Часть 2. О Боге в общем отношении его к миру и человеку.

“Porque todas las cosas son de él, por él y para él” (Romanos 11:36). § 51. El concepto de esta relación y la enseñanza de la Iglesia sobre ella. El único Dios Trinitario, poseyendo todas las más altas perfecciones, y por tanto disfrutando de la más perfecta gloria y bienaventuranza, aunque no necesitaba de nada ni de nadie, pero, siendo infinitamente bueno, quiso que otros seres aparecieran y se hicieran partícipes de su bondad: llamó al universo a salir del olvido, y desde entonces lo ha abastecido incesantemente. En estas dos acciones de Dios: creación y providencia, reside la relación general que Dios tiene por igual con el mundo entero y en particular con el hombre, y en la que se basó la religión primitiva del género humano. 1004 Se llama general, en oposición a otra relación especial, sobrenatural, que Dios tiene directamente con el hombre caído, relación conocida con el nombre de economía (οίκονομία) o sacramento de nuestra redención, y que constituye la base y la esencia de la religión propiamente cristiana, restaurada. 1005 La enseñanza de la Iglesia Ortodoxa sobre Dios en su relación general con el mundo y el hombre se expresa brevemente en las palabras del símbolo de Niko-Constantinogrado: "Creo en un solo Dios... Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, visible para todos e invisible", y consta de dos partes: la enseñanza sobre Dios como Creador y la enseñanza sobre Dios como Todopoderoso 1006 o Proveedor. Capítulo 1. Sobre Dios como Creador. § 52. La enseñanza de la Iglesia y la composición de esta enseñanza. La Iglesia Ortodoxa nos enseña acerca de Dios como Creador de la siguiente manera: "Sin duda, Dios es el Creador de todas las criaturas visibles e invisibles. En primer lugar, creó con Su pensamiento todos los Poderes celestiales, como excelentes cantantes de Su gloria, y creó este mundo inteligente, que, por la gracia que le ha sido dada, conoce a Dios y está siempre dedicado a Su voluntad en todo. Después de eso, Dios creó este mundo visible y material de la nada. Finalmente, Dios creó a una persona que está compuesta de un alma racional inmaterial y un cuerpo material, para que de una persona así compuesta, ya se puede ver que Él es el Creador de ambos mundos, el inmaterial y el material. Por eso al hombre se le llama el mundo pequeño: porque lleva sobre sí la imagen de todo el gran mundo” (Derecha. Confesión, parte 1, respuesta a la pregunta 18). Esta enseñanza obviamente se compone de dos partes: I) de pensamientos generales sobre la creación de Dios y II) de pensamientos privados sobre los principales tipos de creaciones de Dios: el mundo invisible o espiritual, el mundo visible o material, y el mundo pequeño, el hombre. 1. Sobre la creación de Dios en general. § 53. El concepto de la creación de Dios y una breve historia del dogma. El nombre creación, en sentido estricto, significa la creación de algo a partir de la nada. Y por lo tanto, cuando decimos que Dios creó el mundo, expresamos la idea de que todo lo que existe fuera de Dios fue creado por Él de la nada, o de la completa inexistencia a la existencia. 1007 Esta verdad pertenece a las verdades distintivas de la revelación divina, que no sólo los simples paganos, sino incluso sus propios sabios no conocían: pues algunos de ellos reconocieron que el mundo es eterno; otros 1008 permitieron que fluyera de Dios; 1009 otros enseñaban que el mundo se formó por sí mismo, por casualidad, a partir del caos eterno o de los átomos; 1010 cuarto, que Dios lo formó de materia coeterna consigo mismo, 1011 y nadie podía llegar al concepto de crear el mundo de la nada por el poder omnipotente de Dios. La Iglesia cristiana, habiendo aceptado esta verdad incomprensible de Dios de Dios y deseando imprimirla más firmemente en sus hijos, desde el principio la enseñó constantemente en modelos públicos de fe. 1012 Los pastores y maestros de la Iglesia también lo incluyeron en sus confesiones, 1013 y trataron de inculcarlo en su rebaño, como uno de los más importantes. 1014 Lamentablemente, pronto hubo también entre los cristianos personas que no sólo renovaron casi todos los errores antiguos sobre el principio del mundo, sino que también les introdujeron otros nuevos. A saber: a) Hermógenes y muchos otros herejes asumieron la eternidad de la materia a partir de la cual se formó el mundo; 1015 b) Simón el Mago, Menandro, Basílides, Carpócrates y otros enseñaron que el mundo fue formado a partir de materia eterna por los ángeles; 1016 c) Kerinth - que el mundo fue formado por alguna fuerza inferior sin el conocimiento del Dios Supremo; 1017 d) Ofitas, maniqueos y priscilianos - que el mundo fue formado por un principio maligno, el diablo; 1018 e) Orígenes miró al mundo como una consecuencia necesaria de la omnipotencia de Dios, y por tanto reconoció al mundo como creado desde la eternidad. 1019 Todos estos errores fueron condenados por la Iglesia antigua y refutados por muchos maestros de la fe, en particular: Ireneo, Tertuliano, Metodio y Agustín; 1020 aunque con todo eso no desaparecieron del todo. En la Edad Media, los Pavlikianos y los Bogomilov creían que el mundo fue creado por el diablo o Satanail. 1021 Algunos de los filósofos más nuevos, los llamados filósofos, han renovado la doctrina de la materia eterna de la cual vino el mundo, 1022 y del fluir o desarrollo del mundo desde Dios (emanatismo y panteísmo), 1023 y que Dios produjo el mundo por absoluta necesidad, y por lo tanto produjo desde la eternidad. 1024 Todas las opiniones enumeradas, para ser justos, deberían llamarse heréticas, ya que contradicen directamente las enseñanzas de la Palabra de Dios y de la Iglesia Ortodoxa sobre el origen del mundo. “Dios es el Creador de las criaturas visibles e invisibles”, enseña la Iglesia Ortodoxa (Confesión Derecha, parte 1, respuesta a la pregunta 18), y aquí está el testimonio indiscutible de hombres inspirados por Dios al respecto: a) el profeta Moisés: en el principio creó Dios los cielos y la tierra (Gén. 1:1); b) el profeta David: bendito aquel cuyo socorro es el Dios de Jacob, cuya esperanza está en Jehová su Dios, que creó los cielos y la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay (Salmo 146:5–6); c) el profeta Isaías: El Señor que creó los cielos, Él es el Dios que formó la tierra y la creó; Él lo estableció, no lo creó en vano; Lo formó para habitación (Isaías 45:18; cf. 42:5); d) el profeta Jeremías: creó la tierra con su poder, estableció el mundo con su sabiduría y extendió los cielos con su inteligencia (Jer. 10:12); e) Esdras: Tú, Señor, eres uno, Tú creaste los cielos, los cielos de los cielos y todas sus huestes, la tierra y todo lo que hay en ella, los mares y todo lo que hay en ellos, y Tú vives todas estas cosas, y las huestes celestiales te adoran (Neh. 9:6); f) Los Apóstoles, quienes, cuando Pedro y Juan fueron relevados como obispos judíos, comenzaron su oración unánime a Dios: Dios soberano, que creó los cielos y la tierra y el mar y todo lo que hay en ellos (Hechos 4:24); g) en particular, el apóstol Pablo, quien proclamó en el Areópago ateniense: Dios, que creó el mundo y todo lo que hay en él, Él, siendo Señor del cielo y de la tierra, no vive en iglesias hechos por manos (Hechos 17:24), y, dicho sea de paso, escribió a los hebreos: cada casa es construida por alguien; y el que ordenó todas las cosas es Dios (Heb. 3:4); h) finalmente, el apóstol Juan el Teólogo, que escuchó al ángel jurar por Aquel que vive por los siglos de los siglos, que creó el cielo y todo lo que hay en él, la tierra y todo lo que hay en ella, y el mar y todo (Ap. 10:6; cf. 14:7). a) que en toda la Sagrada Escritura un Dios es llamado eterno, y el mundo en ninguna parte se presenta como coeterno con Él: el eterno Señor Dios, que creó los confines de la tierra, no se cansa ni desmaya (Isa. 40:28), o: provocaste al que te creó, ofreciendo sacrificios a los demonios, y no a Dios (Baruc 4:7; cf. Salmo 92:2); y una cosa más: todo fue creado por Él y para Él; y Él es antes de todas las cosas, y en Él todas las cosas subsisten (Col. 1:16-17); b) se llama el primero, el alfa, el principio de todo: yo soy el primero y yo soy el último. Mi mano fundó la tierra, y mi diestra extendió los cielos (Isaías 48:12-13); Yo soy el Alfa y la Omega, el principio y el fin, dice el Señor, el que es y el que era y el que ha de venir, el Todopoderoso (Ap. 1:8); porque todas las cosas son de Él, por Él y para Él (Rom. 11:36); c) y que la creación del mundo es considerada uno de los signos distintivos del Dios verdadero: ¡los hombres! “¿Por qué hacéis esto”, exclamaron Pablo y Bernabé, cuando los paganos de Listra, confundiéndolos con sus dioses que habían descendido a la tierra, quisieron hacerles sacrificios, “y nosotros somos gente como vosotros, y os predicamos que os convirtáis de estos falsos al Dios vivo, que creó el cielo y la tierra y el mar y todo lo que hay en ellos (Hechos 14:15; cf. Isa. 45:18). Los Santos Padres y Maestros de la Iglesia, además de predicar dogmáticamente esta verdad a los creyentes sobre la base de la Palabra de Dios, a veces intentaron revelarla a la luz de la razón natural. Por un lado, argumentaron positivamente que el mundo fue creado por Dios. "Todos los seres, dice, por ejemplo, San Juan Damasceno, son creados o no creados. Si son creados, entonces sin duda también son cambiantes: porque lo que comenzó su existencia con el cambio, entonces es necesario y estará sujeto a cambios, es decir, corrupción o cambios voluntarios. Si no son creados, entonces, por consecuencia natural, también deben ser inmutables, porque los seres que son opuestos en existencia también tienen una forma opuesta de ser, entonces hay propiedades que son opuestas. Pero ¿Quién no estará de acuerdo en que todos los seres, no sólo los que están sujetos a nuestros sentimientos, sino también los propios ángeles, están sujetos a cambios, se vuelven diferentes y tienen diversos movimientos? Los seres espirituales, es decir, los ángeles, las almas, los demonios, cambian según su voluntad, cuando su éxito en el bien y su desviación del bien aumentan o disminuyen. Todo lo demás cambia mediante el nacimiento y la destrucción corporales, el aumento y la disminución, mediante cambios en la calidad y el movimiento local. Pero lo que es mudable es necesario y creado; si fue creado, entonces fue creado por alguien. Pero el Creador ya no debe ser creado, porque si fue creado, ciertamente fue creado por otro, y éste por otro, y así sucesivamente, hasta llegar a algo increado. De modo que el Creador debe ser increado y, por tanto, inmutable. ¿Pero qué es inmutable aparte de Dios?” 1025 Por otra parte, los antiguos pastores refutaban todas las opiniones contrarias. a) La opinión de que el mundo existe desde la eternidad, señalando: “si Dios no es solo eterno y todo lo demás no proviene de Él, entonces Él no es Dios; y si el mundo es coeterno con Dios, por lo tanto igual a Él en ser, entonces es igual a Dios en inmutabilidad, en infinito y en todo, y eso significa que hay otro Dios. Pero dos principios eternos y conjuntos no pueden admitirse según las ideas del sentido común”. 1026 b) La opinión de que el mundo fue creado por ángeles o alguna otra fuerza inferior. "Si los ángeles, o cualquier otra persona, crearon el mundo contra la voluntad de Dios, entonces se sigue que son más poderosos que Dios; y si - según Su voluntad, esto significaría que Él necesitaba su ayuda. Pero Dios no tiene necesidad de nada ni de nadie. 1027 Además, ningún ángel es capaz de crear el mundo, como tampoco puede crearse a sí mismo. 1028 Los ángeles, siendo seres creados, no pueden ser creadores." 1029 c) La opinión de que el mundo sucedió por casualidad. "Si todo hubiera sucedido por casualidad, sin una razón razonable, entonces todo se habría formado al azar, sin un plan, sin orden. Pero en realidad vemos otra cosa: en el mundo se puede ver en todas partes un orden asombroso y la estructura más sabia. Y esto necesariamente nos obliga a suponer que el mundo está organizado por un Ser supremamente inteligente, es decir, Dios."1030 § 55. Dios creó el mundo de la nada. "Dios creó el mundo de la nada", enseña la Iglesia Ortodoxa (Derecha. Confesión, parte 1, respuesta a la pregunta 8.18), - y esta verdad es visible: 1) De las palabras del Sagrado Escritor del Génesis: en el principio creó Dios los cielos y la tierra (Gén. 1:1). Aunque el verbo hebreo bara (אּרּבּ) – creado tiene un doble significado, expresando tanto la creación de algo de la nada como la formación a partir de la materia acabada (Gén. 1:27); 1031 pero aquí se usa precisamente en el primer sentido: porque Moisés continúa inmediatamente que la Tierra creada estaba informe y vacía (v. 2), y que a partir de esta tierra desestructurada sólo más tarde Dios formó gradualmente todo lo visible (v. 6 y siguientes). 1032 Y la misma expresión: en el principio crea - involuntariamente despierta el pensamiento: creó cuando todavía no había nada. 1033 2) Del hecho de que en la Iglesia del Antiguo Testamento realmente existía la creencia en el origen del mundo de la nada. Así, una piadosa mujer judía, durante la persecución de Antíoco, convenciendo a su hijo de que gustara la muerte por la fe de los Padres, le dijo entre otras cosas: Te ruego, hijo mío, que mires el cielo y la tierra y, viendo todo lo que hay en ellos, sepas que Dios creó todo de la nada y que así surgió el género humano (2 Mac. 7:28), - de los que dan a luz, es decir, de la nada. 1034 3) De aquellos lugares del Nuevo Testamento donde se dice que el Señor creó todas las cosas (Col. 1:16; Ef. 3:9; Heb. 3:4; Apoc. 4:11), que todas las cosas son de Él, por Él y para Él (Rom. 11:36), que todas las cosas vinieron a ser por Él, y sin Él nada comenzó a ser (Juan 1:3). Todas estas expresiones no serían del todo justas si la materia hubiera existido por sí sola desde la eternidad y si Dios hubiera creado el mundo a partir de materia ya preparada. 4) Finalmente, de la evidencia directa de San Apóstol Pablo, que por la fe entendemos que el mundo fue formado por la palabra de Dios, para que de lo invisible vino lo visible (Heb. 11:3), que Dios llama a las cosas que no existen como si existieran (- τά μή όντα, ώς όντα Rom. 4:17). Santos Padres y escritores de la Iglesia - 1) Profesaban y predicaban constantemente la creación del mundo de la nada, tales como: Hermas, 1035 Taciano, 1036 Atenágoras, 1037 Ireneo, 1038 Tertuliano, 1039 Efraín el Sirio, 1040 Juan Crisóstomo, 1041 Gregorio el Teólogo, 1042 Gregorio de Nisa, 1043 Agustín 1044 y otros. "¿Qué sería de grande, pregunta, por ejemplo, Teófilo de Antioquía, si Dios creara el mundo a partir de materia ya preparada? Y entre nosotros, un artista, habiendo recibido una sustancia de alguien, forma con ella lo que quiere. Pero el poder de Dios se ve en esto, que Él produjo de la nada todo lo que Él quería." 1045 “Por tanto, observa otro maestro de la Iglesia, nadie pregunte de qué sustancia hizo Dios criaturas tan grandes y asombrosas; todo lo hizo de la nada”. 1046 2) Refutaron la doctrina de que Dios creó el mundo a partir de materia eterna. Admitir este pensamiento, decían los defensores de la verdad, significa subordinar a Dios a la materia, que supuestamente necesitaba para la creación; 1047 significa reconocer a Dios como débil. 1048 En cambio, si la materia fuera eterna, también sería inmutable, y por tanto el mundo nunca podría formarse a partir de ella. 1049 Si fuera coeterna con Dios y, por tanto, tan original como Él, entonces sería completamente independiente de Él. ¿Cómo entonces podría formar un mundo a partir de ello? 1050 “Que nos respondan cómo se encontraron el poder activo de Dios y la naturaleza pasiva de la materia, y la materia, que suministra materia sin imagen, y Dios, que tiene el conocimiento de las imágenes sin materia, se encontraron de tal manera que lo que a uno le falta se le da al otro; al Creador se le da algo para mostrar el arte, y a la materia se le da algo para dejar de lado su fealdad y falta de forma”? 1051 3) Rechazaron la idea de que Dios creó el mundo a partir de sí mismo. “Dios no crea con sus manos corporales, escribe San Basilio el Grande, sino que crea, no produciendo criaturas de sí mismo, sino haciéndolas existir mediante su actividad, así como una persona que hace algo con sus manos no produce su obra de sí mismo”. 1052 Asimismo, bienaventurados. Agustín señala: "Dios creó todo de la nada; pero de sí mismo no creó, sino que engendró a uno igual a él, a quien llamamos Hijo de Dios, y muchas veces por el poder y la sabiduría de Dios, por medio de él creó todo lo que fue creado de la nada". 1053 Y en otro lugar: "El universo fue creado, y Dios no lo dio a luz de sí mismo, para que fuera igual a Él mismo. Al contrario, lo creó de la nada, para que no fuera igual ni a Aquel por quien fue creado, ni a su Hijo, por quien fue creado". 1054 En cuanto al dicho de los antiguos, que tantas veces repetían: “de la nada nada surge”, en cierto sentido es completamente cierto: es decir, por supuesto, nada puede surgir de la nada. Pero no decimos que el universo surgió de la nada por sí solo, sino que creemos que la infinita omnipotencia de Dios lo sacó de la nada a la existencia, y por eso indicamos el poder que fue capaz de hacerlo, aunque de una manera incomprensible para nosotros. 1055 § 56. Dios creó el mundo no desde la eternidad, sino en el tiempo o junto con el tiempo. Si el mundo fue creado de la nada, entonces nunca existió; Esto significa que tuvo un comienzo y no fue creado desde la eternidad, sino en el tiempo, o más precisamente, junto con el tiempo. Porque el tiempo no es más que la continuidad de las cosas, como forma necesaria de existencia de seres limitados y objetos sujetos a cambios. Por lo tanto, no pudo haber ocurrido antes de estos seres, sino que sólo pudo aparecer con ellos, de modo que el comienzo del mundo es al mismo tiempo el comienzo del tiempo, y cuando fue creado el primero, luego fue creado el último. 1056 La Iglesia Ortodoxa en realidad enseña que Dios es “el Creador no sólo de las cosas, sino también del tiempo y la época en que las cosas surgieron” (Right. Confesion, parte 1, respuesta a la pregunta 33), que “la presciencia y la predestinación estaban en Dios antes de la existencia de todas las cosas” (ibid., respuesta a la pregunta 30), y Él “sabía todo antes de la creación del mundo” (ibid., respuesta a la pregunta 30). pregunta 26). Las Escrituras también confirman: a) que el mundo alguna vez no existió. Este pensamiento se expresa en las palabras del salmista dirigidas a Dios: Antes que nacieran los montes, tú formaste la tierra y el universo, y desde la eternidad y la eternidad eres Dios (Salmo 89,3); en las palabras de Dios mismo: y ahora glorifícame, oh Padre, contigo, con la gloria que tuve contigo antes de que el mundo existiera (Juan 17:5), y en las palabras del apóstol Pablo: Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo..., que nos escogió en él antes de la fundación del mundo, para que seamos santos e irreprensibles delante de él en amor (Ef. 1:3–4. Ver también Col. 1:17; Sir. 23:29; b) que el mundo tuvo su comienzo. Al principio de la creación, Dios los creó varón y mujer (Marcos 10:6). Lo mismo se puede ver en los textos: en el principio creó Dios los cielos y la tierra (Gén. 1:1); 1057 en el principio tú, [Señor,] fundaste la tierra, y los cielos son obra de tus manos (Salmo 101:26), aunque a veces la expresión: en el principio tiene otro significado en las Sagradas Escrituras, y precisamente significa: ante todo, antes de la existencia del mundo, desde la eternidad (Juan 1:1; Proverbios 8:23). c) finalmente, que el tiempo mismo, como el mundo, nunca existió y fue creado por Dios. Desde la eternidad he sido ungido, dice la Sabiduría Hipostática de Dios, desde el principio, antes de la existencia de la tierra. Nací cuando aún no había abismos, cuando no había manantiales abundantes de agua. Nací antes de que se edificaran los montes, antes de que se construyeran las colinas (Proverbios 8:23-25). Y añade el santo Apóstol que con esta Sabiduría Hipostática Dios Padre creó los párpados (Heb. 1,2). Al revelar y defender esta verdad, los Santos Padres y maestros utilizaron principalmente el siguiente razonamiento: a) si el mundo fue creado por Dios, entonces no fue creado desde la eternidad, pues la causa productora debe existir antes que lo que proviene de ella; 1058 b) si el mundo fue creado de la nada, entonces no fue creado desde la eternidad, porque nunca existió; 1059 c) el mundo está sujeto a cambios y existe en el tiempo, por lo tanto, no fue creado desde la eternidad, porque la variabilidad y el tiempo, por mucho que los extendamos hasta el principio, no pueden representarse sin un comienzo. 1060 Al mismo tiempo, los defensores de la verdad no dejaron sin solución las perplejidades que sobre ella se proponían en aquel momento. Afirmar que el mundo fue creado por Dios no desde la eternidad, sino en el tiempo, decían algunos, significa afirmar que el pensamiento mismo del mundo, la intención misma de crear el mundo en Dios no es eterna, sino que surgió sólo a partir de un tiempo determinado y, por lo tanto, significa admitir la variabilidad en Dios. Contra este bendito. Agustín señaló que la eterna intención de Dios de crear el mundo y la creación del mundo sólo en el tiempo no están en contradicción; Dios desde la eternidad tuvo la idea del mundo, desde la eternidad determinó crearlo, pero crearlo a partir de un tiempo determinado; por lo tanto, no hay razón para suponer que Dios cambió de alguna manera cuando realmente produjo el mundo. 1061 Others dwelled on the concept of God as a supremely active being and asked: what did God do before the creation of the world, if the world was not created from eternity? “Sólo Dios mismo podría responder a esto”, dijo San Ireneo, pero las Sagradas Escrituras no nos revelaron nada al respecto”. 1062 “I will not say, wrote Blessed Augustine, as someone said, resolving this issue, that God was then preparing Gehenna for those who attempted to comprehend the incomprehensible, but rather I will say: I don’t know, I don’t know.” Y un poco más allá: "si antes de la creación del cielo y de la tierra aún no existía el tiempo, entonces ¿por qué preguntar qué hizo entonces Dios? There was no time, where there was no time." 1063 From Saint Gregory the Theologian we read the following regarding this subject: “I ask: if inactivity and imperfection cannot be attributed to God, then what was God’s thought occupied with before the Most High, reigning in the emptiness of centuries, created the universe and adorned it with forms? – She contemplated the longed-for luminosity of Her goodness, the equal and equally perfect luminosity of the triscendent Divinity, as this is known to the only Divinity, and to whom God has revealed it. The world-born mind also considered in His great mental ideas the images He himself composed of the world, which was produced later, but for God even then was real. Dios tiene todo ante sus ojos, lo que sucederá, lo que fue y lo que es ahora. Para mí esa división la establece el tiempo, que uno va delante y el otro detrás; pero para Dios todo se funde en uno, y todo está sostenido en los músculos de la gran Divinidad”. 1064 Algunos también decían que como Dios es Señor y Maestro desde la eternidad, entonces desde la eternidad también debe existir el mundo sobre el cual Él gobierna; o razonaron que si Dios ha sido omnipotente desde la eternidad, entonces era necesario que Él creara el mundo desde la eternidad. Tertuliano respondió a la primera opinión, inicialmente expresada por Hermógenes, de que los nombres Señor y Maestro (Dominus) expresan en Dios no Su esencia ni ninguna de Sus propiedades internas, sino sólo una relación externa con el mundo, porque Él se convirtió en Señor y Maestro sólo en el tiempo, desde el momento en que apareció el mundo. 1065 La falta de fundamento de la segunda especulación, que pertenece a Orígenes, fue claramente demostrada por San Metodio, señalando que esta especulación supone que Dios no sería omnipotente si no hubiera creado el universo y, por tanto, que Él es omnipotente y generalmente omniperfecto no en sí mismo, no según su naturaleza, sino dependiendo de las cosas que creó. 1066 § 57. Participación de todas las Personas de la Santísima Trinidad en la obra de la creación. Al confesar que Dios creó el mundo, la Iglesia Ortodoxa atribuye esta gran hazaña no a una sola persona de la Santísima Trinidad, sino a todos juntos. Así, en el mismo Credo llama a Dios Padre Creador, habla del Hijo: en Él estaban todas las cosas, y llama al Espíritu Santo vivificante. Esto se expresa aún más claramente en el mensaje de los patriarcas orientales sobre la fe ortodoxa: “creemos que el Dios Trinitario, Padre, Hijo y Espíritu Santo, es el Creador de todo lo visible y lo invisible” (Parte 4) 1067 En las Sagradas Escrituras encontramos motivos claros para tal enseñanza. Porque, además de muchos lugares donde la creación es asimilada a Dios en general (Gén. 1:1; Isa. 45:7; Jer. 10:12; Salmo 113:23; 133:3; Hechos 14:15; 17:24; 1 Cor. 11:12; Heb. 3:4), también hay aquellos donde se asimila en particular: a) Dios Padre. Por ejemplo: hay un Dios Padre, de quien proceden todas las cosas (1 Cor. 8:6; Heb. 2:10). Y las palabras de la oración apostólica: Maestro Dios, que creaste el cielo y la tierra y el mar y todo lo que en ellos hay, están en realidad dirigidas a la Primera Persona de la Santísima Trinidad; porque además leemos: Tú, por boca de nuestro padre David, tu siervo, dijiste por el Espíritu Santo: ¿Por qué se turban los paganos, y las naciones traman cosas vanas? Se levantaron los reyes de la tierra, y los príncipes se juntaron contra el Señor y contra su Cristo. Porque verdaderamente Herodes y Poncio Pilato con los gentiles y el pueblo de Israel se reunieron en esta ciudad contra tu santo Hijo Jesús, a quien tú ungiste, para hacer lo que tu mano y tu consejo habían predestinado que sucediera (Hechos 4:24-28). b) Dios el Hijo. Por ejemplo: por medio de Él todas las cosas vinieron a existir, y sin Él nada de lo que llegó a existir llegó a existir (Juan 1:3); o: En Él fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que están en la tierra... todas las cosas fueron creadas por Él y para Él (Col. 1:16; cf. Heb. 1:3). c) Dios el Espíritu Santo. El justo Job dice de Él: El Espíritu de Dios me creó (Job 33:4), y el salmista: por la palabra de Jehová fueron creados los cielos, y por el espíritu de su boca todo su ejército (Salmo 32:6; cf. Salmo 103:30); 1068 y el escritor sagrado del Génesis describe al Espíritu de Dios flotando sobre las aguas durante la creación del mundo, y como si derramara vida en la sustancia recién creada (Gén. 1:2). 1069 Los Santos Padres y Maestros de la Iglesia también atribuyeron la creación del mundo a Dios en general, 1070 y en particular a Dios Padre, 1071 a Dios Hijo o Verbo, 1072 y a Dios Espíritu Santo, 1073 observando que no cada uno por separado, sino todos juntos produjeron el universo. 1074 Y para indicar cuál fue exactamente la participación de cada una de las Personas de la Santísima Trinidad en la obra de la creación, los santos maestros expresaron que “el Padre creó el mundo por el Hijo en el Espíritu Santo”; o: “todas las cosas proceden del Padre por el Hijo en el Espíritu Santo”, 1075, sin embargo, no en el sentido de que el Hijo y el Espíritu Santo desempeñaran algún papel como instrumento y servicio servil en la creación, sino en el hecho de que cumplieron creativamente la voluntad del Padre. 1076 Y tal enseñanza tiene base en la misma Sagrada Escritura, donde se dice precisamente que todas las cosas proceden del Padre (1 Cor. 8,6; 2 Cor. 5,18) por el Hijo (Juan 1,3; Heb. 1, etc.) en el Espíritu Santo (Ef. 2,18), que todo proviene de Él, por Él y para Él - εξ αύτοϋ , καί δι᾿ αύτώ, καϊ έν αύτώ τά πάντα (Romanos 11:36). 1077 Más concretamente, este pensamiento es presentado por San Gregorio el Teólogo, cuando, describiendo el orden de la creación, dice: “Dios (el Padre) inventa, en primer lugar, los poderes angélicos y celestiales, y el pensamiento se convierte en obra llena de la Palabra y realizada por el Espíritu”. 1078 San Basilio el Grande es aún más claro y detallado en las siguientes palabras: “en la creación de ellos (ángeles), imagina la causa original (προκαταρκτική αίτία) de lo creado: el Padre, y la causa creativa ( La esencia de los ángeles es la santidad y la permanencia en el lugar santo. Y nadie piense que afirmo que los tres principales Las hipóstasis y la actividad del Hijo son imperfectas, porque el único principio de los seres, que crea por el Hijo y realiza en el Espíritu, y en el Padre, que actúa en todos, no es imperfecto, y en el Hijo la creación no es insuficiente, si no es realizada por el Espíritu. 1) Por la razón y la sabiduría: el Señor fundó la tierra con sabiduría, estableció los cielos con la razón (Prov. 3:19; cf. Salmo 135:5; Jer. 10:12), es decir, creó de acuerdo con aquellas concepciones (ideas) mentales sublimemente sabias, en las que desde la eternidad contempló todas sus creaciones futuras: todas sus obras son conocidas por Dios desde la eternidad (Hechos 15:18; cf. Dan. 13:42; He sido ungido desde la eternidad, dice la misma Sabiduría de Dios desde el principio, antes de la existencia de la tierra... Cuando preparó los cielos, yo estaba allí... cuando dio carta al mar para que las aguas no traspasaran sus fronteras... cuando puso los cimientos de la tierra, entonces yo estaba con Él (Prov. 8:23,27,29). La realidad de estas ideas eternas de Dios, en las que el mundo existía incluso antes de recibir una existencia genuina (real), fue reconocida unánimemente por los Padres y maestros de la Iglesia, 1081 y las llamaron prototipos (πρωτότυπα) de todas las cosas, planes (παραδείγματα), predestinación (προορισμοί), etc. 1082 “God saw everything before it began to exist, writes, for example, St. John of Damascus, imagining it in his mind from eternity; and each thing receives its existence at a certain time, as a result of His eternal thought, united with will, which is predestination, image and destiny.” 1083 And in another place: "God's concepts of each of those things that are destined to receive their existence from Him are their images, drawings, or, as Saint Dionysius calls them, predestination. For in His council there are predestined images for all things that are predestined to be and that will certainly be." 1084 2) Por voluntad, deseo, es decir, con total libertad y no por necesidad alguna. Por eso se dice: Nuestro Dios está en los cielos [y en la tierra]; hace lo que quiere (Salmo 113:11); El Señor hace lo que quiere, en el cielo y en la tierra, en los mares y en todos los abismos (Salmo 134:6); Digno eres, Señor, de recibir la gloria, la honra y el poder: porque tú creaste todas las cosas, y todo existe y fue creado según tu voluntad (Apocalipsis 4:11). Por tanto, los antiguos maestros de la Iglesia confesaban que Dios creó el mundo no por necesidad o obligación alguna, sino únicamente según su voluntad; 1085 que creó todo lo que quiso y como quiso; 1086 que su voluntad es el fundamento, el principio y la medida de todas las cosas, 1087 es incluso eso mismo que llamamos mundo. 1088 3) En una palabra. Y Dios dijo: Hágase la luz. Y fue la luz, narra el escritor del sagrado Génesis, - Y dijo Dios: haya expansión en medio del agua, y separe el agua del agua... Y dijo Dios: haya expansión en medio del agua, y separe el agua del agua, etc. (Gén. 1: 3,6,9 y ss.). Él [dijo, y se convirtieron] mandó, y fueron creados, exclama el salmista inspirado (Salmo 149:5). Pero por palabra de Dios, señalan los Santos Padres de la Iglesia, aquí no debemos entender ningún sonido o palabra articulada como la nuestra; no, esta palabra creativa significa sólo una ola o expresión de la voluntad omnipotente de Dios, que produjo el universo de la nada (Apocalipsis 4:11; Jer. 32:17). “El Creador del universo, dice San Basilio el Grande, teniendo un poder creativo, no suficiente para el mundo por sí solo, pero infinitamente más excelente, creó toda la grandeza de lo visible con una sola onda de la voluntad... Cuando atribuimos a Dios una voz, un habla y una orden, entonces por palabra de Dios no nos referimos al sonido emitido por los órganos verbales, ni al aire que se conmociona por medio de la lengua, pero, para mayor claridad, estudiantes, queremos representar la onda misma de la voluntad en forma de una orden”. 1089 San Ambrosio, 1090 San Juan Damasceno y otros argumentan de manera similar. 1091 Por lo tanto, si expresamos brevemente cómo enseña la Sagrada Escritura sobre el método de creación del universo, entonces esta enseñanza será la siguiente: "Dios creó el mundo según sus ideas eternas sobre él, completamente libremente, con una sola ola de la voluntad. En las ideas de los siglos, el plan del universo estaba predeterminado; el libre albedrío determinó llevar a cabo este plan; una ola de la voluntad realmente lo llevó a cabo". Pero cómo una ola de voluntad omnipotente, una palabra creadora, pudo sacar al universo de la nada, la Sagrada Escritura llama a esto un misterio que sólo se comprende por la fe: por la fe entendemos, dice el santo Apóstol, que el mundo fue construido por la palabra de Dios, para que de lo invisible surgiera lo visible (Heb. 11:3). § 59. The motivation for creation and its purpose. Dado que Dios creó el mundo no por necesidad, sino con total libertad, significa que lo creó por algún impulso, porque es posible que no lo haya creado. And since he created with wisdom and reason, it means that he created for some purpose, because wisdom cannot act without a purpose. La Iglesia Ortodoxa nos enseña lo siguiente sobre este tema: “debemos creer que Dios..., siendo bueno y bondadoso, aunque en sí mismo muy perfecto y glorificado, creó el mundo de la nada para que otros seres, glorificándolo, participaran de su bienaventuranza” (Orthodox. Confess. part 1, respuesta a la pregunta 8; cf. Space Cath. p. 35, M. 1845). En consecuencia, la Iglesia considera que la única bondad infinita del Creador es el motivo de la creación, y el objetivo de la creación, por un lado, es la gloria del Creador y, por otro, la bienaventuranza de las criaturas. Y profundizando en la Palabra de Dios, nos convencemos fácilmente de que es imposible imaginar otro motivo que pueda disponer al Todopoderoso a crear el universo, excepto sólo su bondad. La Sagrada Escritura nos lleva a este pensamiento: a) partly already in those places where he teaches that God is an all-perfect being (Psalm 114:3; Mat. 5:45), and therefore, all-glorious (Ps. 23:10; 28:3) and most kind (1 Tim. 1:11; Ps. 15:11), that He does not need anyone or anything (Acts 17:25,26), that He is from for centuries there was one without the world (Ps. 89:3; Eph. 1:3–4), and therefore, could have also existed forever and ever, if it had not deigned to produce other beings; Pero - b) más aún en aquellos lugares donde, elevando la mirada a las mismas creaciones de Dios, exclama: el Señor es bueno con todos, y su generosidad está en todas sus obras (Sal 144,9; cf. Sab 11,25-27); or calls us to confess His mercies revealed in the work of creation: Praise the Lord, for He is good, for His mercy endures forever. Praise the God of gods, for His mercy endures forever. Praise the Lord of lords, for His mercy endures forever; The One who alone works great wonders, for His mercy endures forever; Who created the heavens in wisdom, for His mercy endures forever; He established the earth on the waters, for His mercy endures forever; He created great lights, for His mercy endures forever; the sun is to rule the day, for His mercy endures forever; the moon and stars - to rule the night, for His mercy endures forever (Ps. 136:1-9). The fathers and teachers of the Church unanimously called the goodness of the Creator the reason for creation. Aquí, por ejemplo, están las palabras: a) San Gregorio el Teólogo: “como para la Bondad no bastaba ejercitarse sólo en la contemplación de sí mismo, sino que era necesario que la bondad se extendiera, fuera cada vez más lejos, para que el número de los beneficiados fuera el mayor posible (pues esto es propio de la bondad suprema), entonces Dios inventa, en primer lugar, los poderes angélicos y celestiales, y el pensamiento se convirtió en acción”; 1092 b) San Atanasio Magno: “Dios es bueno, o mejor, la fuente misma del bien; y como el Bueno no tiende a odiar nada, Él, sin odiar nada, creó todo de la nada con su Palabra, nuestro Señor Jesucristo”; 1093 c) Beato Teodoreto: “El Señor Dios no tiene necesidad de alabar, pero por su sola bondad dio existencia a los ángeles, a los arcángeles y a toda criatura”, y además: “Dios no necesita nada; pero Él, siendo un abismo de bondad, se dignó dar existencia a los inexistentes”; 1094 d) Saint John of Damascus: “the good and all-kind God was not content with contemplating Himself, but out of (the excess of) His kindness He deigned that beings should come into existence who would benefit from His benefits and share in His kindness.” 1095 In the same way, the purpose of creation, both the Holy Scriptures and after it, and the holy teachers of the Church, set first of all the glory of God. El primero expresa esta idea: a) in general terms, when he says that the Lord did everything for his own sake (Prov. 16:4), and from whom are all things (Heb. 2:10); b) much more clearly and directly when he testifies that His invisible, His eternal power and Divinity, have been visible from the creation of the world through viewing creation (Rom. 1:20) - and in this revelation of the highest perfections the external glory of God consists - and that indeed the heavens preach the glory of God (Ps. 18:2), and the whole earth is filled with the glory of the Lord of hosts (Isa. 6:3); c) finally, with all clarity, when he commands us: glorify God both in your bodies and in your souls, which are God’s (1 Cor. 6:20); Ya sea que coman, beban o hagan cualquier otra cosa, háganlo todo para la gloria de Dios (1 Cor. 10:31), y cuando en general invoque al cielo y a la tierra para alabar al Creador: Alabad al Señor desde el cielo, alabadle en las alturas. Alabadle, todos sus ángeles; Alabadle, todos sus ejércitos. Praise Him, sun and moon, praise Him, all stars of light. Praise Him, heavens of heavens and waters that are above the heavens. Let them praise the name of the Lord, for He [said, and they were made,] commanded, and they were made; ponlos por los siglos de los siglos; dio un estatuto que no pasará. Alabad al Señor desde la tierra, los grandes peces y todos los abismos, el fuego y el granizo, la nieve y la niebla, el viento tempestuoso que cumple su palabra, los montes y todos los collados, los árboles fructíferos y todos los cedros, las bestias y todo ganado, los reptiles y las aves aladas, los reyes de la tierra y de todas las naciones, los príncipes y todos los jueces de la tierra, los jóvenes y las doncellas, los ancianos y los jóvenes, alaben el nombre del Señor, porque suyo es el único nombre exaltado, su gloria es. en la tierra y en el cielo (Sal. 149:1-13). Among the holy Fathers and teachers of the Church, this thought is expressed by: the holy martyr Justin, saying that God created the world “for the manifestation of his Divine power;” 1096 Theophilus of Antioch: “God brought everything from non-being into being, so that His greatness could be known and understood from creation;” 1097 Tertullian: “out of nothing (God created the world) to glorify his greatness;” 1098 also Athenagoras, Athanasius the Great, Lactantius, Augustine, Jerome and others. 1099 As for the second goal of the world, the bliss of created beings, it is 1) se revela a partir del motivo por el cual a Dios le agradó crear el mundo. Si Dios creó el universo únicamente por Su infinita bondad, deseando que otros seres probaran la dulzura de la existencia y se convirtieran en partícipes de Su bondad, entonces, obviamente, esta es una de las metas del mundo. Para ello, Dios no deja de hacer el bien (Hechos 10:38) a sus criaturas, dándole Él mismo vida y aliento (Hechos 17:25), y además, dándonos todo en abundancia para que lo disfrutemos (1 Tim. 6:17), cumpliendo todas las cosas con bien (Sal. 103:28) y todo lo que vive con buena voluntad (Sal. 145:16). En este sentido, los antiguos maestros de la Iglesia expresaron muchas veces que Dios no creó todo para Sí mismo, pues no necesita nada, sino de nosotros, de Sus creaciones. 1100 2) existe una consecuencia necesaria para lograr el primer objetivo. Seres morales (ya que solo ellos pueden, es decir, libremente, luchar por este objetivo y lograrlo, y todos los demás seres solo están llenos de la gloria de su Creador, solo se lo cuentan a las criaturas racionales, y ellos mismos no pueden glorificarlo conscientemente), - los seres morales, que glorifican verdaderamente a su Creador, ya logran así su bienaventuranza. Porque verdaderamente pueden glorificar a Dios, como nos ordenó el Salvador, sólo con buenas obras y una vida piadosa (Mateo 5:16), y la consecuencia de las buenas obras es la bienaventuranza, según su enseñanza sobre las bienaventuranzas (Mateo 5:3-12), y la piedad, como dice el Apóstol, la piedad es útil para todo, teniendo la promesa de la vida presente y futura (1 Tim. 4:8). De aquí se revela que, reconociendo el objetivo del mundo como la gloria de Dios y la bienaventuranza de los seres creados, tan estrechamente relacionados entre sí, no rechazamos en absoluto la opinión de que el mundo fue creado para el desarrollo moral de las criaturas racionales y su mejora gradual en el bien. Without gradual improvement in goodness, they can neither truly glorify God nor achieve bliss; por lo tanto, en cierto sentido, esta mejora también se puede llamar la meta del mundo, pero no la meta principal y final, sino, por así decirlo, preliminar e intermedia en relación a las principales. We were created in Christ Jesus for good works (Eph. 2:10), in order to glorify the Lord through these works and achieve bliss. § 60. The perfection of creation and where evil comes from in the world. "Reason about the creature in this way, teaches the Orthodox Church, that since it was created by the Good, it itself is good, with the difference that a rational and free creature, when it deviates from God, becomes evil, not because it was created that way, but because of this, its actions are contrary to reason. An unreasonable creature, since it does not have freedom, is completely good by nature" (Right. Confess. Part 1, answer to the question. 31). And in another place: "since the Creator, in essence, is good, therefore everything that He created, He created beautiful, and can never be the Creator of evil. If there is in a person or a demon (for we simply do not know evil in nature) some kind of evil, that is, sin contrary to the will of God, then this evil comes either from man or from the devil. For this is absolutely true and is not subject to any doubt, that God cannot be the author of evil, and that therefore perfect justice requires not to attribute it a Dios” (Epístola del Patriarca Oriental sobre la Recta Fe, miembro 4). De hecho, la Sagrada Escritura lo confirma: a) on the one hand, that everything created by God was created perfect. Así, el escritor del sagrado Génesis, al narrar los días de la creación, hace repetidamente la observación: Y vio Dios que (lo que había creado) era bueno (Gén. 1:4; 10:12,18,21,25), y en conclusión dice: y vio Dios todo lo que había creado, y he aquí, era bueno en gran manera (31). Los escritores posteriores repiten la misma idea en diferentes expresiones; for example, the Psalmist: How numerous are Your works, O Lord! Todo lo has hecho sabiamente (Salmo 103:24); Ecclesiastes: He made everything beautiful in its time (Eccl. 3:11; cf. Wis. 11:25); the wise son of Sirach: all the works of the Lord are very beneficial (Sirach. 39:21); Holy Apostle Paul: every creation of God is good (1 Tim. 4:4). b) por otro lado, que si hay mal en algunas criaturas racionales, es decir, en los demonios y en los hombres, entonces este mal no proviene de Dios, sino de ellos mismos. Fue homicida desde el principio, dijo el Salvador sobre el diablo, no permaneció en la verdad, porque no hay verdad en él: cuando habla mentira, habla lo suyo, porque es mentiroso y padre de mentira (Juan 8:44). Por un hombre el pecado entró en el mundo, dice también el Apóstol, y por el pecado la muerte, y así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron en él (Rom. 5:12); o: todo aquel que comete pecado es del diablo, porque el diablo pecó primero (1 Juan 3:8). Como resultado de esto, se nos manda: apártate del mal y haz el bien (Sal. 33:15); lávate, límpiate; aparta de delante de mis ojos tus malas acciones; dejar de hacer el mal (Isaías 1:15), etc. Los Santos Padres y Maestros de la Iglesia revelaron todos estos pensamientos sobre la perfección de la creación y el comienzo del mal en el mundo, especialmente en dos casos: en primer lugar, cuando refutaron la falsa enseñanza de los gnósticos, marcionitas, maniqueos y otros herejes de que el mundo no es perfecto y está lleno de maldad, y que el culpable de este mal es Dios mismo, o un principio maligno especial opuesto al bien; y segundo, cuando escribieron interpretaciones sobre el Sexto Día. En el primer caso, sus principales consideraciones fueron las siguientes: "El mal no es cualquier entidad que tenga existencia real, como otras criaturas creadas por Dios, sino que es sólo la desviación de las criaturas de su estado natural, en el que el Creador las colocó, en un estado opuesto. Por tanto, Dios no es el culpable del mal, sino que proviene de las mismas criaturas que se desvían de su estado natural y de su destino. Y como sólo los seres morales pueden desviarse de su estado natural por sí mismos, entonces el mal, en el sentido más estricto, en cierto sentido, no existe. Una cosa es la moral. El mal físico debe considerarse en parte como una consecuencia del mal moral, en parte como un castigo enviado por Dios por los pecados y como un medio para la corrección de los pecadores”. 1101 And in their interpretations on the Sixth Day, the holy teachers examined in order each class of God’s creatures that appeared on one day or another, and showed in detail the traces of the amazing wisdom of God in their most perfect structure. 1102 La sana razón, basada en una idea acerca de Dios, concuerda voluntariamente con las enseñanzas de las Sagradas Escrituras y de los Santos Padres sobre la perfección de la creación y el comienzo del mal en el mundo. Dios es un ser supremamente sabio y omnipotente, por lo tanto, no podría crear un mundo imperfecto, no podría crear en él una sola cosa que fuera insuficiente para su propósito y no sirviera a la perfección del todo. Dios es el ser más santo y bondadoso; por lo tanto, Él no podía ser autor del mal, ni moral ni físico. Y si creó un mundo imperfecto, será porque no pudo crear uno más perfecto o porque no quiso. Pero ambas suposiciones son igualmente incompatibles con el verdadero concepto del Ser supremo. § 61. Aplicación moral del dogma. Profundizando en el significado del dogma sobre la creación de Dios, podemos aprender mucho tanto en relación con Dios como con Sus criaturas. 1) Dios creó el universo, y con él a nosotros, únicamente por su infinita bondad y amor, sin necesidad de nada ni de nadie; So, the first feeling that each of us should be filled with when looking at the nature around us and when realizing our own existence is a feeling of deepest gratitude to the Creator. 2) In the creation of the universe from nothing, in its amazing enormity, in its wise structure both as a whole and in parts, down to the smallest detail, in the amazing variety of creatures inhabiting it, and the properties with which these creatures are endowed, God showed His infinite omnipotence, greatness and wisdom, so that in general the world is a mirror of Divine perfections; Let us look into this mirror as often as possible, so that, seeing the image of our Lord before us, we walk in His presence and imitate His perfections. 3) El objetivo principal de la creación del universo es la gloria del Creador. Y el mundo que nos rodea, reflejando tan claramente las perfecciones de Dios, es verdaderamente una iglesia majestuoso, en el que todo alaba y glorifica incesantemente a su Creador; Aprendamos también a sumar nuestra voz de alabanza a la voz de toda la naturaleza, aprenderemos a glorificar a Dios tanto en los cuerpos… como en las almas… que son de Dios (1 Cor. 6:20), y a hacer todo para gloria de Dios (1 Cor. 10:31). 4) Todas las criaturas de Dios son perfectas, y su perfección radica en que cada una de ellas es completamente suficiente para el fin al que está destinada; Respetemos esta perfección de las criaturas, no permitiéndonos nunca abusar de nada o ser contrario a su naturaleza y finalidad. 5) Todas las creaciones de Dios son hermosas: aprendamos a amar esta belleza como obra de las manos de nuestro Señor; sino amar de tal manera que, a causa de las criaturas, no nos olvidemos del Creador, sino, por el contrario, que al contemplar la belleza visible sólo nos elevemos cada vez más a la contemplación de la belleza invisible, increada y suprema de Dios, y nos apeguemos a ella con toda nuestra alma, para buscar en ella la verdadera bienaventuranza para nosotros mismos. 2. Sobre los principales tipos de creaciones de Dios. § 62. La enseñanza de la Iglesia y una breve reseña de las opiniones falsas sobre el dogma. La enseñanza de la Iglesia Ortodoxa sobre el mundo invisible o espiritual, de hecho, como creación de Dios, se puede presentar en los siguientes breves términos: “Los ángeles son espíritus incorpóreos, dotados de mente, voluntad y poder... Fueron creados antes del mundo visible y del hombre...; están divididos en nueve caras..., y los ángeles malos mismos fueron creados buenos por Dios, pero se hicieron malos por su propia voluntad” (Espacio. Cron. Catecismo. sobre el primer. miembro; Ortodoxo. parte 1, representante Esta enseñanza dogmática, que, como veremos, en todas sus partes existió constantemente en la Iglesia, en todas sus partes también estuvo sujeta a diversas opiniones privadas, o incluso fue rechazada. Así, hubo y hay personas que rechazaron y rechazan la existencia misma de los ángeles, buenos y malos, basándose principalmente en la idea de que los pasajes de la Sagrada Escritura sobre los ángeles deben entenderse en sentido figurado. 1103 Había también quienes tenían sus propias opiniones privadas sobre la naturaleza de los ángeles: muchos atribuían a los ángeles cuerpos, tanto buenos como malos, aunque, en su mayor parte, los más sutiles, ígneos o etéreos; 1104 algunos consideraban a los ángeles inferiores en la dignidad de la naturaleza, en comparación con el alma humana. 1105 Otros se equivocaban en cuanto al origen de los ángeles, y en primer lugar, en cuanto al método de su origen, afirmando que los ángeles no fueron creados por Dios, sino que surgieron de su ser; 1106 en segundo lugar, se equivocaron en cuanto al tiempo de origen, creyendo que los ángeles fueron creados repentinamente después de la creación de la materia antes de que se formara el mundo visible a partir de ella, 1107 o el primer día junto con la luz, 1108 o después de la creación de todo el mundo material y del hombre. 1109 Algunos todavía enseñaban que los espíritus caídos eran malos por su propia naturaleza y desde el principio, y no se hicieron malos por su propia voluntad. 1110 Existían bastantes opiniones privadas sobre el número y grados de los ángeles buenos y malos, sobre cómo y por qué cayeron los ángeles, cuál fue su primer pecado, etc. La dignidad de todas estas opiniones, expresadas y no expresadas, se revelará por sí sola con la divulgación más detallada de la enseñanza ortodoxa sobre los espíritus buenos y malos, como creaciones de Dios. 1.1. Sobre buenos espíritus o ángeles. § 63. The concept of angels and the certainty of their existence. El nombre Ángel ('A γγελος, ךּאּלּמּ) mensajero, mensajero), según la expresión de los antiguos maestros de la Iglesia, es el nombre de un cargo, no de una naturaleza. 1111 Por tanto, no es de extrañar que en las Sagradas Escrituras sea asimilado por diversos mensajeros del Altísimo, que proclamaron o están proclamando su voluntad. Así, en el Antiguo Testamento se le atribuye: el Mesías mismo, quien, sin embargo, es llamado no sólo ángel, sino ángel del pacto (Mal. 3:1), Moisés (Núm. 20:16) y otros profetas (Hag. 1:3; Isa. 33:7), sacerdotes (Mal. 2:7), incluso cosas sin alma que crean la palabra del Señor (Sal. 77:49); y en el Nuevo Testamento: el Precursor del Salvador (Mateo 11:10), Sus discípulos (Lucas 9:52), los discípulos del Precursor (Lucas 7:18–24) y los jefes de las iglesias (Apocalipsis 1:20; 2:1). Pero en sentido estricto y propio, los ángeles son llamados en las Sagradas Escrituras seres de género especial, distintos de Dios y del hombre, seres espirituales, reales y no imaginarios; y esto se encuentra en innumerables lugares tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, que no pueden explicarse en sentido figurado, sin extrema violencia, al significado del habla. Aquí hay algunos ejemplos del Antiguo Testamento: a) Se cuenta del patriarca Jacob: Y vi en sueños: he aquí una escalera que está apoyada en la tierra, y su punta toca el cielo; y he aquí, los ángeles de Dios suben y descienden sobre ella. Y he aquí, el Señor está sobre él y dice: Yo soy el Señor, el Dios de Abraham tu padre, y el Dios de Isaac; [no tengas miedo]. La tierra en la que estás acostado te la daré a ti y a tu descendencia (Génesis 28:12-13). Aquí los ángeles se distinguen claramente de Dios y del hombre, y, aunque esta visión tuvo lugar en un sueño, con la misma seguridad deben ser reconocidos como seres reales, como Dios, que apareció con ellos, especialmente porque el sueño de Jacob sucedió según la dispensación de Dios. b) En el libro de Job leemos: ¿es el hombre más justo que Dios? ¿Y es un marido más puro que su Creador? He aquí, Él no confía en Sus siervos y ve defectos en Sus Ángeles (Job 4:17-18). También aquí los ángeles se diferencian tanto de Dios como del hombre y parecen ser superiores en naturaleza al hombre; pero ¿sería posible hacer esta comparación si los ángeles no existieran realmente? c) El salmista hace una comparación similar entre el hombre y los ángeles, sólo que con palabras más fuertes: ¿Qué es el hombre para que te acuerdes de él, y el hijo del hombre para que lo visites? You made him a little lower than the Angels: You crowned him with glory and honor (Ps. 8:5-6). d) Aunque el nombre de ángeles, como hemos observado, a veces es adoptado por los profetas, en el sentido propio los ángeles se diferencian claramente de los profetas: porque se les aparecen en nombre del Altísimo y proclaman su voluntad. This is how the angel appeared to Elijah (2 Kings 1:3,15), Daniel (Dan. 3:49; 6:22), Zechariah (Zech. 1:14). Encontramos evidencia aún más clara y decisiva de la verdad revelada en el Nuevo Testamento: en los dichos tanto del Salvador mismo como de los Apóstoles. El Salvador, por ejemplo, dice: a) He answered and said to them, “He who sows the good seed is the Son of Man.” el campo es el mundo; the good seed are the sons of the Kingdom, and the tares are the sons of the evil one; el enemigo que los sembró es el diablo; the harvest is the end of the age, and the reapers are angels (Matthew 13:37–39). In this saying, angels appear to exist in exactly the same way as the Son of Man and the world and the sons of the kingdom. b) See that you do not despise one of these little ones; for I tell you that their angels in heaven always see the face of My Father in heaven (Matthew 18:10). Here the angels are depicted not only as real and personal beings, but also as placed in the closest relationship to God. c) I say to you: everyone who confesses Me before men, the Son of Man will also confess it before the angels of God; and whoever denies Me before men will be rejected before the angels of God (Luke 12:8–9). This means that angels constitute a special, definite class of beings, distinct from the human race. d) About that day or hour, no one knows, neither the angels of heaven, nor the Son, but only the Father (Mark 13:32). Los ángeles aquí están representados como habitantes del cielo, que poseen el conocimiento más perfecto en comparación con las personas y existen tan indudablemente como existen el Padre y el Hijo. e) Cuando el Hijo del Hombre venga en Su gloria y todos los santos ángeles con Él, entonces se sentará en el trono de Su gloria (Mt. 25:31; cf. 16:27; Lc. 9:26). The Son of Man will come to judgment, no doubt accompanied by real beings. f) En la resurrección ni se casan ni se dan en matrimonio, sino que permanecen como los Ángeles de Dios en el cielo (Mateo 22:30). Estas palabras, en las que los ángeles son tan indiscutiblemente reconocidos como seres reales, son tanto más notables porque el Salvador las pronunció ante los saduceos, quienes rechazaron la existencia de los ángeles (Hechos 23:8), y así testificaron que Él propuso la doctrina de los ángeles no para adaptarse de ninguna manera a los conceptos falsos de sus oyentes, como los librepensadores se atreven a suponer, 1112 sino únicamente debido a la verdad inmutable de esta enseñanza. De entre los santos Apóstoles, basta escuchar los testimonios de los dos supremos: a) San Pedro dice: a ellos (los Profetas) les fue revelado que no eran ellos mismos, sino nosotros, los que servíamos lo que ahora os ha sido anunciado por los que predicaban el evangelio, por el Espíritu Santo enviado del cielo, en el cual los ángeles desean penetrar (1 Pedro 1:12). Aquí los ángeles se distinguen claramente de otros mensajeros y mensajeros de Dios, profetas y apóstoles, y se presentan como seres de un tipo especial, superior, racionalmente libres. b) San Pablo escribe a su amado discípulo Timoteo: Te encargo delante de Dios y del Señor Jesucristo y de los ángeles escogidos que guardes esto sin prejuicios (1 Tim. 5:21). Por tanto, si el Apóstol llama a los ángeles como testigos, junto con Dios Padre y el Señor Jesús, entonces, evidentemente, les atribuye una existencia indudable. c) Y en la Epístola a los Hebreos el mismo Apóstol, comparando al Salvador con los ángeles, dice: siendo mucho más excelente que los ángeles, heredó un nombre más glorioso que ellos. Porque ¿cuándo dijo Dios a alguno de los Ángeles: Mi Hijo eres tú, yo te he engendrado hoy...? Además, cuando introduce al Primogénito en el universo, dice: Y adórenle todos los ángeles de Dios (Heb. 1:4-6). From here it is also obvious that the Apostle recognized angels as real beings, and, moreover, superior among other beings. La evidencia de que la Santa Iglesia de Cristo desde sus inicios creyó en la existencia de los ángeles es innumerable. Estos son todos los símbolos antiguos en los que a Dios se le llama, entre otras cosas, el Creador del mundo invisible, es decir, espiritual. 1113 Estos son, en particular, los testimonios de los maestros de la Iglesia: Justino Mártir, Atenágoras, Eusebio, Basilio el Grande, Gregorio el Teólogo, Agustín y muchos otros, 1114 que consideramos innecesario citar aquí, ya que nadie ha dudado jamás de las creencias de la Iglesia sobre la existencia de los ángeles. Habiendo recibido de la Revelación Divina la idea de que también existe un mundo espiritual, además del mundo visible, hay ángeles, la mente humana sana puede, a su manera, acercarse, hasta cierto punto, a esta verdad. History tells us that belief in the existence of angels has existed at all times and among all peoples, with all the differences in their religions, that it is almost as universal in the human race as belief in the existence of God. 1115 How to look at this phenomenon? ¿Cómo podemos explicarlo? The most natural and easy explanation is that the doctrine of angels passed into all religious systems of different peoples from the primitive religion, and is one of the remnants, although quite distorted, of that original Revelation, which was given by God to the forefathers of the human race in paradise, and then spread from them among all their descendants. En el mundo material vemos una extraordinaria multitud y variedad de seres, notamos entre ellos diversos grados y clases, algunos más elevados que otros, algunos más perfectos que otros; ¿No podemos concluir por analogía que algo similar debe existir en el mundo espiritual: que además del alma humana, la única que conocemos como espíritu, deben existir otros innumerables espíritus y clases de espíritus, que también se elevan unos sobre otros en el grado de perfección y, por así decirlo, forman una escalera continua, comenzando con el alma humana y ascendiendo hasta Dios? Como mínimo, es completamente increíble que todo el mundo espiritual esté limitado únicamente a las almas humanas, cuando el mundo material es tan asombrosamente grande y diverso. Si el objetivo del mundo y la sana razón no pueden dejar de reconocer, por un lado, la gloria del Creador y, por el otro, la felicidad y la dicha de las criaturas (§ 59), entonces, a este respecto, la existencia de los espíritus parece necesaria. No importa cuántas de Sus perfecciones haya demostrado el Señor en la creación de las criaturas materiales, esas criaturas mismas son incapaces de comprender las perfecciones de Dios manifestadas en ellas y de glorificar a su Creador. No importa cuán abundantemente derramó sobre ellos las bendiciones de la vida, la mayoría de los seres en el mundo material ni siquiera tienen la capacidad de sentir su propia existencia, mientras que otros, aunque son capaces de sentirla, no pueden reconocerla racionalmente ni disfrutarla conscientemente. Algunos seres espiritualmente inteligentes son capaces de comprender las perfecciones de su Creador, manifestadas tanto en ellos mismos como en la creación del mundo material; They alone can glorify Him with intelligent words and pious life; Sólo ellos son capaces no sólo de sentir, sino también de reconocer por separado toda la dulzura de la existencia y disfrutar de la verdadera felicidad y dicha. § 64. El origen de los ángeles de Dios y el tiempo de su origen. Se sabe que el escritor sagrado del Génesis, que describe la creación del mundo, no habló claramente sobre el origen de los ángeles. Y esto, como creían los Santos Padres de la Iglesia, por dos razones: en primer lugar, porque, debido a la incapacidad de los judíos de esa época para elevarse a objetos sobrenaturales, Moisés tenía en mente esbozar ante sus compañeros de tribu la historia sólo del mundo visible, para enseñarles, al menos a través de una serie de objetos disponibles para ellos, a conocer la verdadera Causa de todo lo que existe; 1116 y en segundo lugar, porque no era seguro hablar claramente de la existencia de seres espirituales superiores a personas que aún no estaban suficientemente establecidas en la verdad de la unidad de Dios y estaban inclinadas a caer en el politeísmo y la idolatría. 1117 Sin embargo, a pesar del silencio de Moisés sobre la creación de los ángeles por parte de Dios, esta verdad es indudablemente predicada en la Palabra de Dios. Se expresa: a) En aquellos lugares donde se dice que todo lo que existe fuera de Dios recibió existencia de Él. Por ejemplo: Todo lo que fue hecho por Él, y sin Él nada de lo que fue hecho, fue hecho (Juan 1:3); Porque todas las cosas son de Él, por Él y para Él (Rom. 11:36); cada casa es construida por alguien; y el que dispuso todo es Dios (Heb. 3:4; cf. Ef. 3:9; Apoc. 4:11). b) Más directa y claramente - en palabras de Esdras: Tú, Señor, eres uno, Tú creaste los cielos, los cielos de los cielos y todos sus ejércitos, la tierra y todo lo que hay en ella, los mares y todo lo que hay en ellos, y vives todas estas cosas, y los ejércitos celestiales te adoran (Nehemías 9:6). Aquí, por el nombre de todo su ejército (cielo), creado por Dios, se entiende los ángeles, quienes, de hecho, son llamados con este nombre en las Sagradas Escrituras (Lucas 2:13), y están representados rodeando el trono del Altísimo y adorándolo (Isaías 6:3; Apocalipsis 7:11; Salmos 96:7). c) Finally, with all clarity - in the words of the Apostle: By Him were all things created, that are in heaven and that are on earth, visible and invisible: whether thrones, or dominions, or principalities, or powers - all things were created by Him and for Him (Col. 1:16). The invisible here means the spiritual world, in contrast to the visible, material world, and thrones, dominions, principalities and powers are the names of the orders of angels, as can be seen from other similar places (1 Peter 3:22; Eph. 1:20-21). The Church's belief that God is the Creator of the invisible, i.e. The Creator of the spiritual world, known from her symbols, was clearly confessed by her various teachers in their writings. Por ejemplo – a) Irenaeus: “God created everything as he wanted, giving everyone a decent structure, order and beginning of being: spiritual beings - spiritual and invisible nature, heavenly - heavenly, angels - angelic, animals - animal..., and everything that he produced, he produced with the omnipotent word;” 1118 b) Eusebio: “Cuando Dios quiso compartir con muchos los tesoros de sus riquezas, y pretendió dar a luz a toda criatura racional, produjo diversas fuerzas incorpóreas, pensantes y divinas, ángeles y arcángeles, espíritus ajenos a la materia y completamente puros”; 1119 c) Ambrosio: “Reconocemos fácilmente al Creador de los ángeles, de los dominios y de los poderes en Aquel que, con la onda de su poder, creó de la nada un mundo tan hermoso, que antes no existía”; 1120 d) Teodoreto: “que los ángeles fueron creados por Dios Todo Creador, lo creemos basándonos en el testimonio de las Escrituras”; 1121 e) Agustín: “Que los ángeles fueron creados por Dios, la revelación divina nos lo dijo muy claramente”. 1122 Pero la revelación divina no es tan clara acerca de cuándo exactamente creó Dios a los ángeles. De todas las opiniones que existían entre los cristianos sobre este tema, sólo una tiene su base en la Palabra de Dios, opinión que, por tanto, fue sostenida por la mayoría de los Padres y Maestros de la Iglesia y reconocida como verdadera por la propia Iglesia Ortodoxa. Consiste en lo siguiente: “los ángeles fueron creados por Dios en primer lugar, y en general el mundo espiritual antes que el mundo material”. 1123 La base de esta enseñanza se encuentra: a) Por un lado, en las primeras palabras del escritor del Sagrado Génesis: en el principio Dios creó el cielo y la tierra (Gén. 1:1)... Aquí, por nombre cielo no se puede entender el firmamento o, en general, lo que se suele llamar cielo, porque después fue creado el cielo visible con todos sus espacios y luminarias (Gén. 1:6; 8:14-17). Y así como por tierra debemos entender no sólo la tierra misma, sino también la sustancia en general, a partir de la cual, en el transcurso de seis días, Dios formó el mundo material 1124, así por cielo, por el contrario, es natural entender los espíritus mismos, que generalmente se representan en las Escrituras como habitantes del cielo (Col. 1:16). 1125 La conjetura es tanto más probable cuanto que Moisés no atribuye en absoluto al cielo la desorganización que atribuye a la tierra o a la materia primitiva, y así los distingue y contrasta claramente entre sí. Si esto es cierto, entonces los ángeles fueron creados en primer lugar, cuando nada más existía excepto Dios, y sirvieron como comienzo de toda la creación de Dios. 1126 Святой Василий Великий : “Еще ранее бытия мира было некоторое состояние, приличное премирным силам, превысшее времени, вечное, присно продолжающееся. В нем-то Творец и Зижди­тель всяческих совершил создания – мысленный свет, приличный блаженству любящих Господа, разумные и невидимые при­роды и все украшение умосозерцаемых тварей, превосходящих наше разумение, так что нельзя изобрести для них и наименований. Они-то наполняют собой сущность невидимого mira, как научает нас Павел, говоря: ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли ( Кол. 1:16 ), и ангельские воинства, и архангельские чиноначалия. нужно присоединить к существующему и сей мир – главным образом училище и место образования душ человеческих, а потом и вообще la ubicación de todo lo que está sujeto a nacimiento y destrucción, entonces se produce una continuidad de tiempo similar al mundo y a los animales y plantas que se encuentran en él, siempre apresurándose y fluyendo, y nunca interrumpiendo su flujo”. 1128 Saint Gregory the Theologian. “Так как для Доброты не довольно было упражняться только в созерцании Себя самой, а надлежало, чтобы добро разливалось, шло далее и далее, чтобы число облагодетельствованных было как можно большее (ибо сие свойство высочайшей доброты), то Бог измышляет прежде всего ( πρώτον ) ангельские и небесные силы, и мысль стала делом, которое ис­полнено Словом и совершено Духом... Поскольку же первые твари были Ему благоугодны, то измышляет другой мир – веществен­ный и видимый; и это есть стройный состав неба, земли и того, что между ними”. 1129 Святой Иоанн Златоуст : “(Бог) сотворил ангелов, архангелов и прочие естества бесплотных, и сотворил не почему-либо другому, а по одной доброте... После сотворения их создал также человека и весь этот (т.е. видимый) мир по той же са­мой причине.’ 1130 Святой Амвросий: “Ангелы, господства и власти, хотя и приняли некогда свое начало, однако уже существовали, когда сотворен был сей мир”. И в другом месте: “Херувимы и серафимы прежде самого начала мира взывали сладостным гласом: свят, свят, свят ..”. 1131 Blazh. Jerome: “Our world was not yet six thousand years old (of course, before the time when Blessed Jerome lived). And how many eternities must have passed before him (aeternitates), how many times, how many uncountable centuries, during which angels, thrones, authorities and other powers served the Lord and existed according to His will, without any measurement or change of times." 1132 The same thoughts were shared by: Saint Dionysius the Areopagite, Origen, Caesarius, Hilary, Saint Gregory the Great, Anastasius of Sinaite, Saint John of Damascus, Photius, Saint Demetrius of Rostov and others. 1133 All other opinions regarding the time of origin of angels are unfounded and arbitrary. Entonces - a) La opinión de que los ángeles surgieron repentinamente después de la creación de la materia primitiva, incluso antes de la formación del mundo visible a partir de ella, es la siguiente: “En el principio Dios creó de la nada el cielo, la tierra y el agua, y cuando las tinieblas aún cubrían el agua y el agua la tierra, los ángeles y todos los poderes celestiales fueron creados para que la bondad del Creador no permaneciera ociosa, sino que tuviera a alguien en quien manifestarse muchas veces (spatia): y luego este mundo visible fue creado y adornado con la materia, creado por Dios." 1134 Es decir. Esta opinión se basa en: aa) sobre la idea de que pasó mucho tiempo entre la creación inicial del cielo y la tierra y la posterior creación del mundo visible en seis días, y - bb) bajo el supuesto de que si Dios no hubiera creado a los ángeles durante este período de tiempo, su bondad habría permanecido inactiva. Pero ¿cómo puedes confirmar el primer pensamiento? ¿Cómo se sabe si la sustancia primordial estuvo en estado caótico durante mucho tiempo o no? Y si es largo, ¿qué significa este largo tiempo antes de aquella eternidad que precedió a la existencia del mundo, y cuando Dios existía solo? ¿Debe decirse realmente que su bondad permaneció entonces ociosa? ¿O, para eliminar este pensamiento, asumir que el mundo fue creado por Dios desde la eternidad? b) The opinion that angels came into being on the first day is based on the fact that on the first day God created light, and angels are represented as having a fiery or light-like nature. 1135 Pero esta luz primordial era sensual, porque luego produjo el día; e imaginar ángeles con una naturaleza ardiente o vestidos con cualquier cuerpo, incluso el más sutil, como veremos, es injusto. c) Finalmente, la opinión de que los ángeles recibieron la existencia después de la creación del mundo entero y del hombre se cree que se deriva de la gradualidad con la que, según la descripción de Moisés, Dios ascendió durante la creación, desde seres menos perfectos a seres más perfectos. 1136 Pero ¿quién nos dio el derecho de extender esta ley de gradualidad del mundo visible al mundo espiritual, cuando, por el contrario, el sagrado escritor del Génesis dice claramente que Dios, después de crear al hombre, rey de la naturaleza, descansó el séptimo día de todas sus obras (Gén. 2, 2), y por tanto no creó a nadie más? By their nature, angels are disembodied spirits, more perfect than the human soul, but limited in space and power. 1) Los ángeles son espíritus. Esto es lo que enseña la Sagrada Escritura: a) when he speaks of angels in general: are they not all ministering spirits sent to serve for those who are to inherit salvation (Heb. 1:14); b) cuando, en particular, les atribuye propiedades esenciales del espíritu: mente y voluntad, mencionando su deseo de penetrar en el misterio de nuestra redención (1 Pedro 1,12), su ignorancia del último día del mundo (Marcos 13,32) y su santidad (Mateo 25,31); c) cuando los describe contemplando (Mateo 18:10) y alabando a Dios (Isaías 6:3), haciendo su voluntad (Salmo 103:20), regocijándose por la salvación de los pecadores (Lucas 15:10) y, en general, viviendo y actuando como sólo los seres racionalmente libres pueden hacerlo (Gálatas 1:8; 1 Tim. 5:21). Los antiguos maestros de la Iglesia enseñaban lo mismo acerca de los ángeles. "¿Quieres saber, dice, por ejemplo, el Beato Agustín, el nombre de su naturaleza (ángel)? Este es un espíritu. ¿Quieres saber su posición? Este es un ángel. En esencia es un espíritu, y en actividad es un ángel". 1137 Sin embargo, la enseñanza de los Padres sobre esta materia es tan innegable que sería innecesario probarla. 2) Los ángeles son espíritus incorpóreos. Y esta idea, si no expresada directamente en las Sagradas Escrituras, al menos se revela al comparar sus diferentes lugares. En un lugar testifica que los ángeles son espíritus - πνεύματα (Heb. 1:14), tal como dice de Dios: Dios es Espíritu - πνεύμα (Juan 4:24). En otro, explica que el espíritu - πνεύμα no tiene huesos ni carne (Lucas 24:39), - ni siquiera la clase de carne que fue la carne de Cristo Salvador después de la resurrección, la carne glorificada en la que podía entrar a sus discípulos con las puertas cerradas (Juan 20:19). En el tercero, señala específicamente con respecto a los ángeles que ellos, a diferencia de las personas vestidas de carne, ni se casan ni se dan en matrimonio (Mateo 22:30), que ni siquiera pueden morir (Lucas 20:35-36). Y si los ángeles estaban vestidos de algún tipo de carne, como lo están las personas, entonces, uno se pregunta, ¿por qué la Palabra de Dios en ninguna parte menciona directamente el cuerpo de los ángeles, sino que los llama espíritus, mientras que en ninguna parte llama directamente a las personas espíritus, pero, atribuyéndoles un espíritu o un alma, al mismo tiempo les atribuye un cuerpo? Es cierto que en la Biblia hay leyendas de que los ángeles a menudo se aparecían a las personas en formas sensuales; pero Dios mismo, según la Biblia, a veces aparecía en forma sensual. Esto sólo significa que tanto Dios como los ángeles, por Su voluntad, pueden de vez en cuando adoptar alguna imagen visible para el hombre. Pero sería infundado deducir de esto que los ángeles o Dios están constantemente revestidos de un cuerpo. 1138 Las Sagradas Escrituras también mencionan el lenguaje de los ángeles, con el que glorifican a Dios, rodeando su trono (Isa. 8:1-3; 1 Cor. 13:1). Pero así como el nombre del trono de Dios, sin duda, no puede entenderse como un trono material, en el que Dios supuestamente se sentaría, como los reyes de la tierra, así, por supuesto, el lenguaje de los ángeles y su alabanza no debe entenderse en un sentido sensual: todo esto es sólo una representación figurativa de objetos espirituales, que de otro modo no pueden ser accesibles a los conceptos humanos. Por eso cantamos junto a la Santa Iglesia: “con labios incorpóreos y labios inteligentes llevan los ángeles el canto incesante a tu Divinidad inaccesible, Señor”. 1139 The thought of the incorporeality of angels was the most dominant thought among the Holy Fathers and teachers of the Church. La conocemos: a) de San Atanasio: “un ángel es un ser racional, inmaterial (άϋλον), cantor, inmortal;” 1140 b) de San Gregorio de Nisa: “toda creación racional se divide en una naturaleza incorpórea (άσώματον) y otra revestida de carne; la incorpórea es la naturaleza angélica; el otro tipo somos nosotros, las personas”; 1141 c) de San Juan Crisóstomo: “Dios creó los ángeles, los arcángeles y otras naturalezas incorpóreas”; 1142 d) al bienaventurado Teodoreto: “si la imagen de Dios consistiera en la invisibilidad del alma, entonces los ángeles, arcángeles y todas las naturalezas incorpóreas y santas serían más bien llamadas imágenes de Dios, ya que no tienen cuerpo en absoluto y tienen total invisibilidad;” 1143 e) de San Juan Damasco: “un ángel es un ser racional, libre, incorpóreo, que sirve a Dios... Siendo mentes (νόες), los ángeles existen en lugares mentales (νοητοϊς), no limitados al cuerpo, pues por naturaleza no están revestidos de carne y no tienen extensión, sino que están espiritualmente (νοητώς) presentes y actúan donde se les ordena”. 1144 También encontramos este pensamiento - en Basilio el Grande, Gregorio el Teólogo, Lactancio, Eusebio, Dídimo, León el Grande, Fulgencio, Gregorio el Grande y otros. 1145 Respecto a aquellos dichos de los padres en los que se atribuye algún tipo de materialidad a los ángeles, cabe señalar lo siguiente: a) Algunos de los antiguos maestros cristianos, al asignar corporalidad a los ángeles, solo querían decir que los ángeles tienen una existencia actual (real): cuerpo (σώμα, corpus) para estos maestros significaba esencia o ser (ούσία, substantia), y por eso a veces incluso llamaban corpóreo a Dios, como señaló el bienaventurado. Agustín sobre Tertuliano. 1146 Aquí, pues, el pensamiento es correcto, pero la inexactitud está sólo en la palabra. b) Otros llaman ángeles corpóreos en el sentido de que, aunque no están revestidos de carne alguna, la espiritualidad misma de su naturaleza tiene sus propios límites y, en comparación con la naturaleza de Dios, el Ser supremo es, por así decirlo, regordete y material. Así, San Juan Damasco, habiendo determinado que un ángel es un ser incorpóreo, añade: "sin embargo, un ángel es llamado incorpóreo e inmaterial sólo en comparación con nosotros. Porque en comparación con Dios, el único incomparable, todo resulta crudo y material; una Divinidad es enteramente (όντως), inmaterial e incorpórea". 1147 Pensamiento privado, pero piadoso, que nace evidentemente del concepto de la más perfecta espiritualidad de Dios, y que no excluye en modo alguno la enseñanza dogmática de la Iglesia de que los ángeles son espíritus no revestidos de carne. c) Otros más atribuyeron fisicalidad a los ángeles en el sentido de que ellos, como seres limitados, están necesariamente determinados por el lugar y no pueden estar en todas partes al mismo tiempo. “Por eso, dice San Agustín, llamamos corpóreas a las naturalezas racionales, porque están descritas por el lugar, como el alma humana encerrada en un cuerpo”. 1148 Esto significa que este pensamiento, que atribuye la corporeidad a los ángeles sólo en sentido figurado, no excluye la exactitud de la doctrina de la incorporeidad de los ángeles. Después de las observaciones anteriores, queda un número muy limitado de maestros antiguos que, aparentemente, atribuían a los ángeles un cuerpo en el sentido propio, aunque sea el más sutil, etéreo o ardiente, a saber: Justino Mártir, Orígenes, Metodio, Teognosto. 1149 Pero esta opinión sobre ellos debe considerarse sólo la opinión privada de unos pocos. 3) Los ángeles son espíritus más perfectos que el alma humana, pero limitados. Más perfecto, pero limitado: a) Por la naturaleza en general. Esta idea se expresa directa y claramente en las palabras del salmista de que el hombre no es mucho menor que los ángeles (Sal. 8:6), quienes, por tanto, aunque superiores al hombre, son sólo un poco... Es necesariamente asumido por el apóstol Pablo en dos casos: en primer lugar, cuando el Apóstol prueba la grandeza divina del unigénito Hijo de Dios, por cierto, por el hecho de que es mejor que los ángeles mismos (Heb. 1:4-14); y en segundo lugar, cuando, representando la gloria del Redentor del hombre, en la que entró después de los días de su carne, después de su ascensión a los cielos, dice que los ángeles, las potestades y las potestades estaban sujetos a él (1 Pedro 3:22), que Dios Padre le sentó a su diestra en los cielos, sobre todo Principado, autoridad, potestad, señorío, y todo nombre que se nombra, no sólo en este siglo, sino también en el futuro. (Efesios 1:21). En ambos casos, el Apóstol obviamente reconoce a los ángeles como las más altas en el rango de las criaturas de Dios, las más cercanas a Dios, pero sin embargo inferiores a Dios mismo. b) Según tu mente. El Salvador dijo a los Apóstoles cuando le preguntaron sobre el último día del mundo: De ese día ni de la hora nadie lo sabe, ni los ángeles del cielo, ni el Hijo, sino sólo el Padre (Marcos 13:32). De esto se desprende claramente que los ángeles disponen de mayor conocimiento que el hombre, y que este conocimiento tiene sus límites. De otros lugares de la Sagrada Escritura podemos concluir, en particular, que los ángeles son aa) no conocen plenamente la esencia de Dios: porque nadie conoce las cosas de Dios sino el Espíritu de Dios (1 Cor. 2:11); bb) no penetres en los secretos del corazón humano: porque sólo Tú conoces el corazón de todos los hijos de los hombres (1 Reyes 8:39; Jeremías 17:9); c) no saben ni pueden predecir por sí solos el futuro aleatorio, porque el Señor Dios mismo aprovecha esta ventaja sólo para Sí mismo (Is. 44:7); d) no conocían plenamente el gran misterio de nuestra redención (Efesios 2:10), y todavía están tratando de profundizar en él (1 Pedro 1:12). c) Por su fuerza y ​​potencia. La Palabra de Dios testifica directamente que los ángeles nos superan en fuerza y poder (2 Pedro 2:11; cf. Sal. 102:20), y testifica varias experiencias de su asombroso poder, como, por ejemplo, la paliza de un ángel en una noche a todos los primogénitos de los egipcios, o la paliza de 185 mil soldados asirios en una noche (2 Reyes 19:35; cf. Hechos 5:19; 12:7,11). Sin embargo, este poder de los ángeles tiene sus límites y no se extiende hasta el punto de que puedan hacer milagros por sí solos: Bendito el Señor Dios, Dios de Israel, el único que hace milagros (Sal. 71:18). Los Santos Padres y Maestros de la Iglesia, con excepción de uno o dos, 1150 reconocieron unánimemente a los ángeles como seres superiores al hombre y les atribuyeron mayor conocimiento y mayor poder. 1151 Pero, siguiendo las Sagradas Escrituras, argumentaron que tanto el conocimiento como el poder de los ángeles son limitados, que los ángeles no conocen plenamente ni a Dios, ni el corazón humano, ni el futuro contingente, ni el misterio de nuestra redención, que ellos mismos no son capaces de realizar milagros. 1152 Finalmente, no podemos pasar por alto las peculiaridades que se encuentran en la enseñanza paterna sobre la naturaleza de los ángeles. Angels, as some teachers of the Church put it, are created in the image of God: 1153 - a thought not clearly stated in Holy Scripture, but nevertheless fair. De toda la enseñanza bíblica se desprende que los ángeles, por naturaleza, son espíritus, así como Dios, su Creador, es el Espíritu supremo; that they are endowed with intelligence and freedom, just as their Creator has the most perfect intelligence and the highest freedom, and that, therefore, they reflect in their nature the image of their Creator. § 66. Número de ángeles y grados: jerarquía celestial. 1. El mundo angelical parece inusualmente grande en las Sagradas Escrituras. Uno de los videntes del Antiguo Testamento tuvo un sueño y visiones proféticas de que cuando se erigieron tronos y se sentó el Anciano de Días, miles de miles le servían y las tinieblas estaban delante de Él (Dan. 7:1,9-10). Otro vidente, el del Nuevo Testamento, también vio y oyó la voz de muchos Ángeles alrededor del trono... y su número era diez mil mil y miles (Apocalipsis 5:11). El numeroso ejército del cielo alabó la venida a la tierra del Hijo de Dios para la redención del género humano (Lucas 2:13). Cristo mismo mencionó más de doce legiones de ángeles ante sus discípulos cuando fue llevado por los siervos del obispo en el huerto de Getsemaní (Mateo 26:53). He aquí, el Señor viene con diez mil de sus santos ángeles - para ejecutar juicio sobre todos y exponer a todos los malvados entre ellos (Judas 14; cf. Mateo 16:27; 24:31; 25:31). Toda persona que verdaderamente cree en Cristo Salvador entra en comunión con la madre de los ángeles (Heb. 12:22). Para explicar tal gran número de ángeles, muchos maestros de la Iglesia utilizaron la parábola del Salvador sobre el hombre que, teniendo cien ovejas y habiendo perdido una de ellas, deja noventa y nueve en el desierto y sigue a la perdida hasta encontrarla (Lucas 15:4; Mateo 18:12). “Esta oveja perdida, decían, significa todo el género humano, y las noventa y nueve que no están perdidas son la multitud de los ángeles celestiales”. 1154 Otros afirmaban en general que “el bendito ejército de mentes premium es innumerable”, que “excede la pequeña e insuficiente cuenta de los números que utilizamos”; 1155 que hay “decenas de miles de miríadas de ángeles, decenas de cientos de miles de arcángeles, otros tantos tronos, dominios, principados y potestades, y un número infinito de fuerzas etéreas”. 1156 “Imagínense”, dice San Cirilo de Jerusalén. how numerous are the Roman people; Imagínese cuántos otros pueblos rudos existen actualmente y cuántos de ellos han muerto en cien años; imagine how many are buried in a thousand years; Imaginemos a los hombres, desde Adán hasta nuestros días: su multitud es grande, pero todavía pequeña en comparación con los ángeles, que son más numerosos. There are ninety-nine sheep; and the human race is only a sheep; La inmensidad del lugar también debe juzgar el número de habitantes. La Tierra que habitamos es, por así decirlo, un determinado punto situado en el centro del cielo: por tanto, el cielo que la rodea tiene tantos habitantes cuanto mayor es el espacio; y los cielos de los cielos contienen una inmensa cantidad de ellos. Si está escrito: Le sirvieron miles y miles, y diez mil mil estuvieron delante de Él (Dan. 7:10); Esto no se debe a que este fuera el número exacto de ángeles, sino a que el Profeta no pudo hablar de un número mayor.”1157 2. Con un número tan grande de ángeles, es natural suponer diferencias mutuas entre ellos y pensar que así como en el mundo material, sabiamente dispuesto por Dios, hay clases especiales de seres, aunque homogéneos en naturaleza, pero que difieren en el grado de perfección, así también debe haber sus propias clases, sus propios grados de seres en el mundo angélico. espiritual: y el santo apóstol Pablo no deja dudas al respecto. Al decir que los ángeles fueron creados por el Hijo de Dios, se expresa este maestro de lenguas: porque en él fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que están en la tierra, visibles e invisibles: ya sean tronos, ya sean dominios, ya principados, ya potestades; todo fue creado por medio de él y para él (Col. 1:16). El tono mismo del discurso, y en conjunto la partícula divisoria: si, o, ε ’ ίτε, que siempre muestra diferencia y no similitud, indican que aquí se están calculando diferentes clases de poderes celestiales. En otro lugar, representando la gloria del Salvador en Su ascensión al cielo, señala que el Padre lo sentó a su diestra en los cielos, sobre todo Principado, Autoridad, Poder, Dominio y todo nombre que se nombra, no sólo en este siglo, sino también en el futuro (Ef. 1:20-21; cf. 3:10; 1 Pedro 3:22). En el tercero, da testimonio de los verdaderos cristianos: porque estoy seguro de que ni la muerte, ni la vida, ni ángeles, ni principados, ni potestades, ni lo presente, ni lo futuro, ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra criatura podrá separarnos del amor de Dios manifestado en Cristo Jesús Señor nuestro (Ro. 8:38-39). Suponer que en todos estos casos los diferentes nombres dados por el Apóstol a los ángeles son sólo repeticiones del mismo nombre, y no significan diferentes grados de ángeles, sería contrario al tono del discurso e indigno del Apóstol. Moreover, from the very names that the Word of God assigns to the angelic powers, one can conclude that they differ in dignity. Some of them, for example, are called angels (1 Peter 3:22), while others are called archangels (1 Thess. 4:15; Jude. 9): the latter are obviously higher than the former and have an advantage over them - otherwise, why would such a name be given to them? La Iglesia Ortodoxa siempre ha reconocido la diferencia entre los ángeles y su división en clases o grados, basada en la diferencia en sus poderes y perfecciones naturales. Ella expresó solemnemente esta creencia en el Quinto Concilio Ecuménico (553), cuando condenó a Orígenes, entre otras cosas, porque enseñó que los ángeles eran completamente iguales en esencia y fuerza, y que inicialmente no estaban divididos en clases, pero se dividieron más tarde, cuando algunos de ellos cayeron. 1158 De los maestros privados de la Iglesia, la diferencia entre las filas de los ángeles fue claramente confesada en sus escritos: Ignacio el Portador de Dios, 1159 Ireneo, Clemente de Alejandría, Orígenes, Cirilo de Jerusalén, Basilio el Grande, Juan Crisóstomo y otros. 1160 3. ¿Cuántos exactamente son estos rangos de ángeles o, lo que es lo mismo, cuántos grados de la jerarquía celestial? La Iglesia Ortodoxa, señalando a San Dionisio Areopagita, quien discutió detalladamente este tema, dice que "los ángeles están divididos en nueve caras, y estos nueve en tres filas. En la primera fila están los que están más cerca de Dios, como tronos, querubines y serafines. En la segunda fila: potestades, dominios y potestades. En la tercera: ángeles, arcángeles, principios" (Rev. Confesión parte 1, respuesta a la pregunta 20). Esta división: a) Basado en parte en las Sagradas Escrituras, al menos en el sentido de que en los libros sagrados se encuentran los nombres de todos los órdenes de ángeles aquí enumerados, tales como: querubines (Gén. 3:24; Salmo 79:2; 98:1; Eze. 1:5–14; 10:15–20), serafines (Isa. 6:1–8), silami (Efe. 1:21; Rom. 8:38), tronos, principados, dominios, potestades (Col. 1:16; Ef. 1:21; 3:10), arcángeles (1 Tes. 4:19; Judas 9) y ángeles (1 Pedro 3:22; Rom. 8:38), y no se mencionan más de estos nueve nombres de órdenes angelicales. 1161 Y, por otra parte, en el sentido de que algunos de los rangos de ángeles designados, como ya hemos visto, son realmente distinguidos por el Apóstol y reconocidos como separados unos de otros. Así, casi todas las páginas de la Sagrada Escritura dan testimonio de la existencia de ángeles y arcángeles; Como sabes, los libros proféticos suelen hablar de querubines y serafines; los nombres de cuatro rangos más los cuenta el apóstol Pablo en su carta a los Efesios, diciendo: sobre todo Principado, y Autoridad, y Poder, y Dominio; y escribe en su carta a los Colosenses: ya sean tronos, ya sean dominios, ya sean principados, ya sean potestades. Entonces, cuando a esos cuatro de los que habla a los Efesios, es decir, a los principios, autoridades, potestades y dominios, le añadimos tronos, se designarán por separado cinco rangos; y cuando se les agreguen ángeles, arcángeles, querubines y serafines, entonces, sin duda, habrá nueve filas de ángeles". Si algunos antiguos maestros de la Iglesia mencionan en sus escritos un número menor de filas de ángeles y a veces incluso bajo otros nombres, es sólo porque estos maestros hablaban de las filas de los ángeles de pasada, y no tenían la intención de enumerarlos a todos y con particular precisión en los nombres mismos. 1167 En general, los antiguos pastores consideraban la doctrina de la jerarquía celestial misteriosa e incomprensible para la razón. "Cuántos rangos de seres celestiales, discute San Dionisio Areopagita, cuáles son y cómo se llevan a cabo los secretos de su jerarquía; sólo Dios, el Autor de su jerarquía, lo sabe exactamente; ellos mismos también conocen sus propias fuerzas, su luz, sus rangos sagrados y mundanos. Y sobre esto se nos puede decir tanto como Dios nos lo ha revelado a través de ellos mismos, como aquellos que se conocen a sí mismos." 1168 “Lo que hay, dice también San Agustín, tronos, dominios, principados y potestades en las moradas celestes, lo creo firmemente y que difieren unos de otros, lo sostengo sin duda; pero qué son y en qué exactamente se diferencian unos de otros, no lo sé”. 1169 De las opiniones privadas, lo más notable es que la división de los ángeles en nueve rangos incluye solo sus nombres y rangos que nos son revelados en la Palabra de Dios, pero no incluye muchos otros nombres y rostros de ángeles que no nos son revelados en la vida presente, pero que serán conocidos en el futuro. En parte, esta idea se puede ver en el propio Dionisio Areopagita, quien, habiendo dicho anteriormente que sólo Dios sabe exactamente cuántos órdenes de seres celestiales, y de ellos sólo podemos decir lo que se nos revela, en realidad enumera y divide en nueve caras los nombres de los ángeles que conocemos del Apocalipsis. Pero esta idea la desarrolla con particular fuerza: Orígenes, San Juan Crisóstomo, Beato. Teodorita y Teofilacta. 1170 “Hay, dice Crisóstomo, verdaderamente hay otros poderes, cuyos nombres ni siquiera conocemos... No sólo los ángeles, los arcángeles, los tronos, los dominios, los principados y las potestades son los habitantes del cielo, sino también otros innumerables géneros y una cantidad inimaginable de clases, que ninguna palabra puede describir. ¿Cómo podemos ver que hay más fuerzas que las mencionadas anteriormente, y que hay fuerzas cuyos nombres desconocemos? El apóstol Pablo, habiendo hablado de una cosa, menciona otra cuando testifica de Cristo: Él (el Padre) le sentó a su diestra en los cielos, sobre todo Principado, autoridad, potestad, dominio y todo nombre que se nombra, no sólo en este siglo, sino también en el futuro (Ef. 1:21). ¿Ves que hay algunos nombres que se conocerán allí pero que ahora se desconocen? Por eso dijo: todo nombre que se nombra, no sólo en este siglo, sino también en el futuro”. Sin embargo, no se debe olvidar que la opinión presentada es una opinión privada. § 67. Diferentes nombres de los espíritus malignos y certeza de su existencia. La misma Palabra de Dios que habla de espíritus buenos también habla de espíritus malos (Lucas 7:21), llamándolos también espíritus inmundos (Mateo 10:1), espíritus de maldad (Efesios 6:12), demonios o diablos (Lucas 8:30,33,35). En particular, distingue entre ellos uno principal, a quien más a menudo llama el diablo (1 Pedro 5:8), el tentador (Mateo 4:3), Satanás (Apocalipsis 20:2,7), a veces Belcebú (Lucas 11:15), Belial (2 Cor. 6:15), el príncipe de este mundo (Juan 12:31), el príncipe que señorea en el aire (Efesios 2:2), el príncipe de demons (Matt. 9:34), etc.; y a otros espíritus malignos, en relación con él, los llama ángeles del diablo (Mateo 25:41), ángeles de Satanás (Apocalipsis 12:7, 9). Está claro que este diablo y sus ángeles son aceptados en la Sagrada Escritura como seres personales y reales, y no como seres imaginarios. 1) De los libros del Antiguo Testamento. Aquí se narra que más de una vez, cuando los ángeles de Dios aparecieron ante el rostro de Dios, el diablo también apareció con ellos, y luego se describen en detalle los diferentes desastres con los que el diablo tentó al justo Job, según el permiso del Todopoderoso (Job 1:6; 2ss.). También se narra que el espíritu maligno de Saúl se indignó cuando el Espíritu del Señor se apartó de él (1 Sam. 16:14), que Satanás se levantó contra Israel e incitó a David a contar a los israelitas (1 Crón. 21:1). La visión profética de Zacarías muestra al sumo sacerdote Jesús de pie ante el ángel del Señor, y a la diestra de Jesús está el diablo como su acusador (Zacarías 3:1). Finalmente, el Sabio testifica: por envidia del diablo, la muerte entró en el mundo (Sab 2,24). En todos estos casos, especialmente en el primero y en los dos últimos, no representar al diablo como un ser personal y real significaría pervertir completamente el significado de la palabra. 2) Aún más, de los libros del Nuevo Testamento. Para comprobarlo basta señalar algunos ejemplos: a) El Salvador, explicando la parábola de la semilla y la cizaña, dice: El que siembra la buena semilla es el Hijo del Hombre; el campo es el mundo; la buena semilla son los hijos del Reino, y la cizaña son los hijos del malo; el enemigo que los sembró es el diablo; la cosecha es el fin de los tiempos, y los segadores son ángeles (Mateo 13:37–39). Aquí el diablo se presenta como un ser real y personal, como el Hijo del Hombre, como los ángeles, como los hijos del reino y los hijos de los enemigos. b) Cuando los fariseos acusaron al Salvador de que expulsaba demonios sólo por el poder de Beelzebú, el príncipe de los demonios (Mateo 12:24): el Salvador no sólo no dijo que Beelzebú y sus demonios no eran seres reales, lo que hubiera sido la mejor manera de refutar el pensamiento absurdo de los fariseos, sino que por el contrario, respondió con palabras que testificaban claramente de la autenticidad de la existencia de Satanás y su reino. Y si Satanás expulsa a Satanás, entonces está dividido consigo mismo: ¿cómo podrá permanecer su reino? And if I cast out demons by the power of Beelzebub, by whose power do your sons cast them out? Therefore they will be your judges. If I cast out demons by the Spirit of God, then of course the Kingdom of God has come to you. ¿O cómo puede alguno entrar en la casa de un hombre fuerte y saquear sus cosas, si primero no ata al hombre fuerte? и тогда расхитит дом его (26–29). g) El apóstol Pablo escribe: para que Satanás no nos haga daño, porque no ignoramos sus planes (2 Cor. 2:11), y, por tanto, retrata al diablo como un ser pensante; y en otro lugar expresa el deseo de que los que se oponen a la verdad sean liberados del lazo del diablo, quien los ha atrapado en su voluntad (2 Tim. 2:26), y así enseña que el diablo es un ser personal que tiene su propia voluntad. La Iglesia Cristiana siempre e indudablemente ha reconocido la existencia del diablo y sus ángeles, como se sabe - a) de los escritos de sus maestros: Justino el Mártir, Taciano, Ireneo, Atenágoras, Orígenes, Ambrosio y todos los demás; 1171 b) del antiguo rito, utilizado hasta ahora en la Iglesia en el bautismo, según el cual quien se acerca al sacramento, entre otras cosas, debe renunciar al diablo y a todas sus obras; c) de toda la historia de los santos devotos que, dejando el mundo, se adentraron en el desierto, y durante toda su vida libraron allí una feroz batalla con los espíritus del mal en el cielo, que a menudo se les aparecían incluso en forma sensual. Es digno de señalar que la creencia en la existencia de espíritus malignos siempre ha sido universal en la raza humana, al igual que la creencia en la existencia de ángeles buenos, como creencia en la existencia de Dios mismo. 1172 Por tanto, con razón puede considerarse una de las tradiciones de la religión original revelada, que luego se difundió desde los patriarcas, junto con la expansión del género humano, entre todos los pueblos, aunque poco a poco sufrieron diversos cambios y distorsiones. § 68. Los espíritus malignos fueron creados buenos por Dios, pero ellos mismos se volvieron malos. Esta verdad, que la mente común no puede dejar de aceptar sobre la base del concepto ya innato de Dios como ser sumamente perfecto, fue claramente testificada por el mismo Cristo Salvador, y también lo testificaron los santos Apóstoles. Cristo Salvador, denunciando a los judíos por su maldad, entre otras cosas, les dijo: vuestro padre es el diablo; y quieres hacer los deseos de tu padre. Fue homicida desde el principio y no permaneció en la verdad - έν τή άληθεία ούχ έστηκεν (Juan 8:44). Si el diablo no permaneció en la verdad, entonces significa que fue puesto en la verdad y dependía de él permanecer o no en ella. El apóstol Pedro dice que Dios no perdonó a los ángeles que pecaron (άμαρτησάντων), sino que, habiéndolos atado con las ataduras de las tinieblas infernales, los entregó para ser juzgados y castigados (2 Pedro 2:4), una expresión directa del pensamiento de que los espíritus caídos fueron creados sin pecado, pero ellos mismos pecaron, por lo que fueron condenados. El apóstol Judas también escribe que Dios guarda a los ángeles que no preservaron su dignidad, sino que abandonaron su hogar, en prisiones eternas, bajo la oscuridad (Judas 6), - los ángeles que no preservaron su dignidad - τούς μή τηρήσαντας τήν έαυτών έρχήν: es decir. those who have not retained their origin, their original appearance, their original state; but those who left their home - οίκητήριον, i.e. a dwelling that corresponded to their original condition. The Orthodox Church, through the mouths of its pastors and teachers, has always preached as an indisputable truth that fallen spirits were created good, and have themselves already become evil. 1173 Señalemos, por ejemplo, las palabras: a) Saint Irenaeus: “since everything was created by God, and the devil himself became the cause of the falling away (from God) both for himself and for others, then Scripture rightly calls those who are in falling away the sons of the devil and the angels of the evil one.” 1174 b) Tatian: “the first-born (of the angels), through transgression of the law and ignorance, began to be a demon, and those who followed his vain example became armies of demons, and of their own volition gave themselves over to their madness;” 1175 c) San Cirilo de Jerusalén: “Nadie pecó ante el diablo; no pecó porque de la naturaleza recibió la inclinación necesaria a pecar (de otro modo la causa del pecado habría recaído sobre quien lo creó como tal) - sino que, siendo creado bueno, por su propia voluntad se convirtió en diablo”; 1176 d) San Basilio el Grande: “los espíritus malignos, no por su propia esencia, recibieron como herencia la oposición al bien (pues en este caso el reproche recaería sobre el Creador), sino que por su propia voluntad, por la privación del bien, se desviaron hacia el pecado”; 1177 d) bienaventurado Agustín: “el diablo es un espíritu inmundo; hay bien, como un espíritu, y hay mal, como un espíritu inmundo; es espíritu por naturaleza, e inmundo por el pecado; de estas dos propiedades, la primera es de Dios, la última es del mismo diablo”; 1178 e) bienaventurado Teodoreto: “No decimos que los espíritus del mal fueron creados malos desde el principio por el Señor de todos, y que tal naturaleza les fue dada; sino que ellos mismos, por una perversión de la voluntad, se precipitaron de lo mejor a lo peor”. 1179 Al exponer así la verdad sobre la caída de los ángeles como dogma de fe, los maestros cristianos intentaron al mismo tiempo aclararla y resolver algunas cuestiones relacionadas con las circunstancias de la caída, aunque presentaron sus respuestas sólo en forma de opiniones privadas. Estas preguntas son: 1) ¿Cayeron los ángeles poco después de recibir su ser de Dios? Quienes pensaban en la creación de los ángeles poco antes de la creación del hombre, naturalmente tuvieron que argumentar que los demonios cayeron muy rápidamente después de su creación, 1180 e incluso como de repente, tan pronto como fueron creados, 1181 porque, al poco tiempo, el diablo ya es el tentador del hombre. Pero aquellos escritores que siguieron la doctrina del origen de los ángeles mucho antes del mundo visible admitieron que los espíritus caídos permanecieron durante bastante tiempo en estado de gracia. 1182 En apoyo de este pensamiento, algunos señalaron las palabras del profeta Ezequiel dirigidas al príncipe de Tiro: estabas en el Edén, en el jardín de Dios; tus vestidos estaban adornados con toda clase de piedras preciosas...; Fuiste perfecto en tus caminos desde el día de tu creación, hasta que se halló en ti iniquidad (Ezequiel 28:13,15), señalando que en el destino del príncipe de Tiro, el destino de la estrella caída fue misteriosamente representado y repetido. 1183 2) ¿Cómo cayeron los espíritus malignos: fueron todos al mismo tiempo? No, solían responder los maestros de la Iglesia. Primero cayó el principal y luego se llevó a todos los demás consigo. 1184 This chief was, before his fall, according to some, the very first and most perfect of all created spirits, 1185 superior to all the armies of the angels; 1186 and according to others, he belonged, at least, to the number of the first-supreme spirits (ταξιάρχων), to whose leadership the lower angelic orders are subordinated, 1187 and precisely to the number of those. entre los cuales el Señor distribuyó el gobierno de las partes del mundo. 1188 Los demás que fueron arrastrados por la estrella caída después de él eran ángeles subordinados a él, bajo su poder, que por tanto podían dejarse llevar por su ejemplo, o por sus convicciones, o por el engaño. 1189 Aquellos pasajes de la Escritura que hablan del diablo. como padre de la mentira (Juan 8:44), que el diablo pecó primero (1 Juan 3:8), así como acerca de sus ángeles (Mateo 25:41; Apocalipsis 12:7,9), puede servir como base para tal opinión. 3) ¿Por qué pecado cayeron los espíritus caídos? Hubo tres opiniones principales al respecto: Algunos creían que el pecado de los ángeles consistía en sus relaciones antinaturales con las hijas de los hombres, señalando las palabras del sagrado escritor del Génesis: Entonces los hijos de Dios vieron que las hijas de los hombres eran hermosas, y las tomaron por esposas, cualquiera que quisiera (Gén. 6:2). 1190 Pero – a) the subsequent words of God himself: My Spirit will not forever be despised by men [these], because they are flesh; let their days be a hundred and twenty years (3) - show that they were people; b) el evento del que habla Moisés sucedió antes del diluvio, y los ángeles cayeron mucho antes, porque el diablo es el tentador del primer hombre; c) los ángeles, según la palabra del Salvador, ni se casan ni se dan en matrimonio (Mateo 22:30) y en general, como espíritus incorpóreos, no son capaces de dejarse llevar por los deseos de la carne; d) En las Sagradas Escrituras no sólo los ángeles son llamados Hijos de Dios, sino muchas veces también las personas piadosas, adoradoras del Dios verdadero (Deut. 14:1; Prov. 14:26; Juan 1:12). Por lo tanto, los descendientes del piadoso Set podrían ser llamados hijos de Dios, quienes comenzaron a invocar el nombre del Señor [Dios] (Gén. 4:26), en contraste con los hijos e hijas de los hombres, es decir, los descendientes del malvado Caín, quienes, olvidándose de Dios, caminaron sólo en las concupiscencias del corazón humano. La mezcla de estos hijos de Dios con las hijas de los hombres produjo maldad general en la tierra antes del diluvio, que atrajo la ejecución celestial. 1191 Según la segunda opinión, el pecado de los espíritus caídos consistía en la envidia: por la envidia del diablo, dice el Sabio, entró la muerte en el mundo (Sab. 2,24). 1192 Pero aquí nos referimos al mundo humano terrenal, como se desprende de las palabras del Sabio: Dios creó al hombre para la incorruptibilidad y lo hizo imagen de su existencia eterna; pero por envidia del diablo la muerte entró en el mundo (Sab. 2:23-24). “Por envidia del diablo, observa san Gregorio Magno, la muerte entró en el mundo terrenal: cuando el espíritu maligno, nuestro adversario, perdió el cielo, envidió al hombre creado para el cielo”. 1193 Finalmente, la tercera opinión es que el diablo, llevándose consigo a todos los demás espíritus malignos, cayó con orgullo, una opinión que tiene una base real en la Palabra de Dios. El apóstol Pablo, dando la ley de que nadie debe ser ordenado obispo entre los recién bautizados, agrega: para que no se enorgullezca y caiga en condenación (είς κρϊμα) con el diablo (1 Tim. 3:2-6), es decir, para que, habiéndose ensoberbecido, no sea sometido a la misma condenación a la que fue sometido el diablo. Si una condena igual según la ley de la justicia presupone una culpa igual, entonces es natural concluir de las palabras del Apóstol que el diablo cayó con orgullo. 1194 Y el sabio hijo de Sirac habla generalmente del pecado: el principio del pecado es la soberbia (Eclo 10,15); por tanto, esto se puede atribuir al primer pecado del mundo, que fue el comienzo de todos los posteriores, es decir, al pecado del diablo. 1195 De los Santos Padres sostuvo esta opinión: a) San Gregorio el Teólogo: “el primer portador de luz, habiéndose exaltado hasta lo alto, cuando, distinguido por una gloria superior, soñó con el honor real del gran Dios, destruyó su luminosidad, cayó aquí con deshonra, y, queriendo ser dios, todo se convirtió en tinieblas”; 1196 b) San Atanasio el Grande: “Satanás fue expulsado del cielo no por fornicación o adulterio, ni por una relación secreta no autorizada, sino que la soberbia hundió en lo más profundo del abismo a aquel a quien pertenecían las palabras: Subiré al cielo, exaltaré mi trono sobre las estrellas de Dios, seré semejante al Altísimo” (Is. 14:13-14); 1197 c) San Ambrosio: “la soberbia tuvo su origen en el diablo, quien, engañado por el poder y la dignidad que le había dado el Creador, y creyéndose igual en gloria a su Creador, fue arrojado de las alturas del cielo junto con aquellos ángeles a quienes seducía a su maldad”; 1198 d) San León, Papa de Roma: “El diablo primero se volvió orgulloso para caer, luego envidioso para hacernos daño”. 1199 En general, esta opinión fue casi generalmente aceptada entre los antiguos maestros de la Iglesia, y se encuentra en Orígenes, Basilio el Grande, Juan Crisóstomo, Cirilo de Alejandría, Teodoreto, Jerónimo, Agustín. Juan de Damasco y otros. 1200 ¿Cuál fue exactamente el orgullo del espíritu caído, cuál fue su primer pecado? Pensaron de manera diferente. Algunos, basándose en las palabras de Isaías 14:13-14, creían que era que el diablo se imaginaba ser igual a Dios en su naturaleza y sentarse con Él en el mismo trono, 1201 o incluso soñaba con ser superior a Dios, por lo que se opuso y se exaltó sobre todo lo que se llama Dios o es santo (2 Tes. 2:4). 1202 Y otros - que la estrella caída no quiso adorar al Hijo de Dios, envidiando sus ventajas, 1203 o, viendo por revelación que este Hijo de Dios algún día sufriría, dudó de su Divinidad y no quiso reconocerlo como Dios. 1204 4) ¿A qué profundidad han caído los espíritus malignos? Tan profundo que nunca más resucitarán”, solían responder los maestros de la Iglesia. 1205 Y la Palabra de Dios testifica que los ángeles caídos están mantenidos en prisiones eternas, bajo tinieblas, para el juicio del gran día (Judas 6) y que el fuego eterno está preparado para ellos (Mateo 25:41). ¿Por qué no pueden arrepentirse? cayeron únicamente por la determinación deliberada de su propia voluntad y por pura atracción hacia el mal; 1206 y además, cayeron precisamente por una rebelión atrevida contra Dios mismo, una rebelión obstinada y feroz 1207 “Los ángeles que se han apartado”, observa también nuestro santo ruso, se han revestido de tal amargura, como si nunca les fuera posible llegar al arrepentimiento. 1208 5) ¿Dios les dio tiempo para arrepentirse o los condenó inmediatamente tan pronto como cayeron? Algunos expresaron la idea de que - dio, 1209 y luego, como los espíritus orgullosos no querían aprovechar la bondad de Dios, fueron arrojados del cielo por Él y de hecho cayeron o cayeron: la caída (έκπττωσις) es para ellos la muerte completa, después de lo cual no hay lugar para que se arrepientan, al igual que para nosotros, después de nuestra muerte corporal. 1210 Pero "antes de caer (es decir, del cielo), escribe Nemesio, a ellos, como personas durante la vida, se les dio la oportunidad del perdón. Y como no la aprovecharon, fueron justamente sometidos a una condenación digna, eterna e inmutable". 1211 San Basilio el Grande sugirió que incluso después de la caída de los ángeles, el arrepentimiento y la purificación todavía eran posibles para ellos hasta que el diablo tentó al hombre. “Quizás, razona el Santo Padre, que antes de la creación del hombre todavía quedaba algo de margen de arrepentimiento para el diablo. Y este orgullo, por antigua que fuera la enfermedad, podía sin embargo restaurarse a su estado primitivo, ocupándose de curar la enfermedad que había en sí mismo mediante el arrepentimiento. Pero tan pronto como apareció el orden del mundo, y la plantación del paraíso, y el hombre en el paraíso, y el mandamiento de Dios, y la envidia del diablo, y el asesinato de los exaltados, a partir de entonces hubo lugar para el arrepentimiento para el diablo. Porque si Esaú, habiendo vendido su primogenitura, no encontró lugar para el arrepentimiento, ¿queda entonces algún lugar para el arrepentimiento para aquel que mató al primer hombre creado y por medio de él trajo la muerte? Dicen que una mancha hecha en la ropa por la sangre humana de una herida no se puede lavar de ninguna manera, pero el cambio de color producido por la sangre envejece junto con la ropa. Por lo tanto, es imposible que el diablo borre la mancha de sangre de sí mismo y quede limpio”. 1212 § 69. La naturaleza de los espíritus malignos, su número y grados. 1) Dado que los espíritus caídos eran ángeles antes de su caída, se sigue naturalmente que, por su naturaleza, ellos, como los ángeles, son espíritus incorpóreos, los más elevados del alma humana, pero limitados. Sagrada Escritura, de hecho, y ... a) Los llama espíritus; o espíritus inmundos. Después, dice el evangelista, muchos endemoniados fueron llevados a Él (Jesucristo), y Él expulsó los espíritus con una palabra y sanó a todos los enfermos (Mateo 8:16). Y además: y llamando a sus doce discípulos, les dio poder sobre los espíritus inmundos para expulsarlos (10:1). Asimismo los setenta discípulos que regresaron gozosos le dijeron: ¡Señor! y los demonios nos obedecen en tu nombre, señaló: pero no os regocijéis de que los espíritus os obedezcan, sino regocijaos de que vuestros nombres estén escritos en el cielo (Lucas 10:17,20; cf. Mateo 12:43-45; Marcos 9:20; Lucas 11:24; Efesios 2:2). b) Les atribuye inteligencia y voluntad. El apóstol Pablo en un lugar advierte a los cristianos ortodoxos: para que Satanás no nos haga daño, porque no ignoramos sus planes (νοήματα) (2 Cor. 2:11); y en el otro expresa el buen deseo de que aquellos que han traicionado la verdad de Cristo sean liberados del lazo del diablo, que los ha atrapado en su voluntad (θέλημα) (2 Tim. 2:26; cf. Juan 8:44; Santiago 2:19; 3:15). c) Da fundamento para concluir que son ajenos a toda materialidad y corporalidad. Esta base es: aa) en parte el nombre mismo de ellos como espíritus y el concepto general del espíritu, que encontramos en la Palabra de Dios, que el espíritu no tiene carne ni huesos (Lucas 24:39); bb) casos mencionados en el Evangelio, que muestran que una persona puede ser poseída por muchos demonios a la vez; por ejemplo, el Salvador expulsó siete demonios de María Magdalena (Marcos 16:9); en otro hombre había toda una legión de ellos, de modo que cuando fueron expulsados ​​de este hombre y entraron en los cerdos, toda la piara se arrojó al lago (Lucas 8:30,33); c) finalmente, las claras palabras del santo apóstol Pablo: nuestra lucha no es contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este mundo, contra las fuerzas espirituales de maldad en las alturas (Ef. 6:12). d) Los representa como criaturas que superan en fuerza al hombre y, sin embargo, son limitadas. Esto es evidente, en primer lugar, por las acciones del diablo, cuando, con el permiso de Dios, tentó al justo Job (Job cap. 1.2), y luego a Cristo el Salvador mismo (Mateo 4:1-11); en segundo lugar, de las instrucciones que el Apóstol da a los cristianos respecto a la guerra espiritual: hermanos míos, fortaleceos en el Señor y en el poder de su fuerza. Vístanse de toda la armadura de Dios, para que puedan resistir las artimañas del diablo (Efesios 6:10-13; cf. 1 Pedro 5:8). Finalmente, se puede ver en la historia del mismo Apóstol sobre el Anticristo, cuya venida, por obra de Satanás, será con gran poder y señales y prodigios mentirosos (2 Tes. 2:9), a quien el Señor Jesús matará con el espíritu de Su boca y destruirá con la apariencia de Su venida (8). De los antiguos maestros de la Iglesia, aunque algunos atribuían cuerpos sutiles a los demonios, como los ángeles, 1213 la mayoría reconocía a los espíritus malos, al igual que los buenos, como espíritus incorpóreos. Por ejemplo - a) San Basilio el Grande escribe: “la naturaleza del diablo es incorpórea, según el Apóstol, quien dijo: nuestra lucha no es contra sangre y carne, sino... contra los espíritus de maldad que están en las alturas”; 1214 b) San Epifanio menciona al demonio como “un espíritu inmundo e incorpóreo”; 1215 c) San Juan Crisóstomo llama a los demonios “fuerzas incorpóreas”; 1216 d) Eusebio – “enemigos invisibles y mentales”; 1217 e) San Gregorio Magno, decidiendo la cuestión que se le plantea, si los espíritus caídos son corpóreos o incorpóreos, se pregunta: “¿Quién en su sano juicio diría que los espíritus deben ser corpóreos”, 1218 y en otro lugar llama a los ángeles y a los demonios “naturaleza espiritual, que no se compone de dos partes, alma y cuerpo”; 1219 e) el bienaventurado Teodoreto da instrucciones: “cuando escuchamos en las Sagradas Escrituras que los hijos de Dios vieron a las hijas de los hombres y las tomaron por esposas (Gén. 6:2), no debemos culpar por esto a los ángeles (caídos), que no tienen cuerpo alguno”; 1220 g) San Juan Damasceno dice: “Que los demonios son incorpóreos, esto lo sabe todo el mundo, incluso aquellos cuyos ojos intelectuales están oscurecidos”, es decir, los paganos. 1221 Y la idea de la superioridad de los espíritus malignos en términos de poderes naturales sobre el alma humana, y al mismo tiempo de sus limitaciones, se desprende naturalmente de la enseñanza de los Padres de que los demonios antes de su caída pertenecían a las filas de los ángeles, y que su líder, el diablo, era incluso uno de los espíritus supremos, y también que los espíritus malignos no pueden hacer nada en el mundo excepto con el permiso de Dios. 1222 2) La Sagrada Escritura no define el número de espíritus caídos, pero deja claro que este número es grande cuando habla de demonios y espíritus inmundos - en plural (Lucas 10:17,20; Ef. 6, etc.) testifica que en el país de los gadarenos el Salvador expulsó muchos demonios de un solo hombre, una legión (Lucas 8:30), y representa el dicho del Salvador: si Satanás está dividido contra sí mismo, ¿cómo permanecerá su reino (Lucas 11:18). Esto significa que los espíritus inmundos constituyen todo un reino. Algunos de los maestros de la Iglesia, basándose en las palabras del Apocalipsis: su cola se llevó la tercera parte de las estrellas del cielo (Apocalipsis 12:4), supusieron que el diablo se llevó consigo la tercera parte del mundo angélico. 1223 Pero otros, la mayor parte, adhirieron a la idea de que “lo que él rechazaba, era seguido y con él caían innumerables espíritus subordinados a él”, 1224 sin determinar exactamente cuántos. 3) ¿Existe alguna diferencia y subordinación entre los espíritus caídos? Hay que pensar que lo hay. Porque el Salvador también menciona el espíritu inmundo que, saliendo de una persona, trae a ella otros siete peores que él (Lucas 11:26), sobre Beelzebú, el príncipe de los demonios (Mateo 12:24; Marcos 3:2; Lucas 11:15,18), sobre el diablo y sus ángeles (Mateo 25:41); y el santo Apóstol distingue entre ellos los principios, poderes y gobernantes de las tinieblas de este siglo (Col. 2:15; Ef. 6:12), es decir, los llama, dicho sea de paso, por los mismos nombres que designan los diferentes grados del mundo angélico. ¿Cuál es la base de esta diferencia entre los espíritus malignos en grados y dignidades? Uno de los maestros de la Iglesia cree que esto es un vestigio de la diferencia y subordinación en que se encontraban los espíritus caídos entre sí antes de su caída, o se basa en el éxito relativamente diferente de cada uno de ellos en el mal. 1225 § 70. Aplicación moral del dogma enunciado. 1) Hay un mundo invisible creado por Dios, un mundo de espíritus puros, no revestidos de carne alguna, lo que significa que es posible que un espíritu exista sin una coraza corpórea, y es posible que exista fuera del mundo material. ¡Que este pensamiento sirva de refuerzo a nuestra fe en la inmortalidad de nuestra alma! El alma humana, como espíritu, puede continuar su existencia incluso después de la separación del cuerpo, pasando a otro mundo. 2) Los espíritus incorpóreos creados por Dios son superiores a nosotros por su propia naturaleza, adornados con mayores perfecciones y ventajas que nuestra alma, y ​​​​solo por esto estamos obligados a honrar a los ángeles de Dios, ya que la perfección naturalmente despierta respeto por sí misma, e incluso entre las personas mostramos involuntariamente respeto a quienes nos superan en sus talentos y poderes. 3) Los Ángeles de Dios son todos iguales en naturaleza, pero difieren en fuerza y ​​perfección, y como resultado, hay entre ellos inferiores y superiores; hay subordinados y superiores; hay una jerarquía inmutable establecida por Dios mismo. Así es exactamente como debería ser entre nosotros: con toda la unidad de nuestra naturaleza, nosotros, por voluntad del Creador, nos diferenciamos unos de otros en diferentes habilidades y ventajas; y entre nosotros naturalmente debe haber inferiores y superiores, subordinados y superiores, y en nuestras sociedades Dios mismo crea orden y jerarquía, eleva a Sus Ungidos a tronos (Prov. 8:15), otorga a todos los poderes inferiores (Rom. 13:1) y asigna a cada Persona su propio ministerio y lugar. 4) Uno de los espíritus más elevados y perfectos creados por Dios, no pudo resistir su rango, se rebeló contra su Creador, soñó con ser igual a Él y llevó consigo a muchos al abismo de la destrucción: una lección para todos los seres racionales de lo peligroso que es resistir la voluntad del Todopoderoso, rebelarse contra el rango y el orden que Él mismo dispone tanto en el cielo como en la tierra, gobernando el mundo. 5) The sin by which the fallen spirits fell was pride - let us learn to guard ourselves from this terrible sin, the founder of all other iniquities; let us learn to attribute all our advantages, if any, not to ourselves, but to God - our Creator, from whom every perfect gift descends upon us (James 1:17), and firmly remember that, without His gracious assistance, we can neither think nor do anything truly good and perfect. § 71. La enseñanza de la Iglesia y una breve reseña de las opiniones falsas sobre el dogma. The Orthodox Church teaches about the origin of the material world from God as follows: "In the beginning, God created heaven and earth out of nothing. The earth was formless and empty. Then God gradually created: on the first day of the world - light; on the second day - the firmament or visible sky; on the third - containers of water on the earth, dry land and plants; on the fourth - the sun, moon and stars; on the fifth - fish and birds; on the sixth - four-legged animals living on land.." (Espacio. Catich. Crónica sobre el primer integrante). Hubo, y sobre todo hoy en día, tres opiniones falsas sobre esta enseñanza, que fue tomada íntegramente del escritor sagrado de la vida cotidiana, Moisés. Algunos no aceptan como historia el relato de Moisés sobre la creación en seis días, sino que piensan entenderlo en un sentido figurado y misterioso. 1226 Otros, tomando esta leyenda como historia, la interpretan arbitrariamente, o se quedan perplejos acerca de lo que Moisés está hablando aquí: ¿se trata de la creación del mundo entero, o sólo de la creación de la tierra, y, además, del origen original de la tierra, o sólo de su transformación, etc. 1227 Otros, finalmente, aunque también aceptan esta leyenda como historia, afirman que contiene muchas inconsistencias y contradice el testimonio de las ciencias naturales, y por lo tanto no merece ser creído. 1228 Estas opiniones falsas indican directamente desde qué ángulo debe considerarse la enseñanza revelada sobre el origen del mundo material, apoyada por la Iglesia Ortodoxa. § 72. La leyenda mosaica sobre el origen del mundo material es historia. Nos comprometemos a reconocer como historia la leyenda mosaica sobre el origen del mundo material porque: Esta sola motivación para ver la historia en el relato de Moisés es completamente suficiente para el propósito, incluso si no hubiera otras motivaciones, porque no hay duda de que las palabras de cada escritor deben entenderse en el sentido exacto en que él mismo las entendió. 2. Otros escritores sagrados aceptaron la leyenda mosaica como historia. Moisés, por ejemplo, narra en su leyenda que Dios creó el mundo con una palabra, y que sobre la materia primordial, aún desorganizada, se cernía el Espíritu de Dios (Gén. 1,2), y el salmista exclama: Por la palabra de Jehová fueron creados los cielos, y por el espíritu de su boca todo su ejército (Salmo 32,6), y además: Él habló, y fue hecho; Él ordenó y apareció (9). Moisés cuenta que las tinieblas cubrieron toda la creación en el principio, y que Dios dijo: sea la luz. Y fue la luz (3) - y el santo apóstol Pablo se expresa en un solo lugar: Dios, que mandó que de las tinieblas resplandeciera la luz, iluminó nuestros corazones para iluminarnos con el conocimiento de la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo (2 Cor. 4:6)... Moisés dice que separó el agua que estaba debajo del firmamento del agua que estaba sobre el firmamento (7): el salmista también menciona esta agua sobre el firmamento cuando, llamando a diferentes creaciones de Dios a la alabanza de su Creador, dice: Alabadle (al Señor), cielos de los cielos y aguas que están sobre los cielos (Sal. 149:4). Moisés nos dice que Dios creó las lumbreras celestiales, el sol, la luna y las estrellas, para que hubiera lumbreras en el firmamento de los cielos [para iluminar la tierra y] para separar el día de la noche, y para las señales, las estaciones, los días y los años (14) - y el mismo salmista clama: Creó la luna para indicar los tiempos (Sal. 103:19). Moisés narra que Dios creó el mundo en seis días, y descansó el séptimo día de todas las obras que había hecho (Gén. 2, 2) - y San Pablo escribe: Pero nosotros, los que hemos creído, entramos en el reposo, pues dijo: “Juré en mi ira que no entrarían en mi reposo”, aunque sus obras fueron completadas al principio del mundo. Porque en ninguna parte se dice así del séptimo día: Y reposó Dios de toda su obra en el séptimo día (Heb. 4:3-4). 3. Los Santos Padres y maestros de la Iglesia aceptaron como historia la leyenda mosaica, a saber: Teófilo de Antioquía, Hipólito, Basilio el Grande, Juan Crisóstomo, Atanasio el Grande, Ambrosio, Gregorio de Nisa, Epifanio, Teodoreto y otros. 1229 “Toda la naturaleza, dice, por ejemplo, San Atanasio el Grande, fue creada en seis días: el primer día Dios creó la luz; el segundo, el firmamento; el tercero, reuniendo las aguas, formó la tierra seca; el cuarto, creó el sol, la luna y la faz de otras estrellas; el quinto, creó los animales que vivían en el agua y volaban por el aire; el sexto, los animales de cuatro patas en la tierra, y finalmente creó al hombre”. 4. No hay razón para desviarse del significado histórico de la leyenda mosaica, porque en este sentido, como veremos, no contiene nada contrario a la verdad y, por tanto, incompatible con la dignidad del escritor inspirado. § 73. El significado de la leyenda mosaica sobre la creación en seis días. Si analizamos más de cerca el significado de la leyenda mosaica sobre el origen del mundo material, no podemos dejar de notar que: 11:18), también el santo mártir Justino, cuando repitió las palabras de Salomón: “aceptamos que Dios en el principio creó todo de una sustancia fea, έξ άμόρφου ύλης”. 1232 Ambos tipos de creación fueron distinguidos por los antiguos maestros de la Iglesia: a) Hipólito: “el primer día, todo lo que Dios creó, lo creó de la nada; y los demás días ya no creó de la nada, sino que creó de lo que creó el primer día”; 1233 b) Taciano (antes de su caída de la Iglesia): “se sabe que toda la máquina del mundo y todo lo que hay en él está formado de materia, pero la materia misma fue creada por Dios”; 1234 c) Agustín: "Primero se creó una sustancia mezclada y no estructurada, de la que surgió todo lo que luego apareció dividido y organizado. A esta sustancia, creo, los griegos la llaman caos, como leemos en otros lugares: Tú creaste el mundo a partir de una sustancia inimaginable (Sab 11,18), o, según otros códigos, de una sustancia invisible. Esta sustancia, sin forma, que Dios creó de la nada, se llama cielo y tierra; y se dice: en el principio creó Dios los cielos y la tierra, no porque realmente sucedieron entonces, sino porque pudieron suceder; como si nosotros, mirando la semilla de un árbol, dijéramos que hay raíces y fuerza y ​​un tronco y frutos y hojas, entonces diríamos no porque, por supuesto, todo esto ya existe, sino porque todo esto está por suceder." 1235 San Juan Crisóstomo, Hilario, Epifanio, 1236 Ambrosio, 1237 Severiano, Gregorio Magno y otros razonaron de manera similar. 1238 2. Moisés describe el origen de todo el mundo material (cosmogonía), y no sólo de la tierra (no geogonía). Porque dice, en primer lugar, que Dios creó los cielos y la tierra, es decir, el mundo entero; Luego menciona la creación de la luz, la creación del firmamento del cielo, la creación de las luminarias, el sol, la luna y las estrellas. Pero, por otra parte, es evidente que Moisés describe principalmente y con particular detalle el origen de la tierra con sus diversos habitantes, y toca el cielo y las cosas celestiales como de pasada, en la medida en que se refieren a la tierra. Por lo tanto, al describir el tercer, quinto y sexto día de la creación, solo dice lo que Dios creó en la tierra, y guarda silencio sobre lo que Dios creó al mismo tiempo en el cielo o en los cuerpos celestes, aunque, con toda probabilidad, incluso en estos días las acciones del poder creativo no se limitaron solo a la tierra. 1239 Por la misma razón, al narrar la creación de los cuerpos celestes, sólo menciona su finalidad particular, que tienen con relación a la tierra, les da nombres, les atribuye propiedades tales que sólo desde la tierra pueden serles dadas y atribuidas. 3. Moisés habla del origen original del mundo y de la tierra, y no de su transformación. Porque escribe: en el principio Dios creó el cielo y la tierra, es decir, creó cuando aún no había nada. Además: y dijo Dios: Sea la luz. Y se hizo la luz..., haya firmamento..., haya lumbreras en el firmamento de los cielos...: expresiones todas ellas que presuponen claramente una inexistencia previa. Finalmente, concluye su descripción con las palabras: Así son perfectos los cielos y la tierra y todos sus ejércitos (Génesis 2:1); Esto significa que se han completado, se han completado ahora, pero no existían antes. Cabe agregar que tanto los judíos como todos los cristianos de los primeros siglos aceptaron unánimemente que Moisés describe aquí la creación del mundo y la tierra por parte de Dios, y no la transformación. Pero Dios mismo no se sometió en absoluto a ellos cuando creó el cielo y la tierra y produjo diferentes clases de seres con su poder omnipotente. Así, Él creó a los primeros seres humanos (y a todos los animales terrestres) en una edad madura, mientras que, según las fuerzas y leyes de la naturaleza, habrían sido necesarios muchos años de vida antes de que los primeros seres humanos pudieran llegar a la edad adulta. De la misma manera, el Todopoderoso podría, en un día, en un momento, producir toda la estructura interna de la Tierra, que ahora notamos, formar sus montañas con todas sus capas heterogéneas, organizar mares, ríos y otras partes, mientras que si todo esto se hubiera logrado de acuerdo con las fuerzas y leyes que actualmente actúan en la naturaleza, habría requerido, tal vez, no sólo siglos, sino también milenios. 5. Con el nombre de los seis días de la creación, Moisés se refiere a días ordinarios. Porque cada uno de ellos define la tarde y la mañana: y fue la tarde y fue la mañana, un día...; y fue la tarde, y fue la mañana, el día segundo..., etc. Y además, como ya hemos notado, según estos seis días, en los cuales Dios hizo todas sus obras, y al final de los cuales descansó y santificó el séptimo día, pudo mandar a los israelitas que ellos también hicieran seis días de la semana, y consagrar el séptimo día el sábado a Jehová su Dios (Éxodo 20:8-11, 31:16-17). 6. Moisés describe la creación del mundo en seis días de tal manera que sea comprensible para todos; no lo describe como un científico natural, sino como un maestro de fe sabio e iluminado por Dios. Por lo tanto, aunque comunica sólo conceptos verdaderos sobre todo, se expresa en relación con el significado humano general: habla de las elevadas acciones del Creador, si es posible, de acuerdo con su dignidad, pero sensual y humanamente, y presenta varios objetos del mundo físico tal como aparecen al simple ojo de un observador, y no como los conoce un científico. Habiendo hecho las observaciones anteriores sobre el significado de la historia mosaica de la creación en seis días, conviene resolver las objeciones que se hacen en su contra. § 74. Decisión de las objeciones formuladas contra la leyenda mosaica. Estas objeciones son las siguientes: 1. “Moisés habla de la creación de la luz en el primer día, y del sol en el cuarto día, mientras la luz fluye del sol: por tanto”. Pero - a) estemos de acuerdo en que la luz es en realidad materia que emana del sol y de otros cuerpos celestes: ¿por qué no podría ser que Dios primero creara esta materia luminosa y luego, al cuarto día, la concentrara para siempre en ciertos recipientes, es decir, los cuerpos celestes, así como el agua fue creada antes que sus recipientes, y ya al tercer día se separó de la tierra seca que hasta entonces había cubierto? b) No debemos olvidar que las plantas fueron creadas, según Moisés, antes del sol, pero no antes de la luz, que existió desde el primer día. En consecuencia, si se necesitaba luz durante la creación misma de las plantas, estaba allí. 3. “Moisés menciona tres días antes de la creación del sol, mientras que todos saben que sin sol no puede haber días”. Hoy en día, efectivamente, no puede haber un día sin sol, pero entonces sí podría. Esto requería sólo dos condiciones: a) para que la Tierra gire alrededor de su propio eje, y – b) para que la materia luminífera, que ya existía entonces, entrara en movimiento conmovedor. Pero no podemos negar que la tierra comenzó a girar alrededor de su propio eje desde el primer día de la creación; ni el hecho de que en los primeros tres días el Creador pudiera poner en movimiento conmovedor la materia luminífera mediante su fuerza directa. Cómo ahora, a partir del cuarto día, los cuerpos celestes, habiendo recibido de Dios la capacidad de hacer esto, lo ponen en movimiento. 1240 4. “Al hablar de la creación de los cuerpos celestes, Moisés comete un doble error: a) expresa la idea de que el sol, la luna y las estrellas fueron creados específicamente para la tierra, con el fin de iluminarla y servirla en signos y tiempos; b) nombres. el sol y la luna son grandes lumbreras, mientras que la luna no sólo es incomparablemente más pequeña que el sol y las estrellas, sino también que la tierra”. No hay ningún error en las palabras del Escritor de la Vida. a) No dice que el sol, la luna y las estrellas fueron creados sólo para la tierra, y si menciona un propósito particular de ellos en relación con la tierra, guardando silencio sobre otros propósitos, es porque, como ya hemos notado, que, habiendo pretendido describir principalmente el origen de la tierra, se refiere a otros cuerpos celestes sólo en la medida en que se relacionan con nuestro planeta. b) Asimismo, llama grandes lumbreras al sol y a la luna, no por su tamaño relativo, sino por su apariencia desde la tierra; sin embargo, a este respecto llama a la luna una gran luminaria sólo en comparación con las estrellas durante la noche, y en comparación con el sol la llama una luminaria menor. a) Moisés, como ya se ha dicho, escribe que el mundo y la tierra recibieron existencia y formación en el transcurso de seis días, no según las fuerzas y leyes que ahora actúan en la naturaleza, sino según la palabra directa de Dios. Pero el Todopoderoso, sin duda alguna, podría en el menor tiempo, o incluso instantáneamente, producir lo que, según las fuerzas y leyes de la naturaleza, se habría formado sólo a lo largo de siglos o milenios. Estas fuerzas y leyes comenzaron a actuar en la naturaleza sólo desde que ella misma, junto con el ser, recibió una educación completa de Dios, y extender su acción al tiempo anterior, subordinarles la omnipotencia del Creador mismo durante la estructura inicial del cielo y la tierra es injusto. b) La mencionada ciencia, que estudia la estructura de nuestro planeta, tiene muy pocos datos para que, a partir de ellos, pueda decir algo fiable e irrefutable sobre la formación inicial de la Tierra. Y por eso se limita únicamente a adivinar, hacer suposiciones, construye diversas teorías y sistemas, que se olvidan casi tan rápido como surgen. Había decenas de sistemas similares que ahora se reconocen como falsos, 1241 y un verdadero sistema geológico, según los representantes más imparciales de esta ciencia (Cuvier), ni siquiera es posible. ¿Es justo contrastar el testimonio de tal ciencia con la narración del Sagrado Escritor del Génesis y ser el primero en creer en este último? c) Sin embargo, sin negar los méritos de esta ciencia, los defensores del Apocalipsis presentaron varias formas de conciliar el relato mosaico con el testimonio de ella, y métodos que resultaron más o menos satisfactorios a juicio de los conocedores imparciales. 1242 d) Entre los propios geólogos, muchos, y muy eruditos, 1243 atestiguan que la leyenda mosaica sobre la creación en seis días está completamente de acuerdo con las disposiciones más confiables de su ciencia, aunque algunos de estos científicos toman los días de la creación como días ordinarios, y otros como períodos completos. e) Con el progreso de la geología, muchas cosas que antes se consideraban contrarias a la narración de Moisés ahora resultan ser falsas y, por lo tanto, no merecen ninguna atención. 1244 Y de esto podemos concluir que con el éxito de esta ciencia, todas las demás objeciones a la leyenda mosaica, tomadas de ella, se disiparán por sí solas. § 75. Aplicación moral del dogma. La aplicación moral del dogma sobre la creación de Dios en seis días fue demostrada por el propio Moisés cuando ordenó a los israelitas: Acordaos del día de reposo para santificarlo; seis días trabajarás y harás toda tu obra, y el séptimo día será sábado de Jehová tu Dios... En seis días creó Jehová los cielos y la tierra, el mar y todo lo que hay en ellos, y descansó en el séptimo día; Por eso el Señor bendijo el día del sábado y lo santificó (Éxodo 20:8-11). Este mandamiento contiene otros dos más específicos. 1. Dios mismo hizo durante seis días, y sus obras que hizo (Gén. 2:2), aunque podría haber producido el mundo en un instante: así debemos, según el alto ejemplo de nuestro Creador, hacer y trabajar durante seis días de cada semana, debemos desarrollar y fortalecer las fortalezas y habilidades que Él nos ha dado, usar el tiempo que Él nos ha dado para el bien de nosotros mismos y de nuestro prójimo, y así completar todas nuestras obras en seis días. 2. El Altísimo mismo reposó el séptimo día de las obras de su creación, y Dios bendijo el séptimo día y lo santificó (Gén. 2:3); por eso nosotros, después de seis días de trabajo, debemos calmarnos de nuestras labores y santificarnos, es decir, dedicar exclusivamente al servicio de nuestro Señor, el séptimo día de cada semana, que en el Antiguo Testamento era el sábado, y ahora, después de la restauración del mundo por el Dador de vida resucitado, se ha convertido en domingo; Debemos al mismo tiempo, siguiendo este ejemplo, santificar y dedicar al servicio de Dios todos los demás días, que Él mismo santificó con sus especiales beneficios al género humano, y que, según el poder que le fue dado, la Santa Iglesia separó de los demás días y dedicó a servirle a Él y a sus santos. 3. Sobre el pequeño mundo: el hombre. § 76. Conexión con el anterior. La enseñanza de la Iglesia y la composición de esta enseñanza. Habiendo producido desde la insignificancia el mundo espiritual y luego el mundo material, el Señor Dios, al final de la creación, produjo un hombre que pertenece igualmente al mundo espiritual en su alma y al mundo material en su cuerpo, y por lo tanto es, por así decirlo, una reducción de dos mundos, 1245 y con razón se le llama el mundo pequeño. 1246 Las principales características de la enseñanza ortodoxa sobre esta corona de la creación de Dios son las siguientes: "Y Dios dijo: Hagamos al hombre a Nuestra imagen [y] a Nuestra semejanza (Gén. 1:26). Y Dios creó el cuerpo del primer hombre Adán de la tierra, sopló en su rostro aliento de vida; llevó a Adán al paraíso; le dio de comer, además de otros frutos del paraíso, los frutos del árbol de la vida; finalmente, durante el sueño, tomó una costilla de Adán, de la cual creó a la primera mujer Eva... Dios creó al hombre para que conociera a Dios y el universo creado por Él, lo amara y lo glorificara, y a través de esto sería eternamente bienaventurado... Pero como el hombre no guardó los mandamientos de Dios en el paraíso, cuando era inocente, sino que tomó del fruto prohibido y lo probó, entonces por esto perdió su dignidad y el estado que tenía en su inocencia... Y como todas las personas estaban en un estado de inocencia en Adán, entonces, con qué rapidez pecó, todos pecaron en él, y se convirtieron en un estado pecaminoso. Y por lo tanto no sólo están sujetos al pecado, sino también al castigo por los pecados. El Santo Escritor del Génesis testifica que Dios creó a los primeros hombres, Adán y Eva, de una manera especial, diferente de la forma en que primero produjo a todas sus demás criaturas y, además, creó al hombre de manera diferente y a la mujer de manera diferente. Sobre la creación del hombre, en particular, el escritor del Génesis dice lo siguiente: y dijo Dios: Creemos al hombre a nuestra imagen y semejanza... - y creó Dios al hombre, a imagen de Dios lo creó; Dios los creó marido y mujer (Génesis 1:26-27). En particular, acerca de la creación del hombre: y el Señor Dios creó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz aliento de vida; y el hombre se convirtió en alma viviente (Génesis 2:7). De la creación de la mujer: y el Señor Dios hizo caer a Adán en un sueño profundo; y cuando se quedó dormido, le tomó una de las costillas y cubrió aquel lugar de carne. Y el Señor Dios creó a la mujer de una costilla tomada de un hombre y la trajo a Adán (21-22). Esta narración mosaica debe entenderse en el sentido de la historia, y no como ficción o mito, 1247 porque fue entendida en el sentido histórico: 1. El propio Moisés, como se puede deducir generalmente de la naturaleza de todo su libro, puramente histórico, y en particular de aquellas palabras que, según su testimonio, pronunció Adán cuando le trajeron a Eva: esto es hueso de mis huesos y carne y de mi carne; será llamada mujer, porque fue tomada de su marido (Gén. 2:23), y luego de las palabras que Dios habló al Adán caído: con el sudor de tu rostro comerás pan hasta que vuelvas a la tierra de donde fuiste tomado; porque polvo eres, y al polvo volverás (Génesis 3:19). 2. Escritores posteriores del Antiguo Testamento. Por ejemplo, en el libro de la Sabiduría de Salomón leemos: Dios creó al hombre para incorruptibilidad y lo hizo imagen de su existencia eterna (2:23); también en el libro de Jesús, hijo de Sirac: El Señor creó al hombre de la tierra, y nuevamente lo hace volver a ella. Les dio cierto número de días y cierto tiempo, y les dio autoridad sobre todo lo que había en él. Según su naturaleza, Él los vistió de poder y los creó a su imagen (17:1–3: Ecl. 12:7; Sal. 8:5–10; Tobit. 8:8). 3. Cristo el Salvador. Probando la indisolubilidad del matrimonio, dijo a los fariseos: Al principio de la creación, Dios los creó varón y hembra. Por tanto, el hombre dejará a su padre y a su madre y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne; de modo que ya no son dos, sino una sola carne (Marcos 10:6–8; Mateo 19:4–6). Con estas palabras, el Señor confirmó claramente la autenticidad de todo lo que Moisés cuenta sobre el origen de la pareja humana primordial (Gén. 2:18-24). 4. Santo Apóstol Pablo. Él testifica que primero fue creado el hombre, luego la mujer: primero fue creado Adán y luego Eva (1 Tim. 2:13). Sobre la creación del hombre dice: el primer hombre Adán se hizo alma viviente... el primer hombre de la tierra terrenal (1 Cor. 15:45...47); sobre la creación de la mujer: no marido de esposa, sino esposa de marido; y el hombre no fue creado para la esposa, sino la mujer para el hombre (1 Cor. 11:8–9; cf. 6:16; Ef. 5:31). 5. Santos Padres y Maestros de la Iglesia. por ejemplo a) Teófilo de Antioquía: “Dios consideró sólo una cosa digna de sus propias manos: la creación del hombre…”. y además: “Dios creó una esposa para Adán de su costilla”. 1248 b) San Basilio el Grande: “el origen del hombre es superior al origen de todas las cosas, porque se dice que Dios tomó el polvo de la tierra y creó al hombre (Gén. 2:6); se digna crear nuestro cuerpo con su propia mano; no sirvió un ángel para crear, ni la tierra nos produjo por sí sola, como los saltamontes; no mandó a las fuerzas auxiliares hacer esto o aquello, sino que, tomando el polvo de la tierra, crea con su propia mano”. 1249 c) San Gregorio el Teólogo: “Dios, tomando el cuerpo de la materia ya creada, y poniendo de sí mismo la vida (que en la palabra de Dios se llama con el nombre de alma o imagen de Dios), crea como una especie de segundo mundo, en uno pequeño - grande; coloca en la tierra otro ángel, espectador de la naturaleza visible, lugar secreto de la creación intuida”; 1250 d) San Ambrosio: “no en vano la esposa fue creada no del mismo polvo del que fue formado Adán, sino de la costilla del mismo Adán: sepamos que en marido y mujer hay una naturaleza corporal, que hay una fuente del género humano, y por eso no fueron creados dos desde el principio: marido y mujer, y no dos esposas, sino primero el marido, y luego de él la mujer”; 1251 e) San Juan Damasco: “de la naturaleza visible e invisible, Dios con sus manos creó al hombre a su imagen y semejanza; de la tierra formó un cuerpo, y comunicó al hombre el alma verbal y racional (λογικήν καί νοεράν) al hombre por su inspiración”. 1252 Pero, por otro lado, debemos recordar que tanto en su leyenda sobre el origen del mundo en general, como en la leyenda sobre la creación de los primeros pueblos, el Sagrado Escritor del Génesis, queriendo ser comprensible para todos, muchas veces se expresa sobre Dios de una manera sensual y humana, en relación al significado general, por lo tanto, aunque todo en esta leyenda debe entenderse en el sentido de la historia, pero no todo en el sentido literal. “Algunos”, dice San Juan Crisóstomo al escuchar la lectura que dice: “Vdunu”, afirman que el alma proviene del ser (έκ τής ούσίας) de Dios... ¿qué podría ser peor que tal sinrazón? Si, basándose en las palabras de la Escritura: Le soplaré en la cara, quieren atribuirle boca a Dios, entonces es necesario atribuirle manos cuando se dice: Él creó (έπλασε) al hombre. Entonces, cuando escuches las palabras de la Escritura: Dios creó al hombre, entonces imagina un poder similar: que sea (τήν άυτήν νόει δύναμιν τώ γνηθήτω); y cuando oigáis: sopló en su rostro aliento de vida, imaginad que así como creó las potencias incorpóreas, también fue su voluntad que este cuerpo, creado del polvo, tuviera un alma racional que pudiera servirse de los miembros del cuerpo”. 1253 El Bendito razonó de manera similar. Teodoreto: "Cuando escuchamos en la historia de Moisés que Dios tomó el polvo de la tierra y formó al hombre (Gén. 2:7), y buscamos el significado de este dicho, encontramos en esto una disposición especial de Dios hacia la raza humana. Porque, al describir la creación, el gran Profeta nota que Dios creó todo tipo de criaturas con una palabra y formó al hombre con sus propias manos. Pero por palabra no entendemos una orden, sino una voluntad, por lo que aquí en la formación del cuerpo no nos referimos a la acción de las manos, pero la mayor atención a este asunto, porque así como ahora, por Su voluntad, el feto nace en el vientre de la madre, y la naturaleza sigue las leyes que Él le prescribió desde el principio, así entonces el cuerpo humano, por Su propia voluntad, se formó de la tierra y el polvo se hizo carne”. Y un poco más adelante: “el divino Moisés dice que primero se formó el cuerpo de Adán, y luego el alma fue soplada por Dios; y el Señor Dios creó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz aliento de vida, y el hombre fue un alma viviente (Gén. 2:7). El nombre aliento no significa aquí ninguna parte del ser Divino, como pensaban Cedrón y Marción, sino que la palabra denota la propiedad del alma como ser racional. 1254 En otro lugar hace una observación general: "no decimos que la Deidad tenga manos o necesite algún consejo y reflexión preliminar para ordenar la creación según una idea ya inventada, como fábula Platón; pero afirmamos que cada una de tales expresiones (en las que se describe la creación del hombre y se menciona, por ejemplo, sobre el consejo preliminar de Dios, etc.) muestra sólo el cuidado de Dios por el hombre, que es mayor que por las demás criaturas. 1255 § 78. Descendimiento de Adán y Eva de todo el género humano. Esta verdad tiene dos tipos de enemigos: en primer lugar, aquellos que afirman que antes de Adán había personas en la tierra (preadamitas) y, por tanto, Adán no es el antepasado de la raza humana; en segundo lugar, aquellos que admiten que junto con Adán hubo varios antepasados ​​​​de la raza humana (coadamitas), y por lo tanto las personas no provienen de una sola raíz. 1256 Por tanto, para una revelación completa de esta verdad, prestemos atención no sólo a sus pruebas positivas, sino también a las opiniones contrarias a ella. 1. La verdad sobre el origen de toda la raza humana desde Adán y Eva está muy claramente declarada en la Palabra de Dios. Entonces - a) El Santo Escritor del Génesis cuenta que, antes del origen de Adán en la tierra, no había hombre para cultivar la tierra (Gen. 2:5), y, antes de la creación de Eva, no había ayuda para el hombre como él (20); que Adán llamó Eva a su esposa, porque ella llegó a ser madre de todos los vivientes (Génesis 3:20). A continuación, Moisés comienza el libro genealógico de la existencia humana precisamente a partir de esta pareja primordial (Gén. 5,1-2), bendita por Dios, fructificad y multiplicaos y llenad la tierra (Gén. 1,28). b) De los escritores posteriores del Antiguo Testamento, Tobit en su oración a Dios dice: Tú creaste a Adán y le diste a Eva como su ayuda, su esposa para que lo sustentara. De ellos surgió la raza humana (Tov. 8:6); y el Sabio llama a Adán el padre primitivo del mundo (Sab. 10:1). c) El santo evangelista Lucas traza la genealogía de Cristo Salvador a través de la humanidad hasta Adán, y luego llama a Jesús Dios (Lucas 3:38). d) Finalmente, el santo apóstol Pablo testifica claramente que el Señor de una sola sangre produjo todo el género humano para habitar toda la faz de la tierra (Hechos 17:26), y en esta verdad funda otra, la verdad cristiana más importante, sobre la propagación del pecado original desde los antepasados ​​caídos a todo el género humano (Rom. 5:12). De acuerdo con la Palabra de Dios, la Iglesia de Cristo ha creído constantemente en el origen de todo el género humano a partir de una pareja primordial: como prueba basta señalar que siempre ha contenido el dogma del pecado ancestral y su difusión desde Adán y Eva a toda la humanidad. 1257 Es muy notable que en las leyendas de todos los pueblos, tanto antiguos, 1258 como modernos, 1259, la raza humana desciende de una sola pareja, y los antepasados a menudo reciben casi los mismos nombres que los utilizados por el sagrado escritor del Génesis. 2. Quienes admiten la existencia de los preadamitas y, por tanto, no reconocen a Adán como el antepasado de la raza humana, presentan las siguientes pruebas para sustentar su opinión: a) “El mismo Moisés, en el primer capítulo del libro del Génesis, describe el origen de la pareja humana primordial de manera diferente que más adelante en el segundo, el origen de Adán y Eva: en el primer capítulo narra que marido y mujer fueron creados juntos, y creados a imagen de Dios; y en el segundo escribe que primero sólo Adán fue creado de la tierra, y después de algunas veces Eva fue creada de su costilla, sin atribuirles la imagen de Dios”. Pero Moisés no habla de dos creaciones, sino de una misma cosa: sólo en el primer capítulo dice en general que Dios creó al hombre a su imagen, marido y mujer, sin determinar en absoluto si estaban juntos o no juntos; y en el segundo cuenta en detalle exactamente cómo Dios creó marido y mujer. Así explicó San Basilio el Grande estas dos leyendas: "a veces se nos cuenta en general, y a veces se nos cuenta en detalle exactamente cómo sucedió algo. Y así arriba, en el capítulo 1, se habla sólo de lo que Dios creó, pero sobre la imagen guarda completo silencio, y aquí, en el capítulo 2, se muestra cómo la creó. Porque si se hubiera dicho simplemente: Él creó (al hombre), entonces se pensaría que creó como los animales, como la hierba. Por eso, para evitar tal generalización con los animales, la Palabra transmitió cómo Dios quería crearos: Dios tomó el polvo de la tierra. Allí se dice que simplemente creó, y aquí - y cómo creó: tomó el polvo de la tierra y creó con sus propias manos." 1260 Para que sea completamente obvio que el primer capítulo habla de la creación de Adán y Eva, y de nadie más, basta llevar con esta leyenda las primeras palabras del quinto capítulo del Génesis: Esta es la genealogía de Adán: cuando Dios creó al hombre, a semejanza de Dios lo creó, varón y hembra los creó. b) "De Caín y Abel está escrito que el primero era agricultor, y el último era pastor de ovejas (Gén. 4:2). Pero para cultivar la tierra se necesitan diferentes instrumentos, que, por tanto, ya estaban inventados entonces...; ¿quiénes, sino los pueblos que vivieron antes? Y Abel sólo podía proteger sus rebaños de los ladrones: de los cuales, si además de su padre, su madre y su hermano, no hubiera entonces otras personas, los ¿Preadamitas?" El propio Adán o incluso Caín podrían haber inventado herramientas agrícolas, sobre todo porque para cultivar el suelo aún virgen de la tierra, especialmente en Oriente, en aquella época no se requerían herramientas tan artificiales y complejas como las que se utilizan hoy en día. Y el objetivo de pastorear ovejas no es sólo protegerlas de los secuestradores humanos, sino también llevar a las ovejas de un pasto a otro, las mejores, para que una u otra oveja no se pierda, para protegerlas de los animales depredadores, etc. c) "La historia posterior de Abel y Caín presenta varios casos para concluir que en aquel tiempo ya había bastantes otras personas además de Adán y Eva con sus dos hijos. Entonces, habiendo decidido matar a su hermano, Caín le dice: vayamos al campo (Gén. 4:8). Aquí la palabra campo se opone evidentemente a una aldea, o en general a un lugar habitado por gente. Habiendo cometido fratricidio, Caín, por cierto, dice: y el que me encuentre, me matará (14) ¿De quién tenía miedo? ¿Padre o madre? Y Dios mismo pone una señal sobre Caín para que nadie, habiéndolo encontrado, lo mate (15). Entonces Caín va a la tierra de Nod, toma una esposa y construye una ciudad (16-17). 129, o según la cronología de 70, unos 229 años (cf. Gén. 4:25; 5:3) desde el origen de Adán y Eva; y en tal período ya podrían tener no sólo muchos hijos e hijas, sino también muchos nietos, especialmente si recordamos el mandamiento dado por Dios a nuestros primeros padres repentinamente después de su creación: fructificad y multiplicaos y llenad la tierra (Gén. 1:28). Del hecho de que Moisés no menciona a estos descendientes de Adán, es injusto concluir que no existieron, cuando se sabe que Moisés generalmente habla muy brevemente y poco sobre los tiempos originales, los antediluvianos. Si es así: entonces a) en tiempos de Caín, cuando cometió fratricidio, ya podía haber lugares habitados por personas, o al menos uno de esos lugares; b) Caín tenía a quién temer: podía temer la venganza por la sangre de su hermano tanto de sus hermanos como de sus descendientes; c) había alguien de quien Caín pudo encontrar esposa, 1261 y alguien que poblara su ciudad, que, sin duda, no era como las ciudades modernas, sino que constaba de varias tiendas u otras construcciones similares, cercadas con un muro o muralla. d) “Desde el origen de Adán, han pasado unos seis o setenta mil años. Mientras tanto, los antiguos egipcios contaban decenas de miles de años de su existencia política, y los indios y los chinos sumaban millones. Además, los caldeos, incluso en los días de Alejandro Magno, tenían observaciones astronómicas que se remontaban a 472.000 años atrás, y los indios y los chinos tienen observaciones astronómicas que abarcan millones de años”. 1262 Pero según las últimas investigaciones, todos estos números resultaron ser falsos y no dignos de confianza. a) las decenas de miles de años de los que se jactaban los egipcios y los caldeos fueron rechazados con razón por los escritores antiguos, considerándolos como mera autoelogio y fabulosidad vana; 1263 b) millones de años de historia india y china también son fabulosos: la era histórica más antigua de educación política en la India se remonta a la época de Abraham; y la confiabilidad de la historia de China no se remonta más allá de dos mil años antes del nacimiento de Cristo; 1264 c) las observaciones astronómicas de los caldeos y egipcios se remontan apenas a ochocientos años antes del nacimiento de Cristo, y las tablas astronómicas de los indios y chinos son aún más recientes. 1265 En general, todos esos monumentos históricos, a los que algunos atribuyeron una autenticidad asombrosa, ahora resultan no ser tan antiguos y se remontan a la época posterior al Diluvio. 1266 3. Quienes afirman que los hombres no proceden de una sola raíz, sino que tuvieron varios antepasados, toman prestada su evidencia: a) De la fisiología, o ciencia que estudia las propiedades del cuerpo humano, y señala principalmente la marcada diferencia entre las personas en el color de la piel, que, por ejemplo, es blanca para los europeos y completamente negra para los negros; y una diferencia igualmente marcada en la estructura del ángulo facial, que en algunos se extiende hasta los 85 grados y en otros desciende hasta los 60. Pero para explicar estas y todas las demás diferencias observadas entre las tribus humanas, no es necesario suponer una diferencia en su origen; según los mejores investigadores de la naturaleza, estas diferencias surgen de causas aleatorias, tales como: diferencias en el clima y especialmente diferentes grados de temperatura, evaporación de bosques y pantanos, elevación del suelo sobre el nivel del mar, número, altura y ubicación de montañas, el movimiento de los vientos; también diferencias en comida, bebida, estilo de vida y ocupación; enfermedades de los padres transmitidas a descendientes lejanos, mezcla de tribus, etc. En particular, las diferencias en el color de la piel dependen principalmente de las diferencias de clima y principalmente de temperatura. Así, los mismos judíos, dispersos por diferentes países del mundo, representan en sí mismos todos los colores, desde el más blanco, que muchos de ellos tienen en África. La diferencia en los ángulos faciales depende del diferente desarrollo de las capacidades mentales en las diferentes generaciones humanas: a medida que las capacidades mentales se desarrollan y aumentan en una persona y en un pueblo, afectan el desarrollo del cerebro, que es el órgano directo del pensamiento; y el desarrollo del cerebro influye en la diferente formación de los cráneos y existe una diferencia en los ángulos faciales. Esto lo confirman numerosos experimentos con personas de raza negra, cuyas facultades mentales están adormecidas y cuyo ángulo facial tiene el menor número de grados. Cuando algunos de estos salvajes son aceptados en la sociedad educada y comienzan, con la ayuda de otros, poco a poco a utilizar sus capacidades cognitivas, a revelarlas y mejorarlas, poco a poco la estructura de sus cabezas cambia y su ángulo facial aumenta. Si esto todavía es poco perceptible para ellos mismos, entonces para sus hijos, nietos y bisnietos se vuelve completamente obvio. En Estados Unidos y las Antillas ocurren con bastante frecuencia ejemplos similares. Además, se sabe que muchos salvajes de América, habitantes de la isla de Sumatra y otras islas de las Indias Orientales, caribes, negros antillanos y otros tienen desde hace mucho tiempo la costumbre de dar al cráneo de sus hijos una forma arbitraria y favorita, deformando la cabeza del bebé incluso en la cuna mediante diversos medios artificiales. 1267 b) De la Lingüística, ciencia que se ocupa del estudio comparado de las lenguas. "No puede ser, dicen, que un número tan grande y una diferencia tan grande de idiomas y dialectos que conocemos a través de la historia y las estadísticas pudieran haberse formado a partir del idioma de una sola persona, un antepasado de la raza humana". Pero ahora los mejores lingüistas, después de largos trabajos, han llegado a la conclusión de que todas las lenguas y todos los dialectos humanos pertenecen a tres clases principales: el indoeuropeo, el semítico y el malayo, y se remontan a una raíz, que encuentran en la lengua hebrea, pero no determinan las demás. 1268 Y cómo pudieron surgir diferentes dialectos al principio entre personas descendientes de un antepasado, esto lo explica el sagrado escritor del Génesis con su historia sobre la maravillosa confusión de lenguas (Gén. 11:1-10). c) De la Geografía. "Se sabe, dicen, que América está completamente separada del viejo mundo por mares, y hasta el siglo XV permaneció desconocida para los habitantes de este mundo. Mientras tanto, cuando en el siglo XV fue descubierta por Colón, se encontró que estaba bastante poblada. ¿De dónde vinieron los nativos americanos si no tenían un antepasado especial, uno entre muchos?" Pero ahora ya no hay duda de que los antiguos también conocían la existencia de América, como se desprende de los testimonios de Platón, Diodoro Siculus, Plutarco, Josefo, Virgilio, Plinio, Séneca, San Clemente de Roma y otros. 1269 También se ha demostrado que muchos siglos antes de Colón, América no sólo era conocida, sino también visitada por fenicios, egipcios, cartagineses, chinos, tártaros, kamchadals, koryaks, kalmyks, escandinavos y, a menudo, fundaron colonias en ella. Incluso designan las rutas por las cuales los habitantes del viejo mundo podían comunicarse muy fácilmente con América, señalando luego los estrechos, como: Kukov, Bering, que todavía son fácilmente cruzados y nadados por los Chukchi cuando van a la guerra (y esto sucede casi todos los años) con los habitantes de las costas nororientales de América; luego, a una cadena de islas que se extiende continuamente desde Kamchatka hasta la península de Alaska en el noroeste de América, etc. Una prueba clara de que los habitantes de América no son aborígenes, sino que emigraron del Viejo Mundo, la proporcionan muchas de las creencias y costumbres de los pueblos de Asia y Europa que han sobrevivido hasta el día de hoy, por ejemplo: la leyenda del diluvio global, la salvación de una sola familia durante el mismo, la circuncisión de los bebés, la observancia del sábado, la celebración de un aniversario cada quincuagésimo año; también iglesias y torres de arquitectura babilónica, signos del zodíaco tártaro, fisonomías kalmyk, runas normandas, dialectos koryak, etc. 1270 Para crédito de la ciencia moderna, cabe señalar en general que ahora, en la persona de sus mejores representantes, 1271 reconoce de buen grado la unidad de origen de todo el género humano. § 79. El origen de cada persona y en particular el origen de las almas. Aunque todas las personas descienden así de sus primeros padres por nacimiento natural, sin embargo, Dios es el Creador de cada persona. La única diferencia es que Él creó a Adán y Eva directamente, y crea a todos sus descendientes indirectamente, por el poder de Su bendición, que otorgó a nuestros antepasados ​​inmediatamente después de su creación, diciendo: fructificad y multiplicaos y llenad la tierra (Gén. 1:28), y que, habiendo sido pronunciada una vez, como palabra del Todopoderoso, no perderá su eficacia hasta el fin de los tiempos. Por lo tanto, la Sagrada Escritura dice que Dios no solo creó a nuestros primeros padres, sino también - a) De una sola sangre sacó todo el género humano para habitar sobre toda la faz de la tierra (Hechos 17:26), Él mismo dio a todos vida y aliento y todas las cosas (25). b) Crea a cada persona. Tus manos trabajaron en mí y me formaron todo, exclama Job y el salmista (Job 10:8; Salmo 119:73) y en otros lugares: El Espíritu de Dios me creó (Job 33:4); Detrás y delante de ti abrázame (Sal. 139:5). Dios mismo le habla a Jeremías: Antes que te formase en el vientre, te conocí, y antes que salieras del vientre, te santifiqué; te hice profeta a las naciones (Jer. 1:5). c) Crea el cuerpo humano: Me vistió de piel y carne, me sujetó con huesos y tendones (Job 10:11); Mis huesos no te fueron escondidos de ti cuando fui creado en secreto (Sal. 139:15; cf. Sal. 33:15), - claman ante Dios los mismos escritores sagrados. d) Crea el alma humana. Se expresa este pensamiento: Eclesiastés y el polvo volverán a la tierra, como era; y el espíritu volverá a Dios que lo dio (Ecl. 12:7); Profeta Isaías: Así dice el Señor Dios, que creó los cielos y su espacio, que extendió la tierra con sus productos, que da aliento a los habitantes de ella y espíritu a los que caminan sobre ella (Isaías 42:5, cf. 57:16); Profeta Zacarías: dice el Señor, que extendió los cielos, que fundó la tierra y formó en ella el espíritu del hombre (Zacarías 12:1). Con toda claridad esta creencia de la Iglesia del Antiguo Testamento fue expresada por la piadosa esposa judía, cuando durante los días de la persecución de Antíoco, convenciendo a sus hijos a gustar la muerte por causa de la ley de Dios, les dijo: "No sé cómo nacisteis en mi vientre: no os di aliento ni vida; no fui yo quien formó la composición de cada uno. Así, el Creador del mundo, que formó la naturaleza del hombre y dispuso el origen de todo, os volverá a dar aliento y vida con misericordia, así que ahora no os escatimáis a causa de sus leyes” (2 Mac. 7:22-23). En lo que respecta, en particular, a la cuestión del origen de las almas humanas, la Iglesia Ortodoxa, basándose en los textos antes mencionados, siempre ha sostenido, y todavía lo hace (Confesión de Derecho, parte 1, respuesta a la pregunta 28), la idea de que son creadas por Dios. Esto fue indiscutiblemente evidenciado por el V Concilio Ecuménico, cuando, condenando la opinión de Orígenes sobre la preexistencia de las almas humanas en 1272, expresó: “La Iglesia, siguiendo las palabras divinas, afirma que el alma es creada junto con el cuerpo, y no de modo que una haya sido creada antes y la otra después, según la falsa enseñanza de Orígenes”. 1273 Testificó, al menos en lo que respecta a la Iglesia de los Beatos de Oriente. Teodoreto: “La Santa Iglesia, creyendo en la Divina Escritura, enseña que el alma es creada junto con el cuerpo, pero no de tal manera que con la misma semilla de la que se formó el cuerpo, y recibió el ser, sino que, según la voluntad del Creador, aparece inmediatamente en el cuerpo después de su formación”. 1274 32:15), Dios crea diariamente almas, cuya voluntad es ya obra, y que no deja de ser Creador? 1276 Ni siquiera mencionemos a los maestros privados de la Iglesia: Lactancio, 1277 Ambrosio, Efraín el Sirio, Cirilo de Alejandría, Gennady 1278 y otros, que predican claramente en sus escritos que las almas humanas son creadas por Dios. ¿Cómo podemos entender esta creación de las almas? La Iglesia misma no determina con precisión; pero, sobre la base de la evidencia presentada del quinto concilio ecuménico, bendito. Teodoreto y especialmente San León, y de acuerdo con otros dogmas de la Iglesia, hay que creer que lo que aquí se entiende no es la creación directa de Dios, sino indirecta: que Dios crea las almas humanas, así como los cuerpos, por el poder de esa misma bendición - fructifica y multiplica, que otorgó a nuestros antepasados ​​​​al principio - no crea de la nada, sino de las almas de los padres. Porque, según la enseñanza de la Iglesia, aunque las almas humanas reciben la existencia a través de la creación, es de tal manera que la infección del pecado ancestral les pasa de sus padres, y esto no podría haber sucedido si Dios las hubiera creado de la nada. ¿Dirán que tal creación de almas a partir de las almas de los padres es completamente inexplicable para nosotros, cuando el alma humana es un ser simple? ¿Es verdad? Pero para nosotros es del todo inexplicable que Dios, Espíritu purísimo, pueda dar a luz desde su ser a su Hijo y engendrar al Espíritu Santo, sin sufrir división alguna... Por eso los antiguos maestros de la Iglesia repetían que el misterio de la creación de nuestras almas es comprensible sólo para Dios. 1279 Al aceptar la opinión sobre la creación de las almas humanas a partir de las almas de los padres, naturalmente rechazamos: a) la opinión de que las almas provienen de la semilla de los padres, de la cual también provienen los cuerpos, es una opinión obvia que tiene en cuenta la materialidad del alma humana y su mortalidad junto con el cuerpo; 1280 b) la opinión de que las almas surgen por sí mismas de las almas de sus padres, como los cuerpos de los cuerpos, teniendo en cuenta invariablemente la divisibilidad del alma y, por tanto, también su materialidad y mortalidad, porque un ser completamente inmaterial nunca puede, sin una omnipotencia creadora especial, producir de sí mismo ningún otro ser; 1281 c) finalmente, la opinión de que las almas humanas son creadas por Dios de la nada y enviadas por Dios a los cuerpos, lo que se concilia incómodamente con el dogma de la Iglesia ortodoxa sobre la propagación del pecado original de padres a hijos a través del nacimiento natural. 1282 Con esto deja claro que un niño no representado o no formado todavía no tiene alma, pero el formado tiene alma." 1284 Por otra parte, se pueden señalar otros lugares de la Sagrada Escritura, de los cuales se desprende claramente que los niños aún en el vientre, antes de nacer, tienen alma. Por ejemplo, de Rebeca se nota: los hijos en su vientre comenzaron a latir (Gén. 25, 22); Santa Isabel habla de mí ante la Santísima Virgen María: cuando la voz de tu saludo llegó a mis oídos, el niño saltó gozoso en mi vientre (Lucas 1:44 cf. Jer. 1:5); Según las enseñanzas de la Iglesia Ortodoxa, el hombre “consiste en un alma inmaterial y racional y un cuerpo material” (Derecha. Confesión, parte 1, respuesta a la pregunta 18); por lo tanto, consta de dos partes. Y esta enseñanza es la enseñanza tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento. En el Antiguo Testamento, Moisés, al describir el origen del hombre, distingue claramente dos partes en él: una creada de la tierra, y la otra que le es soplada por Dios: Y el Señor Dios formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz aliento de vida (Gén. 2:7). Job, volviéndose hacia sus amigos que lo consolaban, dice entre otras cosas: Guarda silencio delante de mí, y hablaré sin importar lo que me suceda. ¿Por qué debería desgarrar mi cuerpo con los dientes y poner mi alma en la mano? ( Job 13:13–14 ). El salmista clama ante Dios: mi carne descansará en esperanza, porque tú no dejarás mi alma en el infierno, ni permitirás que tu santo vea corrupción (Sal. 15:9-10). Eclesiastés, de acuerdo con lo que dice el Sagrado Escritor del Génesis sobre el origen del hombre, se expresa sobre su muerte: y el polvo volverá a la tierra, que es lo que era; y el espíritu volverá a Dios que lo dio (Ecl. 12:7). a) las palabras del mismo Cristo a los Apóstoles: no temáis a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma, sino temed a Aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en la Gehena (Mateo 10,28); donde con toda seguridad el hombre parece estar formado sólo de cuerpo y alma; b) el dicho del apóstol Santiago: el cuerpo sin espíritu está muerto, así también la fe sin obras está muerta (2:26); c) en el dicho del apóstol Pablo: glorificad a Dios tanto en vuestro cuerpo como en vuestra alma, que es de Dios (1 Cor. 6:20); otra cosa: la mujer soltera se preocupa por el Señor, cómo agradar al Señor, para ser santa en cuerpo y espíritu, y la mujer casada se preocupa por lo mundano, cómo agradar a su marido (7:34); tercero: Pero yo, estando ausente en cuerpo, pero presente con vosotros en espíritu, ya he decidido, como si estuviera con vosotros, entregar al que ha hecho esto en vuestra congregación en el nombre de nuestro Señor Jesucristo, junto con mi espíritu, por el poder de nuestro Señor Jesucristo, a Satanás en destrucción de la carne, para que el espíritu sea salvo en el día de nuestro Señor Jesucristo (5:3-5). De los pasajes de las Escrituras presentados queda claro que a una persona a veces se le atribuye cuerpo y alma (ή ψυχή), a veces cuerpo y espíritu (τό πνεϋμα). Esto significa que alma y espíritu son sólo nombres diferentes para una misma parte. En confirmación de esto, podemos señalar otros ejemplos. El Salvador, prediciendo la separación de su alma humana de su cuerpo en el momento de la muerte del género humano, dijo: Como el Padre me conoce, así yo conozco al Padre; y pongo mi alma (ή ψυχή μοϋ) por las ovejas;... por eso el Padre me ama, porque pongo mi alma para volver a recibirla (Juan 10:15,17), y antes de que comenzaran los sufrimientos de la cruz, se lo dijo a sus discípulos en el huerto Getsemaní: mi alma (ή ψυχή μοϋ) está triste hasta la muerte (Mateo 26:38). Y en el momento de su muerte en la cruz, Jesús, exclamando a gran voz, dijo: ¡Padre! En tus manos encomiendo mi espíritu (τό πνευμοϋ, Lucas 23:46), y los evangelistas, describiendo este momento, se expresan: Jesús, clamando de nuevo a gran voz, entregó el espíritu (τό πνεϋμα, Mateo 27:50), o: habiendo inclinado la cabeza, entregó el espíritu (τό πνεϋμα, Juan 19:30). San Pablo, habiendo resucitado al joven Eutico, dijo a los presentes: no os preocupéis, porque su alma está en él (Hechos. 20:10); y San Lucas, describiendo la resurrección de la joven por el Salvador, dice: y volvió su espíritu, en seguida se levantó (Lucas 8:55). Es cierto que San Pablo tiene dos dichos en los que se distingue claramente el alma del espíritu y el espíritu, el alma y el cuerpo se cuentan en el hombre. El primer dicho se encuentra en Hebreos: La Palabra de Dios es viva y eficaz, y más cortante que toda espada de dos filos, y penetra hasta dividir el alma y el espíritu, las coyunturas y los tuétanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazón (4:12); otro está en la carta a los Tesalonicenses: el mismo Dios de paz os santifique por completo, y vuestro espíritu, alma y cuerpo se conserve completamente sin mancha para la venida de nuestro Señor Jesucristo (1 Tes. 5:23). Pero si la Palabra de Dios no puede contradecirse; si habla tan repetida y claramente de sólo dos partes de una persona; Si el propio apóstol Pablo, con tal separación, describe a una persona como compuesta de sólo dos partes (1 Cor. 5:3-5; 6:20; 7:34)): entonces no puede ser que en los dos lugares designados el alma y el espíritu se distinguieran en una persona como partes especiales independientes, y no en otro sentido. b) San Basilio el Grande: “el hombre está hecho de alma y cuerpo; la carne es tomada de la tierra, pero el alma es celestial”; 1287 c) San Gregorio el Teólogo: “Tengo una naturaleza dual; el cuerpo es creado de la tierra, por eso está inclinado al polvo que le es propio; y el alma es aliento de Dios, y desea siempre tener la mejor suerte de los que están en el cielo”; 1288 d) San Juan Crisóstomo: “Este es un animal dual, hablo de una persona que consta de dos naturalezas, un alma, sentimiento y pensamiento, y un cuerpo”; 1289 beato Agustín: “el hombre no es un solo cuerpo ni una sola alma, sino que está compuesto de alma y cuerpo”; 1290 San Juan Damasceno: “De las naturalezas visible e invisible, Dios con sus manos creó al hombre... Creó al hombre mezclado de dos naturalezas, contemplador de la creación visible, misterio de la creación inteligible...; creó el espíritu y juntos la carne, el espíritu para recibir la gracia, la carne para evitar la soberbia”. 1291 San Gregorio de Nisa, Beato, enseñó lo mismo. Jerónimo, y en general todos los Padres y Maestros de la Iglesia, cuando decían que la vida humana no es más que la unión del alma con el cuerpo, y la muerte es la separación del alma del cuerpo. 1292 1296 Clemente de Alejandría también en un lugar opone el alma, como comienzo de la vida corporal, y el espíritu, como principio pensante y libre, 1297 y en otros afirma que sólo el cuerpo y el alma son las partes constituyentes del hombre, que el alma es el comienzo en el hombre, tanto pensante como libre, que alma y espíritu son dos nombres de la misma esencia invisible del hombre, y si a veces difieren, entonces sólo para designar diferentes funciones y estados de esta esencia. 1298 b) Otros, bajo el nombre de espíritu en el hombre, entendían el Espíritu de Dios o gracia divina que reanima al hombre. San Ireneo, por ejemplo, dice que el hombre, como persona, se compone de alma y cuerpo, 1299 pero que su alma recibe sobre sí misma el Espíritu de Dios, como principio de la perfección suprema, 1300 y que por tanto el espíritu (πνεϋμα) existe sólo en las personas piadosas, mientras que los malvados están privados de él y tienen dos partes, alma y cuerpo. 1301 En el mismo sentido, Taciano también atribuía el espíritu sólo a los piadosos. 1302 c) Todavía algunos distinguían entre el alma y el espíritu en la naturaleza espiritual del hombre, y tomaban el espíritu como la tercera parte del hombre (por supuesto, no en sentido estricto) con el fin de ver en el hombre la imagen de la Divina Trinidad. Por ejemplo, San Efraín dice que a través de la triple invocación del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, somos santificados en cuerpo, alma y espíritu, para que nuestra trinidad se haga perfecta; 1303 y en otro lugar enseña con toda claridad que la misma alma en nosotros anima el cuerpo y piensa. 1304 En general, cabe señalar que aunque los antiguos maestros mencionan a menudo espíritu, alma y cuerpo en el hombre, sin embargo, sin precisión estricta, sin determinar si distinguen alma y espíritu como dos partes separadas en nosotros, o sólo como dos lados de una misma naturaleza espiritual; y si algunos incluso expresaron claramente la idea de tres partes en una persona, lo expresaron como una opinión privada, que ellos mismos cambiaron en otros lugares de sus escritos. Especialmente desde que aparecieron los apolinares y maniqueos, quienes, por cierto, predicaron la naturaleza tripartita del hombre, permitiendo en él dos almas, 1305 en la Iglesia comenzaron a expresar aún más claramente la doctrina de que el hombre consta de sólo dos partes. "Según las enseñanzas de Apolinar, escribe el Beato Teodoreto, el hombre tiene tres componentes: el cuerpo, el alma animal y el alma racional, a la que él llama mente. Pero la Divina Escritura reconoce sólo un alma, no dos. Esto se muestra claramente en la historia de la creación del primer hombre". 1306 Y en otro lugar: “Él (Jesucristo) reunió cuerpo y alma, dotado de razón. Porque la Sagrada Escritura no divide al hombre en tres partes, sino que dice que este animal se compone de alma y cuerpo. Dios, habiendo formado un cuerpo a partir del polvo y soplando en él un alma, demostró que en el hombre hay dos naturalezas, y no tres. Pero el Señor mismo dice en el Evangelio: No temáis a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma, sino más bien temed a Aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en la Gehena (Mateo 10,28), y cosas parecidas se pueden encontrar en las Escrituras." 1307 "Dicemos que Gennady también testifica en su presentación de los dogmas de la iglesia, que en una persona hay dos almas, como escriben Jacob y otros co-interrogantes sirios, una espiritual, que anima el cuerpo y está mezclado con sangre, y el otro es espiritual, que controla la mente. Pero decimos que hay una sola alma en el hombre, que anima el cuerpo por su unión con él, y se dispone según su propia mente, teniendo dentro de sí la libre voluntad de elegir con el pensamiento lo que quiere." Y además: "el hombre consta sólo de dos partes, alma y cuerpo... El espíritu no es la tercera parte en la composición del hombre, como piensa Dídimo; pero el espíritu es el alma misma según su naturaleza espiritual”. 1308 § 81. Propiedades del alma humana. El alma, la parte más elevada y excelente del hombre, es... 1. Un ser independiente, diferente del cuerpo. Esta verdad es visible en muchos lugares de las Escrituras (Gén. 2:7; Sal. 15:9-10; Sab. 9:15; Hechos 7:59; 1 Cor. 5:3-5), especialmente: a) de las palabras de Eclesiastés: y el polvo volverá a la tierra, como era; y el espíritu volverá a Dios que lo dio (Ecl. 12:7), y b) de las palabras del Salvador: no temáis a los que matan el cuerpo pero no pueden matar el alma, sino temed a Aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno de fuego (Mateo 10:28); El espíritu está dispuesto, pero la carne es débil (Mateo 26:41). La independencia del alma ha sido confesada en la Iglesia desde sus inicios, en 1309, y se predica claramente en todos los escritos sobre el alma escritos por los antiguos maestros de la fe. 1310 En particular, Eusebio demostró esta verdad, 1311 y defendió al bienaventurado. Teodoreto y Nemesio están en contra de algunos paganos que afirman que el alma es sólo una forma o armonía de las partes constituyentes del cuerpo, o de sus accesorios. 1312 3. La criatura es libre. La idea de la libertad del alma humana está directamente expresada o implícita en innumerables lugares de la Sagrada Escritura y, en primer lugar, en todos aquellos donde se dan mandamientos al hombre y se le exige obediencia a la Ley de Dios; en segundo lugar, donde a una persona se le ofrecen diversas recompensas y especialmente la bienaventuranza eterna por cumplir los mandamientos; finalmente, donde por violar los mandamientos se predicen para los culpables diversos castigos, temporales y eternos. En particular, esta idea se expresa por: a) Moisés, hablando a los israelitas: Hoy pongo por testigos a vosotros los cielos y la tierra: os he puesto delante la vida y la muerte, la bendición y la maldición. Elige la vida, para que vivas tú y tu descendencia (Deuteronomio 30:19); compárese con los versículos 15-18); b) Josué: si no te agrada servir al Señor, escoge ahora a quién servirás (24:15); c) profeta Isaías: si estás dispuesto y eres obediente, comerás las bendiciones de la tierra, pero si niegas y persistes, la espada te devorará: porque la boca de Jehová habla (1:19–20); Los padres y maestros de la Iglesia demostraron la libertad del alma humana, contra los paganos, gnósticos y maniqueos, tales como: Justino, 1321 Teófilo de Antioquía, 1322 Ireneo, Tertuliano, Clemente de Alejandría, Orígenes, 1323 Cirilo de Jerusalén, Juan de Damasco 1324 y muchos otros. 1325 Demostraron que tenemos conciencia de nuestra libertad; 1326 que la libertad es propiedad integral del ser racional 1327 y distingue al hombre de los animales inferiores, 1328 que sólo mediante la libre obediencia y el servicio podemos agradar a Dios; 1329 y sin libertad no hay religión, ni moral, 1330 ningún mérito. 1331 Además, por el hecho de que Dios nos da mandamientos, nos suscita a la piedad, como una vez la dio a nuestro antepasado Adán, 1332 y que quienes niegan la libertad en el hombre se refutan a sí mismos con sus acciones, cuando, por ejemplo, exigen a sus subordinados por sus crímenes. 1333 4. Una criatura inmortal. La creencia en la inmortalidad del alma era conocida en el Antiguo Testamento. Ella fue confesada: d) todos los justos del Antiguo Testamento confesaron cuando vieron la vida terrenal como un viaje a la patria celestial (Gén. 47:9; Heb. 11:13-16), y la muerte como una migración hacia sus padres (Gén. 25:8; 35:29; 49:29). Esta verdad se expone aún más claramente en el Nuevo Testamento. El Salvador dice: no temáis a los que matan el cuerpo pero no pueden matar el alma; pero temed más a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en la Gehena (Mateo 10:28); El que ama su vida, la destruirá, y el que aborrece su vida en este mundo, para vida eterna la preservará (Juan 12:25); y en la parábola del rico y Lázaro: murió el mendigo y fue llevado por los Ángeles al seno de Abraham, también murió el rico y lo sepultaron; y en el infierno, estando en tormentos, alzó los ojos y vio de lejos a Abraham y a Lázaro en su seno (Lucas 16:22-23, cf. 23:43). El apóstol Pablo escribe: sabemos que cuando nuestra casa terrenal, esta choza, sea destruida, tendremos de Dios una morada en el cielo, una casa no hecha de manos, eterna (2 Cor. 5:1); No tenemos aquí una ciudad permanente, pero estamos mirando hacia el futuro (Heb. 13:14); Nuestra residencia está en el cielo, desde donde esperamos al Salvador, nuestro Señor Jesucristo (Fil. 3:20). Y en el Nuevo Testamento el apóstol Santiago testifica, señalando sobre nuestro lenguaje: Con él bendecimos a Dios Padre, y con él maldecimos a los hombres, creados a semejanza de Dios (3:9). La realidad de la imagen de Dios en el hombre siempre ha sido reconocida por la Santa Iglesia, siguiendo tan clara enseñanza de las Sagradas Escrituras. 1337 Hasta cierto punto esta verdad era conocida incluso por los paganos. 1338 2. ¿Cuál es la imagen de Dios en nosotros? “La enseñanza de la Iglesia”, responde San Epifanio, “cree que el hombre generalmente es creado a imagen de Dios, pero no determina en qué parte se ubica exactamente lo que es a imagen”. 1339 Porque los mismos Padres y Maestros de la Iglesia resolvieron de otro modo la cuestión propuesta, aunque sus pensamientos no se excluyen, tocando sólo diferentes aspectos de la materia. Por el contrario, si juntamos estos pensamientos y los colocamos a la luz del concepto correcto de Dios, nuestro prototipo, entonces quedará plenamente determinado cuál es la imagen de Dios en nosotros. a) Dios, por su naturaleza, es el Espíritu purísimo, no revestido de ningún cuerpo ni involucrado en sustancia alguna. Así, la imagen de Dios debe ser colocada no en el cuerpo de una persona, sino en su alma inmaterial: un pensamiento que Clemente de Alejandría, Orígenes, 1340 intentó revelar y luego contra los anfropomorfitos Epifanio, Eusebio, Gregorio de Nisa, 1341 Ambrosio, Agustín, 1342 Teodoreto y otros. 1343 b) Dios, como Espíritu, también tiene las propiedades esenciales del espíritu: mente, libertad, y por su propia naturaleza es inmortal: por eso, en particular, se puede colocar la imagen de Dios, junto con algunos maestros de la Iglesia, en la mente del hombre; 1344 junto con otros - en su libre albedrío; 1345 junto con otros - en la indestructibilidad de su alma y la inmortalidad. 1346 c) Dios, Espíritu purísimo, es uno en esencia, pero triple en Personas; y a este respecto, podemos encontrar alguna imagen débil de Dios, siguiendo a los maestros de la Iglesia, en la singularidad de nuestra alma con la trinidad de sus potencias esenciales, como quiera que las llamen: memoria, razón y voluntad, o mente, palabra y espíritu, o mente, voluntad y sentimiento. “Dios Padre, Dios Hijo, Dios Espíritu Santo”, dice, por ejemplo, San Ambrosio, “pero no tres Dioses, sino un Dios que tiene tres Personas: así como el alma es la mente, el alma es la voluntad, el alma es la memoria; pero no tres almas en un cuerpo, sino un alma que tiene tres potencias (digna), y en estas tres potencias nuestro hombre interior refleja por naturaleza asombrosamente la imagen de Dios”. 1347 "Como Dios está en tres personas", argumenta San Demetrio de Rostov, "así está el alma humana en tres potencias: mente, palabra y espíritu. Y como la palabra proviene de la mente, y como el espíritu proviene de la mente, así el Hijo y el Espíritu Santo provienen del Padre. Así como la mente no puede existir sin palabra y espíritu, así el Padre nunca ha existido ni puede existir sin el Hijo y el Espíritu Santo. Y así como la mente, la palabra y el espíritu son tres potencias espirituales diferentes, pero hay un alma, no tres almas, así el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son tres Personas de Dios, y no tres Dioses, sino un solo Dios”. 1348 d) Dios en relación con todos los demás seres es su Señor, Rey y Maestro; en este sentido, junto con los santos Juan Crisóstomo, Gregorio de Nisa y otros, se puede plantear la imagen de Dios en el don al hombre, en el momento de la creación, del poder real y del dominio sobre todas las criaturas terrenas, tanto más cuanto que tal pensamiento concuerda con el curso de las palabras del mismo Creador, que acaba de decir: creemos al hombre a nuestra imagen y semejanza, añadido directamente: y que tenga los peces del mar, las aves del cielo, las bestias, los ganados, toda la tierra y todo cosa que se arrastra sobre la tierra (Génesis 1:26). 1349 Pero es evidente que el dominio del hombre sobre las criaturas terrenas es sólo consecuencia y expresión exterior de la imagen de Dios, situada en el alma misma del hombre, en su razón, en su libertad, que es la única que nos da completa ventaja sobre todos los animales irracionales. Y en similar sentido, siguiendo el ejemplo de algunos maestros de la Iglesia, el reflejo de la imagen de Dios se puede encontrar incluso en el cuerpo humano, porque en su estructura más noble y en su apariencia majestuosa, frente a la montaña, se expresan muy claramente las propiedades del alma racionalmente libre y la dignidad real del hombre entre todos los seres terrenales. 1350 Por tanto, se puede decir que no en ninguna parte, ni fuerza, ni capacidad, sino en todo el hombre, más o menos, se refleja la imagen de Dios. 3. ¿Existe diferencia entre imagen y semejanza de Dios en el hombre o no? La mayoría de los Padres y Maestros de la Iglesia respondieron que sí, y dijeron que la imagen de Dios está en la naturaleza misma de nuestra alma, en su mente, en su libertad; y la semejanza está en el adecuado desarrollo y perfeccionamiento de estas facultades por parte del hombre, 1351 en particular en la perfección de su razón 1352 y libre albedrío, 1353 o ambos juntos, 1354 en la virtud y la santidad, 1355 en la adquisición de los dones del Espíritu Santo. 1356 Por lo tanto, la imagen de Dios la recibimos de Dios con el ser, y debemos adquirir la semejanza nosotros mismos, habiendo recibido de Dios sólo la oportunidad de hacerlo. Esta opinión sobre la diferencia entre imagen y semejanza de Dios en el hombre tiene su base en las Sagradas Escrituras. Entonces - a) Representando el concilio trinitario sobre la creación del hombre, Moisés testifica: y Dios dijo: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza (Gén. 1:26); y luego hablando de la creación misma, se expresa: y creó Dios al hombre, a imagen de Dios lo creó (27). "¿Por qué, pregunta San Gregorio de Nisa, no se hizo lo que estaba en la intención? ¿Por qué no se dice: y Dios creó al hombre a imagen y semejanza de Dios? ¿Se debilitó el Creador? Pero es malvado decirlo. ¿Aquel que deliberaba cambió de intención? Pero es malvado pensar así. ¿Dijo y cambió de intención? - No. Ni la Escritura dice esto, ni el Creador se debilitó, ni la intención quedó sin cumplirse. ¿Cuál es la razón por defecto? Creemos al hombre en nuestra imagen y semejanza lo primero (κατ ’ είκόνα) lo tenemos por creación; y lo último (καθ ’ όμοίωσιν) lo hacemos nosotros mismos por nuestra voluntad. Y esto, dependiendo de nuestra voluntad, existe en nosotros sólo como posibilidad; en realidad lo adquirimos a través de nuestras actividades. Si el Señor, queriendo crearnos, no hubiera dicho antes: creemos al hombre a semejanza, y si no nos hubiera dado la oportunidad de ser a semejanza, entonces no podríamos por nuestras propias fuerzas ser a semejanza de Dios. Ahora, en la creación, tenemos la oportunidad de ser como Dios. Pero, habiéndonos dado esta oportunidad, Dios nos permitió ser trabajadores a nuestra semejanza ante Dios, para honrarnos con una recompensa agradable por nuestra actividad; para que no seamos como las imágenes sin alma hechas por los pintores”. 1357 b) en algunos lugares de las Escrituras se supone que la imagen de Dios también está en el hombre caído, como, por ejemplo, el dicho de Dios a Noé después del diluvio: quien derrame la sangre del hombre, su sangre será derramada por la mano del hombre, porque el hombre fue creado a imagen de Dios (Gén. 9:6; Santiago 3:9) - y mientras tanto, a los cristianos se les ordena vestirse del nuevo hombre, creado según Dios, en la justicia y santidad de la verdad (Efesios 4:24). ¿Qué significa esto, sino que en el primer caso nos referimos a la imagen actual de Dios, puesta en nuestra propia naturaleza, no separada de ella y, como ella, inmutable? y en el segundo, ¿significa sólo la semejanza de Dios o la semejanza a Dios, según nuestra voluntad, que, por tanto, podemos adquirir, pero también podemos perder por nuestras caídas? "La imagen de Dios, dice San Demetrio de Rostov, está en el alma de una persona infiel, pero la semejanza está sólo en un cristiano virtuoso; y cuando un cristiano peca mortalmente, entonces sólo la semejanza se ve privada de Dios, y no la imagen. E incluso si está condenado al tormento eterno, la imagen de Dios es la misma en él para siempre, pero ya no puede haber semejanza". 1. En relación con Dios, este propósito del hombre es que invariablemente permanezca fiel a esa alta alianza o unión con Dios (religión), a la que el Todo Bueno lo llamó en la misma creación, imprimiendo en él su imagen, para que, como resultado de tal llamado, luche constantemente por su Prototipo con todas las fuerzas de su alma racionalmente libre, es decir, para que conozca a su Creador y lo glorifique, viva para Él y en unidad moral con Él. Los llenó de perspicacia mental, dice el sabio hijo de Sirac acerca de Dios y del primer pueblo, puso su mirada en sus corazones para mostrarles la grandeza de sus obras, para que glorificaran su santo nombre y proclamaran la grandeza de sus obras. Les impartió conocimiento y les dio en herencia la ley de la vida; Estableció con ellos un pacto eterno y les mostró sus juicios (Eclo 17:6-10). Por eso, el Salvador nos mandó: deja que tu luz brille ante los hombres, para que vean tus buenas obras y glorifiquen a tu Padre Celestial (Mateo 5:16). También los santos Apóstoles mandaron: glorificad a Dios tanto en vuestro cuerpo como en vuestra alma, que es de Dios (1 Cor. 6:20); Ya sea que comas o bebas o hagas cualquier otra cosa, hazlo todo para la gloria de Dios (-10:31). Los antiguos maestros y escritores famosos de la Iglesia también señalaron esta meta del hombre como la más importante: Lactancio: "con esta condición nacemos, para mostrar justa y debida obediencia al Señor que nos da a luz, para conocerlo sólo a Él, para seguirlo. Vinculados por esta unión de piedad, estamos en unión con Dios, de donde la religión misma recibió su nombre... Así, el nombre de religión proviene de la unión de piedad, con la cual Dios unió al hombre consigo mismo y lo vinculó por la piedad: porque servirle como Señor y obedecer como Padre, nos es necesario". 1360 Basilio el Grande: "Tú eres un vaso bien ordenado, que has recibido el ser de Dios: glorifica a tu Creador. Sólo para esto fuiste creado, para ser un instrumento digno de la gloria de Dios; y este mundo entero es para ti, por así decirlo, un libro vivo que predica la gloria de Dios, y te proclama, que tienes razón, acerca de la grandeza oculta e invisible de Dios, para que conozcas al Dios de la verdad. Guarda firmemente en mi memoria lo dicho". 1361 2. En relación con la relación del hombre consigo mismo, su propósito es que él, como creado a imagen de Dios con poderes morales, trate constantemente de desarrollar y mejorar estos poderes ejercitándolos en buenas obras, y así llegar a ser cada vez más como su Prototipo. Por eso, en el Antiguo Testamento, el Señor mandó al pueblo más de una vez: sed santos, porque yo el Señor vuestro Dios soy santo (Levítico 11:44; 19:2; 20:7), y ahora en el Nuevo Testamento escuchamos de nuestro Salvador: sed perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto (Mateo 5:48). Sin embargo, este objetivo humano es significativamente diferente del primero; al contrario, está dentro de él y sirve como condición necesaria para lograrlo: porque podemos honrar y glorificar a Dios principalmente con buenas obras (Mateo 5:16), y sin buenas obras, cualquier otra adoración a Dios le resulta desagradable (Isaías 1:11, 20). Los Santos Padres y escritores de la Iglesia hablan claramente de este objetivo del hombre: a) Gregorio el Teólogo: “fuimos creados para buenas obras, para glorificar y alabar al Creador y, en la medida de lo posible, imitar a Dios”; 1366 b) Lactancio: “si alguien pregunta a una persona cuerda por qué nació, con audacia e inmediatamente dará la respuesta: Nací para honrar a Dios, que nos creó para esto, para que podamos servirle; y servir a Dios no significa más que observar la verdad y preservarla con buenas obras”; 1367 c) Basilio el Grande: “la estructura de tu cuerpo es para ti una escuela sobre el propósito para el cual fuiste creado: fuiste creado directamente para que no prolongaras tu vida en la tierra, sino que miraras el cielo y al Dios que allí existe, y para que no persiguieras placeres bestiales, sino que, de acuerdo con la razón que te fue dada, vivieras una vida celestial”; 1368 d) Tito de Bostria: “hay que decir que el hombre es llamado a la vida por el Creador para que no le importe otra cosa que la piedad y la virtud: habiendo adquirido esto, adquirirá verdaderamente la vida”; 1369 e) Juan Crisóstomo: “no nacimos para comer ni para beber, ni para vestirnos, sino para que, aceptando la sabiduría divina, evitemos el mal y busquemos la virtud...; porque al crear al hombre, Dios dijo: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza, - y no nos volvemos como Dios cuando comemos, bebemos y vestimos (porque Dios no come, no bebe, no se viste), pero cuando observamos la verdad, mostramos amor a la humanidad, somos indulgentes y mansos, tenemos misericordia de nuestro prójimo y adornarnos con toda virtud”. 1370 Pero como el hombre, a medida que triunfa en la virtud, alcanza la bienaventuranza, que es consecuencia de las buenas obras y recompensa de ellas, según la enseñanza del mismo Salvador sobre las bienaventuranzas (Mateo 5,16); ya que la piedad, por su naturaleza, es útil para todo, teniendo la promesa de vida presente y futura (1 Tim. 4:8): entonces se puede expresar que el hombre, creado para buenas obras (Ef. 2:10), es al mismo tiempo creado para la bienaventuranza, y que, por tanto, la bienaventuranza es una de las metas del hombre, considerada en relación a sí mismo. Y los Santos Padres a veces señalaron este objetivo: a) Gregorio el Teólogo: “recibimos el ser para prosperar: y prosperamos después de haber recibido el ser; se nos confió el paraíso para disfrutarlo; se nos dio un mandamiento para que, guardándolo, ganáramos la gloria”; 1371 b) Gregorio de Nisa: “Era necesario que el hombre, creado para el disfrute de los bienes divinos, tuviera en su naturaleza algo semejante a lo que desearía disfrutar; por eso está dotado de vida, razón, sabiduría y todas las propiedades divinas”; 1372 c) Juan Damasceno: “Como bueno, Dios nos creó no para castigar, sino para que pudiéramos ser partícipes de su bondad”. 1373 3. Finalmente, el propósito del hombre en relación con toda la naturaleza que lo rodea está claramente definido en las palabras del mismo Creador Trinitario: hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza, y tenga los peces del mar, las aves del cielo, las bestias, los ganados, toda la tierra, y todo animal que se arrastra sobre la tierra (Gén. 1,26). Como imagen de Dios, como hijo y heredero en la casa del Padre celestial, el hombre se coloca, por así decirlo, como mediador entre el Creador y las criaturas terrenas; en particular, está destinado a ser, por así decirlo, su profeta, para proclamar en ella la voluntad de Dios con palabras y obras; sumo sacerdote, para ofrecer en nombre de todas las criaturas terrenas un sacrificio de alabanza y acción de gracias a Dios y hacer descender las bendiciones celestiales a la tierra; cabeza y rey, para que, concentrando en sí mismo los objetivos de la existencia de todas las criaturas visibles, pudiera conectar a través de sí mismo todo con Dios, y así contener toda la cadena de creaciones terrenas en orden y unión armoniosa. c) bendito. Teodoreto: “El Dios de todas las cosas, después de crear las criaturas visibles e invisibles, finalmente produjo al hombre, colocándolo, por así decirlo, como una especie de su propia imagen, entre las criaturas inanimadas y animadas, visibles e invisibles, para que las criaturas inanimadas y animadas le trajeran beneficio, como una especie de tributo, y las naturalezas invisibles, cuidándose del hombre, testificaran de su amor por el Creador”. 1376 § 84. La capacidad del hombre primordial para cumplir su propósito o perfección. Habiendo destinado al hombre a una meta tan elevada, el Señor Dios lo creó plenamente capaz de lograr esta meta, es decir, perfecto. Este pensamiento - a) se desprende del testimonio de Moisés, quien, apenas habló de la creación del hombre, de repente hace una observación general: y vio Dios todo lo que había creado, y he aquí, era muy bueno (Gén. 1:31); b) está necesariamente permitido por el sentido común sobre la base de una idea de Dios como un ser infinitamente sabio que no podría crear a nadie imperfecto, es decir, insuficiente para su propósito. En particular - 1. El hombre salió de las manos de su Creador perfecto en su alma, tanto mental como moralmente (Derecho. Confesión, parte 1, respuesta a la pregunta 23). Como prueba de la sabiduría de Adán, es justo señalar los nombres que dio a los animales: y el hombre puso nombres a todos los animales domésticos, a las aves del cielo y a todas las bestias del campo (Gén. 2:20). Es digno de notarse aquí, en primer lugar, que Dios mismo trajo animales a Adán para ver cómo los llamaría: y se los trajo al hombre para ver cómo los llamaría (19); en segundo lugar, el hecho de que cualesquiera que sean los nombres que Adán dio a los animales, los mismos que Dios aprobó para ellos sin ningún cambio, y por lo tanto los reconoció como buenos y correspondientes a la naturaleza de los diferentes animales, o al menos a sus propiedades principales: como una persona llama a cada alma viviente, ese es su nombre (19); finalmente, que Adán inventó estos nombres, correspondientes a la naturaleza de varios animales, de repente, de un vistazo a aquellos a quienes nombró, y no como resultado de un estudio a largo plazo de sus propiedades. "Reflexionad, amados, dice San Juan Crisóstomo, sobre el libre albedrío y la abundancia de sabiduría de Adán, y no digáis que no sabía lo que es el bien y lo que es el mal. El que podía dar nombres dignos a los ganados, a las aves del cielo y a los animales, y al mismo tiempo no confundía el orden, no llamaba a los animales mansos con nombres propios de los feroces, y a los feroces correspondientes a la naturaleza de los mansos, al contrario, daba sus nombres a todos, ¿no se había cumplido toda sabiduría? ¿y conocimiento?... Dios mismo aprobó tanto estos nombres que no los cambió en absoluto y no quiso abolirlos, si Adán se hubiera equivocado en algo”. 1377 La prueba de que el hombre primordial era completamente puro e inocente en términos morales es, por un lado, la observación del escritor sagrado del Génesis: ambos estaban desnudos, Adán y su mujer, y no se avergonzaban (Gén. 2:25). “Esto”, dice San Juan Damasceno, es el colmo del desapasionamiento”. 1379 Y por otra parte, el testimonio directo del Eclesiastés: sólo esto encontré: que Dios creó al hombre recto (Ecl. 7,29). Sin embargo, la rectitud de los primeros pueblos, que la Santa Iglesia profesaba constantemente, 1380 no debe entenderse como si desde el principio ya poseyeran todas las virtudes y no tuvieran nada que mejorar; no, Adán y Eva, aunque salieron de las manos del Creador completamente puros y sin pecado, todavía debían ser confirmados en la bondad y mejorados con la ayuda de Dios, a través de su propia actividad. "El hombre, creado y constituido por Dios, argumenta San Ireneo, fue hecho a imagen y semejanza del Dios increado, según la buena voluntad y mandato del Padre, según la acción y creatividad del Hijo, con alimento y fortalecimiento del Espíritu, al mismo tiempo que él mismo prosperaba poco a poco y ascendía a la perfección. Era necesario que el hombre recibiera ante todo el ser, habiendo recibido crecimiento, creciendo en la humanidad, fortaleciéndose, perfeccionándose; mejorando se glorificaba; siendo el glorificado era digno de ver a Dios”. 1381 2. El hombre salió de las manos de su Creador con un cuerpo perfecto. Como creación del Infinito Sabio, él, con su asombrosa estructura, que conserva hasta el día de hoy, sin duda, no recibió del Creador ningún defecto, ni interno ni externo, y, estando dotado de fuerza (Eclo. 17:3), poseía fuerzas frescas y intactas, no tenía el más mínimo desorden en sí mismo y, por lo tanto, estaba completamente libre de todas las enfermedades y sufrimientos; por eso las enfermedades y los sufrimientos le parecen a Moisés una consecuencia de nuestra caída. primeros padres y castigos por el pecado (Génesis 3:16). San Juan Crisóstomo imagina a Dios hablando así a Adán: “Al traerte al mundo, quise que pasaras tu vida sin enfermedades, sin trabajos, debilidades y dolores, en felicidad y prosperidad; para que no estuvieras sujeto a las necesidades del cuerpo, al contrario, elevándote por encima de todas ellas, para permanecer en completa libertad”; y también diciéndole a Eva: “Quería que tuvieras una vida cómoda y sin dolor, ajena a todo dolor y tristeza, y llena de todo placer”. 1382 “Si todavía viviéramos en el paraíso de la dulzura, escribe otro santo Padre de la Iglesia, entonces no tendríamos necesidad de inventos y trabajos agrícolas; y si no estuviéramos sujetos a sufrimiento según el don que nos fue dado en la creación y preservado por nosotros hasta el otoño, entonces no necesitaríamos los beneficios del arte médico para nuestro alivio”. 1383 Con tales poderes naturales recibidos de Dios, con tal estado de ánimo y voluntad e incluso del cuerpo mismo, el hombre primordial, sin ninguna duda, podría ser capaz de cumplir su destino, es decir, conocer a Dios y glorificarlo, hacer buenas obras y ser bendecido, y ser gobernante de la naturaleza sujeta a él. Pero por perfectas que fueran las facultades naturales del hombre, él, siendo un ser limitado y no teniendo vida en sí mismo, necesitaba incluso entonces, como todos los seres creados, un refuerzo constante de Dios, que es el único fuente de vida para sus criaturas, física y espiritual. Y el Creador infinitamente bondadoso realmente mostró su especial providencia hacia el hombre primordial, y luego le mostró su ayuda directa para lograr sus objetivos. § 85. Asistencia especial de Dios al hombre primordial en la realización de su destino. Esta asistencia consistió en lo siguiente: 1. El Señor Dios plantó un paraíso en el Edén, en el oriente, como morada del hombre, y colocó allí al hombre que creó (Génesis 2:8). "Era, en palabras de San Juan Damasceno, como una casa real, donde, habitando, una persona pasaría una vida feliz y dichosa...; era el depósito de todas las alegrías y placeres: porque el Edén significaba placer... Había en él perfecto bienestar. Estaba rodeado de aire ligero, el más sutil y puro; decorado con plantas siempre florecientes, lleno de incienso y luz, y sobrepasaba cualquier idea sensual de belleza y bondad. Este era un verdadero divino tierra, morada digna de uno creado a imagen de Dios”. 1384 Desde la antigüedad ha habido muchas opiniones sobre el significado del paraíso, pero había tres principales. 1385 Algunos lo entendieron en sentido sensual y lo buscaron en la tierra; 1386 otros en el sentido espiritual, y muchas veces buscados en las regiones más altas del mundo, o en el corazón del hombre; 1387 otros, finalmente, lo entendieron en el sentido de lo sensual y lo espiritual juntos: esta última opinión fue sostenida por la mayoría de los antiguos maestros de la Iglesia, 1388 - y entre otros, San Juan Damasceno, que expresa sus pensamientos de manera muy clara y completa. "El paraíso", dice, es representado por algunos como sensual y otros como espiritual; pero me parece que, como el hombre fue creado sensual y al mismo tiempo espiritual, su iglesia más perfecto era a la vez sensual y espiritual, y por eso tenía una doble apariencia. Con su cuerpo, el hombre se instaló en un país divino y hermoso, y con su alma vivió en un lugar incomparablemente más elevado y bellísimo, donde tenía a Dios como su hogar y manto brillante; se vistió de su gracia, gozó de la más dulce contemplación de Dios, como un ángel más... Entonces pienso que el paraíso divino era doble; y por tanto está justificada la enseñanza enseñada por los Padres portadores de Dios, de los cuales algunos representaban el paraíso como sensual y otros como espiritual”. 1389 2. Para revelar las capacidades mentales del hombre, y especialmente para instruirlo en las verdades de la Fe, Dios lo honró con sus revelaciones directas, y para ello él mismo se apareció a nuestros antepasados, habló con ellos, les reveló su voluntad, como se desprende de la leyenda del sagrado escritor del Génesis (Gén. Cap. 2), y como atestigua el sabio hijo de Sirac: los llenó de la intuición de la razón y les mostró el bien y el mal... Les impartió conocimiento y les dio la ley de la vida como ley. herencia; Estableció con ellos la ley eterna y les mostró sus juicios (Eclo 17:6, 9-10). Así, Dios mismo fue el primer mentor y maestro de nuestros primeros padres. Nuestro antepasado incluso recibió de Dios el don de profecía, como lo prueba San Juan Crisóstomo con las palabras que pronunció Adán tan pronto como le fue presentada la esposa creada por Dios, Eva: He aquí, esto es hueso de mis huesos y carne de mi carne; será llamada mujer, porque fue quitada de su marido. Por tanto, el hombre dejará a su padre y a su madre y se unirá a su mujer; y los dos serán una sola carne (Génesis 2:23-24). Aquí Adán definió claramente cómo y de qué fue creada Eva, aunque ella fue creada durante su sueño profundo, y predijo que la raza humana se multiplicaría en la tierra, que en ella se formarían familias y que el hombre dejaría a su padre y a su madre y se uniría a su esposa. Era, sin duda alguna, imposible para Adán desentrañar y explicar todo esto basándose únicamente en consideraciones naturales, y de forma tan repentina. 1390 3. Para confirmar la voluntad del hombre primordial en el bien y en general para su éxito en la vida espiritual, Dios desde el principio le dio su gracia, y esta gracia habitó constantemente en nuestros primeros padres, les sirvió como una especie de vestimenta celestial, según la expresión de los Santos Padres, 1391 y a través de ella Adán y Eva estaban en constante comunión con Dios (ver Espacio. Cristo. Catec. en la parte 1, respuesta a la pregunta: ¿fue el paraíso en el que vivieron las primeras personas material o espiritual?). “El Creador, habiendo creado al hombre, dice San Juan Damasceno, le confirió su gracia divina, y por ella le puso en comunión consigo mismo”. 1392 Sin semejanza (sine adjutorio) de Dios, argumenta también el bienaventurado. Agustín, el hombre no podría vivir piadosamente ni siquiera en el paraíso”; 1393 y en otro lugar: “Dios dio al hombre buena voluntad, porque lo creó recto; pero también le dio la oportunidad, sin la cual no podría permanecer en ella, aunque quisiera; dejó su deseo a su propia arbitrariedad. Entonces una persona podría permanecer en el bien si quisiera, porque tuvo la oportunidad en la que esto se logró”. 1394 San Macario el Grande: “Dios, habiendo creado el cuerpo, no le ordenó recibir vida, comida, bebida, vestido y calzado de su propia naturaleza, sino que determinó que tomara prestado todo lo necesario para sustentar la vida del exterior, de modo que el cuerpo, creado desnudo, por sí solo sin ayuda externa, es decir, no puede vivir sin comida, bebida y vestido, y si se le dejara solo, sin ningún refuerzo externo, pronto colapsaría y de la misma manera el alma, al no tener luz divina en sí misma, pero siendo creada a imagen. de Dios, no toma prestado de su propio ser alimento y bebida espiritual, y vestido celestial, es decir, su verdadera vida, sino de Dios, de su Espíritu y de su luz (Juan 4:10), y el aceite de gozo, y el variado alimento espiritual, y el vestido celestial de luz, de Dios mismo. Esta es la vida eterna del alma cuando es abandonada a su propio ser: se destruye y muere. ¡Ay del alma si permanece sola en sí misma, confía sólo en sus propias obras y no tiene comunicación con el Espíritu de Dios: muere privada de la vida eterna y divina! 1395 San Gregorio el Teólogo: "La virtud no es sólo un don del gran Dios, que honró su imagen; porque también necesitas tu propio deseo. No es producto solo de tu corazón, porque se requiere la fuerza más excelente. Aunque mi visión es muy aguda, no ve los objetos visibles por sí sola y no sin una gran lumbrera, que ilumina mis ojos y es ella misma visible a los ojos. Y para mi éxito necesito no sólo dos partes del gran Dios, a saber: la primera y la última, sino sólo una parte y de mí Dios me creó receptivo al bien, Dios me da fuerza, y en mi corazón fluyo en el campo”. 1396 San Basilio el Grande: "La creación se mantiene, vive y existe, por supuesto, no por la criatura, que a su vez necesita ser sostenida por el poder del Creador; por supuesto, no es por la acción de la criatura que Dios es glorificado, cuando se dice de Él que en Él vivimos, nos movemos y existimos; pero sí, el Espíritu Divino sostiene todo lo que es de Dios y por el Hijo en el ser. Por eso, a quienes participan de Él, les concede la continuación del ser. Y en Él volvemos a vivir nosotros, los que antiguamente se corrompió por la separación de Él”. 1397 "La santidad no es posible sin el Espíritu. Y las potencias celestiales no son santas por naturaleza; de otro modo no tendrían ninguna diferencia con el Espíritu Santo. Al contrario, en proporción a la superioridad de unas sobre otras, tienen del Espíritu una cierta medida de santidad". 1398 Blazh. Agustín: “Si a un ángel o a un hombre no se les hubiera concedido de repente, tan pronto como fueron creados, la ayuda de Dios: entonces ellos (ya que su naturaleza no fue creada de tal manera que pudieran permanecer en la bondad sin la ayuda de Dios, incluso si quisieran) habrían caído sin culpa alguna: porque no habrían tenido la ayuda, sin la cual les es imposible permanecer en la bondad”. 1399 Nos encontramos con el último pensamiento: 4. Para el constante refuerzo y refrigerio de la fuerza corporal del hombre primordial, para mantener su vida para siempre, Dios plantó el árbol de la vida en medio del paraíso (Gén. 2:9), cuyos frutos, alimentándose de los frutos, el hombre y el cuerpo serían indoloros e inmortales (Space Chron. Catech. sobre la parte 1, respuesta a la pregunta: ¿qué es el árbol de la vida?). Por tanto, la Sagrada Escritura atestigua que Dios no creó la muerte (Sab. 1,13), que creó al hombre en incorrupción (- 3,23), y que por un hombre el pecado entró en el mundo, y por el pecado la muerte, y así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron en él (Rom. 5,12). Asimismo, los Santos Padres enseñan unánimemente que el hombre fue creado inmortal o para la inmortalidad; 1402 y la Iglesia Ortodoxa en el Concilio de Cartago determinó: “si alguno dice que Adán, el primer hombre creado, fue creado mortal, de modo que aunque pecara o no pecara, moriría en el cuerpo, es decir, dejaría el cuerpo, no como castigo por el pecado, sino por necesidad de la naturaleza: sea anatema” (Derecha. 123). Pero, por otro lado, de la Escritura se desprende claramente que esta inmortalidad del hombre, incluso en el cuerpo, no dependía de las propiedades de su cuerpo mismo, creado de la tierra, sino de la gracia divina, y el instrumento de esta gracia era el árbol de la vida plantado en el paraíso: y ahora, dijo el Señor después de la caída de nuestro antepasado, para que no extienda su mano, y tome del árbol de la vida, y pruebe, y comience a vivir para siempre (Génesis 3:22). Los antiguos maestros de la Iglesia también entendían por la inmortalidad de Adán, incluso en el cuerpo, no que no podía morir por la propiedad misma de su naturaleza corporal, sino que estaba destinado sólo a la inmortalidad, 1403 que no podía morir por la gracia especial de Dios, si hubiera permanecido fiel a Dios, como recompensa por su obediencia, 1404 y que el árbol de la vida servía como conductor de este poder misericordioso de Dios en el paraíso. "Si nosotros, dice San Gregorio el Teólogo, hubiéramos seguido siendo lo que éramos y guardado el mandamiento, habríamos llegado a ser lo que no somos, y habríamos pasado del árbol de la ciencia al árbol de la vida. ¿En qué nos hemos convertido? Inmortales y cercanos a Dios". 1405 "El cuerpo humano, según San Agustín, antes del pecado podía llamarse mortal en un aspecto e inmortal en otro: - mortal, porque podía morir; inmortal, porque no podía morir. Otra cuestión es si alguien no puede morir, como Dios creó algunos seres inmortales, y otra si alguien no puede morir: en este sentido el primer hombre fue creado inmortal. Esto le fue comunicado desde el árbol de la vida, y no desde la estructura de su naturaleza, por lo tanto, tan pronto como pecó y fue cortado del árbol de la vida, para que pudiera morir; entonces, si no hubiera pecado, no podría haber muerto. Así, era mortal por la naturaleza de su cuerpo espiritual, e inmortal por la gracia (beneficio) del Creador”. 1406 5. Además, para el ejercicio y desarrollo de la fuerza corporal, Dios le ordenó a Adán cultivar y mantener el paraíso (Gén. 2:15); para ejercitar y desarrollar las facultades mentales y el don del habla, él mismo trajo todos los animales al hombre para ver cómo los llamaría (Gén. 2:19); Para ejercer y fortalecer los poderes morales en la bondad, le enseñó a Adán el conocido mandamiento: no comer del árbol del conocimiento del bien y del mal: Y el Señor Dios mandó al hombre, diciendo: Comerás de todo árbol del jardín, pero no comerás del árbol del conocimiento del bien y del mal; porque el día que de él comieres, ciertamente morirás (Génesis 2:16-17). § 86. El mandamiento dado por Dios al primer hombre, su necesidad y significado. Para tener una correcta comprensión de este primer mandamiento de Dios en el género humano, es necesario prestar atención: 1. Para la persona a quien se entrega. Hombre primordial - a) Necesariamente necesitaba un mandamiento, y un mandamiento específico. Recibió poderes morales de Dios y fue creado bueno por naturaleza; pero él mismo todavía tuvo que desarrollar y fortalecer estos poderes con la ayuda de Dios; tenía que volverse bueno por su propia voluntad. Y la libertad humana no se fortalece y afirma más que actuando durante mucho tiempo según una regla específica, hasta que adquiere una profunda habilidad en el tipo de actividad elegido. De este lado se revela en detalle la idea de la necesidad para el primer hombre de los mandamientos: Tertuliano en sus escritos contra el hereje Marción y Dídimo de Alejandría contra los maniqueos. 1407 b) tenía necesidad de un mandamiento externo y positivo. Aunque toda la ley moral estaba en la conciencia del hombre, se sabe que en nuestra vida no podemos cumplirla de otra manera excepto cuando se presentan casos frecuentes y se indican ciertos objetos a los cuales se puede aplicar la exigencia general de esta ley. Este es el caso y tema que les fue indicado a nuestros antepasados ​​en el mandamiento que les dio Dios. “Dios dio al hombre, dice San Gregorio el Teólogo, una ley como objeto de su libre albedrío (υτώ αύτεξουσίω); la ley era un mandamiento: qué plantas debía utilizar y cuáles no debía tocar”. 1408 c) Necesitaba un mandamiento de Dios, y para, a través de su libre cumplimiento, ganarse de alguna manera aquellos beneficios de los que había disfrutado y aún tenía que disfrutar, y para que, poseyendo tantos beneficios sin ningún mérito, no soñara en grande de sí mismo y no cayera de orgullo. "No sería beneficioso para el hombre (San Juan Damasceno) recibir la inmortalidad antes de la tentación y la prueba; en este caso, podría enorgullecerse y caer bajo la misma condenación que el diablo (1 Tim. 3:6), quien, por caída arbitraria, a causa de su inmortalidad, fue establecido inflexible e impenitentemente en el mal, mientras que los ángeles, por elección arbitraria de la virtud, fueron establecidos inquebrantablemente en el bien por la gracia. Por lo tanto, era importante que una persona fuera probada primero, para una el hombre no probado e inexperto no merece atención (Eclo 34:10); La misma idea fue expresada incluso antes por San Juan Crisóstomo: "Nuestro Señor, cuando confió todo lo visible al hombre, lo instaló en el paraíso y le proporcionó el uso de todo en el paraíso, luego le ordenó que no comiera de un solo árbol, definiendo un gran castigo por violar el mandamiento. Esto es para que una persona, ascendiendo gradualmente en su pensamiento, no pensara que todo lo visible existe por sí solo y no soñara en alto con su dignidad, sino que, por el contrario, recordara que él también tiene un Señor, por cuya bondad disfruta de todos los beneficios”. 1410 2. Al mandamiento mismo. El mandamiento dado al primer hombre era privado, es decir, se refería a un caso particular; y por tanto a primera vista no parece muy importante. Pero - a) en realidad expresa toda la ley que determina nuestra relación con Dios y nos exige obedecer completamente a nuestro Señor: “con este pequeño mandamiento Dios quiso mostrar al hombre su dominio sobre él (San Juan Crisóstomo)”. 1411 b) De alguna manera contenía toda la ley moral, que no es otra cosa que la voluntad de Dios, y en un sentido más amplio exige de nosotros sólo obediencia a Dios. “En la ley dada a Adán encontramos incluidos todos los mandamientos que fueron revelados posteriormente a través de Moisés, los cuales son: amar al Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma (Deut. 6:5); amar a tu prójimo como a ti mismo (Lev. 19:18); no matar, no hurtar, no dar falso testimonio contra tu prójimo (Éxodo 20:13-14); honrar a tu padre y a tu madre (12), no codiciar las cosas ajenas (Deut. 5:20), de modo que la primera ley dada en el paraíso a Adán y Eva es, por así decirlo, la madre de todos los demás mandamientos de Dios, la serpiente, y después de eso no habrían cometido asesinato contra sí mismos, habiendo perdido la inmortalidad al violar el mandamiento; no habrían cometido robo comiendo en secreto del fruto del árbol y tratando de esconderse debajo del árbol del rostro de Dios; (Gén. 3:8) y, así, no habrían ofendido a su Padre - Dios, que los sacó del polvo de la tierra, como del vientre de una madre; finalmente, si no hubieran codiciado lo que les era extraño, no habrían probado el fruto prohibido. Así, en esta ley general y original de Dios estaban contenidos en particular todos los mandamientos de la ley posterior, que en su tiempo fueron revelados y tuvieron fuerza (Tertuliano).” 1412 3. Sobre Dios, que dio este mandamiento al primer hombre. Muestra tanto la bondad del Legislador como la sabiduría. De repente, después de la creación del hombre, el Señor - A) Él mismo le da cierto mandamiento para ejercitarlo y fortalecerlo en el bien, y así él mismo es su educador. B) Da un Mandamiento positivo para enseñar a la persona desde los primeros días lo más necesario y útil en toda su vida posterior, es decir, la sumisión completa e incondicional a su Creador, que (Beato Agustín) “en los hombres y en toda criatura racional es el principio y la cima de la piedad”. 1413 a) Aunque algunos de los antiguos a veces entendían este árbol en un sentido espiritual, como el árbol de la vida, como todo el paraíso, 1414 pero la mayoría de los maestros de la Iglesia lo entendían en un sentido sensual, porque Moisés dice claramente que desde la tierra Dios hizo todo árbol agradable a la vista y bueno para que creciera, y el árbol de la vida en medio del paraíso, y el árbol del conocimiento del bien y del mal (Gén. 2, 9), y por lo tanto define la posición misma del paraíso en la tierra, nombrando los ríos que fluían de él (10-14). 1415 c) Este árbol, según algunos maestros de la Iglesia, no era en modo alguno destructivo y venenoso por su propia naturaleza, 1419 al contrario, era útil, como todas las demás criaturas de Dios. Pero fue elegido por Dios sólo como instrumento para probar al hombre y fue prohibido, tal vez porque aún era prematuro que el hombre primordial comiera de su fruto. San Gregorio el Teólogo dice: “El árbol de la ciencia no fue plantado en el principio con malicia, ni fue prohibido por envidia (que los ateos no abran la boca e imiten a la serpiente); al contrario, era bueno para quienes lo utilizan en el momento adecuado (porque este árbol, en mi opinión, era la contemplación, a la que sólo pueden acercarse con seguridad aquellos que han experimentado la mejora), pero no es bueno para los simples y también para los inmoderados en su deseo, así como el alimento perfecto no es útil para los débiles y los que necesitan leche”. 1420 "El árbol es bueno, dice el Beato Agustín de parte de Dios. Él entendió el árbol ya prohibido en un sentido sensual, pero no lo toques. ¿Por qué? Porque yo soy el Señor y tú eres un esclavo: esa es la razón. Si lo consideras pequeño, entonces no quieres ser siervo de Dios. ¿Y qué te es más útil, cómo estar bajo la autoridad del Señor? ¿Cómo estarás bajo la autoridad del Señor si no estás bajo su mandamiento?" 1421 § 87. Bienaventuranza del hombre primordial. Por lo dicho sobre el estado primitivo de nuestros primeros padres, se puede juzgar que era el estado más dichoso. Adán y Eva eran perfectos en alma y cuerpo. Su cuerpo no conocía ni la enfermedad ni el cansancio; al contrario, floreció con constante fuerza y ​​salud. El alma era pura e inocente, con fuerza fresca y activa, y disfrutaban de una tranquila paz de conciencia. La naturaleza externa con todos sus reinos, animal, vegetal y fósil, estaba sumisa al hombre, le servía como rey y gobernante, y siendo hermosa tanto en general como en partes, sus mismas bellezas le producían un gran placer. En el hogar del hombre estaba previsto un paraíso de dulzura (Gén. 2:15), el mejor lugar de la tierra, lleno de toda clase de plantas, agradables a la vista y buenas para comer (Gén. 2:9), y que contenía todo lo que podía satisfacer las necesidades de un ser sensual-inteligente, derramar y mantener constantemente en él un sentimiento de perfecta bienaventuranza. Pero la primera y más importante fuente de bienaventuranza para nuestros primeros padres fue el Señor Dios, había unidad con Él. 1422 Habitó constantemente en ellos por su gracia; Se les apareció a menudo y les habló de manera visible, como un Padre a sus amados hijos, habló con ellos, los guió, con extremo amor y ternura trató de educarlos para la vida espiritual y los rodeó de todo lo que sólo podía contribuir a la plenitud de su felicidad. Y no hay duda de que esta bienaventuranza de los primeros pueblos no sólo no habría disminuido con el tiempo, sino que habría aumentado cada vez más a medida que mejoraron, si hubieran permanecido en el mandamiento que el Señor les dio al principio. Desgraciadamente tanto para nuestros primeros padres como para todos sus descendientes, violaron este mandamiento y con ello destruyeron su bienaventuranza. 3.3. Sobre una caída no autorizada y las consecuencias de la caída de una persona. § 88. Imagen de la caída de nuestros primeros padres. Moisés describe cómo ocurrió la caída de nuestros primeros padres. Habiendo hablado de la morada bendita del primer hombre, del mandamiento que Dios le dio en el paraíso, de cómo Adán puso nombre a los animales, de la creación de una ayuda por parte de Dios para él y de su estado de inocencia, el escritor del sagrado Génesis continúa: La serpiente era más astuta que todas las bestias del campo que creó el Señor Dios. Y la serpiente dijo a la mujer: ¿En verdad dijo Dios: No comerás de ningún árbol del jardín? Y la mujer dijo a la serpiente: Del fruto de los árboles podemos comer, sólo del fruto del árbol, que está en medio del paraíso, dijo Dios, no los comas, no los toques, no sea que mueras. Y la serpiente dijo a la mujer: No, no morirás; pero Dios sabe que el día que comáis de ellos, se os abrirán los ojos y seréis como dioses, sabiendo el bien y el mal. Y vio la mujer que el árbol era bueno para comer, y que era agradable a los ojos y deseable porque daba conocimiento; y tomó de su fruto y comió, y también se lo dio a su marido, y él comió (Génesis 3:1-6). De esta descripción queda claro que: 1. La primera causa de la caída de nuestros primeros padres, o el motivo de su caída, fue la serpiente. ¿A quién se refiere aquí el nombre de la serpiente? Moisés lo llama el más sabio de todas las bestias que existen en la tierra; por lo tanto, se clasifica entre los animales terrestres. Pero a juzgar por lo que esta serpiente dice, razona, calumnia a Dios, intenta seducir a Eva al mal, vemos que aquí en la serpiente natural se esconde una serpiente espiritual, el diablo, el enemigo de Dios. Y la Sagrada Escritura no deja dudas al respecto. El Sabio dice que por envidia del diablo, la muerte (y el pecado) entraron en el mundo humano (Sab. 2:24); El Salvador mismo llama al diablo homicida desde el principio y padre de la mentira, y a todos los pecadores hijos del diablo (Juan 8:44); finalmente, San Juan Teólogo testifica dos veces y con toda claridad que la gran serpiente, la serpiente antigua, es precisamente el diablo y Satanás, quien engaña al universo entero (Apoc. 12:9; 20:2). Así miraban constantemente los Santos Padres y maestros de la Iglesia a la serpiente tentadora, por ejemplo: a) Ireneo: “el diablo, siendo un ángel caído, sólo puede hacer lo que hizo en el principio, es decir, perturbar y seducir la mente de una persona para que transgreda los mandamientos de Dios y poco a poco oscurecer su corazón”; 1423 b) Juan Crisóstomo: “quienes siguen las Escrituras deben saber que las palabras (de la serpiente tentadora) son palabras del diablo, excitado a tal engaño por su propia envidia, y utilizó este animal sólo como una herramienta adecuada (‘ οργάνω)”; 1424 c) Gregorio el Teólogo: “por la envidia del diablo y por la seducción de la esposa, a la que ella misma fue sometida como la más débil, y que produjo como hábil en persuasión (¡oh mi debilidad! Porque la debilidad del padre es también la mía), el hombre olvidó el mandamiento que le había sido dado y fue vencido por el sabor amargo”; 1425 d) Agustín: “la serpiente fue llamada así (la más astuta) por la astucia del diablo, que realizó su engaño en él y por medio de él”; 1426 e) Juan Damasceno: “el hombre está vencido por la envidia del diablo; porque el envidioso que odia el bien, el demonio, arrojado a la tierra para su exaltación, no pudo tolerar que seamos dignos de las bendiciones celestiales”, 1427 y otros. 1428 2. La segunda razón de la caída de nuestros primeros padres, la razón en sentido propio, fueron ellos mismos. El tentador se dirige a la esposa (tal vez porque ella escuchó el mandamiento no directamente de Dios, sino de su marido, y por lo tanto podría dudar más fácilmente), y comienza su discurso calumniando a Dios: lo que Dios dijo: no comas de ningún árbol del jardín (Gén. 3:1). Solo según este principio (Juan Crisóstomo), la esposa ya debería haberse dado cuenta de que aquí hay maldad, debería haberse alejado de la serpiente, que dice lo contrario de lo que Dios le ordenó, y volverse con una pregunta al marido para quien fue creada. Pero, debido a una extrema falta de atención (άπροσεξίαν), Eva no sólo no se apartó de la serpiente, sino que también le reveló el mandamiento mismo de Dios, para su propia destrucción. Y la mujer dijo a la serpiente: De todo árbol del paraíso comeremos, pero del fruto del árbol que está en medio del paraíso, dijo Dios, no los comas ni los toques, para que no mueras (2:3). Entonces el tentador, con mayor descaro aún, comenzó a afirmar todo lo contrario de lo que Dios decía, y trató de hacer que Dios mismo pareciera a la gente como un envidioso y malvado. Y la serpiente dijo a la mujer: No, no morirás; pero Dios sabe que el día que los comáis, se os abrirán los ojos y seréis como dioses, sabiendo el bien y el mal (4:5). Cuanto más fácilmente podía la esposa reconocer al maligno y más fuertemente no podía creer en sus palabras. Pero ella creyó a la serpiente más que a su Creador y Maestro, se dejó llevar por el sueño de llegar a ser igual a Dios, y después nació en ella una triple concupiscencia, raíz de toda iniquidad (1 Juan 2:16): Y vio la mujer que el árbol era bueno para comer (la concupiscencia de la carne), y que era agradable a los ojos (la concupiscencia de los ojos) y deseable porque da conocimiento (la soberbia de la vida): y tomó del fruto y lo comió (6). 1429 Esto significa que, aunque Eva cayó en la seducción del diablo, no cayó por necesidad, sino con toda libertad: las palabras del seductor no eran tales que pudieran inducirla involuntariamente a pecar; al contrario, contenían muchas cosas que deberían haberla hecho entrar en razón y evitar el crimen. ¿Cómo entonces cayó Adán? Moisés guarda silencio sobre esto; pero de las palabras de Dios juez al Adán caído: porque escuchaste la voz de tu esposa y comiste del árbol sobre el cual te ordené, diciendo: “No comerás de él” (17), podemos concluir que Adán cayó como resultado de las convicciones y la adicción de su esposa a ella, lo que significa que tampoco cayó por necesidad, sino por su propia voluntad. Cualesquiera que fueran las creencias de su esposa y el amor de Adán por ella, él tenía que recordar el mandamiento de Dios, tenía la mente para decidir a quién obedecer más, a su esposa o a Dios, y él mismo era culpable de escuchar la voz de su esposa. 1430 Y de esto se sigue que la culpa de la caída de nuestros primeros padres no recae en modo alguno sobre Dios. Habiendo creado al hombre libre, Dios le dio un mandamiento, el más fácil de todos, lo expresó con toda claridad, lo protegió con terribles amenazas, le dio al hombre todos los medios para cumplirlo (pues además de la perfección de las fuerzas naturales del hombre primordial, la gracia de Dios habitaba constantemente en él) - pero el hombre no quiso cumplir la voluntad de su Creador y Benefactor - escuchó la primera voz del tentador... Pero “¿por qué, preguntan, le dio Dios a Adán este mandamiento cuando previó que lo quebrantaría?” Porque tal o cual mandamiento (y es imposible pensar en uno más simple que éste), sólo un mandamiento específico, como ya hemos visto, era necesario para que el hombre primordial ejerciera y fortaleciera su voluntad en el bien, y para que él mismo pudiera ganarse la gloria y adquirir la más alta bienaventuranza. 1431 “¿Por qué Dios no impidió que Adán cayera y que el diablo lo tentara, cuando él preveía ambas cosas?” Porque para ello tuvo que restringirles la libertad, o incluso quitársela; pero Dios, infinitamente sabio e inmutable en sus determinaciones, habiendo concedido una vez libertad a cualquiera de sus criaturas, no puede restringirla ni quitársela nuevamente. 1432 "¿Por qué Dios no informó al hombre en la estructura misma de su impecabilidad, para que no pudiera caer, aunque quisiera, en medio de todas las tentaciones? Por lo tanto, digamos con Basilio el Grande, ¿por qué no reconoces a los siervos como buenos cuando los mantienes atados, sino cuando ves que cumplen voluntariamente con sus deberes? Por tanto, Dios no se complace en lo que se fuerza, sino en lo que se hace virtuosamente. La virtud proviene de la voluntad, y no de la necesidad; y la voluntad depende de qué está en nosotros; es decir, libremente. Por lo tanto, quien culpa al Creador por no hacernos libres de pecado por naturaleza no hace más que preferir la naturaleza irracional a una naturaleza racional, una naturaleza dotada de voluntad y actividad propia, inmóvil y sin aspiraciones”. 1433 "¿Por qué Dios nos creó cuando sabía de antemano que caeríamos y pereceríamos? ¿No sería mejor si no nos diera existencia ni libertad en absoluto?" ¿Pero quién se atreverá a desentrañar los planes de los Infinitamente Sabios? ¿Quién nos explicará que la creación del hombre, como ser sensorial-espiritual, no fue necesaria en la composición del universo? Y además, si Dios previó nuestra caída, también previó nuestra redención. Y al mismo tiempo, así como determinó crear al hombre que tuviera boca, también determinó restaurar a los caídos a través de su Hijo unigénito. "No sólo Dios previó (Juan Crisóstomo) que Adán pecaría, sino también que restauraría a los caídos a través de la economía. Y no antes supo de la caída, como previó el levantamiento. Sabía que caería, pero también preparó una cura para el levantamiento, y permitió que el hombre experimentara la muerte para enseñarle lo que podía lograr por sí solo, y lo que podía usar por la bondad del Creador. Sabía que Adán caería; pero vio que de él vendría Abel, Enós, Enoc, Noé, Elías, profetas, apóstoles maravillosos: el adorno de la naturaleza y las nubes de mártires portadores de Dios, que exudan piedad 1434. § 89. La gravedad del pecado de nuestros primeros padres. El pecado de Adán y Eva, que consistió en comer del fruto de un árbol prohibido por Dios, 1435 puede parecer sin importancia. Pero entenderemos su importancia y magnitud si prestamos atención: a) No por la apariencia, sino por el espíritu mismo del mandamiento violado por nuestros antepasados. ¿Qué requería de ellos este mandamiento? Era un mandamiento artificial, no natural, es decir, nuestros antepasados ​​no podían, por la voz de la ley natural grabada en su conciencia, llegar a la conclusión de que no debían comer del árbol de la ciencia del bien y del mal, y explicarse a sí mismos por qué no debían comer, pero aceptaron este mandamiento externamente de Dios y estaban obligados a cumplirlo sólo porque Dios así lo ordenó. En consecuencia, en su espíritu, les exigía obediencia incondicional a Dios; fue dado para probar su obediencia. 1436 Esto quiere decir que al violarla, cayeron en el pecado de desobediencia a Dios o desobediencia, como lo expresa el Apóstol (Rom 5,19), y así violaron en su fundamento toda la ley moral, que en general no es otra cosa que la voluntad de Dios, y sólo exige de la persona obediencia a esta voluntad. Por eso dijo el bendito. Agustín: “Que nadie piense que el pecado (de los primeros pueblos) era pequeño y ligero porque consistía en comer de un árbol y, además, no era malo ni dañino, sino sólo prohibido; el mandamiento requería obediencia, tal virtud, que en una criatura racional es, por así decirlo, madre y guardiana de todas las virtudes”. 1437 b) La facilidad de este mandamiento. "¿Qué podría ser más fácil que esto? Pregunta San Juan Crisóstomo. Dios permitió al hombre vivir en el paraíso, disfrutar de la belleza de todo lo visible, disfrutar de los frutos de todos los árboles del paraíso, y le prohibió comer de uno solo: y el hombre ni siquiera quería hacer esto... Por esta razón, la Divina Escritura dice: el Señor Dios (en el paraíso) hizo de la tierra todo árbol agradable a la vista y bueno para comer (Gén. 2:9), para que pudiéramos saber, aprovechando tanta abundancia, el El hombre violó, por gran intemperancia y negligencia, el mandamiento que le había sido dado”. 1438 c) Sobre los incentivos para el cumplimiento de este mandamiento. Por un lado, tales motivos sirvieron y deberían haber servido al hombre como el mayor y especial beneficio para él del Creador, que lo hizo con sus propias manos, lo adornó con su imagen, lo hizo rey sobre todas las criaturas terrenales, colocó dulces en el paraíso, lo llamó a la comunión consigo mismo, lo dotó de inmortalidad en alma y cuerpo, lo destinó a la bienaventuranza eterna, y por todas estas misericordias exigió del destinatario una sola obediencia. Y, por otro lado, hay amenazas terribles por violar el mandamiento: el día que comáis de él, añadió Dios, dándoselo a nuestros antepasados, moriréis (Gén. 2:17). ¿Es posible pensar en motivos más fuertes y, además, para el cumplimiento de un mandamiento tan fácil? 1439 d) Por los medios para llevarla a cabo. Debemos recordar que Adán y Eva todavía eran completamente puros e inocentes, con fuerzas frescas y fuertes, no dañados por el pecado, y que, además, la gracia omnipotente de Dios habitaba constantemente en nuestros primeros padres. Por lo tanto, les bastaba con querer resistir al seductor y permanecer en el bien, y habrían estado firmes: todo dependía sólo de su voluntad y tenían mucha fuerza. e) El número de pecados privados contenidos en el pecado de los antepasados. Aquí estaban: 1. Orgullo: porque los primeros padres se dejaron llevar por la promesa de la serpiente: seréis como dioses; 1440 2. Incredulidad: porque no creyeron las palabras de Dios: moriréis; 3. Apostasía de Dios y pasarse al lado de su enemigo, el diablo: por no obedecer a Dios, obedecieron al seductor, pero creyeron en su atrevida calumnia, como si Dios, por envidia o mala voluntad, les prohibiera comer de cierto árbol; 4. La mayor ingratitud a Dios por todas sus extraordinarias misericordias y generosidades. O digamos con las palabras bendito. Agustín: “Aquí está el orgullo: porque el hombre quería estar en poder propio y no en el de Dios; y la profanación de lo sagrado: porque no creyó en Dios; y el asesinato: porque se sometió a la muerte; y la fornicación espiritual: porque la integridad del alma humana fue violada por la convicción de la serpiente; y el robo: porque se aprovechó de un árbol prohibido; y la codicia: porque deseaba más de lo que debería haberse contentado”. 1441 Y Tertuliano vio la violación del primer mandamiento por parte de nuestros antepasados ​​como una violación de todo el sistema de diez palabras. 1442 E) Finalmente, sobre las consecuencias que se produjeron por el pecado de nuestros primeros padres. Si este pecado no hubiera sido grande, no habría producido las terribles consecuencias que de él se derivaron; y Dios, juez justo, no habría sometido a nuestros primeros padres a tal castigo. "El mandamiento de Dios, dice San Agustín, sólo prohibía comer del árbol, y por eso el pecado parece leve, pero cuán grande lo considera aquel que no puede equivocarse, se ve claramente por la severidad del castigo. 1443 § 90. Consecuencias de la caída de nuestros primeros padres. Estas consecuencias se revelaron primero en el alma de los antepasados, luego se extendieron al cuerpo y a todo su bienestar externo. 1) Disolución de la unión con Dios (religión), pérdida de la gracia, muerte espiritual. Tan pronto como Adán y Eva cayeron y fueron oscurecidos por el pecado, su comunicación con Dios fue inmediatamente interrumpida inevitablemente y la gracia del Espíritu Santo que habitaba en sus corazones los abandonó: porque la luz no tiene ni puede tener nada en común con las tinieblas, ni siquiera por un minuto (2 Cor. 6:14). Y después de eso, inmediatamente se cumplió sobre ellos la amenaza de Dios Legislador: el día que comáis de él, moriréis (Gén. 2:17). Murieron entonces como un alma que no puede vivir alejada de Dios, fuente de vida, no puede vivir sin gracia, como un cuerpo sin aire ni alimento. 1444 Los maestros de la Iglesia unánimemente señalaron esta consecuencia de la caída de Adán, 1445 por ejemplo: a) Taciano (antes de su caída): “cuando la gente siguió al engañador más astuto y, aunque se opuso al mandamiento de Dios, lo consideró Dios, entonces Dios, por el poder de su palabra, privó de comunicación con Él tanto al culpable de tal imprudencia como a sus seguidores, y al hombre, creado a imagen de Dios, al ser quitado de él el Espíritu omnipotente, quedó muerto”; 1446 b) Basilio el Grande: “Así como Adán pecó de mala voluntad, así murió a causa del pecado: la paga del pecado es muerte (Rom. 6:23); en la medida en que se sustrajo de la vida, en esa medida se acercó a la muerte: porque Dios es vida, y la privación de la vida es muerte; por eso Adán se preparó la muerte alejándose de Dios, según lo que está escrito: los que se alejan de ti, perecen (Sal. 72:27)”; 1447 c) Gregorio de Nisa: "después de su caída, el primer hombre vivió muchos cientos de años; pero Dios no mintió cuando dijo: el día que comas de él, morirás (Gén. 2:17), porque debido al hecho de que el hombre estaba alejado de la vida verdadera, la sentencia de muerte se ejecutó sobre él el mismo día, y después de algún tiempo, la muerte física sobrevino a Adán"; 1448 d) Agustín: “tan pronto como se violó el mandamiento, la gracia de Dios inmediatamente abandonó a los padres, y se avergonzaron de la desnudez de sus cuerpos”. 1449 2) Oscurecimiento de la mente (derecha. Confesión, parte 1, respuesta a las preguntas 23, 27). Esto fue revelado inmediatamente después de la caída de Adán y Eva, cuando ellos, al escuchar la voz de Dios caminando en el paraíso, pensaron en esconderse de él entre los árboles del paraíso (Gén. 3:8). "No hay nada peor que el pecado, (Juan Crisóstomo); habiendo entrado en nosotros, el pecado no sólo nos llena de vergüenza, sino que también vuelve locos a los que antes eran sabios y se distinguían por una gran sabiduría. Miren cuán irracionalmente actúa ahora el que antes se distinguía por tanta sabiduría, que de hecho mostró sabiduría a quien se la dio, e incluso profetizó... ¡Cuánta locura hay en el hecho de que están tratando de esconderse del Dios omnipresente, del Creador, que sacó todo de la nada, quién sabe! lo oculto, creó los corazones de todas las personas y profundiza en todos sus asuntos (Sal. 32:15), prueba corazones y vientres (Sal. 7:10), conoce los movimientos más secretos del corazón 1450! 3) Pérdida de la inocencia, perversión de la voluntad y su inclinación más hacia el mal que hacia el bien (Recta Confesión, parte 1, respuesta a las preguntas 23, 27). Esto es visible: a) por el hecho de que tan pronto como los primeros padres pecaron, se abrieron los ojos de ambos y supieron que estaban desnudos (Gén. 3:7), lo cual no habían notado antes; b) por el hecho de que, en lugar del antiguo amor filial, sintieron de repente un temor servil hacia Dios, su Padre, su Benefactor: Y el Señor Dios llamó a Adán y le dijo: Adán, ¿dónde estás? Y él le dijo: Oí tu voz en el paraíso y tuve miedo, porque estaba desnudo y me escondí (9:10); c) finalmente, porque, al dar cuenta a Dios de su pecado, decidieron traer una excusa astuta en lugar del arrepentimiento. Adán culpó a la esposa e incluso a Dios, quien la dio: Adán dijo: La mujer que me diste, ella me dio del árbol, y yo comí (12); y la mujer echó la culpa a la serpiente: la mujer dijo: La serpiente me engañó, y comí (13). Los Santos Padres y maestros de la Iglesia expresaron que Adán, por la caída, perdió el manto de la santidad, se volvió malo, se desvió en otros pensamientos y que el diablo estableció en su naturaleza la ley del pecado. Vemos tales expresiones, por ejemplo: a) en Ireneo: “Y Adán dijo: por desobediencia perdí el manto de santidad que recibí del Espíritu Santo”; 1451 b) de Basilio el Grande: “Adán pronto quedó fuera del paraíso, fuera de esta vida bendita, volviéndose malo no por necesidad, sino por imprudencia”; 1452 c) de Atanasio el Grande: “habiendo transgredido el mandamiento de Dios, Adán cayó en pensamientos pecaminosos, no porque Dios creó estos pensamientos que nos atraparon, sino porque el diablo los sembró de engaño en la naturaleza racional del hombre, que cayó en el crimen y se alejó de Dios, de modo que el diablo estableció en la naturaleza humana tanto la ley del pecado como la muerte que reina por el pecado”. 1453 4) Distorsión de la imagen de Dios. Si la imagen de Dios está inscrita en el alma humana y principalmente en sus facultades, mente y libre albedrío, y estas facultades han perdido mucha perfección y han sido distorsionadas por el pecado de Adán, entonces la imagen de Dios en el hombre ha sido distorsionada junto con ellas. Esta idea está expresada por: a) Basilio el Grande: “el hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios; pero el pecado distorsionó (ήχρείωσεν) la belleza de la imagen, arrastrando el alma a deseos apasionados”; 1454 b) Macario el Grande: “si una moneda que contiene la imagen de los reyes se daña, entonces el oro pierde su valor y la imagen no sirve: Adán también experimentó esto”; 1455 c) Teodoreto: “Adán, deseando ser Dios, destruyó también el hecho de querer ser imagen de Dios”. 1456 1) Enfermedad, tristeza, agotamiento (último Patr. Oriental Sobre la fe ortodoxa, parte 6). Habiendo dañado todas las fuerzas del alma, el pecado de los antepasados, como acción antinatural, producía inevitablemente un desorden similar en su cuerpo, introduciendo en él las semillas de todo tipo de enfermedades, fatiga en el trabajo, relajación y sufrimiento. Le dijo a su esposa: “Al multiplicarme, multiplicaré tus dolores, con dolor parirás hijos” (Génesis 3:16). Y dijo a Adán: Porque escuchaste la voz de tu esposa y comiste del árbol sobre el cual te ordené, diciendo: No comerás de él; Maldita será la tierra por tu causa; Comerás de él con dolor todos los días de tu vida (Génesis 3:17). Con el sudor de tu cara comerás pan (19). Todo esto fue reconocido como consecuencia del pecado ancestral y los maestros de la Iglesia, 1457 por ejemplo: a) Teófilo de Antioquía: “del pecado, como de una fuente, la enfermedad, el dolor, el sufrimiento se derramaron sobre el hombre; 1458 b) Ireneo: “en condenación por el pecado, el marido aceptó los dolores y los trabajos terrenales, y comer pan con el sudor de su frente...; igualmente la mujer aceptó los dolores y los trabajos, los suspiros y los dolores del parto...”. 1459 2. Muerte (Space Chr. catech., sobre la parte 3, p. 43). Con el sudor de tu frente, dijo Dios a Adán, comerás pan hasta que regreses a la tierra de donde fuiste tomado; porque polvo eres, y al polvo volverás (Génesis 3:19). La muerte física se convirtió en una consecuencia necesaria de la Caída de nuestros antepasados, por un lado, porque el pecado trajo a sus cuerpos el principio destructivo de la enfermedad y el agotamiento; y por otra parte, porque Dios los quitó del árbol de la vida después de la caída para siempre: y dijo el Señor Dios: he aquí, Adán ha llegado a ser como uno de nosotros, conociendo el bien y el mal; y ahora, como si no hubiera extendido su mano, y también hubiera tomado del árbol de la vida, y probado, y no hubiera vivido para siempre (22). Así veían la muerte los Santos Padres y Maestros de la Iglesia, en particular el año 1460: a) Ambrosio: “la causa de la muerte fue la desobediencia, y por tanto el hombre mismo tiene la culpa de su muerte, y no Dios, como culpable de su muerte”; 1461 b) Juan Crisóstomo: “aunque los antepasados vivieron muchos años, pero tan pronto como oyeron: polvo eres y al polvo volverás, aceptaron la sentencia de muerte - se volvieron mortales, y desde entonces se podría decir que murieron; para indicar esto, se dice en la Escritura: “el día que comas de él, morirás, es decir, oirás la sentencia de que de ahora en adelante ya eres mortal”; 1462 c) Beato Agustín: “entre los cristianos que profesan la verdadera fe católica, se reconoce sin lugar a dudas que ni siquiera la muerte corporal nos sobreviene según la ley de la naturaleza: porque Dios no creó la muerte para el hombre, sino como consecuencia del pecado”. 1463 Consecuencias en relación al estado externo de una persona: 1. Expulsión del paraíso. El Paraíso era una morada bendita para el hombre inocente, y estaba preparada para él únicamente por la bondad infinita del Creador; Ahora bien, cuando el hombre pecó y enojó a su Señor y Benefactor, el culpable se volvió indigno de tal morada y con razón fue expulsado del paraíso: y el Señor Dios lo envió fuera del Jardín del Edén para cultivar la tierra de la que había sido tomado (Gén. 3:23), pensamiento que fue repetido muy a menudo por los maestros de la Iglesia. 1464 2. Pérdida o reducción de poder sobre los animales (Ex. Reg. Parte 1, respuesta a la pregunta 22). Este poder se basó en el hecho de que el hombre fue creado a imagen de Dios (Gén. 1:26); Por consiguiente, tan pronto como la imagen de Dios se oscureció en el hombre por el pecado, su poder sobre los animales tuvo que debilitarse. “Mira”, dice San Juan Crisóstomo, mientras Adán aún no había pecado, los animales le eran esclavos y sumisos, y él, como esclavos, les ponía nombres; pero cuando profanó su apariencia con el pecado, entonces los animales no lo reconocieron, y los esclavos se convirtieron en sus enemigos... Mientras Adán mantuvo su apariencia pura, creado a imagen de Dios, los animales le obedecieron como sirvientes; pero cuando oscureció esta apariencia de desobediencia, ellos, no reconociendo a su señor, lo odiaron como a un extraño”. 1465 “Sin embargo, añade, aunque Adán violó todo el mandamiento y transgredió toda la ley, Dios no lo privó de todo honor y no le quitó todo poder, sino que quitó de su mando sólo aquellos animales que no le eran muy adecuados para las necesidades de la vida; y las que son necesarias y útiles y nos pueden servir mucho en la vida, las dejó todas a nuestro servicio”. 1466 3. La maldición de la tierra en los asuntos del hombre: la tierra es maldita por causa de vosotros... espinos y abrojos os producirá (Génesis 2:17-18). “Y esta maldición es justa (Juan Crisóstomo), porque así como la tierra fue creada para el hombre para que pudiera disfrutar de todo lo que de ella proviene, así ahora por amor del hombre que ha pecado es entregada a una maldición, para que su maldición perjudique el bienestar y la paz del hombre”. 1467 De las palabras del escritor del Génesis podemos concluir que esta maldición se refiere principalmente a la fecundidad de la tierra: os producirá espinos y abrojos; pero el Apóstol extiende mucho más su maldición: la creación fue sujeta a la vanidad no voluntariamente, sino por voluntad de aquel que la sujetó, sabemos que toda la creación gime y sufre a una hasta el día de hoy (Rom. 8:20-22). No podemos determinar con precisión en qué consiste la vanidad a la que obedeció la creación a raíz de la caída del hombre. 1468 § 91. La transferencia del pecado de los antepasados al género humano: observaciones preliminares. El pecado cometido por nuestros antepasados ​​en el paraíso, con todas sus consecuencias, pasó de ellos a toda su descendencia, y se conoce en el lenguaje de la Iglesia con el nombre de pecado original o ancestral (Derecha. Confesión, parte 1, respuesta a la pregunta 24). 1. La doctrina del pecado original, que se difundió desde Adán y Eva a todo el género humano, es sumamente importante en el cristianismo. Si no hay pecado original en las personas y su naturaleza no está dañada, si nacen puras e inocentes ante Dios, como el primer hombre salió de las manos del Creador, entonces no les es necesaria la redención; El Hijo de Dios vino a la tierra en vano y probó la muerte, y la fe cristiana está socavada desde sus mismos cimientos. Por eso el bendito lo demostró. Agustín, que el pecado de Adán y la redención realizada por Cristo Salvador son, por así decirlo, dos centros en torno a los cuales gira toda la enseñanza cristiana. 1469 2. En su enseñanza sobre el pecado original, la Iglesia Ortodoxa distingue, en primer lugar, del pecado mismo y, en segundo lugar, de sus consecuencias en nosotros. Con el nombre de pecado original, en realidad se refiere a ese crimen del mandamiento de Dios, esa desviación de la naturaleza humana de la ley de Dios y, por tanto, de sus objetivos, que fue cometido por nuestros antepasados ​​en el paraíso y que de ellos pasó a todos nosotros. "El pecado original, leemos en la Confesión Ortodoxa de la Iglesia Católica y Apostólica de Oriente, es un crimen de la ley de Dios dada en el paraíso al progenitor Adán. Este pecado progenitor pasó de Adán a toda la naturaleza humana, ya que entonces todos estábamos en Adán, y así, a través de un Adán, el pecado se extendió a todos nosotros. Por lo tanto, somos concebidos y nacemos con este pecado" (Parte 3, rep. sobre la pregunta 20). La única diferencia es que en Adán esta desviación de la ley de Dios y de su destino era libre, voluntaria, pero en nosotros es hereditaria, necesaria - con una naturaleza que se ha desviado de la ley de Dios nacemos; en Adán era pecado personal, pecado en el sentido estricto de la palabra; en nosotros no es pecado personal, en realidad no es pecado, sino que es sólo la pecaminosidad de la naturaleza que recibimos de nuestros padres; Adán pecó, es decir, violó libremente el mandamiento de Dios y, por lo tanto, se convirtió en pecador, es decir, apartó toda su naturaleza de la ley de Dios, pero nosotros personalmente no pecamos con Adán, sino que nos convertimos en pecadores en él y por él (por la desobediencia de un hombre, muchos se hicieron pecadores, Romanos 5:19), recibiendo de él una naturaleza pecaminosa, y nacemos en el mundo por naturaleza hijos de ira (Efesios 2:3). En definitiva, bajo el nombre de pecado ancestral en los propios antepasados ​​nos referimos a su pecado, y al mismo tiempo al estado de naturaleza pecaminoso con el que y en el que nacemos. Este concepto está inspirado en la Iglesia Ortodoxa cuando dice en su confesión: “como todos los hombres estaban en estado de inocencia en Adán, tan pronto como él pecó, todos pecaron en él y quedaron en estado de pecado” (Parte 1, respuesta a la pregunta 24). Por consecuencias del pecado original, la Iglesia entiende las mismas consecuencias que el pecado produjo directamente en ellos, y que pasan de ellos a nosotros, tales como: oscuridad de la mente, perversión de la voluntad y su inclinación al mal, enfermedades corporales, muerte y otras. “Y la carga y consecuencia de la caída, dicen los Patriarcas Orientales en su mensaje sobre la fe ortodoxa, no la llamamos pecado en sí..., sino la inclinación a pecar, y aquellos desastres con los que la justicia divina castigaba a una persona por su desobediencia, tales como: trabajo agotador, dolor, enfermedades corporales, enfermedades de nacimiento, una vida difícil durante algún tiempo en la tierra de errantes y, finalmente, la muerte física” (Parte 6). “Aunque la voluntad del hombre, como también se dice en la Confesión ortodoxa, está dañada por el pecado original, incluso ahora está en la voluntad de cada persona ser un buen hijo de Dios o un hijo malo e hijo del diablo” (Parte 1, respuesta a la pregunta 27); y aquí hay daño a la voluntad, es decir, su inclinación al mal difiere del pecado original y es reconocida como su consecuencia en nosotros. Esta distinción entre el pecado original y sus consecuencias debe recordarse firmemente, especialmente en determinados casos, para comprender correctamente las enseñanzas de la Iglesia ortodoxa. Por ejemplo, la Iglesia enseña que el bautismo borra y destruye el pecado original en nosotros: esto significa que limpia la pecaminosidad real de nuestra naturaleza, que heredamos de nuestros antepasados; que por el bautismo salimos del estado de pecado, dejamos de ser por naturaleza hijos de la ira de Dios, es decir, culpables ante Dios, nos volvemos completamente puros e inocentes ante Él, por la gracia del Espíritu Santo, como resultado de los méritos de nuestro Redentor; pero esto no significa que el bautismo destruya en nosotros las consecuencias mismas del pecado original: inclinación al mal más que al bien, enfermedad, muerte y otras, porque todas estas consecuencias designadas permanecen, como lo atestigua la experiencia y la Palabra de Dios (Rom. 7:23), y en las personas regeneradas. 3. Sin embargo, a veces el pecado original se toma en sentido amplio, cuando, por ejemplo, se expone la doctrina de la realidad de este pecado, de su universalidad. Y es precisamente bajo el nombre de pecado original que entendemos tanto el pecado mismo como sus consecuencias en nosotros: el daño a todas nuestras potencias, nuestra inclinación más hacia el mal que hacia el bien, etc. 1470 Esto se debe a que en la misma Sagrada Escritura la doctrina del pecado original y sus consecuencias se expone, en su mayor parte, de manera inseparable; y por otra parte, porque cuando se prueba la realidad del pecado original, o su universalidad, entonces al mismo tiempo se prueba también la realidad o universalidad de sus consecuencias. 4. Hay dos enseñanzas falsas conocidas sobre el pecado original. Unos son los que rechazan completamente la realidad de este pecado, diciendo que todo el mundo nace tan puro e inocente como Adán fue creado, y que la enfermedad y la muerte son consecuencias naturales de la naturaleza humana, y no consecuencias del pecado original; esto es lo que enseñaban los pelagianos en la antigüedad, 1471, y en los tiempos modernos enseñan los socianos y los racionalistas en general. 1472 Otra enseñanza es la de los reformadores, que van al extremo opuesto, exagerando demasiado en nosotros las consecuencias del pecado original: según esta enseñanza, el pecado ancestral destruyó por completo la libertad, la imagen de Dios y todos los poderes espirituales en el hombre, de modo que la naturaleza misma del hombre se convirtió en pecado, todo lo que una persona desea, lo que hace una persona es pecado, sus mismas virtudes son pecados, y es absolutamente incapaz de nada bueno. 1473 La Iglesia Ortodoxa rechaza la primera de estas falsas opiniones con su enseñanza sobre la realidad del pecado original en nosotros con todas sus consecuencias (es decir, el pecado original entendido en un sentido amplio); este último es rechazado por su doctrina de las consecuencias. § 92. La realidad del pecado original, su universalidad y modo de distribución. El pecado de los padres, enseña la Iglesia Ortodoxa, con sus consecuencias se extendió desde Adán y Eva a todos sus descendientes a través de su nacimiento natural y, por lo tanto, indudablemente existe. 1). Esta doctrina tiene sólidos fundamentos en la Sagrada Escritura. Los pasajes de las Escrituras aquí relatados se pueden dividir en dos clases: algunos expresan principalmente la idea de la realidad y universalidad del pecado original en las personas; y otros son principalmente el pensamiento de la realidad y el método de su distribución. 1 .1. Lo más importante y claro está en el capítulo quinto de la Epístola del Santo Apóstol Pablo a los Romanos. Haciendo aquí una comparación entre Adán y el Señor Jesucristo en relación con el género humano, el Apóstol escribe entre otras cosas: así como el pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, así la muerte pasó a todos los hombres, porque todos pecaron en él (12). Porque si la transgresión de uno hizo morir a muchos, cuánto más abundará para muchos la gracia de Dios y el don por la gracia de un solo Hombre, Jesucristo (15). Porque si por el delito de una sola muerte reinó por una sola muerte, mucho más reinarán en vida por uno solo Jesucristo los que reciben la abundancia de la gracia y el don de la justicia. Por tanto, así como por un solo crimen hay condenación para todos los hombres, así también por una sola justicia hay justificación para la vida de todos los hombres. Porque así como por la desobediencia de un hombre muchos fueron hechos pecadores, así por la obediencia de un hombre muchos fueron hechos justos (17-19). a) que el pecado entró en el mundo, y por el pecado entró la muerte, como consecuencia suya por un solo hombre Adán: por un solo (δι ’ ένός) el pecado entró en el mundo y por el pecado (διά τής άμαρτίας) la muerte; b) que fue por el pecado de uno que la muerte entró en todas las personas, y no por sus propios pecados: así (οϋτως) la muerte pasó a todas las personas; porque en ella todos pecaron...; por el crimen de uno, muchos fueron sometidos a la muerte... por el crimen de uno, por uno reinó la muerte (διά τοϋ ένός); c) que junto con la muerte, que es consecuencia del pecado, un pecado entró en todos los hombres, y que fue por este pecado, antes que el suyo, que los hombres se convirtieron en pecadores: en él todos pecaron; por la desobediencia (διά τής παρακοής) de una persona, muchos se convirtieron en pecadores (κατεστάθησαν - se convirtieron, se convirtieron); d) finalmente, que fue por el pecado de uno que entró en todos los hombres antes de que comenzaran a pecar ellos mismos, y otra consecuencia del pecado es la condenación: por el crimen de uno (δι ’ ένός) condenación para todos los hombres. En consecuencia, son injustos quienes rechazan la propagación del pecado original desde los primeros padres a todo el género humano cuando dicen que tal significado reside en las palabras del Apóstol en cuestión. "Adán pecó primero y por eso murió; todas las demás personas pecan según su ejemplo y, por lo tanto, mueren como resultado de sus propios pecados y, por lo tanto, el pecado de Adán entró en el mundo sólo por imitación y no se comunica a las personas mediante el nacimiento". Además de los comentarios que hemos presentado, que refutan claramente tal interpretación, haremos algunos más: a) El Apóstol, como para protegerse contra esta interpretación, deliberadamente dijo en ese mismo capítulo de la Epístola a los Romanos: la muerte reinó desde Adán hasta Moisés y sobre los que no habían pecado con la semejanza del crimen de Adán (14); b) según la palabra del Apóstol, por el pecado la muerte se extiende a todos los hombres, y de hecho todos mueren, incluso los niños; pero los niños no tienen pecados propios y no pueden pecar como Adán; c) “si el Apóstol (el Beato Agustín) tuviera la intención de hablar del pecado de imitación, diría más bien, siguiendo al Salvador (Juan 8, 41-44), que por un ángel el pecado entró en el mundo, porque el ángel pecó primero”; 1474 d) “muchos pecan con hechos, sin siquiera pensar en el pecado de Adán: ¿cómo entonces el pecado de Adán les perjudica con su ejemplo?”; 1475 e) El Apóstol expresa que por uno, es decir, el hombre, el pecado entró en el mundo (έισήλθεν), es decir, que este pecado no permaneció en su fuente, sino que se extendió, pasó de ella a todos los hombres, que el primer pecador engendró pecadores sujetos a muerte. 1476 El mismo pensamiento que en el pasaje considerado estaba contenido en las palabras del Apóstol: así como en Adán (έν τώ A δάμ) todos mueren, así en Cristo todos volverán a vivir (1 Cor 15,22). Si todas las personas mueren en Adán, significa que mueren con él la misma muerte que ocurrió como resultado del pecado. 1 .2. Otro, menos claro, se encuentra en el libro de Job. Al describir las desgracias de la vida humana, el santo dice entre otras cosas: ¿Quién nacerá limpio de un inmundo? Ninguno, si sus días los determina Job. 14:4–5). Aquí, obviamente, estamos hablando de algún tipo de contaminación, de la que nadie está libre y, además, desde el nacimiento. ¿Qué clase de inmundicia es esta? Dado que, según Job, es la causa de los desastres de la vida humana (vv. 1-2) y hace que una persona sea culpable del juicio de Dios (3), entonces debemos suponer que lo que se entiende aquí es una contaminación moral, y no física, que ya es una consecuencia de la moral y no puede en sí misma hacer que una persona sea culpable ante Dios; se entiende la pecaminosidad de nuestra naturaleza, que se transmite a todos desde nuestros antepasados. Los lugares del segundo tipo incluyen: 1. Las palabras del Salvador en su conversación con Nicodemo: de cierto, de cierto te digo, que el que no nace de nuevo, no puede ver el Reino de Dios... Lo que nace de la carne, carne es, y lo que nace del Espíritu, espíritu es (Juan 3:5-6). El significado de estas palabras es que una persona nacida naturalmente, sea quien sea, judío o pagano, no puede de ninguna manera entrar en el Reino de Dios, en el reino de la gracia y luego en el reino de la gloria, a menos que renazca de lo alto en el sacramento del bautismo. Entonces - a) todas las personas, por su propia naturaleza, están ahora sujetas a algún tipo de impureza, y específicamente a la impureza moral, porque les sirve de obstáculo para entrar en el reino moral de Cristo; y – b) esta impureza se transmite a todas las personas por su nacimiento natural. Para explicar este pasaje, podemos recordar las palabras del Apóstol de que somos por naturaleza hijos de la ira de Dios (Efesios 2:3). 2. Dicho del salmista en su salmo penitencial: He aquí, en maldad fui concebido, y mi madre me dio a luz en pecado (Sal. 50:7). Aquí no se puede entender el pecado personal del rey profeta, porque en este pecado, dice, fui concebido y nací; este pecado, por tanto, le era inherente desde un tiempo en el que aún no tenía actividad personal. También es imposible entender el pecado de los padres de David como si hubiera sido concebido sin ley: se sabe que David no fue fruto de un crimen, que Isaí, su padre, llevó una vida de hombre justo, y su madre era la esposa legal de Isaí. Por tanto, bajo el nombre de anarquía en la que nació David, debemos entender algo más: ese pecado que, nacido de la primera desobediencia de Adán, pasa de él a todos sus descendientes. La ley natural de la concepción y del nacimiento es la misma para todas las personas; por lo tanto, es imposible dar razones por las cuales solo un rey de Israel debería ser concebido y nacido en pecado ancestral, y todos los demás pueblos estarían libres de él. 2). Teniendo fundamentos tan sólidos en las Sagradas Escrituras, el dogma del pecado original tiene fundamentos no menos sólidos en la Santa Tradición. La evidencia de esta leyenda es: 2.1. La costumbre de la Iglesia de bautizar a los niños existe en ella desde la época de los propios Apóstoles, como atestiguan los antiguos maestros: Ireneo, Orígenes, Cipriano y muchos otros. 1477 Y ella siempre realizó este bautismo según el testimonio de los mismos maestros y sus símbolos: para la remisión de los pecados. ¿Qué tipo de pecados existen cuando los bebés aún no pueden pecar por sí solos? Orígenes dice: "los niños son bautizados para la remisión de los pecados. ¿Qué pecados? ¿O cuándo pecaron? ¿Y cómo puede ser necesaria para ellos la fuente del bautismo, si no en el sentido que acabamos de decir: nadie quedará limpio de la inmundicia aunque viva un día en la tierra? Y como por este sacramento del bautismo se limpia la inmundicia del nacimiento, entonces también los niños son bautizados". 1478 Por eso bendito. Agustín señala audazmente a los pelagianos hacia el bautismo infantil en apoyo de la idea de que la Iglesia siempre ha reconocido la realidad del pecado ancestral en las personas. 1479 Hay que añadir que durante el bautismo de niños, así como de adultos, la Iglesia desde la antigüedad utilizaba hechizos para ahuyentar del recién bautizado “todo espíritu maligno e inmundo escondido y anidado en su corazón”. 1480 ¿Qué significarían estos hechizos si la Iglesia considerara a los bebés puros y no involucrados en pecado ancestral? En la antigüedad, estos hechizos no eran rechazados por los propios pelagianos. 1481 2.2. Concilios que tuvieron lugar en el siglo V con motivo de la herejía pelagiana. Se sabe que desde el año 412 al 431 en diferentes lugares del mundo cristiano, tanto en Oriente como especialmente en Occidente, hubo más de veinte concilios que consideraron dicha herejía, y todos unánimemente la anatematizaron. 1482 ¿Cómo se puede explicar tan unánime rebelión contra el error pelagiano si la doctrina del pecado original no hubiera estado muy extendida y profundamente arraigada en la Iglesia de Cristo desde los tiempos de los mismos Apóstoles? Sería superfluo citar las definiciones de todos estos concilios contra los pelagianos; basta citar las palabras del más importante de ellos, el cartaginés (418), aceptado por la Iglesia ortodoxa entre los nueve locales. "Quien rechace la necesidad del bautismo de los niños pequeños y de los recién nacidos desde el vientre materno, o diga que, aunque son bautizados para la remisión de los pecados, no toman prestado del pecado ancestral de Adán nada que deba ser lavado en el baño del renacimiento (de lo cual se seguiría que la imagen del bautismo para la remisión de los pecados se usa sobre ellos no en el sentido verdadero, sino en el falso), sea anatema. Por lo que ha dicho el Apóstol: Así como el pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, así la muerte se extendió a todos los hombres, por cuanto todos pecaron en él (Rom. 5:12), no se debe entender de otra manera, como lo ha entendido siempre la Iglesia católica, difundida y difundida en todas partes, pues según esta regla de fe, incluso los niños, que no pueden cometer ningún pecado por sí solos, son verdaderamente bautizados para la remisión de los pecados, y nuevamente por el nacimiento será limpiado en ellos. 2 .3. Dichos de maestros privados de la Iglesia que vivieron antes del advenimiento de la herejía pelagiana, tales como: a) Justina: “Cristo bendijo el nacer y gustar la muerte, no porque Él mismo la necesitara, sino por amor al género humano, que por medio de Adán (άπό τοϋ A δαμ) fue sometido a la muerte y a la tentación de la serpiente”; 1483 b) Ireneo: “en el primer Adán ofendimos a Dios al no cumplir sus mandamientos; en el segundo Adán fuimos reconciliados con Él, sometiéndonos hasta la muerte; no éramos deudores de nadie más, sino de aquel cuyo mandamiento habíamos violado desde el principio”; 1484 c) Tertuliano: “el hombre fue engañado desde el principio por el diablo para violar el mandamiento de Dios, y por eso fue ejecutado; después todo el género humano, descendiente de su simiente, se vio envuelto (traducem) en su condenación”; 1485 d) Cipriano: “si a los grandes pecadores que antes han pecado mucho contra Dios, cuando creen, se les concede la remisión de los pecados y el bautismo y la gracia a nadie, mucho menos se debe prohibir esto al niño, que apenas nacido, no pecó en nada, excepto en que, habiendo descendido de la carne de Adán, recibió (contraxit) la infección de la muerte antigua por el mismo nacimiento y al que por eso le conviene más comenzar a aceptar la absolución, que no sea absuelto de su propios, sino de los pecados ajenos 1486; e) Hilaria: “En el error de un solo Adán se perdió todo el género humano..., de uno se extendió a todos la sentencia de muerte y la obra de la vida”; 1487 f) Basilio el Grande: “resolver el pecado original dando comida, porque así como Adán nos transmitió el pecado al comer mal, así borraremos este mal comer si satisfacemos la necesidad y el hambre de nuestro hermano”; 1488 g) Gregorio el Teólogo: “este pecado recién implantado vino a los desafortunados desde el progenitor... todos los que participamos del mismo Adán fuimos engañados por la serpiente, y asesinados por el pecado, y salvados por el Adán celestial”; 1489 h) Ambrosio: “todos pecamos en el primer hombre, y por la sucesión de la naturaleza la sucesión se extendió de uno a todos en el pecado...; así Adán está en cada uno de nosotros: la naturaleza humana pecó en él, porque por un solo pecado pasó a todos”. 1490 i) Juan Crisóstomo: "¿cómo entró y reinó la muerte? Por el pecado de uno: porque ¿qué más significa: todos pecaron en él? Después de la caída de Adán, incluso los que no comieron del árbol se volvieron mortales desde entonces... este pecado causó la muerte común". 1491 No citamos dichos similares de muchos otros maestros de la Iglesia que vivieron durante el mismo período; 1492 y los citados son absolutamente suficientes para ver toda la temeridad de los pelagianos, antiguos y nuevos, que pretenden que Agustín inventó la doctrina del pecado original, y para, por otra parte, realizar toda la justicia de las palabras de los bienaventurados. Agustín a uno de los pelagianos: "Yo no inventé el pecado original, en el que la fe católica ha creído desde la antigüedad; pero tú, que rechazas este dogma, eres sin duda un nuevo hereje". 1493 3). Finalmente, podemos estar convencidos de la realidad del pecado original, que a todos nos ha sido transmitido por nuestros antepasados, a la luz de la sana razón, sobre la base de una experiencia indudable. 3.1. Quien entra con plena atención y profundiza en sí mismo no puede dejar de decir con el santo apóstol Pablo: "Sé que ningún bien vive en mí, es decir, en mi carne, porque el deseo del bien está en mí, pero no encuentro para hacerlo. La ley de que cuando quiero hacer el bien, el mal se me presenta. Porque me deleito en la ley de Dios en mis miembros; pero veo otra ley en mis miembros, que lucha contra la ley de mi mente y me hace cautivo a la ley del pecado que está en mis miembros (Rom. 7:18-23). En particular, aquellos que se observan cuidadosamente a sí mismos y a su prójimo no pueden dejar de reconocer las siguientes verdades: a) en nosotros hay una lucha constante entre espíritu y carne, razón y pasiones, deseos del bien y atracciones del mal; b) en esta lucha, la victoria casi siempre queda del lado de estos últimos: la carne prevalece en nosotros sobre el espíritu, las pasiones dominan la razón, las atracciones al mal dominan los deseos del bien; Amamos el bien por naturaleza, lo deseamos, lo disfrutamos, pero para hacer el bien no encontramos la fuerza dentro de nosotros mismos; No amamos el mal por naturaleza y, sin embargo, nos sentimos atraídos hacia él de manera incontrolable; c) el hábito de todo lo bueno y santo lo adquirimos con mucho esfuerzo y muy lentamente; y el hábito del mal se adquiere sin el menor esfuerzo y con suma rapidez - y viceversa - d) nos resulta sumamente difícil destetarnos de cualquier vicio, superar cualquier pasión en nosotros mismos, a veces la más insignificante; y para cambiar las virtudes que hemos adquirido a través de muchas hazañas, basta alguna tentación sin importancia. El mismo predominio del mal sobre el bien en el género humano, que ahora advertimos, se ha notado en todo momento en otros. Moisés escribe sobre el pueblo antediluviano: todos los pensamientos y pensamientos de sus corazones eran malos en todo momento (Gén. 6:5), y luego sobre el pueblo después del diluvio: los pensamientos del corazón humano eran malos desde su juventud (Gén. 8:21). David testifica que todos se han alejado y se han vuelto igualmente obscenos; No hay quien haga el bien, no hay nadie (Sal. 13:3; cf. 25:4). Salomón dice que no hay hombre justo en la tierra que haga el bien y no peque (Ecl. 7:20); que también los justos caen siete veces en un día (Proverbios 24:16). Los escritos de los Profetas están generalmente llenos de quejas y reproches contra las iniquidades de la gente de su época. Los apóstoles predicaron que el mundo yace en el mal (1 Juan 5:19); que todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios (Rom. 3:23). Los propios sabios paganos se quejaron de que toda la raza humana estaba corrompida y de que alguna inclinación irresistible e innata al hombre lo arrastraba al mal. 1494 ¿De dónde viene este desorden de la naturaleza humana? ¿De dónde viene esta lucha antinatural de fuerzas y aspiraciones, este predominio antinatural de la carne sobre el espíritu, de las pasiones sobre la razón, esta inclinación antinatural hacia el mal, que domina la inclinación natural hacia el bien? 3.2. Todas las explicaciones que se han dado para esto son infundadas, o incluso irrazonables; la única explicación completamente satisfactoria es la que ofrece el Apocalipsis con su enseñanza sobre el pecado hereditario de los primeros padres. Y - a) Es imposible aceptar la opinión de los antiguos de que la fuente de todo el mal que existe en una persona está en su cuerpo, como si la sustancia de la que está revestido el espíritu de una persona, por su propia naturaleza se opone a todas sus aspiraciones espirituales, oscurece su mente, produce desorden en su voluntad y en su corazón, y de los errores conduce inevitablemente a los vicios. Esta opinión, en primer lugar, conduce a las consecuencias más desastrosas, contrariamente al sentido común. Si la materia es la fuente del pecado, entonces el autor del pecado es Dios; debido a que Él es el Creador de la materia, creó nuestro cuerpo, así como nuestra alma, y ​​los conectó. Esto significa que no estamos sujetos a ninguna responsabilidad, somos inocentes cuando hacemos el mal, porque actuamos de acuerdo con la naturaleza que Dios nos dio. Esto significa que no hay diferencia entre el bien y el mal, y la ley moral no debería tener ningún significado para nosotros. En segundo lugar, esta opinión contradice la experiencia y no explica nada. Si en verdad el espíritu y la carne en nosotros están en guerra entre sí por su propia naturaleza; Entonces, si así como el espíritu nos atrae naturalmente al bien, también la carne nos atrae naturalmente al mal, entonces ¿por qué no es el espíritu en nosotros el que es más fuerte que la carne, sino la carne la que es más fuerte que el espíritu, cuando sería natural esperar lo contrario? ¿Por qué, según la conciencia general, la atracción por el mal prevalece en nosotros sobre la atracción por el bien, de modo que no hago el bien que quiero, y el mal que no quiero, lo hago (Rom. 7:19)? ¿Por qué, al menos, la atracción por el bien y la atracción por el mal son desiguales en nosotros? Por otra parte, si bien es cierto que algunas pasiones y vicios tienen una base en nuestra organización corporal, por ejemplo, la ira, a la que son especialmente susceptibles las personas de temperamento colérico, y otras semejantes, para eso hay otras pasiones y vicios, como el amor propio, el orgullo, la envidia, la ambición, que no pueden producirse por el temperamento, que se originan y desarrollan directamente en el alma, y ​​por tanto, encuentran su raíz en ella, y no en el cuerpo. b) Es injusta la opinión de algunos de los pensadores más novedosos de que el mal en el hombre es una consecuencia inevitable de sus limitaciones. "El hombre, dicen, es limitado por naturaleza, y un ser limitado es necesariamente imperfecto; de la imperfección en todas las habilidades del hombre surgen sus errores, y de los errores nace naturalmente el mal". Es cierto que todo ser limitado es imperfecto en comparación con otro ser menos limitado, y todo ser limitado es imperfecto en comparación con el Ser infinito; pero esto no significa que todo ser limitado sea imperfecto en sí mismo, que no sea suficiente para su finalidad, que sea incapaz de cumplir las leyes a las que está sujeta su naturaleza. Así, ambos ángeles son limitados e imperfectos en comparación con Dios, sin embargo, sin embargo, son perfectos en su propio rango, cada uno en su lugar, son sin pecado, porque cumplen su destino, cumplen la ley moral en la medida en que pueden cumplirla según sus limitaciones; porque aman a su Creador con todo el poder del amor que se les ha dado. De la misma manera, el hombre, aunque aún más limitado e imperfecto en comparación con Dios que los ángeles, podría permanecer perfecto en su propio orden en relación con su destino, podría cumplir los mandamientos morales en la medida de sus limitaciones, podría amar a Dios con todo su ser humano; Podrían ocupar un grado inferior de santidad en comparación con los ángeles, pero a pesar de ello, permanecen inocentes ante Dios y sin pecado. Ser imperfecto significa tener cualidades menos elevadas que las de otro estando situado más arriba en la escala de la existencia; pero ser pecador significa, mediante el abuso de la libertad, violar aquellas relaciones que deben existir entre el Creador y una criatura racional, significa desviarse arbitrariamente del camino de los mandamientos Divinos e ir en contra del propio propósito. Dios no exige de nosotros tales virtudes que estarían más allá de nuestras fuerzas; no nos obliga a la santidad, inaccesible a nuestra naturaleza; Sólo requiere lo que es completamente natural para nosotros y lo que podemos hacer con nuestras propias fuerzas. Y si es así, entonces la violación de la ley de Dios por parte del hombre ya no puede considerarse una simple consecuencia de sus limitaciones y relativa imperfección: no, esto es un mal real, que atestigua la depravación de su naturaleza. c) También es injusta la opinión que ha surgido en los tiempos modernos de quienes afirman que la fuente del mal humano no está en la naturaleza del hombre, sino en las deficiencias de su educación, que cada persona nace pura e inocente, como fue creado Adán, y se vuelve mala y viciosa como resultado de una mala educación, malos ejemplos, etc. Si esto fuera cierto: entonces - aa) uno no puede dejar de sorprenderse de cómo, a lo largo de siete mil años, trabajando constantemente en su educación, la humanidad aún no ha aprendido a preservar la pureza e inocencia primitivas con las que supuestamente todos nacemos; No está claro por qué es una amarga necesidad que todas las personas reciban y transmitan a otros precisamente esta mala educación. Por el contrario, se sabe que... bb) en los tiempos modernos, en muchos estados educados, se han tomado todas las medidas posibles para mejorar las instituciones públicas donde se educa a los jóvenes; se utilizan los medios más eficaces para proteger a los alumnos de los vicios y enseñarles la virtud y, sin embargo, el poder del mal no cesa; La atracción por los vicios aparentemente prevalece en las personas, como siempre ha sido el caso, sobre la atracción por la virtud, y a menudo aparecen incluso nuevos delitos que nunca antes se habían conocido. Todo esto sigue siendo un misterio insoluble si asumimos que una persona nace buena, y que durante nuestra educación no debemos preocuparnos de corregir los defectos que ya existen en nosotros con los que nacimos, sino sólo de preservar nuestra inocencia hereditaria. Finalmente, hay que decir que - c) aunque una mala educación puede aumentar el mal en nosotros y acelerar su desarrollo, así como una buena educación suele debilitar las fuerzas y puede suprimirlas parcialmente desde el principio, pero el mal existe en nosotros incluso antes de cualquier educación. Para convencerse de ello basta una simple observación de un niño que aún no ha sido sometido a la influencia de ningún sistema educativo y en quien aún no se han podido reflejar las ventajas o desventajas del método elegido para el desarrollo y la corrección de sus capacidades. El observador más superficial no puede dejar de notar que el niño ya revela claramente tendencias hacia la ira y la simulación, la mentira y la desobediencia, no porque haya visto todos estos defectos en sus padres y los haya interiorizado por imitación, sino porque se siente atraído hacia ellos por una inclinación innata. Lo mismo hay que decir respecto de la influencia de los malos ejemplos en una persona corrupta. Si una persona nace buena, sin predisposición ni inclinación hacia el mal, ¿por qué se deja llevar por los malos ejemplos y no encuentra en sí misma la fuerza suficiente para resistirlos? ¿Por qué los malos ejemplos tienen un efecto más fuerte en nosotros que los buenos? ¿Por qué nos resulta mucho más fácil hacer el mal que hacer el bien? ¿Por qué los hijos del mal aparecen en niños que aún no han alcanzado la conciencia de sí mismos y no pueden imitar a los demás? d) La solución más satisfactoria para la razón a todas estas cuestiones, la explicación más justa del mal que existe en el género humano, la ofrece la Revelación Divina cuando dice que el primer hombre ciertamente fue creado bueno e inocente, pero que pecó ante Dios, dañando así toda su naturaleza, y después de eso, todos los hombres que de él descienden naturalmente ya nacen con el pecado ancestral, con la naturaleza dañada y con inclinación al mal. No hay nada incomprensible o increíble aquí. Vemos por experiencia que los niños heredan las enfermedades de sus padres y, a menudo, estas enfermedades persisten durante mucho tiempo y pasan de generación en generación en familias conocidas. Sabemos por experiencia y por simples consideraciones que un árbol malo no puede dar buenos frutos (Mateo 7:18), que de una fuente contaminada fluye naturalmente un arroyo contaminado, que cuando la raíz de un árbol se echa a perder, entonces su tronco no puede permanecer incorrupto. En consecuencia, la humanidad, corrompida en sus raíces, inevitablemente debe parecer corrupta en sus ramas. Y si el primer hombre se volvió pecador y dañó toda su naturaleza, entonces sus descendientes no pueden evitar heredar esta misma naturaleza pecaminosa y dañada. § 93. Consecuencias del pecado ancestral en nosotros. Al pasar así de los antepasados ​​a todo el género humano, el pecado original nos transfiere inevitablemente todas las consecuencias que produjo en los propios antepasados. La más importante de estas consecuencias: 1. Oscuridad de la mente y especialmente su incapacidad para comprender los objetos espirituales relacionados con el campo de la fe. El hombre natural no acepta las cosas del Espíritu de Dios, porque las considera locura; y no puede entender porque esto debe ser juzgado espiritualmente (1 Cor. 2:14). Por lo tanto, como una de las primeras bendiciones que desean para los cristianos recién convertidos, que el Dios de nuestro Señor Jesucristo, el Padre de gloria, les dé espíritu de sabiduría y de revelación para el conocimiento de Él (Ef. 1:17). Pero no se debe imaginar este oscurecimiento de la mente de forma exagerada y pensar que las personas, como resultado del pecado ancestral, se han vuelto completamente incapaces de comprender las cosas espirituales; por el contrario, el mismo Apóstol testifica acerca de los mismos paganos, que lo que se puede saber de Dios les resulta evidente, porque Dios se lo mostró. Porque sus cosas invisibles, su poder eterno y su divinidad, han sido visibles desde la creación del mundo mediante la consideración de la creación, y por eso no son correspondidas: porque habiendo conocido a Dios, no le glorificaron (Rom. 1:19-20). Y si el hombre caído no tuviera capacidad alguna para comprender los objetos de la fe, entonces le sería imposible comunicar la Revelación Divina, que no podría reconocer ni asimilar. Esta consecuencia de nuestro pecado ancestral también fue reconocida por los maestros de la Iglesia. 1495 2. Perversión del libre albedrío y su inclinación más hacia el mal que hacia el bien. El Santo Apóstol describe detalladamente este triste estado de nuestra capacidad activa cuando dice: "Sé que el bien no vive en mí, es decir, en mi carne, porque el deseo del bien está en mí, pero no lo encuentro para hacerlo. El bien que quiero, no lo hago, pero el mal que no quiero, lo hago. Si hago lo que no quiero, ya no soy yo quien lo hace, sino el pecado que vive en mí. Así encuentro la ley que cuando quiero hacer el bien, el mal está presente en mí porque según el hombre interior me deleito en la ley de Dios; pero en mis miembros veo otra ley, que lucha contra la ley de mi mente y me hace cautivo de la ley del pecado, que está en mis miembros (Rom. 7:18-23). 1, respuesta a la pregunta 27; a) las palabras recién citadas del santo Apóstol, donde se dice que al menos es nuestro deber querer el bien, aunque lo odiemos (Rom. 7,17), y que todavía tenemos un resto de bien en el hombre interior, que se deleita en la ley de Dios. Asqueroso – b) todos esos muchísimos lugares en los que se pronuncian mandamientos, consejos, convicciones, promesas, amenazas al hombre caído, como, por ejemplo, todo el Decálogo (Éxodo 20,3 y ss.) y todas las promesas y amenazas al pueblo de Israel expuestas en los últimos capítulos del Deuteronomio (28-32), estos lugares no tendrían sentido si no se asumiera en el hombre un resto de libertad. Desagradable - c) casi tantos lugares numerosos de las Escrituras, donde no sólo se supone, sino que se declara directamente que el hombre caído tiene libre albedrío y específicamente en relación con la vida espiritual; que es dueño de sus acciones y puede obedecer o resistir la voluntad de Dios. Por ejemplo: si alguno quiere venir en pos de Mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame (Mateo 16:24); si quieres entrar en la vida eterna, guarda los mandamientos (Mateo 19:17); si quieres ser perfecto, ve, vende tus bienes y dalos a los pobres... y sigue los Míos (21); el que quiera hacer su voluntad, sabrá de esta enseñanza, si es de Dios, o si yo hablo por mí mismo (Juan 7:17); ¡Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas y apedreas a los que te son enviados! ¿Cuántas veces quise juntar a tus hijos, como el pájaro junta sus polluelos debajo de sus alas, y no quisiste (Mateo 23:37); Quien es inquebrantablemente firme en su corazón y, no dejándose coartar por la necesidad, sino siendo poderoso en su propia voluntad, decide en su corazón conservar a su virgen, hace bien (1 Cor. 7:37). Desagradable - d) la enseñanza unánime de los Santos Padres y Maestros de la Iglesia, quienes, aunque débiles representaron la libertad en el hombre caído, pero al mismo tiempo afirmaron que el pecado ancestral no la destruyó en nosotros, 1496 y ahora está en la voluntad de cada uno de nosotros elegir el bien o el mal, a pesar de todas las tentaciones que nos rodean, 1497 y por eso llenaron sus escritos de innumerables instrucciones y amonestaciones a los cristianos que intentaron y por nuestra parte, con la ayuda de la gracia de Dios, luchar contra pecar y triunfar en la virtud. 1498 Finalmente, repugnante - e) la conciencia de cada persona y la convicción de todos los pueblos. Todos sentimos que a menudo elegimos entre diferentes acciones posibles para nosotros, y si nos decidimos por una, lo hacemos sin ninguna coerción y por nuestra propia voluntad; que depende de nosotros completar la acción elegida de una forma u otra, que podemos dejarla inconclusa y elegir otra cosa en su lugar, etc. Por tanto, todos los pueblos siempre han tenido algún tipo de leyes que gobernaban sus acciones; todos entendían la diferencia entre buenas y malas acciones, y ambas eran imputadas a las personas. 3. Oscurecimiento, pero no destrucción de la imagen de Dios. Es inevitable permitir que ocurra la oscuridad debido a la oscuridad de la mente y la perversión de la libertad en el hombre. Pero la destrucción es imposible, porque ni la razón ni la libertad, con sus aspiraciones naturales a la verdad y al bien, fueron destruidas en el hombre por el pecado ancestral. Y las Sagradas Escrituras, en efecto, atestiguan que la imagen de Dios permanece en nosotros incluso después de la caída. Así, Dios mismo, bendiciendo a Noé y a sus hijos después del diluvio, entre otras cosas, afirma para él el dominio sobre todos los animales (Gén. 9:1-2), que, como hemos visto, sirvió como uno de los rasgos esenciales de la imagen de Dios en el hombre; y además, prohibiendo el derramamiento de sangre humana, expresa su voluntad con las siguientes palabras: quien derrama sangre humana, su sangre será derramada por mano del hombre (6). Los maestros de la Iglesia también admitieron siempre restos de la imagen de Dios en el hombre caído, 1499 y reprocharon a los origenistas su falsa enseñanza, como si el pecado ancestral hubiera borrado por completo esta imagen en nosotros. 1500 Y si la imagen de Dios, que sirve en nosotros como única base para la unión (religión) con Dios - nuestro Prototipo, fuera completamente destruida en nosotros, entonces en ese caso seríamos incapaces de reunificarnos con Él - y el cristianismo no tendría sentido. 4. Muerte con todos sus precursores: enfermedad y sufrimiento. El Santo Apóstol da testimonio de esto cuando dice: Por un hombre el pecado entró en el mundo, y por el pecado la muerte, y así la muerte pasó a todos los hombres (Rom. 5:12), y en otro lugar: como por el hombre fue la muerte, así por el hombre fue la resurrección de los muertos (1 Cor. 15:21). Los antiguos maestros de la Iglesia testifican unánimemente: a) Taciano: “no fuimos creados para la muerte, sino que morimos por nosotros mismos; fuimos destruidos por nuestra propia voluntad”; 1501 b) Teófilo: “el hombre por su desobediencia fue sometido a enfermedad, tristeza, sufrimiento y finalmente cayó a la muerte”; 1502 c) Basilio el Grande: “Adán preparó para sí la muerte alejándose de Dios...; así que no fue Dios quien creó la muerte, sino que nosotros mismos la provocamos por decreto malvado”; 1503 d) Gregorio el Teólogo: “cuántas desgracias he visto, y desgracias que no eran deleitables en nada, así que no he visto un solo bien que le hubiera sido quitado por completo al dolor, ya que el gusto nocivo y la envidia del enemigo me marcaron con amarga desgracia”; 1504 e) Ambrosio: “por el crimen de Adán sufrimos la muerte”, 1505 y otros. 1506 § 94. Aplicación moral del dogma. Reflexionando sobre el origen y la naturaleza del hombre, sobre su finalidad y estado primitivo, sobre su caída y las consecuencias de la caída, podemos aprender mucho. 1) El Señor tuvo a bien distinguir al hombre en su misma creación: antes de la creación del hombre celebró concilio en el sacramento de la Santísima Trinidad; por lo tanto, creó el cuerpo humano con sus propias manos y sopló directamente en su rostro el aliento de vida, mientras que creó todo lo demás en el mundo visible con una palabra y una orden. Esto nos enseña, por un lado, a apreciar nuestra superioridad sobre todas las criaturas terrestres, 1507 y, por otro, a agradecer a nuestro Creador, quien, incluso antes de que existiéramos, ya nos ama tanto, debido a su infinita bondad. 2) La primera mujer fue creada de la costilla de su marido. Desde aquí - a) una lección para marido y mujer: estar en amor mutuo y en armonía el uno con el otro: porque ambos tienen exactamente la misma naturaleza; b) una lección, en particular, para la esposa: ser sumisa a su marido: porque el hombre no procede de la mujer, sino la mujer del hombre, señala el Apóstol (1 Cor. 11, 8). 3) Toda la raza humana proviene de una pareja primordial, Adán y Eva. Entonces, a pesar de la gran cantidad y variedad de tribus humanas que habitan la tierra, todos somos hermanos entre nosotros, todos de la misma naturaleza. ¡Con qué claridad después de esto deben quedar claras en el corazón de cada uno de nosotros las palabras del Señor: ama a tu prójimo como a ti mismo (Marcos 12:31)! 4) Además del hecho de que el Señor Dios creó a nuestros primeros padres directamente al principio, también nos crea a cada uno de nosotros indirectamente: no solo forma nuestro cuerpo en el útero, sino que también nos da un alma. Por lo tanto, si por inclinación de la naturaleza misma honramos y amamos a nuestros padres, padre y madre, ¿no deberíamos honrar y amar aún más a nuestro Creador, que en un sentido aún más estricto es nuestro padre y nuestra madre? 1508 5) El Señor quiso que nosotros, en nuestra esencia, estuviéramos compuestos de dos partes, alma y cuerpo. El Santo Apóstol nos manda: glorificad a Dios tanto en vuestro cuerpo como en vuestra alma, que es de Dios (1 Cor. 6:20). 6) El alma es la parte más excelente de nuestro ser; ella es completamente espiritual, dotada de razón, libertad, inmortalidad, mientras que el cuerpo está tomado del polvo y siempre puede convertirse en polvo. El alma, por tanto, debe ser el principio dominante en nosotros, y el cuerpo debe estar subordinado a él; Debemos preocuparnos principalmente del alma y luego del cuerpo. 7) El Creador se dignó crearnos a su imagen y semejanza: sed vosotros perfectos, nos dice el Salvador, como vuestro Padre Celestial es perfecto (Mateo 5:48); Vivid de tal manera que la imagen de Dios realmente brille en vosotros. 8) El propósito del hombre es elevado: está llamado a estar en unión religiosa con Dios, a vivir para Dios y agradarle; llamado a revelar gradualmente y mejorar continuamente los propios poderes espirituales, y a través de esto alcanzar diferentes grados de bienaventuranza; llamado a ser rey y gobernante de toda la naturaleza subordinada a él: que esta elevada meta, por la que debemos esforzarnos, esté siempre ante nuestros ojos y que nos ilumine, como estrellas guía, todo el oscuro camino de la vida. 9) El Señor creó al hombre perfecto en alma y cuerpo, y creó para él la morada más bendita de la tierra, el paraíso; Él mismo contribuyó a la revelación y fortalecimiento de sus poderes espirituales, lo honró con sus revelaciones directas, habitó en él con su gracia, le dio el árbol de la vida y la inmortalidad incluso en el cuerpo, y para abrirle el campo a las hazañas y méritos, le pronunció su mandamiento. Pero el hombre violó el mandamiento de Dios, enfureció a su Creador y perdió su gloria primaria, se volvió imperfecto y corrupto en todo su ser y estuvo sujeto a enfermedades, desastres y muerte. La prueba más sorprendente de lo peligroso que es violar la voluntad de Dios, de lo pernicioso y destructivo que es el pecado en sí, de lo terrible que es caer en manos del Dios vivo, ¡el justo! 10) El pecado de los primeros padres, con todas sus consecuencias, se transmitió a todo el género humano, de modo que todos somos concebidos y nacidos en anarquía, débiles de alma y de cuerpo y culpables ante Dios. Que esto nos sirva como una lección viva e interminable de humildad y conciencia de nuestras propias debilidades y defectos, y que al mismo tiempo nos enseñe a pedir la ayuda misericordiosa del Señor Dios y a utilizar con gratitud los medios de salvación que nos ha dado el cristianismo. Capítulo 2. Acerca de Dios como Proveedor. § 95. La enseñanza de la Iglesia y la composición de este capítulo. La enseñanza de la Iglesia Ortodoxa sobre Dios como Proveedor, en el mensaje de los Patriarcas Orientales sobre la fe ortodoxa, se expresa de la siguiente manera: "creemos que todo lo que existe, visible e invisible, está gobernado por la Divina Providencia; sin embargo, el mal, como el mal, Dios sólo lo prevé y lo permite, pero no lo prevé, ya que Él no lo creó. Y el mal que ya ha ocurrido se dirige hacia algo útil por la Bondad Suprema, que en sí misma no crea el mal, sino que solo lo dirige a lo mejor, tanto posible” (Parte 5). Y en la Confesión Ortodoxa de la Iglesia Católica y Apostólica de Oriente, “Dios, desde el pequeño hasta el grande, sabe (γνωρίζει) todo exactamente y provee a cada creación en particular” (Parte 1, respuesta a la pregunta 29). De acuerdo con el orden en que hemos presentado la enseñanza de la Iglesia sobre Dios como Creador del mundo, ahora presentaremos la enseñanza sobre Dios como Proveedor, es decir, primero, hablemos de la Providencia de Dios en general, y luego de la Providencia de Dios en particular en relación con los principales tipos de creaciones de Dios: el mundo espiritual, el mundo material y el mundo pequeño: el hombre. 1. De la Providencia de Dios en general. § 96. El concepto de la Divina Providencia, sus acciones y tipos, y revisión de las opiniones falsas sobre el dogma. Desde la antigüedad, el nombre de la providencia de Dios fue entendido como el cuidado que Dios tiene por todas las criaturas del mundo; 1509 o, como se expresa más a fondo este pensamiento en el extenso Catecismo cristiano: “La providencia de Dios es la acción constante de la omnipotencia, la sabiduría y la bondad de Dios, por la cual Dios preserva la existencia y la fuerza de las criaturas, las dirige hacia buenas metas, ayuda a todo bien, y el mal que surge, alejándose del bien, se detiene o corrige y se dirige a buenas consecuencias” (sobre la Parte 1, p. 36, M. 1840). Así, en el concepto general de la Providencia de Dios se distinguen tres acciones particulares: preservar a las criaturas, promoverlas o asistirlas y gestionarlas. La preservación de las criaturas es un acto de Dios por el cual el Todopoderoso mantiene en existencia tanto al mundo entero como a todos los seres privados que en él se encuentran, con sus poderes, leyes y actividades. Ayudar o asistir a las criaturas es una acción de Dios por la cual el Compasivo, permitiéndoles utilizar sus propios poderes y leyes, al mismo tiempo les proporciona su ayuda y refuerzo durante sus actividades. Esto es especialmente notable en relación con las criaturas racionalmente libres, que constantemente necesitan la gracia de Dios para tener éxito en la vida espiritual. Sin embargo, en relación con los seres morales, la verdadera asistencia de Dios se produce sólo cuando ellos eligen y hacen el bien libremente; en todos aquellos casos en que ellos, por su propia voluntad, eligen y hacen el mal, sólo existe el permiso de Dios, y ninguna ayuda, porque Dios no puede hacer el mal y no quiere privar a los seres morales de la libertad que Él mismo les dio. Finalmente, el control de las criaturas es una acción de Dios mediante la cual el Infinitamente Sabio las dirige, con toda su vida y actividades, hacia los objetivos previstos, corrigiendo y convirtiendo, si es posible, sus peores acciones en buenas consecuencias. De esto queda claro que todas las acciones indicadas de la providencia de Dios son diferentes entre sí. La conservación abarca la existencia de criaturas, sus poderes y actividades; la asistencia se refiere a las fuerzas mismas; control - a las fuerzas y acciones de las criaturas. Dios preserva a todas las criaturas del mundo; promueve a algunos buenos y sólo permite que los malos realicen sus malas actividades; También controla a todos. Y ninguna de estas acciones reside en la otra: uno puede preservar cualquier ser sin promoverlo ni controlarlo; se puede contribuir a un ser sin conservarlo ni gestionarlo; uno puede controlar un ser sin preservarlo ni contribuir a él. Pero, por otro lado, cabe señalar que las tres acciones de la providencia de Dios difieren y son compartidas sólo por nosotros, según su diferente detección en las limitadas y diversas criaturas del mundo y por las limitaciones de nuestra mente; y en sí mismos son inseparables y constituyen una acción ilimitada de Dios: porque Dios, como “ve todo junto y cada uno en particular a la vez”, 1510 así también realiza todo con una acción simple y sin complicaciones. Él preserva inseparablemente a todas sus criaturas, las promueve y las controla. La Providencia de Dios suele dividirse en dos tipos: Providencia general y Providencia privada. La Providencia General es la que abarca al mundo entero en general, a todos los géneros y tipos de criaturas; privado, que se extiende a los seres más particulares del mundo y a cada uno de los indivisibles, por pequeños que parezcan. Y la Iglesia Ortodoxa, creyendo que Dios “conoce todo exactamente, desde el más pequeño hasta el más grande, y provee especialmente para cada creación” (Derecha. Confesión, parte 1, respuesta a la pregunta 29), obviamente permite ambos tipos de providencia. Los conceptos declarados sobre la Providencia de Dios excluyen por completo: a) la falsa enseñanza de los gnósticos, maniqueos y otros herejes, quienes, subordinando todo al destino, o reconociendo el mundo como obra de un principio maligno, o reconociendo que el cuidado de Dios por él era innecesario para el mundo, rechazaron completamente la Providencia de Dios con todas sus acciones; 1511 b) la falsa enseñanza de los pelagianos, que rechazaron la asistencia real de Dios a las criaturas irracionales y racionales, considerándola incompatible con su perfección y libertad; 1512 c) la falsa enseñanza opuesta de varios sectarios que, creyendo en la predestinación incondicional de Dios (praedestinationismus), exageran tanto la asistencia de Dios a las criaturas racionales que casi destruyen su libertad, y consideran a Dios como la verdadera causa de todas sus acciones, buenas y malas; 1513 d) finalmente, la falsa enseñanza de algunos especuladores, antiguos y modernos, que sólo permiten la Providencia general y rechazan la Providencia privada, reconociéndola indigna de Dios. 1514 § 97. La realidad de la Providencia de Dios. Que Dios realmente provee para el mundo y se preocupa por todas sus criaturas se predica en innumerables lugares de la Sagrada Escritura. Por ejemplo: a) en el libro de Job: Él mismo (Dios) porque mira hasta los confines de la tierra y ve debajo de todo el cielo (28:24), o: en Su mano está el alma de todos los seres vivientes y el espíritu de toda carne humana (12:10); b) en el libro de los Salmos: Tú levantaste la tierra, y ella permanece. Según Tus decretos, todo permanece hasta el día de hoy, porque todo te sirve (118:90–91); los ojos de todos confían en ti, y les das su alimento a su debido tiempo; Abres Tu mano y satisfaces a todo ser viviente con Tu beneplácito (144:15-16); c) en el libro de Proverbios: los ojos del Señor están en todo lugar: ven el mal y el bien (15:3); d) en el libro de Nehemías: [Y Esdras dijo:] Tú, Señor, eres uno, tú hiciste los cielos, los cielos de los cielos y todos sus ejércitos, la tierra y todo lo que hay en ella, los mares y todo lo que hay en ellos, y tú vives todo esto, y los ejércitos de los cielos te adoran (9:6); e) en el libro de la Sabiduría de Salomón: Él creó tanto al pequeño como al grande y provee a todos por igual (6:7); porque fuera de Ti no hay Dios que cuide de todos (12:13); f) en el Evangelio de Mateo: para que seáis hijos de vuestro Padre que está en los cielos, que hace salir su sol sobre malos y buenos, y hace llover sobre justos e injustos (5,45); g) en el libro de los Hechos de los Apóstoles: (Dios) no dejó de dar testimonio de sí mismo con buenas obras, dándonos desde el cielo lluvias y estaciones fructíferas y llenando nuestro corazón de alimento y alegría (14:17). 1515 Los Santos Padres y Maestros de la Iglesia, defendiendo la enseñanza cristiana sobre la Providencia de Dios contra los filósofos paganos en 1516 y los herejes, en 1517 demostraron la existencia de la Providencia desde la razón común basándose en conceptos, por un lado, sobre Dios como Creador del mundo y, por otro, sobre el mundo, la creación de Dios. En el primer caso indicaron: 1) A la infinita bondad del Creador, según la cual Él no puede dejar sin Su providencia a sus propias criaturas, creadas por Él únicamente por bondad. "¿Qué clase de trabajador, pregunta San Ambrosio, descuidará su trabajo? ¿Quién abandonará y rechazará lo que él mismo quiso crear? Si es incongruente proveer para algo, ¿no es más incongruente crear, cuando no crear algo no hay injusticia, y no cuidar lo que ha creado es una extrema despiadada?". 1518 “¿Cómo, pregunta otro maestro de la Iglesia, Aquél que la creó por la abundancia de su bondad no puede cuidar de su creación?” 1519 "Un Dios, leemos en San Juan Damasceno, es por naturaleza Bueno y Sabio. Como el Bueno, Él provee, porque el que no provee no es bueno; (tanto las personas como los animales mudos naturalmente se preocupan por sus hijos, y quien no se preocupa está sujeto a censura); y como el Omnisciente, se preocupa por lo mejor para las criaturas." 1520 2) Al Creador omnipresente. Llenando de Sí todo lo que existe, Él es directamente inherente a cada criatura, a cada cosa, a cada ser, ve directamente su condición y necesidades; y por lo tanto, sólo entonces no podría proporcionar la paz si no era amable o se entregaba a la inactividad y la ociosidad. 1521 "Dios, llenando el mundo, dice el Beato Agustín, hace y no va a ninguna parte, no mueve desde fuera este bulto que Él dispone; por la presencia de Su grandeza hace lo que hace; por Su presencia controla lo que ha hecho". 1522 3) La omnipotencia del Creador, según la cual Él no tiene que hacer el más mínimo esfuerzo para proveer al mundo. "Incluso si se necesitaran decenas de miles de tales mundos, e incluso un número infinito de ellos", dice San Juan Crisóstomo, Dios sería igualmente suficiente para todos, no sólo para crearlos, sino también para proveerlos después de la creación. 1523 “Quiso crearlo todo, escribe otro Padre de la Iglesia, y fue creado; Él quiere que el mundo continúe existiendo, y continúa, y todo sucede según Su voluntad”. 1524 En general, señalaron los maestros de la Iglesia, rechazar la Providencia de Dios significa rechazar la existencia misma de Dios, porque si hay un Dios, un Ser sumamente perfecto, entonces Él ciertamente provee para el mundo, y si no provee, entonces no existe. 1525 Al dirigirse al mundo, los maestros y escritores de la Iglesia se centraron principalmente en: 1) Que sin la providencia de Dios el mundo no podría existir por sí solo, siendo llamado a la existencia desde la nada y estando constantemente por encima de la misma nada. Esta idea se expresa por: a) Lactancio: “la naturaleza, si se le quita la providencia y el poder del Creador, es la nada completa”; 1526 b) Atanasio el Grande: “la naturaleza de las criaturas, en cuanto producidas de la nada, es en sí misma mudable, frágil, mortal...; por lo tanto, para que todo lo creado, mudable y destructible en su estado, no se derrumbe realmente, y el mundo no vuelva a la insignificancia anterior, Aquel que creó todo con su Verbo eterno y dio la naturaleza a las criaturas, no las abandona a sí mismas, para que no vuelvan a la insignificancia anterior, sino que, por su bondad, las preserva y las gobierna con su Palabra, que en sí misma es Dios”; 1527 c) Cirilo de Alejandría: “El Creador de todas las cosas anima todas las cosas, siendo vida por su misma naturaleza, y de manera incomprensible derramando Su poder en todas las cosas, porque de lo contrario las criaturas que tuvieron su origen en la nada no podrían ser preservadas ni mantenidas en la existencia; de lo contrario, de repente se convertirían en su naturaleza, es decir, en la nada;” 1528 d) Agustín: "el poder del Creador y el poder del Todopoderoso y Omnicontenedor es la razón de la existencia de toda criatura; y si este poder alguna vez dejara de controlar a las criaturas, entonces su especie dejaría repentinamente de existir, y toda la naturaleza perecería. Porque aunque tenemos un edificio erigido en la tierra que permanece en pie incluso después de que el constructor, habiendo terminado su trabajo, lo abandona y se aleja, el mundo no podría soportar ni un abrir y cerrar de ojos si Dios se lo quitara de su propia industria". 1529 2) Que sin la providencia de Dios en el mundo no se podría mantener el asombroso orden que se observa; al contrario, todo iría más allá de sus límites y caería en el desorden y el caos. Así razonan: San Gregorio el Teólogo, bienaventurado. Agustín, el bienaventurado Teodoreto y otros. El primero dice: "debemos creer que hay una providencia que contiene todo y conecta todo en el mundo, porque aquellos seres para quienes es necesario un Creador, también es necesario un Proveedor; de lo contrario, el mundo, llevado por la casualidad, como un barco en un torbellino, debería, debido a los movimientos desordenados de la materia, colapsar instantáneamente, desmoronarse y volver al caos y al desorden originales". 1530 El segundo escribe: "Dios no cesa ni un solo día en la tarea de gobernar a las criaturas, para que no se desvíen inmediatamente de sus caminos naturales, que son guiados y dirigidos para alcanzar la plenitud de su desarrollo, y cada una permanece en su especie lo que es. Y ellas, verdaderamente, dejarían de ser cualquier cosa si les fuera quitado ese movimiento de la sabiduría de Dios, que el Señor controla para bien" (Sab. 8,1). 1531 Finalmente, bendito. Teodoreto argumenta lo siguiente: “aquellos que no creen en la existencia de la providencia y afirman locamente que el mundo, que consiste en el cielo y la tierra, avanza en tal armonía y orden sin un timonel, me parece que también hacen lo mismo como si alguien, sentado en un barco, cruzando el mar, y viendo cómo el timonel controla los remos y maneja adecuadamente el timón, comenzara a afirmar una mentira obvia, como si no hubiera timonel al lado. De popa, el barco no tiene remos, no se guía por el movimiento del timón, sino que se precipita por sí solo, vence por sí solo el impulso de las olas, vence el ataque de los vientos, no necesita la ayuda de marineros ni de un timonel que dé las órdenes necesarias a todos los remeros, que ven clara e indudablemente al Señor del universo, que controla la creación creada por Él, y todo conduce y se mueve según el orden..., ciega arbitrariamente o actúa descaradamente, y al al mismo tiempo que reciben los dones de la Providencia, los deshonran y lo que disfrutan, se arman así contra el Proveedor”. 1532 § 98. La realidad de cada una de las acciones de la Providencia de Dios. Atribuyendo a Dios en general la providencia para el mundo, las Sagradas Escrituras y, a continuación, los maestros de la Iglesia le atribuyen, en particular, cada uno de los actos de la providencia, tales como: 1) Conservación de criaturas. Esto es lo que predican en las Sagradas Escrituras: a) El salmista a lo largo del Salmo 103, y especialmente en los siguientes versículos: todos esperan que les des su alimento a su debido tiempo (27); Si les das, aceptan; si abres la mano, se sacian de bien (28); si escondes tu rostro, se turban; si les quitas el espíritu, mueren y vuelven al polvo; (29); Envías tu espíritu, son creados y renuevas la faz de la tierra (30); 6) Profeta Isaías: levanta tus ojos a las alturas del cielo y mira ¿quién los creó? ¿Quién saca el ejército contándolos? A todos los llama por su nombre: a causa de la multitud de su poder y de su gran fortaleza, nada le falta (Isaías 40:26); c) Apóstol Pablo: Dios no requiere el servicio de manos humanas, como si necesitara algo, Él mismo da a todos vida y aliento y todas las cosas (Hechos 17:25); Él (el Hijo de Dios) es antes de todas las cosas, y en Él todas las cosas dependen (Colosenses 1:17). Los maestros y escritores de la Iglesia repiten lo mismo, por ejemplo: a) Atenágoras: “Es necesario que quienes reconocen a Dios como Creador de todo, atribuyan a su sabiduría y verdad la preservación (φυλακήν) de todo lo que existe, si quieren permanecer fieles a sus propios principios”; 1533 b) Basilio el Grande: “toda naturaleza creada, tanto visible como inteligible, necesita el cuidado de Dios para su mantenimiento”; 1534 c) Atanasio el Grande: “la omnipotente y santísima Palabra del Padre, fluyendo alrededor de todo, y en todas partes manifestando sus poderes, e iluminando todo lo visible e invisible, contiene y abraza todo en sí mismo, de modo que no deja nada intacto por su poder, sino que revive y preserva todo y a través de todo, cada ser por separado, y todos los seres juntos;” 1535 d) Jerónimo: “sabremos que nada somos, si Dios mismo no guardara en nosotros lo que nos ha dado, como dice el Apóstol: no del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia (Rom. 9,16)”. 1536 2) Ayudar o permitir a las criaturas. La idea de la asistencia de Dios a las criaturas, especialmente a las criaturas morales, es expresada por la Sagrada Escritura cuando dice que Dios sostiene todas las cosas con la palabra de su poder (Heb. 1:3), dando vida a todas las cosas (1 Tim. 6:13); que aunque las acciones entre los seres creados son diferentes, Dios es uno y el mismo, produciendo todas las cosas en todos (1 Cor. 12:6); que Dios obra en ti el querer y el hacer según su buena voluntad (Fil. 2:13), vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser en Él (Hechos 17:28). La idea del permiso de Dios la expresa, por ejemplo, San Apóstol Pablo, cuando escribe sobre los paganos: luego Dios los entregó en las concupiscencias de sus corazones a la inmundicia (Rom. 1:24), y además: por eso Dios los entregó a pasiones vergonzosas (26), y nuevamente: Y como no les importaba tener a Dios en sus mentes, Dios los entregó a una mente corrupta, para hacer cosas lascivas (28); o, cuando habla de los judíos: Dios les dio espíritu de sueño, ojos con los que no ven y oídos con los que no oyen (Ro. 11:8), Dios los encarceló en la desobediencia (32). 1537 Ellos enseñan lo mismo. Padres y maestros de la Iglesia: a) Juan Crisóstomo: “todo está gobernado por la providencia de Dios; pero una cosa sucede con el permiso (συγχωροϋντος) de Dios, y la otra con su ayuda (ενεργούντος)” 1538 y en otro lugar: “sepa que Dios dispone todo, sobre todo dispone que seamos libres, que Dios coopera con nosotros en una cosa, y sólo nos permite en otra, que Él no desea ningún mal, que todo sucede no sólo según Su voluntad, sino también según la nuestra; todo mal es sólo según la nuestra, todo bien es según nuestra voluntad y juntos según Su asistencia”; 1539 b) Doroteo: “todo lo que sucede sucede por permiso de Dios o por buena voluntad”; 1540 c) Teodoreto: “nada sucede sin la voluntad de Dios; pero o Dios obra para el bien, o permite desastres por pecados pasados”; 1541 d) Damasceno: "todo lo que depende de la providencia sucede ya sea por buena voluntad o por el permiso de Dios. Por buena voluntad sucede todo lo que es incuestionablemente bueno; por permiso lo contrario... La elección de las obras depende de nosotros; el resultado de las buenas obras es de la ayuda de Dios - porque Dios, en su presciencia, asiste justamente a quienes eligen el bien con la conciencia recta; y el fin de las malas obras depende del abandono de una persona por parte de Dios, ya que Dios abandona justamente al hombre según el mismo conocimiento previo”. 1542 3) Control de criaturas. De esta acción de Dios se habla en los siguientes pasajes de la Sagrada Escritura. 1 Paralelo 29:11–12. Tuya, oh Señor, es la grandeza, y el poder, y la gloria, y la victoria y el esplendor, y todo lo que hay en el cielo y en la tierra es tuyo: tuyo, oh Señor, es el reino, y tú estás sobre todo, como Soberano. 12 Y las riquezas y la gloria provienen de tu presencia, y tú eres dominio sobre todas las cosas, y en tu mano está la fuerza y ​​el poder, y en tu poder está el magnificar y fortalecer todas las cosas. Dan. 2:21. Él cambia los tiempos y las estaciones, depone reyes y pone reyes; da sabiduría al sabio y entendimiento al entendido Prem. 8:1. Ella (la sabiduría de Dios) se extiende rápidamente de un extremo al otro y arregla todo para bien. Prem. 14:3. Tu Providencia, Padre, controla el barco, porque Tú has dado un camino hacia el mar y un camino seguro entre las olas. Mate. 11:25. Jesús dijo: Te alabo, Padre, Señor del cielo y de la tierra. 1 Tim. 1:17. Al Rey de los siglos, el incorruptible, el invisible, el único Dios sabio, sea honor y gloria por los siglos de los siglos. Abierto 17:14. Él es el Señor de señores y el Rey de reyes (cf. 1 Tim. 6:15). Esta acción de Dios también la predican los maestros de la Iglesia: San Gregorio el Teólogo: "¡No se sorprendan de esto aquellos que no comprenden la inimaginable profundidad de las órdenes de Dios, según las cuales todo se hace! ¡No dejen que los que dejan el gobierno del mundo al Artista, quien, por supuesto, es más sabio que nosotros, y conduce su creación a lo que Él quiere, sin ninguna duda, a la perfección y a la curación, aunque los que son curados están trastornados! (Julián) no está excitado al mal (lo Divino, por naturaleza bueno, de ninguna manera es inocente de el mal, y las malas acciones pertenecen a aquel que arbitrariamente elige el mal), pero no se restringe en su esfuerzo”. 1543 San Juan Crisóstomo: "Que todo está controlado por la Providencia, esto se puede ver en lo que sucede con nosotros. Porque nada sucede sin la providencia, pero los rebaños y todo lo demás necesita ser administrado. Y que antes todo no sucedía por casualidad, esto lo demuestra la Gehena, lo demuestra el diluvio que ocurrió bajo Noé, el fuego, el ahogamiento de los egipcios, los acontecimientos que sucedieron en el desierto". 1544 San Cirilo de Jerusalén: "La Divina Escritura y la enseñanza de la verdad reconocen a un solo Dios, que, aunque gobierna todo con su poder, también sufre muchas cosas según su voluntad. También gobierna a los idólatras, pero los tolera por su bondad. También gobierna a los herejes que lo rechazan, pero los tolera por su gran condescendencia; también gobierna al diablo, pero no soporta esto por debilidad, ya que habría sido vencido por él... ¡Oh, el omnisapiente! ¡Providencia de Dios! Guerra contra los hombres, para que los que venzan sean recompensados con coronas, y para que, después de obtener la victoria, él mismo, ya derrotado por los más débiles, sea sometido a mayor vergüenza, y los hombres sean más glorificados, ya que derrotaron al que una vez fue el Arcángel”. 1545 San Efraín el Sirio: "Veo edificios, y concluyo sobre el creador, veo el mundo, y conozco la Providencia; veo que un barco sin timonel se hunde: vi que los asuntos humanos no terminan en nada si Dios no los controla. Veo una ciudad, y las diversas estructuras de las sociedades civiles, y sé que todo se mantiene unido por orden de Dios. El rebaño depende del pastor, y todo lo que crece en la tierra depende de Dios. La separación está en la voluntad del trigo del agricultor de los espinos; en la voluntad de Dios, la sabiduría de los que viven en la tierra en su mutua unidad y afinidad. En la voluntad del rey, no hay nada en la tierra que no tenga rumbo, porque los ríos brotan de los manantiales, y la tierra produce frutos, pero si no hay lluvia del cielo, el día mismo no puede producir nada, pero para su cumplimiento se necesita el sol. pero son completados por Dios”. 1546 Blazh. Teodorita: "El Creador controla la creación, y no dejó sin control el barco que construyó; pero Él mismo es a la vez constructor de barcos y jardinero, que aumentó la materia. Creó la materia, construyó el barco y controla constantemente su timón". 1547 § 99. La realidad de ambos tipos de Divina Providencia. La Providencia de Dios, con todas sus acciones, se extiende no sólo al mundo en general, a los géneros y tipos de criaturas, sino también a cada ser creado en particular, es decir, hay una Providencia que no sólo es general, sino también privada. Esto es lo que enseña la Sagrada Escritura, por ejemplo: a) en palabras del salmista: los ojos de todos confían en ti, y tú les das su alimento a su debido tiempo; Abres tu mano y sacias de beneplácito a todo ser viviente (Sal. 144:15-16); o: Cantar alternativamente la alabanza del Señor; cantad a nuestro Dios con arpa. Él cubre el cielo con nubes, prepara la lluvia para la tierra, hace crecer la hierba en las montañas [y el grano para beneficio del hombre]; Él da alimento a las vacas y a los polluelos de los cuervos que lo llaman (Sal. 147:7-9); b) en palabras del Sabio: amas todo lo que existe y no desdeñas nada de lo que has creado, porque no lo habrías creado si lo odiaras. ¿Y cómo podría quedar algo si no quisieras? ¿O cómo se conservará lo que no fue llamado por ti? Pero Tú lo perdonas todo, porque todo es tuyo, oh amoroso Señor (Sab. 11:25-27); c) en palabras del mismo Salvador: sed hijos de vuestro Padre que está en los cielos, que Él manda que su sol salga sobre malos y buenos y que haga llover sobre justos e injustos (Mateo 5:45); Miren las aves del cielo: no siembran, ni cosechan, ni recogen en graneros; y vuestro Padre que está en el cielo los alimenta. ¿No eres mucho mejor que ellos? (6:26). Pero si Dios viste la hierba del campo, que hoy existe y mañana se echa al horno, ¡Dios la viste mucho más que vosotros, oh hombres de poca fe! (6:30). ¿No se venden dos pajaritos por un assario? Y ninguno de ellos caerá a tierra sin la voluntad de vuestro Padre; Pero aun los cabellos de vuestra cabeza están todos contados (10:29-30). Esto es lo que enseñan los Santos Padres y escritores de la Iglesia: a) Ireneo: “si alguien nos preguntara si todo lo que es creado y lo que es es conocido por Dios, y si por su providencia cada una de las criaturas experimenta todo lo que le sucede, responderíamos unánimemente que nada de lo creado, es decir, o lo que está por ser, está fuera del conocimiento de Dios; al contrario, por su providencia, cada una de las criaturas acepta su propia naturaleza, estructura, número y cualidad, y absolutamente nada sucede por casualidad…”. 1548 b) Atenágoras: “Es necesario saber que ni en la tierra ni en el cielo nada queda sin cuidado y sin providencia; sino que el cuidado del Creador se extiende igualmente a todo lo invisible y visible, pequeño y grande: porque todas las creaciones necesitan del cuidado del Creador, así como cada una por separado, por su naturaleza y por su fin”; 1549 c) Clemente de Alejandría: “una enseñanza coherente con la de Cristo, y reconoce a Dios como Creador de todo, y su Providencia se extiende incluso a los seres privados (μέχρι τών κατά μέρος);” 1550 d) Cipriano: “decir que nada, ni siquiera lo más mínimo, sucede sin la voluntad de Dios no significa todavía dar honor a Dios, cuando sabemos y creemos que todo está gobernado por su onda y voluntad”; 1551 e) Cirilo de Alejandría: “Una de las ventajas de la naturaleza Divina es que Dios puede simultáneamente contenerlo todo y extender los tipos de su providencia para cada criatura incluso a objetos sin importancia”. 1552 Esto es lo que finalmente enseña el sentido común. Si Dios no provee para todas Sus criaturas, o si Su Providencia abarca sólo los grandes objetos del mundo, sólo los géneros y tipos de criaturas, pero no se extiende a las cosas pequeñas y a cada uno de los indivisibles, entonces esto es posible por dos razones: o porque Dios no puede proveer para todas Sus criaturas, o porque no quiere hacerlo. Pero no se puede permitir ni la primera ni la última razón. Si Dios no puede proveer para todos los objetos del mundo y todos sus seres, cada uno en particular, entonces, o porque no conoce todos estos objetos y seres, debido a su extrema multiplicidad, o por falta de sabiduría y fuerza para disponer y administrar objetos y seres tan numerosos, heterogéneos y de diferente calidad. Pero Dios es el Ser más perfecto, es omnisciente, es infinitamente sabio, es omnipotente. Si Dios no quiere proveer para sus criaturas, todas en general y cada una en particular, entonces o por falta de bondad; o por descuido y negligencia; o porque proveer para objetos pequeños y seres indivisibles es indigno de Su grandeza. Pero las dos primeras suposiciones son obviamente tales que ninguna persona en su sano juicio las admitiría ni por un minuto. En cuanto a este último supuesto, que es más plausible, razón por la cual quienes reconocen sólo la Providencia general y rechazan la Providencia privada lo señalan principalmente, entonces es imposible estar de acuerdo con este supuesto. Porque, en primer lugar, si Dios no consideró indigno de su grandeza crear seres pequeños e indivisibles, entonces, sin duda, su providencia sobre ellos no puede ser indigna de su grandeza. En segundo lugar, los objetos y los seres nos parecen pequeños y grandes sólo en comparación entre sí; pero ante Dios, el Ser infinito, todos son infinitesimales. Por lo tanto, si es indigno de la grandeza de Dios proveer para seres y objetos que sólo a nosotros nos parecen grandes, entonces ¿por qué es indigno de Él proveer para objetos y seres que nos parecen pequeños? O en otras palabras: los objetos son grandes y pequeños sólo comparativamente entre sí y según nuestros conceptos; pero ante la infinita grandeza del Creador y Todopoderoso no hay nada grande, así como ante su infinita bondad nada es pequeño de lo que Él mismo se dignó conceder la existencia. En tercer lugar, los objetos más grandes del mundo consisten en pequeñas partes, y los géneros y especies más extensos de seres son sólo agregados mentalmente imaginables de indivisibles, que son los únicos que existen en la experiencia. ¿Cuál será ahora la Providencia general si no existe la privada? ¿Es posible separar la primera de la última? En cuarto lugar, se sabe que los grandes acontecimientos en el mundo a menudo surgen por razones aparentemente sin importancia, por ejemplo, por una chispa (incendios que destruyen grandes ciudades enteras, por el desacuerdo de unas pocas personas), terribles guerras entre naciones. ¿Cómo es posible la Providencia general si no existe la privada? Por eso la Providencia de Dios, tanto general como privada, fue reconocida no sólo por los pensadores cristianos, 1553 sino también por los paganos sensatos. 1554 § 100. Participación de todas las Personas de la Santísima Trinidad en la obra de la Providencia. Así como la obra de la creación, así exactamente la obra de la providencia, la Iglesia Ortodoxa atribuye igualmente a todas las Personas de la Santísima Trinidad: Ella llama a Dios Padre Todopoderoso (Símbolo Niceno-Constantinopolitano); Dios Hijo: sabiduría que contiene la composición de todo (símbolo de Gregorio el Taumaturgo); Dios Espíritu Santo: el Señor vivificante y la vida en la que la causa de vivir (en el mismo símbolo). 1555 Esta enseñanza está tomada de las Sagradas Escrituras, donde también la providencia de la paz es igualmente asimilada por las tres Personas de la Divinidad, a saber: 1) Dios Padre. Por ejemplo, en palabras del Salvador: Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo (Juan 5:17). Sed hijos de vuestro Padre que está en los cielos, que hace salir su sol sobre malos y buenos, y hace llover sobre justos e injustos (Mateo 5:45). ¿Miras a las aves del cielo, que ni siembran, ni cosechan, ni recogen? en graneros, y vuestro Padre celestial los alimenta (6:26). Mirad los lirios del campo, cómo crecen: no trabajan ni hilan; pero os digo que Salomón con toda su gloria no se vistió como ninguno de ellos; Pero si Dios viste la hierba del campo, que hoy existe y mañana se echa al horno, Dios la viste mucho más que vosotros, oh hombres de poca fe (6,28-30). Porque tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree no se pierda, sino que tenga vida eterna. Porque Dios no envió a su Hijo al mundo para juzgar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por él (Juan 3:16-17). De cierto, de cierto os digo, todo lo que pidáis al Padre en Mi nombre, Él os lo dará (Juan 16:23; cf. Juan 14:16,23,26; 15:1,2; 17:11,15,17; Rom. 1:7; 2 Cor. 1:4). 2) Dios el Hijo. Él es el primero de todos, dice de Él el santo Apóstol, y en Él todas las cosas permanecen (Col. 1:17), reteniéndolo todo por la palabra de su poder (Heb. 1:3). Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo, como lo testifica el mismo Hijo de Dios (Juan 5:17). Yo estoy con vosotros siempre, hasta el fin de los tiempos (Mat. 28:20; cf. Juan 1:9–13; 10:16; Ef. 1:22; 2:20; Col. 2:19). 3) Dios el Espíritu Santo. El salmista predica su providencia para el mundo físico en su llamado a Dios Padre: todos esperan que les des su alimento a su debido tiempo. Si les das, aceptan; si abres la mano, se sacian del bien; si escondes tu rostro, se turban; si les quitas el espíritu, mueren y vuelven al polvo; Si envías tu espíritu, serán creados y renovarás la faz de la tierra (Sal. 103:27-30). El Apóstol predica la providencia del mundo moral: hay diversidad de dones, pero el mismo Espíritu... la manifestación del Espíritu es dada a cada uno para beneficio... Sin embargo, el mismo Espíritu obra todas estas cosas, distribuyendo a cada uno individualmente como le place (1 Cop. 12:4,7,11). La misma enseñanza sobre la participación de todas las Personas Divinas en la obra de la Providencia es expuesta por los Santos Padres y Maestros de la Iglesia: a) San Atanasio Magno: “El Padre hace todas las cosas por el Hijo en el Espíritu Santo, y así se preserva la unidad de la Santísima Trinidad, y en la Iglesia se predica un Dios único, que está sobre todos, y por todos, y en todos nosotros (Ef. 4,6), - sobre todo: como Padre, como principio y fuente; por todos: esto es por el Hijo; en todos: esto es en el Espíritu Santo”; 1556 b) San Basilio Magno: “El Espíritu Divino siempre realiza finalmente todo lo que viene de Dios por el Hijo”; 1557 y en otro lugar: “el espíritu en cada acción está unido e inseparable del Padre y del Hijo; junto a Dios, que divide los ministerios, reside también el Espíritu Santo, que es soberano en distribuir los dones según la dignidad de cada uno”; 1558 c) San Gregorio el Teólogo: “El dominio se llama Dios, aunque consta de los tres superiores: Causa, Creador, Ejecutor, es decir, Padre, Hijo y Espíritu Santo”; 1559 d) San Cirilo de Alejandría: “todo lo realiza Dios Padre por medio del Hijo en el Espíritu Santo”; 1560 e) Beato Agustín: “Habiendo comprendido, en cuanto nos es dada en esta vida, la Trinidad, creemos indudablemente que toda criatura racional, espiritual y física ha recibido existencia, y tiene su propia forma, y está sabiamente gobernada por una y misma Trinidad creadora; sin embargo, no es que una parte de toda la creación haya sido hecha por el Padre, otra por el Hijo, y una tercera por el Espíritu Santo, sino que todo en general y cada naturaleza en particular fue creada por el Padre a través del Hijo en la donación. (dono) del Espíritu Santo;” 1561 f) San Juan Damasceno: “Dios (el Padre) crea con el pensamiento, y este pensamiento se convierte en obra, cumplida por la Palabra y cumplida por el Espíritu”. 1562 No es difícil para un creyente explicar por qué las tres Personas de la Divinidad participan en la obra de la Providencia. Esto se debe a que la providencia del mundo es la acción de la omnisciencia, la omnipresencia, la sabiduría, la omnipotencia y la bondad de Dios, propiedades que pertenecen por igual a todas las Personas de la Santísima Trinidad. § 101. La actitud de la Providencia de Dios ante la libertad de los seres morales y el mal que existe en el mundo. Aunque la Providencia de Dios abarca todo en el mundo y lo controla todo, lo hace de tal manera que la libertad de los seres morales no sea violada en lo más mínimo, y los diversos tipos de mal que existen en el mundo no hacen ninguna crítica al Gobernante del Mundo. 1. La providencia de Dios no viola la libertad de los seres morales. Esto nos lo confirma tanto la Palabra de Dios como nuestra propia conciencia y razón, que igualmente dicen que todos estamos constantemente bajo la providencia de Dios (ver §§ 81,93) y que todos somos libres en nuestras acciones morales (§ § 97–99). Y cómo la Providencia de Dios, con todos sus órdenes en el mundo moral, no viola la libertad de los seres espirituales, aunque no podemos explicar esto completamente, podemos hasta cierto punto acercarlo a nuestra comprensión. a) Dios es un Ser inmutable, omnisciente y sabio. Como inmutable, Él, habiéndose dignado una vez conceder libertad a Sus criaturas racionales, no puede cambiar Su definición y limitarla o destruirla por completo. Como omnisciente, conoce de antemano todos los deseos, intenciones y acciones de los seres libres. Y como infinitamente sabio, siempre encontrará medios para gestionar estas acciones de modo que la libertad de quienes actúan siga siendo inviolable. b) La providencia de Dios sobre las criaturas se expresa en el hecho de que Él las preserva, las promueve o permite y las controla. Cuando Dios preserva a los seres morales, preserva su ser y su fuerza, entonces, sin duda, no restringe su libertad; esto es evidente. Cuando Él los promueve en el bien, tampoco restringe su libertad, porque al actuar, es decir, al elegir y realizar cualquier acción, permanecen, y Dios sólo los asiste o ayuda. Cuando les permite cometer cualquier mal, limita aún menos la libertad, sino que sólo le permite actuar por sí sola, sin su ayuda, según su propia voluntad. Finalmente, al controlar a los seres morales, la Providencia de Dios en realidad los dirige hacia la meta para la cual fueron creados, pero el uso correcto de su libertad es que se esfuercen por alcanzar la meta final de su existencia. En consecuencia, el control de Dios no limita en lo más mínimo la libertad moral, sino que sólo la ayuda en la consecución de su objetivo. c) Sabemos por experiencia que nosotros, muy a menudo, con nuestras palabras, movimientos y otros métodos diversos, podemos disponer a nuestros prójimos a una u otra acción, podemos controlarlos, sin por ello restringir su libertad - ¿no es tanto más capaz de encontrar los medios de controlar a los seres morales para que su libertad no se vea afectada por esto? 2. El mal que existe en el mundo no sirve de reproche al Gobernante del Mundo. En primer lugar, el mal moral, que consiste en transgredir la ley moral de Dios (Rom. 2:23), no depende del Gobernante del mundo, sino de los seres morales mismos, a quienes Él, habiendo concedido la libertad, sólo permite pecar y no ayuda en absoluto. 1563 Al contrario, al mismo tiempo, utiliza todas las medidas para apartarlos del pecado, lo prohíbe con sus leyes, amenaza a los criminales con el castigo por ello (Ex 20,1-18, etc.), los castiga de hecho (Gn 7ss; 19,24-29; Ex 17,8, 14, etc.), dispone y dispone las circunstancias de modo que el poder de lo ya hecho sea limitado y disminuido. pecado, y buenas consecuencias ocurrieron (Génesis 50:20). 1564 Además, para el gradual debilitamiento y exterminio del mal en el mundo, el Señor, que procura la paz, no escatimó medios sobrenaturales, dio a los hombres su Revelación, les envió Profetas, traicionó a su Hijo Unigénito hasta la muerte, fundó su Santa Iglesia en la tierra, envía a todos su gracia salvadora, obró y continúa realizando innumerables milagros (cf. §§ 14.21). El mal físico, que consiste en la imperfección de ciertos objetos que causan daño y sufrimiento a los seres pensantes y sintientes. a) en sí mismo, es decir, sin relación con estos seres, no es malo, pero también sirve a la perfección del todo y, tal vez, es necesario o útil para el bien común. Se trata, por ejemplo, de terremotos, tormentas y plantas dañinas. Se sabe que el veneno, cuando se usa correctamente, a veces sirve como medicina, y el color negro en las pinturas, en armonía con otros colores, realza la belleza del conjunto. 1565 La única razón por la que a menudo llamamos mal físico a cualquier fenómeno en la tierra es porque los consideramos por separado, o en relación con nosotros solos, y no somos capaces de considerarlos como parte del todo y determinar su significado. 1566 Si - b) para considerar el mal físico que notamos en la tierra en relación con los seres sintientes y racionales, debemos recordar que apareció y existe como consecuencia del mal moral cometido por el primer hombre: maldita será la tierra por ti, hombre (Gén. 3:17); porque la creación fue sujeta a vanidad, no voluntariamente, sino según la voluntad de aquel que la sujetó (Rom. 8:20); y en relación con el hombre mismo, es una consecuencia natural de sus pecados y un justo castigo por ellos (§ 90). Por otro lado, la Providencia de Dios usa este mal, que apareció como resultado de la caída del hombre, como un medio para llamar a los pecadores al arrepentimiento y volverse al camino de la verdad (1 Reyes 9:9; 2 Crónicas 33:12.13; Neh. 9:27; Dan. 4:30), para evitar que la gente caiga (Sal. 119:71; 2 Cor. 1:9), para limpiar los pecados. (Prov. 17:3), para mejorar la virtud (Santiago 1:2–4; Rom. 3:3; 2 Tes. 1:4). "Las enfermedades en las ciudades y en las naciones, argumenta San Basilio el Grande, la sequedad del aire, la esterilidad de la tierra y los desastres que todos enfrentan en la vida, detienen el crecimiento del pecado. Y todo mal de este tipo es enviado por Dios para impedir la generación de los verdaderos males. Porque tanto el sufrimiento corporal como los desastres externos son inventados para frenar el pecado. Así, Dios destruye el mal, y no el mal de Dios. Y el médico destruye la enfermedad, pero no la introduce en el cuerpo. La destrucción de las ciudades, los terremotos, las inundaciones, la muerte de los ejércitos, los naufragios, cualquier destrucción de muchas personas que sucede por la tierra, o por el mar, o por el aire, o por el fuego, o por cualquier motivo, sucede para disciplinar a los que quedan; § 102. Aplicación moral del dogma. La fe en la Providencia de Dios, que cuida de todos y de todo en el mundo, nos enseña: 1. Glorificar y agradecer a nuestro Señor y Maestro, como Padre común de todas las criaturas, que sólo por bondad infinita les dio la existencia, que sólo por la misma bondad les provee. 2. Poned toda vuestra esperanza en Dios, en plena convicción de que cualquier cosa que nos suceda, Él sabiamente lo arreglará para nuestro bien. 3. Acudirnos a Él en oración en nuestras necesidades, y al mismo tiempo recordar las palabras del Salvador: si vosotros, siendo malos, sabéis dar buenas dádivas a vuestros hijos, cuánto más vuestro Padre que está en los cielos dará buenas cosas a los que le piden (Mateo 7:11). 4. Observar cuidadosa y reverentemente los caminos de la providencia de Dios en nuestras propias vidas, y con toda diligencia conformar nuestro comportamiento a ellos. 5. Siguiendo el ejemplo de nuestro Padre celestial, que proveyendo la paz, manda salir su sol sobre malos y buenos y hace llover sobre justos e injustos (Mateo 5:45), para hacer el bien a todos, no sólo a sus amigos, sino también a sus enemigos. 2. Sobre la Providencia de Dios en relación con los principales tipos de creaciones de Dios. § 103. Conexión con el anterior y puntos de vista sobre el tema. De la enseñanza general sobre la Providencia de Dios, que abarca al mundo entero, se desprende naturalmente la enseñanza particular sobre la Providencia de Dios en relación con el mundo espiritual, el mundo material y el pequeño mundo: el hombre. Pero algunas características de esta enseñanza particular son tales que son completamente claras y comprensibles a la luz de la enseñanza general mencionada anteriormente y, por lo tanto, no requieren mayor divulgación, por ejemplo, la idea de que Dios, que preserva al mundo entero de la destrucción, preserva en particular el mundo espiritual; o el de que todas las Personas de la Santísima Trinidad participen en la industria y el mundo material. Otras partes, si bien se basan en la enseñanza general sobre la Providencia, para mayor claridad e inteligibilidad para nosotros, o por su complejidad y cercanía a nosotros, requieren una presentación detallada. Así, hablando de la Providencia de Dios en relación con el mundo espiritual, formado por ángeles buenos y ángeles malos, la Iglesia Ortodoxa enseña, por un lado, que Dios ayuda a los ángeles buenos y los controla de acuerdo con el propósito de su existencia; y por otro lado, que Él sólo permite la actividad maligna de los ángeles malos, y, sin embargo, limita y limita sus posibilidades, dirigiéndola, además, a buenas consecuencias. § 104. Dios ayuda a los ángeles buenos. La enseñanza de la Iglesia sobre la asistencia de Dios a los ángeles buenos se puede ver en las siguientes palabras: "Ellos (las filas de los ángeles) están colocados en tal orden que los ángeles inferiores reciben la iluminación y los beneficios de Dios a través de los superiores. Estos ángeles fueron establecidos en la gracia de Dios para siempre; como no estaban de acuerdo con la estrella para rebelarse contra Dios, recibieron su gracia de tal manera que ya no pueden pecar, sin embargo, no por su naturaleza, sino por la gracia de Dios” (Parte de la Confesión correcta 1, respuesta a la pregunta 20) Es decir: 1. Dios ayuda a la mente del ángel en su búsqueda de la verdad, impartiéndole iluminación y revelaciones de sí mismo. Esta idea tiene su fundamento en aquellos lugares de la Sagrada Escritura donde dice: a) que los ángeles habitan en el cielo (Mateo 22:30; Marcos 13:32), rodean el trono de Dios (Isaías 6:2), y ven siempre el rostro de Mi Padre Celestial (Mateo 18:10); por tanto, conocen directamente a Dios, y en Él todas las cosas; b) que Dios es luz espiritual (1 Juan 1:5), luz eterna (Isaías 60:19-20); luego, extendiendo sus rayos, ilumina primero y sobre todo con ellos a los espíritus premium que rodean su trono; c) finalmente, que Dios muchas veces revela su voluntad a los ángeles de manera especial o en ocasiones especiales, para comunicarla a las personas (Dan. 9:21,27; Lucas 1:26–38, etc.). Los Santos Padres y Maestros de la Iglesia repitieron muy a menudo este pensamiento, por ejemplo: a) San Gregorio el Teólogo: “tal (es decir, por encima de las pasiones), ante todo, es el gran Dios luminoso, y según Él tales son los siervos de Dios que están cerca del alto trono, reciben el primer rayo de Dios puro e, iluminados por él, enseñan la luz a los mortales” 1568; y en otro lugar: "estas naturalezas (angelicales), como otro cantaría sobre ellas, o están iluminadas por la iluminación más pura de la Causa primera, o, según su naturaleza y rango, reciben otra iluminación de manera diferente; han imaginado e impreso de tal manera el Bien en sí mismos que se han convertido en luces secundarias, y a través de las efusiones y transmisión de la primera Luz pueden iluminar a otros"; 1569 b) San Atanasio Magno: “los tronos, serafines y querubines son enseñados directamente de Dios, como los más elevados de todos y los más cercanos a Dios; luego enseñan otros rangos, y así, en orden, los superiores enseñan a los inferiores”; 1570 c) San Efraín el Sirio: “Cuando los espíritus celestiales quieren saber algo sobre el Hijo, dirigen sus preguntas a los ángeles superiores, y estos aprenden por una onda del Espíritu”; 1571 d) bendito. Agustín: “La luz verdadera, que ilumina a todo hombre que viene al mundo” (Juan 1,9), - esta misma luz ilumina a todo ángel brillante, que sea luz no en sí mismo, sino en Dios; y tan pronto como un ángel se aleja de Dios, se vuelve oscuro, como todos los llamados espíritus oscuros, que ahora ya no son luz en el Señor, sino oscuridad en sí mismos, privados de la participación de la Luz eterna;” 1572 e) San Juan Damasco: “los ángeles son las segundas luces inteligentes, tomando prestada su iluminación de la primera y sin principio Luz”...; y además: “todos los ángeles fueron creados por el Verbo y recibieron la perfección del Espíritu Santo mediante la santificación, haciéndose partícipes de la iluminación y de la gracia, según su dignidad y rango...; Tienen santificación no por su propio ser, sino por el Espíritu; profetizar por la gracia de Dios....; difieren entre sí en iluminación y grado, o tienen un grado correspondiente a la iluminación o en proporción al grado de participación en la iluminación, y se iluminan unos a otros según el rango o la naturaleza. Pero se sabe que los superiores imparten iluminación y conocimiento a los inferiores”. 1573 2. Dios promueve el libre albedrío de los ángeles en su actividad con su gracia omnipotente, con la ayuda de la cual ya están tan establecidos en la bondad que no pueden caer y seguirán siendo buenos para siempre. La primera mitad del pensamiento se desprende naturalmente, por un lado, del hecho de que los ángeles, como seres limitados que no tienen vida en sí mismos (Juan 5:26), pero que la recibieron de la fuente de la vida (Sal. 36:10), necesitan necesariamente, para continuar su vida y actividad, un refuerzo constante de Dios y, como todas las criaturas, lo anhelan, para que Él les dé el alimento (Sal. 103:27), que puede ser para ellos. de Dios. Y por otro lado, de que Dios, como enseña la Sagrada Escritura, sostiene todas las cosas, por eso también los ángeles, por la palabra de su poder (Heb. 1:3), da vida a todas las cosas, por eso los ángeles (1 Tim. 6:13; Neh. 9:6); que en Su mano está el alma de todo lo viviente (Job 12:10), y aunque en el mundo hay divisiones de dones y ministerios y acciones espirituales, es el mismo Señor Trinitario quien produce todo en todos (1 Cor. 12:4-6), por tanto, en los ángeles. La segunda mitad del pensamiento, es decir, la inflexibilidad de los ángeles ante el mal con la ayuda de la gracia, y su confirmación en el bien para siempre, se confirma en pasajes de las Escrituras donde los ángeles son llamados siervos de Dios que hacen su voluntad (Sal. 102:21; cf. Mat. 6:10), y sus ángeles escogidos (1 Tim. 5:21), se presentan como viviendo en el cielo en la presencia de Dios mismo (Mat. 22:30), y los que disfrutan de los bienaventurados. vista de Él (Mateo 18:10); y donde se dice que los ángeles permanecerán santos incluso en el fin del mundo, cuando, junto con ellos, el Señor aparecerá para juzgar a los vivos y a los muertos (Mat. 25:31), y que seguirán siendo miembros de la Iglesia triunfante en el cielo (Heb. 12:22-23), o el reino de gloria, que existirá por los siglos de los siglos (Apoc. 22:5). Entre los Santos Padres y Maestros de la Iglesia se expresa con particular fuerza el pensamiento que revelamos: San Basilio el Grande: “Ellos (los ángeles) son inflexibles ante el pecado, quedando inmediatamente, como por alguna composición, cubiertos de santificación, y por el don del Espíritu Santo teniendo constancia en la virtud”. 1574 "Los principios y potestades, y toda criatura semejante que tiene en sí santidad por atención y minuciosidad, no pueden, con toda justicia, ser llamados santos por naturaleza, porque, habiendo deseado el bien, en proporción a su amor a Dios, aceptan también una medida de santidad. Y como el hierro puesto en medio del fuego, no deja de ser hierro, sino que calentándose hasta la mayor semejanza con el fuego, y habiéndose recibido con todas las propiedades del fuego, y en color y acciones acercarse al fuego, así estas santas Potencias, como resultado de la comunión con el Santo por naturaleza, tienen en sí mismas una santidad que ya ha penetrado en todo su ser y está unida a su naturaleza. La diferencia entre ellas y el Espíritu Santo es que en el Espíritu la santidad es naturaleza, y en ellos hay santificación por la comunión”. 1575 "Si quitamos mentalmente el Espíritu, los rostros angelicales se trastornarán, los principados arcángeles serán destruidos; todo se confundirá, sus vidas se volverán ilícitas, desordenadas e inciertas. Porque ¿cómo pueden los ángeles, no habiendo recibido poder del Espíritu, decir: gloria a Dios en las alturas (Lucas 2:14)? Nadie que hable por el Espíritu de Dios pronunciará anatema contra Jesús, y nadie puede nombrar a Jesús por el Señor, sólo por el Espíritu Santo (1 Cor. 12:3).” "Así como por la noche, si quitas la luz de la casa, tus ojos se vuelven ciegos, tu fuerza permanece inactiva, la dignidad de las cosas no es reconocida, y el oro y la plata son pisoteados como la tierra por ignorancia, así es imposible que las filas inteligentes permanezcan en su vida de acuerdo con la ley sin el Espíritu, así como el orden en el ejército es imposible sin un comandante y la armonía en el coro de cantantes sin un director de coro que los ponga en armonía. Como dirían. Serafines: santo, santo, santos (Isa. 6:3), si no hubieran sido enseñados por el Espíritu, ¿cuántas veces sería honrosa la proclamación de esta doxología? Por lo tanto, si todos Sus ángeles alaban a Dios, y todos Sus poderes lo alaban, es por obra del Espíritu. Si miles de miles de ángeles y tinieblas sirven ante Él, entonces por el poder del Espíritu llevan a cabo la obra de su ministerio de manera inmaculada. Por lo tanto, toda esta armonía celestial e inefable, tanto en el servicio de Dios como en el acuerdo mutuo de las fuerzas mundanas, no puede preservarse excepto bajo el control del Espíritu. Así, en la creación, el Espíritu Santo no es inherente a las criaturas gradualmente perfeccionadas, sino que desde el momento de la creación ya son perfectas, y les imparte de sí mismo la gracia para la perfección y plenitud de todo ser (τής ύποστάσεως)”. 1576 San Gregorio el Teólogo: “Es propio de Dios, naturaleza primera y sencilla, no pecar en absoluto (porque la sencillez es pacífica y serena), y también, me atrevo a decir, de la naturaleza angelical, o más cercana a Dios, por su misma cercanía”. 1577 "Me gustaría decir que están inmóviles hacia el mal y tienen un movimiento hacia el bien, como aquellos que existen alrededor de Dios (porque las cosas terrenas usan iluminación secundaria); pero para reconocerlos y llamarlos no inmóviles, sino inamovibles, Lucifer me convence por señorío, y para la exaltación se convirtió y se llama oscuridad, con las fuerzas del dios apóstata subordinadas a él, quienes, al alejarse del bien, se convirtieron en los perpetradores del mal, y nosotros somos arrastrados a él ". 1578 “El Espíritu Santo actuó, en primer lugar, en las potestades angelicales y celestiales, en los que son primeros en Dios y alrededor de Dios, porque su perfección e iluminación, y la inmovilidad o inmovilidad ante el mal no es de otro que del Espíritu Santo”. 1579 San Cirilo de Jerusalén: "Has visto su poder (el Espíritu Santo) actuando en todo el mundo; no te detengas en la tierra, sino asciende a las alturas; asciende con tu mente al primer cielo, y mira allí las muchas miríadas de ángeles. Asciende tus pensamientos, si puedes, aún más alto. Mira a los arcángeles, mira a estos espíritus, mira a las potestades, mira a los principados, mira a las autoridades, mira a los tronos, mira a los dominios. El Consolador de todos ellos es el Gobernante de Dios, el maestro y el Santificador”. 1580 “Tiene vida, existencia propia, habla, actúa y es Santificador de todos los seres racionales creados por Dios por medio de Cristo, es decir, los ángeles y los hombres”. 1581 Ambrosio: "Así como al santificar a los Apóstoles, el Espíritu Santo no se hizo partícipe de la sustancia humana, así al santificar a los ángeles, principados y potestades, no participa de la creación. Y quien pensara que los ángeles tienen la santidad no por el Espíritu Santo, sino alguna otra gracia según la propiedad de su naturaleza, en verdad reconocería a los ángeles como inferiores a los hombres. Porque si es imposible, como todos coinciden, comparar a los ángeles con el Espíritu Santo y negar que el Santo El Espíritu se derrama en los corazones de las personas, y que la santificación del Espíritu es un don de Dios, entonces, por supuesto, habrá personas que tengan la mayor santificación, que necesitarán ser colocadas por encima de los ángeles, pero dado que los ángeles son enviados para ayudar a las personas (Heb. 1:14), debe entenderse que la naturaleza de los ángeles es más elevada que la humana y más receptiva a la gracia espiritual”. 1582 San Juan Damasco: "Los ángeles no son complacientes con el mal, pero no son del todo inflexibles. Y ahora son del todo inflexibles, pero no por su naturaleza, sino por la gracia y por su cercanía eterna al único bien". 1583 § 105. Dios gobierna a los ángeles buenos al servicio de su Dios. Cuando se dice que Dios controla a los ángeles, así como a sus criaturas en general, se expresa que los dirige hacia el fin de su existencia, o los utiliza de acuerdo con su propósito. Pero “los ángeles, según las enseñanzas de la Iglesia Ortodoxa, son traídos de Dios de la inexistencia a la existencia para que lo glorifiquen y le sirvan, y además sirvan a las personas en este mundo, guiándolos al reino de Dios” (Derecha. Confesión, parte 1, respuesta a la pregunta 19). Esto significa que el control del Todopoderoso sobre los ángeles consiste en el hecho de que Él los usa de acuerdo con su propósito: a) servirse a uno mismo y – El servicio de los ángeles a Dios es de dos clases: 1) Sirven a Dios directamente estando delante de Él, adorándolo y glorificándolo. El profeta Isaías vio que los serafines estaban alrededor del trono de Dios, y se llamaban unos a otros y decían: ¡Santo, Santo, Santo es el Señor de los ejércitos! toda la tierra está llena de su gloria (Isaías 6:3). El profeta Daniel también tuvo el honor de ver al Anciano de Días sentado en el trono del cielo, cuando miles de miles de ángeles le servían y las tinieblas estaban delante de Él (Dan. 7:10). El salmista llama repetidamente a los ángeles a alabar al Señor (Sal. 149:2), bendecirlo (102:20) y adorarlo (96:7). El vidente del Nuevo Testamento da testimonio de los poderes de lo alto: no tienen descanso de día ni de noche, clamando: santo, santo, santo es el Señor Dios Todopoderoso, el que era, es y ha de venir (Apocalipsis 4:8); y en otro lugar: todos los Ángeles estaban alrededor del trono... cayeron sobre sus rostros delante del trono, y adoraron a Dios, diciendo: ¡Amén! ¡bendición y gloria, sabiduría y acción de gracias, y honra, fortaleza y fortaleza a nuestro Dios por los siglos de los siglos! Amén (7:11–12). Los Santos Padres y Maestros de la Iglesia repiten lo mismo sobre el servicio directo de los ángeles a Dios: a) San Basilio el Grande: "La ocupación de los ángeles es glorificar a Dios. Para todo el ejército celestial, una cosa es enviar gloria al Creador"; 1584 o: “el objetivo principal y natural de su vida es sumergir su mirada en la belleza de Dios y glorificar constantemente a Dios”; 1585 b) San Gregorio el Teólogo: “el segundo lugar (según Dios) lo ocupan los grandes servidores de la Luz suprema, tan cercanos a la Bondad original como el éter al sol”; 1586 “cantan cánticos de la grandeza de Dios, contemplan la gloria eterna y, además, para siempre”; 1587 c) San Atanasio Magno: "¿Cuál es la ocupación de los poderes celestiales? La alabanza incesante y el amor constante a la grandeza Divina"; 1588 d) bienaventurado Teodoreto: "El servicio de los ángeles consiste en cantar cánticos de alabanza. Porque el bienaventurado Isaías dice de los serafines que claman unos a otros y dicen: ¡Santo, santo, santo es el Señor de los ejércitos, toda la tierra está llena de su gloria! (6:3). Sobre los querubines dijo el divino Ezequiel que los oyó decir: Bendita la gloria del Señor desde su lugar (3:12);" 1589 e) San Juan Damasco: “(los ángeles) viven en el cielo y tienen un trabajo: cantar canciones a Dios y servir su divina voluntad”. 1590 Hay que añadir que siendo los ángeles espíritus completamente incorpóreos, su presencia ante Dios, su alabanza y adoración deben entenderse en un sentido espiritual. 2) Sirven a Dios como instrumentos de Su providencia para el universo. Esto lo confirma la Sagrada Escritura cuando los llama principalmente ángeles (άγγελός, mensajero) (Heb. 1:4-6; 1 Tim. 5, etc.), ángeles de Dios (Mateo 22:30; Lucas 15:10), ángeles del Señor (Mateo 1:20; Hechos 5:19; 12:7), es decir, criaturas enviadas por Dios al mundo para llevar a cabo Sus instrucciones; también llama a sus fuerzas y a sus siervos a hacer su voluntad (Sal. 103:20-21), y presenta numerosos casos de su embajada real en el mundo (Gén. Cap. 18:19, 28; Dan. 9:21; Lucas 1:28; Mateo 1, etc.). Esto es lo que predican los maestros de la Iglesia, por ejemplo: a) San Gregorio el Teólogo: “de estos (ángeles), algunos están ante el gran Dios, otros sostienen al mundo entero con su ayuda”; 1591 y nuevamente: “cada una de estas mentes aceptó una parte del universo, o fue asignada a una cosa en el mundo, como esto lo sabía Aquel que dispuso y distribuyó todo, y todas conducen a un fin, a instancias del Creador de todas las cosas”; 1592 b) bienaventurado Teodoreto: “no sólo cantan canciones de alabanza, sino que también sirven a Dios en los asuntos de Su Divina Providencia”; 1593 c) San Juan Damasceno: "son fuertes y dispuestos a cumplir la voluntad de Dios, y por la velocidad de la naturaleza aparecen inmediatamente en todas partes donde la onda Divina manda. También protegen partes de la tierra, gobiernan pueblos y lugares, según lo asigna el Creador, arreglan nuestros asuntos y nos ayudan". 1594 En particular, los ángeles sirven como instrumentos de la providencia de Dios: 1. Sobre el mundo angelical mismo. Desde el principio, el Señor Dios, según las diferencias de los espíritus incorpóreos según las potencias y perfecciones naturales, los dividió en clases, estableció una jerarquía o jerarquía entre ellos, de modo que entre ellos hay rangos superiores e inferiores, hay superiores y subordinados, y algunos, en relación a su servicio, se llaman, por ejemplo, principados, dominios, potestades (Col. 1:16), otros son arcángeles (1 Tes. 4:19), y otros son simplemente ángeles (1 Pedro 3:22) (ver arriba § 66). Como resultado de esta estructura del mundo superior, el Todopoderoso gobierna a los ángeles de ninguna otra manera que a través de los ángeles mismos, y los rangos inferiores de ángeles no reciben iluminación y santificación de Dios de otra manera, son guiados por Él a la meta final de su existencia de ninguna otra manera que a través de los superiores. Ya hemos tenido ocasión de ver los dichos de algunos Santos Padres al respecto, como Atanasio el Grande, Efraín el Sirio y Juan Damasceno. 1595 Ahora basta citar, aunque sea abreviadamente, el pensamiento de San Dionisio Areopagita, como quien más profundamente profundizó y comprendió los secretos de la jerarquía celestial. Él dice específicamente: a) que "la jerarquía más alta - serafines, querubines y tronos, estando especialmente cerca del Ser incomprensible, gobierna sobre la segunda, ubicada más lejos; y la segunda, que consiste en los santos dominios, potestades y autoridades, guía la jerarquía de principados, arcángeles y ángeles, colocados a una distancia aún mayor del Señor"; 1596 b) que “en toda jerarquía, no sólo la más alta y la más baja, sino también las de un mismo rango, hay primeros, medios y últimos rangos y fuerzas, y los más altos sirven de guías y líderes secretos a los inferiores”; 1597 c) que este mismo liderazgo y actividad de las filas celestiales "se divide en su aceptación y comunicación a otros de la verdadera purificación, la luz divina y el conocimiento mejorado: la primera jerarquía, ubicada directamente alrededor de Dios y cerca de Dios, recibe todo esto de Él mismo y se comunica con la segunda; la segunda, que ya no recibe directamente de Dios, sino de la primera, lo transmite a la tercera. Y por lo tanto - d) las primeras mentes son llamadas fuerzas perfeccionadoras, iluminadoras y purificadoras en relación con las inferiores, y estas últimas, a través de las primeras, se elevan al Principio supremo de todo, y se vuelven, si es posible, partícipes de misteriosas purificaciones, iluminaciones y mejoras." 1598 De esta manera - e) “cada rango de la jerarquía, en la medida de sus fuerzas, participa en los asuntos divinos y en el poder providencial mediante la comunicación de sus poderes a los inferiores”. 1599 2. Sobre el mundo material. Al menos, en el Apocalipsis hay relatos sobre cuatro ángeles que sostienen los cuatro vientos de la tierra (7:1), sobre el ángel de las aguas (16:5) y sobre el ángel que tiene poder sobre el fuego (14:18). Sobre la base de estas sugerencias, desde la antigüedad en la Iglesia de Cristo existió, si no una enseñanza dogmática, al menos la opinión de que Dios confía a los ángeles el gobierno de las partes y elementos del mundo visible. Este pensamiento lo expresa el santo mártir Justino: “Dios confió el cuidado de las personas y de todo lo que hay debajo del cielo a los ángeles, a quienes puso sobre todo esto”. 1600 Luego aún más fuerte - Atenágoras: “Creador y constructor del mundo, Dios los dividió (a los ángeles) con su palabra y los puso sobre los elementos, sobre los cielos, sobre el mundo, sobre lo que hay en él y sobre su estructura”. 1601 Siguiente: Orígenes, Eusebio de Cesarea, Gregorio el Teólogo, Jerónimo, Agustín, Juan de Damasco y nuestro santo ruso, Demetrio de Rostov. 1602 Se aceptaron unos ángeles especiales, colocados sobre diferentes partes del mundo orgánico e inorgánico, 1603 sobre los animales, 1604 sobre las plantas, 1605 y en general sobre todos los objetos visibles. 1606 3. Sobre el pequeño mundo o la raza humana. A este respecto, el santo apóstol Pablo habla claramente de los ángeles: ¿no son todos espíritus ministradores enviados para servir a los que han de heredar la salvación? (Hebreos 1:14)? Pero este último tipo de servicio angelical, por su importancia y proximidad a nosotros, merece una consideración detallada. § 106. Dios controla a los ángeles buenos al servicio de los hombres en general. La Iglesia Ortodoxa enseña sobre el servicio de los ángeles a las personas de la siguiente manera: "son asignados para proteger ciudades, reinos, regiones, monasterios, iglesias y personas, tanto espirituales como temporales... En el Antiguo Testamento, antes de que se diera la ley de Moisés, los ángeles enseñaron a nuestros antepasados la ley y la voluntad de Dios, y les mostraron el camino de la salvación; y después, cuando fue dada la ley, los instruyeron y guiaron al bien... También anuncian las obras de Dios - Así, en el nacimiento de Cristo, ellos reveló a los pastores que Cristo nació en Belén, además, por mandato de Dios, están con todos en todas partes” (Derecha. Confesión, parte 1, respuesta a la pregunta 19). De esto se puede ver que el ministerio de los ángeles a las personas se divide en tres esferas separadas. Ángeles – 1) sirvió a toda la raza humana cuando tomó parte activa en el establecimiento del reino de Dios en la tierra, o la Iglesia de Dios, tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo Testamento; 2) servir a las sociedades humanas: son ángeles guardianes de reinos, regiones, iglesias; 3) servir a los individuos: son ángeles guardianes de los individuos. Los libros sagrados testifican claramente que los ángeles sirvieron a toda la raza humana durante el establecimiento de la Iglesia de Dios en la tierra: 1. Los ángeles a menudo enseñaban a las personas la voluntad de Dios incluso antes de la Ley, durante el período patriarcal, cuando se aparecían a los justos, por ejemplo: Abraham (Gén. Cap. 18), Lot (19), Jacob (28:12; 32:1-2), para revelarles el futuro, protegerlos de la destrucción, consolarlos y echarles una mano; y a veces fueron enviados para, según el justo juicio de Dios, ejecutar a los pecadores, por ejemplo, los habitantes de Sodoma (Gén. 19:13), para amonestación y edificación de todos los seres terrenales (2 Pedro 2:6). 2. Por mediación o complicidad de los ángeles, la ley misma, escrita en tablas, fue dada a los hombres, como se ve: a) en parte de la leyenda de Moisés de que Dios el Legislador apareció en el Sinaí con decenas de santos (Deuteronomio 33:2); b) aún más de las palabras del primer mártir Esteban a los judíos: tú que recibiste la ley durante el ministerio de los ángeles (είς διαταγάς άγγέλων) y no la guardaste (Hechos 7:53); y – c) de la expresión del santo apóstol Pablo de que la ley era enseñada por los ángeles (διαταγείς δι ’ αγγέλων) (Gal. 3:19; cf. Heb. 2:2). 3. Finalmente. Los ángeles a menudo instruían a las personas incluso después de que les fue dada la ley escrita, apareciéndose a los profetas, por ejemplo, Daniel (9:21), Zacarías (3:1), y revelándoles la voluntad de Dios con respecto a la salvación humana. En la historia de la Iglesia del Nuevo Testamento: 1. Vemos a los ángeles como servidores del mismo Autor y Consumador de nuestra fe en todos los momentos más importantes de Su elevado servicio a la raza humana. Exactamente - a) en Su aparición en la tierra, cuando los ángeles anunciaron la concepción de Su Precursor (Lucas 1:28), y la Suya propia (Mateo 1:20), anunciaron y glorificaron Su nacimiento (Lucas 2:9); b) al entrar en el cargo público de maestro, cuando, después de la tentación del Señor en el desierto por parte del diablo, vinieron los ángeles y le sirvieron (Mateo 4:11): c) antes de su muerte en la cruz, con la que nos redimió del juramento legal, en el huerto de Getsemaní se le apareció un ángel del cielo y le fortaleció (Lucas 22:43); d) durante Su ascensión al cielo (Hechos 1:11), desde donde envió el Espíritu Santo sobre los Apóstoles. 2. Los ángeles sirvieron también a los santos Apóstoles, a quienes el Señor encomendó, ascendiendo al cielo, para completar el establecimiento de su bendito reino en la tierra, que Él mismo había iniciado. Así, un ángel liberó a los Apóstoles de la prisión donde los habían encarcelado los enemigos de la cruz de Cristo (Hechos 5:19); Luego el ángel liberó de la prisión a un apóstol Pedro (Hechos 12:7); un ángel le enseñó al pagano Cornelio a invitar a este apóstol a sí mismo y recibir el bautismo de él (Hechos 10:3); un ángel consoló al santo apóstol Pablo durante una terrible tormenta en el mar, que lo amenazaba de muerte a él y a quienes estaban con él (Hechos 27:23), etc. § 107. Ángeles guardianes de las sociedades humanas. El Señor confía sociedades humanas enteras a los ángeles para su custodia. 1. Hay ángeles guardianes de reinos y naciones. Encontramos la base para tal enseñanza en el libro del profeta Daniel (capítulo 10). Se narra aquí que un día, cuando Daniel intensificó sus oraciones a Dios por la liberación de los judíos del yugo persa, y oró durante tres semanas de días (3), se le apareció el arcángel (Gabriel) y le dijo: desde el primer día, en cuanto empezaste a orar, fueron oídas tus palabras, y yo vendría, según tus palabras, al trono del Altísimo para interceder por ti. 1607 Pero durante veintiún días enteros (es decir, tres semanas), mientras yo oraba contigo por la liberación de tu pueblo del yugo persa, el príncipe del reino de Persia se puso en mi contra (13) y oró a Dios para que mantuviera a los judíos bajo el dominio de los persas. Y no antes de que Miguel, uno de los primeros príncipes, viniera a ayudarme en oración en intercesión por los judíos, y yo permaneciera allí con los reyes de Persia. Y ahora he venido a deciros lo que será de vuestro pueblo en los últimos tiempos (13-14). Ahora volveré a luchar contra el Príncipe de Persia; y cuando salga, he aquí vendrá el príncipe de Grecia (20). Sin embargo, os diré lo que está escrito en la verdadera Escritura; y no hay nadie que me apoye en esto excepto Michael, tu príncipe (21). No olvidemos que el que habló estas palabras fue enviado a Daniel de Dios, del cielo; Esto significa que el evento del que habló el mensajero celestial tuvo lugar en el mundo celestial, donde se apresuró a regresar para luchar contra el Príncipe de Persia. Si es así, entonces por los nombres de los príncipes de los reinos de Persia, Grecia y Judea debemos entender a los príncipes no de la tierra, sino del cielo, es decir, ángeles a quienes Dios confió los reinos designados. Esto es tanto más cierto cuanto que el príncipe judío se llama directamente Miguel, nombre que pertenece a uno de los arcángeles de los poderes superiores; y en la tierra, en los días de Daniel, los judíos no tenían príncipe Miguel. 1608 Sobre esta base, 1609 los Santos Padres y Maestros de la Iglesia enseñaron constantemente que existen ángeles guardianes de naciones enteras, como se desprende de las palabras: a) San Dionisio Areopagita: “La teología confía el sacerdocio sobre nosotros a los ángeles cuando llama a Miguel príncipe del pueblo judío, así como a los demás ángeles príncipes de otras naciones”; 1610 b) San Basilio el Grande: "todos los ángeles tienen el mismo nombre y, por supuesto, la misma naturaleza común a todos; sin embargo, algunos de ellos son designados para gobernar las naciones, y otros para ser compañeros de cada uno de los fieles. Pero en la medida en que todo un pueblo es preferible a una sola persona, en la misma medida, sin duda, la dignidad del gobernante del pueblo es necesariamente mayor, en comparación con la dignidad del ángel a quien se le ha confiado el cuidado de una persona"; 1611 c) San Gregorio el Teólogo: “cada (ángel) recibe del Zar autoridad especial para tener bajo su supervisión personas, ciudades y naciones enteras”; 1612 d) el bienaventurado Teodoreto: "El divino profeta Daniel dice que a algunos de ellos se les había confiado el liderazgo sobre las naciones: el príncipe del reino de Persia se levantó contra mí (10:13). También menciona al príncipe de los griegos, y agrega que no había nadie que pudiera ayudarle a interceder ante Dios por la libertad de los judíos, excepto Miguel su príncipe (Dan. 10:20-21)...; algunos de los ángeles gobiernan sobre naciones enteras, y a algunos de ellos se les ha confiado el cuidado de cada persona, en particular del hombre”; 1613 e) San Juan Damasceno: “ellos (ángeles) protegen partes de la tierra, gobiernan pueblos y lugares, según lo asigna el Creador”; 1614 y muchos otros santos padres. 1615 ¿Cuál es el ministerio de los ángeles gobernantes del pueblo? Sin duda, promover en todas las formas posibles el bien de los pueblos a ellos confiados y protegerlos o librarlos de todo mal; conducirlos por el camino de la mejora civil, y especialmente conducirlos hacia Dios, hacia la iluminación con la fe salvadora de Cristo, si aún no están iluminados, y por el camino de la piedad cristiana, si ya están iluminados; esto se desprende claramente del concepto de Dios Proveedor, que confía el cuidado de las personas a los ángeles, y del concepto de los propios ángeles buenos, a quienes se les ha confiado tal tarea. “Todos los ángeles, dice San Dionisio Areopagita, colocados cada uno sobre su pueblo, a Dios, como a su propio principio, levantan, tantos como pueden, a los que voluntariamente les obedecen; y otros pueblos (excepto los judíos) fueron gobernados no por algunos dioses extraños, sino por el único Principio de todo, y los ángeles, cada uno a cargo de su propio pueblo, trajeron a sus seguidores hacia Él”. 1616 “Estas mentes, observa también San Gregorio el Teólogo, han aceptado cada una una parte del universo, o están asignadas a una cosa en el mundo, como lo sabía Aquel que dispuso y distribuyó, y todas conducen a un fin, a instancias del Creador de todas las cosas”. 1617 Los ángeles guardianes del pueblo tienen principalmente dos medios para lograr sus objetivos. La primera es la intercesión ante Dios y la oración por los pueblos que les han sido confiados, como se desprende del debate orante ante el trono de Dios de los ángeles gobernantes del pueblo, mencionado en el capítulo 10 del profeta Daniel, y de otra intercesión por el pueblo judío de Miguel, su príncipe, que se menciona más adelante (capítulo 12:1). Y la oración de los espíritus más perfectos y más cercanos a Dios, sin duda, puede ser más fuerte y eficaz que la oración de los propios pueblos e incluso de naciones enteras. El segundo es inculcar en las personas, especialmente en los reyes y otros gobernantes, pensamientos e intenciones relacionadas con el bien de los pueblos: “así también al Faraón, señala San Dionisio, por un ángel (Gén. 41:1-28) colocado sobre los egipcios, y al rey de Babilonia por su ángel se le anunció en visiones la Providencia y el poder del Soberano de todo y del Señor sobre todo”. 1618 Y siendo comparativamente más perfectos de espíritu, los ángeles pueden conocer mejor las necesidades de los reinos y de los pueblos que les han sido confiados, e infundir en los gobernantes del pueblo los consejos más beneficiosos que los que los pueblos pueden inculcar. 2. Existen ángeles guardianes de iglesias privadas o sociedades de creyentes. Una indicación de esto se puede encontrar en el Apocalipsis, en las palabras del Señor que se apareció a Juan: el misterio de las siete estrellas que viste en mi diestra, y las siete lámparas de oro, es este: las siete estrellas son los ángeles de las siete iglesias (1:20). Esto habla claramente de los ángeles de las iglesias (los siete de Asia Menor); y aunque más adelante (en los capítulos 2 y 3), como se puede concluir, este nombre lo adquieren los obispos o líderes visibles de las iglesias designadas, se adquiere en sentido figurado, y precisamente porque todavía hay líderes y supervisores invisibles de las iglesias, que son los ángeles de las iglesias en el sentido propio. Así, o de manera similar, razonaron: a) Orígenes: “a juzgar por lo que escribió Juan en el Apocalipsis, a cada iglesia en general se le asigna un ángel”; 1619 b) San Gregorio el Teólogo: “Estoy seguro de que un ángel especial protege cada iglesia, como me enseña Juan en el Apocalipsis (1,20);” 1620 c) San Epifanio: “Juan en el Apocalipsis a una de las iglesias o al Obispo que estaba en ella, con la ayuda del santo ángel que es el guardián del altar, escribió de parte de Cristo Señor: Bueno es que aborrezcas las obras de los nicolaítas, las cuales yo también aborrezco (Ap. 2:6)”. 1621 También encontramos la enseñanza sobre los ángeles encargados de las comunidades de creyentes: a) de San Ambrosio: “para proteger el rebaño de Dios, el Señor no sólo nombró obispos, sino también ángeles”; 1622 b) de San Basilio el Grande, que escribió a los ancianos de la iglesia de Nikopol: "Os entristece haber sido derribados de los muros; pero estáis instalados en la sangre del Dios celestial, y con vosotros está el ángel de la guarda de la iglesia (es decir, Nikopol);" 1623 y otros. 1624 El propósito por el cual Dios asigna ángeles guardianes a las iglesias privadas no puede ser otro que el de que sean los líderes de estas iglesias y todos sus miembros hacia la patria celestial; para que, como más fuertes ante Dios, intercedan ante Su trono por los rebaños verbales que se les han confiado, y como más sabios, instruyan a los propios pastores e inculquen en ellos consejos salvadores para su rebaño: los conceptos correctos de Dios, que confía, y sobre los ángeles, a quienes se les confía guardar la comunidad de creyentes, nos enseñan a pensar de esta manera. San Gregorio el Teólogo en un lugar, aunque de paso, escribe lo siguiente al respecto: “El Señor también llama a los ángeles protectores (porque estoy seguro de que un ángel especial patrocina cada iglesia, como me enseña Juan en el Apocalipsis): ¡preparad el camino al pueblo! Nivelad, allanad el camino, quitad las piedras (Isaías 62,10), para que no haya dificultades y obstáculos para Mi pueblo en la divina procesión y entrada – ahora en iglesias hechos con manos, y luego en la Jerusalén celestial y al Lugar Santísimo allí”. 1625 § 108. Ángeles guardianes de particulares. 1. La doctrina de los ángeles guardianes de las personas tiene sólidos fundamentos en la Sagrada Escritura. 1 .1. Se encuentran huellas de esta enseñanza en los libros del Antiguo Testamento. Por eso el salmista, describiendo el estado de las personas que temen a Dios y confían en Él, dice en un lugar: El ángel del Señor acampa alrededor de los que le temen y los libra (Sal. 33:8); y en otro: ningún mal te sobrevendrá, ni ninguna plaga se acercará a tu morada; porque a sus ángeles mandará acerca de vosotros, para que os guarden en todos vuestros caminos (90:10-11). De esto se desprende, al menos, que Dios también envía ángeles a los particulares, que se alzan en armas en torno a los que le temen y los preservan en todos sus caminos; En consecuencia, lo conservan constantemente, durante toda su vida, aunque aún no es visible que a cada una de estas personas se le haya asignado un ángel especial y específico. 1626 1 .2. En el Nuevo Testamento, el propio Salvador ya expresa claramente la idea de ángeles guardianes especiales para cada uno de los que creen en Él. Respondiendo a la pregunta de sus discípulos: ¿quién es el mayor en el Reino de los Cielos? (Mateo 18:1), el Señor llamó al niño, lo puso en medio de ellos, y le dijo: De cierto os digo, que si no os convertís y os hacéis como niños, no entraréis en el Reino de los Cielos; Así que el que se humilla como este niño, ése es el mayor en el reino de los cielos; y cualquiera que reciba en mi nombre a uno de estos niños (aquí, evidentemente, un niño en el sentido espiritual, es decir, todo el que se convierta al cristianismo se humillará como este niño) en mi nombre, a mí me recibe; las profundidades del mar (2–6). Habiendo dicho luego algunas palabras más sobre las tentaciones, cuán numerosas y destructivas son en el mundo, y cómo combatirlas (v. 7–9), el Señor volvió a dirigir su pensamiento a aquellos pequeños a quienes acababa de llamar creyentes en Él, y concluyó: Mirad que no despreciéis a ninguno de estos pequeños; porque os digo que sus ángeles en el cielo ven siempre el rostro de Mi Padre que está en el cielo (10). Estas últimas palabras contienen una enseñanza clara de que cada uno de los creyentes en Cristo tiene su propio ángel guardián especial. Porque – a) como vimos en todo el discurso del Salvador, por pequeños o infantes se refería precisamente a Sus seguidores, infantes en el sentido espiritual, y b) esto es lo que dijo de ellos: Sus ángeles (οΐ άγγελοι αυτών), es decir, los ángeles asignados a cada uno de ellos, son sus propios ángeles. En este mismo sentido, las palabras del Salvador sobre los pequeños y los ángeles fueron entendidas por los Padres más famosos de la Iglesia: Basilio el Grande, Crisóstomo y otros. 1627 1 .3. Como resultado de una enseñanza tan clara del Señor mismo, todavía existía en la Iglesia Apostólica la fe en la existencia de un ángel guardián especial para cada cristiano, como lo demuestra el siguiente incidente (Hechos, capítulo 12). El apóstol Pedro, por orden de Herodes, fue encarcelado y bajo la más fuerte guardia (4). Toda la iglesia oró diligentemente por su liberación (5). Y entonces, una noche, cuando muchos se habían reunido en casa de María y estaban orando (12), el Apóstol, milagrosamente sacado de la cárcel por un ángel, de repente llega a esta casa y llama a la puerta. La criada, que salió corriendo al oír el golpe, reconoce la voz de Peter y, llena de alegría, sin abrir la puerta, regresa apresuradamente con la noticia de que Peter ha llegado. Sorprendidos por la sorpresa, los cristianos no quisieron creerle a la doncella, pensando que se había equivocado, y cuando ella insistió por su cuenta, finalmente dijeron: “Probablemente no sea él mismo, sino su ángel”, - dijeron: este es su ángel (15). Lo importante aquí es, en primer lugar, la expresión misma: Su ángel, es decir. un ángel especial asignado personalmente al apóstol Pedro; y en segundo lugar, el hecho de que se expresaran así, por lo que todos los cristianos que estaban entonces en la reunión en oración creyeron así, y eran muchos. 1628 1 .4. Finalmente, la idea de ángeles guardianes para los particulares se puede deducir de las palabras del apóstol Pablo sobre los ángeles: ¿no son todos espíritus ministradores enviados para servir a los que han de heredar la salvación (Heb. 1:14)? Si los ángeles son enviados para servir a aquellos que probablemente hereden la salvación, y todos los que han sido bautizados en Cristo y creen en Él, por supuesto, están entre los que quieren hacerlo, entonces significa que los ángeles son enviados para servir a cada uno de los que creen en Cristo. 2. Los Santos Padres y pastores de la Iglesia antigua no sólo enseñaron unánimemente que existen realmente ángeles guardianes de las personas, sino que, siempre que fue posible, expusieron esta enseñanza incluso en detalle. Intentaron determinar: 1) a quién exactamente y a partir de qué hora se le entrega el ángel de la guarda; 2) si ha estado constantemente con la persona desde entonces, y - 3) en qué consiste su servicio a la persona. San Basilio Magno: “A cada uno de los fieles se le asigna un ángel, digno de ver al Padre Celestial”; 1630 y en otro lugar: "que con cada uno de los fieles hay un ángel que, como maestro y pastor, gobierna su vida, nadie discutirá esto, acordándose de las palabras del Señor, que dijo: No menospreciéis a uno de estos pequeños, porque os digo que sus ángeles en el cielo ven siempre el rostro de mi Padre que está en los cielos (Mateo 18:10). Y dice el Salmista: El ángel del Señor acampa alrededor él a los que le temen (Sal. 33:8)”. 1631 San Juan Crisóstomo: "En otro tiempo los ángeles eran según el número de las naciones, pero ahora según el número de los creyentes. ¿Cómo se sabe esto? Escuchen lo que dice Cristo: Mirad que no menospreciéis a uno de estos pequeños; porque os digo que sus ángeles en el cielo ven siempre el rostro de Mi Padre que está en los cielos (Mateo 18:10). Sepan que cada uno de los fieles tiene un ángel, y cada uno de los justos de la antigüedad tenía un ángel, como él dice Jacob: Que el ángel que me libra de todo mal bendiga a estos jóvenes (Gén. 48:16)”. 1632 San Ambrosio: “Dios envía a sus ángeles para proteger y ayudar a quienes han adquirido el derecho de heredar las bendiciones prometidas en la vida futura”. 1633 San Anastasio de Sinaí: “aquellos que han sido dignos del bautismo y vuelan a las alturas de las virtudes, Dios les ha dado ángeles que los cuidan y los asisten en la iluminación... El Señor nos asegura esto cuando dice que todo aquel que cree en Él tiene ángeles guardianes”. 1634 Pensamientos similares sobre los ángeles guardianes se encuentran en los escritos de muchos otros maestros de la Iglesia. 1635 Pero algunos expresaron estos pensamientos en términos menos definidos, cuando dijeron que a cada persona se le da un ángel de la guarda, 1636 o que un ángel está asignado al alma desde el mismo nacimiento de la persona. 1637 2.2. Basados en las mismas palabras del salmista de que los ángeles acampan sólo alrededor de los que temen a Dios (Sal. 33:8), los antiguos maestros de la Iglesia concluyeron: a) que un ángel de la guarda está constantemente con cada creyente, durante toda su vida, mientras permanezca temeroso de Dios; Y b) que el ángel de la guarda a veces abandona al cristiano cuando éste deja de temer a Dios y cae en la maldad, o en caso contrario, que nuestros pecados pueden alejar de nosotros a nuestros ángeles. Así razonaron, por ejemplo: a) Basilio el Grande: “El ángel del Señor rodea a los que le temen; el ángel no se retirará de todos los que creen en el Señor, a menos que nosotros mismos lo ahuyentemos con malas acciones; porque, así como el humo ahuyenta a las abejas y el hedor ahuyenta a las palomas, así el guardián de nuestra vida, el ángel es ahuyentado por el pecado lamentable y hediondo”; 1638 y en otro lugar: “como cada uno de nosotros tiene un ángel santo que rodea a los que temen al Señor, puede, después de haber sido condenado por los pecados, convertirse en culpable de desastre; ya no lo cubrirá el muro, es decir, la protección de los santos poderes, que, mientras permanecen con una persona, mantienen invencibles a los que ella protege”; 1639 b) Hilario: “si los angelitos ven diariamente el rostro de nuestro Padre Celestial (Mateo 18:10): ¿entonces no podemos temer el testimonio de aquellos que diariamente, como sabemos, están con nosotros y se presentan ante Dios?;” 1640 c) Evagrio: “el malvado se separa del ángel que le ha sido dado desde la niñez, porque la amistad espiritual sólo es posible con la virtud y el conocimiento de Dios, a través del cual entramos en comunión con los santos ángeles”. 1641 2 .3. Finalmente, según las palabras de San Pablo: ¿No son todos espíritus ministradores enviados para servir a los que han de heredar la salvación? (Heb. 1:14), los maestros de la Iglesia creían que en general “el servicio de los ángeles (guardianes) a nosotros consiste, según la voluntad de Dios, en promover nuestra salvación”. 1642 En particular, decían que los ángeles son: a) Nuestros fieles guías en la fe y la piedad (2 Reyes 1:3,15–17; Zac. 2:3; Jueces 2:1–6). “(Los ángeles) son nuestros cómplices en la comprensión de los mandamientos y la voluntad de Dios, escribe Hilario, brindándonos paz bendita... Nuestros ojos se elevan hacia ellos: porque a través de ellos, a través de las instrucciones, se realiza el ascenso de la mente a lo más alto y eterno”. 1643 “Cuando anhelaba un gran éxito”, testifica de sí mismo John Climacus, entonces, en este caso, un ángel que se me apareció me iluminó”. 1644 b) Guardianes de nuestras almas y cuerpos (Sal. 90:10-11). Esto incluye evidencia: aa) Basilio el Grande: “así como las murallas que rodean la ciudad repelen los ataques enemigos de todas partes, así un ángel sirve de muro por delante, protege por detrás y no deja nada descubierto a ambos lados. Por tanto, caerán mil a tu lado y diez mil a tu diestra; pero el golpe de ningún enemigo no llegará cerca de ti (Sal. 90:7), porque él ordenará a sus ángeles que te rodeen (11);” 1645 bb) Ambrosio: “Los siervos de Cristo están protegidos de la adversidad más por los invisibles, es decir, los ángeles, que por los visibles”; 1646 cc) Hilaria: “con nuestra debilidad, no podríamos resistir todos los ataques malignos de tantos enemigos espirituales si no nos hubieran sido dados ángeles para protegernos”; 1647 d) Teodoro el Estudita: “Tienes cerca de ti al Señor, a quien amas, y también tienes un ángel, guardián de tu vida, cuyo servicio es librarte de todos los males”. 1648 c) Nuestros libros de oración e intercesores ante Dios (Mateo 18:10; Apocalipsis 8:3; Tob. 12:15-20). Así se representan: a) Hilario: “Es una verdad indiscutible que los ángeles están presentes en las oraciones de los fieles; así las oraciones de las personas salvadas por Cristo son elevadas diariamente por los ángeles a Dios”; 1649 b) Nilo, discípulo de San Juan Crisóstomo: “De hecho, como los santos ángeles nos exhortan a la oración y están con nosotros, regocijándose juntos y orando por nosotros”; 1650 c) John Climacus: “Cuando, durante cualquier expresión de tu oración, sientas placer o ternura interior, reflexiona sobre ello: porque entonces el ángel de la guarda ora con nosotros”. 1651 .d) No nos dejan al final y se llevan las almas de los muertos a la tierra de la eternidad (Lucas 16:22). Escriben sobre esto: a) Teodoro el Estudita: “ten siempre en tu mente el pensamiento de la muerte...; piensa en la separación misma del alma del cuerpo, - una separación que estará bajo la imponente supervisión de tu ángel; piensa en el posterior traslado del alma a la tierra celestial;” 1652 b) Cirilo de Alejandría: “ella (el alma) es sostenida por santos ángeles en la procesión por el aire, y, elevándose, encuentra las pruebas que custodian la salida del sol, sostienen y detienen las almas que ascienden”; 1653 c) Hilario: “Los justos se llenan de alegría cuando, habiendo sido llevados por los ángeles a la morada de la paz eterna, dirigen su pensamiento a la recompensa merecida por los pecadores”. 1654 3. Contra las objeciones que hacen los de mente equivocada sobre el servicio de los ángeles a las personas en general, observemos: 3.1. Que este servicio no puede en absoluto considerarse innecesario dada la existencia de la providencia de Dios, porque los ángeles son sólo instrumentos de la providencia de Dios, y la Providencia generalmente actúa en el mundo de dos maneras, no sólo directamente, con su poder omnipotente, sino también a través de criaturas subordinadas a Él. Así, Dios provee para los reinos de la tierra (Dan. 4:14,22); pero proporciona a los reyes y otras autoridades inferiores instrumentos visibles de su industria (Rom. 13-4). También provee para su santa Iglesia (Efesios 1:22); pero aparentemente lo controla a través de pastores y maestros (Hechos 20:28). También provee para la naturaleza que vemos (Mateo 6:26,30); pero lo calienta y lo vive a través de la luz del sol y otros agentes de la naturaleza misma (Mateo 5:45). De la misma manera, Él puede proporcionar ángeles como instrumentos invisibles de Su cuidado por las personas. 3.2 Que este servicio de los ángeles a las personas no es en absoluto humillante para los primeros, así como no es humillante para los reyes preocuparse por el bien de sus súbditos y, por tanto, servirles; no es humillante para los pastores servir a su rebaño; para mentores: servir a los jóvenes guiados por ellos; en general, para quienes están al mando, para servir a quienes están confiados a su supervisión y cuidado superior. No es humillante para los ángeles servir a las personas, especialmente después de que el mismo Hijo de Dios se dignó descender a la tierra y encarnarse para servir a las personas y entregar su alma (Mateo 20:28). 3 .3. Que en este servicio de los ángeles a las personas se debe ver el cuidado de la providencia de Dios por los ángeles mismos. Aquí abre ante ellos un vasto y completamente digno campo de actividad, para ejercitar y desarrollar sus fuerzas, para realizar elevadas hazañas del amor más puro y ardiente, para descubrir en innumerables casos el autosacrificio, la condescendencia hacia los pecadores, la paciencia y muchas otras propiedades. Por lo tanto, así como el ministerio de Cristo Salvador a los pecadores lo llevó a la gloria (Lucas 24:26), y en las mismas obras de este ministerio ya vio Su gloria (Juan 13:31); Asimismo, el servicio de los ángeles al género humano pecador contribuye al mismo tiempo a su propia gloria: les da razones para méritos nuevos y superiores ante la verdad infinita de Dios y revela la perfección de los espíritus que nos sirven ante todo el mundo moral. § 109. Dios sólo permite las actividades de los ángeles malos. Promover a los ángeles buenos en sus buenas actividades y gobernarlos de acuerdo con el propósito de su existencia. El Señor Dios sólo permite la actividad maligna de los ángeles malvados y la limita, dirigiendo, si es posible, sus consecuencias hacia buenas metas. Sobre esta actividad maligna de los espíritus caídos, que la Providencia de Dios sólo permite porque no quiere coartar su libertad, así enseña la Iglesia Ortodoxa: “ellos (los espíritus malignos) son autores de toda maldad, blasfemos de la grandeza divina, corruptores de las almas humanas... Sin embargo, no pueden usar la violencia contra una sola persona... a menos que Dios se lo permita” (Confesiones Ortodoxas, parte 1, respuesta a la pregunta. 21). Es decir, el diablo actúa: 1) como enemigo de Dios, y juntos - 2) como enemigo del hombre. 1). El diablo expresa enemistad contra su Creador principalmente por el hecho de que siempre ha intentado y está tratando de destruir el reino de Dios en la tierra, estableciendo su propio reino en su lugar y así robando a las personas el honor que pertenece al único Dios. Por esta razón 1 .1. El mismo Salvador llamó enemigo suyo al diablo, que siembra cizaña en el campo donde Él, el Hijo del hombre, siembra buena semilla (Mateo 13:37,39); el príncipe de este mundo (Juan 12:31; 14:30; 16:11), que tiene su propio reino, completamente opuesto al reino de Dios (Mateo 12:26,28), y expresó la idea de que este poder de Satanás es el paganismo (Hechos 26:18) y en general el estado pecaminoso de las personas cuyo padre es el diablo (Juan 8:44). 1 .2. Los Santos Apóstoles llamaron al diablo y a los ángeles sus principados, potestades y gobernantes de las tinieblas de este siglo (Efesios 6:12); su reino es el poder de la muerte (Heb. 2:14), el poder de las tinieblas, opuesto al reino del Hijo de Dios (Col. 1:13), y argumentaron que todas las actividades de los espíritus malignos tienen como objetivo mantener el paganismo y la maldad entre las personas, y oponerse a los éxitos del cristianismo (Apoc. 2:9, 13 y 24; 1 Tim. 4:1; 2 Cor. 4:4). 1 .3. Los Santos Padres y maestros de la Iglesia también afirmaron que el diablo reinaba en el mundo pagano; 1655 que antes de la venida de Cristo “todas las naciones estaban bajo el dominio de los demonios, se construyeron templos para los demonios, se erigieron altares para los demonios, se proporcionaron sacerdotes para los demonios, se hicieron sacrificios a los demonios”; 1656 que los espíritus de malicia habitaban en los ídolos paganos, disfrutando de la sangre y del incienso de los sacrificios y del honor divino que no les convenía; 1657 que engañaron al género humano con fábulas de poetas, 1658 misterios, 1659 adivinos, 1660 adivinaciones; 1661 y que incluso ahora, después de la venida de Cristo, así como Él, Cristo, es la Cabeza de Su reino lleno de gracia, la Iglesia, así el diablo es la cabeza y líder de todos los malvados que practican sus concupiscencias. 1662 2) La enemistad del diablo contra las personas consiste en el hecho de que: 2.1. Él, siendo asesino desde tiempos inmemoriales, es decir, habiendo tentado a nuestros antepasados ​​en el paraíso (Juan 8:44), desde entonces no ha dejado de tentar e inclinar a cada uno al mal moral por todos los medios posibles. Según la enseñanza de la Palabra de Dios, camina como león rugiente, buscando a quien devorar (1 Pedro 5:8): en algunos, ciega la mente, para que no les brille la luz del evangelio de la gloria de Cristo (2 Cor. 4:4); a otros, a quienes esta luz ya brilló, les quita la palabra del corazón, para que no crean y se salven (Lucas 8:12); en tercer lugar, como el piadoso Job (Job 1ss), con el permiso de Dios, es perseguido por calamidades y os echará de entre vosotros a la cárcel para tentaros (Ap 2,10), etc. a) “él (el diablo), desde que el mal entró por el crimen, ha conseguido libre entrada en el alma para hablarle todos los días, como se habla una persona a otra, y ofrecerle cosas absurdas”; 1663 b) “y nuestra batalla es contra el enemigo que lucha y se opone a nosotros dentro de nosotros, el cual, usando armas contra nosotros mismos (¡que es lo más terrible!), nos traiciona hasta la muerte pecaminosa;” 1664 c) “mira las costumbres de cada uno, observa inclinaciones, reconoce pasiones y ataca por el lado que ve más conveniente para sí”; 1665 a) El Salvador mismo miró a los endemoniados como personas que realmente tenían demonios dentro de ellos, y por eso, cuando habló con los endemoniados, dirigió sus palabras no a las personas, sino directamente a los demonios, claramente los llamó espíritus inmundos y les ordenó que salieran de las personas: sal, oh espíritu inmundo, de este hombre (Marcos 5:8; cf. 1:25); ¡El espíritu es mudo y sordo! Yo os mando, salid de ella y no entréis más en ella (Marcos 9:25). b) Los demonios que estaban en las personas, como seres reales y separados de aquellas personas en las que vivían, reconocieron al Hijo de Dios en Cristo, y temblaron de su poder y autoridad sobre ellos, clamando: ¿qué tienes que ver con nosotros, Jesús, Hijo de Dios? Viniste aquí antes de tiempo para atormentarnos (Mateo 8:29; Marcos 5:7); y un día le pidieron que les permitiera, cuando salieran del hombre, entrar en los cerdos (Lucas 8:32-33). c) Cuando los enemigos del Salvador lo reprocharon, como si expulsara los demonios por el poder de Beelzebú, el príncipe de los demonios (Lucas 11:15). El Salvador respondió: todo reino dividido contra sí mismo será desolado, y una casa dividida contra sí misma caerá; Si Satanás está dividido contra sí mismo, ¿cómo subsistirá su reino? (17-18). Y continuando más adelante su discurso, dijo: Cuando el espíritu inmundo sale de una persona, camina por lugares áridos, buscando descanso, y al no encontrarlo, dice: Volveré a mi casa de donde salí; y al llegar lo encuentra barrido y guardado; luego va y toma consigo otros siete espíritus peores que él, y entran y moran allí; y para esa persona lo último es peor que lo primero (24-26). d) Cuando los discípulos preguntaron a Jesús por qué no podían expulsar el espíritu inmundo de un endemoniado, el Señor respondió: esta generación no puede salir sino con oración y ayuno (Marcos 9:29). Cuando los setenta discípulos, volviendo de la predicación, le dijeron gozosamente: ¡Señor! y los demonios se nos sujetan en tu nombre, respondió: Vi a Satanás caer del cielo como un rayo (Lucas 10:17-18). Al enviar a sus once discípulos a predicar por todo el mundo, Él, entre otras cosas, dijo: Estas señales seguirán a los que creen: en mi nombre echarán fuera demonios;... sobre los enfermos pondrán sus manos, y sanarán (Marcos 16:17-18). e) Por el libro de los Hechos de los Apóstoles sabemos que los Apóstoles también expulsaban los espíritus inmundos de las personas, por ejemplo, el apóstol Pablo expulsó a una joven cuando se volvió y le dijo al espíritu: en el nombre de Jesucristo te mando que salgas de ella. Y el espíritu salió en esa misma hora (Hechos 16:18). f) Los escritores sagrados, en sus relatos sobre los poseídos, los distinguen claramente de los poseídos por enfermedades. Por ejemplo, el evangelista Mateo confiesa: y llamando a sus doce discípulos, les dio poder sobre los espíritus inmundos para expulsarlos y sanar toda enfermedad y toda dolencia (10:1); Evangelista Marcos: Cuando llegó la tarde, cuando se puso el sol, le trajeron todos los enfermos y endemoniados... Y sanó a muchos que padecían diversas enfermedades; expulsó muchos demonios y no permitió que los demonios dijeran que sabían que él era el Cristo (1:32–34); Evangelista Lucas: los que acudían a escucharlo y ser sanados de sus enfermedades, también los que padecían espíritus inmundos; y fueron sanados (6:18); o: también muchos de las ciudades vecinas convergían en Jerusalén, trayendo enfermos y poseídos por espíritus inmundos, los cuales eran todos sanados (Hechos 5:16). Los Santos Padres y Maestros de la Iglesia no solo reconocieron unánimemente a todos los endemoniados mencionados en el Evangelio como realmente poseídos por espíritus inmundos, no solo confesaron que en su tiempo hubo tales endemoniados y siempre pudieron haberlos, sino que señalaron con valentía a los propios paganos las numerosas experiencias de cómo los cristianos expulsan los espíritus inmundos de las personas, según el poder otorgado por el Salvador, dijeron con valentía: "Y ahora puedes aprender de lo que está sucediendo ante tus ojos. Porque muchos de nuestro pueblo, los cristianos, que fueron poseídos por espíritus en todo el mundo y en tu ciudad, conjurando en el nombre de Jesucristo, crucificado bajo Poncio Pilato, sanaron y ahora todavía están siendo curados, mientras que ningún otro hechizo, ni magia ni curación pudieron curarlos". 1671 “No sólo despreciamos a los demonios, sino que también los vencemos, los avergonzamos y los expulsamos de la gente todos los días, como muchos saben”. 1672 “Que alguien se presente aquí ante vuestros tribunales, sin duda poseído por un demonio: este espíritu, a la orden de cualquier cristiano, hablará y confesará verdaderamente que es un demonio, mientras que en otro lugar se llama falsamente dios”. 1673 “La mayoría de vosotros sabéis todo esto, que los mismos demonios dan testimonio de sí mismos, de cuántas veces los hemos expulsado de nuestros cuerpos con el tormento de las palabras y la llama de la oración”. 1674 “Muchos cristianos expulsan demonios de aquellos que están poseídos, y lo hacen sin ninguna ayuda de magia o hechicería, sino con oraciones y hechizos simples”. 1675 § 110. Dios ha limitado y limita la actividad de los espíritus malignos, dirigiéndola, además, a buenas consecuencias. Sin embargo, permitiendo la mala actividad de los espíritus caídos, para no privarlos de la libertad, el Señor Dios, como infinitamente justo y sabio, la limita y limita, pero para que produzca, si es posible, una buena consecuencia. 1). Restringidos y límites: 1 .1. Porque tan pronto como cayeron los espíritus malignos, Él los sometió al merecido castigo, y habiéndolos atado con las prisiones de las tinieblas del infierno, los entregó para ser juzgados y castigados (2 Pedro 2:4). Cualquiera que sea este castigo de los ángeles pecadores, aún no es definitivo, pero ahora no pueden evitar sentir que Aquel contra quien se atrevieron a rebelarse es poderoso para destruirlos en la Gehena (Mateo 10:28); saben que están reservados por Él para el juicio del gran día (Judas 6), cuando tendrán que dar cuenta de todas sus obras; y en consecuencia, cuanto más se permitan ahora estar en enemistad contra Dios y contra las personas, más serán condenados. 1676 1 .2. Porque en parte ya ha destruido y sigue destruyendo el reino de los espíritus del mal en la tierra. Por eso, dicho sea de paso, el Hijo de Dios tomó nuestra carne y nuestra sangre, para privarlo por la muerte del poder de quien tenía el poder de la muerte, es decir, el diablo (Heb. 2:14); luego apareció en el mundo para deshacer las obras del diablo (1 Juan 3:8). Al salir a pronunciar su sermón solemne, testificó abiertamente: Ahora es el juicio de este mundo; ahora el príncipe de este mundo será expulsado (Juan 12:31); Incluso testificó, después de repetidos experimentos de su poder sobre los demonios, al expulsarlos de las personas: Vi a Satanás caer del cielo como un rayo (Lucas 10:18). Habiendo entonces, ciertamente, con su muerte abolió al que tenía el imperio de la muerte, habiendo atado al hombre fuerte (Mat. 12:29) con su descenso a los infiernos, y, después de su resurrección, enviando a los Apóstoles para que les abrieran los ojos (a las personas) para que se convirtieran de las tinieblas a la luz y del poder de Satanás a Dios, y por la fe en Mí recibieran el perdón de los pecados y la suerte con los santificados (Hechos. 26:18), Nuestro Salvador destruyó aún más esta área de Satanás, y desde entonces, de siglo en siglo, por la incesante expansión de su reino lleno de gracia, el constante renacimiento y santificación por su gracia de los primeros hijos de la desobediencia (Efe. 2:2) y los hijos del diablo (1 Juan 3:10), ha reducido y no deja de reducir su dominio sobre la raza humana. 1677 1 .3. Porque Su poder Divino nos ha dado todo lo que necesitamos para la vida y la piedad (2 Pedro 1:3), con cuya ayuda podemos apagar todas las flechas de fuego del maligno (Efesios 6:16) - y los medios más confiables para resistir al diablo y derrotarlo, que son: a) Invocar su santísimo nombre: Estas señales seguirán a los que crean: en mi nombre echarán fuera demonios (Marcos 16:17). Y en efecto, “los poderes del nombre de Cristo, digamos con el santo mártir Justino, los demonios tiemblan y están aterrorizados; y aún ahora, conjurados por el nombre de Jesucristo crucificado, nos obedecen”; 1678 o junto con San Gregorio el Teólogo: “Hasta hoy los demonios tiemblan todavía ante el nombre de Cristo; el poder de este nombre no se debilita por nuestros vicios”. 1679 b) Oración, ayuno y vigilancia espiritual: esta generación, dijo el Salvador acerca de los espíritus de malicia, esta generación no puede salir sino mediante la oración y el ayuno (Marcos 9:29); Velad y orad para no caer en tentación (Mateo 26:41). “Quien lucha no es contra sangre y carne, escribe San Basilio el Grande, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernantes de las tinieblas de este mundo, contra las fuerzas espirituales de maldad en las alturas (Ef. 6:12), por lo tanto es necesario prepararse para la hazaña mediante la abstinencia y el ayuno;” 1680 y en otro lugar: “cuando el diablo comienza a tramar sus maquinaciones, y con gran fuerza trata de dejar entrar sus pensamientos en un alma silenciosa y en reposo, como una especie de flechas encendidas, para encenderla de repente, y producir en ella recuerdos duraderos e imborrables de alguien una vez impresionado en ella, entonces tales ataques deben ser repelidos con sobriedad y la mayor atención, así como un luchador con la más estricta precaución y con el ingenio del cuerpo desvía el Los golpes de los oponentes y, sin embargo, todo, es decir, el cese de la batalla y el reflejo de las flechas, deben atribuirse a la oración y al llamado de ayuda desde arriba. Porque esto es lo que nos enseña Pablo, diciendo: y sobre todo, tomad el escudo de la fe, con el que podréis apagar todas las flechas encendidas del maligno; (Efesios 6:16)”. 1681 “Cuando el diablo ve, también nota San Juan Crisóstomo, que estamos despiertos y sobrios, entonces, pensando que en vano obrará, se aleja de nosotros y se esconde”. 1682 c) Utilizar la señal de la cruz con fe en el corazón. "No solo con un dedo, ordena el mismo Santo Padre, debes representarla (la cruz), pero esto debe ir precedido de una disposición sincera y de una fe completa. Si lo representas en tu rostro de esta manera, ni un solo espíritu inmundo podrá acercarse a ti, al ver la espada con la que fue herido, al ver el arma con la que recibió una herida mortal. Porque si miramos con temor los lugares donde se ejecuta a los criminales, entonces imaginemos cuán horrorizados están el diablo y los demonios, al ver el arma con la que Cristo destruyó todas sus fuerzas y cortó la cabeza de la serpiente”. 1683 1 .4. Finalmente, porque nunca permite que el diablo nos tiente más de lo que podemos soportar. Fiel es Dios, escribió el santo apóstol Pablo a sus hijos corintios, fiel es Dios, que no os permitirá ser tentados más allá de vuestras fuerzas, sino que también cuando seas tentado, os dará alivio, para que podáis soportar (1 Cor. 10:13). Y por mucho que el Señor permitió que el diablo tentara a su siervo Job, pero con todo esto puso un límite a las acciones del malvado tentador: Y el Señor dijo a Satanás: He aquí, todo lo que tiene está en tu mano; sólo que no extiendas tu mano contra él (Job 1:12). Con esta disposición de las cosas, el diablo de ninguna manera nos arrastra por la fuerza al pecado: "no pudo, dice San Juan Crisóstomo, convencer a Job, a pesar de innumerables tentaciones, de pronunciar ni siquiera una palabra blasfema; por lo tanto, está claro que está en nuestro poder seguir o no seguir sus consejos, y que no toleramos de él ninguna violencia, ninguna tiranía (τυραννίδα)". 1684 “Nos daña, según San Agustín, no obligándonos a hacer el mal, sino sólo con consejos, no nos arranca el consentimiento, sino que lo pide”. 1685 Por tanto, con una firme resistencia a su consejo, podemos ahuyentarlo de nosotros: resistid al diablo, y huirá de vosotros (Santiago 4,7). Y si la lucha contra él es difícil, entonces sólo para los débiles en la fe: “para quienes aman a Dios con toda su alma, luchar contra él (el diablo) no es nada, pero para quienes aman al mundo es difícil e insoportable”, testifica San Efraín el Sirio. 1686 2) El objetivo por el cual el Señor permite todas las artimañas del engañador original, que busca nuestra destrucción, es nuestro beneficio moral, nuestra salvación. Para las tentaciones del diablo, como todas las tentaciones que Dios nos permite: 2.1. Muchas veces sirven como medicina para curarnos de enfermedades espirituales, o son castigos por nuestros pecados anteriores, para amonestarnos, guardarnos de nuevos pecados y salvarnos de castigos mayores y eternos: por esto, escribió el santo Apóstol a los Corintios, muchos de vosotros estáis débiles y enfermos, y muchos están muriendo. Porque si nos juzgáramos a nosotros mismos, no seríamos juzgados. Habiendo sido juzgados, somos castigados por el Señor, para no ser condenados con el mundo (1 Cor. 11:30-32). Este tipo de tentación incluye, en particular, aquellas en las que los demonios, con el permiso de Dios, habitan en una persona y la atormentan. "Dios, amante de los hombres, dice San Basilio el Grande, se sirve de la crueldad de ellos (demonios) para curarnos, así como un médico sabio usa el veneno de una víbora para curar a los enfermos. Porque éstos son entregados a Satanás para la destrucción de la carne, para que el espíritu se salve (1 Cor. 5:5). Pero Figelo y Hermógenes (2 Tim. 1:15) también son entregados por Pablo a Satanás, para que aprendan a no blasfemar (1 Tim. 1:20);” 1687 y en otro lugar: “porque el diablo se ha vuelto apóstata, enemigo de Dios, y enemigo de los hombres creados a imagen de Dios (por lo mismo es un misántropo, por lo cual es un luchador contra Dios; nos odia como criaturas, y nos odia como semejanza de Dios); entonces el sabio y prudente administrador de las cosas humanas aprovechó su astucia para enseñar nuestras almas, así como el médico utiliza el veneno de la víbora como parte de su medicina salvadora." 1688 Del mismo modo, argumenta san Crisóstomo: "por los castigos o calamidades que Dios nos envía en esta vida, nos son no poco aliviados los tormentos futuros. La evidencia de esto se puede dar en las Escrituras. Pablo (cuando hablo de Pablo, me refiero a los mandamientos de Cristo mismo, porque esta alma bendita fue conmovida por Él), al escribir a los Corintios acerca del fornicario, manda que sea entregado a la destrucción de la carne, para que el espíritu sea salvo en el día de nuestro Señor Jesucristo (1 Cor. 5:5). ¿Ves el amor indescriptible por la humanidad y la riqueza de la bondad? Ves cómo Dios utiliza todos los medios para que nosotros, habiendo pecado, suframos un castigo menor del que merecemos, o incluso nos deshagamos de él por completo”. 1689 2.2. Nos protegen del orgullo espiritual y nos enseñan la humildad, sin la cual no puede haber verdadera virtud. Este pensamiento fue expresado por el santo Apóstol cuando dijo de sí mismo: para que no fuera exaltado por lo extraordinario de las revelaciones, a mí, el ángel de Satanás, me fue dado un aguijón en la carne, para deprimirme, para que no fuera exaltado. Tres veces oré al Señor para que lo quitara de mí. Pero el Señor me dijo: “Te basta mi gracia, porque mi poder se perfecciona en la debilidad”. Por tanto, mucho más gustosamente me gloriaré en mis debilidades, para que repose sobre mí el poder de Cristo (2 Cor. 12:7-9). Y san Juan Damasceno anota en esta ocasión: “en algunos casos, Dios permite que un santo padezca el mal, para que el santo no se aparte de la recta conciencia, ni caiga en la soberbia a causa de los poderes y de la gracia que le han sido concedidos; así fue con Pablo (2 Cor. 12:7)”. 1690 2 .3. Nos brindan la oportunidad más conveniente para testificar de la firmeza de nuestra fe y confianza en Dios, y de fortalecernos cada vez más en la bondad. Incluso el sabio hijo de Sirá dijo: Porque el oro se prueba en el fuego, y los hombres agradables a Dios son probados en el crisol de la humillación (Eclo 2,5). Y el santo apóstol Pedro escribió a los cristianos: en esto os regocijáis, aunque ahora por un poco de tiempo, si es necesario, habéis sido afligidos por diversas tentaciones, para que la fe probada de vuestra fe, más preciosa que el oro que perece, aunque probado por el fuego, sea hallada para alabanza, honor y gloria en la revelación de Jesucristo (1 Pedro 1:6-7). Así veían la tentación los Santos Padres de la Iglesia. Por ejemplo: Basilio el Grande: "los mismos dolores, por voluntad del Señor que nos visita con ellos, les suceden a los siervos de Dios no en vano, sino que experimentan por experiencia el verdadero amor al Dios que nos creó. Porque así como las luchas suscitadas durante las hazañas conducen a las coronas, así las pruebas de los cristianos en las tentaciones conducen a la perfección, si aceptamos las órdenes del Señor para nosotros con la debida paciencia y con toda acción de gracias". 1691 San Juan Crisóstomo argumenta aún más específicamente: "si alguien dice: ¿por qué Dios no destruyó al antiguo tentador, (responderemos a eso) y lo hizo por gran cuidado de nosotros? Porque si el maligno se hubiera apoderado de nosotros por la fuerza, entonces esta pregunta tendría cierta validez; pero como él no tiene tal poder, sino que sólo trata de persuadirnos (mientras no podemos inclinarnos), entonces ¿por qué elimina la razón del mérito y rechaza los medios para alcanzar las coronas?... Dios dejó el diablo para que aquellos que ya fueron derrotados por él lo derroquen, para que los valientes tengan la oportunidad de descubrir su (fuerte) voluntad... El diablo es malo para sí mismo, y no para nosotros: nosotros, si queremos, podemos adquirir a través de él mucho bien, por supuesto, contra su voluntad y deseo: aquí es donde se revela un milagro especial y algo inusualmente grande: el amor de Dios por la humanidad... Cuando el maligno nos asusta y confunde, entonces recobramos el sentido, entonces sabemos nosotros mismos, entonces recurrimos a Dios con gran celo”. 1692 4. Y por tanto, nos brindan la oportunidad más conveniente para alcanzar cada vez mayores recompensas del justo Recompensador: Bienaventurado el varón que soporta la tentación, porque, habiendo sido probado, recibirá la corona de la vida (Santiago 1:12). “Dios, que dispone de nuestros asuntos”, dice San Basilio el Grande, “entrega casos más importantes para la glorificación a aquellos que son capaces de soportar grandes luchas”. 1693 “Por lo tanto, cuanto más pruebas paséis, más valiosa será la recompensa del Juez justo”. 1694 § 111. Aplicación moral del dogma. 1. Y los ángeles de Dios, desde el más bajo hasta el más alto, a pesar de la perfección de su mente, necesitan conocimientos e iluminación del Sol de la verdad, y con toda la perfección de su voluntad, si son firmes en la bondad, entonces son firmes sólo por la gracia del Todopoderoso; ¿No es aún más necesaria la iluminación del Señor para nuestra mente, menos perfecta y oscurecida por el pecado? ¿No es tanto más necesaria la gracia de Dios para nuestra voluntad débil y corrompida? Aprendamos a no soñar altamente con las potencias de nuestra mente o voluntad, sino, en un sentido de humildad, cautivando nuestra mente en la obediencia de la fe, con gratitud para usar la Revelación que el Señor nos ha dado, y aquellos medios a través de los cuales Él nos comunica Su gracia. 2. Los ángeles de Dios, más perfectos que nosotros por su propia naturaleza, tienen, además, un servicio tan elevado y tan beneficioso para nosotros: son los servidores más cercanos del Altísimo, rodean directamente Su trono y hacen Su voluntad; son instrumentos de su providencia para las distintas partes del universo, especialmente para las sociedades humanas y para cada uno de los pueblos, nos preservan de enemigos visibles e invisibles, nos guían por el camino de la verdad y la justicia, interceden por nosotros ante Dios con sus oraciones y acompañan a los que han muerto en la fe incluso hasta la otra vida. Como resultado de todo esto, por un sentido de justicia y amor agradecido, por la conciencia de los beneficios del servicio angelical para nosotros, nos comprometemos a honrar a los ángeles (Josué 5:14; Jueces 13:20; Dan. 10:9; Apoc. 22:8-9), y a invocarlos en nuestras oraciones, como nos enseña la Santa Iglesia, 1695, a santificar los festivales establecidos en su honor, a honrar las iglesias dedicados a ellos, para inclinarse con reverencia ante sus sagradas imágenes. 1696 3. Pero, rindiendo veneración a los ángeles e invocándolos en oración, no olvidemos que ellos son sólo los servidores del Todopoderoso y los instrumentos benéficos de su paternal providencia para con nosotros. En consecuencia, debemos honrarlos de tal manera que todo honor se relacione principalmente con ellos y con nuestro Señor, y en absoluto idolatrarlos a ellos mismos, no darles culto Divino; guardarnos de todas las formas posibles de esa superstición destructiva, de la que el Apóstol protegió a los cristianos en 1697 y que luego fue condenada por el Concilio de Laodicea como incompatible con el servicio al único y verdadero Dios, nuestro Señor Jesucristo. 1698 4. En particular, recordando la relación de nuestros ángeles de la guarda con nosotros, aprendamos: a) escucharlos como nuestros fieles mentores en el camino de la verdad y del bien, y para ello tener siempre la mente y el corazón abiertos para aceptar sus buenas sugerencias; b) acudir a ellos con oración en todas nuestras necesidades y desgracias, como nuestros representantes ante Dios y guardianes de nuestras almas y cuerpos; 1699 c) amarlos y agradecerles por todo el amor tierno y solidario con que nos sirven a los pecadores, y por todos los beneficios que nos muestran; d) no los molestes con tu desatención y malas acciones, al contrario, complácelos con tu vuelta a Dios y una vida virtuosa (Lucas 15:10). 5. Finalmente, en relación a los espíritus malignos que el Señor a veces permite que nos tienten para nuestro bien, recordemos: a) la instrucción del Salvador: velad y orad para no caer en desgracia (Mateo 26:41); y – b) la instrucción del Apóstol: vestíos de toda la armadura de Dios, para que podáis estar firmes contra las artimañas del diablo... Estad, pues, firmes, ceñidos vuestros lomos con la verdad, y vestidos con la coraza de justicia, y calzados los pies con el apresto de la predicación de la paz; y sobre todo, tomad el escudo de la fe, con el cual podréis apagar todas las flechas de fuego del maligno; y tomad el yelmo de la salvación, y la espada del Espíritu, que es la Palabra de Dios. Haga toda oración y súplica en todo momento en el Espíritu (Efesios 6:11,14-18). ¡Tenemos suficientes medios para resistir al diablo y derrotarlo! Y si caemos en la lucha, si pecamos; No temamos el mal, no caigamos en la desesperación: abogado tenemos ante el Padre, a Jesucristo, el justo (1 Juan 2:1). Sólo invoquémoslo, con sincero arrepentimiento por nuestra caída y con fe sincera, y Él nos levantará y nuevamente nos vestirá con toda la armadura para que podamos resistir a nuestro enemigo primordial. 2.2. Al mundo material. § 112. Conexión con temas anteriores. Que el mundo material, como el mundo espiritual, no podría continuar su existencia y se volvería insignificante si Dios no lo preservara constantemente, esto es evidente. Pero la asistencia y el control de Dios no parecen ser tan necesarios en el mundo material como lo son en el espiritual: allí, en el reino de los espíritus incorpóreos, operan la razón y la libertad, fuerzas conscientes que, por diversas razones y arbitrariedades, pueden desviarse de la verdad y el bien, y por tanto necesitan asistencia y dirección de un Poder superior; aquí, en el reino de la naturaleza muerta, sólo actúan fuerzas mecánicas, que nunca pueden eludir arbitrariamente las leyes de la necesidad a las que están sujetas. En consecuencia, parece que fue suficiente poner en marcha esta enorme máquina desde el principio y luego simplemente mantenerla para que fluya naturalmente hacia su objetivo previsto. a) las fuerzas mecánicas, tomadas en conjunto, como fuerzas limitadas, que actúan incesantemente, necesitan necesariamente refuerzo, refrigerio y asistencia del Poder Infinito; b) con la extrema enormidad del mundo material, con la diversidad e incluso la oposición de las fuerzas y elementos que actúan en él, aunque de acuerdo con las leyes de la necesidad, pero ciega e inconscientemente, inevitablemente podrían ocurrir choques de fuerzas, una lucha de elementos, si todo esto no estuviera constantemente controlado por un Poder inteligente superior; c) el mundo físico, dicho sea de paso, está destinado a servir de hogar a muchos seres morales; y por tanto es natural que el curso de la vida en él, entre otras cosas, sea coherente con el curso de la vida y la naturaleza de las actividades de estas criaturas, ya sea como recompensa por sus virtudes, ya como castigo por los pecados. Y por tanto, es necesario que las fuerzas mecánicas de la naturaleza, sujetas a las leyes de la necesidad, estén a disposición de Aquel que gobierna el mundo moral y puede cambiar su dirección según sus sabios planes. De hecho, la revelación divina nos enseña que Dios también asiste o ayuda a los seres del mundo material en sus vidas, y que Él los controla. § 113. Dios ayuda a los seres del mundo visible. Las Sagradas Escrituras expresan esta verdad muy claramente: 1. Cuando imagina en general que las criaturas visibles son sólo, por así decirlo, instrumentos del poder del Todopoderoso, y Él realmente actúa en ellas y por medio de ellas produce todo: el Señor... transforma la sombra de la muerte en clara mañana, y oscurece el día como noche (Amós 5:8); Tú construyes tus palacios celestiales sobre las aguas, haces de las nubes tu carro, caminas sobre las alas del viento (Sal. 103:3), el fuego y el granizo, la nieve y la niebla, el viento tempestuoso que cumple su palabra (Sal. 149:8), todo te sirve (Sal. 119:91). 2. Cuando señala detalladamente las huellas de su asistencia a tal o cual criatura visible, testificando: a) que has enviado manantiales a los valles..., desde tus alturas regarás los montes (Sal. 103:10–13); b) porque Tú produces hierba para el ganado, y verdor para beneficio del hombre, se sacian los árboles de Jehová, los cedros del Líbano (Sal. 103 y 16); c) que da alimento a las vacas y a los polluelos de los cuervos que lo invocan (Sal. 147:9), viste los lirios del campo (Mat. 6:28), alimenta a las aves del cielo (26); d) que cuenta el número de estrellas; los llama a todos por sus nombres (Sal. 147:4); Él levanta nubes desde los confines de la tierra, crea relámpagos en la lluvia, saca el viento de sus almacenes (Sal. 134:7), etc. Los Padres y escritores de la Iglesia retrataron estas verdades de manera muy específica, por ejemplo: a) San Juan Crisóstomo: “Cuando ves la salida del sol o el fluir de la luna, cuando ves lagos, ríos, lluvias y la acción de la naturaleza vista en las semillas, en nuestros cuerpos y en los cuerpos de los animales irracionales, ves todo en lo que consiste este mundo, entonces reconoces la obra continua del Padre - Él ordena que su sol salga sobre malos y buenos y hace llover sobre justos e injustos (Mt. 5:45);” 1700 b) Lactancio: “no comprendiendo el arte del poder de Dios para ordenar los caminos de las estrellas, los filósofos consideraban a las estrellas mismas como animales, como si siguieran su curso con los pies y según su propia voluntad, y no con la voluntad y asistencia de Dios”; 1701 c) San Atanasio Magno: “por la onda y el poder del gobernante y administrador del universo, Dios Verbo, el cielo gira, las estrellas se mueven, el sol brilla, la luna vaga, el aire se calienta, los vientos soplan, las montañas permanecen inmóviles, el mar se agita, y todos los que en él viven se alimentan...; en una palabra, todo cobra vida y se mueve, el fuego calienta, el agua refresca, brotan de la tierra manantiales, fluyen ríos, se alternan las estaciones, caen lluvias, las nubes se llenan, hay granizo, nieve, hielo, los pájaros vuelan, las serpientes se arrastran, el hidrógeno flota, la tierra se siembra y brota en su estación, las plantas y los árboles crecen;” 1702 d) San Ambrosio: "la sabiduría del Señor todo lo penetra, todo lo ordena, y esto se prueba mucho mejor con los sentimientos de las criaturas irracionales que con la competencia de las racionales, porque la evidencia de la naturaleza es más fuerte que la prueba de la ciencia. Cada animal sabe cómo proteger su vida, a saber: si hay fuerza, mediante la resistencia; si hay velocidad, mediante el vuelo; si hay astucia, mediante precauciones. ¿Quién les enseñó a comer y les dio información sobre las hierbas? Nosotros y las personas a menudo nos engañamos por la apariencia. plantas, y en su mayor parte encontramos perjudiciales aquellas que consideramos útiles... Los animales, sólo por el olfato, son capaces de distinguir lo que les resulta perjudicial y lo que les resulta útil 1703. Sin embargo, no se debe pensar que en el mundo material Dios está solo y actúa directamente; no, Él sólo promueve aquellos poderes que Él mismo dio a la naturaleza, y aquellas leyes que estableció en el principio en forma de estatutos del cielo y de la tierra (Jer. 33:25), y según las cuales, desde entonces, con la ayuda de Dios, todo fluye sin cambios, de modo que todos los días de la tierra, la siembra y la cosecha, el frío y el calor, el verano y el invierno, el día y la noche, no cesarán (Gén. 8:22). § 114. Dios gobierna el mundo visible. En la verdad de que el mundo visible, en todas sus partes, incluso las más pequeñas, está a completa disposición del sabio Gobernante, la Palabra de Dios nos asegura, además de los testimonios generales sobre el gobierno de Dios (1 Crón. 29:11-12; Sab. 8:1; 14:13), en particular: 1. Numerosas leyendas sobre los milagros de Dios en el mundo, que más de una vez detuvieron o detuvieron el flujo ordinario de las cosas, y que, sin duda, hubieran sido imposibles si Dios no hubiera gobernado el universo. Así detuvo una vez las aguas del mar: Moisés extendió su mano sobre el mar, y el Señor impulsó el mar con un fuerte viento del este durante toda la noche e hizo que el mar se secara, y las aguas se partieron (Éxodo 14:21). Detuvo el fluir del sol y de la luna: Jesús clamó al Señor... ¡Levántate, oh sol, sobre Gabaón, y luna, sobre el valle de Ajalón! Y el sol se detuvo, y la luna se detuvo... (Josué 10:12-13). Incluso hizo retroceder el correr del tiempo: e Isaías el profeta clamó al Señor, y hizo retroceder la sombra sobre los escalones... diez escalones (2 Reyes 20-11). 2. La enseñanza sobre el poder de la fe y la oración, con la que el pueblo de Dios, según la promesa del mismo Salvador, puede producir, y de hecho produjo, los mismos milagros en el orden de la naturaleza. En verdad os digo, el Salvador testifica que si tenéis fe y no dudáis, no sólo haréis lo que le hicieron a la higuera, sino que si también le decís a este monte: “Quitate y échate al mar”, sucederá; y todo lo que pidáis en oración con fe, lo recibiréis (Mateo 21:21-22). Elías era un hombre como nosotros, y oró con oración para que no lloviera: y no llovió sobre la tierra durante tres años y seis meses. Y oró de nuevo, y el cielo dio lluvia, y la tierra produjo su fruto (Santiago 5:17-18). Los Santos Padres y pastores de la Iglesia también enseñaron que Dios gobierna el mundo material. Por ejemplo: San Clemente de Roma: "Los cielos, movidos por su gobierno, le obedecen en el mundo: día y noche siguen el camino que les ha sido prescrito, sin interferir entre sí. El sol, la luna y las caras de las estrellas, a sus órdenes, giran de acuerdo dentro de los límites que les han sido asignados, sin desviarse en lo más mínimo del camino. La tierra fructífera, según su voluntad, produce en su tiempo alimento abundante para las personas, los animales y todos los que están sobre los animales, sin transformar ni cambiar el Las leyes prescritas por Él. Las leyes inescrutables e incomprensibles del abismo y del inframundo están sujetas a los mismos mandamientos. El mar sin límites, según Su diseño, reunido en contenedores, no actúa más allá de las barreras que le ha puesto, sino que hace lo que Él le ordenó (Job 38:11). El océano, intransitable para las personas, y los mundos más allá de él, se rigen por los mismos mandamientos del Señor. - seguirse con calma, en su propia dirección, en su propio tiempo, sin detenerse. Los manantiales interminables, construidos para el placer y la salud, suministran constantemente a las personas la humedad que necesitan para sus vidas. Finalmente, los animales más pequeños forman una sociedad de forma pacífica y armoniosa entre ellos. El gran Creador y Señor de todo contiene todo esto en armonía y paz, y hace el bien a todos”. 1704 San Atanasio de Alejandría: "al combinar el principio de la naturaleza material, el calor y el frío, la humedad y la sequedad, Él (Dios el Verbo) produce que no estén en enemistad entre sí, sino que formen una única armonía armoniosa. A través de Él y Su poder, ni el fuego está en conflicto con el frío, ni la humedad con la tierra seca, sino que, siendo opuestos por su propia naturaleza, están juntos como amigos y relacionados, y son principios de existencia para los cuerpos. Porque así como algún virtuoso, afinando una lira y combinando hábilmente agudos, medios y sonidos bajos, produce un canto armonioso, así Dios, conteniendo el universo con su sabiduría, como una lira, y combinando lo aéreo con lo terrenal, lo celestial con lo aéreo, y controlando todo con su voluntad y onda, mantiene maravillosamente y bellamente un solo mundo y un solo orden ". 1705 San Gregorio el Teólogo: "Dios, tan pronto como creó el mundo, desde el primer momento, según grandes e inmutables leyes, lo mueve y lo dirige, como una cabeza de agua que camina en círculos bajo ataque. Porque la naturaleza de este vasto y hermoso mundo no es espontánea, a la cual es imposible imaginar algo similar, y durante tanto tiempo no se ha dejado a leyes espontáneas... Y el rostro de los cantantes se enojará si nadie no los gobierna. No es típico que el universo tenga otro gobernante que el que lo creó”. 1706 Blazh. Teodorita: “mira la naturaleza de las criaturas visibles, su posición, orden, posición, movimiento, proporcionalidad, beneficio, belleza, variedad, cambio, agrado... Mira la providencia de Dios que aparece en cada parte del mundo..., en el cielo y en los cuerpos celestes, el sol, la luna y las estrellas, en el aire y en las nubes, en la tierra y en el mar, y en lo que existe en la tierra - en las plantas, hierbas y semillas; en los animales inteligentes e irracionales, que caminan sobre la tierra y voladores, acuáticos, reptiles y anfibios, mansos y salvajes, mansos e indómitos Considerad con vosotros mismos: ¿quién mantiene los círculos celestiales? ¿Cómo es que el cielo permanece por tantos milenios y no envejece por su longevidad, aunque tiene una naturaleza capaz de cambiar, según las enseñanzas del bienaventurado David (Sal. 101:27-28)? el poder del Creador, porque el Verbo que lo creó lo conserva y lo controla, dándole constancia y firmeza mientras Él quiere”. 1707 § 116. Aplicación moral del dogma. La confianza en que el mundo material en el que vivimos, aunque sujeto a leyes mecánicas, está a completa disposición de la Providencia gobernante, esta confianza nos enseña: 1. Pide al Señor todas esas bendiciones que necesitamos en la naturaleza exterior: lluvias oportunas, el calor vivificante del sol, la fecundidad de la tierra, la bondad del aire, la abundancia de los frutos de la tierra, etc. Porque no es por casualidad ciega ni como resultado de las leyes de la necesidad que todos estos beneficios nos son dados o no, sino siempre según la voluntad de Aquel, en cuyo poder estamos nosotros y toda la naturaleza. 2. Pedir al Señor liberación de todos aquellos males que nos acontecen en la naturaleza externa: desde hambrunas, terremotos, inundaciones, incendios, plagas mortales y otras innumerables causas que destruyen nuestras riquezas, destruyen nuestra salud y acaban con nuestra vida. 3. No desanimarnos en medio de todos los peligros, no importa con qué nos amenacen los elementos enojados del mundo físico, al contrario, poner nuestra esperanza enteramente en la Providencia de Dios, creyendo que ni un cabello de nuestra cabeza perecerá sin la voluntad del Padre Celestial (Lucas 12:7; 21:18), recordando cuántas veces y milagrosamente el Señor salvó a Sus escogidos de la destrucción inevitable, e invocandolo junto con el Salmista: Si voy y atravieso En el valle de sombra de muerte, no temeré mal alguno (Sal. 23:4). 4. Pero, por otra parte, no exponernos deliberada e imprudentemente a ningún peligro con la convicción de que Dios, en quien confiamos, nos salvará milagrosamente de todo mal: esto significaría tentar a Dios (Mateo 4, 7), significaría exigir con audacia que las acciones del Infinitamente Sabio, que no desperdicia sus milagros en vano, estén sujetas a nuestro capricho y sinrazón infantiles. 2.3. Al pequeño mundo, al hombre. § 117. Conexión con el anterior: el cuidado especial de Dios por el hombre. La providencia de Dios, que abarca todo el mundo visible, sin duda se extiende al hombre como habitante de este mundo. Pero habiendo exaltado al hombre por encima de todas las criaturas visibles desde su creación, dándole sólo a él un alma racional y libre, honrándolo con su imagen y haciéndolo rey sobre toda la naturaleza, el Creador más sabio y bondadoso se digna mostrar una providencia especial para el hombre. Miren, dijo el Salvador a sus discípulos, las aves del cielo: ni siembran, ni cosechan, ni recogen en graneros; y vuestro Padre que está en el cielo los alimenta. ¿No sois vosotros mucho mejores que ellos?... Mirad los lirios del campo, cómo crecen: ni se afanan ni hilan; pero os digo que Salomón con toda su gloria no se vistió como ninguno de ellos; Pero si Dios viste la hierba del campo, que hoy existe y mañana se echa al horno, ¡Dios la viste mucho más que vosotros, oh hombres de poca fe! (Mateo 6:26,28–30)? En particular, el cuidado de Dios por el hombre se expresa en el hecho de que el Señor provee para: 1) reinos y naciones enteras; 2) sobre particulares, cada uno por separado, y 3) principalmente sobre los justos. Dios provee para reinos y naciones. La Sagrada Escritura expone muy claramente esta verdad cuando dice: 1. Que Dios es el gran Rey sobre toda la tierra (Sal. 46:3,8; 94:3), que reina sobre las naciones (Sal. 47:9), Gobernante sobre las naciones (21:29), Sus ojos miran a las naciones (65:7), Él gobierna sobre las tribus en la tierra (66:5). a) él mismo pone reyes sobre las naciones: el Altísimo gobierna el reino de los hombres y lo da a quien quiere (Dan. 4:22.29; cf. Sir. 10:4); Depone reyes e instala reyes (Dan. 2:21); nombró un líder para cada nación (Eclo. 17:14; cf. Sab. 6:1-3); 6) establece sus gobernadores visibles en cada reino: Yo dije: vosotros sois dioses, les dice, y hijos del Altísimo sois todos vosotros (Sal. 82,1-6; cf. Ex. 22,28); c) y para ello les da de sí mismo poder y fuerza (Sab. 6:3), lo corona de gloria y honor (Sal. 8:6), los unge con su santo óleo (Sal. 89:21; cf. 1 Sam. 12:3–6; 16:3; 19:16; 24:7; Isaías 41:1), para que desde aquel día y después el Espíritu del Señor repose sobre ellos. (1 Samuel 16:11–13); d) él mismo, finalmente, gobierna los reinos terrenales a través de reyes: Por mí reinan los reyes y los gobernantes legitiman la justicia (Prov. 8:15). El corazón de un rey está en la mano de Jehová, como corrientes de agua: donde Él quiere, Él lo dirige (Prov. 21:1). a) suministra a través de sus Ungidos y todas las demás autoridades inferiores: Que cada alma se someta a las autoridades superiores, porque no hay autoridad que no provenga de Dios; las autoridades existentes han sido establecidas por Dios (Rom. 13:1); Por tanto, estad sujetos a toda autoridad humana, por amor del Señor: ya al rey, como autoridad suprema, ya a los gobernantes, como enviados por él (1 Pedro 2:13-14); b) y los suministra como sus sirvientes para crear la felicidad de las sociedades humanas: los gobernantes son terribles no por las buenas obras, sino por las malas. ¿Quieres no tener miedo al poder? Haz el bien y recibirás de ella alabanzas, porque el gobernante es siervo de Dios para tu bien. Si hacéis el mal, temed, porque no en vano lleva la espada: es siervo de Dios, vengador para castigar a los que hacen el mal. Y por tanto hay que obedecer no sólo por miedo al castigo, sino también por conciencia. Por eso pagáis impuestos, porque son siervos de Dios, constantemente ocupados en esto (Rom. 13:3-6). También los santos padres y maestros de la Iglesia repitieron muy a menudo que Dios gobierna los reinos de los hombres y les envía reyes y otras autoridades. Por ejemplo, aquí están las palabras: San Ireneo: "Como el diablo mintió en el principio, así también mintió después, diciendo: A vosotros os daré el poder sobre todos estos reinos y la gloria de ellos, porque a mí me es dada, y a quien quiero la doy (Lucas 4:6). No fue él quien determinó los reinos de este mundo, sino Dios, porque el corazón de un rey está en la mano del Señor (Prov. 21:1); y a través de Salomón la Palabra dice: por yo reinan los reyes y los gobernantes legitiman la justicia; por mí son los gobernantes y los nobles y todos los jueces de la tierra (Prov. 8:15-16); y acerca de lo mismo dijo el Apóstol Pablo: Que toda alma esté sujeta a las autoridades superiores, porque no hay autoridad que no sea de Dios; diablo, que nunca está tranquilo y no quiere dejar solas a las naciones), para que, temiendo el reino del hombre, los hombres no se destruyan unos a otros a semejanza de los peces, sino que, obedeciendo las leyes, desechen las múltiples maldades paganas... Por esta razón, los siervos de Dios, que están constantemente ocupados con esto y nos exigen tributo, están constantemente ocupados con esto (Rom. 13:6)... Por cuyo mandato nacen los hombres, por Cuyo mandato se nombran reyes, adaptados (apti) a aquellos sobre quienes reinan. Porque algunos de ellos se dan para corrección y beneficio de los súbditos, y para preservación de la justicia; algunos por miedo y castigo; algunos más para humillación de las naciones, o para enaltecimiento, según lo que estos pueblos sean dignos según el justo juicio de Dios, que se extiende por igual a todos”. 1708 Tertuliano: “Entonces, ya ves, ¿no es Él quien distribuye los reinos, a quien pertenece el universo, sobre el cual reinan, y el hombre mismo quien reina? ¿No es Aquel que dispone de las suertes de los gobiernos en la época actual, según los tiempos, el que existió antes de todos los tiempos, e hizo de la época el contenedor de los tiempos? ¿No es Él quien ensalza las autoridades o quien las destrona? 1709 San Gregorio el Teólogo: "¡Reyes! Sepan cuán importante es lo que se les ha confiado y cuán grande misterio se cumple en su consideración. El mundo entero está bajo su mano, restringido por una pequeña corona y un manto corto. Lo de arriba pertenece al único Dios, y lo de abajo les pertenece a ustedes; sean (diré una palabra atrevida) dioses para sus súbditos. Se dice (y creemos) que el corazón de un rey está en la mano del Señor" (Prov. 21:1). 1710 San Juan Crisóstomo: "¿Por qué el Apóstol exhortó a orar por los reyes (1 Tim. 2:2)? Entonces los reyes todavía eran paganos, y luego pasó mucho tiempo hasta que los paganos se sucedieron en el trono... Para que el alma de un cristiano, habiendo escuchado esto, como era probable, no se confundiera y rechazara las advertencias de que se debía ofrecer oraciones por un pagano durante las ceremonias sagradas; vea lo que dice el Apóstol, y mientras señala el beneficio, para que, aunque de esta manera, aceptemos su amonestación: vivamos en paz, dice, es decir, la salud de ellos (los reyes) da origen a nuestra paz... Porque Dios estableció las autoridades para el bien de los peligros y de la lucha común? 1711 Y en otro lugar: "destruid los tribunales de justicia, y destruiréis todo orden en nuestra vida; quitad al timonel del barco, y hundiréis el barco; quitad al líder del ejército, y entregad a los soldados cautivos a los enemigos. Así, si nos lleváis a los jefes de las ciudades, nos comportaremos más locamente que bestias mudas: comenzaremos a mordernos y devorarnos unos a otros (Gal. 5:15), los ricos de los pobres, los Los más fuertes - los débiles, los atrevidos - los mansos. Pero ahora, por la gracia de Dios, no hay nada de eso. Los que viven piadosamente, por supuesto, no necesitan medidas de corrección de los gobernantes: la ley no está hecha para los justos (1 Tim. 1:9). Las vigas de las casas, así son los gobernantes de las ciudades. Si los destruís, los muros, desintegrados, se derrumbarán solos, uno encima del otro, y si quitáis del universo a los líderes y el miedo que inspiran, entonces las casas, las ciudades y los pueblos se atacarán unos a otros con gran descaro, porque entonces no habrá quien los detenga y los detenga, y los obligue a estar tranquilos por el miedo al castigo." 1712 Blazh. Agustín: “Dios, fuente y dispensador de felicidad, porque sólo Él es el Dios verdadero, Él mismo distribuye los reinos terrenales tanto a buenos como a malos... Y no los distribuye sin intención, ni por casualidad, ni por suerte, sino según el curso de las cosas y de los tiempos, ocultos para nosotros, pero completamente conocidos por Él, a los cuales, sin embargo, no está subordinado, sino que Él mismo gobierna y dispone como Señor y Gobernante”. 1713 “En verdad, los reinos de los hombres están gobernados por la Divina Providencia”. 1714 “Y no sin la providencia del Todopoderoso, en cuyo poder está que todos en la guerra sean derrotados o victoriosos, algunos reciben reinos y otros se convierten en súbditos de los reyes”. 1715 § 118. Dios provee a los particulares. La Palabra de Dios dice que Dios es 1. Él mismo da la existencia a cada uno de nosotros: Él no requiere del servicio de manos humanas, como si necesitara algo, Él mismo da a todos vida y aliento y todo (Hechos 17:25). En particular: a) Él mismo forma nuestro cuerpo en el seno materno: me vistió de piel y de carne, me sujetó con huesos y tendones (Job 10,11; cf. Sal. 139,15). b) Él mismo nos da un alma: así dice el Señor Dios, que creó los cielos y su espacio, que extendió la tierra con sus productos, que da aliento a los hombres que están sobre ella y espíritu a los que caminan sobre ella (Isa. 42:5; cf. Ecl. 12:7; Zac. 12:1). c) Él mismo nos dota de estas u otras propiedades: El Señor dijo [a Moisés]: ¿Quién dio la boca al hombre? ¿Quién hace que uno sea mudo, sordo, vidente o ciego? ¿No soy yo el Señor [Dios]? (Éxodo 4:11; cf. Salmo 93:9; Santiago 1:17)? d) Tú mismo nos sacaste a la luz desde el vientre de nuestra madre; pero a mí me sacaste del vientre, pusiste esperanza en mí en los pechos de mi madre. A ti te fui dejado desde el vientre; Desde el vientre de mi madre, tú eres mi Dios (Sal. 21:10-11; cf. 139:13). 2. Nos preserva durante toda nuestra vida: para - a) Nos da todo lo necesario para sustentar y deleitar nuestra existencia: exhortar a los ricos de este siglo a no tener en alta estima de sí mismos y a confiar no en las riquezas infieles, sino en el Dios vivo, que nos da todo en abundancia para nuestro disfrute (1 Tim. 6:17; cf. Hechos 17:25). b) Él se preocupa por el destino de cada uno de nosotros: echad sobre Él todas vuestras preocupaciones, porque Él se preocupa por vosotros (1 Pedro 5:7). En Ti confío, Señor; Yo digo: Tú eres mi Dios. Mis días están en tu mano (Sal. 30:15-16). El Señor abre los ojos de los ciegos, el Señor levanta a los caídos, el Señor ama a los justos. El Señor protege a los extraños, sostiene al huérfano y a la viuda y pervierte el camino de los impíos (Sal. 146:8-9). 3. Nos ayuda en nuestras actividades: a) Nos envía ayuda y refuerzo: mi ayuda es del Señor, que creó los cielos y la tierra (Sal. 120:2). El Señor dará fuerza a su pueblo (Sal. 28, etc.). b) Él nos guía y dirige: los pasos del hombre son dirigidos desde el Señor; ¿Cómo puede un hombre conocer su camino (Proverbios 20:24)? Todo camino del hombre es recto ante sus propios ojos; pero el Señor pesa los corazones (Prov. 21:2; cf. 16:1). c) Sin Su ayuda no podríamos hacer nada: si el Señor no construye una casa, en vano trabajan los que la construyen; Si el Señor no guarda la ciudad, en vano vela el centinela (Sal. 126:1). 4. Finalmente, Él mismo pone un límite a nuestra vida y actividad terrenales: los días están determinados para él, y el número de sus meses está contigo, si le has puesto un límite que no traspasará (Job 14,5). De entre los Santos Padres y Maestros de la Iglesia, basta citar los tres dichos más famosos al respecto: Basilio el Grande: "Nuestros asuntos no quedaron sin la Providencia, como sabemos por el Evangelio que ni siquiera un gorrión cae sin la voluntad de nuestro Padre (Mateo 10:29). Y por tanto, si algo nos sucedió, sucedió según la voluntad de Aquel que nos creó. ¿Y quién podrá resistir a su voluntad (Rom. 9:19)?" 1716 "Aunque las razones de las órdenes de Dios nos son ocultas, sin embargo, todo lo que sucede por orden del Dios omnisapiente y amoroso, por difícil que sea, ciertamente debe ser agradable para nosotros. Porque Él sabe dar a cada uno lo que le es útil, y por qué es necesario ponernos límites desiguales en la vida; y hay una razón, incomprensible para la gente, por la que a algunos se los llevan antes de aquí, mientras que a otros se les deja vivir más tiempo en la pobreza". esta vida tan dolorosa. ¿Por qué deberíamos inclinarnos ante Su amor por la humanidad en todo? 1717 “Todo se rige por la bondad del Señor. Pase lo que pase, no debemos tomarlo como algo perturbador, incluso si toca nuestra debilidad en el presente y con sensibilidad. Aunque no conocemos las leyes según las cuales todo lo que nos sucede nos es enviado por el Señor para nuestro bien, debemos estar seguros de que lo que nos sucedió es, sin duda, beneficioso." 1718 “Dios, sin duda, administra nuestros asuntos mejor de lo que nosotros mismos hubiésemos querido". 1719 Gregorio el Teólogo: “Debemos creer que nuestro Creador o Creador (no importa si lo llamas por un nombre u otro) se preocupa de manera especial por nuestro destino, aunque nuestra vida transcurre entre varios opuestos, cuyas razones pueden permanecer desconocidas, de modo que nosotros, sin comprenderlos, nos asombramos aún más de la Mente sublime que está por encima de todo. Porque todo lo que entendemos fácilmente, lo descuidamos fácilmente; pero, por el contrario, lo que es superior a nosotros, cuanto más inconcebible es, más nos sorprende”. 1720 Juan Crisóstomo: “Que Dios se preocupa no sólo de todos en general, sino también de cada (persona) en particular, esto se puede escuchar de Él mismo cuando dice esto: No es la voluntad de vuestro Padre que está en el cielo que se pierda uno de estos pequeños (Mateo 18:14), es decir, los que creen en Él. Y desea que los que no creen en Él se salven, siendo corregidos y creyendo (en Él), así como dice Pablo: Quien quiere que todos se salven y para alcanzar el conocimiento de la verdad (1 Tim. 2:4); y Él mismo dijo a los judíos: No he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores al arrepentimiento (Mateo 9:13); envía lluvia sobre justos e injustos, y proporciona todo lo necesario para la continuación de esta vida (Mateo 5:45). Si Él se preocupa tanto por Sus enemigos, ¿alguna vez dejará sin cuidado a quienes creen en Él y a quienes Le agradan según sus fuerzas? No, no; Son ellos los que más le importan; pero a vosotros, dice, hasta los cabellos de vuestra cabeza están todos contados (Lucas 12:7)”. 1721 § 119. Dios provee principalmente a los justos: solución a la perplejidad. 1. Aunque Dios, como el más bondadoso, extiende su Providencia paternal a todas las personas, cualesquiera que sean, ordena que su sol salga sobre malos y buenos y envía la lluvia sobre justos e injustos (Mateo 5:45); pero, como justo, centra su atención principal en los justos. Esta verdad de la Sagrada Escritura está confirmada por numerosos dichos y ejemplos. Los ojos del Señor exploran toda la tierra para apoyar a aquellos cuyos corazones están completamente dedicados a Él (2 Crónicas 16:9). Los ojos del Señor están sobre los justos, y sus oídos sobre su clamor. Pero el rostro del Señor está contra los que hacen el mal, para borrar de la tierra su memoria. [Los justos] claman, y el Señor oye, y los libra de todos sus dolores. El Señor está cerca de los quebrantados de corazón y salvará a los humildes de espíritu. El justo tiene muchos dolores, y de todos ellos el Señor lo librará. Él guarda todos sus huesos; ninguno de ellos será aplastado (Sal. 33:16-21; cf. 1 Pedro 3:12). Deja tus preocupaciones en manos del Señor y Él te sostendrá. Él nunca permitirá que los justos sean sacudidos (Sal. 54:23; cf. 32:18-19). El justo florece como palmera y se levanta como cedro en el Líbano. 14 Plantados en la casa de Jehová, florecen en los atrios de nuestro Dios; 15 Incluso en la vejez son fructíferos, jugosos y frescos, 16 para proclamar que el Señor es justo, mi roca, y que no hay injusticia en Él (Sal. 91:13-16). Como un padre tiene misericordia de sus hijos, así el Señor tiene misericordia de los que le temen... Pero la misericordia del Señor es desde la eternidad hasta la eternidad de los que le temen, y su justicia es sobre los hijos de sus hijos, que guardan su pacto y se acuerdan de sus mandamientos para cumplirlos (Sal. 103:13,17-18). El Señor está cerca de todos los que lo invocan, de todos los que lo invocan en verdad. Él cumple los deseos de los que le temen; Él escucha su clamor y los salva. El Señor protege a todos los que lo aman, pero destruirá a todos los malvados (Sal. 144:18-20). Las bendiciones caen sobre la cabeza del justo, pero la violencia tapa la boca de los impíos (Proverbios 10:6). ¿No se venden dos pajaritos por un assario? Y ninguno de ellos caerá a tierra sin la voluntad de vuestro Padre; Hasta los cabellos de vuestra cabeza están todos contados; (Mateo 10:29–30). Todos seréis aborrecidos a causa de mi nombre, pero ni un cabello de vuestra cabeza perecerá (Lucas 21:17-18). El Señor sabe librar de la tentación a los piadosos y reservar a los impíos para el castigo del día del juicio (2 Pedro 2:9). A los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su propósito son llamados (Rom. 8:28). De los numerosos ejemplos de la especial providencia de Dios para las personas piadosas, señalaremos algunos: a) sobre el justo Noé y su familia, a quienes el Señor salvó de la destrucción durante el diluvio global (Gén. 7:18; 8:4); b) sobre el padre de los creyentes Abraham, con quien la diestra de Dios estuvo siempre con él, fortaleciéndolo en todas las tentaciones y librándolo de los desastres (Gén. 12:1; 22:2); c) contra el casto José, que fue vendido por sus hermanos y llevado a Egipto, y luego confesó delante de sus hermanos: he aquí, has tramado mal contra mí; pero Dios lo encaminó para bien (Génesis 50:20); d) sobre el rey y profeta David, que vio tan claramente el dedo de Dios sobre sí mismo, especialmente durante las persecuciones de Saúl y de su propio hijo Absalón, y que tantas veces lo confesó en los salmos (ver Sal. 17:22; 26:33; 102, etc.); e) el profeta Elías, quien milagrosamente recibió comida de los cuervos (1 Reyes, capítulo 17), y luego de un ángel (capítulo 19); f) a todos los santos Apóstoles, quienes, sintiendo la especial Providencia de Dios sobre ellos, testificaron: somos desconocidos, pero nos reconocen; somos considerados muertos, pero he aquí, estamos vivos; somos castigados, pero no morimos; estamos tristes, pero siempre nos alegramos; Somos pobres, pero enriquecemos a muchos; no tenemos nada, pero lo poseemos todo (2 Cor. 6:9-10). 2. "Pero si, en efecto, dicen que hay una Providencia especial de Dios para el hombre, y si Dios, como justo, se preocupa más por los justos que por los pecadores, ¿por qué no vemos confirmación de esto en la vida misma? ¿Por qué los justos a menudo sufren en la tierra, mientras que los pecadores prosperan y disfrutan de todos los dones de la felicidad?" Frente a este desconcierto, que se escucha desde la antigüedad y tantas veces se repite, además de lo que ya hemos dicho antes (en el § 21), advertimos también: 2.1. A menudo cometemos errores al juzgar a las personas virtuosas y a las viciosas, porque juzgamos a ambas únicamente por las apariencias, siendo incapaces de penetrar en sus corazones y conocer sus actos secretos. A menudo consideramos virtuosos a aquellos que sólo se disfrazan de piedad y saben disimular hábilmente sus vicios, aunque constantemente se entregan a ellos en secreto; y pecadores y malvados, aquellos que, a pesar de toda su inocencia, son denigrados por la envidia y la malicia, o que, tal vez, solo una vez, por descuido, se mancharon con algún acto ilegal agudo, y luego se arrepintieron sinceramente de ello y llevaron con celo una vida piadosa. Sólo el Señor escudriña todos los corazones y conoce todos los movimientos de los pensamientos (1 Crónicas 28:9); Sólo él puede juzgar con precisión quién es verdaderamente justo y quién es pecador. 2.2. También cometemos errores a menudo al juzgar la felicidad o la infelicidad de nuestros vecinos. Por ejemplo, llamamos feliz a un pecador simplemente porque es rico, disfruta de distinciones y honores y se entrega a los placeres. Lo que no sabemos es que esta persona puede estar sufriendo los mayores desastres familiares, los cuales sólo está encubriendo; que esta persona, tal vez, lleva la cruz por sus pasiones y vicios desgarradores, agotando sus fuerzas, exponiéndolo a diversas enfermedades y acercándolo prematuramente a la tumba; que a menudo lo atormentan el tormento de la conciencia, la vergüenza y el miedo a los castigos temporales y eternos. Por el contrario, llamamos desafortunado al justo porque es pobre, no recibe honores mundanos, no disfruta de los placeres, mientras que el alma de un verdadero justo no anhela en absoluto los bienes terrenales, que, por tanto, no podrían constituir para él la felicidad; y la verdadera felicidad del justo reside en la conciencia de su justicia e inocencia, en la paz de conciencia, en el gozo espiritual (Rom. 14:17) y con la esperanza de ser recompensado con una vida eternamente feliz más allá de la tumba. 2 .3. Si Dios realmente permite que personas piadosas sufran desastres en la tierra, entonces es por su propio bien. Y, en primer lugar, no hay un solo justo que esté completamente puro de todo pecado (Prov. 24:16; 1 Juan 1:8): en medio de los desastres y los dolores, el alma del justo es purificada como oro en el crisol (Sab. 3:6; 1 Pedro 1:6-7). En segundo lugar, la adversidad y la tentación fortalecen cada vez más a los justos en la bondad, elevan su dignidad moral, hacen más puro y desinteresado su amor a Dios y a las virtudes, y descubren en ellos nuevas virtudes: la paciencia, la generosidad, la valentía y otras: y no sólo esto, sino que también nos gloriamos en los dolores, sabiendo que del dolor viene la paciencia, de la paciencia la experiencia, de la experiencia la esperanza, y la esperanza no defrauda (Rom. 5:3-5); por eso no nos desanimamos; pero aunque nuestro hombre exterior se va desgastando, nuestro hombre interior se va renovando de día en día (2 Cor. 4:16). En tercer lugar, los desastres y las tentaciones contribuyen a la exaltación de la gloria futura de los justos: porque, aunque son castigados a los ojos de los hombres, su esperanza está llena de inmortalidad. Y siendo castigados un poco, serán muy favorecidos, porque Dios los probó y los encontró dignos de Él (Sab. 3:4-5); porque nuestro ligero sufrimiento momentáneo produce gloria eterna en abundancia inconmensurable (2 Cor. 4:17). Además, si Dios permite que los justos experimenten desgracias y dolores en la tierra, por eso... a) nunca los deja sin su ayuda y no los tienta sin medida: somos oprimidos por todas partes, pero no restringidos; estamos en circunstancias desesperadas, pero no nos desesperamos; somos perseguidos, pero no abandonados; somos abatidos, pero no perecemos (2 Cor. 4:8-9); Fiel es Dios, que no os permitirá ser tentados más de lo que podéis, sino que cuando sois tentados también os dará la salida, para que podáis soportar (1 Cop. 10:13); 6) nunca los deja sin su consuelo: porque así como las aflicciones de Cristo aumentan en nosotros, así aumenta también nuestra consolación por medio de Cristo (2 Cor. 1:5). Por eso los desastres y dolores enviados por Dios a los justos sirven como prueba de su amor por ellos, como dice el Apóstol: El Señor castiga a quien ama; golpea a todo hijo que recibe. Si sufrís castigo, entonces Dios os trata como a hijos. ¿Hay algún hijo a quien su padre no castigue? Si quedáis sin castigo, que es común a todos, entonces sois hijos bastardos y no hijos (Heb. 12:6-8). 2.4. Si, por el contrario, Dios recompensa a menudo a las personas viciosas con regalos de felicidad terrenal, entonces también es con un buen propósito. Con sus beneficios para los pecadores, oponentes de su voluntad, quiere calentar sus corazones fríos, quiere tocarlos con su amor paternal y conquistarlos, quiere vencer el mal con el bien (Rom. 12:21), despertar en ellos sentimientos de arrepentimiento (Rom. 2:4), sacarlos del abismo del vicio y ponerlos en el camino de la virtud (2 Pedro 3:9; Prov. 25:22; Rom. 12:20). Y si los pecadores no escuchan esta voz mansa que los llama al arrepentimiento, si no intentan aprovechar las buenas obras de Dios como medio para su salvación y permanecen en la maldad, por tu terquedad y tu corazón impenitente, estás acumulando ira para ti mismo en el día de la ira y la revelación del justo juicio de Dios (Rom. 2:5). 2.5. Debemos recordar que los desastres a los que se ven sometidos los justos dependen muchas veces de las personas, de su injusticia y malicia; así como las felices circunstancias de los pecadores muchas veces también dependen de las personas, de su favor, de su parcialidad y de causas similares. Por lo tanto, la libertad humana está en juego aquí. Pero Dios, así como generalmente no restringe la libertad de sus criaturas, tampoco puede ni quiere restringirla aquí; Así como en general permite a los hombres hacer el mal, así en particular les permite este tipo de mal, con el que persiguen injustamente a los justos y favorecen a los pecadores. Por eso el Salvador dijo a sus discípulos: Si el mundo os aborrece, sabed que a mí me aborreció antes que a vosotros. Si fuerais del mundo, el mundo amaría lo suyo; Pero como no sois del mundo, sino que yo os elegí del mundo, por eso el mundo os odia. Acordaos de la palabra que os dije: un siervo no es mayor que su señor. Si a mí me persiguieron, también a vosotros os perseguirán (Juan 15:18-20). Por eso el Apóstol predijo: todos los que quieran vivir piadosamente en Cristo Jesús serán perseguidos (2 Tim. 3:12). Esto es muy natural: el mundo, que yace en el mal, no puede amar a los hijos de la luz, a los justos, y no perseguirlos. Dios sólo extrae, en la medida de lo posible, de este mal, que a menudo los pecadores hacen a los justos, algún bien moral para los justos. 1722 2.6. La vida real es una época de hazañas: tanto los justos como los pecadores siguen activos aquí, unos de un lado, otros de otro, y no han completado su camino. Por lo tanto, su recompensa no debería estar aquí, sino después del final de sus hazañas. Será, esta justísima recompensa, en otra vida, la otra vida, donde los justos brillarán como el sol en el Reino de su Padre (Mateo 13:43), y los pecadores serán entregados al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles (Mateo 25:41). "Dado que el reino de los cielos está abierto para nosotros, dice San Juan Crisóstomo, y la recompensa se muestra en la vida futura, entonces ya no vale la pena explorar por qué los justos aquí soportan dolores y los malvados viven en placeres. Porque si todos allí esperan una recompensa acorde a sus méritos, entonces ¿por qué indignarse por los acontecimientos aquí, felices y desafortunados? Con estos desastres, Dios entrena a los que se someten a Él como luchadores valientes; y a los más débiles, a los descuidados y a los que No puede soportar nada pesado, primero les advierte que hagan buenas obras”. 1723 2.7. Finalmente, se sabe que no todos los justos de la tierra están en la pobreza y no siempre; por el contrario, a menudo disfrutan de las bendiciones de la vida y el hogar de los piadosos es visiblemente bendecido por Dios (Prov. 3:33). De la misma manera, los pecadores no todos prosperan aquí y no siempre, sino que a menudo sufren por sus mismos pecados (Sab. 11:17), a menudo sufren castigos bien merecidos de la gente, a menudo el juramento del Señor es tangible para todos en las casas de los malvados (Prov. 3:33). Y también hay razones para ello. "Si a menudo sucede lo contrario, continúa San Juan Crisóstomo, si muchos justos viven tranquilamente y con honor, y los viciosos viven en deshonra y desgracias extremas, entonces esto refuta por el momento la objeción que se nos hizo antes, cuya fuerza es que los justos sufren aquí, y los malvados son bienaventurados. Pero, si esto también necesita ser resuelto (es decir, por qué aquí los virtuosos son felices y los viciosos están en miseria), entonces diré que Dios dispone nuestro bien de manera desigual, pero, siendo inagotable en medios, allana muchos caminos hacia la salvación. Dado que muchos no quieren aceptar la doctrina de la vida futura y la resurrección, Él todavía presenta aquí, en forma pequeña, una imagen del juicio, es decir, cuando castiga a los malos y recompensa a los buenos. Esto se cumplirá plenamente en el juicio futuro, pero en parte se está cumpliendo ahora y aquí, para que aquellos que se han entregado al pecado debido a la lejanía del juicio comprendan al menos lo que está sucediendo en el momento presente. Si aquí ninguno de los malos fuera castigado en absoluto, y ninguno de los buenos recibiera recompensa, entonces muchos de los que no creían en la doctrina de la resurrección rehuirían la virtud como causa del mal y amarían el pecado como causa del bien; por otro lado, si todos aquí recibieran lo que merecen, pensarían que la doctrina del juicio es innecesaria y falsa. Entonces, para que esta enseñanza no sea cuestionada, y la gran e ignorante multitud no empeore por negligencia, Dios todavía está aquí, castigando a muchos de los pecadores y recompensando a algunos de los justos; y por el hecho de que no hace esto a todos, confirma la doctrina del juicio, y por el hecho de que castiga a algunos antes del juicio, despierta a los que duermen en un sueño profundo. A causa del castigo que sobreviene a los impíos, muchos son corregidos por temor de que les suceda lo mismo; y como aquí no todos reciben lo que se merecen, muchos involuntariamente empiezan a pensar que esto (la retribución total) se ha pospuesto para otro momento. El Dios justo, por supuesto, no habría permitido que tantos malos salieran impunes de esta vida y que los buenos soportaran innumerables desastres, si no hubiera preparado para ambos un estado diferente en el próximo siglo. Por eso Él no castiga ni recompensa a todos, sino sólo a algunos”. 1724 § 120. Métodos de la providencia de Dios para el hombre y transición a la siguiente parte. Los caminos de la providencia de Dios para el hombre son numerosos y variados; pero todos pertenecen a los dos más importantes, de los cuales uno se llama método natural y el otro sobrenatural. La forma natural de la providencia de Dios para las personas es que Dios las protege, las ayuda en buenas actividades y las dirige hacia el objetivo final de su existencia por medios naturales, es decir, a través de las fuerzas y leyes establecidas en la naturaleza humana misma y en la naturaleza externa, y a través del flujo natural de las cosas y circunstancias del mundo. Por ejemplo: a) dándonos lluvia y estaciones fructíferas desde el cielo y llenando nuestros corazones de alimento y alegría (Hechos 14:17); b) cuando nos instruye por el camino de la verdad y del bien a través de nuestra conciencia. como entre los paganos, muestran que la obra de la ley está escrita en sus corazones, como lo evidencia su conciencia y sus pensamientos (Rom. 2:15), o mediante leyes civiles (Prov. 8:15) y a través de príncipes, que son sólo siervos de Dios, para su bien, y él es siervo de Dios, vengador en el castigo de los que hacen el mal (Rom. 13:3-6); c) cuando nos impide hacer el mal, eliminando las oportunidades para pecar, como se desprende del ejemplo de Saúl (1 Sam. 19:11), o oponiéndose a nuestros esfuerzos inicuos con grandes fuerzas, como lo muestra Absalón (2 Sam. 18); d) cuando castiga a los pecadores de forma natural para amonestarlos y corregirlos (1 Cor. 11:32), o para amonestar y corregir a otros ejecutándolos (2 Pedro 2:6); e) cuando las circunstancias están dispuestas de tal manera que de las malas acciones surgen buenas consecuencias para las personas, un ejemplo de lo cual se conoce en la historia de José (Gén. 50:20). El camino sobrenatural de la providencia de Dios para las personas ocurre cuando el Señor, que cuida de nosotros, usa medios sobrenaturales y milagrosos para nuestro bien. Así, alimentó milagrosamente a la pobre viuda de Sarepta durante una hambruna que duró dos años; curó milagrosamente de la lepra al comandante militar sirio, Naamán; salvó milagrosamente a tres jóvenes en la cueva de Babilonia; liberó milagrosamente al apóstol Pedro de la prisión; convirtió milagrosamente a Saúl al cristianismo, etc., etc. Pero además de estos casos particulares de la providencia sobrenatural de Dios sobre el hombre, que son muy variados y diversos, esto incluye también, en particular, toda la serie de acciones sobrenaturales de la economía divina que el Señor realizó y está realizando, de hecho, como Redentor del género humano en general, y que servirán de tema para la siguiente parte de nuestra ciencia. § 121. Aplicación moral del dogma. 1. La suerte de los reinos de la tierra está en la diestra del Todopoderoso. Él bendice a las naciones con paz (Sal. 28:11), provee las bendiciones de la tierra, exalta y glorifica cuando las naciones son fieles a Su ley; También les envía desastres, humilla e incluso extermina a las naciones (Sal. 43:3), cuando lo traicionan y se entregan a la maldad (Jer. 18:b-10). De ahí que haya tres lecciones importantes para cada nación: a) en primer lugar, y sobre todo, procura agradar a Dios con fe recta y buenas obras: porque Él juzga a las naciones (Sal. 66:5; 96:10), y recompensará a cada uno según sus obras (Ro. 2:6), - por eso el Sabio dijo que la justicia enaltece a los pueblos, y la iniquidad es deshonra de las naciones (Proverbios 14:34); b) todos sus verdaderos éxitos en diversos sectores de la vida pública, su prosperidad. Atribuye prosperidad, gloria, todas las circunstancias felices no a ti mismo, sino a Dios (Sal. 127:11), y agradécele, exclamando junto con el salmista: no a nosotros, Señor, no a nosotros, sino a tu nombre, da gloria, por tu misericordia, por tu verdad (Sal. 113:9); c) en tiempos de desastres o peligros públicos, ante todo, recurrir a Él con cálidas súplicas de misericordia y ayuda, y tratar de ganárselo con el sincero arrepentimiento de los pecados y la corrección de las costumbres. 2. Gobernando los reinos de la tierra, el Todopoderoso mismo pone Reyes sobre ellos, imparte poder y autoridad a sus elegidos mediante la unción misteriosa, los corona de honor y gloria para el bien de las naciones. De ahí el deber de todo hijo de la patria: a) reverenciar a su Monarca como el Ungido de Dios (Sal. 104:15; cf. Ex. 22:28); b) amarlo como Padre común, dado por el Todopoderoso para la gran familia del pueblo, y cargado de preocupación por la felicidad de todos y cada uno; c) obedecerlo, como alguien investido de autoridad desde lo alto, y como alguien que reina y es guiado en sus disposiciones reales por Dios mismo (Prov. 8:15; 21:1); d) orar por el zar, que el Señor le conceda, por la felicidad de sus súbditos, salud y salvación, buena prisa en todo, victoria y victoria para los enemigos, y que le conceda muchos años (1 Tim. 2:1). 3. A través de los Reyes, como sus ungidos, Dios envía a los pueblos todas las autoridades inferiores. De ahí el deber de todo ciudadano: a) obedecer a toda autoridad humana, por el Señor (1 Pedro 2:13), - porque el que resiste a la autoridad, resiste a la institución de Dios (Rom. 13:2); b) dar a cada uno lo que le corresponde: dar a quien, dar; a quien quitrent, quitrent; a quien temen, temen; a quien honor, honor (7); y c) orar por los reyes y por todos los que tienen autoridad, para que podamos llevar una vida tranquila y serena en toda piedad y pureza (1 Tim. 2:2). 4. El destino de cada uno de nosotros está también en la diestra del Todopoderoso. Él mata y da vida, hace descender al infierno y levanta; Él empobrece y enriquece, humilla y ensalza (1 Samuel 2:6-8). Y por lo tanto, a) si nuestros asuntos fluyen felices, no estaremos orgullosos, porque lo que poseemos no es nuestro, sino que depende de la providencia de Dios, quien, habiéndonos dado bendiciones, puede quitárnoslas (1 Cor. 4:7; Santiago 1:17); b) si nos sobrevienen desgracias, no desesperemos: porque las desgracias nos las envía la Providencia, omnisapiente y bondadosa, que las proporciona a nuestras fuerzas (1 Cor. 10:13) y las dirige a nuestro beneficio moral (1 Pedro 1:6-7; Rom. 5:3-5); c) siempre confiaremos en Dios en todo, y en la felicidad le agradeceremos por todas las misericordias y bondades, y en la desgracia le pediremos su ayuda e intercesión. 5. Al cuidar de todos los hombres, el Señor ama especialmente a los justos (Sal. 145, 8), y sobre ellos muestra principalmente una misericordia maravillosa, los protege como a la niña de sus ojos (Sal. 16, 7-8) - que esto sirva de incentivo para cada uno de nosotros - para guardarnos de los pecados y ejercitarnos en la piedad (1 Tim. 4, 7), para que también nosotros seamos incluidos en el número del Dios elegido, para quien todas las cosas ayudan a bien. (Romanos 8:28). Ver "Introducido a la teología ortodoxa". §§ 12-13: fundamento y condiciones de la religión. Véase ibid §§ 46–49: esencia, fundamento y condiciones de la religión cristiana y cf. de este ensayo § 5. Παντοκράτωρ, dice San Cirilo de Jerusalén, explicando esta palabra del símbolo, έστίν ό πάντων κράτωρ, ό πάντων έξουσιάζων, es decir, "El Todopoderoso es Aquel que todo lo contiene, tiene poder sobre todo" (Cathech. VIII, n. 1; según la traducción rusa, n. 3, p. 145). En las Sagradas Escrituras, a este conjunto de criaturas creadas por Dios y que componen el mundo se les suele llamar cielo y tierra (Gén. 1:1; 2:1), o cielo y tierra, el mar y todo lo que en ellos hay (Sal. 146:6; 113:11; 134:6; Neh. 9:6; Hechos 4:24), también visibles e invisibles (Col. 1:16). Y la palabra: mundo a veces significa una sola tierra (Marcos 16:15), a veces sólo la raza humana (Juan 3:16), a veces incluso sólo gente malvada (1 Juan 5:5). Heráclito, Jenófanes, Aristóteles. Filosofía india, neoplatónicos. Demócrito y Epicuro con sus seguidores. Anaxágoras, Zenón, Platón, Séneca, etc. Así - a) en el símbolo expuesto en las Constituciones Apostólicas se lee: “Creo y soy bautizado en el único, no nacido, único y verdadero Dios Todopoderoso, Padre de Cristo, creador y constructor de todas las cosas”...; b) en el símbolo de la Iglesia de Jerusalén: “Creo en un solo Dios Padre, Todopoderoso, creador del cielo y de la tierra, creador de todo lo visible y lo invisible”...; c) en el símbolo de la Iglesia de Cesarea: “creemos en un solo Dios, Padre Todopoderoso, creador de todo lo visible y lo invisible”... También en otros. Véase Bingham - Orig. Eccles. lib. X, 4 págs. 4. §§ VП-ХV. Símbolos de Ireneo, Orígenes, Tertuliano, Cipriano y otros. véase ibídem §§ I-VI. Herm. Pasado. lib. II, mando. 1: πρώτον πάντων πίστευσον, ότι έις έστί ό Θεός, ό τά πάντα κτίσας; Irén. contra haeres. 1, 22, n. 1; Tertul. de praescr. haeret. Con. XIII; Orígenes. de principio. proleg. norte. 4. Tertul. adv. Hermog. do. II; Evseb. H.E.V, cap. 27. Tertul. de praescr. haer. tapa. 46; Irén. adv. haer. 1, gorra. 24; Epífano. haer. 22 y 24; Evseb. H. E. IV, cap. 7. Irén. ad haeret. III, c. 11; Epífano. haer. 28; Agustín. haer. 8. Irén. ibídem. 1, 30; Tertul. de praescr. 47; Epífano. haer. 37; Agustín. gorra de natura boni. 42; Leo Epist. XV ad Turib. Orígenes. de principio. lib. II, pág. 1–3 y lib. III, c. 5. Sin embargo, algunos intentaron liberar a Orígenes de este reproche (Huetius - in Origenian. lib. II, quaest. 2 et 12). Irén. adv. haer. lib. II, pág. 30; Tertul. adv. Hermógeno; Método. περί γενητών (apud Phot. Bibl. cod. 235); Agustín. de civit. Dei VII, 30; XI, 4–6; XII, 15-17. Foto. adv. Manich. II, 5; Eutimo. Zigab. Panopl. tapa. 27. Schelling, Hegel con seguidores. Preciso. exposición fe correcta libro 1, gd. 3, págs. 5–6. “La misma prueba, sólo que en pocas palabras, es presentada repetidamente por San Agustín, por ejemplo: “ecce sunt coelum et terrä clamant, quod facta sunt; mutantur enim atque varianteur. Quidquid autem factum non est, et tamen est; non est in eo quidquam, quod ante non erat, quod est mutari atque variari (Confess. lib. XI, cap. 4; Conf. de civit. Dei lib. XI, cap. 4, n. 2). Tertul. adv. Hermog. tapa. 4–7; adv. Marción. 1, 16; Dionisio. Alex. fragmento. III, ex lib. adv. Sabel. apud Gotland. III, pág. 494; Lactante. Instituto. Divino. lib. II, pág. 9; Basilio, en Hexaem. homil. II, norte. 2 (en “Obras de los Santos Padres”, V, p. 23); Método, apud Phot. Biblia. bacalao. 236. Irén. adv. haer. lib. II, cap. 2 y 4; Ambros. en Hexaëm. III, 7. Agustín. De genes. anuncio litt. IX, 15, n. 28: creare naturam tam nullus angelus potest, quam nec seipsum (Conf. de civit. Dei XII, p. 24). Damasco. de fide orth. lib. II, pág. 3: κτίσματα όντες ( άγγελοι ) ούκ έίσί δημιουργοί ... Atanas. Orat. de encarnado. Dei n. 2, en op. T.1, pág. 48, ed. París. 1698; Crisóstomo. en Genes. homil. IV, no. 4; Gregorio el Teólogo, Homilía 28, en “Obras de los Santos Padres”, III, págs. 32–33; Juan de Damasco, Exacto. Exposición Fe ortodoxa libro 1, cap. 3. David. Kimchi – Radical. Hebraico. arte. אּרּבּ Uno de los rabinos judíos dice: "El Todopoderoso (¡bendito sea!) creó todas las criaturas de la nada. Para expresar esta creación de criaturas de la nada, no tenemos otra palabra en el lenguaje sagrado que אּרּבּ" (Moisés Nachmanides Ramban, Comm. in Genes. fol. 8 vers., edit. Wilmendorfii). Crisósto. en Genes. homil. II, norte. 4; Agustín. de civit. Dei lib. XI, gorra. 6. ότι έξ ούκ όντων έποίησεν αύτά (τα πάντα) ό Θεός. El Códice alejandrino dice: ούκ έξ όντων. Καθάπερ ό Αόγος , έν άρχή γεννιθείς , έντεγέννησε τήν καθ᾿ήμάς ποίησιν, αύτός έαυτώ τήν υδημιουργήσας. Tatiano. contra. Grecia. tapa. 5. Legado. pro Cristo. tapa. 4. 15. 19. Quoniam homines quidem de nihilo non possunt aliquid facere, sed de materia subjacenti; Deus autem, quam homine hoc primo melior, eo quod materiam fabrications suae, cum antea non esset, ipse adinvenit. Irén. adv. haer. lib. II, pág. 10, núm. 4. Conf. lib. IV, cap. 20, núm. 8. ... Deum esse, nee allum praeter mundi conditorem, qui universa de nihilo produxerit. Tertul. de praescr. haeret. tapa. 13. To γάρ λέγειν έξ ύποκειμένης ΰλης τά οντά γεγενήσθαι , καί μή όμολογεΐν ότι έξ ούκ όντων αύτά παρήγαγεν ό τών άπάντων δημιουργός, τής έσχάτής παραφροσύνης άν έισημεΐον. Crisósto. en Genes. homil. II, norte. 2. Homilía 29, en “Obras de los Santos Padres”, ΠΙ, págs. 60–61. En salmo. Tracto. II, cap. 8. Ad Orosium contra Prisciliano. tapa. 2. Anuncio Autolyc. lib. II, cap. 14; conf. tapa. 10. Lactante. Instituto. Diviu. lib. II, cap. 9. Deum subiicit materiae, cum vult, eum de materia cuncta fecisse. Si enim ex illa usus est ad opera mundi, jam et materia superior invenitur, quae illi copiam operandi subministravit, et Deus subjectus materiae videtur, cujus substantia eguit (Tertull. adv. Hermog. cap. 89). Ἐι γάρ ούκ έστι τής ύ᾿λης αύτός αίτιος , αλλ᾿ όλως έξ ύποκειμένης ύλης ποιεΐ τά οντά, άσθενής έυρίσκεται (Athanas. do incarn. Verbi n. 2; conf. n. 3). Tertul. adv. Hermógeno. tapa. 12; Lactante. Instituto. Divino. lib. II, cap. 9. Basilio el Grande, en el sexto día. conversaciones 2, en “Obras de los Santos Padres”, V, p. 26. Reseña del libro de Eunomio. V, en “Obras de los Santos Padres”, VII, págs. 199–200. Árbitro de libero. lib. 1, gorra. 2 (ál. 5). En Genes. contra Manich. lib. 1, gorra. 2. Cuán injusto es rechazar esta verdad, basándose en la mera incomprensibilidad para nosotros de la creación de las cosas de la nada, lo muestra San Juan Crisóstomo (en Genes. homil. II, n. 4). Son maravillosas las palabras del bienaventurado sobre esto. Agustín: "procgul dubio, non est mundus factus in tempore, sed cum tempore. Quod enim fit in tempore, ct post aliquod fit, et ante aHqiiod tcmpus; post id, quod praeteritum est, ante id, quod futurum est; nullum autem posset esse praeteritum, quia nulla erat creatura, cujus mutabilibus motibus ageretur. Cum tempore autem factus est mundus”. (De civit. Dei lib. XI, cap. 6). “Quien sabiamente nos explica la existencia del mundo, hablando del mundo, añadió muy oportunamente: en el principio creó, es decir, al principio de los tiempos (Cf. Basilio el Grande, en Sextas Conversaciones, 1, en “Obras de los Santos Padres”, V, p. 9). San Ambrosio también anota: in principio itaque temporia coelum et terram Deus fecit. Hexaëm. 1, cap. 6). Atenas. Legado. pro cristiano, cap. 16. Cirilo. Álex., lib. 1 en el Evangelio. Gorra Joannis. 6; Gregorio. Magn. lib. XVI Exposición. trabajo moral. gorra. 21 y lib. XXVII, cap. 3. Agustín. de civit. Dei lib. XI, gorra. 4, n. 2; lib. XII, cap. 15, núm. 2. Agustín. Confiesa. lib. XI, c. 10. 11; de civit. Dei lib. XI, c. 4, n. 2. Adv. haeres lib. II. c. 28, núm. 3. Confiesa. lib. XI, c. 12, 13; non enim erat tunc, ubi non erat tempus. Pesnopen. Sacramentos, palabra 4, en “Obras de los Santos Padres”, IV, págs. 228–229. Tertul. adv. Hermog. gorra. 3. Conf. Agustín. de civit. Dei lib. XII, c. 15. Método. περί γβννητών, apud Phot. Biblioth. bacalao. CCXXXV, pág. 935, Ginebra. 1612. También en los libros litúrgicos, directamente: 1) “Dios nuestro Todopoderoso y Eterno, Padre del Señor Dios y Salvador nuestro Jesucristo, Creador mismo del mundo entero, y bendición de toda la creación, míranos con tus ojos misericordiosos a nosotros, tus humildes e indignos servidores”. - 2) “Cristo nuestro Dios, que hizo todas las cosas con sabiduría y las creó de quienes las llevan, bendice la corona del verano”... 3) “Con el Espíritu Santo, todas las cosas que tendrán, Dios está ante todos, el dominio de todos, la luz es inaccesible, la vida de todos”. l. 150 por revolución. 1838; mín. 3 por revolución "Pero como en Dios, observa San Basilio el Grande en este texto, la Palabra no se pronuncia con la boca, sino que es viva, independiente, omnieficaz; así en Dios el Espíritu no es aliento que derrama, no es dispersión de aire, sino potencia santificadora, autoexistente, original, independiente" (contra Eun. Libro V, en las Obras de los Santos Padres VII, p. 181). "La palabra: apresurado en la traducción se usa en lugar de la palabra: calentó y revivió la naturaleza acuosa, a semejanza de un pájaro que incuba huevos e imparte algún tipo de fuerza vivificante a la calentada. Esta idea similar, dicen, se entiende por esta palabra en el lugar actual. El espíritu corrió, es decir, preparó la naturaleza acuosa para el nacimiento de los seres vivientes. Así, a partir de esto, lo propuesto por otros es suficientemente explicado por la pregunta: ¿el Espíritu Santo permaneció sin acción en la obra de la creación?" (Basily el Grande en las Conversaciones del Sexto Día 2, en “Obras de los Santos Padres”, V, págs. 33–34). Justino. Disculpa. II, 4; Atenas. Legado. pro Cristo. XVI; Irén. adv. haer. II, cap. 2, núm. 5, etc Clemente. Putrefacción. 1 anuncio Corinto, n. 19; Irén. adv. haer. II, 2, n. 6; IV, 20, n. 1; V, 17, n. 1; Atanas. Exposiciones. fidei n. 1. Justino. Cohorte. anuncio Graec. norte. 15; Irén. adv. haer. IV, 20, n. 1; V, 18, n. 2; Tertul. adv. Hermog. tapa. 22; Greg. Taumat. Orat. paneg. en Orígenes. 11,4; Athapas. Exponer. fidei n. 2; Crisósto. en hebreo. homil. II, norte. 3; Epigano. Ancora. 28; Agustín. en el Salmo. 33. Teófilo. anuncio Autol. 1, norte. 7; Basilio el Grande, en Evnom. libro V, en “Obras de los Santos Padres”, VII, p. 181; Cirilo de Alejandría, sobre la Santísima Trinidad cap. 22, en Chr. Jueves. 1847, III, pág. 42. Irén. adv. haer. IV, 20, n. 1; Agustín. religión de vera. tapa. 7, n. 13. Atanas. Sermón. III, núm. 5: ό γάρ Πατήρ διά τοϋ Λόγου έν τώ Πνεύματι κτίζει τά πάντα (Conf. De communi Patr., Fil. et Spir. esencia n. 48); Efraín. en Genes. 1, 1; Cirilo. Alex. de fide ad Reg. Sermón. II, norte. 51: ?? contra Julián, lib. ΠΙ : φαμέν ουείναι τόν Θεον καί Πατέρα δι᾿ Ύ ιοϋ έν Πνεύματι τών όλων δημιουργόν; Epífano. defensor. católico. exposiciones. norte. 14. Irén. adv. haer V, 18, n 2. Albahaca. de Spir. S. gorra. 8, n. 19, en “Obras de los Santos Padres”, VII, p. 261. "En las palabras: "todo de Él, por Él y para Él", las propiedades distintivas del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo se reducen a un solo nombre. Porque hay un Dios, de quien provienen todas las cosas; y un Señor Jesucristo, por quien son todas las cosas; uno también es el Espíritu Santo, en quien son todas las cosas" (Basily el Grande, en Eun. Libro V, en "Obras de los Santos Padres", VII, p. 208). Homilía 38, en “Obras de los Santos Padres”, III, p. 240; comparar IV, página 157: καί τό έννόημα έργον ήν , Λόγω συμπληρούμενον καί Πνεύματι τελειούμενον. Sobre el Espíritu Santo cap. 16, en “Obras de los Santos Padres”, VII, p. 288. También en otro lugar: “El Espíritu Divino siempre realiza finalmente todo lo que viene de Dios por el Hijo” (en Eun. libro. V, en “Obras de los Santos Padres”, VII, p. 193); y además: "quien quita al Hijo, quita el principio de la creación de todas las cosas; porque el comienzo de la independencia de todas las cosas es la Palabra de Dios, por quien todas las cosas fueron. Quien quita el Espíritu interrumpe la realización final de lo creado; porque mediante el envío y la comunicación del Espíritu surge el principio receptor del ser" (ibid. p. 200). De fide orth. lib.. 1, tapa 12; Conf. lib. II, cap. 2: κτίζει δέ ( ό Θεός ) έννοών καί τό έννόημα έργον ύφίσταται Λόγω συμπληροόμενον καί Πνεύματι τελειούμενον. Irén. adv. haer. II, cap. 2; Orígenes. de principio. lib. Yo, gorra. 2; Euseb. Preparat. Evang. lib. XI, gorra. 10; Atanas. gorra contra gentes. 1; Jerónimo. Comentario. lib. 1, en epist. anuncio Efes. tapa. 1; Cirilo. Alex. lib. VII en Evang. Juan. tapa. 16; Agustín. de Genesi ad basura. lib. V, gorra. 18: Haec antequam fierent utique non erarit, quomodo igitur Deo nota erant, quae non erant? Non enim quidquam fecit ignorans. Nota igitur fecit, non facta coguovit; proinde antequam fierent, et erant, et non erant. Erant in Dei scientia, nou erant in sua natura. ?? ένιαίως προϋφεστώτας λόγους, ους ή θεολογία προορισμούς καλεΐ, καί θεικαί άγαθά θελήματα, τών όντων άφοριστικά, καί ποιητικά, καθ᾿ ους ό Ύ περούσιος τά όντα πάντα καί προώρισε καί παρήγαγεν. Dionisio. Areoyag. de Divino. nominado. tapa. 5, n. 8; Conf. tapa. 7, n. 2. Preciso. exposición Fe ortodoxa libro 1, cap. 9, pág. 33, en ruso. traducción De imaginibus orat. ΠΙ, n. 19, en ruso al final de “Iglesia Ortodoxa, Confesional, Católica y Apostólica de Oriente” p. 265. M. 1838. Irén. adv. haer. II, cap. 1, norte. 1: “neque ab aliquo motus, sed sua sententia et libere fecit omnia, quum sit solus Deus”; Agustín. de civit. Dei XI, cap. 24: “liberrima voluntate fecit”…; Teodoreto. en Genes. pregunta. III; Damasco. de fide orth. Π. tapa. 2. Teotil. anuncio Autolyc. 11, 13: καθώς βούλεται; Hipyolyt. adv. Noé. norte. 10. 11: έποίησεν, ώς έθέλησεν; Irén. adv. haer. III, 8, n. 3: quemadmodum volumen... Ambros. en Hexaëm. lib. 1, pág. 5, n. 19: ex ipso principium et origo substantiae universorum id est ex voluntate ejus et potestate...; tapa. 6: omnia reposita in ejus existimo voluntate, quod voluntas ejus fundamentum eit universorum; lib. II, cap. 2, núm. 4: voluntas ejus mensura rerum est. Clemente. Alejandrino: ού γάρ πότε άσθενεί ό Θεός. (Paedag. lib. 1, cap. 6). En el maleficio. conversaciones 1, pág. 4, en el volumen V de “Creaciones de los Santos Padres” en ruso. traducción y conversaciones. 11, pág. 35 ibídem. Naturae opifex lucem locutus est, et creavit. Sermo Dei voluntae est, opus Dei natura est (Ambros. in Hexaëm. lib. 1, cap. 9). “Con los labios y con la palabra debemos entender la revelación de la voluntad de Dios, ya que también con los labios y con la palabra revelamos nuestros pensamientos del corazón” (Exposición exacta de la legítima fe, libro 1, capítulo II, p. 36). Sermón 45, en “Obras de los Santos Padres”, IV, págs. 156-157. De encarnado. Verbi n. 3, en op. T.1, pág. 49, París. 1698. En Genes. pregunta. 4, en Chr. Jueves. 1843, III, págs. 324–325. Cfr. Crisósto. Opp. T.1, pág. 157-158, ed. Montfauc. Presentación exacta Fe ortodoxa libro II, cap. 2. La misma idea se encuentra en san Dionisio Areopagita (de divin. nomin. cap. 4) y Beato. Agustín: in eo vero, quod dicitur: vidit Deus quia bonum est, satis significatur, Deum nulla necessitate, nulla suae cujusquam utilitatis indigentia, sed sola bonitate fecisse, quod factum est, id est, quia bonum (de civit. Dei lib. XI, cap. 24). ... προς ένδειξιν τής θείας άυτοΰ δυνάμεως. Justino. Aristotélico. dogmatum evers. pag. 111. ... ιδιά τών έργων γινώσκηται καί νοηθή τό μέγεθος αύτοΰ. Teófilo. anuncio Autolyc. 1, gorra. 4. De nihilo (mundum) expressit in ornamentum majestatis suae. Tertul. Disculpa. tapa. 17. Atenas. de resucitar, mort, cap. 12: εύδηλον, ότι κατά μέν τόν πρώτον καί κοινότερον λόγον, δι᾿έαυτόν καί τήν έπί πάσης τής δημιουργίας θεωρουμένην αγαθότητα καί σοφίαν έποίησεν ό Θεός τόν άνθρωπον ...; Atanas. contra arriano. orat. II, norte. 81; Lactante. Divino. instituir. lib. VII, c. 6; Agustín, de lib. árbitro. III, 11, n. 32; Jerónimo. en Efes. 1, 14. Tértull, adv. Marción. 1, gorra. 13: Deus mundum non sibi, sed homini fecit; Greg. Nyss. orat, catequesis. do. 5; Hilar. tratado. en sal. II, no. 14: Deus igitur, ex quo omnia sunt, nullo eorum indiget, quibus id, quod sunt, esse largitus est: omnia vero ad profectum eorum, quae gignerentur, creavit (in Patrolog. curs. compl. T. IX, p. 269); Leo – sermón. II en Natal. Dominio. Dionisio. Areópago. de divina. nominado. tapa. 4, n. 18–35; Teófilo. anuncio Autolyc. 11, 27; Tatiano. anuncio Graec. XI; Irén. adv. haer. IV, 29, n. 1; Tertul. adv. Marción. 1, 16,25,26; 11, 6,14; Orígenes. contra Cels. IV, 54,55; Atanas. contra gent. tapa. 7; Atbros. en Hexaëm. 1, gorra. 8; Gregorio el Teólogo, en “Obras de los Santos Padres”, III, p. 320; Basilio el Grande, ibídem VIII, págs. 142-163; Agustín. contra Manich. 11, 29. n. 43; de civit. Dei XII, 5,6; Juan de Damasco, Exposición exacta. Fe correcta III, cap. 20. Ver Interpretaciones del Sexto Día o del libro del Génesis: Basilio el Grande, Juan Crisóstomo, Ambrosio, Gregorio de Nisa, Efraín el Sirio, etc. Hobbesius, Leviat. tapa. 34; Semler, Dissert, de daemoniacis, Halae 1760; Schott, Epitom. teol. Cristo, dogmático. pag. 83, y amigo. Justino. Diálogo, cum Tryph. do. 57; Clem, Álex. Strom. IV, 3; Taciano adv. Grecia. XII. Tertul. adv. Marción. II, 8, 9; Orígenes. en Matemáticas. T. X, n. 13; en Juana. T. Yo, n. 24. Opinión de Cerinto, Carpócrates, Saturnino y otros. Vídeo. apud Angustín. contra Fausto. XV, 5 et de Gen. ad basura. VII, 2, n. 3. Gennad. De dogmat. eclesias. tapa. X, en Patrólogo. Curs. compl. T. LVI1I, pág. 983. Epífano. Haeres. LXV, 4,5; Agustín. de civ. Dei XI, 7.9. Esta opinión fue sostenida por algunos en la antigüedad, como se desprende de las palabras de San Agustín (De civit. Dei XI, p. 2), y en los tiempos modernos, por ejemplo, Schubert (Schubert. Inst. theol. Dogmat. 1, p. 4, § 51). A saber: Ebionitas, Gnósticos y Dualistas en general. Vídeo. apud Clem. Alex. homil. XIX, núm. 12. 13. Orígenes. contra Cels. V, 4: τούτους δή άγγέλους από τοϋ έργου άυτών μεμαθηχότες καλεΐν. Hilar. de Trinidad. V, 22; Agustín. Sermón. 1 en Ps. III, n. 15; sev. Charla. homil. III, pág. 103 (ed. Aucher): angeli nomen non nat urae eat, sed ministerii est nomen. El símbolo de la Iglesia de Jerusalén dice: πιστεύω έις ένα Θεόν..., όρατών τε πάντων καί άοράτων ποιητήν; en el símbolo de la Iglesia de Antioquía, según el texto de Casiano: credo in... creadorem omnium visibilium et invisibilium creaturarum; en el símbolo de la Iglesia de Cesarea: πιστεύω έις... τόν τών άπάντων όρατών τε καί άοράτων ποιητήν (Vid. apud Byngham. Justino. Disculpa. 1, norte. 6; Atenas. Legado. norte. 10; Euseb. Demostrador. Evang. III, cap. 5; Basilio el Grande, “Obras de los Santos Padres” V, 271; Gregorio el Teólogo, ibídem. III, 240; Agustín. Sermón. 1, en sal. CIIÏ quamvis non videamus apparitiones angelorum, tamen angelos esse, novimus ex fide et multis apparuisse legimus. Lo atestiguan los antiguos (Tertull. Apolog.. p. 22; Cyprian. de idol. vanit. p. 226, ed. Maur.; Athenag. Legat. pro Christ. n. 23), y los más nuevos lo atestiguan (Ramsay, Voyages de Cyrus...; Carli Rubi, Lettre américane...). Crisósto. en Genes. homil. II, norte. 2; en sal. VIII, 4; en Genes. sermo. 1, norte. 2. Atanas. anuncio Antioquía. pregunta. IV; Crisósto. en Genes. hom. II, norte. 2; Teodoreto. en Genes. pregunta. IÏ "Aquellos que vivían bajo la ley no tenían firmeza ni constancia en la virtud: porque poco después de muchos e indescriptibles milagros proclamaron al becerro de oro como Dios. Si tan fácilmente deificaran las imágenes de los animales, entonces ¿qué no habrían hecho, habiendo recibido el conocimiento de las naturalezas invisibles?" (Crónica Cap. 1843, III, p. 320). Irén. adv. haeres. II, pág. 3. Euseb. Demostrador. Evang. IV, pág. 1. Ambros. en Nehayom. 1, pág. 3. 4. Teodoreto. Divino. decreto. epítome. tapa. V de angelis, en Chr. Jueves. 1844, IV págs. 209-210; en Genes. pregunta. II, en Chr. Jueves. 1843, III, 321. Agustín. de civit. Dei II, pág. 9; de Genes. anuncio litt. VII, 2, n. 3. Confesión ortodoxa parte 1, rep. a la pregunta 18; Espacio Chr. Katih. sobre el primer miembro. Dicta est terra invisibilis, dice el bienaventurado. Agustín, et incomposita, ct tenebrae super abyssum, quia informis erat, et nulla specie cerni aut tractari poterat...; dicta est aqua, quia facilis et ductilis subiacebat operanti, ut de ilia omnia formarentur; sed sub his omnibus nominibus materia erat invisa et informis, de qua Deus condidit mundum (de Genes. contra Manich. 1, cap. 5; conf. Confess. XII, p. 4. 8,12). “Por el nombre de cielo, del que se dice que fue creado en el principio y primero de todo, se entiende todos los seres espirituales sobre los cuales Dios se sentará, como si fuera un trono y un asiento” (Origen. in Genes. homil. 1). El mismo pensamiento, aunque con menos decisión, lo repite el beato Agustín (de civit. Dei XI, p. 9). Como se canta en los cánticos de la iglesia: “Tú pusiste las primicias de la creación, ser incorpóreo, más creativo que los ángeles, alrededor de tu purísimo trono, llama a Tu: santo, santo, santo eres tú, Dios Todopoderoso” (Canon. Archang. Cant. 1). Este texto de Job fue señalado por: Orígenes: “Cuando fueron creadas las estrellas, todos sus ángeles alabaron a Dios, como el más antiguo no sólo del hombre después de la creación, sino de toda la creación creada para él” (en Mat. hom. 10); San Epifanio: “Si los ángeles no hubieran sido creados junto con el cielo y la tierra, Dios no habría dicho a Job: Ella ha creado esto... (Haeres. LXV); Severiano (de mundi opif. orat. 4); Cesáreo (Dialog. 1, quaest. 61); Beato Agustín (de civit. Dei XI, p. 9) y otros. Conversaciones sobre Shestodn. 1, en “Obras de los Santos Padres”, V, págs. 7–8. Homilía 38, en “Obras de los Santos Padres”, III, págs. 240,241. ... κόσμον άπαντα τούτον. Anuncio Stagir. lib. Yo, en opp. T. I, pág. 157-158, ed. Montfauc. Ambros. en Hexaëm. Yo, pág. 5, n. 19; Conf. Prefat. ad Salmos, n. 2. Jerónimo en sar. 1 epístola ad Titum. Dionisio. Areogag. de Divino. nom. c. 5; Orígenes. en Matemáticas. homil. 10; César. Diálogo. 1, cuestion. 61 y 123; Hilar. de Trinidad. XII y s. libra contra Auxent.; Gregorio. Magn. Moraleja. XXVIII, 14; Anastasia. Pecado. Όδηγοΰ gorra. 4; Damasco. II, pág. 3; Foto. Biblioth. fol. 473; Dimitri Rostovsky, Letop. departamento 1, pág. 10 Casiano compartía los mismos pensamientos. Cotejar. 8, pág. 7; Isidoro. Hispal. de summo bono 1, pág. 10; Beda T. VIII, cuestion. 9, fol. 398; Junio. de parte. Divino. legie. lib. II, pág. 2. Sermón. Yo en Ps. III, n. 15. “Cuando los Ángeles, dice San Juan Damasceno, por la voluntad de Dios son dignos, se presentan no como son en sí mismos, sino en cierta imagen (έν μετασχηματίσμω), para que los que ven, puedan verlos” (Iz. Precisa de las Actas de la Fe, Libro II, Capítulo 3). Servicio el 8 de noviembre s.s. Etéreo. A las fuerzas, en lit. poema. voz. 2. De com. ess. Patris, Filii et S. S. n. 51. Orat. IV en orat. Dominio. Cfr. contra Eunom. lib. XII. ... καί τάς αλλάς τών άσωμάτων ούσίας . Anuncio Stagir. lib. 1, en op. t. VI, pág. 86, ed. Savil. En Genes. pregunta. XX, en Cristo. Jueves. 1843, III, 347; Cfr. en Genes. pregunta. XLVI; en Éxodo. pregunta. XXIX. Preciso. Exposición fe derecha libro II, cap. 3, págs. 53–54. San Basilio el Grande, conversación sobre cómo Dios no es autor del mal, en “Obras de los Santos Padres”, VIII, 153; Gregorio el Teólogo, Pesnop. misterioso, letra 6, en “Obras de los Santos Padres”, IV, 335; Lactante. Divino. instituir. VII, 21; Euseb. Demócrata. Evang. III, 5; IV, 1: άϋλά τε καί πάντη καθαρά πυεύματα; Dídim, de Spir. S. lib. 1; Leo epista. anuncio Turib. tapa. 6; Fulgente. lib. gorra de fide. 3; Gregorio. Magn. Moral. II, 4; XXVIII, 2; Diálogo. IV, 29; Mar. Víctor, lib. IV Adver. Arrio. Agustín. de haeres. tapa. 86. Sin embargo, esto también se desprende claramente de los escritos del propio Tertuliano. En un lugar dice: quis negabit Deum corpus esse, etsi Dens Spiritus est? Spiritus enim corpus sui generis in sua effigie. Sed et invisibilia ilia, quaecunque sunt, habent apud Deum et suum corpus et suam formam (Contra Prax. p. 7). En otro: cum ipsa substantia corpus sit rei cujusque... (Contra Hermogen. p. 35). En el tercero: omne, quod eat, corpus est sui generis... (De carne Christi p. II). Preciso. Exposición fe derecha libro II, cap. 3. Razonaron de la misma manera: a) San Ambrosio: “en mi opinión, no hay nada completamente libre de complejidad, excepto el ser único de la Santísima Trinidad, que en verdad es el más puro y el más simple” (de Abrah. lib. II, p. 8); b) San Gregorio Magno: “un ángel, comparado con nuestros cuerpos, es definitivamente un espíritu, pero comparado con el Espíritu supremo e infinito, es un cuerpo” (Moral. lib. II, p. 3), - y otros. Agustín. De Spir. et anima cap. 18. La misma idea se encuentra en Hilario (Can. 5. in Matth.) y Casiano (Col. VII, p. 13). Justino. Diálogo. Cum Trif. LVII; Orígenes. Orat. 31; Método, en Biblioth. Código Photii. CCXXXIV; Teogón. ibídem. bacalao. CVI. Tertuliano y Orígenes. Ver nota arriba. 1105. Orígenes, sin embargo, creía que los ángeles son inferiores en dignidad sólo a los verdaderos discípulos de Cristo y a los santos, y no al hombre en general. Atenas. de resucitar. mort. XVI; Ayunarse. Strom, III, 3; Juan Crisóstomo. palabras II sobre lo incomprensible. vs. Anom., en Chr. Jueves. 1841, IV, 49; Grshorius el Teólogo, Homilía 6: “pensemos en los seres que son primeros de Dios y alrededor de Dios, es decir, en las fuerzas angelicales y celestiales que son las primeras en beber de la primera Luz” (en “Obras de los Santos Padres”, I, 229), - y en otro lugar: “las luces secundarias después de la Trinidad, que tiene gloria real, son ángeles luminosos e invisibles” (ibid. IV, 235); Juan de Damasco, Exacto. Exposición Fe ortodoxa libro II, cap. 3. Isidoro. Pelús. Epista. 195; Orígenes. en Genes. homil. VIII, n. 8; Juan Crisóstomo, oh incomprensible. contra Anom. palabras III y IV, en Chr. Jueves. 1841, IV, págs. 105-206; Greg. Nyss. en Cant. hom. 8; Teodoreto. en sal. XXXII, 7; César. Diálogo. 1, cuestion. 44; Juan de Damasco, Exacto. izl. pr. libro de fe. II, cap. 3. Dionisio. Areópago. de divina. nominado. Con. 4; Justino. Disculpa. 1, norte. 6; Cirilo. Alex. contra Antropom. do. 4; Juan de Damasco, Exacto. Izl. Libro de fe ortodoxa II, cap. 3: “Dios es el Creador y Hacedor de los ángeles, quien los sacó de la inexistencia a la existencia y los creó a su imagen”. Teta. Bostr. en luc. XII, 32; Greg. Nyss. adv. Eunom. orat. XII, en opp. t. II, pág. 711, ed. Morel.; Hilar. en Matemáticas. Com. do. 28, núm. 6. Dionisio. Areópago. de celest. aquí. tapa. 14. Juan Crisóstomo, oh incomprensible. sl. II vs. Anom., en Chr. Jueves. 1841, IV, 49. El mismo pensamiento está en Atenágoras (Legat. pro Christ, p. 10), - Orígenes (De princip. in prooem.), - San Atanasio (Contra Arian. orat. II, n. 27), - Beato. Teodorita (Crónica jueves 1844, IV, 208), etc. Lo anunciará. Instructivo XV, párrafo 24, pág. 332 en ruso. traducción. Concilio. oeste. V, Contra Orígenes. poder. II y can. XIV. Este error de Orígenes fue condenado incluso antes (en el año 400) por San Teófilo de Alejandría en su concilio local y, además, intentó refutarlo en sus escritos. Expone la esencia del error de la siguiente forma: “Origen piensa que los principios, potestades, potestades, tronos y dominios no fueron creados desde el principio, sino que, después de la creación, ya recibieron cierto honor y fueron llamados con estos nombres incluso cuando otros como ellos cayeron por negligencia, de modo que no fue Dios quien los creó como principios y poderes, sino que los pecados de otros sirvieron para su gloria”. Para refutar este error, señala las palabras del Apóstol - Col. 1:16, y señala: “Si (Origen) entendiera todo el poder de la palabra: por él fue creado todo lo que hay en el cielo y en la tierra, visible e invisible: tronos, dominios, principados o potestades, entonces sabría que fueron creados así desde el principio, y no la negligencia ni la caída de otros dieron motivo a Dios para llamarlos principios, y poderes y potestades” (Paschal. lib. II). Ἐγώ ού καθότι δέδεμαι καί δύνομαι νοεΐν τά έπουράνια καί τάς άγγελικάς τάξεις, καί τάς τών αγγέλων καί στρατεών έξαλλαγάς, δυνάμεων τε καί κυριοτήτων διάφοράς , θρόνων τε καί έξουσιών ?? τάς ύπεροχάς (Ignat. epist. II, ad Trallian.). Irén. adv. haeres. II, 30; Clemen. Alex. Strom. VI, 7, 16; VII, 2; Orígenes. de príncipe. 1, 5; contra. Celdas. VI, 30; Cirilo de Jerusalén, Ogl. instructivo VI, núm. 6; XI, n. 11,12; XVI, 23; Basilio el Grande, contra Eunom. libro III, en “Obras de los Santos Padres”, VII, 133; Crisósto. de incompreh. homil. IV, no. 4; Hilar. en sal. 118, lit. 3, norte. 10. Con la excepción de los nombres propios, son: Miguel - que es como Dios (Dan. 12:1), Rafael - la medicina de Dios (Tov. 3:25), Gabriel - el poder de Dios (Dan. 8:16), Uriel - la luz, el fuego de Dios (4 Esdras 4:1) y otros (3 Esdras 4:36; 5:16). De celest. jerarca. Con. VI, núm. 2. Const. Apóstol. VIII, 12 y notas anteriores. 1156. “Hay ángeles, arcángeles, tronos, dominios, principios, potestades, señoríos (λαμπρότητας), ascensiones (άναβάσεις), potencias o mentes inteligentes” (palabra 28, en “Obras de los Santos Padres, III, 50). El Santo Padre llama señoríos, probablemente los serafines, flamígeros, y ascendente - querubines, llenos de conocimiento. “Si nos dirigimos a las fuerzas invisibles y centramos nuestra atención en los ejércitos de ángeles, arcángeles de los poderes celestiales, tronos, dominios, principados, potestades, querubines, serafines, entonces ¿qué palabra será suficiente para expresar Su inexplicable grandeza (la del Creador)? (en Genes. homil. IV). Gregorio. Magn. en Evang. lib. II, homilía. XXXIV, n. 7; Juan de Damasco, Exacto. Exposición fe derecha libro II, cap. 3; Isidoro. Hispal. de orden. criatura. Con. 2; Beda, homil. en dom. III Pentec. Así, San Atanasio de Alejandría, en un lugar de su carta a Serapión, cuenta sólo ocho filas de ángeles, omitiendo los tronos; pero más adelante en la misma carta también menciona tronos (Opp. t. I, p. 340; Cf. 354. 366, ed. Commel.). De celest. jerarca. Con. VI, núm. 1. Ad Orosio. tapa. XI; Cfr. Enchirid. do. LVII, núm. 15. Orígenes. de príncipe. 1, pág. 5; Crisósto. de incompreh. homil. IV; en Chr. Jueves. 1841, IV, 195-196, y homil. V, en Chr. Jueves. 1842, yo, 32; Teodoreto. Comentario. en epist. anuncio Efes. 1, 21; Teofilacto. Comentario. in eundem locum. Justino. Disculpa. 1, pág. 28; Tatiano. contra. Grecia. Con. 7; Irén. adv. haeres. III. 20, núm. 1; Atenas. Legado. pro Cristo. do. 24; Orígenes. contra. Celdas. IV, 32; Ambros. epist. LXXXIV; Agustín. de civit. Dei VIII, c. 22; Lactante. Divino. inst. II, pág. 9; Euseb. Demostrador. Evang. III, c. 5. Atenas. Legado. pro Cristo. XXIV; Ayunarse. Alex. Strom. VII, 7; Orígenes. de príncipe. prol. norte. 6; Tcrtull. Av. Marc. II, 10; Lactante. Divino. inst. II, 9; Atanas. del Sínodo. norte. 48; Antón. orat. anuncio monach. norte. VII; Epífano. haeres. LXIV, n. 22; Euseb. Demostrador. Evang. IV, 9; Dídim. contra. Manich. norte. XIII; Casiano. Col. VIII, 8; Juan Damasco. Preciso. Exposición fe derecha libro II, cap. 4. Adv. haeres. IV, 41; Cfr. V, 25, n. 4. Instructivo publicitario II, párrafo 4, página 27 en ruso. traducción. Contra Eunom. libro II, en "Obras de los Santos Padres" VII, 112. En otro lugar el Santo Padre analiza esto con más detalle: "¿Por qué el hombre es malo? Por su propia voluntad. ¿Por qué el diablo es malo? Por la misma razón; porque tuvo una vida libre, y se le dio el poder de permanecer con Dios o apartarse del bien. Gabriel es un ángel y siempre está delante de Dios. Satanás es un ángel, y cayó completamente de los suyos. Y el primero fue preservado por voluntad, y el último fue derribado por libre voluntad. Y el primero podría haberse convertido en un apóstata, pero el uno fue salvado por el amor insaciable de Dios, y el otro fue hecho un paria de Dios. Y esto, la alienación de Dios, es un mal, que estamos del lado del Sol, o del lado de la sombra de nuestro cuerpo para el que vuelve su mirada hacia la sombra. contra. Julián, gorra. 9; Cfr. contra. Donación. IV, 9, n. 13; de Genes. basura publicitaria. XI, 21, núm. 28. contra. Grecia. sermo. III; Cfr. Divino. decreto. epítome. do. VIII, en Chr. Jueves. 1844, IV, 211–215. Agustín. de Genes. anuncio litt. XI, pág. 20, 23; de civit. Dei XI, c. 15. Hugo Victorín. Summ. Enviado. Tracto. II, pág. 3. Orígenes. en Ez. XII; Cirilo de Jerusalén, Ogl. instructivo II, párrafo 4, págs. 27 y 28 en ruso. traducido; Teodorita. Breve exposición Dios Dogma. Cap. 8, en Chr. Jueves. 1844, IV, 213–214: “El profeta Ezequiel, bajo el nombre de príncipe de Tiro, describe al príncipe caído, el diablo, que lo ayudó”. Gregorio el Teólogo, Pesnop. palabras del criador secreto VI, en “Obras de los Santos Padres”, IV, 238: Cirilo de Jerusalén, Oglas. instructivo II, párrafo 4, pág. 28 en ruso. traducción. Gregorio el Teólogo, Pesnop. criador secreto sl. IV, en “Obras de los Santos Padres”, IV, 228: “la primera de las lumbreras celestiales, por su orgullo, habiendo perdido su luz y su gloria, persigue al género humano con odio eterno”. Compárese las palabras VI, ibid. página 237. Tertul. adv. Marción. II, pág. 10; Gregorio. magn. Moral. IV, pág. 13: ille apostata angelus, qui ita conditus fuerat, ut angelorum caeteris legionibus emineret. ita superbiendo succubnit, ut nunc stantium angelorum ditioni substratus sit. Anastas. en Όδηγώ cap. 4. Gregorio. Nyss. Catec. do. 6; Juan Damasco. Preciso. Exposición fe derecha libro II, cap. 4: “de las fuerzas angelicales de rango supramundano, el comandante a quien Dios confió la protección de la tierra no fue creado malo por naturaleza”. Gregorio el Teólogo, palabra 38, en “Las Obras de los Santos Padres”, III, 241: “la estrella de la mañana en señorío, pero para su exaltación se convirtió y es llamado oscuridad, con los poderes de Dios apóstata subordinados a él...;” Anastas. en ' Οδηγώ cap. 4; Juan de Damasco, Exacto. Exposición pr. libro de fe. II, cap. 4: “fue rechazado, fue seguido, y con él cayó una multitud innumerable de ángeles subordinados a él”. Atenas. legado. pro Cristo. XXVI; Tertul. Virgen. veland. VII; Lactante. Dlvin. Inst. II, 15; Hilar. en sal. CXXXII, 2 y otros. Así rebatió esta opinión Juan Crisóstomo (en Genes homil. XXII. n. 2 3); Teodorita (en Genes. quaest. 46, en Chron. Cht. 1843, III, 377–380; Divin. decret. epit. c. VII, en Chron. Cht. 1844, IV, 206–208); Agustino (de civil. Dei XV, 22,23. n. 2. 3); Focio (Epist. 172), etc. Justino. diálogo. Cum Trif. do. XXIV; Irén. adv. haer. III, 33, n. 8; IV, 40; Tertul. adv. Marción. II, 10. Lib. Pastoral. parte. III, c. 11: El mismo pensamiento en San Agustín – De Genes. anuncio litt. XI, c. 14. Así explicaba este texto San Basilio el Grande (Interpretación de Isa. Capítulo 2, en “Obras de los Santos Padres”, VI, 117); Bienaventuranza Jerónimo (en cap. 16 Ezequiel.) y Bienaventurado. Teodoreto: "ellos (los espíritus malignos) fueron creados junto con otros espíritus incorpóreos, pero no quisieron mostrar con ellos obediencia voluntaria al Señor Dios; por el contrario, abrumados por el orgullo y la arrogancia, se desviaron para peor y cayeron de su estado. Esto - reveló el divino Apóstol, dando la ley sobre la ordenación de un obispo: No debe, dice, ser uno de los conversos, para no convertirse en orgulloso y caer bajo condenación con el diablo (1 Tim. 3:6). Con estas palabras, deja claro que la causa de la caída del diablo fue el orgullo” (Breve resumen del Divine Dogma en Chron. Read. 1844, IV, 212-213). Bendecido. Agustín, demostrando que el diablo no cayó por envidia, sino por orgullo, señala precisamente este texto: merito initium omnis peccati superbiam Scriptura definivit, dicens: initium omnis peccati superbia (De Genes. ad lilt. XI, p. 14; Cf. de civit. Dei XIV, p. 13). Pesnop. sacramentos sl. VI, en “Obras de los Santos Padres”, IV, 237. Compárese. nota 1186 y 1189. Orat. de Virginit. en opp. Consejo. 824, ed. Commel. Orígenes. en Ezec. hom. IX, 2; Basilio el Grande, en el capítulo 2. Isaías en “Obras de los Santos Padres”, VI, págs. 116–118, – y en el capítulo 10. Is. ibídem págs., 341; Crisósto. en Genes. homil. XXII (opp. t. II, p. 216); Cirilo. Alex. contra. Antropomorfo. c, 17; Teodorita. y Hieron (ver nota 1194 arriba); Agustín, (- nota 1195,); Juan de Damasco, Exacto. Exposición fe derecha libro II, cap. 4; Casiano. Col. VIII, pág. 20, 21; Dimitri Rostovsky, Sochi. Parte I, página 56. Cirilo. Alex. en Juana. lib. V, pág. 507, ed. Laúd. 1638. Isidoro. de suma. bono 1, c. 12. Lactante. Div. instituir. II, pág. 8. Gregorio. Magn. Moral. II, pág. 17. Justino. Apol. 1, 28; II, 8; Tatiano. anuncio Graec. XIV, XV; Irén. 1, 10; Tertul. adv. Marción. II, 10; Orígenes. Epista. ad Fabián, n. 6 (ed. De la Rue T. p. 5); Hilar. en sal. CXLVIII, n. 7; Agosto. de civ. Dei XXI, 17; Jerónimo. adv. Rufino. I. en T. II, parte. II, pág. 379, ed. Mercado. Nemes. de homín. opífico. do. 1; Casiano. Col. IV, 14; Gregorio. M. en Trabajo. IX, 50, n. 76; Juan Damasco. Preciso. exposición fe correcta II, cap. 3. Agosto. de civit. Dei XIV, 27; en Epist. anuncio Galat. norte. 24; ver nota 1104-1105. Kelain. crónica página 12. Nemesio los menciona (de hom. opific. c, 1). Juan de Damasco, Exacto. exposición derecha V. libro II, cap. 4, pág. 59. Tolkov. en el cap. 14 Ave. Isaías, en “Obras de los Santos Padres”, VI, 397–398. Tatiano. adv. Grecia. XII; Orígenes. adv. Celdas. IV, 32; VIII, 35. Discurso IX de que Dios no es autor del mal, en “Las Obras de los Santos Padres”, VIII, 161. Haeres. XXVI, núm. 3: πνεΰμα άκάθαρτον καί άσώματον. Homil. LXXXVIII, en opp. t. V, pág. 604: άσωμάτους δυνάμεις. Demostrador. Evang. VIIÏ ... τών άοράτων καί νοητών έχθρών ... Divino. decreto. epíteto. Con. VII, en Cristo. Leer 1844, IV, 207. Comparar. nota 1194. En dormitorio. María Virgen. homil. II, norte. 15, en op. T. II, pág. 877, ed. Le Quién. Ver nota arriba. 1185-1189. Véase San Demetrio de Rostov, Letop. 1, 12. Juan de Damasco, Exacto. exposición pr. libro de fe. II, cap. 4. Casiano. Col. VIII, cap. 8. Ayunarse. Alex. Strom. VI, 16; Orígenes. de principio. III, 5; Agustín. de Genes. basura publicitaria. IV, 22; de Genes. contra Manich. II, 3; Procópico. Gaz. Octateuco. com. en Genes. tapa. 1. Conf. Natal. Alex. Historia. eclesias. V. T. tom. 1, discrepancia. l, art. 8, prop. 1. Vídeo. apud. Manual de Ecktrman. der Cristo. Glaub. II, 11. Rosenmüller, Scholia en VT vol. 1, gorra. 1 genes. Labios. 1821. Teófilo. anuncio. Autol. II, 12-18; Hipólver. en Genes. yo, 6; Basilio el Grande, conversaciones sobre el Sexto Día; Crisósto. en Genes. homil. III, núm. 3; Sermón. 1, norte. 3; Atanas. contra arriano. orat. III; Ambros. en Hexaëm.; Gregorio. Nyss. en Hexaëm.; Epífano. haer. LXV, núm. 4,5; Teodoreto. pregunta. en Genes. XXI, en Chr. Jueves. 1843, III, 353. Compárese. nota 1226. Atanas. contra arriano. orat. III. Gregorio. Nyss. en Hexaëm. T.1, pág. 7, editar. Morel. Justino. Disculpa. 1, gorra. 10. Tatiano. Orat. anuncio Graec. tapa. 7. Agustín. De genes. contra Manich. 1, pág. 5. 7. Crisósto. en Genes. homil. III, núm. 1. 2; Hilar. de Trinidad. XII, c. 40; Epífano. haeres. LXV, núm. 4, 5. Ideo primo fecit Deus, postea vetustavit, ut cundem credamus ornasse, qui fecit, et fecisse, qui ornavit; ue alterum putemus ornasse, alter ich creavisse; sed eundem utrumque esse operatum, ut primo faceret, postea componeret (Ambros. in Nehaim. I, p. 7). Severiano. Orat. 1 de mundo creado. tapa. 3; Método, (apud Phot. Biblioth. cod. CCXXIV); Gregorio. Magn. Moral. XXXII, 12, n. 16: Rerum substantia simul creata est, sed simul specie formata non est, et quod simul existit per substantiam muteriae, non simul apparuit per speciem formae. "Si tenemos en cuenta que en la descripción del segundo y cuarto día aparece la acción del Creador en toda la creación del mundo, y que la Tierra constituye la parte más pequeña de este todo, es difícil asegurarse de que el tercer día de acción creadora estuviera dedicado sólo a ella. Se puede suponer que en este día los demás, similares a ella, es decir, los cuerpos oscuros del espacio celeste, recibieron una formación más definida, característica de ellos; pero como no conocemos en detalle su estado actual, sería inapropiado hablar de su comienzo" (Notas sobre el libro del Génesis, págs. 20-21, San Petersburgo 1816). Al mismo tiempo, no podemos dejar de recordar las palabras de San Basilio el Grande sobre el primer día: "Moisés parecía decir esto: la medida de veinticuatro horas es la continuación de un día, o el regreso del cielo de un signo al mismo signo se produce nuevamente en un día. Bueno, cada vez que la tarde y la mañana llegan al mundo debido a la revolución solar, este período no ocurre en un momento mayor, sino en la continuación de un día" (Conversaciones sobre Hestod. II, en "Obras de los Santos Padres", V, 37-38). Y de ellos, más de ochenta parecían contradecir la cosmogonía mosaica. Vídeo. apud Fraysinous – Défense du Christian, ou Conferences sur la réligion, tom. II, conferir. VI; Cuvier – Rapport de Institute national, editar. ad calcem. ópera: Teoría de la superficie actual de la tierra por M. André, París 1806; Annales de philosophic Chrétienne, 1831, núm. 9, pág. 195: análisis de los diferentes sistemas geográficos. Cinco de estos métodos o sistemas de reconciliación se analizan y evalúan en detalle en el tercer volumen, Sacrae Script. Curs. Completo., ed. París. 1842, en el artículo Annotations géologiques à la Genèse, p. 1583 metros cuadrados. Otro método se describe en detalle en el libro: Les livres saints vengès par Glaire T. 1, p. 2–98, París 1845. Tales son, por ejemplo, De Luc, Lettres sur l'hist. fis. de la terre, París 1798; André, Teoría del surf. actuar. de la terre, París 1806; Buckeland, De la Géologic et de la minéralogie dans leurs rapports avec la Théologie naturallle, París 1838. Ami Boué, Guía del geólogo viajero, vol. II, pág. 224, París 1836. Consistir. apóstol. 7:34; Método. apud. Epífano. haeres. 64, 18; Agustín. anuncio Oros. Contra Priscill. y Orígenes, n. IÏ nullum est creaturae genus, quod non in homine possit agnosci. Gregorio el Teólogo, palabra 38, en “Obras de los Santos Padres” III, 242; Juan de Damasco, Exacto. exposición Derecho Fe libro II, capítulo 12: “Dios creó al hombre inmaculado, recto, bondadoso, libre de dolores y preocupaciones, radiante de todas las perfecciones, abundante en todos los bienes, como una especie de segundo mundo, pequeño en el grande”. tal como lo interpretan los teólogos racionalistas de Occidente. Anuncio Autol. II, ap. 18 y 28. Palabra sobre la estructura del hombre, en Chr. Jueves. 1841, IV, 5. Palabra 45, en “Obras de los Santos Padres” IV, 157. Lib. El desfile. tapa. 10. Ireneo (adv. haeres. IV, 37.) Tertuliano (contra Marción, cap. 4) y Agustín también entendieron la leyenda mosaica sobre la creación del hombre: Etse de terrae pulvere Deus finxit Hominem: eadem terra omnisque terrena materies omnino de nihilo est, animamque de nihilo factam dedit corpori, cum factus est homo (De civit. Dei XIV, c. Preciso. Exposición Derecho de la fe libro XII, cap. 12, pág. 90. Homil. XIII, en Genes., opp. T. IV, pág. 101, Venecia. 1740. Divino. decreto. epíteto. tapa. 9, en Chr. Jueves. 1844216.221. Ver palabras similares de bendito. Agustín en la nota. En Genes. pregunta. 19; conf. pregunta 23, en Chr. Jueves. 1843, III, 346.354. El primer pensamiento lo sostuvieron algunos librepensadores de los primeros tiempos del cristianismo, por ejemplo, Juliano el Apóstata [Opp. ejus. pág. 181, editar. Un español]; pero Isaac Peirerius lo reveló con todo detalle en el siglo XVII en su obra: Preadamitae, ed. 1655. Y algunos científicos naturales intentaron probar esto último en el siglo pasado y en parte en el presente. como veremos en su lugar. Fourmont – Reflexiones sobre el origen, la historia. y el éxito. des anciens peuples, vol. 1, liv.1, secc. 2, cap. 1 y siguientes. París 1747. Klaproth – Cuadros históricos. De l'Asie, París 1814; Annales de Philosophie Chrétienne volumen VIII, n. 43, París 1834: Viaje y tradiciones, croyances, superrsticiones y resto de tradiciones primitivas, observadas por M. Dumont d'Orville en su viaje autour du monde... Palabra sobre la estructura del hombre, Chr. Jueves. 1841, IV, 7, cf. 22–23. “¿Con quién se casó Caín?” Pregunta el bendito. Teodoreto, y responde: "obviamente una hermana. En ese momento esto no era un crimen, porque aún no había ninguna ley que prohibiera tal unión. De lo contrario, la reproducción de la raza humana habría sido imposible en el principio" (In Genes. Quast. 42, en Chron. Ch. 1843, III, 374). San pensó lo mismo. Crisóstomo (homil.XX en Genes.), San Epifanio (haeres. XIX, n. 6) y Beato. Agustín (de civit. Dei XV, 16). Herodoto. Lib. II, pág. 55,64, ed. Esteban 1566; Diodoro. Sicut. Biblioth. Lib. II, pág. 118, Hanov. 1604; Bailly-Traité de l'astronomie indienne et orientale, pág. 110.129 y siguientes. París 1787. Cicerón de Divin. 1, 1, § 19; Diógeno. Laert. lib. IX, segmento. 35. Voluntad. Jones. De la cronología de los hindúes (Recherches sur l'Asie, vol.2). Abel Romusat, Nouveaux mélanges asiático volumen 1, p. 61, pág. 1829; O. Joacinthos – Estadística. Descripción del Imperio Chino, parte 1 págs. 159,161, San Petersburgo 1842. Según este último, las leyendas chinas sobre los millones de años de su vida pasada, por no tener fundamento y, además, estar llenas de absurdos, fueron ciertamente rechazadas por los propios historiadores chinos. La Place, Exposición del sistema del mundo, liv. V, cap. 1, pág. 291.294; Klaproth. Mémoire relatifs à l'Asie, pág. 397, París 1824. Eche un vistazo más de cerca a Gler: Les livre saints vengés, tom. Yo, pág. 127–239; Aquí el autor habla primero de los cronistas de los caldeos, egipcios, indios, chinos y del estado de la astronomía entre estos pueblos; luego examina por orden las crónicas e informaciones astronómicas y monumentos de cada uno de estos pueblos; finalmente, resuelve las objeciones a la verdad que defiende, tomada de la historia natural. Blumenbach, Manuel d'hist. natural, trad. de l'allem. volumen 1, pág. 77–80, Metz 1803; Prichard, Historia natural del hombre y de las diferentes razas humanas, t. 1, pág. 139.176, París 1843; Wiseman, Discours sur les rapports entre la science et la religion révelée, pág. 96–141, París 1843. Véase la conversación de Platón: Timeo y Critias; Diodoro. Sicul. Lib. III, c. 55; lib. V, c. 19–20; lib. de facie in orbe lunae; José Flav. DIU de bello. II, pág. 16; Virgilio. Eneida. VI, 796; Plin. Lib. II, pág. 67; Senec. en Medea; Horat. Odar. Lib. 1, verso 21 ss.; Tibull. Lib. IV, carm. 1, v. 147 ss.; Ópera SS. Patrum, qui tempor. apóstol. Flowerunt, ed. Coteler. 1700, vol. 1, pág. 158. Véase Geschichte der Schiffahrt im Atlantischem Ocean de Deuber, Bamber 1814; Antiquités Mexicoins, París, 1834, especialmente II partë Recherches sue les popul. primitivos de l'Amérique; Humboldt, Vistas de las Cordilleras... vol. 1, pág. 235–240; Krashennikov, historiador. Kamchatka, parte I, cap. 21 y parte II, cap. 10; Malte Brune, resumen de la geografía universal, vol. V, pág. 107, 572, ed. 1821; Antiquitates Americanae, Hauniæ 1837. Que son: Lacepede (Vue générale des progrés de plusieurs Branches des Sciences Naturelles, depuis la mort de Buffon, París, 1822; p. 84), Prichard (Ver nota 1267 supra) y Al. von Humboldt (Véase su Cosmos, traducido al ruso por N. Florov, San Petersburgo, 1848). Esta opinión era que las almas humanas fueron creadas todas a la vez en el principio, y luego, cuando pecaron, fueron enviadas a cuerpos humanos como castigo y limpieza de los pecados. Además de Orígenes, Metodio sostuvo esta opinión (Compefis. Auct. PP. noviss, p. 97); Macario Victorino (en Efes. (I, 4,7); Sinesio (Himno. I, 89 ss.; III, 558); también maniqueos (apud. Hieron. epist XXXVIII); priscilianos (apud Augustin. haeres. epist. LXX) y otros. Ή έκκλησία τοίς θείοις έπομένη λόγοις φάσκει τήν ψυχήν συνδημιουργησθήναι τώ σώματι καί ού τό μέν πρότερον, τό δέ ϋστερον, κατά τήν Όριγένους φρενοβλάβειαν (apud Mansi IX, p. 396 ss.) Breve resumen de Dios. Dogmat., cap. IX, en Chr. Jueves. 1844, IV, 221. Quod (falacia prisciliana) catolicae fidei repugnanas atque contrarium est, quae omnem hominem in corporis animaeque substantia a conditore universitatis formari ataque animari intra maternal viscera confitetur, – maneute quidem illo pecсati mortalitatisque contagio, quod in prolem a primo parente transcurrit (Epist. XV ad Turribum de Priscill. erroribus, cap. 9, en Patrólogo curs. ...An certe (quod ecclesiasticum est secundum eloquia Salvatoris...) cita Deus fabricatur animas; cuius velle fecisse est, et conditor essenon cessat (Contra Joan. Hierosolym. ad Pammach. cap. 22, en Patrolog. curs compl. T. XXIII, p. 372–373. Corpus de corporibus nasci potest... de animis anima non potest, quia ex retenui et incomprehensibili nihil potest decedere. Itaque serendarum animarum ratio uni ac soli Deo subjacet (Divin. instit. III, 18; cf. 11, 12 et de Opif. Dei cap. 19) Ambros. de Noë: homo non potest generare animam; Hilar. De Trinidad. X, 20: omnis anima opus Dei est, carnis generatio sempre ex carne fit; Efrén. de inspirar.; Cirilo. Álex. Advers Néstor. Lib. Yo, en opp. t. VI, pág. 18, Lut. 1638; Gennad. de eccles. dogmat. gorra. XIV, XVIII. Cirilo. Álex. Adversarios. Néstor. Lib. 1 δημιουργός καθ ’ όν οίδε τρόπον τε καί λόγον ποιειτήν ψύχωσιν . Gennad. de eccles. dogmat. gorra. XIV: dicimus, Creationem animae solum Creatorem omnium nosse; Hilar. en el Salmo. CXÏ3: quoteidie animarum origines occulta et incognita nobis divina virtutis molitione procedunt. Esta opinión la sostenían los herejes luciferinos (Augustin. haeres. LXXXI; Gennad. de dogm. eccles. c. XVI.) “Si el alma, como se dice en el español legal de la Iglesia Kaf. y Apostólica de Oriente, viniera de la misma semilla de la que proviene el cuerpo, entonces morirían juntos”, parte 1, rep. a la pregunta 28. Esta opinión fue seguida, según el testimonio del Beato. Jerónimo, Tertuliano, el hereje Apolinar y muchos de los cristianos occidentales (Epist. 78 ad Marcell. et Anapsych., ed Mart.) Orígenes se armaron contra él (en Math. T. XV, n. 35); Jerónimo (en Eccles. xii, 7); Lactancio (Div. Instit. III, 18); Gennady (de dogm. eccles. c. XIV), etc. Véase el método de reconciliación propuesto por Stefan Jaworsky en el artículo: Declaración de cuestiones teológicas, Chr. Jueves. 1844, 400–413 y comparar. El de. Procopov. Ortodoncia. Teólogo. Volumen II, pág. 37–45. Cirilo. Alex. Epista. 1 anuncio monje. Egipto.; Teodoreto. en Éxodo. pregunta. XLVIII; Agustín. En Éxodo. q. 80: Lex ideo noluit ad homicidium pertinere, quia nondum dici potest anima viva in corpore, quod sensu caret, si talis est in carne nondum formata et ideo nondum sensibus praedita; Jon. Filopón. de mundi creat. VI, 25; Gennad. de dogm. eclesias. tapa. XIV: dicimus..., formato jam corpore animam creari et infundi, ut vivat in utero homo ex anima constans et corpore, et eggrediatur vivus ex utero plenus humana substantia. Cfr. tapa. XVIII. Breve exposición Divina. dogma cap. IX, en Chr. Jueves. 1844, VI, 221–222. Tertius, qui ab Apostolo (1 Tes. 1:23) cum anima et corpore inducitur Spiritus, gratiam Spiritus S. intelligamus, quam orat. Apostolus, ut integra perseveret in nobis, ne nostro vitio aut minuatur, aut fugetur a nobis (Gennad. de dogm. Eccles., cap XX.) Publicidad enseñada IV, 18, p. 69 en ruso. traducción Tolkov. sobre Isaías 1, 3, en “Obras de los Santos Padres” VI, 20. Canto sacramentos palabra II, en “Obras de los Santos Padres” IV, 270. El profeta. oscuro. II, norte. 5; en Genes. homil. XXI, núm. 6. De civit. Dei XIII, 24, n. 2; cf. XXI, 3, n. 2. Una exposición precisa de la fe ortodoxa. 2, cap. 12, págs. 90–91, en ruso. traducción Irén. Adv. haeres, V, 8, n. 2; substantia nostra, id est, animae et carnis adunatio; Ayunarse. Alex. Strom. VII, 12; ό θάνατος χωρισμός ψυχής άπό σώματος ; Orígenes. en Rom. lib. VI, núm. 6; Teta. Bostr. adv. Manich. II, 12. Lib. de resucitar. en Agarrar. Específico. II, 188. Disculpa. 1, norte. 8, 20; Diálogo. semen. Trifón. tapa. IV, 5. Adv. Marción. V, gorra. 15: etenim aliam in homine non video post Spiritum et animam, cui vocabulum corporis accomodetur, praeter carnem. Hic (homo) cum ex duabus substantilis constet, ex corpore et anima... (adv. Marcion. IV, 37, cf. de resurr. carn. XXXIV; adv. Gnost. Scorp. 9; de poenit. cap. III) Quidam volunt, aliam illi (homini) substantiam naturalem inesse, Spiritum; quasi allud sit vivere, quod venit ab anima; Aliud spirare, quod fiat a Spiritu... Atenim vivere spirare est, et spirare vivere est. Ergo totum hoc, et spirare et vivere..., est animae.... Si duo sunt, anima et Spiritus, dividi possunt... Sed nullo modo eveniet... Ita cum de anima et Spiritu agitar, ipsa erit anima Spiritus (lib. de anima cap. X.) Strom. IV, 3, 25, 26; V, 12; VII, 12. Perfectus homo, commixtio et adunatio est animae, sassimentis Spiritum Patris, et admixta ei carni... (adv. Haer. V, 6, n. 1; cf. n. 1; 12, n. 1). Advergente. haeres. II, 33. n. 5; V, 12, n. 2. Adv. Escrutar. Sermón. XVIII. De inspirar. pag. 323, T.II, ed. Graec. Agustín. de duab. animado. contra Manich.; Nemes. de naturaleza. homínido. tapa. 1. Conversación entre Eranistas. y Derecha. o unsl. unión de naturalezas en Cristo, Chr. Jueves. 1846, parte 1, página 337. Breve exposición Dios dogma Cap. XI, Cr. Jueves. 1844, IV págs. 314–315. De dogmat. eclesias. capítulo XV, XIX, XX. Según Orígenes. Prooema. en principio. norte. 5. Justino, περί ψυχής; Tertul. de anima; Greg. Nyss. περί ψυχής; Agustín. de anima et ejus orig.; Nemes. de nat. homín.; Máxima. de anime. etc. De incorporali lib. 1, en Galland. IV, pág. 503 m2. Teodorita. Breve resumen de Dios. dogma. Cap. IV, en Chr. Jueves. 1844, IV, 219. Nemes. de nat. homínido. tapa. II. ‘ Ότι άυτις καί άσώματος , καταλλήλως τή ίδία φύσει ένεργουτε καί κινουμένη...De anim. et ressurr. pag. 189, t. III, ed. Morel. Ver nota arriba. 1289; también homilía. en illud: Ego Dominus feci lumen, n. 1. "¿Cuál es nuestro ser? Ésta es el alma con la que vivimos, un ser sutil y espiritual, que no tiene necesidad de nada gravoso; ésta es el cuerpo que el Creador dio al alma como carro a la vida" (palabra 21 sobre lo que no debe adherirse a las cosas cotidianas..., en “Obras de los Santos Padres” VIII, 330). Animam non esse corpoream non me putare, sed plane scire, audeoprofiteri, (De genes. ad litt. XII, 33, n. 62; cf. VII, 15 n. 21). “Nuestra alma es un ser simple, dotado de razón e inmortal”. (Un breve resumen del dogma de Dios, Capítulo IX, en Chron. Ch. 1844, IV, 218). “El alma es un ser vivo, simple, incorpóreo”... (Presentación precisa de la fe ortodoxa II, 12, p. 92). Euseb. en luc. XII, 24; Prepar. Evang. XI, 27; Nemes. de naturaleza. homínido. tapa. 2; Teta. Bostr. Manich. 1, 26; Anastas., el 7 de mayo, 1 p. 179; Máxima. de anima. Ver nota arriba. 1146, 1147. Τήν άρχήν νοερόν καί δυνάμενον αίρείσθαι τα ’ αληθή καί εύ πράττειν τό γένος τό άνθρωπινον πεποίηκεν (Apolog. 1, cap. 28; Cf. Dialog. cum Thryph. CII). (Ad Autol. II, 27). Irén. adv. haer. IV, 37, n. 2, cuadr. 39, núm. 17 m2; Tertul. Adv. Marción. II, 5, 6; de anima XXI, XXII; Ayunarse. Alex. Strom. II, 4; III, 9; IV, 23; V, 13; VI, 12; Orígenes. de Príncipe. II, 9, n. 6; en Matemáticas X, n. 2. Cirilo de Jerusalén, Oglas. Bolsa. IV, 18: “sabes que tienes el alma libre…”; Juan de Damasco, Exacto. exposición Ave. Fe II, 12: “el alma es un ser libre, dotado de la capacidad de querer y actuar”. Tatiano. adv. Grecia. 7; Teta. Bostr. adv. Manich II, 3; Crisósto. En Genes. homil. XIX, núm. 20, núm. 3; XXII, n.1; Agustín. de lib. árbitro. II, 3; Efrén. de libertad. T.III, pág. 434, ed. Graec., Cyrill. Alex. adv. antrop. do. II; epist. VI; Nemes. de nat. hom.c. XXIX. Teta. Bostr. Adv. Manich. II, 5, 6. Orígenes. El principio. III, núm. 5; Greg. Nyss. Orat. Cateterismo. XXXI; Juan de Damasco, Exacto. Exposición fe recta III, 18. Agustín. en sal. CI. Sermón. 1, norte. 2. Crisósto. en Matemáticas. homil. XXII, n.6; Agustín. de vera rel. tapa. XIV, núm. 27. Orígenes. contra. Celdas. IV, 3; Greg. Nyss. de hom. opif c. XVI; orat. catequesis. XXXI; Crisosto. de Anna serm. 1, norte. 2. Justino. Disculpa. 1, norte. 43; Irén. adv. haer. IV, 37, n. 2, 6, 7; Isidoro. lib. II, epist. 129. Irén. IV, 37, n. 3; Tertul. adv. Marción. II, 5. Justino. Disculpa. 1, norte. 17, 18, 63; Tatiano. adv. Grecia. XVI; Irén. adv. haeres. II, 34. n. 2; V, 13, n. 3; Atenas. Legado. XXVII; Ayunarse. Alex. Strom. V, 15; Orígenes. adv. Celdas. III, 22; Tertul. de resirr. carne XXXIV; Euseb. Demostrador. Evang. 3, 3; Athan. contra. gentes XXXIII; Greg. Nyss. de eo, quid sit ad imag. Dei, 25, T.II, ed. Morel.; Epífano. haeres. 64, núm. 36 y amigo. Tertul. de anima XI, XIV, XV; Orígenes. de principio. II, 2 n. 4; III, 1 n. 13. Justino. Diálogo. Cum Thryph. norte. VI; Tatiano. adv. Grecia. XIII; Irén. adv. haeres. II, 34, n. 4; Arnob. adv. caballero. II, 14, 18, 32, 35; Teof. anuncio Autol. II, 34, 36; Cirilo de Jerusalén, Ogl. instructivo IV, 69: “Sabed que tenéis un alma libre, hermosa creación de Dios, creada a imagen del Creador, inmortal por la gracia de Dios, que la hace inmortal, creación viva, inteligente, incorruptible, por la bondad de quien la dio”. Irén. adv. haeres. V, 6; Tertul. exhortar castit. 1; Ayunarse. Alex. Strom. V, 4; VII, 3; Orígenes. adv. Celdas. VI, 63; Athan. Contra Ariano. orat. 1, norte. 49; Ambros. de fid. II, 4; Isidoro. lib. III, epist. 95; Agustín. de Trinidad. XIV, núm. 6, y amigo. Aristóteles. de anima 1, 2; Cícer. de legib. 1, 7, 8; Ovidio. Metam. 1, 76 m2; Senec. Prov. tapa. 1.Cfr. Lactante. Instituto. Divino. II, 10. Epífano. haeres. LXX, núm. 2, 3 m2, Ancorat. norte. 55. Clemente. Alex. Strom. II, 19; τό γάρ κατ ' είκονα καί όμοίωσιν ού τό κατά σώμα μηνεύεται, ού γάρ ? Orígenes. contra. Celdas. VI, 63; VIII, 49; de principio. IV, 37. Epífano. haeres. XC; Euseb. en el Salmo. 8:5; Greg. Nyss. Orat. en illud: faciamus hominem, en Chr. Jueves. 1840, III, 303–305: “la imagen de Dios en nosotros no consiste en una forma corporal...; ¿cómo puede algo que es transitorio ser imagen de lo Inmutable, y lo que tiene forma ser imagen de algo que no tiene forma?” Ambros. en Hexaëm. VI, cap. 8: non ergo caro potest esse ad imaginem Dei, sed anima nostra, quae libera est... etc.; Agustín. de Trinidad. XII, cap. 7: sicut non solum veracissima ratio, sed etiam ipsius Apostoli declarat auctoritas, non secundum formam corporis homo factus est ad imaginem Dei, sed secundum racionalem mentem. Teodoreto. Historia. Ecl. 4, pág. 9; Dimitri Rostovsky, op. recopilado. Parte 1, página 62. Clemente. Alex. Strom. VI, 14; Agustín. en Joann tractat III,: Non distas a pecore, nisi intellectu... Unde ergo melior es? Ex imagina Dei. ¿Ubi ​​imago Dei? In mente, in intellectu. Tertul. adv. Marción. II, cap. 5. 6; Hierón. Epista. 146; Macar. homil. 15; Juan de Damasco, Exacto. exposición Ave. de la Fe III, 14, p. 175: “¿Si el hombre es creado a imagen de la bendita y esencial Divinidad, y la naturaleza de Dios es libre y tiene voluntad por naturaleza? entonces el hombre, como imagen de Dios, es naturalmente libre y tiene voluntad”. Tertul. Del bautismo. V; Agustín. de Trinidad. XIV, núm. 4, 6; Máxima. Centur. III, cap. 25. Lib. de dignidad. condición. humano. tapa. 2. op. Parte 1, pág. 62; Rozyk. Página 292–294. Ellos razonaron de la misma manera: Agustín. de Trinidad. lib. IX, c. 4, 11 y otros. lib. XII, fere tot.; Teodoreto, en Genes. pregunta. XX, en Chr. Jueves. 1843b III, 351–352. "La semejanza más exacta con Dios también se puede encontrar en el alma humana. Por lo tanto, tiene razón y vida; la mente (humana) da origen a la palabra, junto con la palabra surge el aliento, que no nace como palabra, sino que siempre la acompaña, y cuando la palabra nace, sale con ella. Pero en este aspecto el hombre es similar a Dios, sólo como imagen, porque ni su palabra ni su aliento tienen existencia independiente". “Y en la Santísima Trinidad confesamos tres hipóstasis, que no están unidas entre sí, de modo que cada una tiene una existencia independiente”. Crisósto. en Genes. homil. XVIII, núm. 3; XXI, núm. 2; Greg. Nyss. de hom. opif. do. III, IV; Euseb. de incorporación. et invisible. Dei, en Galland. IV, 498; Epífano. en Genes. 1, 26; Teodoreto. en Genes. pregunta. XX. Justino. de resurr., en Grab. Especileg. T.2, pág. 187; Irén. adv. haeres. V, 6; Greg. Nyss de hom. opif. do. 8; Agustín. de Genes. contra Manich. tapa. 17; de quaest. LXXXIII, qu. LI. Ayunarse. Alex. Tormenta. 2, 22: τό μέν κατ ’ είκοωα εύθέως κατά τήν γένεσιν έιληφέναι τόν άνθρωπον , τό καθ ' όμοίωσιν δέ υκατά τήν τελείοσιν μέλλειν άπολαμβάνειν; Orígenes. de principio. III, 6, n. 1; Ambros. de dignidad. cond. tararear. do. II, III; Greg. Nyss. Orat. en verbä faciamus hom., en Chr. Jueves. 1840, III, 320 y siguientes; Juan de Damasco, Exacto. exposición pr. fe II, 12, p. 90: “La palabra es en imagen, significa el poder de la mente y el poder de la libertad (αύτεξούσιον), y la palabra es en semejanza, semejante (a Dios) en virtud, tanto como sea posible”. Tertul. adv. Prax. 5; Clemente. Alex. Strom. V, 14; VI, 14; Ambros. en Hexaëm. VI, 8; Agustín. de Trinidad XII, 7, 8, 12. Tertul. adv. Marción. II, 5, 6; Teta. Bostr. adv. Manich. II, 5; Jerónimo. Epista. CXLVI. Novato. de Trinidad. do. 1; Greg. Nyss. Orat. catequesis. VI. Ayunarse. Alex. Strom. II, 22; Orígenes. adv. Celdas. VI, 63; Ambros. de buena muerte. c, V; Cirilo. contra Athropom. do. II, III; Petr. Crisol. Sermón. CXX. Cirilo. Alex. Tesauro. XXXIV; Diálogo. VI. Orat. en verbä faciamus hominem, en Chr. Jueves. 1840, III, 320–322. En Chr. Jueves. 1840, III, 324. Instituto. Divino. IV, 28. Cfr. De falso sapiente. III, c. 10; ritmo de vita. VII, c. 5. Orat. II de homin. estructura, en opp. Consejo. 338, ed. Garnier, en Chr. Jueves. 1841, IV, 6. El editor de sus obras, Morel, atribuye la misma palabra a San Gregorio de Nisa (Opp. T. I, págs. 153-166). Unas palabras sobre las Santas Luces de las Apariciones del Señor, en “Obras de los Santos Padres”, III, 262–263. Discurso sobre San Mateo, 2:4, p. 33, Moscú 1843. Epista. 43 Horontiano, n. 10, en Patrólogo. perros. compl. T.XVI, pág. 1132. Conversación sobre la apelación. Almas a Dios y unidas. con Él, en Chr. Jueves. 1837, II, 119. Una palabra sobre las Santas Luces de las Apariciones del Señor, en “Obras de los Santos Padres”, III, 257. De falsa sapientia III, cap. 10. Chr. Jueves. 1841, IV, 29, aprox. 1361. Apud. Damasco. Sacro. Parall., en opp. T.2, pág. 747, ed. Le Quién. Apud. Damasco. Tomás. cit. pág. 313. Homilía para la Santa Pascua, en “Obras de los Santos Padres”, IV, 182. Preciso. exposición recta fe, libro II, cap. 29, pág. 128, en ruso. traducción Epista. XLIII, n. 13, 19, en Patrólogo. perros. compl. T.XVI, pág. 1133, 1135. Palabra para la nueva semana, en “Obras de los Santos Padres” IV, 144. Sobre la pregunta del libro del Génesis. 20, en Chr. Jueves. 1843, III, 348. La misma idea expresa San Gregorio de Nisa (De homin. opific. cap. 2, T. 1, p. 50–51, ed. Morel.). Homil. en Genes. XIV, núm. 5; Sermón. en Genes. VI, núm. 1, en op. T. IV, pág. 113, 672, ed. Montfauc. Irén. contra. haeres. IV, 39, n. 1; Teófilo. anuncio Autol. 11, 15; Ayunarse. Alex. Ah. 11; Strom. IV, 25; Dionisio. Alex. Apud. Qué lindo, gato. en Job (en Routh. Relig. Sacr. 11, p. 396); Agosto. de Genes. ad litt.VI, 20; norte. 31. Preciso. exposición recta fe libro II, capítulo 2, p. 86, en ruso. traducción Irén. contra. haeres. III, 23, n. 5; Tertul. el paciente. tapa. 5; Ayunarse. Cohorte. XI; Basilio el Grande, conversaciones de que Dios no es el autor del mal, en “Obras de los Santos Padres,: VIII, 155; Chrysost. in Genes. homil. XV, n. 4; Ambros. de isaac. et anim c. 5; Augustin. de civit. Dei XIV, 26; Hieron. adver. Jov. lib. 1, T. IV, p. 171, P. II, - Greg. en Job VIII, n. Irén. contra. haeres. 4, gorra. XXXVIII, núm. 3, pág. 285, ed. Massuet. En Genes. homil. ХVII, n. 7, 9, pág. 144, 147, T. IV, ed. Montfauc. Basilio el Grande, Reglas. exposición espacial, respuesta a la pregunta. 55, en “Obras de los Santos Padres”, X, 202. Preciso. exposición fe derecha libro II, cap. II, pág. 85. “Sé, escribe el Beato Agustín, que muchos han dicho mucho sobre el paraíso, pero hay tres opiniones principales al respecto: la primera, de los que quieren entender el cielo sólo sensualmente; la segunda, de los que sólo lo entienden espiritualmente; la tercera, de los que entienden el cielo en ambos sentidos, tanto sensual como espiritualmente” (De Genes. ad litt. cap. 1). Teófilo. anuncio Autol. II, 20, 24; Hipólito. en Nehayom. fragm., apud Damasco. en Sacr. Paralelo. T. II, pág. 787; Epigano. Ancora. LVII. Efrén. de par ad. hom. sermo; Gregorio el Teólogo, canción. sacramentos palabras 7, en “Obras de los Santos Padres”, IV, 244–245. Ambros. de paraíso; Agustín. de Genes. contra. Manich. II, 2; de Genes. anuncio litt. VIII, 1 ss. Muchos otros maestros antiguos que sostenían esta opinión son citados por Anastasio de Antioquía (en Hexaëm, lib. VII. Cf. Le Quien. Opp. Joh. Damasc. T. I, p. 174. not. I). Preciso. izl. Fe recta, libro II, cap. II, págs.87, 88. Crisósto. en Genes. homil. XV, núm. 4. T. IV, pág. 120. Irén. contra. haer. HI, 23, n. 5; Crisósto. anuncio Stagir. lib. 1, norte. 2; en Genes. homil. XVI, núm. 5; Agustín. contra. Julián, lib. IV, cap. ult., n. 82; Juan de Damasco, Exacto. Exposición recta fe, libro II, cap. II, pág. 87. Preciso. Izl. Fe recta, libro II, cap. 30, pág. 132. Tertuliano también expresa que a una persona, tan pronto como ha caído, le son quitadas - paradisi gratia et familiaritas Dei, per quam omnia Dei cognovisset, si obedisset (Adv. Marcion. II, cap. 2). Correcto. y gratificante. tapa. XI, n. 32. Pesnop. Sacramentos Palabras IX, en “Obras de los Santos Padres”, IV, 255. vs. Eunom. libro V, en “Obras de los Santos Padres”, VII, 208. Sobre el Espíritu Santo cap. 16, en “Obras de los Santos Padres”, VII, 289. Correcto. et gratia cap. XI, n. 32. Sobre el Espíritu Santo cap. 16, en “Obras de los Santos Padres”, VII, 290. Preciso. Exposición recta fe, libro II, cap. 12, págs. 91–92. Justino. Diálogo. Cum Thryph. CXIV; Tatiano, contra. Grecia. VII; Ctem. Strom. VI; Cipriano. de paciente.; Hilar. en sal. 1, norte. 13; Basilio el Grande, conversación sobre el hecho de que Dios no es el autor del mal, en “Las Obras de los Santos Padres”, VIII, 155; Agustín. de civit. Dei XIII, 15. Teófilo. anuncio Autol. II, 27; Ayunarse. Strom. II, 19; Lactante. inst. div. II, 13; Efrén. en Gen. II, T. 1, p. 28, ed. Señor.; Nemes. de naturaleza. hom. do. 1. Tatiano. contra. Grecia. VII; Irén. adv. haer. III, 20, n. 1; V, 3, n. 1; Atanas. de encarn. Verbo. Dei n. 4–6; Agosto. de Genes. anuncio litt. VI. 25, núm. 36; de civ. Dei XIII, 23. Homilía para la nueva semana, en “Obras de los Santos Padres”, IV, 144. De genes. anuncio litt. VI, 25, n. 36. Tertul. adv. Marción. II, pág. 6; Dídim. contra. Manich., en T. IV Biblioth. PP., pág. 871. Homilía sobre la Epifanía, en “Obras de los Santos Padres”, III, 243. Preciso. Exposición derecha ver. libro II, cap. 30, págs. 133-134. En genes. homil. XVI, núm. 6, T.IV, pág. 131, ed. Montfauc. Ver nota anterior. Adv. Gorra judeos. 2, en patrullaje. perros. compl. T. II, pág. 599. En sal. LXXI. San Agustín repite también en otro lugar: a cujus arbore fuit homo prohibitus, ut obedientia commendaretur, quae maxima est virtus et, ut sic dixerim, omnium origo materque virtutum in ea natura, cui sic datum est arbitrium liberae voluntatis, ut eam tamen necesse sit vivere sub potestate melioris (Contr. Adversar. legis et profeta. Gregorio el Teólogo, sermón de la Epifanía, en “Obras de los Santos Padres”, III, 243; Juan de Damasco, Exacto. exposición fe derecha libro II, cap. II, págs. 87, 89. Ver nota arriba. 1386. 1388. “Con este fin, señala Juan Crisóstomo, el bienaventurado Moisés escribió el nombre mismo del lugar (donde se encontraba el paraíso), para que los cazadores de vanidades no pudieran engañar a los ingenuos y decir que el paraíso no está en la tierra, sino en el cielo, y difundir tales fábulas” (en Genes. homil. XIII, n. 3). En Genes. Búsqueda. 26 en Cristo. Jueves. 1843, III, 356. Crisósto. en Genes. homil. XVI, núm. 5, 6; Albahaca. Selevc. orat. II de Adán.; Severiano. Orat. VI, de mundi opific.; Teodoreto, en Genes. Búsqueda. 26 en Cristo. Jueves. 1843, III, 357. San Juan Crisóstomo en el lugar indicado se arma fuertemente contra la idea de que este árbol por naturaleza tuviera la capacidad de impartir a nuestros antepasados ​​el conocimiento del bien y del mal, y prueba que Adán, incluso antes de comer del árbol, ya entendía con su mente lo que era el bien y lo que era el mal. Como piensan algunos de los más nuevos. Schwars. Handbuch der Christl. Religión. T.II, § 148; Dobmayer, Systema Theolog. católico. T.VI, § 10 y otros. Palabra sobre la Epifanía, en “Obras de los Santos Padres”, III, 243. Para el mismo pensamiento, véase Juan de Damasco, Exact. izl. Fe correcta libro II, cap. II, pág. 87. Tratado. en sal. LXX. Cfr. de civit. Dei XIII, 20; XIV, 12; Teófilo. anuncio Autolyc. II, 25, 34. "¿Cuál era para el alma, dice San Basilio el Grande, el bien primario? El estar con Dios y la unidad con Él por el amor. Alejándose de Él, comenzó a sufrir diversas y variadas dolencias" (Conversación sobre el hecho de que Dios no es el culpable del mal, en “Las Obras de los Santos Padres”, VIII, 154). contra. haeres. V, c. 24; cf. do. 23. En Genes. homil. XVI, núm. 2. Homilía para la Santa Pascua, en “Obras de los Santos Padres”, IV, 160. De genes. anuncio litt. XI, pág. 29. Preciso. Exposición recta fe, libro II, cap. 30, página 134. En otro lugar de la misma obra, San Juan Damasceno expresa una conjetura de por qué el diablo eligió a la serpiente como su arma: "Antes de la caída, dice, todo estaba sujeto al hombre; porque Dios le había puesto señor sobre todo lo que hay en la tierra y en las aguas. Incluso la serpiente estaba cerca del hombre, y aún más que los otros animales se acercaba a él, y con sus movimientos agradables parecía hablar con él. Por eso el diablo, líder del mundo, a través de él inculcó en los antepasados los consejos más destructivos” (Libro II, Capítulo 10, p. 83). Justino. Diálogo. Cum Trif. Con. 103. 124: Tértul. del paciente, c. 5; Orígenes. en Juana. T.XX, núm. 21; Lactante. Instituto. divinidad. 11, 13; Euseb. Praep. Evang. VII, 10; Ambros. del paraíso c. 11, núm. 9; Greg. Nyss. en sal. Tracto. II, pág. 16; Teodoreto. Búsqueda. en Genes. XXXI, en Chr. Jueves. 1843, III, 361. En Genes. homil. XVI, núm. 2. 3. Hemos dado aquí abreviadamente los pensamientos de San Juan Crisóstomo. San Juan Crisóstomo representa a Dios hablándole a Adán de esta manera: "¿Qué indulgencia mereces, habiendo olvidado mi mandamiento y atreviéndote a preferir el regalo de una esposa a mis palabras? Porque aunque la esposa dio, mi mandamiento y el temor al castigo fueron suficientes para impedirte comer. tú tampoco eras inocente. Tenías que tener aún más fe en mi mandamiento y cuidar no sólo de no probarlo tú mismo, sino también de mostrarle a tu esposa la grandeza del crimen, porque tú eres la cabeza de la esposa y ella fue creada para ti, y no sólo no la corrigiste, sino que tú mismo caíste con ella”. Y luego anota por su parte: “Considera las palabras del marido: La mujer que me diste, ella me dio del árbol, y yo comí (Gén. 3:12). No hay necesidad, ni coacción, sino elección y libertad: ella sólo dio, y no obligó, no obligó» (en Genes. homil. XVII, n. 4. 5). Ver nota anterior. 1407-1410. Bendecido. Dice Agustín: "¿Quién se atreve a decir o creer que Dios no tiene poder para impedir la caída de un ángel o de un hombre? Pero Dios prefirió dejar esto a su propia libertad" (de civit. Dei XIV, 26). Y en otro lugar, resolviendo la misma pregunta, por qué Dios permitió la caída del hombre, responde: “No puedo penetrar la profundidad de sus intenciones, y confieso que estas cosas exceden mis fuerzas” (de Genes. ad litt. lib. II). Una conversación sobre el hecho de que Dios no es el autor del mal, en “Las Obras de los Santos Padres”, VIII, 156. Apud foto. Biblioth. bacalao. CCXXIX, pág. 1548. El mismo pensamiento se encuentra en san Ambrosio (de parad. cap. VIII, n. 41). Ya hemos notado que no hay razón para desviarse del significado literal de la leyenda mosaica sobre el estado primitivo y la caída de nuestros antepasados. Por tanto, es falsa la opinión de los encratitas (apud Clem. Strom. III, 12, 13), de los maniqueos (apud Augnstin. de morib. Manich. c. XIX) y de otros herejes de épocas posteriores, de que el mandamiento de Dios a Adán y Eva consistía en prohibirles el matrimonio, y su pecado fue actuar contra este mandamiento, cuando, por el contrario, se sabe que Dios, una vez creado el primer pueblo, un hombre y una mujer. Y Dios los bendijo, y Dios les dijo: Fructificad y multiplicaos, y llenad la tierra (Génesis 1:28), y entonces se les enseñó la ley del matrimonio: el hombre dejará a su padre y a su madre y se unirá a su mujer; y [los dos] serán una sola carne (Génesis 2:24). Todo esto sucedió antes de la tentación de la serpiente. "Dicen: ¿por qué había un árbol en el paraíso, con ayuda del cual el diablo pudo conspirar contra nosotros? Porque si no hubiera tenido un cebo engañoso, ¿cómo nos habría llevado a la muerte por desobediencia? Era necesario un mandamiento para probar nuestra obediencia" (Basily el Grande, Discurso sobre el hecho de que Dios no es el autor del mal, en "Las obras de los Santos Padres", VIII, 158-159). En Genes. homil. XIV, núm. 3. El bienaventurado tiene el mismo pensamiento. Agustín (de civit. Dei XIV, 12) y Beato. Teodorita (en Genes. quaest. XXXVII, en Chron. Cht. 1843, III, 370). Este último dice: "¿No te parece el pecado sin importancia? El Señor le dio a Adán control total sobre todos los árboles, prohibiéndole comer de uno; y él, dejando todos los demás, arrancó el fruto de un solo árbol prohibido. Por esto, el Señor Dios le reprochó, diciendo: ¿Quién te dijo que estabas desnudo? ¿No has comido del árbol del que te prohibí comer? (Gén. 3:11)? Lo mismo se desprende de las palabras del diablo a Eva: ¿Realmente dijo Dios: “No comerás de ningún árbol del jardín” (Génesis: 3:1)? Entonces, el crimen no carece de importancia. Estos impulsos son descritos con particular fuerza por San Juan Crisóstomo (en Genes. homil. XVII. n. 4) y el Beato. Agustín (de civit. Dei XVI, 15). "Dios nada aborrece tanto como el orgullo. Por eso dispuso todo desde el principio de tal manera que destruyera esta pasión en nosotros. Por esto nos hemos hecho mortales, vivimos en dolor y lamento; por esto nuestra vida transcurre en trabajo y cansancio, agobiados por el trabajo continuo. Porque el primer hombre cayó en pecado por orgullo, deseando ser igual a Dios" (Juan Crisóstomo, Discurso sobre Ev. Matt. LXV, n. 6, parte III, pág. 129, Moscú, 1843). op. imperfecto. contra Julián. VI, pág. 23, en Patrólogo. perros. compl. T.XLV, pág. 1567. "¿Qué muerte se produjo por el pecado de Adán? Doble: corporal, cuando el cuerpo es privado del alma que lo vivificaba, y espiritual, cuando el alma es privada de la gracia de Dios, que la vivificaba con una vida espiritual superior" (Space. Chr. Catich. on Part III, p. 43, M. 1840). Irén. contra. haeres. V, 23. n. 2; Atanas. contra. Arriano. orat. 1, norte. 59; Hilar. en sal. CXXXVII, n. 12; Teodoreto. en Rom. V, 14; Petr. Cris. Sermón. LXX; Cirilo. contra. Julián, orat. VIII. Una conversación sobre el hecho de que Dios no es el autor del mal, en “Las Obras de los Santos Padres”, VIII, 155. Compárese. palabra sobre movilidad, ibid. IX, 68. Adv. Eunom. orat. II, pág. 482, T.II, ed. Morel. En Genes. homil. XVII, núm. 2. Una conversación sobre el hecho de que Dios no es el autor del mal, en “Las Obras de los Santos Padres”, VIII, 155. contra. Apolo. lib. II, norte. 6. Unas palabras sobre la movilidad, en “Obras de los Santos Padres”, IX, 68. En 2 paralipom. pregunta. 1. Tatiano. anuncio Graec. VII; Tertul. adv. Marción. II, 9; V, 25; Clearysost. en Genes. homil. XVII, núm. 7. 9. Teófilo. anuncio Autol. 11, 25. Adv. haeres. III, 35; cf. V, 23. Teófilo. anuncio Autol. 11, 25; Método. conv. dic. virgen. O. III, núm. 6; Irén. contra. haer. V, 23; Euseb. ÉL. 1, 2; Teodoro. en sal. XV, 5; Lactante. Divino. Inst. 11, 13. Gorra de paraíso. 7; cf. en Hexaëm. V, 7; en sal. 36. En Genes. homil. XVII, núm. 9; cf. homil. XVI, núm. 6. Tatiano. anuncio Graec. do. 34; Tertul. adv. Marción. 11, 2; Hilar. en sal. 68; Cirilo de Jerusalén, Oglas. instructivo II, 4, pág. 28; Basilio el Grande, Discurso sobre el hecho de que Dios no es autor del mal, en “Obras de los Santos Padres”, VIII, 155. Exponer. en el Salmo. III, op. TV, pág. 3–4, ed. Montfauc. En Genes. Sermón. III, núm. 2. Otros maestros de la Iglesia piensan lo mismo: Teodoro. en rupias. XV, 5; Agosto. de civit. Dei XXII, 22, n. 3; Juan de Damasco, Exacto. Exposición pr. libro de fe. II, cap. 10, pág. 83. En Genes. homil. XVII, núm. 9. Algunos de los antiguos maestros de la Iglesia tenían sus propias opiniones privadas sobre este tema. Por ejemplo, Taciano consideraba que una de las consecuencias de la caída de Adán era el veneno de algunas plantas (ad Graec. p. XII), Teófilo de Antioquía - la ferocidad de los animales salvajes (ad Autol. 11, 17), Agustín - monstruos (contr. Julian, op. imperf. V, 8), Isidoro de España - el debilitamiento de la luz del sol y la luna (ord. creat. p. V), etc. Epista. CXC ad Optat., cap. 1, 2, 3, en Patrólogo. perros. compl. T. XXXIII, pág. 857–861. Vídeo. Th. Procopovicz. Cristo. Ortodoncia. Teólogo. II vol., pág. 483; cf. pag. 458, Labios. 1782. Apud Agustín. Gesta Pelag. do. XI; contra. Julián, op. imperfecto. II, 64; de naturaleza. y gratificante. do. XIX, núm. 21. Catec. Racowiens. pregunta. 423; Clérigo, Hist. eclesias. anuncio un. 180, artículos 30, 34. Agustín. Confesar. do. XVIII; Sólido. Declarar. 1 de lib. árbitro. norte. 1. 2. 3; Calvino. Instituto. 11, 1, n. 8. 9; 2, núm. 1; Lutero. de serv. árbitro. anuncio Erasmo. fol. 178, T.III, ed. Jen.; Melancht. Loc. comunicación. de peccat. act et de peccat. discriminar. Agustín. de peccat. mérito. y negligente. 1, pág. 9. Agustín. contra. Juliano. VI, c. 12. Agustín. Sermón. CLIII de verbo. Apóstol, Rom. VII, 5-13. tapa. XI, Patrólogo. perros. compl. T. XXXVIII, pág. 832. Irén. contra. haeres. 11, 22, al. 39, núm. 4; Orígenes. lib. V en gorra. VI Epist, ad Roman. norte. 9; en Lev. homil. VIII, n. 3; Cipriano. Epista. LIX ad Fidum de vueltas. pag. 98, ed. Mauricio; Ambros. de Abraham. II, norte. 81; Angus-tin. Canario. CXV, núm. 10; contra. Donación. IV, 23, n. 30. De peccat. mérito. y negligente. III, núm. 9, 5, n. 10. Y esto fue señalado contra el bienaventurado pelagiano. Agustín. contra. Juliano. II, pág. 2. Como testifica el bienaventurado. Jerónimo. Diálogo. III, núm. 17, pág. T. II, pág. 788, ed. Vallars. Las actas de todos estos concilios están impresas en Collect. Concilio. Atado. Harduin. Diálogo. cum Trifón. norte. 88. contra. haeres. V, 16. Otros lugares: “la ley dice que una persona es curada de una antigua herida infligida por la serpiente sólo si cree en Aquel que... atrae todo hacia sí y da vida a los muertos” (contr. haeres. IV, 5), “Así como por el árbol nos convertimos en deudores de Dios, así por el árbol recibimos la remisión de nuestra deuda” (V, 17). De testim. animae s. III. En otra parte: “omuis anima eo usque in Adam censetur, donee in Christo recenseatur, tamdiu immunda, quamdiu recenseatur, peccatrix autem, quia immunda” (De anim. p. 40). Malum animae, praeter quod ex obventu Spiritus mali superstruitur, ex originis vitio antecedit naturale quodammodo (ibid. p. 16). Epístola. LIX ad Fidum, en Patrólogo. perros. compl. T.III, pág. 1013. En Matemáticas. tapa. ХVIII, n. 16; en sal. LIX, no. 4. En otros lugares: quia ex peccato omnis caro est, a peccato scilicet Adam parente deducta; in similitudine peccati carnis est missus (Christus), existencia in eo non peccato, sed peccati carnis similitudine (Oper. incerti fragm. VIII). Conversación durante el hambre y la sequía, en “Obras de los Santos Padres”, VIII, 137–138. Canto de los sacramentos, letra VII, en “Obras de los Santos Padres”, IV, 245; palabras, contra ario. ibídem III, 173-174. Apol. David. II, pág. 12, núm. 71; cf. Apol. David. T, c. II, norte. 56; Epista. LXXIII, n. 8; de misterio. do. VI, núm. 32; Epista. de fide ad Hier (en Maj. VII, 1, p. 159). En último lugar, el pensamiento se expresa con especial claridad: “talis erat omnium a primis ducta genitoribus causa mortalium, ut originali peccato transeunte per postcros nullis poenam damnationis evaderet, nisi Verbum caro fieret et habitaret in nobis”. Homil. X en epist. anuncio Rom. do. 5. Cfr. en Isaí. VII, núm. 7. Ayunarse. Alex. Strom. III, 16; Orígenes. en Jeremías. homil. VIII, n. 1; en Cántico. VIII, 6; en Lev. homil. VIII, n. 3; Atanas. contra. Arriano. orat. 1, norte. 51. 61; Greg. Nyss. de eo, quid sit ad imag. y similares. Dei, T. II, pág. 29, ed. Morel.; en sal. tracto. II, pág. 13; Macar. de libertad. mento. norte. II; de pat. y discreto. do. IX; homil. V, 1. 2. 3; Dídim. Alex. en 1 Juana. V, 19; Cirilo. de encarn. do. 12, en Mayor VIII, II, pág. 72; Teodoreto. en sal. L, 7. De nupt et concup. II, pág. 12. Los pelagianos, en defensa de su falsa enseñanza, se remitieron a ciertos pasajes de los escritos de los antiguos Padres, como Cipriano, Hilario, Crisóstomo y especialmente Ambrosio; pero la injusticia de todas estas referencias fue demostrada por el bienaventurado. Agustín (Contr. duas Epist. Pelng. IV, 8; de nat. et grat. contr. Pelag. LXIII; contr. Julian. 1, 6; de grat. Christi et pecc. orig. contr. Pelag. XLIII, n. 47; de nupt. et concup. 1, c. 35, n. 40). Platón de legib. IX; Cícer. Búsqueda. Túscul. III, núm. 1; Séneca, de elementia 1, c. 6; de ira III, c. 26; Horat, sábado. 1, 13, 16. Tatiano. anuncio Graec. XIII, XIV, XXX; Macar. homil. XXV, n. 2; de libertad. mento. norte. 21; Agustín. de civit, Dei XXII, 22, n. 1; Gregorio. en Trabajo. V, 34, n. 61. Justino. Disculpa. 1, 24; Atenas. Pierna. XXIV; Ayunarse. Strom. II, 4; III, 9; IV, 20; Orígenes. de príncipe. prólogo. norte. 5; Tertull, contr. Bagazo. II, 5; Cipriano. Epista. VI; Exhortar. castit. do. II. Cirilo de Jerusalén, Oglas. bolsa, IV, 21; Basilio el Grande, conversación sobre el hecho de que Dios no es el autor del mal, en “Las Obras de los Santos Padres”, VIII, 154; Ambros. en Hexaëm. 1, pág. 8. El primero dice específicamente: "El alma es autocrática; por lo tanto, el diablo puede incitar, pero no tiene poder para forzar contra su voluntad. Él os inculca la idea de la fornicación; si queréis, la aceptaréis; si no queréis, no la aceptaréis. Porque si fornicasteis por necesidad, ¿por qué Dios preparó la Gehena? Si por naturaleza, y no por libertad, hicisteis el bien, ¿para qué ha preparado Dios coronas indescriptibles? La oveja es mansa, pero nunca será coronada por su mansedumbre, porque su mansedumbre no proviene de la libertad, sino de la naturaleza” (págs. 71-72 según la traducción rusa). Ver también la nota anterior. 1326-1333 y el mismo texto al que se refieren. Blazh. Agustín, por ejemplo, convenció a sus oyentes de esta manera: "Tened por seguro que actúas por tu propia voluntad. Puesto que vives, actúas. Él (Dios) no es tu ayudante si tú mismo no haces nada; ni es tu ayudante si no te esfuerzas por nada... Dios no crea su iglesia a partir de ti, como de las piedras que no tienen movimiento propio, que un escultor toma y coloca. Las piedras vivas no son así, ni vosotros tampoco sois como las vivas". piedras, sean edificados para la iglesia de Dios. Eres guiado, pero tú mismo fluyes; tú eres guiado, pero tú mismo sigues” (Serm. CLVI, alias XIII, n. 13). Epífano. haer. LXX, núm. 3; Gregorio de Nisa, palabras. 1 a las palabras: Creemos al hombre a imagen... en Chr. Jueves. 1840, III, 322: “lo que estoy dotado de razón constituye en mí según la imagen; ya semejanza yo mismo soy hecho, haciéndome cristiano”; Cirilo. adv. Antropo. Con. 5.10; Agustín. de Spiritu et littera, p. 28; Retractarse. II, 24; Dimitry Rostovsky, Búsqueda, págs. 293–294. Epífano. Epista. adv. Juana. aerosol.; Hierón. Epista. XXXVIII ad Pammach. de error. Juana. Aerosol. Orat. anuncio Graec. c. XI; cf. c. VII. Canción de los sacramentos, letra 10, en “Obras de los Santos Padres”, IV, 260. Sermón. XLVII; cf. de vocat. caballero. 1, pág. 3; en luc. VII, c. 15. Justino. Diálogo. Cum Trif. n. 88; Irén. contra. haer. V, 12, n. 3; Tertul. adv. Marción. II, 9; V, 25; Lactante. Inst. Divino. II, 13; Hilar. en Sal.LXII, n. 6; Greg. Nyss. de virginidad. c, 13; Agustín. de civit. Dei XIII, 15. "La luz fue creada, argumenta San Gregorio de Nisa, pero con un mandato: Dios dijo: sed luz. Se creó el cielo; pero el cielo fue creado sin consulta. Se crearon las luminarias; pero no hubo consulta previa sobre las luminarias. Se crearon innumerables océanos y mares; pero fueron creados por una orden. Se crearon peces de todo tipo; pero fueron creados por orden. Creó bestias, ganado y peces; pero - dijo, y se convirtió. Aquí, por el contrario, todavía no hay hombre, y el consejo sobre el hombre no se ha dicho: deja que el hombre sepa que tu creación no quedó en manos del comportamiento; "Oh amados, escribe San Demetrio de Rostov, vuestro padre, que os engendró según la carne, no es el verdadero padre: porque ahora sólo dio a luz a carne corruptible, que pronto muere. Pero vuestro Padre es verdaderamente Dios Todopoderoso: porque ahora creó vuestra alma inmortal, infundiéndola en vuestra carne, concebida por Su mandato: otro es vuestro padre visible, y otro es invisible. El padre visible es mortal, temporal...; el Padre invisible es inmortal, eterno, omnipotente y Por esta palabra, fuiste creado en el vientre de tu madre, y saliste del vientre de tu madre; y si los hijos deben honrar al padre carnal, aún más, quien nos creó a su imagen y semejanza, y nos dio significado y razón, y nos hizo gobernar sobre las obras de sus manos y sobre sus siervos existentes, asócianos con tus hijos, hermanos y amigos con tu gracia” (Dogma. Enseñanza, seleccionado de las obras de San Demetrio de Rostov, en Crón. Qué. 1842, 4, 370–371. Así se expresan sobre la Providencia, por ejemplo: a) Basilio el Grande: “toda naturaleza creada, tanto visible como inteligible, para su mantenimiento tiene necesidad del cuidado de Dios (έπιμελείας)” (sobre el Espíritu Santo, Capítulo 8, II. 19, en “Obras de los Santos Padres”, VII, p. 259); b) Nemesio: πρόνοιά έστιν έκ Θεοΰ έίς τά όντα γινομένη έπιμέλεια (de nat. hom. cap. 43, apud Gotland. T. VII, p. 419), y - b) Juan Damasceno, que repitió las palabras de Nemesio: “La providencia es el cuidado de Dios por las criaturas” (Exposición precisa de la fe ortodoxa, libro II, capítulo 29, p. 124). Sin embargo, cabe señalar que cuando llamamos a la Providencia de Dios cuidado de las criaturas, hablamos de Dios en forma humana, a falta de palabras más precisas: la Providencia de Dios está completamente libre de ese cuidado, ansiedad y trabajo que habitualmente asociamos con el cuidado de algo. Según la observación de Clemente de Alejandría (Strom. VI, 17). Vídeo. apud Tertull. adv. Marción. II, 24; Teta. Bostren. adv. manic.; Agustín. haeres. 70; Monet, adv. Cátaro. V, 11, § 6. Apud Jerónimo. Epista. LXIII (alias СХХХШ), n. 7, ad Ctesif. adversario de Pelag. Zwinglio. de Providencia. tapa. 5, 6; Calvino. Inst. 1, 18, n. 1. Apud Cirilo. Alex. lib. El salvamento. XV, pág. 150 y ej. Otros textos relacionados: Sal. 103:5–28; 134:6. 7; 146:4; Es. 10:13; 40:26; ter. 5:22; 23:23, 24; 31:36, 37; Sirac. 42:21–24, 26; Hechos 17:25. 28; Roma. 11:36; 1 Tim. 6:13. Cuáles fueron los seguidores de las escuelas: aristotélica (Origen. in Ps. XXXV, 6), epicúrea (Lucret. Rer. nat. V, 196; VI, 389; Plin. Hist. nat. II, 7) y estoica (Cfr. Marc. Aurel. de se ipso, VII, 7). Gnósticos, maniqueos y otros. Ver nota arriba. 1511. Teodoreto. contra haer. lib. V, pág. 10, en Cristo. Jueves. 1844, IV, 224. Preciso. exposición recta fe, libro II, cap. 29, pág. 125. La misma idea fue expresada antes por otros maestros, por ejemplo: a) Teófilo de Antioquía: πρόνοιαν έάν έιπω, άγαθωσύνην άύτοΰ λέγω (Ad Autol. I, p. 71) y b) Nemvziy: άλλως τε άγαθός έστίν ό Θεός άγαθός δέ ών, έυεργετικός, εί δέ έυεργετικός, καί προνοητικός (de nat. homin. p. 42). Nemes. de naturaleza. homínido. do. 44. Agustín. en Juana. Tracto. II, norte. 10, en Patrólogo. perros. compl. T.XXXV, pág. 1393. Comp. palabras de Gregorio Magno, presentadas más adelante en la nota. 1552. En Juana. homil. V, ad verbä in ipso vita erat. Juan de Damasco. Preciso. exposición fe derecha libro II, cap. 29, págs. 124-125. Clemente de Alejandría señala: “es obvio que cualquiera que no reconoce la Providencia es más digno de castigo que de refutación, y es verdaderamente ateo” (Strom. VI, p. 486). Lactancio habla aún más fuertemente contra Epicuro: si est Deus, utique providens est, ut Deus; nec aliter ei potest divipitas attribui, nisi et praeterita teneat, et praesentia sciat, et futura prospiciat. Cum igitur providentiam sustulit, etiam Deum negavit esse. Cum autem Deom esse professus est, et providentiam simul concessit. Altorum enim sine altero nec esse prorsus, nec intelligi potest (De ira Dei cap. 9; cfr. cap. 4, en Patrolog. Curs. compl. T. VII, p. 98 et 86). De falsa sapientia lib. III, c. 28, en cit. Patrullo. T. VI, pág. 437. Orat. contra gent. norte. 41, en op. Consejo. 40, ed. París. 1698. En Juana. lib. IX; pag. 793. De genes. anuncio litt. IV, c. 12, núm. 22. Una palabra sobre el amor a los pobres, en “Obras de los Santos Padres”, II, 39. De genes. anuncio litt. IV, pág. 12, núm. 23. De proporcionar. Orat. II, en T. IV, p. 332–333. De resucitar. mort. pag. 55, ed. 1559. Sobre el Espíritu Santo cap. 8, en “Obras de los Santos Padres”, VII, 259. Orat. contra gent. norte. 42. Epista. XLIII, n. 6 ad Ctesif. adversario de Pelag. “Los dichos: Dios encarceló a todos en desobediencia (Rom. 11:32); y también: Dios les dio espíritu de sueño, ojos con los que no ven y oídos con los que no oyen (Rom. 11:8), no deben entenderse como si Dios mismo hiciera todo esto, sino como si sólo lo permitiera; porque al hombre se le ha dado libertad, y la buena acción debe realizarse sin esfuerzo” (Juan Damasceno, Exact. Exposición de la Ave. Fe, libro IV, capítulo 19, pág. En Acta Apóst. homil. XXIII, núm. 4. En II Epist. anuncio Timoteo. tapa. IV, homilía. VIII, n. 4. Doctrina. XIV, en Biblioth. Patr. Greco-latino. T. XII, pág. 836, París 1644. Preciso. izl. pr. fe, libro. II, cap. 29, págs. 125-127. Palabras 1 sobre Julián, en las Obras de los Santos Padres, I, 112. En Epist. anuncio Colloss. Con. II, homilía. v. Instructivo de publicidad VIII, II. 4, pág. 146 en ruso. traducción Oblicuo. a sí mismo y se confesó, en las Obras de los Santos Padres, XII, 216. De proporcionar. Orat. 1, en T. VI, p. 325. contra. haeres. II, pág. 26, yo. 3. De resucitar. mortuorio. pag. 56, ed. 1559. Strom. 1, pág. II; cf. IV, pág. 6.12. Lib. Tesavr. XXII, pág. 306. También son notables las palabras: a) bienaventurados. Agustín: Qui (Deus) non solum coelum et terram, nec solum angelum et hominem, sed nec exigui et contemtibilis animantis viscera, nec avis pennulam, nec herbae flosculum, nec arboris folium, sine suarum partium convenienteia et quadam veluti pace derelinquit... (De civit. Dei V, c. 11); b) Gregorio Magno: Qui summa regit, etiam extrema non deserit, quia sic impenditur maximis, ut tamen haec eadem cura regiminis non praepediatur a parvis; qui enim ubique praesens, et ubique aequalis est, etiam in dissimilibus sibi ipsi dissimilis non est; aeque ergo omnia respicit, seque cuncta disponit, qui in omnibus locis praesens, nec localiter tenetur, nec varia curando variatur (Lib. XXVII, p. 18, n. 35 in cap. 37 Job.). Las consideraciones más intelectuales sobre la existencia de ambas Providencias, que hemos esbozado, se encuentran en los bienaventurados. Teodoreto (De Provid. Orat. II, p. 38, ed. Morel.), y en Nemesio (de natur. hom. c. 44). Platón, de legibus X; Amón. en librería. Aristóteles de interpretar. p.12, ed. Alci; Trama. En n. IV, lib. 8, pág. 2. Asimismo, en los libros litúrgicos atribuye la obra de la Providencia a: a) y a Dios Padre: “Señor Todopoderoso, Dios de los ejércitos y de toda carne, que vives en las alturas, y miras a los humildes, escudriñas los corazones y los vientres..., acepta nuestras oraciones” (Canon, l. 5 al reverso, M. 1843); b) y a Dios Hijo: “llevando en tus brazos a Cristo, que lleva toda clase de manías, éste, mientras orabas por tu Hijo” (General Min. l. 88, M. 1834); c) y a Dios Espíritu Santo: “Toda acción de gracias es al Espíritu Santo, como al Padre y al Hijo, en quienes todas las cosas viven y se mueven” (Octoechos, parte 1, l. 167, M. 1838). Epista. Yo, ad Serapion. norte. 28. Y además n. 30: ά γάρ τό πνεύμα έκάστψ διαιρεί , ταΰτα παρά τού πατρός διά τού λόγου χορηγείται. Contra Eunom. libro V, en “Obras de los Santos Padres”, VII, 193. Sobre el Espíritu Santo cap. 16, ibídem pág. 386. Palabra a los que han venido. de Egipto, en “Obras de los Santos Padres”, III, 189. De fide ad Reg. Sermón. II, norte. 51. De vera religión. Sar. VII, núm. 13 en patrulla. perros. compl. T.XXXIV, pág. 129. Preciso. exposición pr. fe, libro. II, cap. 2, pág. 52. Tertul. adv. Marción. II, pág. 14; Ayunarse. Alex. Strom. 1, 17; Atanas. contra gent. do. 7; Greg. Nyss. Catec. do. 5; Agustín. de Genes. contra Manich. II. do. 29, n. 43; Juan de Damasco, Exacto. izl. pr. fe. libro II, cap. 29 y 30. Ayunarse. Alex. Strom. 1, 17; Angustín. de civitate Dei XXII, 2: multa fiunt quidem a malis contra voluntatem Dei, sed tantac est illo sapientiae tantaeque virtutis, nt in eos exitus sive fines, quos bonos et justos ipse praescivit, tendant omnia, quae voluntati ejus videntur adversa (Cfr. adv. XXII, 78). Et divisit Deus, escribe el bienaventurado. Agustín, inter lucem et tenebras, ne vel ipsae privationes non baberent ordinem suum. Deo cuncta regente, atque administrantë sicut in cantando interpositiones silentiorum, certis moderatisque intervalolis, quamvis vocum privationes sint, bene tamen ordinantur ab iis, qui cantare sciunt, et svavitatis universae cantilenae aliquid conferunt; et umbrae in picturis eminentiora quaeque distinguunt, ac non specie, sed ordine placent (de Genes. ad litt. imperf. c. 5). Y en otros lugares: sicut contraria eontrariis opposita sermonis pulchritudinem reddunt: ita quadam non verborum, sed rerum eloquentia, contrariorumpositione saeculi pulchritudo commendatur (de civit. Dei XI, p. 18). "Lo que nos parece desigual, dice San Gregorio el Teólogo, sin duda es igualado por Dios. Así en el cuerpo hay partes sobresalientes y hundidas, grandes y pequeñas, también en la tierra hay lugares elevados y bajos; pero todo esto, en mutua relación, forma y presenta a nuestros ojos un todo hermoso. Asimismo, en el artista, al principio la sustancia discordante y desigual, luego está muy hábilmente elaborada, cuando a partir de ella se construye alguna obra, después de lo cual nosotros, habiendo visto esta obra en toda su belleza, comprenda y reconozca el arte del artista. Así que no honremos a Dios como un artista tan imperfecto como nosotros; Discusión sobre el hecho de que Dios no es el autor del mal, en “Las Obras de los Santos Padres”, VIII, 150; comparar 146. Llorar por el sufrimiento. su alma, en “Obras de los Santos Padres”, IV, 313. Discurso sobre Teología 2º, ibid. III, 50–51; compárese con IV, 235: “así como un rayo de sol de un cielo sin nubes, al encontrarse con las nubes visibles que aún lo reflejan, de las cuales llueve, extiende un arco iris multicolor, y todo el éter circundante brilla en círculos continuos y gradualmente debilitados, así la naturaleza de las luces se mantiene en existencia por el hecho de que la Luz superior con sus rayos ilumina constantemente las mentes inferiores”; III, 20: “No sé si esto es posible para las naturalezas superiores y espirituales, las cuales, estando más cerca de Dios e iluminadas por la luz completa, tal vez ven, si no completamente, al menos de manera más perfecta y definida que nosotros, y, además, según su rango, unos son mayores y menores que otros”. De comuni ess. Patr., Fil. y espíritu. S.n. 52: άμέσως παρά Θεοΰ μανθάνουσιν ... Adversarios. Escrutar. Sermón. v. De civit. Dei XI, 9, en Patrólogo. perros. compl. T. XLI, pág. 325. Preciso. izl. Fe recta, libro II, cap. 3, págs.54, 55. Conversación sobre el Salmo 32, en “Obras de los Santos Padres”, V, 271–272. Contra Eunom. libro III, en “Obras de los Santos Padres”, VII, 134. Sobre el Espíritu Santo cap. 16, ibídem págs. 289, 290–291. Palabra sobre el Santo Bautismo, en “Obras de los Santos Padres”, III, 276; comparar pág. 50: “hay fuerzas y mentes inteligentes, naturalezas puras, sin mezcla, inflexibles o inflexibles ante el mal, que se regocijan constantemente en torno a la Causa primera”. Palabra para la Natividad del Salvador, ibid. pag. 241. Homilía sobre el Santo Pentecostés, ibídem. IV, 16. San Atanasio dice lo mismo de los ángeles: acerca de ύ τί γε διά τήν ίδίαν φύσιν (γεννητά), άλλά διά μόνου τού Χριστου έν άγίω πνεύματι (Contr. Arian. Orat. 1, II. 56). Instructivo publicitario XVI, núm. 23, pág. 362. Instructivo publicitario XVII, núm. 2, pág. 373. Cfr. Cirilo. Alex. de adorat. espíritu. et verdad. lib. IX: άγγελοι γάρ καί άρχάγγελοι καί τά έτι τούτων έπέκεινα καί άυτά δέ τά χερουβίμ , καί έτέρως άγία πλήν , ότι διά μόνου τού Χριστού έν άγίφ πνεύματι. De espíritu. S. 1, 7, n. 83, en Patrólogo. perros. compl. T.XVI, pág. 724. Preciso. exposición pr. fe, libro. II, cap. 3, pág. 56. El bienaventurado tiene el mismo pensamiento. Agustín: Deus erat simul in eis et condens naturam et largiens gratiam; deshacer sine bona voluntate, hoc est, Dei amore nunquam sanctos angelos fuisse credendum est (De civit. Dei XI, p. 9). Conversación sobre el Salmo 28, en “Obras de los Santos Padres”, V, 244. Trama. en el capítulo 6. Profeta Isaías, ibid VI, 255. Pesnop. sacramentos, palabras V sobre la Providencia, ibid. IV, 237. La palabra del teólogo. 3º, ibídem. III, 51. De com. esencia. Patr., Fil et Spir. S.n. 52. Breve exposición Dogma de Dios, cap. 7, en Chr. Jueves. 1844, IV, 208. Preciso. exposición pr. fe, libro. II, cap. 3, pág. 56. Pesnop. Palabras secretas 6, en “Obras de los Santos Padres”, IV, 236. Palabra sobre el teólogo. 2º, ibídem. III, 51. Ver nota anterior. 1589. Preciso. exposición pr. libro de fe. II, cap. 3, pág. 55. Véase arriba § 104 y nota. 1570, 1571, 1573. Oh celestial. jerarquía, pág. 39, Moscú. 1839. En el mismo lugar, págs. 17 y 59. En general, la información más detallada sobre la jerarquía celestial, sobre el propósito especial y el servicio de cada rango se puede encontrar en la obra antes mencionada de San Dionisio el Areopagita y en el Chetya-Menaion del 8 de noviembre (s.s.). Orígenes. en Jeremías. homil. X.n. 6; Euseb. Demostrador. Evang. IV, 10; Γ Gregorio el Teólogo, unas palabras sobre el Teólogo. 2º, en “Obras de los Santos Padres”, III, 51; Hierón. en Gal. IV, 3; Angustín, de Genes. anuncio litt. XII, 36; Juan de Damasco, Exacto. izl. pr. libro de fe. II, cap. 3; Demetrio de Rostov, Cheti-Minea el día 8. Noviembre (s.s.). Orígenes. en Juana. T. XIII, n. 49. Herm. Pasado. vis. II, pág. II; Atenas. apud Foto. Biblioth. bacalao. CCXXXII; Orígenes. en Núm. homil. XIV, núm. 2. Orígenes. en Núm. homil. XIV, núm. 2. Agustín. de buzos. pregunta. LXXXIII, pregunta. 79. Quod autem, señala el bienaventurado. Jerónimo, ait: ct ego ingressus sum ad verba tua, hunc habet sensum: Postquam tu caepisti bonis operibus et lacrymis atquc jejunio Dei invocare misericordiam, et ego accepi ocasionalem, ut ingrederer in conspectu Dei, ut orarem pro te (Comment. in Daniel. cap. X, vers. 12, in Patrolog. compl. T. XXVI, pág. "Pero ¿cómo, preguntan, podemos entender este desacuerdo de los ángeles que gobiernan las naciones, cuando los ángeles son buenos y sumisos a la voluntad de Dios? ¿Cómo podría el príncipe del reino de Persia resistir al príncipe de los judíos?" A esto, siguiendo a San Juan Crisóstomo y a otros maestros de la Iglesia, se puede responder lo siguiente: en el momento en que el ángel Gabriel y el ángel del pueblo judío, junto con el profeta Daniel, oraron a Dios por el regreso de los hijos de Israel del cautiverio a Jerusalén, considerando esto como algo bueno para ellos, el príncipe o ángel de los persas oró a Dios por la continuación del cautiverio, exponiendo los beneficios de ello, y por los paganos que le fueron confiados, que tomaron prestado de Durante el cautiverio de los judíos, muchas verdades de fe y piedad podrían fácilmente volver a quedar atascadas en la maldad anterior, habiendo perdido tales maestros, y para los propios judíos, en su patria, en medio de la prosperidad, cayeron muy convenientemente en la idolatría, y en cautiverio buscaron celosamente al Dios de sus padres. Aunque ambos ángeles oraron de esta manera con buenas intenciones, pero como aún desconocían la voluntad de Dios, parecieron resistirse entre sí (V. Chrysostom. in Phot. Biblioth. cod. CCLXXVII, p. 1543–1546, ed. Genev. 1612; ibid. Tolkov. sobre lugares principales del libro de San Daniel, según la guía. Santos Padres, en Crón. Jueves. 1845, I, 195). Y juntos y sobre la base - Deut. 32:8, según la traducción de la LXX. Oh celestial. jerarquía página 40 en ruso. traducción Contra Eunom. libro III, en “Obras de los Santos Padres”, VII, 128-130. Compárese con V, 341–342. Tyne. letra de la canción 6, en “Obras de los Santos Padres”, IV, 236. Breve exposición Dios dogma Cap. 7, en Chr. Jueves. 1844, IV, 209. Preciso. izl. pr. libro de fe. II, cap. 3, pág. 55. Clemente. Strom. VI, VI; Orígenes. en Genes. homil. XVI, 2; en Éxodo. homil. VIII, n. 2; Euseb. Demócrata. Evang. IV, 10; Epihan. haeres. LI, n. 34; Crisósto. en Matemáticas. homil. XLIX, op. T. VII, pág. 599, ed. Montf. Oh celestial. jerarquía pág. 41, en ruso. traducción Palabra sobre el teólogo. 2, en “Obras de los Santos Padres”, III, 51. Oh cielo. jerarca. pag. 41, en ruso. traducción En Número. homil. XI, n. 5; XX, n. 3; cf. en luc. homil. XII, XIII. Palabra de despedida. antes de 150 obispo. en “Obras de los Santos Padres”, IV, 33. Haeres. XXV,II. 3, Orr. T.1, pág. 77, coronel. Exponer. Evang. Luc. lib. II, norte. 50. Carta 230, en “Obras de los Santos Padres”, XI, 178. Eiseb. en sal. XC, 12; Hilar. en sal. CXXIV: meminimus, esse plures espirituales virtutes, quibus angelorum est nomen, ecclesite praesidentes. Otros textos similares en el Antiguo Testamento son Gén. 24:7, 14; 2 Reyes 1:3–16; Camarada 5,:17, 22; Judit. 13:20; Zach. 2:3; 4:4; 5:5. Ver nota adicional. 1629-1631 y el mismo texto al que se refieren. Sin embargo, cabe señalar que “aunque este dicho en el signo más elevado, como una parábola, se refería a los niños de la fe, no se decía fuera de los niños naturales, de los cuales uno era el sujeto visible y directo de la palabra del Señor, y especialmente no a través de los niños cristianos, que generalmente son niños de la fe por el bautismo” (Palabra del 17 de abril de 1835 por el metropolitano Filaret de Moscú, incl. III, p. 143, M. 1845). Al comprender incluso a los más pequeños en el discurso del Salvador solo a los bebés naturales, naturalmente llegaremos a la idea de que a cada uno de los creyentes se le ha dado un ángel guardián. Porque - “si para los niños pequeños, cuyos poderes y habilidades espirituales aún no están suficientemente revelados a la actividad propia, y que, por lo tanto, son menos susceptibles a las tentaciones que los mayores, esta dispensación no se considera superflua para que tengan sus propios ángeles, entonces con mayor razón se debe concluir que no están excluidos de esta dispensación los mayores de edad, que son más tentados y, en consecuencia, tienen más necesidades de ayuda espiritual y, con una mayor revelación de los poderes espirituales, son más capaces de comunicaciones espirituales” (Palabra del mismo Arkhip, en el día del Arcángel personal Miguel, en vol. Habiendo citado las palabras: su ángel es, Orígenes señala: ergo inteligitur esse et alius Pauli angelus, sicut est Petri, et alius alterius apostoli, et singulorum per ordinem (en Num. homil. XI); y San Juan Crisóstomo llega a la siguiente conclusión: έκ τούτου άληθές, δτι έκαστος ήμών άγγελον έχει (en Acta Apost. homil. XXVI, II. 3). Conversación sobre Ps. 48, art. 15, en “Obras de los Santos Padres”, V, 370. Contra Eunom. libro III, ibídem VII, 130-132. En Epist. anuncio Coloso. tapa. 1, homilía. III, núm. 3. Exposiciones. en sal. CXVIII, T.1, pág. 276, París. 1680. En Hexaëm. lib. V, en la Biblia. PÁGINAS. T.IX, pág. 880, Lugd. Hierón. Epista. anuncio Eustoch. LXXXVI; Teodoreto. en sal. XL, II; Cirilo. Alex. contra. Julián, lib. IV, op. T. VI, pág. 122, ed. 1638; Hilar. comentario. en Matemáticas. tapa. XVIII. norte. 5; Tracto. en sal. СХVIII, litt. 1; Teofilacto. en Matemáticas. XVIII, 10, pág. 105, laúd. 1731. Greg. Nyss. de vita Mos. T.1, pág. 194, ed. 1638; Agustín. de civit. Dei XX, 14; Teodoreto. en Genes. pregunta. 3, en Chr. Jueves. 1843, III, 323: “El Señor dijo que cada persona está confiada al cuidado de un ángel especial”. Hierón. Comentario. en Matemáticas. Con. XVIIÏ “grande es la dignidad de las almas humanas, porque cada una de ellas desde su nacimiento tiene asignado un ángel” (Orr. T. IV, p. 83, ed. 1706). Conversación sobre Ps. 33, art. 8, en “Obras de los Santos Padres”, V, 295–296. Tolkov. en Isaiah Ave., cap. 5, en “Obras de los Santos Padres”, VI, 192. Tratado. en sal. СХVIII, litt. 1, norte. 8, en Patrólogo. perros. compl. T.IX, pág. 507. Apud Damasco. Sacro. Paralelo. Teta. VII, en opp. T. II, pág. 309, París. 1712. Dicen lo mismo: Orígenes (en Ezech. homil. 1, T. III, p. 358; en Math. XIII, T. III, p. 607, ed. Bened.); Clemente de Alejandría (Strom. V, p. 253, ed. Sylb.); Agustín (de civit. Dei lib. XIX, en Opp. T. VII, p. 545, Venet. 1731); Anastasio Sinait (Epist. lib. II, ad Anthim. p. 432). Estas son las palabras de San Juan Crisóstomo (en Epist. ad Hebr. cap. 1, hom. III, en Opp. T. XII, p. 28, ed. Montf.). San Gregorio de Nisa se expresa del mismo modo (contr. Eunom. lib. 1, Opp. T. II, p. 350, ed. Morel.). Tracto. en sal. CXX, v.1. Acerca de la descomposición. y sección. Lestv silencioso. 27, pág. 120, según eslavo. edición de traducción. 1812. Un pensamiento similar se encuentra en Basilio el Grande (Conversaciones sobre el Sal. 48, en “Obras de los Santos Padres”, V, 370) y Gregorio el Teólogo (palabra sobre el bautismo, ibid. III, 310). Conversación sobre Ps. 33, en “Obras de los Santos Padres”, V, 296. Sermón. contra. Auxento. enterrar. Epista. clase. 1, en T. 1, pág. 866, París. 1690. Tratado. en sal. CXXXIV, vers. 7, n. 17. Epista. anuncio Eufros. praepos. lib. II, T.V, pág. 468, ed. Sirmondi. Comentario. en Matemáticas. tapa. XVIII, v. 5, en Patrólogo. perros. compl. T.IX, pág. 1020. Dobrotolyub. Parte IV, cap. 81, hoja. 250, ed. 1840. Lestv. 28, por. Eslavos, página 125. Véase también – Gyrill. Alex. contra. Julián, lib. IV, en opp. T. VI, pág. 123, ed. 1638; Agustín. Lib. ad Honorato. de gratificación. NT Epist. CXI, c. 29; Isaac Cupin, en la palabra sobre la expulsión del mundo, Chr. Jueves. 1825, VIII, 267. Epista. CXXXIV ad Eufros. en T. V, pág. 467, ed. Sirmondi. Palabra en ref. almas, Orr. TV, parte. II, pág. 405–406, ed. Lutet., en Chr.. 1841, 1, 203. Tratado. en sal. LVII, n. 6. Atenas. Legado. XXV, XXVI; Teopil. anuncio Autol. II, 28; Euseb. Demostrador. Evang. IV, 9. Agustín. en sal. XCIV, u. 6; cf. Justino. Disculpa. 1, pág. 9. 12; Taciano, ad Graec. XII, XVIII; Atenas. Legado. XXVI. minuto. Fel. Octavo. XXVII; Ayunarse. Alex. Ah. II; Orígenes. contra. Celdas. III, 29; VIII, 47; Tertul. de Espectáculo. X, XII; Basilio el Grande, Interpretación. en el cap. 10 Ave. Isaías, en “Las Obras de los Santos Padres”, VI, 335: “en la madera o en las piedras trabajadas por manos humanas, o también en el oro, la plata y el marfil y en todos los demás productos de sustancias caras y baratas que adoran los paganos, hay demonios que vuelan invisiblemente y disfrutan del placer de los vapores inmundos...; aprovechando la oportunidad para disfrutar de los sacrificios de sangre y grasa, les encanta estar cerca de los altares y de los ídolos que ellos levantan”. Teof. anuncio Autol. II, 10, Tertul. de praescr. haeret. SG; Disculpa. XXIII. Tertul. de orat. XIII; Orígenes. contra. Celdas. IV, 92; Sozom. Historia. etc. V, 18. Estos adivinos fueron considerados por los maestros de la Iglesia como uno de los medios más astutos del diablo para engañar y atraer hacia sí a personas que generalmente son muy parciales a conocer el futuro (Chrysost. in Joann. homil. LXXVIII). El significado de los oráculos se discutió de la siguiente manera: "quodsi aliquis dixerit, multa ab idolis esse praedicta, hoc sciendum, quod semper mendacium junxerint veritati; et sic sententias temperarint, ut sen boni, seu mali quid accidisset, utrunque posset intelligi. Ut est illud Pyrrhi regis Epirotarum: aio te... Romanos vincere posse, et Croesï Croesus, transgressus Halym, maxima rcgna perdet” (Hieron. in Esa. cap. X LI). "Ni los ángeles de Dios ni los demonios conocen el futuro, pero predicen: los ángeles - cuando Dios les revela y les ordena predecir; por eso lo que dicen se cumple. Los demonios también predicen, a veces con conocimiento de acontecimientos lejanos, y a veces sólo mediante conjeturas; por eso mienten mucho;" (Juan de Damasco, Exposición precisa de la fe común, libro II, págs. 58–59). Lactante. perseguido de muerte. Con. h. Greg. Papilla. Moral. IV, pág. 14. Macario el Grande, unas palabras sobre la libertad de espíritu, en Chr. Jueves. 1821, III, 4. Gregorio el Teólogo, palabra 3, en “Obras de los Santos Padres”, 1, 30. Leo Magn. Sermón. en Nativit. Dominio VII, c. 3, en Patrólogo. perros. compl. T. LIV, pág. 218. Compárese con Gregorio el Teólogo, palabras. 37, en "Obras de los Santos Padres", III, 224: "Manténte inaccesible en la palabra, y en los hechos, y en la vida, y en los pensamientos y movimientos del corazón, porque el maligno tortura por todas partes, y siempre está buscando dónde derribarte, dónde herirte, si encuentra algo desprotegido y abierto a atacar. Cuanto más pureza ve en ti, más se intensifica para contaminarte, porque las manchas son más visible en ropa limpia”. Basilio el Grande, Reglas, resumen, rep. a la pregunta 75, en “Obras de los Santos Padres”, IX, 251. Macario el Grande, unas palabras sobre la libertad de espíritu, en Chr. Jueves. 1821, III, 8. Compárese. Antonio el Grande, carta VI a los monjes, en Chr. Jueves. 1826, XXIII, 180; "Ellos (los espíritus malignos) intentan de diversas maneras atraernos al pecado. Ocultan tanto su odio hacia nosotros como sus acciones hostiles contra nosotros, nos inculcan pensamientos blasfemos, nos alientan a dudar de las verdades de la fe para llevarnos a la incredulidad, oscurecen nuestra mente, dan origen a deseos viciosos en nuestro corazón, nos hunden en el abatimiento y la desesperación, despiertan en nosotros la ira, dan a luz y fortalecen la adicción en nosotros, condenamos a los demás, pero siempre nos justificamos, enseñamos. calumniar a nuestros vecinos, hablar amablemente y amigablemente con aquellos hacia quienes, por su propia inspiración, albergamos un fuerte odio, mostrarnos los defectos externos de nuestro prójimo, pero ocultarnos nuestra corrupción interna, crear luchas y desacuerdos entre nosotros cuando, según su sugerencia, nos consideramos mejores que los demás, además, nos alientan a emprender cosas que exceden nuestras fuerzas y nos desvían de hacer lo que es útil y necesario para nosotros. Cuando deberíamos llorar, nos hacen reír; cuando deberíamos alegrarnos, producen tristeza en nuestro corazón”. Véanse especialmente los escritos ascéticos: Antonio el Grande, Efraín el Sirio, Macario el Grande, Isidoro Pelusiot, también la Filokalia, Prólogos, Patericon, Chetya-Menaion. Herm. Pasado. II, mandato. VI, núm. 2: “dos ángeles están con una persona: uno bueno y otro malo”; Orígenes. de principio. III, 2, n. 10; Greg. Nyss. de vita Mos. T. I, pág. 194-195, París. 1638; Kirill Turovsky, Memorial. Ross. Palabras. Siglo XII, pág. 92. “No tienen poder ni fuerza contra nadie, a menos que esto sea permitido según la voluntad de Dios, como sucedió con Job, y como está escrito en el Evangelio de los cerdos de los gadarenos” (Juan Damasco, Exposición precisa del resto de la fe, libro II, capítulo 4, p. 58). Lo mismo dicen Tertuliano (de fuga in persecution. II), Teofilacto (en Marc. V) y otros. Justino. Disculpa. II, norte. 6. Tertul. Disculpa. gorra. XXIII. minuto. Fel. en Octavo. XXVII. Orígenes. contra. Celdas. VII, 4, 1, 5. Véase el mismo pensamiento de Clem. Reconocer. VI, 20, 32; Lactante. Instituto. Divino. II, 15; IV, 27; V, 22; Cipriano, ad Demetr.; Cirilo. Catec. XVI, 15. "Los espíritus malignos saben que cuando Dios les permite tentar a una persona devota de Él, con esto les prepara un castigo mayor. Ya están seguros de que su tormento es inevitable, que su alejamiento de Dios y su enemistad contra Él los convierte necesariamente en herederos del infierno" (Antonio el Grande, carta VI a los monjes, en Chron. Read. 1826, XXIII, 179). Basilio el Grande, la palabra de que Dios no es el autor del mal, en “Las obras de los Santos Padres”, VIII, 161–162. Diálogo. Cum Trif. y disculparse. II, 6. Homilía 3. en “Obras de los Santos Padres”, 1, 67–68. Discurso sobre el ayuno 2, en “Obras de los Santos Padres”, VIII, 19. Instalación móvil Cap. 17, ibídem. IX, 425. En gorra. 1 genes. homil. VII, núm. 3. En ev. Mate. Conversación LIV, parte 17, página 427, en ruso. traducción Moscú, 1843. San Cirilo de Jerusalén argumenta de la misma manera (conferencia en inglés XIII, 36, p. 272, según la traducción al ruso). De Lasar. conc. II, norte. 2, en op. T.1, pág. 728–729, ed. Montf. Sermón. II en Dom. 1 puesto. Trinidad. Compárese con Juan de Damasco, Exacto. izl. pr. fe, libro. II, cap. 4, página 59: “aunque se les permite tentar a una persona, no pueden obligar a nadie, ya que de nosotros depende aceptar o no sus sugerencias”. La palabra de cómo el alma, cuando el enemigo ha sido redimido, debe orar a Dios con lágrimas, en “Obras de los Santos Padres”, XII, 343. Trama. sobre el Capítulo XIII San Isaías, en “Obras de los Santos Padres”, VI, 371. Conversación sobre cómo Dios no es el autor del mal, ibid. VIII, 160. Al asceta Estagirio, palabra 1, II. 7, vol. III, pág. 252, en ruso. traducción Creación San Juan Crisóstomo, San Petersburgo. 1850. Preciso. explicó pr. fe, libro. II, cap. 29, pág. 126. Cartas. confort., en “Obras de los Santos Padres”, X, 239; compárese IX, 352. A Stagir. cl. 1, II. 8. 9, vol. III, págs. 253–257, en ruso. traducción Cartas. def., en “Obras de los Santos Padres”, XI, 80. Cartas. a Nikopol. Presbyt., ibídem. 178. San Ambrosio dice también algo parecido: corona proposita est, subeunda certamina sunt. Nemo potest, nisi vicerit, coronarï nemo potest vincere, nisi ante certaverit. Ipsius quoque coronae major est fructus, ubi major est labor (Exposit. Evang. sec. Luc. lib. IV, n. 37; cfr. n. 41, en Patrolog. curs. compl. T. XV, p. 1623). “Sabiendo que los ángeles nos ayudan e interceden por nosotros, los invocamos en cada oración nuestra, para que oren a Dios por nosotros, y sobre todo invocamos a ese ángel que es nuestro guardián” (Derecha. Confesión, parte 1, respuesta al pr. 20). Dogma. VII Catedral Ecuménica El Apóstol dice específicamente: nadie os engañe mediante la obstinada humildad y el ministerio de los ángeles, metiéndose en lo que no ha visto, envaneciéndose neciamente con la mente carnal, y no aferrándose a la cabeza, de la cual todo el cuerpo, unido y unido por coyunturas y ligaduras, crece con el crecimiento de Dios (Colosenses 2:18-19). Aquellos. protege a los cristianos de tales falsos maestros que, bajo la apariencia de humildad, por extrema ignorancia, enseñaron a rendir servicio (θρησκεία) o reverencia divina a los ángeles, y con ello inevitablemente traicionaron a la Cabeza de la Iglesia, el Señor Jesús, el único Dios verdadero, y fueron arrancados de Su cuerpo, la santa Iglesia (V. Chrysost. in Epist. ad Coloss. cap. II, homil. VII, n. 1; en Epist. ad Coloss., pág. 355, ed. En la regla 35: "No conviene a los cristianos abandonar la Iglesia de Dios, irse, nombrar ángeles y celebrar asambleas. Esto es rechazado. Por esta razón, si alguno es sorprendido practicando tal idolatría secreta, sea anatema: no ha abandonado a nuestro Señor Jesucristo, el Hijo de Dios, y ha comenzado a adorar ídolos" (Ver en el libro de reglas... p. 156, San Petersburgo 1843). "Los enfermos no pueden, dice san Ambrosio, pedir ayuda a un médico si no es llamado a ellos por el esfuerzo de otros. Nuestra carne es débil; nuestra alma está enferma, atada por lazos pecaminosos y no puede explicar al Médico (celestial) todo lo que es necesario. Por eso, debemos dirigirnos en oración a los ángeles que nos son dados como compañeros" (De viduis cap. IX, n. 55). En Juana. homil. XVIII, núm. 2, op. T. VIII, pág. 219, Montf. contra. gentes n. 44, op. T. Ι, pág. 42–43, París. 1698. Hexaem. VI, cap. 4, n. 21 y ss. Cfr. Sermón. de providentia, en Anexo. Opp. S. Basilio Magni, T. III, pág. 581, 585, París 1730, donde también se describe con gran detalle la providencia de Dios para los animales irracionales. Último 1 Corinto, cap. 20, en Cristo. Jueves. 1824, XIV, 259–260. contra. gentes n. 42; cf. norte. 43, donde la misma idea se revela aún con más detalle. Letra de la canción de los Sacramentos 5, en “Obras de los Santos Padres”, IV, 231. De providente. Orat. I, T. IV, pág. 323. 324. contra. haeres. V, pág. 24, II. 1. 2. 3. Disculpate. tapa. 26, en Patrólogo. perros. compl. Consejo. 431–432. Unas palabras sobre sí mismo, en “Obras de los Santos Padres”, III, 210–211. En 1 Epist. anuncio Timoteo. tapa. II, homilía. IV, op. T.XI, pág. 579, Venecia. 1741. Conversación V con motivo del derrocamiento. estatuas, II. 1, pág. 329, en el volumen 1 Conversaciones. San Juan Crisóstomo a Antioquía. al pueblo, trad. al idioma ruso en St. Petersburg Spirit. Académico 1848. De civit. Dei IV, pág. 33, en Patrólogo. perros. compl. T.XLI, pág. 139. De civit. Dei V, c. 1, ibídem. pag. 141. De civit. Dei XVIII, c. 2, ibídem. pag. 560. Cartas. al néctar. esposa, en “Obras de los Santos Padres”, X, 22. Cartas. a Nectarius, ibídem. pag. 20. Cartas. consolará., ibid. pag. 239. Letras. a Evstaf. filósofo, ibídem. pag. 5. Unas palabras sobre el amor a los pobres en “Obras de los Santos Padres”, II, 39–40. Hasta Stagarius cl. 1, norte. II, págs. 265-266 en el volumen III de conversaciones. San Juan Crisóstomo, trad. al idioma ruso en St. Petersburg Spirit. Académico 1850. "A menudo los justos son entregados en manos de los impíos, no para la gloria de los impíos, sino para la prueba de los justos. Y aunque, según las Escrituras, si de repente golpea a estos con un azote, entonces se ríe del tormento de los inocentes (Job 9:23), hasta que la misericordia de Dios se esconda y los grandes tesoros se preparen para ambos más tarde, cuando la palabra, las obras y los pensamientos sean pesados en la justa balanza de Dios". (Gregorio Teólogo, palabra de alabanza a Atanasio el Grande, en “Obras de los Santos Padres”, II, 190). A Stagir. cl. 1, II, 16, pág. 278 en el tomo III de conversaciones. San Juan Crisóstomo, según traducción rusa. Ibídem págs. 279–280; compárese con Gregorio el Teólogo, una palabra sobre el amor a los pobres, en “Obras de los Santos Padres”, II, 36. En general, muchos maestros de la Iglesia se ocupaban de resolver la cuestión de por qué los justos aquí a menudo sufren mientras los pecadores prosperan. Véase por ejemplo: Ambros. oficina. 1, pág. 12; Teta. Bostr. contra. Manich. lib. II; Teodoreto. en librería. quinque postremis de Providentia; Agustín. en sal. 36 y 136; Salviano. en libris de Providentia; Juliano. Africano, lib. II de partib. Divino. Legis; Cirilo. Alex. contra. Julián, lib. III; Nemes. de naturaleza. hom. tapa. 44. Quizás te interese: