texte de Job a été souligné par : Origène : « Lorsque les étoiles furent créées, tous ses anges louèrent Dieu, comme le plus ancien non seulement de l'homme après la création, mais de toute la création créée pour lui » (dans Matthieu hom. 10) ; Saint Épiphane : « Si les anges n'avaient pas été créés avec le ciel et la terre, Dieu n'aurait pas dit à Job : Elle a créé ceci... (Haeres. LXV) ; Sévérien (de mundi opif. orat. 4) ; Césaire (Dialog. 1, quest. 61) ; Bienheureux Augustin (de civit. Dei XI, p. 9) et d'autres. Conversations sur Shestodn. 1, dans « Œuvres des Saints Pères », V, pp. 7-8. Homélie 38, dans « Œuvres des Saints Pères », III, pp. 240,241. ... κόσμον άπαντα τούτον. Annonce Stagir. lib. Moi, dans Opp. T.I, p. 157-158, éd. Montfauc. Ambros. à Hexaëm. Moi, p. 5, n. 19 ; Conf. Praefat. ad Psaumes, n. 2. Hiéronyme en sar. 1 épistole ad Titum. Dionys. Aréogag. de Divin. nom. c. 5 ; Origène. en mathématiques. hommage. 10 ; César. Dialogue. 1, quête. 61 et 123 ; Hilaire. de Trinit. XII et. libr contre Auxent.; Grégory. Magné. Moralité. XXVIII, 14; Anast. Le péché. Casquette Όδηγοΰ. 4 ; Damas. II, p. 3 ; Photo. Biblioth. fol. 473 ; Dimitry Rostovsky, Letop. département 1, p. 10 Les mêmes pensées étaient partagées par Cassien. Collat. 8, p. 7 ; Isidor. Hispal. de summo bono1, p. 10 ; Beda T. VIII, quête. 9, fol. 398 ; Juin. de part. Divin. légie. lib. II, p. 2. Serm. Je dans Ps. III, n. 15. « Lorsque les Anges, dit saint Jean de Damas, par la volonté de Dieu en sont dignes, ils n'apparaissent pas tels qu'ils sont en eux-mêmes, mais dans une certaine image (έν μετασχηματίσμω), afin que ceux qui voient puissent les voir » (Iz. Exacte des Actes de la Foi, Livre II, Chapitre 3). Service le 8 novembre s.s. Éthéré. Aux forces, en lit. poème. voix. 2. De comm. ess. Patris, Filii et S. S. n. 51. Orat. IV en orat. Domin. Cf. contre Eunom. lib. XII. ... καί τάς αλλάς τών άσωμάτων ούσίας . Annonce Stagir. lib. 1, dans Opp. t. VI, p. 86, éd. Savil. Dans les gènes. quête. XX, en Christ. Jeudi. 1843, III, 347 ; Cf. dans les gènes. quête. XLVI ; dans Exode. quête. XXIX. Exact. Exposition juste foi livre II, ch. 3, p. 53-54. Saint Basile le Grand, conversation sur le fait que Dieu n'est pas l'auteur du mal, dans « Œuvres des Saints Pères », VIII, 153 ; Grégoire le Théologien, Pesnop. mystérieux, paroles 6, dans « Œuvres des Saints Pères », IV, 335 ; Lactant. Divin. instituer. VII, 21 ; Eusèbe. Dém. Evang. III, 5 ; IV, 1 : άϋλά τε καί πάντη καθαρά πυεύματα ; Didyme, de Spir. S. lib. 1 ; Épître de Léon. annonce Turib. capuchon. 6 ; Fulgent. lib. casquette de bonne foi. 3 ; Grégory. Magné. Morale. II, 4 ; XXVIII, 2; Dialogue. IV, 29 ; Mar. Victor, lib. IV Adver. Arium. Augustin. de haères. capuchon. 86. Mais cela ressort également clairement des écrits de Tertullien lui-même. À un endroit, il dit : quis negabit Deum corpus esse, etsi Dens Spiritus est ? Spiritus enim corpus sui generis in sua effigie. Sed et invisibilia ilia, quaecunque sunt, habent apud Deum et suum corpus et suam formam (Contra Prax. p. 7). Dans un autre : cum ipsa substantia corpus sit rei cujusque... (Contra Hermogen. p. 35). Dans le troisième : omne, quod eat, corpus est sui generis... (De carne Christi p. II). Exact. Exposition juste foi livre II, ch. 3. Ils raisonnaient de la même manière : a) Saint Ambroise : « à mon avis, il n'y a rien de complètement simple en termes de complexité, à l'exception de l'être unique de la Très Sainte Trinité, qui en vérité est le plus pur et le plus simple » (de Abrah. lib. II, p. 8) ; b) Saint Grégoire le Grand : « un ange, comparé à nos corps, est bien un esprit, mais comparé à l'Esprit le plus élevé et infini, il est un corps » (Moral. lib. II, p. 3), - et autres. Augustin. De Spir. et casquette anima. 18. La même idée se retrouve chez Hilaire (Can. 5. in Matth.) et Cassien (Col. VII, p. 13). Justin. Dialogue. sperme Tryph. LVII; Origène. Orat. 31 ; Méthode, dans Biblioth. Code photo. CCXXXIV; Théogn. ibid. morue. CVI. Tertulien et Origène. Voir remarque ci-dessus. 1105. Origène croyait cependant que les anges ne sont inférieurs en dignité qu'aux vrais disciples du Christ et des saints, et non à l'homme en général. Athénag. de ressurr. mort. XVIe ; Clém. Strom, III, 3 ; Jean Chrysostome. mots II sur l'incompréhensible. contre Anom., dans Chr. Jeudi. 1841, IV, 49 ; Grshorius le Théologien, Homélie 6 : « pensons aux êtres qui sont les premiers de Dieu et autour de Dieu, c'est-à-dire aux forces angéliques et célestes qui sont les premières à s'abreuver à la première Lumière » (dans « Œuvres des Saints Pères », I, 229), - et ailleurs : « les lumières secondaires après la Trinité, qui a la gloire royale, sont des anges lumineux et invisibles » (ibid. IV, 235) ; Jean de Damas, Exact. Exposition Foi orthodoxe livre II, ch. 3. Isidor. Pélus. Épist. 195 ; Origène. dans les gènes. hommage. VIII, n. 8 ; Jean Chrysostome, ô incompréhensible. v.Anom. mots III et IV, dans Ch. Jeudi. 1841, IV, p. 105-206 ; Grégoire. Nyss. dans Cant. hom. 8 ; Théodoret. dans le Ps. XXXII, 7; César. Dialogue. 1, quête. 44 ; Jean de Damas, Exact. izl. pr. livre de foi. II, ch. 3. Dionys. Aréopage. de divin. nomin. Avec. 4 ; Justin. Je m'excuse. 1, n. 6 ; Cyrille. Alex. contre Anthropom. c. 4 ; Jean de Damas, Exact. Izl. Foi orthodoxe livre II, ch. 3 : « Dieu est le Créateur et le Créateur des anges, qui les a fait passer de la non-existence à l'existence et les a créés à son image. » Mésange. Bostr. chez Luc. XII, 32 ; Grégoire. Nyss. adj. Eunom. orat. XII, dans Opp. t. II, p. 711, éd. Morille.; Hilaire. en mathématiques. Comm. c. 28, non. 6. Dionys. Aréopage. de coelest. ici. capuchon. 14. Jean Chrysostome, ô incompréhensible. sl. II contre Anom., dans Chr. Jeudi. 1841, IV, 49. La même pensée se trouve chez Athénagoras (Legat. pro Christ, p. 10), - Origène (De princip. in prooem.), - Saint Athanase (Contra Arian. orat. II, n. 27), - Bienheureux. Théodorit (Chronique jeu. 1844, IV, 208), etc. Annoncera. instructif XV, paragraphe 24, p. 332 en russe. traduction. Concil. est. V, Contre Origène. peut. II et can. XIV. Cette erreur d'Origène fut condamnée encore plus tôt (en 400) par saint Théophile d'Alexandrie lors de son conseil local et, en outre, tenta de la réfuter dans ses écrits. Il expose l'essence de l'erreur sous la forme suivante : « Origène pense que les principes, les puissances, les puissances, les trônes et les dominations n'ont pas été créés dès le début, mais qu'après la création, ils ont déjà reçu un certain honneur et ont été appelés par ces noms même lorsque d'autres comme eux sont tombés par négligence, de sorte que ce n'est pas Dieu qui les a créés en tant que principes et puissances, mais que les péchés des autres ont servi à leur gloire. » Pour réfuter cette erreur, il rappelle les paroles de l'Apôtre - Col. 1 : 16, et note : « Si (Origène) avait compris toute la puissance de la parole : par lui tout a été créé, c'est-à-dire dans les cieux et sur terre, visible et invisible : que ce soit des trônes, ou des dominations, ou des principautés, ou des puissances - alors il aurait su qu'ils étaient ainsi créés dès le début, et non la négligence et non la chute d'autrui ont donné raison à Dieu de les appeler principes, et pouvoirs et pouvoirs »(Paschal. lib. II). Ἐγώ ού καθότι δέδεμαι καί δύνομαι νοεΐν τά έπουράνια καί τάς , , , , , δυνάμεων τε καί κυριοτήτων διάφοράς , θρόνων τε καί έξουσιών ?? τάς ύπεροχάς (Ignat. épist. II, ad Trallian.). Irène. adv haeres. II, 30 ; Clémence. Alex. Strom. VI, 7. 16; VII, 2 ; Origène. de prince. 1, 5 ; contre. Cellules. VI, 30 ; Cyrille de Jérusalem, Ogl. VI instructif, non. 6 ; XI, n. 11,12; XVI, 23 ; Basile le Grand, contre Eunom. livre III, dans « Œuvres des Saints Pères », VII, 133 ; Chrysoste. de incompréhension. hommage. IV, non. 4 ; Hilaire. dans le Ps. 118, lit. 3, n. 10. À l'exception des noms propres, ce sont : Michel - qui est comme Dieu (Dan. 12 :1), Raphaël - le médicament de Dieu (Tov. 3 :25), Gabriel - la puissance de Dieu (Dan. 8 :16), Uriel - la lumière, le feu de Dieu (4 Esdras 4 :1) et d'autres (3 Esdras 4 :36 ; 5 :16). De Coelest. hiérarchie. Avec. VI, non. 2. Const. Après. Notes VIII, 12 et supérieures. 1156. « Il y a des anges, des archanges, des trônes, des dominations, des principes, des puissances, des seigneuries (λαμπρότητας), des ascensions (άναβάσεις), des puissances ou esprits intelligents » (mot 28, dans « Œuvres des Saints Pères, III, 50). Le Saint-Père appelle les seigneuries, probablement les séraphins, flamboyantes, et ascendant - chérubins, remplis de connaissances. « Si nous nous tournons vers les forces invisibles et concentrons notre attention sur les armées d’anges, d’archanges des puissances célestes, des trônes, des dominations, des principautés, des puissances, des chérubins, des séraphins, alors quel mot suffira pour exprimer sa grandeur inexplicable (du Créateur) ? (dans Gènes. homil. IV). Grégory. Magné. à Evang. lib. II, homélie. XXXIV, n. 7 ; Jean de Damas, Exact. Exposition juste foi livre II, ch. 3 ; Isidor. Hispal. de l'ordre. créature. Avec. 2 ; Beda, salut. en Dom. III Pentec. Ainsi, saint Athanase d'Alexandrie, à un endroit de sa lettre à Sérapion, ne compte que huit rangs d'anges, en omettant les trônes ; mais plus loin dans la même lettre il mentionne aussi les trônes (Opp. t. I, p. 340 ; Cf. 354. 366, éd. Commel.). De Coelest. hiérarchie. Avec. VI, non. 1. Ad Orosium. capuchon. XI ; Cf. Enchiride. c. LVII, non. 15. Origène. de prince. 1, p. 5 ; Chrysoste. de incompréhension. hommage. IV ; dans Chr. Jeudi. 1841, IV, 195-196, et homil. V, dans Chr. Jeudi. 1842, I, 32 ; Théodoret. Commentaire. dans l'épître. ad Ephès. 1, 21 ; Théophile. Commentaire. en remplacement. Justin. Je m'excuse. 1, p. 28 ; Tatien. contre. Grec. Avec. 7 ; Irène. adj. haères. III. 20, non. 1 ; Athénag. Légat. pro-Christ. c. 24 ; Origène. contre. Cellules. IV, 32 ; Ambros. épître. LXXXIV ; Augustin. de civit. Dei VIII, ch. 22 ; Lactant. Divin. inst. II, p. 9 ; Eusèbe. Démonstration. Evang. III, ch. 5. Athénag. Légat. pro-Christ. XXIV ; Clém. Alex. Strom. VII, 7 ; Origène. de prince. prol. n. 6 ; Tcrtull. L'avocat Marc. II, 10 ; Lactant. Divin. inst. II, 9 ; Athanas. du Synode. n. 48 ; Anton. orat. ad monach. n. VII ; Épiphane. haères. LXIV, n. 22 ; Eusèbe. Démonstration. Evang. IV, 9 ; Didyme. contre. Manich. n. XIII; Cassien. Coll. VIII, 8 ; Jean Damas. Exact. Exposition juste foi livre II, ch. 4. Av. haères. IV, 41 ; Cf. V, 25, n. 4. Instruction publicitaire II, paragraphe 4, page 27 en russe. traduction. Contre Eunom. livre II, dans « Œuvres des Saints Pères » VII, 112. Ailleurs, le Saint-Père discute de cela plus en détail : « Pourquoi l'homme est-il mauvais ? libre arbitre. Et le premier aurait pu devenir apostat, mais l’un a été sauvé par l’amour insatiable de Dieu, et l’autre est devenu un paria de Dieu. Et ceci, l’éloignement de Dieu, est un mal, que nous soyons soit du côté du Soleil, soit du côté de l’ombre de notre corps pour celui qui tourne son regard vers l’ombre. Ainsi le diable est méchant, ayant la méchanceté par sa volonté, et sa nature n’est pas opposée au bien. VIII, 157). Contr. Julien, casquette. 9 ; Cf. contre. Faites un don. IV, 9, n. 13 ; de Gènes. litière publicitaire. XI, 21, non. 28. Contr. Grec. serme. III ; Cf. Divin. décret. résumé. c. VIII, au Ch. Jeudi. 1844, IV, 211-215. Augustin. de Gènes. ad litt. XI, p. 20, 23 ; de civit. Dei XI, ch. 15. Hugo Victorin. Somme. Envoyé. Tract. II, p. 3. Origène. dans Ez. XII; Cyrille de Jérusalem, Ogl. instructif II, paragraphe 4, pp. 27-28 en russe. traduit; Théodorite. Brève exposition du dogme de Dieu. Ch. 8, dans Ch. Jeudi. 1844, IV, 213-214 : « Le prophète Ézéchiel, sous le nom du prince de Tyr, décrit le prince déchu, le diable, qui l'a secouru. ». Grégoire le Théologien, Pesnop. mots secrets du créateur VI, dans « Œuvres des Saints Pères », IV, 238 : Cyrille de Jérusalem, Oglas. instructif II, paragraphe 4, p. 28 en russe. traduction. Grégoire le Théologien, Pesnop. éleveur secret sl. IV, dans « Œuvres des Saints Pères », IV, 228 : « la première des lumières célestes, par orgueil, ayant perdu sa lumière et sa gloire, persécute le genre humain avec une haine éternelle. » Comparez les mots VI, ibid. page 237. Tertull. adj. Marcion. II, p. 10 ; Grégory. mag. Morale. IV, p. 13 : ille apostata angelus, qui ita conditus fuerat, ut angelorum caeteris legionibus emineret. ita superbiendo succubnit, ut nunc stantium angelorum ditioni substratus sit. Anastas. en Όδηγώ cap. 4. Grégory. Nyss. Catéchèse. c. 6 ; Jean Damas. Exact. Exposition juste foi livre II, ch. 4 : « parmi les forces angéliques du rang supramondain, le commandant à qui Dieu a confié la protection de la terre n’a pas été créé mauvais par nature. » Grégoire le Théologien, mot 38, dans « Les Œuvres des Saints Pères », III, 241 : « l'étoile du matin en seigneurie, mais pour son exaltation, elle est devenue et est appelée ténèbres, avec les puissances de Dieu apostats qui lui sont subordonnées... ; » Anastas. en 'Οδηγώ cap. 4 ; Jean de Damas, Exact. Exposition pr. livre de foi. II, ch. 4 : « il fut rejeté, il fut suivi, et avec lui tombèrent une multitude innombrable d’anges qui lui étaient subordonnés. » Athénag. légat. pro-Christ. XXVI ; Tertull. Vierge. véland. VII ; Lactant. Dlvin. Inst. II, 15 ; Hilaire. dans le Ps. CXXXII, 2 et autres. C'est ainsi que Jean Chrysostome a réfuté cette opinion (dans Genes homil. XXII. n. 2 3) ; Théodorite (dans Genes. quest. 46, dans Chron. Cht. 1843, III, 377-380 ; Divin. decret. epit. c. VII, dans Chron. Cht. 1844, IV, 206-208) ; Augustin (de civil. Dei XV, 22,23. n. 2. 3); Photius (Épist. 172), etc. Justin. dialogue. sperme Tryph. c. XXIV ; Irène. adj. hein. III, 33, n. 8 ; IV, 40 ; Tertull. adj. Marcion. II, 10. Lib. Pastorale. partie. III, ch. 11 : La même pensée chez Saint Augustin – De Genes. ad litt. XI, ch. 14. C'est ainsi que saint Basile le Grand expliquait ce texte (Interprétation d'Ésaïe, chapitre 2, dans « Œuvres des Saints Pères », VI, 117) ; félicité Jérôme (au cap. 16 Ezéchiel.) et Bienheureux. Théodoret : « Ils (les mauvais esprits) ont été créés avec d'autres esprits désincarnés, mais ils n'ont pas voulu montrer avec eux une obéissance volontaire au Seigneur Dieu ; au contraire, submergés par l'orgueil et l'arrogance, ils ont dévié vers le pire et sont tombés de leur état. condamnation avec le diable (1 Tim. 3 : 6). Par ces mots, il précise que la cause de la chute du diable était l’orgueil » (Bref résumé du Divin Dogme dans Chron. Read. 1844, IV, 212-213). Béni. Augustin, prouvant que le diable n'est pas tombé par envie, mais par orgueil, pointe précisément ce texte : merito initium omnis peccati superbiam Scriptura definivit, dicens : initium omnis peccati superbia (De Genes. ad lilt. XI, p. 14 ; Cf. de civit. Dei XIV, p. 13). Pesnop. sacrements sl. VI, dans « Œuvres des Saints Pères », IV, 237. Comparez. notes 1186 et 1189. Orat. de Virginie. dans Opp. Conseil. 824, éd. Commel. Origène. dans Ézéchiel. hom. IX, 2 ; Basile le Grand, sur le chapitre 2. Isaïe dans « Œuvres des Saints Pères », VI, pp. 116-118, – et sur le chapitre 10. Is. ibid, p. 341 ; Chrysoste. dans les gènes. hommage. XXII (Opp. t. II, p. 216) ; Cyrille. Alex. contre. Anthropomorphe. c, 17 ; Théodorite. et Hiéron (voir ci-dessus note 1194) ; Augustin, (- note 1195,) ; Jean de Damas, Exact. Exposition juste foi livre II, ch. 4 ; Cassien. Coll. VIII, p. 20. 21 ; Dimitry Rostovsky, Sotchi. Première partie, page 56. Cyrille. Alex. chez Joann. lib. V, p. 507, éd. Luth. 1638. Isidor. de somme. bono 1, ch. 12. Lactant. Div. instituer. II, p. 8. Grégory. Magné. Morale. II, p. 17. Justin. Apollon. 1, 28 ; II, 8 ; Tatien. ad Grec. XIV, XV ; Irène. 1, 10 ; Tertull. adj. Marcion. II, 10 ; Origène. Épist. ad Fabien, n. 6 (éd. De la Rue T. p. 5) ; Hilaire. dans le Ps. CXLVIII, n. 7 ; Août. de civ. Dei XXI, 17 ; Hiéronyme. adj. Rufin. I. dans T. II, partie. II, p. 379, éd. Marché. Némès. de homin. opifique. c. 1 ; Cassien. Coll. IV, 14 ; Grégory. M. dans Job. IX, 50, n. 76 ; Jean Damas. Exact. exposition juste foi II, ch. 3. Août. de civit. Dei XIV, 27 ; dans Épist. annonce Galat. n. 24 ; voir notes 1104-1105. Kélain. chronique page 12. Némésius les mentionne (de hom. opific. c, 1). Jean de Damas, Exact. exposition à droite V. livre II, ch. 4, p. 59. Tolkov. au ch. 14 Ave. Isaïe, dans « Œuvres des Saints Pères », VI, 397-398. Tatien. adj. Grec. XII; Origène. adj. Cellules. IV, 32 ; VIII, 35. Discours IX selon lequel Dieu n'est pas l'auteur du mal, dans « Les Œuvres des Saints Pères », VIII, 161. Haères. XXVI, non. 3 : πνεΰμα άκάθαρτον καί άσώματον. Homille. LXXXVIII, dans Opp. t. V, p. 604 : άσωμάτους δυνάμεις. Démonstration. Evang. VIIÏ ... τών άοράτων καί νοητών έχθρών ... Divin. décret. épi. Avec. VII, en Christ. Lisez 1844, IV, 207. Comparez. note 1194. En dortoir. Maria Virg. hommage. II, n. 15, dans Opp. T. II, p. 877, éd. Le Quien. Voir remarque ci-dessus. 1185-1189. Voir Saint Démétrius de Rostov, Letop. 1, 12. Jean de Damas, Exact. exposition pr. livre de foi. II, ch. 4. Cassien. Coll. VIII, chap. 8. Clém. Alex. Strom. VI, 16 ; Origène. de principe. III, 5 ; Augustin. de Gènes. litière publicitaire. IV, 22 ; de Gènes. contre Manich. II, 3 ; Procope. Gaz. Octateuque. comm. dans les gènes. capuchon. 1. Conf. Natal. Alex. Hist. eccles. V.T. tom. 1, diss. l, art. 8, prop. 1. Vidéo. apud. Manuel Ecktrman. le Christ. Glaub. II, 11. Rosenmüller, Scholia dans VT vol. 1, cap. 1 Gènes. Lèvres. 1821. Théopfil. annonce. Autol. II, 12-18 ; Hippol. dans les gènes. Moi, 6 ans ; Basile le Grand, conversations du sixième jour ; Chrysoste. dans les gènes. hommage. III, non. 3 ; Serm. 1, n. 3 ; Athanas. contre Arien. orat. III ; Ambros. en Hexaëm.; Grégory. Nyss. en Hexaëm.; Épiphane. hein. LXV, non. 4,5 ; Théodoret. quête. dans les gènes. XXI, dans Ch. Jeudi. 1843, III, 353. Comparez. note 1226. Athanas. contre Arien. orat. III. Grégory. Nyss. à Hexaëm. T. 1, p. 7, modifier. Morille. Justin. Je m'excuse. 1, cap. 10. Tatien. Orat. ad Grec. capuchon. 7. Augustin. De Gènes. contre Manich. 1, p. 5.7. Chrysoste. dans les gènes. hommage. III, non. 1. 2 ; Hilaire. de Trinit. XII, ch. 40 ; Épiphane. haères. LXV, non. 4, 5. Ideo primo fecit Deus, postea vetustavit, ut cundem credamus ornasse, qui fecit, et fecisse, qui ornavit; ue alterum putemus ornasse, alter ich creavisse; sed eundem utrumque esse operatum, ut primo faceret, postea componeret (Ambros. dans Nehaim. I, p. 7). Sévérien. Orat. 1 création de mundi. capuchon. 3 ; Méthode, (apud Phot. Biblioth. cod. CCXXIV); Grégory. Magné. Morale. XXXII, 12, n. 16 : Rerum substantia simul creata est, sed simul espèce formata non est, et quod simul existit per substantiam muteriae, non simul apparuit per speciem formae. "En considérant que dans la description des deuxième et quatrième jours apparaît l'action du Créateur dans toute la création du monde, et que la terre constitue la plus petite partie de cet ensemble, il est difficile de garantir que le troisième jour d'action créatrice lui a été consacré à elle seule. On peut supposer que ce jour-là les autres, semblables à lui, c'est-à-dire les corps sombres de l'espace céleste, ont reçu une formation plus définie, caractéristique d'eux ; mais comme nous ne connaissons pas en détail leur état actuel, il serait inapproprié de parler de son début » (Notes sur le livre de la Genèse, pp. 20-21, Saint-Pétersbourg 1816). En même temps, on ne peut s'empêcher de rappeler les paroles de saint Basile le Grand à propos du premier jour lui-même : « Moïse semblait dire ceci : la mesure de vingt-quatre heures est la continuation d'un jour, ou le retour du ciel d'un signe au même signe a lieu à nouveau en un jour. les Saints « Pères », V, 37-38). Et parmi ceux-ci, plus de quatre-vingts semblaient contredire la cosmogonie mosaïque. Vidéo. apud Fraysinous – Défense du Christian, ou conférences sur la religion, tom. II, conférer. VI ; Cuvier – Rapport de l'Institut national, édit. ad calcem. operis : Théorie de la surface actuelle de la terre par M. André, Paris 1806 ; Annales de philosophie Chrétienne, 1831, no. 9, p. 195 : analyse des différents systèmes géologiques. Cinq de ces méthodes ou systèmes de réconciliation sont discutés et évalués en détail dans le troisième volume, Sacrae Script. Malédictions. Complet., éd. Paris. 1842, dans l'article Annotations géologiques à la Genèse, p. 1583 m². Une autre méthode est décrite en détail dans l'ouvrage : Les livres saints vengès par Glaire T. 1, p. 2-98, Paris 1845. Tels sont par exemple De Luc, Lettres sur l'hist. physique. de la terre, Paris 1798 ; André, Théorie de la surf. agir. de la terre, Paris 1806 ; Buckeland, De la Géologique et de la minéralogie dans leurs rapports avec la Théologie naturelle, Paris 1838. Ami Boué, Guide du géologue voyageur, vol. II, p. 224, Paris 1836. Consiste. apôtre. 7h34 ; Méthode. apud. Épiphane. haères. 64, 18 ; Augustin. annonce Oros. contre Priscill. et Origène, n. Je suis nullum est un genre de créatures, quod non in homine possit agnosci. Grégoire le Théologien, mot 38, dans « Œuvres des Saints Pères » III, 242 ; Jean de Damas, Exact. exposition Right Faith livre II, chapitre 12 : « Dieu a créé l’homme immaculé, droit, aimant la bonté, libre de chagrin et de soucis, rayonnant de toutes perfections, abondant en toutes bénédictions, comme une sorte de second monde, petit dans le grand. » tel qu'interprété par les théologiens rationalistes occidentaux. Annonce Autol. II, ap. 18 et 28. Mot sur la structure de l'homme, dans Chr. Jeudi. 1841, IV, 5. Parole 45, dans « Œuvres des Saints Pères » IV, 157. Lib. Le défilé. capuchon. 10. Irénée (adv. haeres. IV, 37.) Tertullien (contre Marcion, cap. 4) et Augustin ont également compris la légende mosaïque sur la création de l'homme : Etse de terrae pulvere Deus finxit Hominem : eadem terra omnisque terrena materies omnino de nihilo est, animamque de nihilo factam dedit corpori, cum factus est homo (De civit. Dei XIV, c. Exact. Exposition Droite foi livre XII, ch. 12, p. 90. Homille. XIII, dans Genes., Opp. T. IV, p. 101, Vénét. 1740. Divin. décret. épi. capuchon. 9, dans Ch. Jeudi. 1844216.221. Voir des paroles similaires de bienheureux. Augustin dans la note. Dans les gènes. quête. 19 ; conf. quest 23, dans Chr. Jeudi. 1843, III, 346 354. La première pensée a été soutenue par certains libres penseurs des premiers temps du christianisme, par exemple Julien l'Apostat [Opp. ejus. page. 181, modifier. Un espagnol] ; mais Isaac Peirerius l'a révélé dans tous ses détails au XVIIe siècle dans son ouvrage : Preadamitae, éd. 1655. Et certains naturalistes ont tenté de prouver ce dernier point dans le passé et en partie au cours du siècle présent. comme nous le verrons à sa place. Fourmont – Réflexions sur l'origine, l'hist. et le succès. des anciens peuples, vol. 1, liv.1, sect. 2, chap. 1 et suiv. Paris 1747. Klaproth – Tableaux historiques. De l'Asie, Paris 1814 ; Annales de Philosophie Chrétienne tome VIII, n. 43, Paris 1834 : Voyage et traditions, croyances, superstitions et reste des traditions primitives, référencées par M. Dumont d'Orville dans son voyage autour du monde... Mot sur la structure de l'homme, Chr. Jeudi. 1841, IV, 7, cf. 22-23. « Avec qui Caïn a-t-il épousé ? » » demande le bienheureux. Théodoret, et répond : "évidemment une sœur. A cette époque, ce n'était pas un crime, car il n'y avait pas encore de loi qui interdirait une telle union. Sinon, la reproduction de la race humaine aurait été impossible au début" (In Genes. Quast. 42, in Chron. Ch. 1843, III, 374). St. pensait la même chose. Chrysostome (homil.XX dans Genes.), Saint Epiphane (haeres. XIX, n. 6) et Bienheureux. Augustin (de civit. Dei XV, 16). Hérodote. Lib. II, p. 55.64, éd. Stéphani 1566 ; Diodore. Sicut. Biblioth. Lib. II, p. 118, Hanov. 1604 ; Bailly-Traité de l'astronomie indienne et orientale, pag. 110,129 et suiv. Paris 1787. Cicéron de divin. 1, 1, § 19 ; Diogène. Laert. lib. IX, seg. 35. Volonté. Jones. De la chronologie des Hindous (Recherches sur l'Asie, vol.2). Abel Romusat, Nouveaux mélanges asiatiques tome 1, p. 61, P 1829 ; O. Joacinthos – Statis. Description Chinese Empire, partie 1 pp. 159,161, Saint-Pétersbourg 1842. Selon ce dernier, les légendes chinoises sur les millions d'années de leur vie passée, comme n'ayant aucun fondement et, de plus, remplies d'absurdités, ont certainement été rejetées par les historiens chinois eux-mêmes. La Place, Exposition de système du monde, liv. V, chap. 1, p. 291.294 ; Klaproth. Mémoire relatif à l'Asie, pag. 397, Paris 1824. Regardez de plus près Gler : Les livre saints vengés, tom. Moi, p. 127-239 ; Ici, l'auteur parle d'abord des chroniqueurs des Chaldéens, des Égyptiens, des Indiens, des Chinois, et de l'état de l'astronomie chez ces peuples ; examine ensuite dans l'ordre les chroniques et renseignements astronomiques et monuments de chacun de ces peuples ; enfin, il résout les objections à la vérité qu'il défend, empruntée à l'histoire naturelle. Blumenbach, Manuel d'Hist. naturelle, trad. de l'allem. tome 1, p. 77-80, Metz 1803 ; Prichard, Histoire naturelle de l'homme et des différentes races humaines, t. 1, p. 139.176, Paris 1843 ; Wiseman, Discours sur les rapports entre la science et la religion révélée, p. 96-141, Paris 1843. Voir la conversation de Platon : Timée et Critias ; Diodore. Sicul. Lib. III, ch. 55 ; lib. V, ch. 19-20 ; lib. de facie dans l'orbe lunaire; Joseph Flav. de bello iud. II, p. 16 ; Virgile. Énéide. VI, 796 ; Pline. Lib. II, p. 67 ; Sénéc. à Médée ; Horat. Odar. Lib. 1, v. 21 sqq.; Tibull. Lib. IV, carm. 1, v. 147 sqq.; Opéra SS. Patrum, qui tempo. apôtre. Flowerunt, éd. Coteler. 1700, tome. 1, p. 158. Voir Geschichte der Schiffahrt im Atlantischem Ocean de Deuber, Bamber 1814 ; Antiquités Mexicoins, Paris, 1834, notamment II partië Recherches sue les popul. primitifs de l'Amérique; Humboldt, Vues des Cordillières... vol. 1, p. 235-240 ; Krachennikov, historien. Kamtchatka, partie I, ch. 21 et partie II, ch. 10 ; Malte Brune, précis de la géographie universelle, vol. V, p. 107, 572, éd. 1821 ; Antiquitates Americanae, Hauniæ 1837. Qui sont : Lacépède (Vue générale des progrès de plusieurs branches des sciences naturelles, depuis la mort de Buffon, Paris, 1822 ; p. 84), Prichard (Voir ci-dessus note 1267) et Al. von Humboldt (Voir son Cosmos, traduit en russe par N. Florov, Saint-Pétersbourg, 1848). Cette opinion était que les âmes humaines ont été créées d’un seul coup au début, puis, lorsqu’elles ont péché, elles ont été envoyées dans des corps humains en guise de punition et de purification des péchés. Outre Origène, Méthode partageait cette opinion (Compefis. Auct. PP. noviss, p. 97) ; Macarius Victorinus (dans Ephes. (I, 4,7) ; Synesius (Hymn. I, 89 sq. ; III, 558) ; également les Manichéens (apud. Hieron. épist XXXVIII) ; les Priscilliens (apud Augustin. haeres. épist. LXX) et d'autres. Ή έκκλησία τοίς θείοις έπομένη λόγοις φάσκει τήν ψυχήν συνδημιουργησθήναι τώ σώματι καί ού τό μέν πρότερον, τό δέ ϋστερον, κατά τήν Όριγένους φρενοβλάβειαν (apud Mansi IX, p. 396 sq.) Bref résumé de Dieu. Dogme., ch. IX, dans Ch. Jeudi. 1844, IV, 221. Quod (erreur priscilienne) catolicae fidei repugnanas atque contrarium est, quae omnem hominem in corporis animaeque substantia a conditore universitatis formari ataque animari intra materna viscera confitetur, – maneute quidem illo pecсati mortalitatisque contagio, quod in prolem a primo parente transcurrit (Epist. XV ad Turribum de Priscill, cap. 9, dans Patrolog curs. ...Une certitude (quod ecclesiasticum est secundum eloquia Salvatoris...) cite Deus fabricatur animas ; cuius velle fecisse est, et conditor essenon cessat (Contra Joan. Hierosolym. ad Pammach. cap. 22, dans Patrolog. curs compl. T. XXIII, p. 372-373. Corpus de corporibus nasci potest... de animis anima non potest, quia ex retenui et incomprehensibili nihil potest decedere. Itaque serendarum animarum ratio uni ac soli Deo subjacet (Divin. instit. III, 18 ; cf. 11, 12 et de Opif. Dei cap. 19) Ambros. de Noë : homo non potest generere animam ; Hilaire. De Trinit. X, 20 : omnis anima opus Dei est, carnis generatio sempre ex carne fit ; Éphrem. de l'inspiration.; Cyrille. Alex. Adversaires Nestor. Lib. Moi, dans Opp. t. VI, p. 18, Lut. 1638 ; Gennad. de Eccles. dogme. casquette. XIV, XVIII. Cirill. Alex. Adversaires. Nestor. Lib. 1 δημιουργός καθ ’ όν οίδε τρόπον τε καί λόγον ποιειτήν ψύχωσιν . Gennad. de Eccles. dogme. casquette. XIV : dicimus, créationem animae solum Creatorem omnium nosse ; Hilaire. dans le Psaume. CXÏ3 : quoteidie animarum origines occulta et incognita nobis divine virtutis molitione procedunt. Cette opinion était partagée par les hérétiques lucifériens (Augustin. haeres. LXXXI ; Gennad. de dogm. eccles. c. XVI.) « Si l'âme, comme il est dit dans l'espagnol légal du Kaf. et de l'Église apostolique d'Orient, venait de la même graine dont vient le corps, alors ils mourraient ensemble », partie 1, rep. à la question 28. Cette opinion a été suivie, selon le témoignage de Bienheureux. Jérôme, Tertullien, l'hérétique Apollinaire et de nombreux chrétiens d'Occident (Epist. 78 ad Marcell. et Anapsych., ed Mart.) Origène s'est armé contre lui (dans Math. T. XV, n. 35) ; Jérôme (dans Eccles. XII, 7) ; Lactance (Div. instit. III, 18) ; Gennady (de dogm. eccles. c. XIV), etc. Voir la méthode de réconciliation proposée par Stefan Jaworsky dans l'article : Statement of Theological Questions, Chr. Jeudi. 1844, 400-413 et comparer. Théof. Procopov. Orthod. Théologien. Vol II, p. 37-45. Cyrille. Alex. Épist. 1 annonce moine. Egypte.; Théodoret. dans Exode. quête. XLVIII ; Augustin. En Exode. qu. 80 : Lex ideo noluit ad homicidium pertinere, quia nondum dici potest anima viva in corpore, quod sensu caret, si talis est in carne nondum formata et ideo nondum sensibus praedita ; Jon. Philopon. de mundi créer. VI, 25 ; Gennad. de dogme. eccles. capuchon. XIV : dicimus..., formato jam corpore animam creari et infundi, ut vivat in utero homo ex anima constans et corpore, et eggrediatur vivus ex utero plenus humana substantia. Cf. capuchon. XVIII. Brève exposition divine. dogme Ch. IX, dans Ch. Jeudi. 1844, VI, 221-222. Tertius, qui ab Apostolo (1 Thess. 1:23) cum anima et corpore inducitur spiritus, gratiam Spiritus S. intelligamus, quam orat. Apostolus, ut integra perseveret in nobis, ne nostro vitio aut minuatur, aut fugetur a nobis (Gennad. de dogm. Eccles., cap XX.) Publicité enseignée IV, 18, p. 69 en russe. traduction Tolkov. sur Isaïe 1, 3, dans « Œuvres des Saints Pères » VI, 20. Chant des sacrements mot II, dans « Œuvres des Saints Pères » IV, 270. Le prophète. obscur. II, n. 5 ; dans les gènes. hommage. XXI, non. 6. De civit. Dei XIII, 24, n. 2 ; cf. XXI, 3, n. 2. Une exposition précise de la foi orthodoxe. 2, ch. 12, pp. 90-91, en russe. traduction Irène. Av. haeres, V, 8, n. 2 ; substantia nostra, id est, animae et carnis adunatio; Clém. Alex. Strom. VII, 12 ; ό θάνατος χωρισμός ψυχής άπό σώματος ; Origène. dans Rom. lib. VI, non. 6 ; Mésange. Bostr. adj. Manich. II, 12. Lib. de ressurr. dans Grab. Spécilef. II, 188. Je m'excuse. 1, n. 8, 20 ; Dialogue. sperme. Tryph. capuchon. IV, 5. Av. Marcion. V, chap. 15 : etenim aliam in homine non video post spiritum et animam, cui vocabulum corporis accomodetur, praeter carnem. Hic (homo) cum ex duabus substantilis constet, ex corpore et anima... (adv. Marcion. IV, 37, cf. de resurr. carn. XXXIV; adv. Gnost. Scorp. 9; de poenit. cap. III) Quidam volunt, aliam illi (homini) substantiam naturalem inesse, spiritum; quasi allud sit vivere, quod venit ab anima; Aliud spirare, quod fiat a spiritu... Atenim vivere spirare est, et spirare vivere est. Ergo totum hoc, et spirare et vivere..., est animae.... Si duo sunt, anima et spiritus, dividi possunt... Sed nullo modo eveniet... Ita cum de anima et spiritu agitar, ipsa erit anima spiritus (lib. de anima cap. X.) Strom. IV, 3, 25, 26;V, 12;VII, 12. Perfectus homo, commixtio et adunatio est animae, assimentis Spiritum Patris, et admixta ei carni... (adv. Haer. V, 6, n. 1; cf. n. 1; 12, n. 1). Annonceur. haères. II, 33. n. 5 ; V, 12, n. 2. Av. Scrutat. Serm. XVIII. De l'inspiration. p. 323, T. II, éd. Graec. Augustin. de duab. animé. contre Manich.; Némès. de nature. homin. capuchon. 1. Échange deEranist. et c'est vrai. o unsl. union des natures en Christ, Chr. Jeudi. 1846, partie 1, page 337. Brève exposition Le dogme de Dieu Ch. XI, Chr. Jeudi. 1844, IV pages 314-315. Le dogme. eccles. casquette XV, XIX, XX. D'après Origène. Proème. en principe. n. 5. Justin, περί ψυχής ; Tertull. de l'âme; Grégoire. Nyss. περί ψυχής; Augustin. de anima et ejus orig.; Némès. de nat. homin.; Maxime. de l'anim. etc De Incorporali Lib. 1, à Galland. IV, p. 503 m² Théodorite. Bref résumé de Dieu. dogme. Ch. IV, dans Ch. Jeudi. 1844, IV, 219. Némès. de nat. homin. capuchon. II. ‘ Ότι άυτις καί άσώματος , καταλλήλως τή ίδία φύσει ένεργουτε καί κινουμένη... De anim. et ressurr. p. 189, t. III, éd. Morille. Voir remarque ci-dessus. 1289 ; aussi hommage. en illud : Ego Dominus feci lumen, n. 1. "Qu'est-ce que notre être ? C'est l'âme avec laquelle nous vivons, un être subtil et spirituel, qui n'a besoin de rien de pesant ; c'est le corps que le Créateur a donné à l'âme comme char pour la vie" (mot 21 sur ce qui ne doit pas s'attacher aux choses quotidiennes..., dans "Œuvres des Saints Pères" VIII, 330). Animam non esse corpoream non me putare, sed plane scire, audeo profiteri, (De genes. ad litt. XII, 33, n. 62 ; cf. VII, 15 n. 21). « Notre âme est un être simple, doué de raison et immortel. » (Un bref résumé du dogme de Dieu, chapitre IX, dans Chron. Ch. 1844, IV, 218). « L'âme est un être vivant, simple et incorporel »... (Présentation précise de la foi orthodoxe II, 12, p. 92). Eusèbe. chez Luc. XII, 24 ; Prépar. Evang. XI, 27 ; Némès. de nature. homin. capuchon. 2 ; Mésange. Bostr. Manich. 1, 26 ; Anastas., le 7 mai, 13 p. 179 ; Maxime. de l'âme. Voir remarque ci-dessus. 1146, 1147. Τήν άρχήν νοερόν καί δυνάμενον αίρείσθαι τα ’ αληθή καί εύ πράττειν τό γένος τό άνθρωπινον πεποίηκεν (Apolog. 1, cap. 28 ; Cf. Dialog. cum Thryph. CII). (Ad Autol. II, 27). Irène. adj. hein. IV, 37, n. 2, carré 39, non. 17 m² ; Tertull. Av. Marcion. II, 5, 6 ; de anima XXI, XXII; Clém. Alex. Strom. II, 4 ; III, 9 ; IV, 23 ; V, 13 ; VI, 12 ; Origène. de Principe. II, 9, n. 6 ; en Math X, n. 2. Cyrille de Jérusalem, Oglas. Poche. IV, 18 : « sache que tu as une âme libre… » ; Jean de Damas, Exact. exposition Ave. Faith II, 12 : « l'âme est un être libre, doté de la capacité de vouloir et d'agir ». Tatien. adj. Grec. 7 ; Mésange. Bostr. adj. Manitch II, 3 ; Chrysoste. Dans les gènes. hommage. XIX, non. 20, non. 3 ; XXII, n° 1 ; Augustin. de lib. arbitre. II, 3 ; Éphrem. de liberté. T. III, p. 434, éd. Grec., Cyrill. Alex. adj. antrope. c. II ; épître. BT ; Némès. de nat. hom.c. XXIX. Mésange. Bostr. Av. Manich. II, 5, 6. Origène. Le principe. III, non. 5 ; Grégoire. Nyss. Orat. Cathéter. XXXI ; Jean de Damas, Exact. exposition foi juste III, 18. Augustin. dans le Ps. CI. Serm. 1, n. 2. Chrysoste. en mathématiques. hommage. XXII, n.6; Augustin. de vera rel. capuchon. XIV, non. 27. Origène. contre. Cellules. IV, 3 ; Grégoire. Nyss. de hom. opif c. XVIe ; orat. catéchèse. XXXI ; Crysost. de Anna serm. 1, n. 2. Justin. Je m'excuse. 1, n. 43 ; Irène. adj. hein. IV, 37, n. 2, 6, 7 ; Isidor. lib. II, épître. 129. Irène. IV, 37, n. 3 ; Tertull. adj. Marcion. II, 5. Justin. Je m'excuse. 1, n. 17, 18, 63 ; Tatien. adj. Grec. XVIe ; Irène. adj. haères. II, 34. n. 2 ; V, 13, n. 3 ; Athénag. Légat. XXVII ; Clém. Alex. Strom. V, 15 ; Origène. adj. Cellules. III, 22 ; Tertull. de resirr. carn XXXIV; Eusèbe. Démonstration. Evang. 3, 3 ; Athan. contre. Gens XXXIII; Grégoire. Nyss. de eo, quid sit ad imag. Dei, 25, T. II, éd. Morille.; Épiphane. haères. 64, non. 36 ans et ami. Tertull. de anima XI, XIV, XV ; Origène. de principe. II, 2 n. 4 ; III, 1 n. 13. Justin. Dialogue. cum Thryphe. n. VI ; Tatien. adj. Grec. XIII; Irène. adj. haères. II, 34, n. 4 ; Arnob. adj. monsieur. II, 14, 18, 32, 35 ; Théoph. annonce Autol. II, 34, 36 ; Cyrille de Jérusalem, Ogl. instructif IV, 69 : « Sachez que vous avez une âme libre, une belle création de Dieu, créée à l’image du Créateur, immortelle par la grâce de Dieu, qui la rend immortelle, une création vivante, intelligente, incorruptible, par la bonté de celui qui l’a donnée. » Irène. adj. haères. V, 6 ; Tertull. exhorte Castit. 1 ; Clém. Alex. Strom. V, 4 ; VII, 3 ; Origène. adj. Cellules. VI, 63 ; Athan. Contre Arien. orat. 1, n. 49 ; Ambros. de fidé. II, 4 ; Isidor. lib. III, épître. 95 ; Augustin. de Trinit. XIV, non. 6, et ami. Aristo. de l'âme 1, 2; Cicer. de légib. 1, 7, 8 ; Ovide. Métam. 1, 76 m² ; Sénéc. Prov. capuchon. 1.Cfr. Lactant. Instit. Divin. II, 10. Épiphane. haères. LXX, non. 2. 3 m², Ancorat. n. 55. Clém. Alex. Strom. II, 19 ; τό γάρ κατ ' είκονα καί όμοίωσιν ού τό κατά σώμα μηνεύεται, ού γάρ ? Origène. contre. Cellules. VI, 63 ; VIII, 49 ; de principe. IV, 37. Épiphane. haères. XC; Eusèbe. dans le Psaume. 8:5 ; Grégoire. Nyss. Orat. en illud : faciamus hominem, dans Chr. Jeudi. 1840, III, 303-305 : « l'image de Dieu en nous ne consiste pas en une forme corporelle... ; comment quelque chose de transitoire peut-il être l'image de l'Immuable, et ce qui a une forme peut-il être l'image de quelque chose qui n'a pas de forme ? » Ambros. à Hexaëm. VI, chap. 8 : non ergo caro potest esse ad imaginem Dei, sed anima nostra, quae libera est... etc. ; Augustin. de Trinit. XII, chap. 7 : sicut non solum veracissima ratio, sed etiam ipsius Apostoli declarat auctoritas, non secundum formam corporis homo factus est ad imaginem Dei, sed secundum rationalem mentem. Théodoret. Hist. Eccl. 4, p. 9 ; Dimitri Rostovsky, Collecté Op. Partie 1, page 62. Clém. Alex. Strom. VI, 14 ; Augustin. dans Joann tractat III, : Non distas a pecore, nisi intellectu... Unde ergo melior es ? Imaginez Dei. Ubi imago Dei? In mente, in intellectu. Tertull. adj. Marcion. II, chap. 5. 6 ; Hiéron. Épist. 146 ; Macar. hommage. 15 ; Jean de Damas, Exact. exposition Ave. de la Foi III, 14, p. 175 : « Si l’homme est créé à l’image de la Divinité bénie et essentielle, et que la nature de Dieu est libre et a une volonté par nature ? alors l’homme, en tant qu’image de Dieu, est naturellement libre et a une volonté. » Tertull. De Baptême. V ; Augustin. de Trinit. XIV, non. 4, 6 ; Maxime. Centur. III, ch. 25. Lib. de dignité. état. humain. capuchon. 2. Op. Partie 1, p. 62 ; Rozyk. Pages 292 à 294. Ils raisonnaient de la même manière : Augustin. de Trinit. lib. IX, ch. 4, 11 et. lib. XII, fere tot.; Théodoret, dans Gènes. quête. XX, dans Chr. Jeudi. 1843b III, 351-352. "On peut aussi trouver la similitude la plus exacte avec Dieu dans l'âme humaine. Ainsi, elle a la raison et la vie; l'esprit (humain) donne naissance à la parole, avec la parole vient le souffle, qui ne naît pas comme parole, mais l'accompagne toujours, et quand la parole naît, sort avec elle. Mais à cet égard, l'homme est semblable à Dieu, seulement comme image, parce que ni sa parole ni son souffle n'ont d'existence indépendante. " "Et dans la Sainte Trinité, nous confessons trois hypostases, qui ne sont pas unies entre elles, de sorte que chacune a une existence indépendante." Chrysoste. dans les gènes. hommage. XVIII, non. 3 ; XXI, non. 2 ; Grégoire. Nyss. de hom. opif. c. III, IV ; Eusèbe. de constitution. et invisible. Dei, à Galland. IV, 498 ; Épiphane. dans les gènes. 1, 26 ; Théodoret. dans les gènes. quête. XX. Justin. de resurr., dans Grab. Spécileg. T. 2, p. 187 ; Irène. adj. haères. V, 6 ; Grégoire. Nyss de hom. opif. c. 8 ; Augustin. de Gènes. contre Manich. capuchon. 17 ; de quest. LXXXIII, qu. LI. Clém. Alex. Tempête. 2, 22 : τό μέν κατ ’ είκοωα εύθέως κατά τήν γένεσιν έιληφέναι τόν άνθρωπον , τό καθ ’ όμοίωσιν δέ υκατά τήν τελείοσιν μέλλειν άπολαμβάνειν; Origène. de principe. III, 6, n. 1 ; Ambros. de dignité. cond. hum. c. II, III; Grégoire. Nyss. Orat. dans verbä faciamus hom., dans Chr. Jeudi. 1840, III, 320 et suiv.; Jean de Damas, Exact. exposition pr. foi II, 12, p. 90 : « La parole est à l’image, signifie le pouvoir de l’esprit et le pouvoir de la liberté (αύτεξούσιον), et la parole est à la ressemblance, comparable (à Dieu) en vertu, autant que possible. » Tertull. adj. Prax. 5 ; Clément. Alex. Strom. V, 14 ; VI, 14 ; Ambros. à Hexaëm. VI, 8 ; Augustin. de Trinite XII, 7, 8, 12. Tertull. adj. Marcion. II, 5, 6 ; Mésange. Bostr. adj. Manich. II, 5 ; Hiéronyme. Épist. CXLVI. Novat. de Trinit. c. 1 ; Grégoire. Nyss. Orat. catéchèse. VI. Clém. Alex. Strom. II, 22 ; Origène. adj. Cellules. VI, 63 ; Ambros. de bonne mort. c, V ; Cyrille. contre Athropom. c. II, III; Pierre. Chrysol. Serm. CXX. Cyrille. Alex. Thésaure. XXXIV ; Dialogue. VI. Orat. in verbä faciamus hominem, dans Chr. Jeudi. 1840, III, 320-322. Dans Chr. Jeudi. 1840, III, 324. Instit. Divin. IV, 28. Cf. De la fausse sagesse. III, ch. 10 ; battement de vita. VII, ch. 5. Orat. II de homin. structura, dans Opp. Conseil. 338, éd. Garnier, dans Chr. Jeudi. 1841, IV, 6. Le même mot est attribué à saint Grégoire de Nysse par l'éditeur de ses ouvrages, Morel (Opp. T. I, pp. 153-166.) Un mot sur les saintes lumières des apparitions du Seigneur, dans « Œuvres des Saints Pères », III, 262-263. Discours sur saint Matthieu, 2:4, p. 33, Moscou 1843. Épist. 43 Horontiano, n. 10, dans Patrolog. maudits. compl. T. XVI, p. 1132. Conversation sur l'appel. Âmes à Dieu et unies. avec Lui, dans Chr. Jeudi. 1837, II, 119. Un mot sur les Saintes Lumières des Apparitions du Seigneur, dans « Œuvres des Saints Pères », III, 257. De fausse sapientia III, cap. 10. Chr. Jeudi. 1841, IV, 29, env. 1361. Apoud. Damassé. Sacré. Parall., dans Opp. T. 2, pag. 747, éd. Le Quien. Apoud. Damasquin. à Tom. cit. page. 313. Homélie pour la Sainte Pâques, dans « Œuvres des Saints Pères », IV, 182. Exact. exposition la foi juste, livre II, ch. 29, p. 128, en russe. traduction Épist. XLIII, n. 13, 19, dans Patrolog. maudits. compl. T. XVI, p. 1133, 1135. Mot pour la nouvelle semaine, dans « Œuvres des Saints Pères » IV, 144. Sur le livre de la Genèse question. 20, dans Ch. Jeudi. 1843, III, 348. La même idée est exprimée par saint Grégoire de Nysse, (De homin. opific. cap. 2, T. 1, p. 50-51, éd. Morel.). Homille. dans les gènes. XIV, non. 5 ; Serm. dans les gènes. VI, non. 1, dans Opp. T. IV, p. 113, 672, éd. Montfauc. Irène. contre. haères. IV, 39, n. 1 ; Théophile. annonce Autol. 11, 15 ; Clém. Alex. Coh. 11 ; Strom. IV, 25 ; Dionys. Alex. Apoud. Nicet, Chat. dans Job (dans Routh. Relig. Sacr. 11, p. 396) ; Août. de Gènes. ad litt. VI, 20 ; n. 31. Exact. exposition juste foi livre II, chapitre 2, p. 86, en russe. traduction Irène. contre. haères. III, 23, n. 5 ; Tertull. du patient. capuchon. 5 ; Clém. Cohorte. XI ; Basile le Grand, conversations selon lesquelles Dieu n'est pas l'auteur du mal, dans « Œuvres des Saints Pères, : VIII, 155 ; Chrysost. in Genes. homil. XV, n. 4 ; Ambros. de isaac. et anim c. 5 ; Augustin. de civit. Dei XIV, 26 ; Hieron. adver. Jov. lib. 1, T. IV, p. 171, P. II, - Greg. dans Job. VIII, n. Irène. Contr. haères. 4, chap. XXXVIII, non. 3, p. 285, éd. Massuet. Dans les gènes. hommage. VII, n. 7, 9, p. 144, 147, T. IV, éd. Montfauc. Basile le Grand, Règles. exposition spatiale, réponse à la question. 55, dans « Œuvres des Saints Pères », X, 202. Exact. exposition juste foi livre II, ch. II, p. 85. « Je sais, écrit le bienheureux Augustin, que beaucoup ont beaucoup parlé du paradis, mais il y a trois opinions principales à son sujet : la première de ceux qui veulent comprendre le ciel uniquement sensuellement ; la deuxième de ceux qui ne le comprennent que spirituellement ; la troisième de ceux qui comprennent le ciel dans les deux sens, sensuel et spirituel » (De Genes. ad litt. cap. 1). Théophile. annonce Autol. II, 20. 24 ; Hippolyte. à Nehayom. fragm., apud Damas. au Sacr. Parallèle. T. II, p. 787 ; Épighan. Ancorat. LVII. Éphrem. de par ad. hom. Sermo; Grégoire le Théologien, chanson. sacrements paroles 7, dans « Œuvres des Saints Pères », IV, 244-245. Ambros. du paradis; Augustin. de Gènes. contre. Manich. II, 2 ; de Gènes. ad litt. VIII, 1 sq. Beaucoup d'autres maîtres anciens qui tenaient cette opinion sont cités par Anastase d'Antioche (in Hexaëm, lib. VII. Cf. Le Quien. Opp. Joh. Damasc. T. I, p. 174. not. I). Exact. izl. la foi juste, livre II, ch. II, p. 87, 88. Chrysoste. dans les gènes. hommage. XV, non. 4. T. IV, p. 120. Irène. contre. hein. IH, 23, n. 5 ; Chrysoste. annonce Stagir. lib. 1, n. 2 ; dans les gènes. hommage. XVI, non. 5 ; Augustin. contre. Julien, lib. IV, chap. ult., n. 82 ; Jean de Damas, Exact. Exposition la foi juste, livre II, ch. II, p. 87. Exact. Izl. la foi juste, livre II, ch. 30, p. 132. Tertullien exprime aussi que d'une personne, dès qu'elle est tombée, elle est enlevée - paradisi gratia et familiaritas Dei, per quam omnia Dei cognovisset, si obedisset (Adv. Marcion. II, cap. 2). De incorrect. et merci. capuchon. XI, n. 32. Pesnop. sacrements Paroles IX, dans « Œuvres des Saints Pères », IV, 255. Contre. Eunom. livre V, dans « Œuvres des Saints Pères », VII, 208. À propos du Saint-Esprit ch. 16, dans « Œuvres des Saints Pères », VII, 289. De incorrect. et gratia casquette. XI, n. 32. À propos du Saint-Esprit ch. 16, dans « Œuvres des Saints Pères », VII, 290. Exact. Exposition la foi juste, livre II, ch. 12, p. 91-92. Justin. Dialogue. cum Thryphe. CXXIV ; Tatien, contr. Grec. VII ; Ctem. Strom. VI ; Cyprien. de patient.; Hilaire. dans le Ps. 1, n. 13 ; Basile le Grand, conversation sur le fait que Dieu n'est pas l'auteur du mal, dans « Les Œuvres des Saints Pères », VIII, 155 ; Augustin. de civit. Dei XIII, 15. Théophile. annonce Autol. II, 27 ; Clém. Strom. II, 19 ; Lactant. inst. div. II, 13 ; Éphrem. dans Gen. II, T. 1, p. 28, éd. Syr.; Némès. de nature. hom. c. 1. Tatien. contre. Grec. VII ; Irène. adj. hein. III, 20, n. 1 ; V, 3, n. 1 ; Athanas. de s'incarner. Verbe. Dei n. 4 à 6 ; Août. de Gènes. ad litt. VI. 25, non. 36 ; de civ. Dei XIII, 23. Homélie pour la nouvelle semaine, dans « Œuvres des Saints Pères », IV, 144. De Gènes. ad litt. VI, 25, n. 36. Tertull. adj. Marcion. II, p. 6 ; Didyme. contre. Manich., dans T. IV Biblioth. PP., p. 871. Homélie de l'Épiphanie, dans « Œuvres des Saints Pères », III, 243. Exact. Exposition à droite ver. livre II, ch. 30, p. 133-134. Dans les gènes. hommage. XVI, non. 6, T. IV, p. 131, éd. Montfauc. Voir la note précédente. Av. Casquette Judée. 2, en patrouille. maudits. compl. T. II, p. 599. Dans le Ps. LXXI. Saint Augustin répète aussi ailleurs : a cujus arbore fuit homo prohibitus, ut obedientia commendaretur, quae maxima est virtus et, ut sic dixerim, omnium origo materque virtutum in ea natura, cui sic datum est arbitrium liberae voluntatis, ut eam tamen necesse sit vivere sub potestate melioris (Contr. Adversaire. legis et prophète 1, cap. Grégoire le Théologien, sermon sur l'Épiphanie, dans « Œuvres des Saints Pères », III, 243 ; Jean de Damas, Exact. exposition juste foi livre II, ch. II, p. 87, 89. Voir remarque ci-dessus. 1386. 1388. « A cet effet, note Jean Chrysostome, le bienheureux Moïse a écrit le nom même du lieu (où se trouvait le paradis), afin que les chasseurs de vanité ne puissent pas tromper les simples d'esprit et dire que le paradis n'est pas sur terre, mais dans le ciel, et répandre de telles fables » (dans Genes. homil. XIII, n. 3). Dans les gènes. Quête. 26 en Christ. Jeudi. 1843, III, 356. Chrysoste. dans les gènes. hommage. XVI, non. 5, 6 ; Basilic. Sélect. orat. II de Adam.; Sévérien. Orat. VI, de mundi opific.; Théodoret, dans Gènes. Quête. 26 en Christ. Jeudi. 1843, III, 357. Saint Jean Chrysostome, à l'endroit indiqué, s'arme fortement contre l'idée que cet arbre avait par nature la capacité de transmettre à nos ancêtres la connaissance du bien et du mal, et prouve qu'Adam, avant même de manger de l'arbre, comprenait déjà avec son esprit ce qui était bien et ce qui était mal. Comme le pensent certains des plus récents. Schwars. Manuel du Christl. Relig. T. II, § 148 ; Dobmayer, Systema Théologie. catholique. T. VI, § 10 et autres. Parole sur l'Épiphanie, dans « Œuvres des Saints Pères », III, 243. Pour la même pensée, voir Jean de Damas, Exact. izl. la foi droite, livre II, ch. II, p. 87. Tractat. dans le Ps. LXX. Cf. de civit. Dei XIII, 20 ; XIV, 12 ; Théophile. annonce Autolyc. II, 25, 34. "Qu'était pour l'âme, dit saint Basile le Grand, le bien premier ? Être avec Dieu et l'unité avec Lui par l'amour. S'étant éloignée de Lui, elle commença à souffrir de maux divers et variés" (Conversation sur le fait que Dieu n'est pas le coupable du mal, dans « Les Œuvres des Saints Pères », VIII, 154). Contr. haères. V, ch. 24 ; cf. c. 23. Dans les gènes. hommage. XVI, non. 2. Homélie pour la Sainte Pâques, dans « Œuvres des Saints Pères », IV, 160. De Gènes. ad litt. XI, p. 29. Exact. Exposition la foi juste, livre II, ch. 30, page 134. Dans un autre endroit du même ouvrage, saint Jean de Damas exprime une hypothèse pour laquelle le diable a choisi le serpent comme arme : « Avant la chute, dit-il, tout était soumis à l'homme ; car Dieu l'a fait régner sur tout ce qui est sur terre et dans les eaux. inculqué aux ancêtres les conseils les plus destructeurs » (Livre II, Chapitre 10, p. 83). Justin. Dialogue. sperme Tryph. Avec. 103. 124 : Tertull. de patient, c. 5 ; Origène. chez Joann. T. XX, n. 21 ; Lactant. Instit. divin. 11, 13 ; Eusèbe. Praep. Evang. VII, 10 ; Ambros. de paradis c. 11, non. 9 ; Grégoire. Nyss. dans le Ps. Tract. II, p. 16 ; Théodoret. Quête. dans les gènes. XXXI, dans Ch. Jeudi. 1843, III, 361. Dans les gènes. hommage. XVI, non. 2. 3. Nous avons donné ici en abrégé les pensées de saint Jean Chrysostome. Saint Jean Chrysostome représente Dieu parlant ainsi à Adam : « Quelle indulgence méritez-vous, ayant oublié mon commandement et osant préférer le don d'une épouse à mes paroles ? Car, bien que la femme ait donné, mon commandement et la crainte du châtiment suffisaient pour vous empêcher de manger. tu n'étais pas non plus innocent. Tu devais avoir une foi encore plus grande en Mon commandement et prendre soin non seulement de ne pas y goûter toi-même, mais aussi de montrer à ta femme la grandeur du crime, car tu es le chef de la femme et elle a été créée pour toi, et non seulement tu ne l'as pas corrigée, mais tu es toi-même tombé avec elle. Et puis il note de son côté : « Considérez les paroles du mari : la femme que tu m'as donnée, elle m'a donné de l'arbre, et j'en ai mangé (Gen. 3 : 12). Il n'y a pas de nécessité, pas de coercition, mais élection et liberté : elle a seulement donné, et n'a pas forcé, n'a pas forcé" (dans Genes. homil. XVII, n. 4. 5). Voir la note ci-dessus. 1407-1410. Béni. Augustin dit : « Qui ose dire ou croire que Dieu n'a pas le pouvoir d'empêcher la chute d'un ange ou d'un homme ? Mais Dieu a préféré laisser cela à sa propre liberté » (de civit. Dei XIV, 26). Et ailleurs, décidant de la même question, pourquoi Dieu a permis la chute de l'homme, il répond : « Je ne peux pas pénétrer la profondeur de ses intentions, et j'avoue que ces choses dépassent mes forces » (de Genes. ad litt. lib. II). Une conversation sur le fait que Dieu n'est pas l'auteur du mal, dans « Les Œuvres des Saints Pères », VIII, 156. Photo d'Apud. Biblioth. morue. CCXXIX, p. 1548. La même pensée se retrouve chez Saint Ambroise (de parad. cap. VIII, n. 41). Nous avons déjà remarqué qu'il n'y a aucune raison de s'écarter du sens littéral de la légende mosaïque sur l'état primitif et la chute de nos ancêtres. Par conséquent, l'opinion des Encratites (apud Clem. Strom. III, 12, 13), des Manichéens (apud Augnstin. de morib. Manich. c. XIX) et d'autres hérétiques des temps ultérieurs est fausse, que le commandement de Dieu à Adam et Ève consistait à leur interdire le mariage, et leur péché était d'agir contre ce commandement, alors que, au contraire, on sait que Dieu, dès qu'il créa le premier peuple, un homme et une femme. Et Dieu les bénit, et Dieu leur dit : Soyez féconds, multipliez-vous et remplissez la terre (Genèse 1 : 28), et alors la loi du mariage leur fut enseignée : un homme doit quitter son père et sa mère et s'attacher à sa femme ; et les [deux] deviendront une seule chair (Gen. 2:24). Tout cela s'est produit avant la tentation du serpent. "Ils disent : pourquoi y avait-il un arbre au paradis, à l'aide duquel le diable pouvait réussir à comploter contre nous ? Car s'il n'avait pas eu un appât trompeur, comment nous aurait-il conduit à la mort par la désobéissance ? Il fallait donc un commandement pour tester notre obéissance" (Basily le Grand, Discours sur le fait que Dieu n'est pas l'auteur du mal, dans "Les Œuvres des Saints Pères", VIII, 158-159). Dans les gènes. hommage. XIV, non. 3. Le bienheureux a la même pensée. Augustin (de civit. Dei XIV, 12) et Bienheureux. Théodorit (dans Genes. quest. XXXVII, dans Chron. Cht. 1843, III, 370). Ce dernier dit : « Le péché ne vous semble-t-il pas sans importance ? Le Seigneur a donné à Adam le contrôle total sur tous les arbres, lui interdisant de manger de l'un d'eux ; et lui, laissant tous les autres, a cueilli le fruit d'un seul arbre interdit. Ève : Dieu a-t-il vraiment dit : « Vous ne mangerez d'aucun arbre du jardin » (Genèse : 3 : 1) ? Le crime n'est donc pas sans importance. Ces impulsions sont représentées avec une force particulière par saint Jean Chrysostome (dans Genes. homil. XVII. n. 4) et le Bienheureux. Augustin (de civit. Dei XVI, 15). "Dieu n'a rien en horreur autant que l'orgueil. C'est pourquoi il a tout arrangé dès le début de manière à détruire en nous cette passion. C'est pour cela que nous sommes devenus mortels, nous vivons dans le chagrin et les lamentations; pour cela notre vie se passe dans le travail et l'épuisement, chargée d'un travail continu. Car le premier homme est tombé dans le péché par orgueil, désirant être égal à Dieu" (Jean Chrysostome, Discours sur Ev. Matt. LXV, n. 6, partie III, p.129, Moscou, 1843). Op. imperf. contre Julien. VI, p. 23, dans Patrolog. maudits. compl. T. XLV, p. 1567. "Quel genre de mort est survenue à cause du péché d'Adam ? Double : corporelle, lorsque le corps est privé de l'âme qui l'a animé, et spirituelle, lorsque l'âme est privée de la grâce de Dieu, qui l'a égayée d'une vie spirituelle supérieure" (Espace. Chr. Catich. sur la Partie III, p. 43, M. 1840). Irène. contre. haères. V, 23. n. 2 ; Athanas. contre. Ariane. orat. 1, n. 59 ; Hilaire. dans le Ps. CXXXXVII, n. 12 ; Théodoret. dans Rom. V, 14 ; Pierre. Chrys. Serm. LXX; Cyrille. contre. Julien, orat. VIII. Une conversation sur le fait que Dieu n'est pas l'auteur du mal, dans « Les Œuvres des Saints Pères », VIII, 155. Comparez. mot sur la mobilité, ibid. IX, 68. Av. Eunom. orat. II, p. 482, T.II, éd. Morille. Dans les gènes. hommage. XVII, non. 2. Une conversation sur le fait que Dieu n'est pas l'auteur du mal, dans « Les Œuvres des Saints Pères », VIII, 155. Contr. Apollon. lib. II, n. 6. Un mot sur la mobilité, dans « Œuvres des Saints Pères », IX, 68. Dans 2 Paralipom. quête. 1. Tatien. ad Grec. VII ; Tertull. adj. Marcion. II, 9 ; V, 25 ; Clearysost. dans les gènes. hommage. XVII, non. 7. 9. Théophile. annonce Autol. 11, 25. Av. haères. III, 35 ; cf. V, 23. Théophile. annonce Autol. 11, 25 ; Méthode. conv. déc. virge. Ou. III, non. 6 ; Irène. contre. hein. V, 23 ; Eusèbe. IL. 1, 2 ; Théodore. dans le Ps. XV, 5 ; Lactant. Divin. Inst. 11, 13. Casquette De Paradiso. 7 ; cf. à Hexaëm. V, 7 ; dans le Ps. 36. Dans les gènes. hommage. XVII, non. 9 ; cf. hommage. XVI, non. 6. Tatien. ad Grec. c. 34 ; Tertull. adj. Marcion. 11, 2 ; Hilaire. dans le Ps. 68 ; Cyrille de Jérusalem, Oglas. instructif II, 4, p. 28 ; Basile le Grand, Discours sur le fait que Dieu n'est pas l'auteur du mal, dans « Œuvres des Saints Pères », VIII, 155. Exposer. dans le Psaume. III, op. Télévision, p. 3-4, éd. Montfauc. Dans les gènes. Serm. III, non. 2. D'autres maîtres de l'Église ont les mêmes pensées : Théodore. en Rs. XV, 5 ; Août. de civit. Dei XXII, 22, n. 3 ; Jean de Damas, Exact. Exposition pr. livre de foi. II, ch. 10, p. 83. Dans les gènes. hommage. XVII, non. 9. Certains des anciens docteurs de l’Église avaient leurs propres opinions personnelles sur ce sujet. Par exemple, Tatien considérait que l'une des conséquences de la chute d'Adam était le poison de certaines plantes (ad Graec. p. XII), Théophile d'Antioche - la férocité des animaux sauvages (ad Autol. 11, 17), Augustin - les monstres (contr. Julian, op. imperf. V, 8), Isidore d'Espagne - l'affaiblissement de la lumière du soleil et de la lune (ord. creat. p. V) et ainsi de suite. Épist. CXC ad Optat., cap. 1, 2, 3, dans Patrolog. maudits. compl. T. XXXIII, p. 857-861. Vidéo. Ème. Procopovicz. Christ. Orthod. Théologien. II vol., p. 483 ; cf. p. 458, Lèvres. 1782. Apud Augustin. Gesta Pélag. c. XI ; contre. Julien, op. imperf. II, 64 ; de nature. et merci. c. XIX, non. 21. Catéchèse. Racowiens. quête. 423 ; Cléricus, Hist. eccles. annonce un. 180, § 30, 34. Augustin. Confesser. c. XVIIIe ; Solide. Déclarer. 1 de lib. arbitre. n. 1. 2. 3; Calvin. Instit. 11, 1, n. 8. 9 ; 2, non. 1 ; Luther. de Serv. arbitre. annonce Erasm. fol. 178, T. III, éd. Jen.; Mélancht. Loc. comm. de peccat. agir et de peccat. discriminer. Augustin. de peccat. mérite. et négligent. 1, p. 9. Augustin. contre. Julien. VI, ch. 12. Augustin. Serm. CLIII du verbe. Apostoli, Rom. VII, 5-13. capuchon. XI, Patrolog. maudits. compl. T. XXXVIII, p. 832. Irène. Contr. haères. 11, 22, al. 39, non. 4 ; Origène. lib. V en majuscule. VI Épist, ad Roman. n. 9 ; dans Lév. hommage. VIII, n. 3 ; Cyprien. Épist. LIX ad Fidum de tours. p. 98, éd. Maur.; Ambros. d'Abraham. II, n. 81 ; Angus-étain. Sérine. CXV, non. 10 ; contre. Faites un don. IV, 23, n. 30. De peccat. mérite. et négligent. III, non. 9, 5, n. 10. Et cela a été signalé contre les bienheureux Pélagiens. Augustin. Contr. Julien. II, p. 2. Comme en témoigne le Bienheureux. Jérôme. Dialogue. III, non. 17, op. T. II, p. 788, éd. Vallars. Les actes de tous ces conseils sont imprimés en Collect. Concil. Lié. Harduin. Dialogue. sperme Tryphon. n. 88. Contr. haères. V, 16. Autres lieux : « la loi dit qu'une personne ne peut être guérie d'une ancienne blessure infligée par le serpent que si elle croit en Celui qui... attire tout à lui et donne la vie aux morts » (contra. haeres. IV, 5), « De même que par l'arbre nous sommes devenus débiteurs de Dieu, ainsi par l'arbre nous recevons la rémission de notre dette » (V, 17). Le témoignage. animés s. III. Ailleurs : « omuis anima eo usque in Adam censetur, donataire in Christo recenseatur, tamdiu immunda, quamdiu recenseatur, peccatrix autem, quia immunda » (De anim. p. 40). Malum animae, praeter quod ex obventu spiritus mali superstruitur, ex originis vitio antecedit naturale quodammodo (ibid. p. 16). Épistole. LIX ad Fidum, dans Patrolog. maudits. compl. T. III, p. 1013. En mathématiques. capuchon. ХVIII, n. 16 ; dans le Ps. LIX, non. 4. Ailleurs : quia ex peccato omnis caro est, a peccato scilicet Adam parente deducta ; in similitudine peccati carnis est missus (Christus), existante in eo non peccato, sed peccati carnis similitudine (Oper. incerti fragm. VIII). Conversation pendant la famine et la sécheresse, dans « Œuvres des Saints Pères », VIII, 137-138. Chant des sacrements, paroles VII, dans « Œuvres des Saints Pères », IV, 245 ; mots, contre les Aryens. ibid. III, p. 173-174. Apollon. David. II, p. 12, non. 71 ; cf. Apollon. David. T, c. II, n. 56 ; Épist. LXXIII, n. 8 ; de mystère. c. VI, non. 32 ; Épist. de fide ad Hier (in Maj. VII, 1, p. 159). En dernier lieu, la pensée est exprimée avec une clarté particulière : « talis erat omnium a primis ducta genitoribus causa mortalium, ut originali peccato transeunte per postcros nullis poenam damnationis evaderet, nisi Verbum caro fieret et habitaret in nobis ». Homille. X dans l'épître. ad Rom. c. 5. Cf. dans Isaï. VII, non. 7. Clém. Alex. Strom. III, 16 ; Origène. à Jérém. hommage. VIII, n. 1 ; en cantique. VIII, 6 ; dans Lév. hommage. VIII, n. 3 ; Athanas. contre. Ariane. orat. 1, n. 51. 61 ; Grégoire. Nyss. de eo, quid sit ad imag. et semblable. Dei, T. II, p. 29, éd. Morille.; dans le Ps. tract. II, p. 13 ; Macar. de liberté. ment. n. II ; de pat. et discret. c. IX; hommage. V, 1.2.3; Didyme. Alex. dans 1 Jeanne. V, 19 ; Cyrille. de s'incarner. c. 12, dans Maj. VIII, II, p. 72 ; Théodoret. dans le Ps. L, 7. De nupt et concup. II, p. 12. Les Pélagiens, pour défendre leur faux enseignement, se référaient à certains passages des écrits des anciens Pères, tels que Cyprien, Hilaire, Chrysostome et surtout Ambroise ; mais l'injustice de toutes ces références a été montrée par le bienheureux. Augustin (Contr. duas Epist. Pelng. IV, 8; de nat. et grat. contr. Pelag. LXIII; contr. Julian. 1, 6; de grat. Christi et pecc. orig. contr. Pelag. XLIII, n. 47; de nupt. et concup. 1, c. 35, n. 40). Platon de legib. IX; Cicer. Quête. Tuscul. III, non. 1 ; Sénèque, de elementia 1, ch. 6 ; de ira III, ch. 26 ; Horat, samedi. 1, 13, 16. Tatien. ad Grec. XIII, XIV, XXX ; Macar. hommage. XXV, n. 2 ; de liberté. ment. n. 21 ; Augustin. de civit, Dei XXII, 22, n. 1 ; Grégory. dans Job. V, 34, n. 61. Justin. Je m'excuse. 1, 24 ; Athénag. Jambe. XXIV ; Clém. Strom. II, 4 ; III, 9 ; IV, 20 ; Origène. de prince. prologue. n. 5 ; Tertull, contr. Marc. II, 5 ; Cyprien. Épist. BT ; Exhorter. castit. c. II. Cyrille de Jérusalem, Oglas. pochette, IV, 21 ; Basile le Grand, conversation sur le fait que Dieu n'est pas l'auteur du mal, dans « Les Œuvres des Saints Pères », VIII, 154 ; Ambros. à Hexaëm. 1, p. 8. Le premier dit spécifiquement : « L'âme est autocratique ; par conséquent, le diable peut inciter, mais il n'a pas le pouvoir de contraindre contre sa volonté. Il vous inculque l'idée de la fornication ; si vous le voulez, vous l'accepterez ; si vous ne le voulez pas, vous ne l'accepterez pas. Car si vous avez commis la fornication par nécessité, alors pourquoi Dieu a-t-il préparé la Géhenne ? Si par nature, et non par liberté, vous avez fait le bien, alors à quoi Dieu a-t-il préparé des couronnes indescriptibles ? La brebis est douce, mais elle ne sera jamais couronnée pour sa douceur, car sa douceur ne vient pas de la liberté, mais de la nature » (pp. 71-72 selon la traduction russe). Voir également la note ci-dessus. 1326-1333 et le texte même auquel ils se réfèrent. Blazh. Augustin, par exemple, a convaincu ses auditeurs de cette façon : « Sachez avec certitude que vous agissez de votre plein gré. Puisque vous vivez, vous agissez. Il (Dieu) n'est pas votre aide si vous ne faites rien vous-même ; ni votre aide si vous ne luttez pour rien... Dieu ne crée pas son église à partir de vous comme avec des pierres sans mouvement propre, qu'un sculpteur prend et place. pierres, soit construit dans l’église de Dieu. Vous êtes conduit, mais vous coulez vous-même ; tu es conduit, mais tu suis toi-même » (Serm. CLVI, alias XIII, n. 13). Épiphane. hein. LXX, non. 3 ; Grégoire de Nysse, paroles. 1 aux mots : Créons l'homme à l'image... dans Chr. Jeudi. 1840, III, 322 : « ce que je suis doué de raison constitue en moi selon l'image ; et à la ressemblance, je suis moi-même fait, devenant chrétien ; » Cyrille. adj. Anthrop. Avec. 5.10 ; Augustin. de spiritu et litera, p. 28 ; Rétractation. II, 24 ; Dimitry Rostovsky, Recherche, pp. 293-294. Épiphane. Épist. adj. Jeanne. Iérosol.; Hiéron. Épist. XXXVIII à Pammach. l'erreur. Joanne. Iérosol. Orat. ad Grec. c. XI ; cf. c. VII. Paroles du chant des sacrements 10, dans « Œuvres des Saints Pères », IV, 260. Serm. XLVI ; cf. de vocation. monsieur. 1, p. 3 ; chez Luc. VII, ch. 15. Justin. Dialogue. sperme Tryph. n. 88 ; Irène. contre. hein. V, 12, n. 3 ; Tertull. adj. Marcion. II, 9 ; V, 25 ; Lactant. Inst. Divin. II, 13 ; Hilaire. dans le Ps.LXII, n. 6 ; Grégoire. Nyss. de virginité. c, 13 ; Augustin. de civit. Dei XIII, 15. "La lumière a été créée, affirme saint Grégoire de Nysse, mais avec un seul commandement : Dieu a dit : que tu sois lumière. Le ciel a été créé ; mais le ciel a été créé sans consultation. Les luminaires ont été créés ; mais il n'y a eu aucune consultation préalable sur les luminaires. D'innombrables océans et mers ont été créés ; mais ils ont été créés par un seul commandement. Des poissons de toutes sortes ont été créés ; mais ils ont été créés par commandement. Ils ont créé des bêtes, du bétail et des poissons ; mais - dit-il, et cela est devenu. Ici, sur le au contraire, il n'y a pas encore d'homme, et le conseil concernant l'homme n'est pas dit : que l'homme connaisse votre supériorité ; "Ô bien-aimé, écrit saint Démétrius de Rostov, ton père, qui t'a enfanté selon la chair, n'est pas le vrai père : pour l'instant il n'a donné naissance qu'à une chair corruptible, qui meurt bientôt. Mais ton Père est vraiment Dieu Tout-Puissant : car maintenant il a créé ton âme immortelle, l'infusant dans ta chair, conçue par son commandement : un autre est ton père visible, et un autre est invisible. Le père visible est mortel, temporaire... ; le Père invisible est immortel, éternel, tout-puissant et Par cette parole, tu as été créé dans le sein de ta mère, et tu es sorti du sein de ta mère ; et si les enfants doivent honorer, encore plus, le parent charnel, qui nous a créés à son image et à sa ressemblance, et nous a donné un sens et une raison, et nous a fait régner sur les œuvres de ses mains et sur ses serviteurs existants, associez-nous à vos fils, frères et amis avec votre grâce » (Dogme. Enseignement, choisi parmi les œuvres de saint Démétrius de Rostov, dans Chron. Quoi. 1842, 4, 370-371. C’est ainsi qu’ils s’expriment à propos de la Providence, par exemple : a) Basile le Grand : « toute nature créée, visible et intelligible, a besoin, pour son entretien, des soins de Dieu (έπιμελείας) » (à propos du Saint-Esprit, chapitre 8, II. 19, dans « Œuvres des Saints Pères », VII, p. 259) ; b) Némésius : πρόνοιά έστιν έκ Θεοΰ έίς τά όντα γινομένη έπιμέλεια (de nat. hom. cap. 43, apud Gotland. T. VII, p. 419), et - b) Jean de Damas, qui a répété les paroles de Némésius : « La Providence est le soin de Dieu pour les créatures » (Exposition précise de la foi orthodoxe, livre II, chapitre 29, p. 124). Cependant, il convient de noter que lorsque nous appelons la Providence de Dieu soin des créatures, nous parlons de Dieu sous une forme humaine, faute de mots plus précis : la Providence de Dieu est complètement libérée de ce souci, de cette anxiété et de ce travail que nous associons habituellement au souci de quelque chose. D'après la remarque de Clément d'Alexandrie (Strom. VI, 17). Vidéo. apud Tertull. adj. Marcion. II, 24 ; Mésange. Bosren. adj. Manich.; Augustin. haères. 70 ; Monet, adv. Cathare. V, 11, § 6. Hiéronyme Apud. Épist. LXIII (alias СХХХШ), n. 7, ad Ctésiphe. contre Pélag. Zwingl. de Provid. capuchon. 5, 6 ; Calvin. Inst. 1, 18, n. 1. Apud Cyrill. Alex. lib. La moyenne. XV, p. 150 et par ex. Autres textes connexes : Ps. 103 :5-28 ; 134:6. 7 ; 146:4 ; Est. 10h13 ; 40h26 ; Ter. 17h22 ; 23:23, 24 ; 31:36, 37 ; Sirach. 42 :21-24, 26 ; Actes 17 :25. 28 ; Rome. 11h36 ; 1 Tim. 6h13. Quels furent les adeptes des écoles : aristotélicienne (Origène. dans Ps. XXXV, 6), épicurienne (Lucret. Rer. nat. V, 196; VI, 389; Plin. Hist. nat. II, 7) et stoïcienne (Cfr. Marc. Aurel. de se ipso, VII, 7). Gnostiques, Manichéens et autres. Voir remarque ci-dessus. 1511. Théodoret. contre haer. lib. V, p. 10, en Christ. Jeudi. 1844, IV, 224. Exact. exposition la foi juste, livre II, ch. 29, p. 125. La même idée a été exprimée auparavant par d'autres enseignants, par exemple : a) Théophile d'Antioche : πρόνοιαν έάν έιπω, άγαθωσύνην άύτοΰ λέγω (Ad Autol. I, p. 71) et b) Nemvziy: άλλως τε άγαθός έστίν ό Θεός άγαθός δέ ών, έυεργετικός, εί δέ έυεργετικός, καί προνοητικός (de nat. homin. p. 42). Némès. de nature. homin. c. 44. Augustin. chez Joann. Tract. II, n. 10, dans Patrolog. maudits. compl. T. XXXV, p. 1393. Comp. paroles de Grégoire le Grand, présentées plus loin dans la note. 1552. Chez Joann. hommage. V, ad verbä in ipso vita erat. Jean de Damas. Exact. exposition juste foi livre II, ch. 29, p. 124-125. Clément d'Alexandrie note : « il est évident que quiconque ne reconnaît pas la Providence mérite plus de punition que de réfutation et est véritablement athée » (Strom. VI, p. 486). Lactance parle encore plus fortement contre Épicure : si est Deus, utique providens est, ut Deus ; nec aliter ei potest divipitas attribui, nisi et praeterita teneat, et praesentia sciat, et futura prospiciat. Cum igitur providentiam sustulit, etiam Deum negavit esse. Cum autem Deom esse professus est, et providentiam simul concessit. Altorum enim sine altero nec esse prorsus, nec intelligi potest (De ira Dei cap. 9; cfr. cap. 4, in Patrolog. Curs. compl. T. VII, p. 98 et 86). De la fausse sapientia lib. III, ch. 28, dans cit. Journal de patrouille. T. VI, p. 437. Orat. contre-gent. n. 41, dans Opp. Conseil. 40, éd. Paris. 1698. Chez Joann. lib. IX; p. 793. De Gènes. ad litt. IV, ch. 12, non. 22. Un mot sur l'amour pour les pauvres, dans « Œuvres des Saints Pères », II, 39. De Gènes. ad litt. IV, p. 12, non. 23. De fournir. Orat. II, dans T. IV, p. 332-333. De ressusciter. mort. p. 55, éd. 1559. À propos du Saint-Esprit ch. 8, dans « Œuvres des Saints Pères », VII, 259. Orat. contre-gent. n. 42. Épist. XLIII, n. 6 ad Ctésiphe. contre Pélag. « Les paroles : Dieu a emprisonné tout le monde dans la désobéissance (Rom. 11 : 32) ; et aussi : Dieu leur a donné un esprit de sommeil, des yeux avec lesquels ils ne voient pas et des oreilles avec lesquelles ils n'entendent pas (Rom. 11 : 8), doivent être compris non pas comme si Dieu lui-même avait fait tout cela, mais comme s'il le permettait seulement ; parce que l'homme a reçu la liberté et qu'une bonne action doit se faire sans effort » (Jean de Damas, Exact. Exposition of the Ave. Faith, livre IV, chapitre 19, p. Dans Acta Apost. hommage. XXIII, non. 4. Dans II Épiste. annonce Timoth. capuchon. IV, homélie. VIII, n. 4. Doctrine. XIV, dans Biblioth. Patr. Gréco-Lat. T. XII, p. 836, Paris 1644. Exact. izl. pr. foi, livre. II, ch. 29, p. 125-127. Mots 1 sur Julien, dans les Œuvres des Saints Pères, I, 112. Dans Épist. annonce Colloss. Avec. II, homélie. V. Publicité instructive VIII, II. 4, p. 146 en russe. traduction Oblich. à lui-même et se confessa, dans les Œuvres des Saints Pères, XII, 216. De fournir. Orat. 1, dans T. VI, p. 325. Contr. haères. II, p. 26, je. 3. De ressusciter. mortuaire. p. 56, éd. 1559. Strom. 1, p. II ; cf. IV, p. 6.12. Lib. Thésavr. XXII, p. 306. Remarquables aussi sont les mots : a) bienheureux. Augustin : Qui (Deus) non solum coelum et terram, nec solum angelum et hominem, sed nec exigui et contemtibilis animantis viscera, nec avis pennulam, nec herbae flosculum, nec arboris folium, sine suarum partium commodeia et quadam veluti pace derelinquit... (De civit. Dei V, c. 11) ; b) Grégoire le Grand : Qui summa regit, etiam extrema non deserit, quia sic impenditur maximis, ut tamen haec eadem cura regiminis non praepediatur a parvis ; qui enim ubique praesens, et ubique aequalis est, etiam in dissimilibus sibi ipsi dissimilis non est ; aeque ergo omnia respicit, seque cuncta disponit, qui in omnibus locis praesens, nec localiter tenetur, nec varia curando variatur (Lib. XXVII, p. 18, n. 35 dans cap. 37 Job.). Les considérations les plus intellectuelles sur l’existence des deux Providences, que nous avons esquissées, se trouvent chez les bienheureux. Théodoret (De Provid. Orat. II, p. 38, éd. Morel.), et dans Nemesius (de natur. hom. c. 44). Platon, de legibus X ; Ammon. dans la libr. Aristote d'interpréter. p.12, éd. Alci; Plotin. Fr n. IV, lib. 8, p. 2. De même, dans les livres liturgiques, elle attribue l'œuvre de la Providence à : a) et à Dieu le Père : « Seigneur Tout-Puissant, Dieu des armées et de toute chair, vivant au plus haut et regardant les humbles, scrutant les cœurs et les entrailles... ; acceptez nos prières » (Canon, l. 5 au revers, M. 1843) ; b) et à Dieu le Fils : « portant dans tes bras le Christ, qui porte toutes sortes de manies, cela, pendant que tu priais pour ton Fils » (Général Min. l. 88, M. 1834) ; c) et à Dieu le Saint-Esprit : « Toute action de grâce est au Saint-Esprit, comme au Père et au Fils, en qui toutes choses vivent et se meuvent » (Octoechos, partie 1, l. 167, M. 1838). Épist. Moi, annonce Sérapion. n. 28. Et plus loin n. 30 : ά γάρ τό πνεύμα έκάστψ διαιρεί, ταΰτα παρά τού πατρός διά τού Je vous en prie. Contre Eunom. livre V, dans « Œuvres des Saints Pères », VII, 193. À propos du Saint-Esprit ch. 16, ibid., p. 386. Parole à ceux qui sont venus. d’Egypte, dans « Œuvres des Saints Pères », III, 189. De bonne foi et Reg. Serm. II, n. 51. Religion de vera. Sar. VII, non. 13 en patrouille. maudits. compl. T. XXXIV, p. 129. Exact. exposition pr. foi, livre. II, ch. 2, p. 52. Tertull. adj. Marcion. II, p. 14 ; Clém. Alex. Strom. 1, 17 ; Athanas. contre-gent. c. 7 ; Grégoire. Nyss. Catéchèse. c. 5 ; Augustin. de Gènes. contre Manich. II. c. 29, n. 43 ; Jean de Damas, Exact. izl. pr. foi. livre II, ch. 29 et 30. Clém. Alex. Strom. 1, 17 ; Angustin. de civitate Dei XXII, 2 : multa fiunt quidem a malis contra voluntatem Dei, sed tantac est illo sapientiae tantaeque virtutis, nt in eos exitus sive fines, quos bonos et justos ipse praescivit, tendant omnia, quae voluntati ejus videntur adversa (Cfr. adv. XXII, 78). Et divisit Deus, écrit le bienheureux. Augustin, inter lucem et tenebras, ne vel ipsae privationes non baberent ordinem suum. Deo cuncta regente, atque administrantë sicut in cantando interpositiones quietiorum, certis moderatisque intervallis, quamvis vocum privationes sint, bene tamen ordinantur ab iis, qui cantare sciunt, et svavitatis universae cantilenae aliquid conferunt ; et umbrae in picturis eminentiora quaeque distinguunt, ac non specie, sed ordine placent (de Genes. ad litt. imperf. c. 5). Et ailleurs : sicut contraria eontrariis opposita sermonis pulchritudinem reddunt : ita quadam non verborum, sed rerum eloquentia, contrariorum oppositione saeculi pulchritudo commendatur (de civit. Dei XI, p. 18). « Ce qui nous paraît inégal, dit saint Grégoire le Théologien, est sans aucun doute égalisé par Dieu. Ainsi, dans le corps il y a des parties saillantes et enfoncées, grandes et petites, aussi sur terre il y a des endroits élevés et bas ; mais tout cela, dans une relation mutuelle, forme et présente à nos yeux un bel ensemble. travaillez dans toute sa beauté, comprenons et reconnaissons l’art de l’artiste. Alors n’honorons pas Dieu comme un artiste aussi imparfait que nous le sommes ; Discussion sur le fait que Dieu n'est pas l'auteur du mal, dans « Les Œuvres des Saints Pères », VIII, 150 ; comparer 146. Pleurer de souffrance. son âme, dans « Œuvres des Saints Pères », IV, 313. Discours sur la théologie 2e, ibid. III, 50-51 ; comparez IV, 235 : « tout comme un rayon de soleil venant d'un ciel sans nuages, rencontrant des nuages ​​visibles qui le reflètent encore, d'où il pleut, étend un arc-en-ciel multicolore, et tout l'éther environnant brille en cercles continus et s'affaiblissant progressivement, de même la nature des lumières est maintenue dans l'existence par le fait que la Lumière la plus élevée avec ses rayons illumine constamment les esprits inférieurs ; » III, 20 : « Je ne sais pas si cela est possible aux natures supérieures et spirituelles, qui, étant plus proches de Dieu et éclairées par la lumière complète, voient peut-être, sinon complètement, du moins plus parfaitement et plus nettement que nous, et d'ailleurs, selon leur rang, les unes sont plus grandes et plus petites que les autres. » De la communauté. Patr., Phil. et Spir. S.n. 52 : άμέσως παρά Θεοΰ μανθάνουσιν ... Adversaires. Scrutat. Serm. V. De civit. Dei XI, 9, dans Patrolog. maudits. compl. T. XLI, p. 325. Exact. izl. la foi juste, livre II, ch. 3, p. 54, 55. Conversation sur le 32e Psaume, dans « Œuvres des Saints Pères », V, 271-272. Contre Eunom. livre III, dans « Œuvres des Saints Pères », VII, 134. À propos du Saint-Esprit ch. 16, ibid, p. 289, 290-291. Parole sur le Saint Baptême, dans « Œuvres des Saints Pères », III, 276 ; comparer p. 50 : « il existe des forces et des esprits intelligents, des natures pures, sans mélange, inflexibles ou inflexibles au mal, se réjouissant constamment autour de la Cause première. » Parole pour la Nativité du Sauveur, ibid. p. 241. Homélie à l'occasion de la Sainte Pentecôte, ibid. IV, 16. Saint Athanase dit aussi la même chose des anges : à propos de ύ τί γε διά τήν ίδίαν φύσιν (γεννητά), άλλά διά μόνου τού Χριστου έν άγίω πνεύματι (Contr. Arian. Orat. 1, II. 56). Publicité instructive XVI, non. 23, p. 362. Publicité instructive XVII, no. 2, p. 373. Cf. Cyrille. Alex. d'adorateur. esprit. et véritable. lib. IX : δέ τά χερουβίμ , καί έτέρως άγία πλήν , ότι διά μόνου τού Χριστού έν άγίφ πνεύματι. De l'Esprit. S. 1, 7, n. 83, dans Patrolog. maudits. compl. T. XVI, p. 724. Exact. exposition pr. foi, livre. II, ch. 3, p. 56. Le bienheureux a la même pensée. Augustin : Deus erat simul in eis et condens naturam et largiens gratiam ; défaire sine bona voluntate, hoc est, Dei amore nunquam sanctos angelos fuisse credendum est (De civit. Dei XI, p. 9). Conversation sur le Psaume 28, dans « Œuvres des Saints Pères », V, 244. Terrain. au 6ème chapitre. Prophète Isaïe, ibid VI, 255. Pesnop. sacrements, paroles V sur la Providence, ibid. IV, 237. La parole du théologien. 3ème, ibid. III, 51. De comm. essence. Patr., Fil et Spir. S.n. 52. Brève exposition Le dogme de Dieu, ch. 7, dans Ch. Jeudi. 1844, IV, 208. Exact. exposition pr. foi, livre. II, ch. 3, p. 56. Pesnop. mots secrets 6, dans « Œuvres des Saints Pères », IV, 236. Mot sur le théologien. 2ème, ibid. III, 51. Voir la note ci-dessus. 1589. Exact. exposition pr. livre de foi. II, ch. 3, p. 55. Voir ci-dessus § 104 et note. 1570, 1571, 1573. Oh céleste. hiérarchie, p. 39, Moscou. 1839. Au même endroit, pp. 17 et 59. En général, les informations les plus détaillées sur la hiérarchie céleste, sur le but spécial et le service de chaque rang peuvent être trouvées dans l'ouvrage susmentionné de saint Denys l'Aréopagite et dans le Chetya-Menaion sous le 8 novembre (s.s.). Origène. à Jérém. hommage. X.n. 6 ; Eusèbe. Démonstration. Evang. IV, 10 ; Γ Grégoire le Théologien, un mot sur le Théologien. 2° dans « Œuvres des Saints Pères », III, 51 ; Hiéron. dans Gal. IV, 3 ; Angustin, de Gènes. ad litt. XII, 36 ; Jean de Damas, Exact. izl. pr. livre de foi. II, ch. 3 ; Démétrius de Rostov, Cheti-Minea le 8. Novembre (s.s.). Origène. chez Jeanne. T. XIII, n. 49. Herm. Passé. vis. II, p. II ; Athénag. apud Phot. Biblioth. morue. CCXXXII; Origène. en Nombre. hommage. XIV, non. 2. Origène. en Nombre. hommage. XIV, non. 2. Augustin. de plongeurs. quête. LXXXIII, quête. 79. Quod autem, note le bienheureux. Jérôme, ait: ct ego ingressus sum ad verba tua, hunc habet sensum: Postquam tu caepisti bonis operibus et lacrymis atquc jejunio Dei invocare misericordiam, et ego accepi occasionem, ut ingrederer in conspectu Dei, ut orarem pro te (Comment. in Daniel. cap. X, vers. 12, in Patrolog. compl. T. XXVI, p. "Mais comment, demandent-ils, comprendre ce désaccord des anges gouvernant les nations, alors que les anges sont bons et soumis à la volonté de Dieu ? Comment le prince du royaume de Perse pourrait-il résister au prince des Juifs ?" A cela, à la suite de saint Jean Chrysostome et d'autres maîtres de l'Église, on peut répondre ceci : au moment où l'ange Gabriel et l'ange du peuple juif, avec le prophète Daniel, priaient Dieu pour le retour des fils d'Israël de captivité à Jérusalem, considérant cela comme une bonne chose pour eux, le prince ou ange des Perses priait Dieu pour la continuation de la captivité, en exposant les bénéfices - et pour les païens qui lui étaient confiés, qui ont emprunté à Pendant la captivité de les Juifs, de nombreuses vérités de foi et de piété pourraient facilement s'embourber à nouveau dans l'ancienne méchanceté, ayant perdu de tels enseignants - et pour les Juifs eux-mêmes, dans leur patrie, au milieu de la prospérité, ils tombèrent très commodément dans l'idolâtrie, et en captivité ils cherchèrent avec zèle le Dieu de leurs pères. Bien que les deux anges priaient ainsi avec de bonnes intentions, mais comme la volonté de Dieu leur était encore inconnue, ils semblaient se résister (V. Chrysostome. in Phot. Biblioth. cod. CCLXXVII, p. 1543-1546, éd. Genève 1612 ; ibid. Tolkov. sur les lieux principaux du livre de saint Daniel, selon le guide. Saints Pères, dans Chron. Jeudi. 1845, I, 195). Et ensemble et sur la base - Deut. 32:8, selon la traduction LXX. Oh céleste. hiérarchie page 40 en russe. traduction Contre Eunom. livre III, dans « Œuvres des Saints Pères », VII, 128-130. Comparez V, 341-342. Tyné. paroles de chant 6, dans « Œuvres des Saints Pères », IV, 236. Brève exposition Le dogme de Dieu Ch. 7, dans Ch. Jeudi. 1844, IV, 209. Exact. izl. pr. livre de foi. II, ch. 3, p. 55. Clém. Strom. VI, VI; Origène. dans les gènes. hommage. XVI, 2 ; dans Exode. hommage. VIII, n. 2 ; Eusèbe. Dém. Evang. IV, 10 ; Épihan. haères. LI, n. 34 ; Chrysoste. en mathématiques. hommage. XLIX, op. T. VII, p. 599, éd. Montf. Oh céleste. hiérarchie p. 41, en russe. traduction Mot sur le théologien. 2, dans « Œuvres des Saints Pères », III, 51. Oh mon Dieu. hiérarchie. p. 41, en russe. traduction En Numéro. hommage. XI, n. 5 ; XX, n. 3 ; cf. chez Luc. hommage. XII, XIII. Mot d'adieu. avant 150 évêque. dans « Œuvres des Saints Pères », IV, 33. Haères. XXV, II. 3, orr. T. 1, p. 77, Col. Exposer. Evang. Luc. lib. II, n. 50. Lettre 230, dans « Œuvres des Saints Pères », XI, 178. Eiseb. dans le Ps. XC, 12 ; Hilaire. dans le Ps. CXXIV : meminimus, esse plures spirituales virtutes, quibus angelorum est nomen, ecclesite praesidentes. D'autres textes similaires dans l'Ancien Testament sont Gen. 24 : 7, 14 ; 2 Rois 1:3-16 ; Camarade 5, : 17, 22 ; Judith. 13h20 ; Zach. 2:3 ; 4:4 ; 5:5. Voir note complémentaire. 1629-1631 et le texte même auquel ils se réfèrent. Cependant, il convient de noter que « bien que cette parole dans le signe le plus élevé, comme une parabole, se réfère aux enfants de la foi, elle n'a pas été dite en dehors des enfants naturels, dont l'un était le sujet visible et direct de la parole du Seigneur, et surtout pas à travers les enfants chrétiens, qui sont habituellement des enfants de la foi par le baptême » (Parole du 17 avril 1835 du métropolite Philarète de Moscou, incl. III, p. 143, M. 1845). En comprenant même par les petits dans le discours du Sauveur uniquement les enfants naturels, nous en arriverons naturellement à l'idée que chacun des croyants reçoit un ange gardien. Car - « si pour les petits enfants, dont les pouvoirs et les capacités spirituelles ne sont pas encore suffisamment révélés à l'activité personnelle, et qui sont donc moins sensibles aux tentations que ceux qui sont plus âgés, cette dispense n'est pas considérée comme superflue pour qu'ils aient leurs propres anges, alors il faut d'autant plus conclure que les plus âgés ne sont pas exclus de cette dispense, qui sont plus tentés, et par conséquent ont plus besoin d'aide spirituelle, et, avec une révélation plus élevée des pouvoirs spirituels, sont plus capables de communications spirituelles » (Parole du même Arkhip, le jour de l'archange personnel Michel, dans le vol II, p. Après avoir cité les mots : son ange est, Origène note : ergo inteligitur esse et alius Pauli angelus, sicut est Petri, et alius alterius apostoli, et singulorum per ordinem (dans Num. homil. XI) ; et saint Jean Chrysostome fait la conclusion suivante : έκ τούτου άληθές, δτι έκαστος ήμών άγγελον έχει (dans Acta Apost. homil. XXVI, II. 3). Conversation sur Ps. 48, art. 15, dans « Œuvres des Saints Pères », V, 370. Contre Eunom. livre III, ibid VII, 130-132. Dans Épist. annonce Colosse. capuchon. 1, homélie. III, non. 3. Expos. dans le Ps. CXVIII, T. 1, p. 276, Paris. 1680. En Hexaëm. lib. V, dans la Bibl. PP. T.IX, p. 880, Lud. Hiéron. Épist. annonce Eustoch. LXXXVI; Théodoret. dans le Ps. XL, II ; Cyrille. Alex. contre. Julien, lib. IV, op. T. VI, p. 122, éd. 1638 ; Hilaire. commentaire. en mathématiques. capuchon. XVIII. n. 5 ; Tract. dans le Ps. CHVIII, litt. 1 ; Théophylacte. en mathématiques. XVIII, 10, p. 105, Luth. 1731. Grégoire. Nyss. de vie Mos. T. 1, p. 194, éd. 1638 ; Augustin. de civit. Dei XX, 14 ; Théodoret. dans les gènes. quête. 3, dans Ch. Jeudi. 1843, III, 323 : « Le Seigneur a dit que chaque personne est confiée aux soins d'un ange spécial. » Hiéron. Commentaire. en mathématiques. Avec. XVIIÏ « grande est la dignité des âmes humaines, car chacune d'elles, dès sa naissance, a un ange qui lui est assigné » (Orr. T. IV, p. 83, éd. 1706). Conversation sur Ps. 33, art. 8, dans « Œuvres des Saints Pères », V, 295-296. Tolkov. sur Isaiah Ave., ch. 5, dans « Œuvres des Saints Pères », VI, 192. Tract. dans le Ps. CHVIII, litt. 1, n. 8, dans Patrolog. maudits. compl. T.IX, p. 507. Apud Damassé. Sacré. Parallèle. Mésange. VII, dans Opp. T. II, p. 309, Paris. 1712. Ils disent la même chose : Origène (dans Ezech. homil. 1, T. III, p. 358 ; dans Math. XIII, T. III, p. 607, éd. Bened.) ; Clément d'Alexandrie (Strom. V, p. 253, éd. Sylb.) ; Augustin (de civit. Dei lib. XIX, dans Opp. T. VII, p. 545, Venet. 1731) ; Anastase Sinait (Epist. lib. II, ad Anthim. p. 432). Ce sont les paroles de saint Jean Chrysostome (dans Epist. ad Hebr. cap. 1, hom. III, dans Opp. T. XII, p. 28, éd. Montf.). Saint Grégoire de Nysse s'exprime de la même manière (contr. Eunom. lib. 1, Opp. T. II, p. 350, éd. Morel.). Tract. dans le Ps. CXX, v.1. À propos de décom. et la section. Lestv silencieux. 27, p. 120, selon Slavic. traduction éd. 1812. Une pensée similaire se retrouve chez Basile le Grand (Conversations sur le Ps. 48, dans « Œuvres des Saints Pères », V, 370) et Grégoire le Théologien (mot sur le Baptême, ibid. III, 310). Conversation sur Ps. 33, dans « Œuvres des Saints Pères », V, 296. Serm. contre. Auxent. entre. Épist. classe. 1, dans T. 1, p. 866, Paris. 1690. Tract. dans le Ps. CXXXIV, vers. 7, n. 17. Épist. annonce Euphros. prépos. lib. II, TV, p. 468, éd. Sirmondi. Commentaire. en mathématiques. capuchon. XVIII, v. 5, dans Patrolog. maudits. compl. T.IX, p. 1020. Dobrotolyub. Partie IV, Ch. 81, feuille. 250, éd. 1840. Lestv. 28, par. Slaves, page 125. Voir aussi – Gyrill. Alex. contre. Julien, lib. IV, dans Opp. T. VI, p. 123, éd. 1638 ; Augustin. Lib. ad Honorat. de grat. N.T. Epist. CXI, ch. 29 ; Isaac Cupin, dans le mot sur l'éloignement du monde, Chr. Jeudi. 1825, VIII, 267. Épist. CXXXIV et Euphros. dans TV, p. 467, éd. Sirmondi. Mot sur la réf. âmes, Orr. TV, partie. II, p. 405-406, éd. Lut., dans Chr.. 1841, 1, 203. Tract. dans le Ps. LVII, n. 6. Athénag. Légat. XXV, XXVI ; Théopil. annonce Autol. II, 28 ; Eusèbe. Démonstration. Evang. IV, 9. Augustin. dans le Ps. XCIV, vous. 6 ; cf. Justin. Je m'excuse. 1, p. 9. 12 ; Tatien, ad Grec. XII, XVIII ; Athénag. Légat. XXVI. minute. Fel. Octav. XXVII ; Clém. Alex. Coh. II ; Origène. contre. Cellules. III, 29 ; VIII, 47 ; Tertull. de Spectac. X, XII ; Basile le Grand, Interprétation. au ch. 10 Ave. Isaïe, dans « Les Œuvres des Saints Pères », VI, 335 : « dans le bois ou les pierres travaillées par les mains de l'homme, ou encore dans l'or, l'argent et l'ivoire et dans tous les autres produits de substances coûteuses et bon marché, que les païens adorent, il y a des démons, volant invisiblement et jouissant de la douceur des vapeurs impures... ; saisissant l'occasion de jouir des sacrifices de sang et de graisse, ils aiment être près des autels et des idoles qu'ils érigent. Théoph. annonce Autol. II, 10, Tertull. de préscr. Héret. XL ; Je m'excuse. XXII. Tertull. de orat. XIII; Origène. contre. Cellules. IV, 92 ; Sozom. Hist. eccl. V, 18. Ces devins étaient considérés par les docteurs de l'Église comme un des moyens les plus rusés du diable pour tromper et attirer à lui des gens généralement très friands de connaître l'avenir (Chrysost. in Joann. homil. LXXVIII). La signification des oracles a été discutée comme suit : "quodsi aliquis dixerit, multa ab idolis esse praedicta, hoc sciendum, quod sempre mendacium junxerint veritati; et sic sententias temperarint, ut sen boni, seu mali quid accidisset, utrunque posset intelligi. Ut est illud Pyrrhi regis Epirotarum: aio te... Romanos vincere posse, et Croesï Croesus, transgressus Halym, maxima rcgna perdet » (Hieron. in Esa. cap. X LI). "Ni les anges de Dieu ni les démons ne connaissent l'avenir, mais ils prédisent : les anges - quand Dieu leur révèle et leur ordonne de prédire ; donc ce qu'ils disent se réalise. Les démons aussi prédisent, parfois avec un aperçu d'événements lointains, et parfois seulement par conjecture ; c'est pourquoi ils mentent beaucoup ; " (Jean de Damas, Exposé précis de la foi commune, livre II, pp. 58-59). Lactant. de morte persécutée. Avec. H. Grégoire. Bouillie. Morale. IV, p. 14. Macaire le Grand, un mot sur la liberté d'esprit, dans Chr. Jeudi. 1821, III, 4. Grégoire le Théologien, mot 3, dans « Œuvres des Saints Pères », 1, 30. Léon Magn. Serm. à Nativit. Domini VII, ch. 3, dans Patrolog. maudits. compl. T. LIV, p. 218. Comparez Grégoire le Théologien, mots. 37, dans « Œuvres des Saints Pères », III, 224 : « Gardez-vous inaccessible en paroles, en actes, en vie, en pensées et en mouvements de cœur, car le malin tourmente de partout et cherche toujours où vous renverser, où vous blesser, s'il trouve quelque chose de non protégé et susceptible d'être attaqué. Plus il voit en vous de pureté, plus il s'intensifie à souiller, parce que les taches sont plus visibles. sur des vêtements propres. Basile le Grand, Règles, résumé, rep. à la question 75, dans « Œuvres des Saints Pères », IX, 251. Macaire le Grand, un mot sur la liberté d'esprit, dans Chr. Jeudi. 1821, III, 8. Comparez. Antoine le Grand, lettre VI aux moines, in Chr. Jeudi. 1826, XXIII, 180 ; "Ils (les mauvais esprits) essaient de diverses manières de nous attirer au péché. Ils cachent à la fois leur haine envers nous et leurs actions hostiles contre nous, nous inculquent des pensées blasphématoires, nous encouragent à douter des vérités de la foi afin de nous conduire à l'incrédulité, obscurcissent nos esprits, font naître des désirs vicieux dans nos cœurs, nous plongent dans le découragement et le désespoir, suscitent en nous la colère, font naître et renforcent en nous la dépendance, condamnent les autres, mais nous justifient toujours, nous enseignent calomnier nos voisins, parler gentiment et amicalement avec ceux pour qui, par leur propre inspiration, nous nourrissons une forte haine, nous montrer les défauts extérieurs de notre prochain, mais nous cacher notre corruption intérieure, créer des conflits et des désaccords entre nous lorsque, selon leur suggestion, nous nous considérons meilleurs que les autres. De plus, ils nous encouragent à entreprendre des choses qui dépassent nos forces et nous détournent de faire ce qui est à la fois utile et nécessaire pour nous. Quand il faut pleurer, ils nous font rire ; quand nous devrions nous réjouir, ils produisent de la tristesse dans nos cœurs. Voir surtout les écrits ascétiques : Antoine le Grand, Éphraïm le Syrien, Macaire le Grand, Isidore Pélusiot, aussi les Philocalies, les Prologues, le Patericon, Chetya-Menaion. Herm. Passé. II, mandat. VI, non. 2 : « deux anges sont avec une personne : un bon et un mauvais » ; Origène. de principe. III, 2, n. 10 ; Grégoire. Nyss. de vie Mos. T.I, p. 194-195, Paris. 1638 ; Kirill Turovsky, Mémorial. Ross. Des mots. XIIe siècle, p. 92. « Ils n’ont ni pouvoir ni force contre personne, à moins que cela ne soit permis selon la volonté de Dieu, comme cela s’est produit avec Job, et comme il est écrit dans l’Évangile à propos des pourceaux des Gadaréniens » (Jean de Damas, Exposé précis du reste de la foi, livre II, chapitre 4, p. 58). La même chose est dite par Tertullien (de fuga in persecution. II), Théophylacte (dans Marc. V) et d'autres. Justin. Je m'excuse. II, n. 6. Tertull. Je m'excuse. casquette. XXIII. minute. Fel. en Octav. XXVII. Origène. contre. Cellules. VII, 4, 1, 5. Voir la même pensée de Clem. Reconnaître. VI, 20, 32 ; Lactant. Instit. Divin. II, 15 ; IV, 27 ; V, 22 ; Cyprien, ad Demetr.; Cyrille. Catéchèse. XVI, 15. "Les mauvais esprits savent que lorsque Dieu leur permet de tenter une personne qui lui est dévouée, il leur prépare par là un plus grand châtiment. Ils sont déjà sûrs que leur tourment est inévitable, que leur éloignement de Dieu et leur inimitié contre lui les ont nécessairement rendus héritiers de l'enfer" (Antoine le Grand lettre VI aux moines, dans Chron. Read. 1826, XXIII, 179). Basile le Grand, la parole selon laquelle Dieu n'est pas l'auteur du mal, dans « Les Œuvres des Saints Pères », VIII, 161-162. Dialogue. sperme Tryph. et Apolog. II, 6. Homélie 3. dans « Œuvres des Saints Pères », 1, 67-68. Discours sur le jeûne 2, dans « Œuvres des Saints Pères », VIII, 19. Installation mobile Ch. 17, ibid. IX, 425. En casquette. 1 Gènes. hommage. VII, non. 3. Le Ev. Mat. Conversation LIV, partie 17, page 427, en russe. traduction Moscou, 1843. Saint Cyrille de Jérusalem argumente de la même manière (lecture anglaise XIII, 36, p. 272, selon la traduction russe). De Lasar. conc. II, n. 2, dans Opp. T. 1, p. 728-729, éd. Montf. Serm. II en Dom. 1 message. Trinité. Comparez Jean de Damas, Exact. izl. pr. foi, livre. II, ch. 4, page 59 : « bien qu’ils soient autorisés à tenter quelqu’un, ils ne peuvent forcer personne, car cela dépend de nous d’accepter ou non leurs suggestions. » La parole sur la façon dont l'âme, lorsque l'ennemi a été racheté, doit prier Dieu avec des larmes, dans les « Œuvres des Saints Pères », XII, 343. Terrain. sur le chapitre XIII de saint Isaïe, dans « Œuvres des Saints Pères », VI, 371. Conversation sur le fait que Dieu n'est pas l'auteur du mal, ibid. VIII, 160. A l'ascète Stagirius, mot 1, II. 7, tome. III, p. 252, en russe. traduction Création Saint-Jean Chrysostome, Saint-Pétersbourg. 1850. Exact. expliqué pr. foi, livre. II, ch. 29, p. 126. Lettres. réconfort., dans « Œuvres des Saints Pères », X, 239 ; comparer IX, 352. À Stagir. cl. 1, II. 8. 9, vol. III, pp. 253-257, en russe. traduction Lettres. déf., dans « Œuvres des Saints Pères », XI, 80. Lettres. à Nikopol. Presbyt., ibid. 178. Saint Ambroise dit aussi quelque chose de semblable : corona proposita est, subeunda certamina sunt. Nemo potest, nisi vicerit, coronarï nemo potest vincere, nisi ante certaverit. Ipsius quoque coronae major est fructus, ubi major est labor (Exposit. Evang. sec. Luc. lib. IV, n. 37; cfr. n. 41, dans Patrolog. curs. compl. T. XV, p. 1623). « Sachant que les anges nous aident et intercèdent pour nous, nous les invoquons dans chacune de nos prières, afin qu'ils prient Dieu pour nous, et surtout nous invoquons cet ange qui est notre gardien » (Droite. Confession, partie 1, réponse au pr. 20). Dogme. VIIe Cathédrale Œcuménique L'Apôtre dit spécifiquement : que personne ne vous séduise par l'humilité volontaire et le ministère des anges, en s'immisçant dans ce qu'il n'a pas vu, en étant follement enflé de son esprit charnel et en ne tenant pas fermement la tête, à partir de laquelle tout le corps, étant uni et maintenu ensemble par des articulations et des liens, grandit avec la croissance de Dieu (Col. 2 : 18-19). Ceux. protège les chrétiens de ces faux enseignants qui, sous couvert d'humilité, par ignorance extrême, ont enseigné à rendre le service (θρησκεία) ou la révérence divine aux anges, et ont ainsi inévitablement trahi le chef de l'Église, le Seigneur Jésus, le seul vrai Dieu, et ont été arrachés de son corps, la sainte Église (V. Chrysost. in Epist. ad Coloss. cap. II, homil. VII, n. 1; dans Epist. ad Coloss., p. 355, éd. Dans la règle 35 : « Il ne convient pas aux chrétiens de quitter l'Église de Dieu, de s'en aller, de nommer des anges et de tenir des assemblées. Ceci est rejeté. Pour cette raison, si quelqu'un pratique une telle idolâtrie secrète, qu'il soit anathème : il n'a pas quitté notre Seigneur Jésus-Christ, le Fils de Dieu, et a commencé à adorer des idoles » (Voir dans le livre des règles... p. 156, Saint-Pétersbourg 1843). "Les malades ne peuvent pas, dit saint Ambroise, demander de l'aide à un médecin s'il n'est pas appelé à eux par l'effort d'autrui. Notre chair est faible; notre âme est malade, liée par des liens pécheurs et ne peut pas expliquer au Docteur (céleste) tout ce qui est nécessaire. C'est pourquoi nous devons nous tourner dans la prière vers les anges qui nous sont donnés pour compagnons" (De viduis cap. IX, n. 55). Chez Jeanne. hommage. XVIII, non. 2, op. T. VIII, p. 219, Montf. Contr. gentilles n. 44, op. T. Ι, p. 42-43, Paris. 1698. Hexème. VI, chap. 4, n. 21 et suiv. Cf. Serm. de providentia, en annexe. Opp. S. Basil Magni, T. III, p. 581, 585, Paris 1730, où la providence de Dieu pour les animaux irrationnels est également représentée de manière très détaillée. Dernier 1 Corinthe, ch. 20, en Christ. Jeudi. 1824, XIV, 259-260. Contr. gentilles n. 42 ; cf. n. 43, où la même idée est révélée de manière encore plus détaillée. Paroles du chant des Sacrements 5, dans « Œuvres des Saints Pères », IV, 231. De prévoyance. Orat. I, T. IV, p. 323. 324. Contr. haères. V, p. 24, II. 1. 2. 3. Excusez-moi. capuchon. 26, dans Patrolog. maudits. compl. Conseil. 431-432. Un mot sur lui-même, dans « Œuvres des Saints Pères », III, 210-211. Dans 1 épître. annonce Timoth. capuchon. II, homélie. IV, op. T. XI, p. 579, Vénétie. 1741. Conversation V à l'occasion du renversement. statues, II. 1, p. 329, dans le tome 1 Conversations. Saint Jean Chrysostome à Antioche. au peuple, trans. en langue russe à Saint-Pétersbourg Spirit. Académicien 1848. De civit. Dei IV, p. 33, dans Patrolog. maudits. compl. T. XLI, p. 139. De civit. Dei V, ch. 1, ibid. p. 141. De civit. Dei XVIII, ch. 2, ibid. p. 560. Lettres. à Nectar. épouse, dans « Œuvres des Saints Pères », X, 22. Lettres. à Nectaire, ibid. p. 20. Lettres. consolera., ibid. p. 239. Courrier. à Evstaf. philosophe, ibid. p. 5. Un mot sur l'amour des pauvres dans les « Œuvres des Saints Pères », II, 39-40. À Stagarius cl. 1, n. II, pp. 265-266 dans le volume III des conversations. Saint Jean Chrysostome, trad. en langue russe à Saint-Pétersbourg Spirit. Académicien 1850. "Souvent, les justes sont livrés entre les mains des méchants - non pas pour la gloire des méchants, mais pour l'épreuve des justes. Et bien que, selon l'Écriture, s'Il frappe soudainement cela avec un fléau, alors Il se moque de la torture des innocents (Job 9 :23), jusqu'à ce que la miséricorde de Dieu soit cachée et que les grands trésors soient préparés pour eux deux plus tard, lorsque les paroles, les actes et les pensées seront pesés sur la juste balance de Dieu » (Grégoire Théologien, parole de louange à Athanase le Grand, dans « Œuvres des Saints Pères », II, 190). À Stagir. cl. 1, II, 16, p. 278 dans le tome III des conversations. Saint Jean Chrysostome, selon la traduction russe. Ibid, p. 279-280 ; comparez Grégoire le Théologien, un mot sur l'amour pour les pauvres, dans « Œuvres des Saints Pères », II, 36. En général, de nombreux enseignants de l'Église se sont engagés à résoudre la question de savoir pourquoi les justes ici souffrent souvent alors que les pécheurs prospèrent. Voir par exemple : Ambros. bureau. 1, p. 12 ; Mésange. Bostr. contre. Manich. lib. II ; Théodoret. dans la libr. quinque postremis de Providentia; Augustuin. dans le Ps. 36 et 136 ; Salvien. dans les libris de Providentia ; Julien. Africain, lib. II de partib. Divin. Légis; Cyrille. Alex. contre. Julien, lib. III ; Némès. de nature. hom. capuchon. 44. Vous pourriez être intéressé par :