Náuka o Sofii, Božej múdrosti

Kresťanstvo od prvých storočí nazývalo druhú osobu Najsvätejšej Trojice Božou múdrosťou a pripisovalo jej všetky texty Svätého písma, kde sa o Božej múdrosti hovorí nielen ako o vlastnosti, ale aj ako o osobnom princípe. Nedávno sa však objavilo náboženské a filozofické hnutie, ktoré chce v Sophii Múdrosti vidieť niečo iné ako hypostatické Slovo Božie. Vytvára sa celé špeciálne učenie o Múdrosti-Sofii. „Božská Sophia,“ píše Archpriest. Bulgakov v „Horiacom kríku“ je večným sebazjavením Najsvätejšieho. Trojica, Božia sláva, Božský svet večných esencií, Božské všetko, Zjavenie Otca v Jednorodenom Synovi a v Duchu Svätom“ 2. Svet bol stvorený Božou múdrosťou, a preto je podľa slov autora „stvorenou múdrosťou“. A „v Matke Božej sa nebeská a stvorená Múdrosť, v nej žijúci Duch Svätý zjednotil so stvorenou ľudskou hypostázou“; preto „toto je stvorená múdrosť, oslávená a korunovaná v nebi ako Kráľovná neba“. Slávna Matka Božia teda podľa autora „je stvorením, ale už nie stvorením“, spája v sebe božské a stvorené princípy 3 . Ale keďže autor presadzuje myšlienku, že plnosť človeka je kombináciou mužských a ženských obrazov, potom v knihe „Priateľ ženícha“ uvádza Jána Krstiteľa do korešpondencie s Božou Matkou, ktorá je „samotnou ľudskou Sofiou, Múdrosťou v človeku“ a ako vyvolené dieťa Múdrosti „hlavou“ ľudského rodu. Predchodca a Matka Božia predstavujú Cirkev, „reprezentujú múdrosť v ľudskej prirodzenosti“ a vedú „všetky deti múdrosti“. A keďže autor tvrdí, že inkarnácia Boha je možná len prijatím Boha a stretnutím s Bohom, „vyjadrujú ľudskú stránku vtelenia Boha“ 4 . Pri takomto novom výklade pojmu Múdrosť reverend Bulgakov prirodzene naráža na už ustálené chápanie Múdrosti ako druhej hypostázy, založené na Svätom písme a patristických dielach. Preto, aby dokázal, že jeho učenie je cirkevné a pravoslávne, tvrdí: 1) že v liturgických piesňach a u Svätých Otcov Božia múdrosť neznamená vždy druhú hypostázu Najsvätejšej Trojice a 2) že takéto chápanie Božej múdrosti sa nezhoduje a dokonca priamo protirečí nielen niektorým cirkevným modlitbám, ale dokonca aj svätým modlitbám. „Pozitívne učenie o tejto problematike považuje za zatiaľ nevyriešenú úlohu pravoslávnej teológie“ a snaží sa uvoľniť cestu k jej riešeniu v duchu, ktorý si želá. Ale toto meno je podľa slov samotného Ježiša Krista Treťou osobou Najsvätejšej Trojice. Práve k nemu sa pravoslávni kresťania obracajú s modlitbou „Nebeský kráľ“ - a hoci všetky mená a epitetá v nej možno pripísať každej osobe a celej Trojici, zdá sa, že otázka alebo spor o tom, komu je táto modlitba určená, je sotva možný. Podobne, hoci každá z Osob a celá Svätá Trojica by sa mohla nazvať Múdrosťou, toto meno je primárne dané Tomu, ktorý sa tiež nazýva Slovo. Boh Otec všetko tvorí skrze svojho Syna. Preto Syn, skrze ktorého bolo všetko stvorené, sa okrem iného nazýva Slovom, Božou mocou a Múdrosťou 8. Slovom sa nazýva preto, lebo skrze Neho trojičný Boh vyjadril svoju vôľu. Mocou – pretože skrze Neho sa plnila a plní Božia vôľa. Múdrosť – pretože Ním a v Ňom bola zjavená a zjavená rozmanitá Božia múdrosť, najprv pri stvorení sveta a potom vo vtelení (Ef. 3:9-11). Pri stvorení sveta sa objavila Božia múdrosť, lebo Boh „všetko stvoril múdrosťou“ (Ž. 103:24), a keď sa zem naplnila Jeho stvorením, „utvoril človeka v múdrosti, aby vládol nad stvoreniami Ním stvorenými a aby vládol svetu v cti a spravodlivosti“ (Múdr. 9:2–3). Toto všetko bolo zo Slova „a bez Neho nebolo nič“ (Ján 1:3). Ale Božia múdrosť sa naplno zjavila v Kristovi Ježišovi, keď sa skrze Neho zjavilo tajomstvo Božej vôle, skrytej od večnosti v Bohu (Ef. 1:9, 3:9), a stal sa pre nás „múdrosťou od Boha, spravodlivosťou, posvätením a vyslobodením“ (1. Kor. 1:30). Cirkev na jeho čele v početných modlitbách a spevoch vyznáva Múdrosť Jeho a nikoho iného, ​​nazývajúc tak Spasiteľa, pretože skrze Neho sa zjavila mnohoraká Božia múdrosť, ktorú je Cirkev povolaná ohlasovať (Ef 3:10). Výraz „Božia múdrosť“ sa používa buď ako neosobné meno pre jednu z Božích vlastností, ako aj ako „Božia dobrota“, „vševedúcnosť Božia“, „všemohúcnosť Boha“ alebo ako názov druhej hypostázy. Boží Syn, a nie Otec a nie Duch Svätý, sa v eucharistickej modlitbe liturgie svätého Bazila Veľkého nazýva múdrosťou. „Ty si zrodil Múdrosť a silu a hypostatické Slovo Otca, čistej Matky Božej, ktorá prijala z Tvojej najčistejšej krvi do svojho chrámu a bola tak nerozlučne zjednotená,“ obraciame sa k Matke Božej 9 . „Múdrosť a Slovo v tvojom lone, počaté bez slov, Matka Božia, ty si zrodila svet, ktorý obsahuje svet, a v náručí si držala všeobjímajúceho živiteľa všetkých, Stvoriteľa i Pána“ 10. „Keď sme odmietli všetku vášnivú špinu, prijmime múdru myseľ hodnú Božieho kráľovstva, ktoré si predpovedal ako svoj apoštol, ó Múdrosť všetkých,“ obracia sa Cirkev ku Kristovi na Veľký pondelok (1. tropár, 9. spev). "Ó, veľká a posvätná Veľká noc, Kriste. Ó, Múdrosť a Slovo Božie a Moc. Daj nám príležitosť mať na Tebe účasť vo večných dňoch Tvojho kráľovstva," volajú k Nemu všetci pravoslávni kresťania v jasné dni Veľkej noci a klérus na každej 11. božskej liturgii. Ako príklad modlitieb, kde sa niekedy Kristus a inokedy Matka Božia nazývajú Múdrosťou, sa veľkňaz Bulgakov odvoláva na „službu Sofie Božej múdrosti, ktorá sa spieva vo veľkom Novegrade“. Ale na to, aby sme na základe modlitieb tvrdili, že to či ono presvedčenie Cirkev uznáva, treba poukázať na modlitby, ktoré akceptuje celá Cirkev. Služba Sofia má výlučne lokálny charakter. Dokonca aj v Rusku je známa a spievaná len v niekoľkých kostoloch a pre ostatné miestne cirkvi je úplne neznáma. Zostavil ju nie viac ako pred 3 storočiami človek, ktorý nemal ani teologické znalosti, ani hierarchickú autoritu, ktorý navyše podľa poznámky výskumníka tejto služby A. Nikolského „nevytvoril jasnú a jednoznačnú koncepciu Hagia Sophia“, teda, inými slovami, sám nerozumel tomu, o čom písal. Je potom prekvapujúce, že výrazy používané v tejto službe sú viac než nepresné? Dôkazy profesora Bulgakova sú slabé! Aj veľkňaz Bulgakov je v rozpakoch prosba v modlitbe, ktorá spieva na začiatku učenia mladých, „aby im dal svoju Múdrosť, ktorá sedí na tróne, a zasadil ju do ich sŕdc, aby ich naučil, čo sa mu páči, modlime sa k Pánovi“. V tejto prosbe vidí dôkaz, že Cirkev nevidí druhú hypostázu v múdrosti, pretože to nie je v súlade s modlitbou, aby bola zoslaná a vštepená do sŕdc. Ale je Fr. v rozpakoch? Bulgakov, ktorý sa počas liturgie pred posvätením darov modlil: „Ponúkame ti aj túto nekrvavú a verbálnu službu a prosíme, a modlite sa a modlite sa, zošli svojho Ducha Svätého na nás a na tieto dary, ktoré sú nám predložené. Vidí v tejto modlitbe popretie skutočnosti, že Duch Svätý je Treťou osobou Najsvätejšej Trojice? Modliac sa k Bohu Otcovi za zoslanie Večnej Múdrosti alebo Ducha Svätého, ctíme v nich nie sily slúžiace Bohu, ale Osoby rovné a jednopodstatné s Bohom Otcom. Preto, hoci niekedy prosíme o ich zoslanie, tak ako Ježiš Kristus povedal, že Ho poslal Otec a od Neho pošle Ducha Svätého (Jn. Mária sa stala Božou Matériou, keď na ňu Duch Svätý nielen zostúpil, ale bola aj zatienená Mocou Najvyššieho, ktorej meno je dané vo Svätom Písme (1 Kor 1:24) a vo svätých dielach Druhej hypostázy, Syna a Slova Božieho. Je teda celkom vhodné povedať, že Boží Syn si stvoril dom, a to je priamo vyjadrené v kánonoch Zeleného štvrtku a jemu zodpovedajúcich predvianočných sviatkov a Zjavenia Pána 25. To nijako nepopiera účasť zostávajúcich osôb na veci vtelenia, ako vo všeobecnosti, keď vždy hovoríme o pôsobení jednej z osôb Najsvätejšej Trojice, uznávame aj účasť ostatných 26. Syn Boží tiež utvrdzoval stĺpy svojho domu, teda cnosti a neochvejnosť, a to nielen pri Božej pomoci, ale aj pri Božom učení svojej Matky. života. V Knihe „Šalamúnovej múdrosti“ (kapitoly X a XI) sa činy Božej prozreteľnosti pripisujú Božej múdrosti, ktorá viedla dejiny starozákonnej cirkvi. „Tento praotec sveta, jediný stvorený, zachovaný“, potom pomáhala a chránila všetkých spravodlivých, vrátane „neopúšťaj oddaného spravodlivého, ale zbav ho hriechu: zostúp s ním do priekopy a nenechaj ho v reťaziach“, po čom celý ľud „vyslobodí ctihodných ľudí a bezúhonné semeno od tých, ktorí urážajú Červené more a nakoniec ich vedie cez pustinu a vedie ich cez pustinu. zem. Ale keď hovoríme o smrti prvorodených, nejde o Múdrosť, ale o všemohúce Slovo Božie (Múdr 18:15). Mnohokrát prišlo Slovo k ľuďom. "Jozef bol rýchlo predaný ako otrok. Po ponížení nosa v reťaziach mu železo prebodlo dušu: kým neprišlo Jeho Slovo, Slovo Pánovo bolo horlivejšie ako on" (Ž 105:17-19). „A volal som k Pánovi, aj keď boli v zármutku, a zachránil som ich od ich potrieb: poslal som svoje Slovo a uzdravil som ich“ (Ž 107:20). Žalmista v žalmoch 104 a 106 načrtáva históriu židovského národa a hovorí, že Boh im daril a poučil ich svojím Slovom, Svojou Rečou. Kto prejde do krajiny mora a nájde Yu a vezme Yu za vybrané zlato? 32. "Niet nikoho, kto by ju vedie, ani nikoho, kto by si myslel Jej cestu. Ale vediac o všetkých novinách, Yu, ktorý vymyslel Yu so svojím významom, stvoril zem vo večnom čase... Tento Boh je náš, nebude mu pripočítaný. Nájdite každý spôsob prefíkanosti a dajte ho Jeho sluhovi Jakobovi a jeho milovanému Izraelovi. Z tohto dôvodu sa zjavil na zemi a žil s ľuďmi3" (Bar.38). Starý zákon končí tým, že Ten, ktorý bol neviditeľne medzi vyvoleným ľudom a „riadil ich záležitosti rukou svätého proroka“ (Múdr 11:1), zjavne prebýva medzi ľuďmi. „A Slovo sa telom stalo a prebývalo v nás, a videli sme Jeho slávu, slávu jednorodeného od Otca, plného milosti a pravdy“ (Ján 1:14). Zjavila sa sláva toho, o ktorom to bolo nejasne povedané „v zákone Mojžiša, proroka a žalmistu“ (Lukáš 24:44). Málokto sa najprv dozvedel o príchode na zem Toho, o ktorého skutkoch sa v Starom zákone hovorilo tajne ako o skutkoch Slova a Božej Múdrosti. Ale „ako sa darilo telu, darilo sa v ňom aj prejavom Božského pre tých, ktorí to videli (Atanáz Veľký – na Arianovi, III.). Keď prišiel čas, aby kázal, a Pán bol pokrstený v Jordáne, hoci ho nebolo treba umývať, „zostúpil do vody a viac dával, ako prijímal“ 33, Otec dosvedčil, že tento Belov bol pokrstený, Duchom, Duchom. telesnú formu na Telo Toho, s ktorým je vždy neoddeliteľný v Božstve. Apoštoli naplnili tento príkaz a šírili po celom svete dobrú správu o príchode na zem Toho, ktorého vo svojich inšpirovaných spisoch nazvali Božím Synom, Slovom, Mocou a Múdrosťou, „ktorý k nám prišiel múdrosť od Boha, spravodlivosť, posvätenie a vyslobodenie“ (1 Kor 1,30). Hlásali, že „sú traja, ktorí svedčia v nebi: Otec, Slovo a Duch, a títo traja sú jedno“ (1. Jána 5:7), že „Odpradávna Boh, o ktorom Otec hovoril ako prorok, bol mnohoraký a mnohonásobný, v týchto posledných dňoch k nám hovoril v Synovi, ktorého ustanovil za dediča všetkých, v ktorom stvoril aj svet. V diele apoštolov pokračovali ich nástupcovia. Duchovná jednota s Kristom ľudí, ktorí ešte žijú na zemi, sa prejavuje v ich plnení Božej vôle. „Ak ma niekto miluje, bude zachovávať moje slovo a môj Otec ho bude milovať a prídeme k nemu a urobíme si u neho príbytok“ (Ján 14:23). Život, ktorý sa páči Bohu, vedie k rozšíreniu poznania a chápania Božej vôle a zákonov, ktoré ustanovil, a k získaniu Múdrosti. „Múdrosť nevchádza do duše, ktorá robí zlo, ale býva v tele vinnom hriechu“ (Múdr 1:4). Lebo hriech zaháňa Ducha Svätého, oddeľuje od Boha, „Lebo Duch Svätý trestu utečie od lichôtok a bude odňatý od nerozumných myšlienok“ (Múdr 1:5). „Lebo tvrdohlavá myseľ ťa oddeľuje od Boha“ (Múdr. 1:3). Zlý nemôže mať spoločenstvo s Bohom: "Boh je svetlo a niet v ňom jedinej tmy. Aj keď hovoríme, akoby sme boli s Ním v spoločenstve a chodíme v tme, klameme a netvoríme pravdu" (1. Jána 1:6). V modlitbe sa obraciame na celú Trojicu alebo jej jednotlivé osoby. Keď žiadame o zostúpenie Ducha Svätého k nám, obraciame sa buď priamo na Neho, alebo prosíme Boha Otca, aby Ho poslal. Cirkevné modlitby o tom majú svoj význam vo Svätom písme. Keď Ježiš Kristus hovoril o zostúpení Ducha Svätého na apoštolov, nazval to zoslaním Ducha Svätého od Otca, aj od neho samého (Ján 14:16, 26, 15:26). Pán o sebe opakovane hovoril, že ho poslal Boh Otec (Ján 3:17, 5:23–30, 6:29–57, 7:16, 17:8–25, 20:21). Sväté písmo hovorí podobným spôsobom o pomoci, ktorú Boh poskytuje celému svetu, ako aj jednotlivým ľuďom. „Budeš nasledovať svojho Ducha a budú stvorení a obnovia tvárnosť zeme“ (Ž 103:30), „Neodvrhuj ma od svojej prítomnosti a neodnímaj mi svojho Svätého Ducha, posilňuj ma Pánovým Duchom“ (Ž 50), modlil sa kráľ a prorok, modlitba Dávida po všetky časy pokánia, zanechávajúc vzor uctievania Boha. A jeho syn, kráľ Šalamún, ktorý chce konať Božiu vôľu, sa modlí k Bohu, aby zoslal svoju Múdrosť, ktorá sedí pred Trónom. Atanáz Veľký a ďalší svätí cirkevní otcovia, naplnení múdrosťou a osvietení Duchom Svätým, podali rozsiahle výklady, ako chápať miesta, kde sa hanlivo hovorí o Kristovi. „Všetky ponižujúce výroky a skutky,“ hovorí svätý Atanáz, „rozumejú, že boli napísané o Kristovom tele, ale všetky slávne spisy sú o Božstve Slova. Súhrn všetkých výrazov, Starého aj Nového zákona, vysvetlených podľa svätej tradície, nám dáva jasné cirkevné učenie, ktoré vytrvalo obsahuje. Niektorí však chceli klásť svoje závery nad všetko ostatné, nechceli sa dohodnúť a vytrvalo hlásali svoje závery vyvodené z tendenčného výberu pasáží Svätého písma. Takto sa objavovali a vznikali herézy, takto sa roztrhalo Telo Kristovo – Jeho Cirkev rozpormi. Falošné učenia, ktoré prekrúcajú učenie o Trojici a Božom mužstve Krista, znepokojujú Cirkev od jej založenia a obzvlášť silne sa prejavujú v arianizme. „Kto je tvoj, ó, Spasiteľ, rúcho sváru. Arius, Ty si ten, ktorý, ako Trojica, rozdelil jeden úprimný princíp: tento, ktorý Ťa popiera, aby si bol jedným z Trojice, tento učí Matku Božiu, aby nehovorila s Nestoriom. Ale rada v Nicei, Syn Boží, kázal ťa, Pane, s Otcom a Duch s trónom“ 34. Svätí otcovia, ktorí sa zúčastnili na prvom ekumenickom koncile, a ich nástupcovia v boji proti Ariusovi a iným heretikom odhalili všetky falošné učenia, ktoré v tom čase vznikli a dokázali ich protirečenie s Božím zjavením. Potvrdili s pomocou Božou pravoslávnu vieru, potvrdili vieru v jednotu Otca, Syna a Ducha Svätého. Bez váhania nazvali Druhú hypostázu Synom Božím, Slovom a Múdrosťou, pričom často používali jedno meno namiesto druhého. Ariáni sa pokúsili interpretovať niektoré pasáže Svätého písma v zmysle, ktorý si želali, ako potvrdenie ich učenia, že Boží Syn sa nenarodil, ale bol stvorený, a keďže Boh Otec sa nazýva Múdry (Rim 14:26; 1 Tim 1:17), vytvorili koncept nestvorenej múdrosti Boha Otca, na rozdiel od Osobnej Múdrosti – Syna Božieho. Božie Slovo Božiu vôľu nielen ohlasuje, ale aj tvorí: Božia múdrosť nielen vytvára plány a projekty, ale všetko aj uskutočňuje. „Pán urobil všetko, čo sa mu páčilo“ (Ž 134:6, 113:11). "Tá reč sa zrodila, ktorá jej prikázala a bola vytvorená." „Slovom Pánovým boli upevnené nebesia a Duchom Jeho úst všetka ich sila“ (Ž 33). „Všetku múdrosť si stvoril“ (Ž 103). Boh nielen tvorí, ale aj poučuje ľudí: „Kto pozná tvoju vôľu, keby si nebol dal múdrosť a nezoslal svojho Svätého Ducha z výsosti“ (Múdr. 9:17). Svätí otcovia bránili pravoslávnu vieru pred heretikmi, identifikovali a dokázali pravú pravoslávnu vieru. Cirkev v nich po stáročia videla „ortodoxných mentorov, vládu viery, piliere Cirkvi“. A zrazu sa nám v našich dňoch hovorí, že, prísne vzaté, bojovali len s niektorými bodmi heretických náuk, pričom zároveň podliehali ich vplyvu v iných otázkach, že naše patristické učenie je do značnej miery ariánskym učením. Čo na to môžete odpovedať? Mali by sme poukázať na to, že je to v rozpore s Kristovým prísľubom, že brány pekla Cirkev nepremôžu? Mali by sme sa pýtať, aké cnosti dal Pán hlásateľom novoobjavených právd lepšie pochopiť ako apoštoli a lepšie pochopiť Sväté písmo ako cirkevní otcovia? Alebo ich jednoducho odsúdiť v nevedomosti (ak nejde o vedomý podvod), keďže Krista nazývali Múdrosťou Svätí Otcovia, ktorí žili dávno pred príchodom arianizmu, ktorí pripisovali Kristovi text, ktorý údajne po prvý raz interpretovali Ariáni. Tak medzi menami Druhej hypostázy uvádza „Múdrosť“ aj sv. Justín Filozof, ktorý, keď o nej hovoril, citoval aj text zo Šalamúnových Prísloví (Príslovia 8:21–36), hovoriaci o Múdrosti 35. Nazývajú Krista Múdrosťou a pripisujú Mu to, čo bolo povedané o Múdrosti v Starom zákone, sv. sa volá Múdrosť vo vyznaní viery, ktorú svätý Gregor Divotvorca, biskup z Neocaesarey, dostal zjavenie od Jána Teológa, ktorý sa mu zjavil s Matkou Božou. Pravdaže, svätý Teofil z Antiochie a svätý Irenej z Lyonu, keď hovorili o Múdrosti, neznamenali druhú, ale tretiu hypostázu, Ducha Svätého. No predsa sú nesmierne ďaleko od súčasného takzvaného sofiánskeho učenia, pretože Múdrosť rozhodne nazvali jednou z osôb Najsvätejšej Trojice a vôbec nevytvorili nejaké učenie plné neistôt, otvárajúce cestu k najsvojvoľnejším dohadom a záverom. Odvolávajúc sa na Ducha Svätého menom Múdrosť, nestáli v rozpore s ostatnými svätými. otcov v otázke podstaty Múdrosti. Duch Svätý, ktorý vedie Cirkev „do všetkej pravdy“, nedovoľuje, aby sa v Cirkvi zakorenilo nejaké falošné učenie. Je možné si myslieť, že učenie, ktoré Cirkev vyznáva od svojho založenia až po súčasnosť, sa zrazu ukázalo ako mylné? Veď aj svätí Teofil a Ireneus v Múdrosti videli Hypostázu, Tvár, len oni pripisovali toto meno Duchu, jednopodstatnému a neoddeliteľnému so Slovom. Ale keďže toto meno patrí predovšetkým Slovu Samotnému, tak ako pred nimi, tak aj po nich, Slovo Samotné bolo a je stále nazývané týmto menom. Citované texty Svätého písma Starého a Nového zákona ukazujú, do akej miery je to, čo sa hovorí o Múdrosti, v súlade s tým, čo sa hovorí o Kristovi. Kristovou mocou, Božou múdrosťou, apoštoli a ich učeníci premohli grécku múdrosť a priviedli do zajatia každú myšlienku, aby Ho poslúchali (2. Kor. 10:5). Apologéti Židov odsúdili to, čo bolo napísané o Múdrosti. Cirkevní otcovia, pevne veriac, že ​​Múdrosť je Boží Syn, bránili pravoslávie pred heretikmi. Mučeníci a mučeníci boli inšpirovaní láskou k Pánovi slávy ukrižovanému za nás, keď pred všetkými vyznali, že múdrosť tohto sveta je šialenstvo (2Kor 1,19), a preto boli vystavení hrozným mukám a smrti. "Proroci kázali, apoštoli učili, mučeníci vyznávali a my sme uverili." Na počesť vtelenej Múdrosti boli postavené chrámy 38, spolu s ktorými bola oslávená aj Brána, cez ktorú prišla na zem. „Múdrosťou sme boli spasení“ (Múdr 9:19) Pravoslávni kresťania v ňu dôverovali a v kostoloch volali: „Nechválime sa múdrosťou, mocou a bohatstvom, ale Tebou, Hypostatická múdrosť, Kriste“ (Irmos 3 str. 4 hlasy). Ak by existovala ikona, na ktorej bola znázornená Múdrosť sediaca na tróne a za ňou obraz stojaceho Krista, potom to iba naznačovalo dve prirodzenosti Spasiteľa, a nie to, že by išlo o rôzne Osoby, rovnako ako odseknutá hlava v rukách Jána Krstiteľa vôbec nevyjadruje myšlienku, že mal dve hlavy, ale iba naznačuje typ jeho smrti; v starovekej ikonografii boli rozšírené dvojité obrazy tej istej veci v rôznych odtieňoch. Ich cieľom je porovnávať Boha a človeka, čo je možno mnohým z nich stále nejasné. Niekedy je to vyjadrené celkom jasne. „Urobte náboženstvo božským-ľudským,“ vyzval Vladimir Solovjov vo svojom prejave na pamiatku Augusta Comta. Doteraz sa podľa jeho názoru pozornosť venovala len prvej časti – božskej. Teraz musíme venovať pozornosť druhej časti, urobiť náboženstvo ľudskejším, pozdvihnúť ľudstvo. Zástupcovia „sofianizmu“ na tom pracujú. Sú napísané traktáty, v ktorých je vyjadrená myšlienka, že Matka Božia a Ján Krstiteľ boli takmer takí potrební na vykúpenie ako sám Kristus. Podľa učenia „Sofiánov“ boli do najvyššej miery Sofimi. A za nimi prichádzajú ostatní predstavitelia ľudstva, pre každého sa nájde vhodné miesto podľa stupňa jeho „sofie“. V budúcnosti sa môže objaviť schodisko, ktoré bude zvonku pripomínať systém vekov gnostického Valentina. Existuje tiež niekoľko stupňov a v každom sú dva eóny - mužský a ženský. „Skutočná filozofia je daná skrze Syna,“ povedal Klement Alexandrijský 41. Po príchode na zem Boží Syn, ktorý priniesol ľuďom vedu o Bohu, varoval, že hriešny „svet“ v Neho neuverí a kazatelia Jeho učenia budú prenasledovaní. Často, keď o sebe hovorí v tretej osobe (Matúš 8:20, atď.), Syn človeka povedal: „Preto povedala Božia múdrosť: (v inom evanjeliu je v prvej osobe: „Preto, hľa, Az“) pošlem k nim prorokov a apoštolov, z ktorých budú zabíjať a ženiť sa“ (Lk 42; 11). Ale prenasledovaní učeníci Slova si pamätajú, že ich Učiteľ a Pán povedal: "Služobník jeho Pána nie je chorý. Ak mňa vyhodíte, budete vyhnaní aj vy" (Ján 15:20). Preto Mu zostávajú verní, aj počas prenasledovania, aj keď počujú, že iných uráža Kristus. „A múdrosť bola ospravedlnená od všetkých Jeho detí“ (Lukáš 7:35; Mt 11:19). „Blahoslavený, kto sa na mne neurazí“ (Matúš 11:6; Lk 7:23). Ak teda v Božom Písme nenájdeme inú múdrosť okrem tohto Syna, potom sme nič podobné nepočuli od Otcov; Heretici vyznávajú a napísali, že existuje múdrosť nestvorená spoluexistujúca s Otcom, ktorá Mu vlastne patrí a tvorí svet: potom tento Syn bude ten istý, ktorý je podľa nich večne spoluexistujúci s Otcom. Takže vo všetkom je ich myseľ zatemnená, popierajú pravú Múdrosť a hľadajú neexistujúcu múdrosť, ako Manichejci, vymýšľajú si iného Boha a popierajú pravého Boha“ 42. „Musíme povedať prekrúcačom úprimných dogiem Cirkvi a správneho zmyslu Písma: vytriezvite pitie z vášho vína (Joel 1:5), aby ste mohli vidieť krásu Syn: naozaj si Boží Syn“ 43. Kristus je skutočne „kameňom úrazu a kameňom pohoršenia, a kto v neho verí, nebude zahanbený“ (Rim 9:33). „Židia žiadajú znamenie a Gréci hľadajú múdrosť, ale my kážeme ukrižovaného Krista, kameň úrazu pre Židov a bláznovstvo pre Grékov, pre tých, ktorí sa nazývali Židmi aj Grékmi, Krista, Božiu moc a Božiu múdrosť“ (1 Kor 1:23-24). "Keď som si užil prázdniny, naučil som Ti, Spasiteľa, sloveso Judea: ako sa píše toto posolstvo, bez toho, aby som sa učil. Nechápajúc, že Ty si Múdrosť, sláva tebe" 44. Teologickú nekonzistentnosť týchto kníh som ukázal v článku: „Úcta Matky Božej a Jána Krstiteľa a nový smer ruského náboženského a filozofického myslenia“. "Horiaci ker", strana 189. Zahrnuté sú citáty a myšlienky: Pozri Priateľ ženícha, s. 213-216. "Horiaci ker". Exkurzia II. V modlitbe „Daj, Pane...“ je na začiatku celá Trojica nazvaná Pane a slovami „požehnaný si“ – Boh Otec. Synaxarion z pondelka Letníc. Jána z Damasku. Presná prezentácia Ortodoxné viery, I, XII - Oh Bože. mená. Theotokos, 9. paragraf kánonu k svätému Mikulášovi, kap. 2. Bogorodichen sedalen syr utorok. 3. tr. 9. odsek nedeľného kánonu. Nedeľné piesne po svätom prijímaní. Pieseň 2, 2 tr. 2. Tri piesne. IX. spev, 2 tr. Veľ. štvrtok IX spev 2 tr. 22. december, Komplet. Kánon anjelovi strážnemu, 7 s. 4 tr. Kondák týždňa je surový. Metropolita Anthony: „Učenie Cirkvi o Duchu Svätom“. Kánony Veľkého štvrtku, 22. decembra 4. januára, 13. 1 tr. Pozri vyššie. Prem.VII, 26; porovnaj: „Kto je leskom Jeho slávy a obrazom Jeho Osoby, nesúci všetky druhy moci“ (Žid. 1:3). Porovnaj: „Kto ma miluje, toho bude milovať môj Otec“ (Ján XIV, 21). Prem.VIII, 4; porovnaj: "Všetko, čo bolo, a bez Neho by sa nič nestalo." "Syn nemôže urobiť nič pre seba, ak nevidí Otca, ako to robí; čo robí, Syn tiež tvorí rovnakým spôsobom. Lebo Otec miluje Syna a ukazuje mu všetko, čo sám robí" (Ján 1:3, V:19, 20). Prem.IX, 17; porovnaj: Slovesá, ktoré si dal mne, si dal im. „Duch Svätý, ktorého pošle Otec v mojom mene, naučí vás všetkému a bude vám pamätať na všetko, čo vám hovoril“ (Ján XIV, 26). Porovnaj: "Kto vystúpi do neba? To znamená, zvedie Krista. Alebo kto zostúpi do priepasti? To znamená, aby vzkriesil Krista z mŕtvych" (Rim. X, 6, 7). Epiphanius Cyperský. "Proti poloariánom." Stichera na „Pane, plakal som...“, týždeň. Svätý Otec Ekumenickej rady. Dialógy Triphono Judeo. Afan. Veľ. De sententia Dionusii. "Legenda o Sophii Tsaregrovej." Vilenskaya P. B. Karsavin: „Svätí otcovia a učitelia Cirkvi“, s. 27; Berďajev, „Cesta“, č. VII, s. 53 atď. "Horiaci ker", strana 191. Atanáz Veľký, „Druhé slovo proti Ariánom“, 39–40. Cyrila Alexandrijského. "TAM." Ev. John", kapitola I. Sláva na verši Stredodušných Vešpier. Mohlo by vás zaujímať: