Doctrina Sofia, Înțelepciunea lui Dumnezeu

"Grecii caută înțelepciunea: noi propovăduim pe Hristos răstignit. Este o ispită pentru evrei să fie o piatră de poticnire, dar pentru greci să fie proști, dar noi înșine suntem chemați, evrei și greci, Hristos, Puterea lui Dumnezeu și Înțelepciunea lui Dumnezeu." În cărțile sale „The Burning Bush” și „The Groom’s Friend”, Prof.-Prot. O. S. Bulgakov expune doctrina Maicii Domnului și Ioan Botezătorul 1, care, în esență, este doar o dezvoltare a doctrinei Sofia și „Sophia” împărtășită de autorul lor. Această învățătură a devenit destul de răspândită în cercurile apropiate Academiei de Filosofie Religioasă și Institutului Teologic din Paris și necesită o analiză atentă, deoarece afectează și denaturează însăși temeliile credinței noastre. Sophia este un cuvânt grecesc care înseamnă „înțelepciune”, „înțelepciune”. Înțelepciunea este una dintre proprietățile lui Dumnezeu. „Dumnezeu este numai înțelept” (Romani 14:26; 1 Tim. 1:17). Numai El dă oamenilor înțelepciune adevărată, iar înțelepciunea pământească este înțelepciune demonică (Iacov 1:5, 3:15; 1 Cor. 12:8). Întrucât fiecare atribut al lui Dumnezeu, cu excepția celui personal, aparține fiecăreia dintre Persoanelor Sfintei Treimi, atunci Tatăl este înțelept, Fiul este înțelept și Duhul Sfânt este înțelept. Dar când cuvântul „Înțelepciune” este folosit ca nume propriu, atunci aceasta înseamnă a doua persoană a Sfintei Treimi pe baza cuvintelor inspirate ale apostolului Pavel că „noi predicăm pe Hristos, puterea lui Dumnezeu și înțelepciunea lui Dumnezeu” (1 Cor. 1:23–24). Încă din primele secole, creștinismul a numit-o pe Persoana a II-a a Sfintei Treimi Înțelepciunea lui Dumnezeu și I-a atribuit toate textele Sfintelor Scripturi, unde despre Înțelepciunea lui Dumnezeu se vorbește nu numai ca proprietate, ci și ca principiu personal. Dar recent a apărut o mișcare religioasă și filozofică care vrea să vadă în Sophia Înțelepciunea altceva decât Cuvântul ipostatic al lui Dumnezeu. Se creează o întreagă învățătură specială despre Înțelepciunea-Sophia. „Divina Sofia”, scrie protopopul. Bulgakov în „Rugul Aprins” este auto-revelația veșnică a Preasfântului. Treime, Slavă lui Dumnezeu, lume divină a esențelor veșnice, Totul divin, Revelația Tatălui în Fiul Unul Născut și în Duhul Sfânt” 2. Lumea a fost creată prin înțelepciunea lui Dumnezeu și, prin urmare, este, după cuvintele autorului, „înțelepciune creată”. Iar „în Maica Domnului, Înțelepciunea cerească și creată, Duhul Sfânt care trăiește în Ea, s-au unit cu ipostasul uman creat”; prin urmare, „aceasta este Înțelepciunea creată, glorificată și încoronată în ceruri ca Regina Cerului”. Astfel, potrivit autoarei, Ilustra Maica Domnului „este o făptură, dar nu mai este o făptură”, unește în Sine principiile Divine și create 3 . Dar, deoarece autorul urmărește ideea că plinătatea omului este o combinație de imagini masculine și feminine, atunci în cartea „Prietenul Mirelui” îl pune pe Ioan Botezătorul în corespondență cu Maica Domnului, care este „însuși omenească Sofia, Înțelepciunea în om” și, ca copil ales al Înțelepciunii, „capul” neamului uman. Înaintemergătorul și Maica Domnului reprezintă Biserica, „reprezintă Înțelepciunea în natura umană” și conduc „toți copiii Înțelepciunii”. Și întrucât autorul susține că întruparea lui Dumnezeu este posibilă numai prin acceptarea lui Dumnezeu și întâlnirea cu Dumnezeu, „ele exprimă latura umană a întrupării lui Dumnezeu” 4 . Oferind o astfel de interpretare nouă a conceptului de Înțelepciune, Pr. Bulgakov întâlnește în mod firesc înțelegerea deja stabilită a Înțelepciunii ca al Doilea Ipostas, bazată pe Sfintele Scripturi și lucrări patristice. Așadar, pentru a dovedi că învățătura sa este bisericească și ortodoxă, el afirmă: 1) că în cântările liturgice și printre Sfinții Părinți, Înțelepciunea lui Dumnezeu nu înseamnă întotdeauna Al Doilea Ipostas al Sfintei Treimi și 2) că o astfel de înțelegere a Înțelepciunii lui Dumnezeu nu este de acord cu, și chiar contrazice direct, nu numai cu unele Scripturi, ci chiar contrazice direct rugăciunile Sfintei Treimi. El consideră că „o învățătură pozitivă în această problemă este o sarcină încă nerezolvată a teologiei ortodoxe” și încearcă să deschidă calea pentru a o rezolva în spiritul pe care și-l dorește. Protopopul S. Bulgakov spune că învățătura despre Înțelepciunea lui Dumnezeu, numai ca Fiu și Cuvânt al lui Dumnezeu, este, în esență, o învățătură ariană. Arienii, pentru a confirma cu Sfintele Scripturi învățătura lor că Fiul lui Dumnezeu a fost creat, I-au atribuit un verset în care în numele Înțelepciunii se spune: „Domnul m-a creat”. Iar Sfântul Atanasie cel Mare, și după el ceilalți Sfinți Părinți, în loc să arate că aceste cuvinte nu se referă deloc la al Doilea Ipostas, au început doar să explice cum trebuie înțeles aici expresia „creat”. Astfel, explicația ariană ar fi intrat în lucrările patristice 5. Dar este posibil să credem că niciunul dintre Sfinții Părinți nu ar acorda atenție faptului că aici pur și simplu nu se spune nimic despre Hristos și că toți cei care explică acest text au fost angajați în discuții zadarnice, fără să atingă esența problemei? Și este firesc să presupunem că luptătorii pentru Ortodoxie, care au discutat cu atenție fiecare expresie și aranjare a cuvintelor, astfel încât să nu existe în ele un gând arian, au acceptat dintr-o dată atât de ușor interpretarea ariană și, nefiind convinși de corectitudinea ei, nici nu au încercat să o studieze cu mai multă atenție? La urma urmei, datorită expresiei „creat” folosită în Biblia greacă, explicația acestui text nu a fost atât de simplă și a fost nevoie de multe contexte pentru a ne da seama cum să înțelegem acest text în legătură cu toți ceilalți care vorbeau despre Hristos. Ar fi mult mai ușor să subliniem că nu este relevant decât să nu te mai certăm despre înțelegerea lui. Cu toate acestea, pr. Bulgakov admite că nu numai arienii, ci și Sfântul Atanasie însuși nu s-au îndoit nici măcar un minut să atribuie acest pasaj direct Cuvântului. Adevărat, Sfântul Atanasie vorbește și despre înțelepciunea manifestată în creație, amprenta Înțelepciunii lui Dumnezeu, dar aceasta nu contrazice deloc faptul că Înțelepciunea lui Dumnezeu este Fiul lui Dumnezeu. „Toate lucrurile au luat ființă și fără El nimic nu a luat ființă” (Ioan 1:3), iar în crearea, Cuvântul Creator și-a pus pecetea pe toate. Omul, creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu, în sufletul său, suflat în el de Dumnezeu, are și amprenta Treimii; dar a-i sublinia abilitățile mentale nu înseamnă deloc schimbarea doctrinei Prototipului. Conceptul de înțelepciune, ca proprietate, și Înțelepciunea, ca Persoană, nu pot fi confundate. „Cuvântul Domnului” sau „Dumnezeu” este uneori numit expresia voinței lui Dumnezeu. În cuvinte, o persoană își exprimă gândurile și dorințele. Dar chiar din cauza acestei reflectări a Divinului în om prof. Will S. Bulgakov neagă că Cuvântul ipostatic al lui Dumnezeu este a doua persoană a Sfintei Treimi și încă mai caută rădăcinile unei astfel de învățături de la Sfinții Părinți – deși Biserica crede și mărturisește cu siguranță că Fiul lui Dumnezeu este Cuvântul Său etern? Sfântul Atanasie cel Mare a învățat atât de hotărât că Înțelepciunea lui Dumnezeu este Cuvântul ipostatic, încât este în zadar să cauți o altă învățătură de la el. Spunând că înțelepciunea manifestată în noi este chipul Înțelepciunii lui Dumnezeu, el adaugă „cum cuvântul nostru este chipul adevăratului Cuvânt – Fiul lui Dumnezeu”. Astfel, dacă prof. Bulgakov este înclinat să creadă că propovăduiește învățătura pe care a împărtășit-o Marele Atanasie, atunci trebuie fie să admită că al doilea ipostas al Sfintei Treimi se numește Înțelepciunea lui Dumnezeu, fie să înțeleagă prin cuvintele „Cuvânt” și „Fiu al lui Dumnezeu” ceva diferit de a doua persoană. La fel de sigur, Înțelepciunea lui Dumnezeu însemna Persoana a II-a a Preasfintei Treimi a Sf. Vasile cel Mare și Grigorie Teologul. Ei știau că unii vedeau în numele Înțelepciunii doar personificarea unei proprietăți impersonale; dar au respins o asemenea interpretare. "Dar să nu răspundem în felul acesta", spune Sfântul Grigorie Teologul, "deși unii înaintea noastră au prezentat acest lucru ca pe ceva solid. Dimpotrivă, să presupunem că acestea sunt cuvintele (pronunțate în numele Înțelepciunii) Însuși Mântuitorului - adevărata Înțelepciune". Astfel, el crede că o învățătură care nu recunoaște Înțelepciunea lui Dumnezeu ca Persoană poate fi prezentată doar ca adevărată, iar la baza interpretării sale a Sfintei Scripturi pune (nu spune „presupune”, ci afirmativ „pune”) învățătura că Înțelepciunea este Însuși Mântuitorul. Prot. S. Bulgakov cunoaște și chiar citează aceste cuvinte, respingând învățătura lui; dar în loc să admită că el învață opusul a ceea ce au învățat Sfinții Părinți, el continuă să afirme că ei, nevrând să examineze ei înșiși întrebarea ce este Înțelepciunea, au acceptat cu o oarecare ușurință de neînțeles explicația ariană, cu privire la toate celelalte probleme, în timp ce în același timp luptă cu înverșunare împotriva perversilor adevăratei credințe. Este și mai de neînțeles de ce această învățătură „ariană” a fost atât de înglobată în lucrările patristice, încât prof. Bulgakov a găsit doar doi Părinți ai Bisericii care au numit Duhul Sfânt Înțelepciune, dar în general și întotdeauna Fiul lui Dumnezeu este numit Înțelepciune. Totuși, acești doi Sfinți Părinți - Teofil al Antiohiei, care a spus despre Duhul Sfânt că El, fiind „începutul și înțelepciunea și puterea Celui Prea Înalt, S-a pogorât peste prooroci”, și Irineu din Lyon, care a spus că Tatăl are întotdeauna „Cuvânt și Înțelepciune, Fiu și Duh”, în primul rând, nu au vrut să dea aici înțelepciunea exactă a lui Dumnezeu; și, în al doilea rând, atât Dumnezeu Tatăl, cât și Duhul Sfânt pot fi numiți Înțelepciune fără nicio contradicție și în deplin acord cu faptul că Înțelepciunea, ca ipostas (Persoană), este tocmai a doua Persoană a Treimii, Fiul lui Dumnezeu. De ce și în ce sens Duhul Sfânt poate fi numit Înțelepciune a fost explicat clar de Fericitul Didim Orbul, care a fost tradus în latină de către Fericitul Ieronim. „Duhul Sfânt”, spun ei, „are o singură comunitate de natură și voință cu Fiul, Treimea este nedespărțită și inseparabilă, deoarece Duhul înțelepciunii și adevărului rămâne nedespărțit cu Fiul și El Însuși este în esență Înțelepciune și Adevăr. Iar Fiul, fiind în esență Înțelepciune și Adevăr, este nedespărțit de Cel care este proclamat numai prin cuvintele Tatălui. iar Duhul Sfânt a fost trimis din Înțelepciune și Adevăr, având o ființă nedespărțită cu aceeași Înțelepciune și Adevăr”. Astfel, unitatea și inseparabilitatea naturii fac comune toate proprietățile lui Dumnezeu, cu excepția caracteristicilor personale (nașterea și procesiunea). Prin urmare, atunci când atribuim vreo proprietate uneia dintre Persoanele Treimii, o atribuim tuturor celor trei persoane. A numi Fiul lui Dumnezeu Înțelepciune ipostatică nu este o negare, ci o afirmare a faptului că atât Dumnezeu Tatăl, cât și Duhul Sfânt sunt înțelepți și înțelepciuni. Dar în același timp, numind înțelepți pe Tatăl și pe Duhul, nu negem, ci afirmăm că Înțelepciunea ipostatică, Înțelepciunea ca Persoană, este tocmai Fiul lui Dumnezeu. Multe proprietăți și nume ale lui Dumnezeu, aparținând tuturor celor Trei Persoane, sunt atribuite în primul rând Unuia dintre Ele. Dumnezeu este Tatăl, Dumnezeu este Fiul, Dumnezeu și Duhul Sfânt. Cu toate acestea, în rugăciunea trisagională Tatăl este numit Dumnezeu, ca Început al tuturor; Fiul este numit puternic pentru că l-a învins pe diavol, deși Tatăl și Duhul pot fi numiti și puternici; iar Duhul Sfânt este numit în această rugăciune Nemuritor, ca dăruitor de viață tuturor, deși atât Tatăl, cât și Fiul sunt la fel de nemuritori. Deci, în ciuda faptului că fiecare dintre aceste trei nume ar putea fi aplicat în mod egal fiecăreia dintre Persoanelor Sfintei Treimi, întregii Treimi sau uneia dintre Persoanele Ei, Biserica, adresând această rugăciune Treimii, numește fiecare Persoană cu un nume special și a condamnat ca erezie adăugarea la această rugăciune a cuvintelor „răstignit doar pentru noi”, referindu-se la a doua persoană. Această creștere, făcută de monofiziți, este încă menținută de armenii care s-au desprins de Biserica Ortodoxă, altfel s-au îndepărtat de mult de erorile monofizite. Asemănător în rugăciunile „Prea Sfântă Treime”, „Doamne dăruiește” și „Ziua a trecut” (Vel. Completează), Dumnezeu Tatăl este numit Domn, 6 Fiul este numit Stăpân, iar Duhul este numit Sfânt, deși fiecare dintre ei este și Domn și Stăpân și Sfânt. Dar dacă aceste nume ale Persoanelor Sfintei Treimi în acest sens sunt folosite doar în unele rugăciuni, iar în altele multe dintre ele se referă indiferent la fiecare Persoană a Treimii, atunci acele nume care numesc în primul rând și chiar exclusiv Una dintre Persoane exprimă adesea proprietatea Fiecăreia dintre Ele. Strict vorbind, numai numele Tată și Fiu definesc cu exactitate proprietățile distinctive ale Aceluia de la Care este numită fiecare familie din cer și de pe pământ (Efeseni 3:15) și Adevăratul Său Fiu Unul Născut. Dar acest lucru nu se mai poate spune despre numele Persoanei a III-a. Duhul este și sfânt este Dumnezeu Tatăl, Duhul și sfânt este Fiul născut din El, sfânt este Duhul care vine de la Dumnezeu Tatăl. Cu toate acestea, deși fiecare dintre cele Trei Persoane, ca și întreaga Treime, ar putea fi numită Duhul Sfânt, acest nume este adoptat în mod predominant de al Treilea Ipostas. Mângâietorul Dumnezeu Tatăl, „Dumnezeul oricărei mângâieri, care ne mângâie în toate necazurile noastre” (2 Cor. 1:3–4), Mângâietorul Dumnezeu, Fiul 7, Mângâietorul Duh Sfânt (Ioan 14:16–17, 26, 15:26). Dar acest nume, după cuvintele lui Isus Hristos Însuși, este a treia persoană a Sfintei Treimi. La El se întorc creștinii ortodocși cu rugăciunea „Regele Ceresc” - și, deși toate numele și epitetele din ea ar putea fi atribuite fiecărei Persoane și întregii Treimi, aici se pare că o întrebare sau o dispută cu privire la cui este adresată această rugăciune este cu greu posibilă. La fel, deși fiecare dintre Persoane și întreaga Sfântă Treime ar putea fi numită Înțelepciune, acest nume este dat în primul rând Celui care este numit și Cuvânt. Dumnezeu Tatăl creează totul prin Fiul Său. Prin urmare, Fiul, prin care au fost create toate lucrurile, este numit, printre alte nume, Cuvânt, Puterea lui Dumnezeu și Înțelepciunea 8. Se numește Cuvânt pentru că prin El și-a exprimat Dumnezeul Trinitar voința Sa. Prin putere - pentru că prin El s-a împlinit și se împlinește voia lui Dumnezeu. Înțelepciunea – pentru că prin El și în El s-a descoperit și s-a arătat înțelepciunea multiplă a lui Dumnezeu, mai întâi la crearea lumii, iar apoi în Întrupare (Efes. 3:9-11). La crearea lumii, a apărut înțelepciunea lui Dumnezeu, căci Dumnezeu „a creat toate lucrurile cu înțelepciune” (Ps. 103:24), iar când pământul s-a umplut de creația Sa, „a făcut pe om cu înțelepciune, ca să stăpânească peste făpturile create de El și să stăpânească lumea cu cinste și dreptate” (Înțelepciunea 9:2–3). Toate acestea au fost prin Cuvânt „și fără El nu era nimic” (Ioan 1:3). Însă înțelepciunea lui Dumnezeu s-a descoperit pe deplin în Hristos Isus, când prin El s-a descoperit taina voinței lui Dumnezeu, ascunsă din veșnicie în Dumnezeu (Efeseni 1:9, 3:9), și El a devenit pentru noi „înțelepciune de la Dumnezeu, dreptate și sfințire și eliberare” (1 Cor. 1:30). Biserica condusă de El, în numeroase rugăciuni și cântări, mărturisește Înțelepciunea Lui, și nimeni altcineva, chemând astfel pe Mântuitorul pentru că prin El s-a descoperit înțelepciunea multiplă a lui Dumnezeu, pe care Biserica este chemată să o vestească (Efes. 3, 10). Expresia „înțelepciunea lui Dumnezeu” este folosită fie ca nume impersonal pentru una dintre proprietățile lui Dumnezeu, precum și ca „bunătatea lui Dumnezeu”, „atotștiința lui Dumnezeu”, „atotputernicia lui Dumnezeu” sau ca Numele celui de-al doilea ipostas. Fiul lui Dumnezeu, și nu Tatăl și nu Duhul Sfânt, se numește Înțelepciune în rugăciunea euharistică a liturghiei Sfântului Vasile cel Mare. „Tu ai născut Înțelepciunea și Puterea și Cuvântul Ipostatic al Tatălui, curată Născătoare de Dumnezeu, care ai primit din sângele Tău cel preacurat în biserica tău și a fost astfel unită nedespărțit”, ne întoarcem la Maica Domnului 9 . „Înțelepciunea și Cuvântul în pântecele Tău, zămislit dincolo de cuvinte, Născătoare de Dumnezeu, ai născut lumea, cuprinzând lumea, și ai ținut în brațe hrănitorul atotcuprinzător al tuturor, și pe Creator și pe Domnul” 10. „După ce am lepădat orice murdărie pătimașă, să îmbrățișăm o minte înțeleaptă, vrednică de împărăția divină, pe care ai prevestit-o ca Apostol, o, înțelepciunea tuturor”, se întoarce Biserica către Hristos în Lunia Sfântă (1 Tropar, Cântul 9). "O, mare și sfânt Paște, Hristoase. O, înțelepciune și Cuvântul lui Dumnezeu și putere. Dă-ne ocazia să ne împărtășim cu Tine în zilele veșnice ale împărăției Tale", strigă către El toți creștinii ortodocși în zilele strălucitoare ale Paștelui și clerul la fiecare Dumnezeiacă Liturghie 11. „Cu Cuvântul am făcut cerul împreună și pământul: cu Tatăl am fost și cu cuvântul Eu port totul, ca Cuvânt, Înțelepciune și Putere și Chip, deopotrivă activ și egal”, pare să vorbească Hristos în cântarul trei al Completului din Martea Mare, 12. Dar, cu o forță deosebită, Biserica îl arată pe Hristos ca Înțelepciunea Eternă în canonul Joii Mari și modificările sale - canoanele Completei din 22 decembrie și 4 ianuarie. „Înțelepciunea nemăsurată a lui Dumnezeu, atotvinovată și dătătoare de viață, și-a creat o biserică din Matera curată și nepricepută; 13. A doua parte a acestui tropar din canoanele sărbătorilor Crăciunului și Bobotezei sună astfel: „Înconjurat de biserică trupesc, Hristos Dumnezeul nostru a fost glorificat” 14 ; „Acum vin cursurile Iordanului, îmbogățind cele pământești cu Divinitate pentru reînnoire.” „Îndrumatorul mistic își pregătește masa hrănitoare pentru suflet, iar Înțelepciunea nemuritoare a lui Dumnezeu dizolvă paharul credincioșilor, să ne apropiem cu evlavie și să strigăm: slăvit este Hristos Dumnezeul nostru.” „Magierii sunt călăuzele secrete, primele roade ale Înțelepciunii lui Dumnezeu sunt adunate din limbile, care înainte erau hrănite în tăcere în mod misterios, în ieslele fără cuvinte se află masa secretă și ei se străduiesc pentru aceasta cu darul călătoriei, steaua strălucitoare.” „Învăţând toate tainele, ei îi cheamă laolaltă pe cei care există din limba lui Dumnezeu, Înţelepciunea, la lumina în întuneric înaintea ignoranţei neluminate, conducând la cunoaşterea adevărului” 15. „Să auzim, toți credincioșii, chemând împreună cu înaltă propovăduire Înțelepciunea necreată și firească a lui Dumnezeu, strigând: gustați și, știind că eu sunt Hristos (în triodul grecesc: că sunt bun), strigăm: slăvit este Hristos Dumnezeul nostru” 16. Indiferent cum ați citi „Hristos az” sau „înțelepciunea mă cheamă totuși aici”, că înțelepciunea az mă cheamă aici. gusta Trupul și Sângele Lui. „Tinând apa nestăpânită și înaltă a prăpastiei, înfrânând apele abisului și Înțelepciunea lui Dumnezeu, care provoacă marea, toarnă apă în lighean și spală picioarele slujitorilor Stăpânului.” Cele doua părți ale troparelor corespondente ale canoanelor sărbătorilor Crăciunului și Bobotezei, care au literalmente aceeași primă jumătate, au scris astfel: „Înțelepciunea lui Dumnezeu, ca ploaia care coboară pe lână, a locuit în pântecele Fecioarei”. „Înțelepciunea divină vine la Iordan, primind botezul din mâna unui slujitor” (Cântarea V, Troparul 1). „Tatăl, înaintea tuturor celorlalți, dă naștere Înțelepciunii, primele roade ale căilor, în fapte create acum în ascuns: Cuvântul este necreat din fire, îmi însuşesc glasurile, pe care le-am primit acum” 17. „Făcătorul, născut din Tatăl înainte de veac, este născut din Fecioară, această Înțelepciune este Cuvântul lui Dumnezeu și Puterea. La fel, cunoscând pe Unicul Fiu, îl mărim pe Dumnezeu-omul” 18. Pasajele citate sunt suficiente pentru a ne convinge că Biserica în Înțelepciunea lui Dumnezeu îl vede pe Cel care, creând lumea împreună cu Tatăl, ulterior, născându-se din Fecioară, i-a atras pe Magi la ieslea în care zăcea, a fost botezat cu smerenie de Ioan pe Iordan, și mai smerit a spălat picioarele ucenicilor și a dat pentru mine trupul meu, final, trupul meu final al vieții mele. lumea și Sângele vărsat pentru ea. Dacă vreunul dintre troparele de mai sus nu spune în mod direct că vorbim despre Hristos, acest lucru este clar vizibil atât în ​​sens, cât și în legătură cu restul slujirii acestor zile. Este posibil să cităm mult mai multe rugăciuni unde Cuvântul lui Hristos se numește Înțelepciune. Deci, de exemplu, se spune foarte clar și expresiv că Hristos este Înțelepciunea lui Dumnezeu în slujba Mijlocii verii. Și unde poți găsi că în imnurile bisericești altcineva, sau altceva decât Hristos, se numește Înțelepciune (să nu mai vorbim, desigur, de înțelepciunea ca proprietate)? Prot. Bulgakov spune că există un dublu sens în troparul 1 al cântecului 1 al canonului Marelui IV - „Înțelepciunea nemăsurată a lui Dumnezeu atotvinovată și dăruitoare a creat o biserică pentru Sine din Matera curată și neexperimentată”; dar unde este înțelesul dublu aici, când în a doua parte a acestui tropar se explică clar că acest biserică este un trup și Hristos a fost îmbrăcat în el, care este numit, de aceea, „Atotvinovat și dăruitor de Înțelepciunea nemăsurată a lui Dumnezeu”. Este la fel de clar, sau chiar mai clar, că despre Hristos se vorbește în restul troparii canonului Joii Mari, dat aici. Ca exemplu de rugăciune, unde uneori Hristos și alteori Maica Domnului sunt numite Înțelepciune, protopopul Bulgakov se referă la „slujba Sofiei către Înțelepciunea lui Dumnezeu, care se cântă în marele Novegrad”. Dar pentru a afirma pe baza rugăciunilor că această sau alta credință este recunoscută de Biserică, trebuie să se îndrepte spre rugăciunile acceptate de întreaga Biserică. Serviciul Sofia este exclusiv local. Chiar și în Rusia este cunoscut și cântat doar în câteva biserici și este complet necunoscut de restul Bisericii locale. A fost compilat cu nu mai mult de 3 secole în urmă, de o persoană care nu avea nici cunoștințe teologice, nici autoritate ierarhică, care, în plus, conform observației cercetătorului acestui serviciu A. Nikolsky, „nu a format un concept clar și distinct al Sfintei Sofia”, adică, cu alte cuvinte, el însuși nu a înțeles despre ce scria. Este surprinzător atunci că expresiile folosite în acest serviciu sunt mai mult decât inexacte? Dovezile profesorului Bulgakov sunt slabe! Învățătura bisericească nu se poate baza pe zicători care, ca și profețiile din Pithia, nu sunt înțelese nici de cei care vorbesc, nici de cei care ascultă. Dacă folosirea slujirii Sofiei nu a adus rău până acum, este doar pentru că cei care au ascultat-o, precum și cei care au slujit, au fost în unitate vie cu Biserica și nu și-au oprit atenția asupra expresiilor de neînțeles care întunecau sensul, contrar învățăturii exprimate în alte rugăciuni bisericești. Dar nu poate servi drept dovadă a învățăturii bisericești. Singura întrebare care se pune este dacă utilizarea sa ulterioară este admisibilă. Protopopul Bulgakov este stânjenit și de cererea din cântarea rugăciunii de la începutul învățăturii tinerilor „să le dea Înțelepciunea Sa, care stă pe tron, și să o sădiască în inimile lor, ca să-i învețe ceea ce este plăcut înaintea Lui, să ne rugăm Domnului”. El vede în această cerere o dovadă că Biserica nu vede al Doilea Ipostas în înțelepciune, deoarece aceasta este incompatibilă cu rugăciunea pentru ca Ea să fie trimisă jos și sădită în inimi. Dar este pr. jenat? Bulgakov, rostind o rugăciune în timpul liturghiei înainte de sfințirea darurilor: „Îți oferim și această slujbă fără sânge și verbală și cerem, și ne rugăm, și roagă-te, trimite Duhul Tău Sfânt peste noi și asupra acestor daruri care ne sunt puse înainte”. Vede el în această rugăciune o negare a faptului că Duhul Sfânt este a treia persoană a Sfintei Treimi? Rugându-ne lui Dumnezeu Tatăl pentru coborarea Înțelepciunii Veșnice sau a Duhului Sfânt, cinstim în Ele nu forțe care slujesc lui Dumnezeu, ci Persoane egale și consubstanțiale cu Dumnezeu Tatăl. De aceea, deși uneori cerem trimiterea lor, așa cum a spus Iisus Hristos că El a fost trimis de Tatăl și de la El va trimite Duhul Sfânt (In. 5:30, 15:26), dar în același timp ne întoarcem personal către Ei cu rugăciuni să vină și să ne dăruiască darurile caracteristice Lor: „O, Împărat Ceresc, Mângâietorul, Suflete al adevărului, care pretutindeni ești și împlinești toate lucrurile, comoară de lucruri bune și Dătătorule de viață, vino și locuiește în noi și ne curăță, ne curățim și ne mântuim de toți cei buni, ne mântuim pe noi! Duhului Sfânt 19. „Umpleți pe toți de înțelepciune și putere dumnezeiască, Înțelepciunea ipostatică a Celui Prea Înalt, Născătoare de Dumnezeu pentru cei ce strigă cu credință: Tatăl nostru, Dumnezeule, binecuvântat ești”. „Învățătorul de înțelepciune, Dătătorul de înțeles, Pedepsitorul celor nebuni și Apărătorul săracilor, întărește-mi și luminează-mi inima, Doamne; dă-mi un cuvânt, Cuvântul Tatălui, căci nu-mi voi opri buzele, așa cum Te chem: Milostiv, miluiește-mă, căzut”, 21 ne rugăm Fiului Înțelepciunii și ipostatic al înțelepciunii lui Dumnezeu, dătătorul de înțelepciune. Orice închinare a Bisericii Ortodoxe este impregnată de ideea că Hristos este Înțelepciunea veșnică a lui Dumnezeu și Izvorul înțelepciunii, consubstanțial și egal în cinste cu Mintea Început - Dumnezeu Tatăl și Duhul Mângâietor, sfințitor și dătător de viață. Cu cât cauți mai multe dovezi contrare, cu atât poți găsi din ce în ce mai multă confirmare a celor spuse, mai ales dacă iei nu fraze individuale, ci sensul întregii rugăciuni sau slujbei. Protopopul Bulgakov, dacă tot nu vrea să admită că Înțelepciunea lui Dumnezeu și Cuvântul lui Dumnezeu sunt Una și Aceeași Persoană a Sfintei Treimi, nu rămâne decât să spună că întocmitorii de imnuri bisericești se aflau sub influența aceleiași învățături ariene ca și Atanasie cel Mare și restul Părinților Bisericii au respins cu desăvârșire învățământul lor, căutând doar confirmarea tradiției lor. în Sfintele Scripturi. Într-un studiu special atașat „Rugul aprins”, prof. Bulgakov a încercat să demonstreze că în Sfintele Scripturi Înțelepciunea lui Dumnezeu înseamnă ceva diferit de Persoana a II-a a Sfintei Treimi. Cât de corecte sunt concluziile pe care le-a făcut vor fi văzute din luarea în considerare a pasajelor relevante ale Sfintei Scripturi. Despre înțelepciune se vorbește cel mai mult în cărțile „Proverbele lui Solomon”, „Înțelepciunea lui Solomon” și „Înțelepciunea lui Isus, Fiul lui Sirah”. Înțelepciunea umană, înțelepciunea adevărată, este o reflectare a chipului lui Dumnezeu în om. Prin urmare, cu cât o persoană este mai evlavioasă și mai evlavioasă, cu atât este mai înțelept, din punct de vedere spiritual, și la fel cum „descoperirea Duhului Sfânt în inima și mintea credincioșilor este atât de strâns legată de sufletul lor, încât nu este ușor să deosebești roadele înțelegerii firești a sufletului de glasul Duhului Sfânt” 22, tot așa, cu astfel de oameni, este dificil să se despartă de harul firesc de harul lor natural. Înțelepciunea lui Dumnezeu. Așa se explică de ce, uneori, în Sfânta Scriptură o expresie poate fi înțeleasă în ambele sensuri, la fel ca în multe ziceri atât din Noul și Vechiul Testament, cât și ale Părinților Bisericii, când se menționează cuvântul „Duh”, „în duh”, „plin de Duh Sfânt”, este greu de aflat dacă aici ipostasul Duhului Sfânt se referă la harul omului, 23 pur și simplu animat. Prin urmare, concentrându-ne atenția asupra acelor locuri în care se vorbește mai mult sau mai puțin clar despre Înțelepciune ca persoană, în concordanță cu alte locuri, vom încerca să aflăm despre cine se înțelege aici. La începutul cărții „Proverbele lui Solomon” se vorbește despre înțelepciune ca pe o proprietate și se explică cum o pot dobândi oamenii. „Frica de Domnul este începutul înțelepciunii; priceperea este bună pentru toți cei ce o fac; dar evlavia față de Dumnezeu este începutul afecțiunii” (Prov. 1:3). În capitolul III, înțelepciunea poate fi înțeleasă ca nu doar înțelepciunea umană obișnuită. "Ferice de omul care dobândește înțelepciune și muritorul este cel care dobândește înțelegere. Este mai bine să ai această baie decât comorile de aur și argint. Cea mai cinstită este piatra cea mai de preț: nimic nu i se împotrivește cu răutate. Ea este milostivă cu toți cei care se apropie de ea, dar orice cinstit este nevrednic de ea. Lungimea vieții lui Dumnezeu și anii vieții sunt în gura ei și în slava ei sunt bogăția și slava ei. adevărul, dar ea poartă legea și îndurarea pe limbă cărarea ei este bună și toate cărările ei sunt pașnice: pomul vieții este pentru toți cei ce se țin de ea și se închină, căci Domnul este puternic” (Proverbe 3:13-18). De pe buzele cui vine adevărul? Ale cui căi sunt bune, cine este sursa vieții? Despre cine se vorbește aici, dacă nu despre Cel care a spus despre Sine: „Eu sunt calea și adevărul și viața” (Ioan 14:6; vezi și Ioan 1:4, 17, 5:26, 7:18, 8:40, 51, 11:25). După mai multe capitole, care vorbesc despre înțelepciunea ca proprietate, din nou despre Înțelepciunea ca Persoană, citim în capitolul VIII. Din Persoana Ei se spune (v. 4 și urm.): „Vă rog, oameni buni, și dau glasul Meu fiului omului. Înțelegeți, bunătate, înșelăciune și puneți inima voastră la nepedeapsă. Ascultați-Mă: râul cinstit va curge și-l voi scoate din gura dreaptă. Căci gâtul Meu va învăța adevărul, dar nimic mincinos sunt buzele mele drepte, toate cuvintele mincinoase sînt înaintea buzelor mele drepte; în ei este încăpăţânat, nimic nu este corupt. Toate drepturile sunt pentru cei ce înţeleg şi drepturile pentru cei care dobândesc pricepere” (Prov. 8:4–9). Nu asta a spus Fiul lui Dumnezeu întrupat? „Dacă veți continua în cuvântul Meu, veți fi cu adevărat ucenicii Mei și veți înțelege adevărul... Cine dintre voi Mă convinge de păcat. Dacă spun adevărul, de ce nu Mă credeți? (Ioan 8:31–46). După ce a vorbit mai departe despre superioritatea asupra bogățiilor pământești și despre înălțimea morală a învățăturii ei, Înțelepciunea continuă: „Sfatul și confirmarea Mea, rațiunea Mea, puterea Mea. Prin Mine domnesc împărații și cei puternici scriu adevărul: Prin Mine se măresc oamenii mari și prin Mine stăpânesc pământul” (Înțelepciunea 8:14–16). Cine este acesta care ține tot pământul? „Purând toate lucrurile cu puterea Lui” (Evr. 1:3), conform Sfintelor Scripturi, El este Fiul lui Dumnezeu, căruia îi sunt adresate cuvintele: „Tronul Tău, Dumnezeule, este în vecii vecilor: toiagul dreptății, toiagul împărăției Tale... Tu ai iubit dreptatea, și în neprihănire. 44:7, 8; Evr. 1:8–9). „Eu Mă iubesc pe Mine, care Mă iubesc, dar cei ce Mă caută vor găsi har” (Înțelepciunea 8:17), spune Înțelepciunea. „Cel ce Mă iubește va fi iubit de Tatăl Meu, și Eu îl voi iubi și îi voi arăta Eu Însumi”, spune Hristos la Cina cea de Taină (Ioan 14:21). Mai departe, cu ajutorul unor texte paralele, să comparăm revelațiile Înțelepciunii despre ea însăși cu mărturia Noului Testament: În plus, cartea Proverbe spune: „Înțelepciunea și-a construit o casă și a întărit șapte stâlpi” (IX). Casa Înțelepciunii este Trupul lui Hristos, sau Preasfânta Fecioară Maria, care a dat naștere acestui Trup (mai precis, pântecele Ei care conținea pe Fiul lui Dumnezeu), Care se numește Satul Celui Prea Înalt, Dumnezeul Necuprins și alte nume asemănătoare. Indicarea celor 7 stâlpi ai casei a fost făcută pentru a indica cu un număr sacru măreția și statornicia Casei pe care Înțelepciunea și-a creat-o. Protopopul Bulgakov, fără a respinge interpretarea acceptată de Biserică că Casa înseamnă Maica Domnului, deduce totuși de aici că prin Înțelepciune nu se poate înțelege aici pe Hristos, întrucât Cuvântul lui Dumnezeu nu și-a creat o Mamă. Cu toate acestea, este clar pentru toată lumea că întruparea Fiului lui Dumnezeu nu a avut loc fără participarea Lui Însuși. Nu se poate spune că Alesul lui Dumnezeu a fost pregătit doar prin afluxul Duhului Sfânt și favoarea Tatălui, căci Arhanghelul Gavriil a proclamat așa: „Duhul Sfânt se va veni peste Tine și Puterea Celui Prea Înalt te va umbri”. Maria a devenit Materia lui Dumnezeu atunci când Duhul Sfânt nu numai că S-a pogorât peste Ea, ci a fost și umbrită de Puterea Celui Prea Înalt, nume care este dat în Sfânta Scriptură (1 Cor. 1:24) și în lucrările sfinte ale celui de-al Doilea Ipostas, Fiul și Cuvântul lui Dumnezeu. Astfel, este destul de potrivit să spunem că Fiul lui Dumnezeu și-a creat o casă pentru Sine, iar acest lucru este exprimat în mod direct în canoanele din Joia Mare și prefestivitățile corespunzătoare ale Crăciunului și Bobotezei 25. Aceasta nu neagă în niciun caz participarea Persoanelor rămase în problema Întrupării, la fel cum, în general, atunci când vorbim mereu despre acțiunea Una dintre Persoanelor Sfintei Treimi, recunoaștem și participarea celorlalți 26. Fiul lui Dumnezeu a afirmat și stâlpii Casei Sale, adică virtuțile și statornicia Mamei Sale, nu numai prin ajutorul ei personal, ci și prin cuvântul Său divin și prin cuvântul Său divin. viața pământească. Alte cuvinte ale cărții Proverbe indică, de asemenea, direct la Hristos: „Tu ți-ai jertfit jertfa (comparați cu Evrei 9:26) și ți-ai dizolvat vinul în paharul tău și ți-ai pregătit masa. El și-a trimis slujitorii la potir cu o predică înaltă, spunând: „Cine este nebun, să se întoarcă la Mine; iar celor care cer inteligență le spune: „Veniți, mâncați pâinea mea și beți vinul pe care l-am dizolvat pentru voi, lăsați nebunia și trăiți și împărățiți în veac și căutați înțelegerea, să trăiți și să vă îmbunătățiți înțelegerea în cunoaștere” (Prov. 9:2-6). Hristos a fost cel care a făcut o jertfă – El Însuși – și-a trimis apostolii să propovăduiască Evanghelia tuturor celor care nu cunosc adevărul și îi cheamă pe toți să guste Trupul Său și să bea Sângele Lui, făgăduind celor care mănâncă cu vrednicie această pâine și beau paharul acesta Împărăția cerurilor și viața veșnică (Evr. VIII, IX; Mat. 28:19; Marcu 28:6:19; 26:26-28; Marcu 14:24-25; Ioan 6:27-58. O analiză atentă a acestui pasaj din cartea Proverbe, în care Rev. Bulgakov își întemeiază obiecțiile împotriva faptului că Înțelepciunea este Hristos, ceea ce duce la o convingere și mai puternică că este vorba aici. Aici se exprimă clar că Înțelepciunea salvează oamenii făcând sacrificii și hrănind pe cei care vor să fie mântuiți cu Trupul și Sângele Ei. Aceasta se referă direct la al doilea ipostas. Chiar dacă prin casa creată de Înțelepciune înțelegem Biserica, a cărei comparație se găsește și în Sfânta Scriptură (Evr. 3:1-6), atunci și atunci Numele Înțelepciunea se referă la Hristos, Care a spus: „Voi zidi Biserica Mea și porțile iadului nu vor birui împotriva ei”. Deși „Dumnezeu a creat toate lucrurile” (Evr. 3:4), El creează totul prin Fiul Său, „În care toate au fost făcute” și în El aranjează lucrarea mântuirii. Când se spune că Înțelepciunea, care a creat casa, oferă un bulion dătător de viață tainic, aici prin Înțelepciune nu putem înțelege Tatăl sau Duhul Sfânt, ci Cel care și-a oferit Trupul și Sângele în aproape aceleași expresii. Aceasta vorbește despre economia lui Dumnezeu și a Executorului Său. Mai departe, în cartea Proverbele lui Solomon, sunt predate lecții și sfaturi legate de viața morală și nu se mai spune despre înțelepciunea ca Persoană. În cartea „Înțelepciunea lui Solomon” se vorbește multe despre Înțelepciune în aceiași termeni ca și în alte cărți sacre despre Hristos. „Strălucirea este o lumină veșnic prezentă și o oglindă imaculată a acțiunilor lui Dumnezeu și imaginea bunătății Sale” 27. „Dumnezeu nu iubește pe nimeni decât pe acesta care rămâne cu Înțelepciunea” 28. „Să iubești pe Stăpânul tuturor, căci El este taina vicleniei lui Dumnezeu și Găsitorul faptelor Sale” 29. „Pe cine știe că nu ai trimis voia Tău din înțelepciunea Tău, dacă nu știe voia Tău de sus 30. Fără a prezenta întreaga învățătură despre Înțelepciunea expusă în această carte, pentru a scurta acest articol, ne vom concentra atenția doar asupra acelor locuri care i se par protopopului Bulgakov a fi incompatibile cu înțelegerea Înțelepciunii ca a doua persoană a Sfintei Treimi. Primul lucru care i se pare că nu are legătură cu Cuvântul lui Dumnezeu este că Înțelepciunea „îi face pe prietenii lui Dumnezeu și pe prooroci” (Înțelepciunea 7:27). El spune că aceste cuvinte se referă mai degrabă la acțiunea plină de har a Duhului Sfânt. Dar să punem alături de ei cuvintele Evangheliei: „Și s-a suit pe munte și i-a chemat cum voia; și a venit la El. Și a făcut pe cei doisprezece, ca să fie cu El și să-i trimită să propovăduiască” (Marcu 3:13-14). „Nu aceasta vă spun, slujitorilor, căci un slujitor nu știe ce face Domnul său; dar alții v-au zis, pentru că v-au spus tot ce am auzit de la Tatăl Meu: nu voi M-ați ales pe Mine, ci Eu v-am ales pe voi și v-am rânduit, ca să mergeți și să aduceți roadă” (Ioan 15:15-16). Și despre care se spune: „Cel ce s-a pogorât, este și Cel ce S-a înălțat deasupra tuturor cerurilor, ca să împlinească toate lucrurile. Și i-a dat și Lui pe cei care au fost apostoli și care au fost prooroci și care au fost evangheliști și care au fost păstori și învățători” (Evr. 4:11). Nu este vorba și despre Hristos? Deosebit de contrar înțelegerii Înțelepciunii ca ipostas, după protopopul S. Bulgakov, sunt textele: „Am iubit aceasta și am căutat din tinerețe și am căutat să-mi aduc mireasă și am fost un iubitor de frumusețea ei” (Înțelepciunea 8:2). „Căci îi voi aduce pe aceşti judecători să locuiască cu Mine, ştiind că voi fi un sfătuitor al binelui şi o mângâiere a grijilor şi a necazurilor” (Înv. 8:9). „Dumnezeul Părinților și Doamne al milei... dă-mi, pe tronul Tău, Înțelepciunea șezătoare... Chiar dacă cineva este desăvârșit în fiii oamenilor, Înțelepciunea Ta absentă nu va fi socotită ca nimic... Trimite-Te din cerurile sfinte și de pe tronul Slavei Tale, trimite-Te: ca cei vii să lucreze cu Mine și să ne facă să știe ce este plăcut în tine. Aceste texte, în ochii protopopului Bulgakov, sunt incompatibile cu înțelegerea Înțelepciunii ca al doilea ipostas, „pentru că nici dorința de a o lua ca mireasă sau de a o accepta în coabitare, nici rugăciunile pentru darul și trimiterea ei de la înălțimea Tronului Slavei lui Dumnezeu către om nu îi pot fi în niciun fel atribuite.” Da, desigur, sunt incompatibile, dacă acest lucru este înțeles într-un sens material literal și brut. Dar acest lucru trebuie înțeles spiritual. Dorința de a lua Înțelepciunea ca mireasă și de a coabita cu Ea exprimă intenția de a-și dedica întreaga viață lui Dumnezeu și împlinirii voinței Sale. Dumnezeu nu poate fi literalmente mirele sau mireasa nimănui. Cu toate acestea, fecioarele creștine care și-au dedicat viața lui Dumnezeu și mergeau la tortură sau la monahism credeau că deveneau, parcă, mirese ale lui Hristos. Potrivit tradiției bisericești, Hristos Însuși a numit-o pe marea muceniță Ecaterina și pe mulți alții mireasa Sa, motiv pentru care biserica exprimă starea de spirit a martirilor în felul acesta: „Te iubesc, Mirele meu, și căutându-Te, sufăr și sunt răstignit și sunt îngropat în botezul Tău” 31. Dar dacă fecioarele lor pot să-și cheme fecioarele, care au închinat Dumnezeu cu tinerii lor, de ce pot să-și cheme viața cu tinerii lor. o stare de spirit similară o numesc mireasa lor? La urma urmei, în ambele cazuri se exprimă aceeași idee că o persoană, lăsând tot ce este pământesc, luptă pentru Dumnezeu: „Fii lipit de Domnul, tu ești un duh cu Domnul” (1 Cor. 6:17), indiferent de sex. Dacă fetele, renunțând la binecuvântările pământești și exprimând că în schimb dobândesc Mirele Ceresc, l-au arătat pe Cel care a suferit pentru noi și i-a înviat pe toți cu Sine, atunci tinerii, în împrejurări similare, întorcându-și privirea mintală către Dumnezeu, printre numeroasele Sale nume care exprimă diversele Sale proprietăți, au văzut că Dumnezeu este numit și după numele proprietăților Sale filologice ale structurii Sale feminine. gen, deși atât El Însuși, cât și proprietățile Sale și, în general, ale oricui nu aparțin de fapt niciunui gen. Prin urmare, ei reprezintă simbolic devotamentul lor față de Dumnezeu ca dragoste pentru mireasă și găsirea căii pe care ar trebui să o urmeze ca găsirea miresei. Așa că Sfântul Chiril, primul profesor sloven, pe când era încă băiat Constantin, după o rugăciune fierbinte pentru acordarea lui de înțelepciune, a văzut în vis o fată frumoasă care i-a promis că nu-l va părăsi și i-a spus că este Înțelepciunea - Sofia. Într-o viziune asemănătoare, Sfântul Grigorie Teologul a văzut curăția și castitatea, care l-au îndemnat în cele din urmă să aleagă fecioria și o viață care se caracterizează, în cel mai bun mod posibil, astfel: „Am disprețuit tot ce aveam, preferându-l pe Hristos mai presus de orice; învățătura Lui mi-a creat o sută de miere; am chemat Înțelepciunea și i-am dat glasul meu”. În Sfintele Scripturi, profetul Isaia, după ce a spus în numele lui Mesia: „Duhul Domnului este peste Mine” și „Căci Eu sunt Domnul, iubește dreptatea și urăște tâlhăria”, continuă apoi la persoana întâi: „Să se bucure sufletul meu de Domnul, căci M-a îmbrăcat cu haina mântuirii și M-a îmbrăcat cu haina mântuirii. pe Mine și ca o mireasă, împodobește-Mă cu frumusețe” (Is. 61). Aceste cuvinte exprimă clar că despre Hristos Isus „nu este nici bărbat, nici femeie” (Gal. 3:28) și că, cu o înțelegere spirituală, acele diferențe care există în natura trupească umană sunt distruse. Cu toate acestea, trebuie să înțelegem toate expresiile despre unirea noastră cu Hristos din punct de vedere spiritual și să ne străduim să împlinim ceea ce ni s-a poruncit „dacă trăim în Duhul, să umblăm în Duhul” (Gal. 5:25). Prin urmare, chiar după ce am acceptat în noi înșine Trupul Său cel mai curat și Sângele Său cel mai cinstit, cerem o comunicare și mai strânsă cu El - unitate spirituală deplină, care se va realiza pe deplin abia în secolul următor. "O, mare și prea sfânt Paște în Hristos! Despre înțelepciune și Cuvântul lui Dumnezeu și putere! Dă-ne ocazia să ne împărtășim cu Tine în zilele veșnice ale Împărăției Tale." În Cartea „Înțelepciunea lui Solomon” (capitolele X și XI), acțiunile Providenței divine sunt atribuite Înțelepciunii lui Dumnezeu, care a călăuzit istoria Bisericii Vechiului Testament. „Acest părinte primordial al lumii, singurul creat, păstrat”, apoi ea i-a ajutat și păstrat pe toți drepții, inclusiv „nu părăsi pe cel devotat neprihănit, ci izbăvește-l de păcat: coboară cu el în șanț și nu-l lăsa în lanțuri”, după care întregul popor „eliberează pe venerabilul popor și sămânța fără prihană de la cei care îi jignesc în mod definitiv prin Marea Roșie”, conducându-i fără prihană prin limbă roșie. spre pământul sfânt. Dar, când vorbim despre moartea întâiului născut, nu este vorba despre Înțelepciune, ci despre Cuvântul atotputernic al lui Dumnezeu (Înțelepciunea 18:15). De multe ori Cuvântul a venit la oameni. „Iosif a fost vândut repede ca sclav. După ce și-a smerit nasul în lanțuri, fierul i-a străpuns sufletul: până la venirea Cuvântului Său, Cuvântul Domnului era mai aprins decât el” (Ps. 105:17-19). „Și am strigat către Domnul chiar și când erau întristați; și i-am mântuit din nevoile lor; am trimis Cuvântul Meu și i-am vindecat” (Ps. 107:20). Schițând istoria poporului evreu, psalmistul din Psalmii 104 și 106 spune că Dumnezeu i-a prosperat și i-a instruit cu Cuvântul Său, Cuvântul Său. Astfel, Vechiul Testament spune ce face Dumnezeu cu Cuvântul Său, porunca Lui, ce face cu Înțelepciunea Sa. Schițând istoria poporului evreu (înainte de a veni în Țara Făgăduinței), psalmistul îl laudă pe Dumnezeu, care mântuiește poporul Său cu cuvântul Său, iar în Cartea lui Solomon se spune de obicei despre aceleași fapte că au fost săvârșite prin Înțelepciunea lui Dumnezeu. În Cartea „Înțelepciunea lui Isus, Fiul lui Sirah”, faptele Înțelepciunii descrise în cartea anterioară sunt, parcă, încheiate — Înțelepciunea locuiește în Israel și este stabilită în Sion. Din nou aici se repetă doctrina pre-eternității înțelepciunii în expresii care amintesc de Solomon – „înainte de veac de la început M-am creat și nici până în veac nu voi pierde” (Sir. 24:10); „Înțelepciunea a fost creată mai întâi de toate și priceperea înțelepciunii din veșnicie” (Sir. 1:4). Ceea ce este nou aici este indicarea modului în care a fost creată Înțelepciunea: „Am suflat din gura Celui Prea Înalt”. Ce iese din gura oamenilor? – Cuvântul, dacă vorbești, și duhul (respirația), dacă sufli. Ce se spune aici? Despre Cuvântul Domnului, adică Fiul lui Dumnezeu, sau despre Duhul gurii Sale, adică Duhul Sfânt? (Ps. 32:6). „Și, ca întunericul, a acoperit pământul”, vorbește în continuare Înțelepciunea despre Sine Însuși. „Trimite Cuvântul Tău pe pământ”, spune Psalmul 147; „Cuvântul Lui curge cu viteză: Cel ce-și dă zăpada ca un val și stropește întunericul ca cenusa” (Ps. 147:4–5). Atât Isus, Fiul lui Sirah, cât și psalmistul vorbesc aici despre același lucru, despre activitatea providențială a lui Dumnezeu, realizată prin Cuvântul ipostatic, Fiul lui Dumnezeu. Duhul Sfânt rămâne nedespărțit cu Tatăl și Cuvântul, pecetluind și înviorând ceea ce face Tatăl prin Fiul. Așadar, în Vechiul Testament, în care s-a revelat doar parțial și treptat Sfânta Treime, uneori se vorbește numai despre Dumnezeu Tatăl, fără a menționa celelalte Persoane ale Sfintei Treimi, iar uneori, când sunt prezentate aceleași evenimente, se fac indicații mai mult sau mai puțin clare despre Ele. De exemplu, când vorbește despre călătoria evreilor din Egipt în Țara Făgăduinței, Psalmul 77 spune despre minuni că acestea au fost săvârșite de Dumnezeu, dar în Psalmii 104–106 se adaugă la aceasta că Dumnezeu le-a împlinit cu Cuvântul Său. Deci aici, în Psalmul 147, se vorbește despre activitatea providențială a lui Dumnezeu, prin Cuvânt și Duh, și despre economia lui Dumnezeu, iar Cuvântul este ceea ce se numește Înțelepciunea în Cartea Înțelepciunii lui Iisus Sirah. Indicând că credința revelată este conținută de poporul lui Israel, psalmul spune: „Vă vestiți lui Iacov cuvântul Tău, îndreptățirile și destinele tale lui Israel; nu face asta oricărei limbi și nu le arăta destinele tale” (Ps. 147:8–9). Sirah vorbește despre aceasta în numele Înțelepciunii: „Toți oamenii și toate limbile sunt răpitori de bani; cu toate acestea voi căuta pacea și în a cui moștenire voi fi întărit? Atunci porunca Mea, Creatorul tuturor și Cel ce M-a creat, a întemeiat cortul Meu și a spus: Să locuiți în Iacov și să moșteniți în Israel... 24:6-11). Același lucru este spus în cartea profetului Baruc, dar se referă și la „zilele din urmă ale acestora” (Evr. 1:2). „Dumnezeu nu i-a ales pe aceștia și nici nu le-a dat o cale vicleană: și ei au pierit, neavând înțelepciune, pierând din lipsa lor de sfat. Cine s-a sus în cer și l-a luat pe Yu și l-a dus pe Yu din nori? Cine va trece pe tărâmul mării și îl va găsi pe Yu și îl va lua pe Yu pentru aurul ales? 32. "Nu este nimeni care să-i conducă calea, nici cine să gândească calea Ei. Dar cunoscând toate știrile, Yu, care l-a inventat pe Yu cu înțelesul Său, creând pământul în timp veșnic... Acest Dumnezeu este al nostru, nu-i va fi imputat. Aflați orice cale de viclenie și dă-o lui Iacov, slujitorului Său, și lui Israel, iubitul Său. Din acest motiv el a apărut cu oamenii pe pământ" (28–3). Vechiul Testament se termină cu faptul că Cel care a fost în mod invizibil printre poporul ales și „și-a condus treburile prin mâna sfântului prooroc” (Înv. 11:1), se pare că locuiește printre oameni. „Și Cuvântul S-a făcut trup și S-a sălășluit în noi și am văzut slava Lui, slava Unului-Născut din Tatăl, plin de har și de adevăr” (Ioan 1:14). S-a descoperit slava Lui, despre care s-a vorbit neclar „în Legea lui Moise, a profetului și a psalmistului” (Luca 24:44). Din nou cărțile sacre proclamă eternitatea și existența Celui despre care scriu împreună cu Dumnezeu. Dar ei spun deja direct că Cuvântul, în care au fost toate lucrurile, prin care Dumnezeu proclamă oamenilor voința Sa, este Puterea Sa creatoare, născută de Dumnezeu Tatăl înainte de toate veacurile, Fiul Său iubit, care rămâne nedespărțit cu El, are o singură cinste pentru El și, prin unitatea voinței, creează „toate lucrurile pe care El (Tatăl) le creează El Însuși” (Ioan). Și Cuvântul Co-Original a coborât pe pământ, nu căutând împlinirea voii Sale, separat de Tatăl, ci singura lor voință comună, împlinirea lucrării, „pe care Tatăl a dat-o Fiului, ca să o facă” (Ioan 17:4). Duhul Sfânt, locuind cu Acela care este Consubstanțial, a fost întotdeauna nedespărțit de Cuvânt și însăși concepția a fost împlinită, căci Duhul Sfânt a venit peste Fecioara Maria (Luca 1:35). Puțini au aflat la început despre venirea pe pământ a Celui ale cărui fapte se vorbea în secret în Vechiul Testament ca fiind faptele Cuvântului și Înțelepciunea lui Dumnezeu. Dar „pe măsură ce trupul a prosperat, manifestarea Divinului a prosperat și în El pentru cei care l-au văzut (Atanasie cel Mare - pe Arian, III). Când a venit vremea să propovăduiască și Domnul a fost botezat în Iordan, deși nu avea nevoie să fie spălat, „s-a coborât în apă dând mai mult decât primind” 33, Tatăl a mărturisit că Duhul Său cel Prea botezat, a mărturisit că Sfântul Său era botezat, aceasta, a coborât în formă trupească pe Trupul Celui cu care El este întotdeauna nedespărțit în Divinitate. În mod repetat, deși exprimat diferit, Domnul a vorbit despre consubstanțialitatea și egalitatea Tatălui, Fiului și Duhului Sfânt. „Iată slujitorul meu, căruia i-am plăcut, iubitul meu, căruia sufletul meu i-a plăcut; voi pune Duhul Meu peste El” (Matei 12:18); „Duhul Domnului este peste mine, de dragul de a Mă unge” (Luca 4:18), a spus Hristos despre Sine. Dar în același timp a spus despre Duhul Sfânt: „Îți voi trimite”; „El Mă va slăvi, pentru că va primi din a Mea” (Ioan 16:7, 14). „Fiul nu poate face nimic pentru Sine decât dacă îl vede pe Tatăl făcând asta”; „M-am coborât din cer, nu ca să fac voia Mea, ci voia Tatălui care M-a trimis” (Ioan 5:19, 6:38), a învăţat Domnul; dar și: „Tatăl nu judecă pe nimeni, ci Fiul dă toată judecata, pentru ca toți să cinstească pe Fiul așa cum cinstesc pe Tatăl”; „Eu și Tatăl suntem una” (Ioan 5:22–23, 10:29). Înainte de Înălțare, Hristos a poruncit: „Duceți-vă deci și învățați toate limbile, botezându-le în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh” (Matei 28:19). Îndeplinind această poruncă, apostolii în întreaga lume au răspândit vestea bună a venirii pe pământ a Aceluia pe care în scrierile lor inspirate l-au numit Fiul lui Dumnezeu, Cuvântul, Puterea și Înțelepciunea, „care a venit la noi înțelepciunea de la Dumnezeu și dreptatea, sfințirea și izbăvirea” (1 Cor. 1:30). Ei au proclamat că „trei sunt cei care mărturisesc în ceruri: Tatăl, Cuvântul și Duhul, și aceștia trei sunt una” (1 Ioan 5:7), că „Dumnezeul din vechime, care a fost spus de Tatăl ca un profet, a fost mult și mai mult, în aceste zile de pe urmă El ne-a vorbit în Fiul, pe care L-a rânduit moștenitor pentru toți” (El a creat moștenitorul tuturor. 1:1–2). Lucrarea apostolilor a fost continuată de succesorii lor. Unitatea spirituală cu Hristos a oamenilor care încă trăiesc pe pământ este exprimată în împlinirea voinței lui Dumnezeu. „Dacă Mă iubește cineva, va păzi Cuvântul Meu; și Tatăl Meu îl va iubi și noi vom veni la El și ne vom arăta cu El” (Ioan 14:23). O viață plăcută lui Dumnezeu are ca rezultat o extindere a cunoașterii și înțelegerii voinței lui Dumnezeu și a legilor pe care El le-a stabilit și dobândirea Înțelepciunii. „Înțelepciunea nu intră într-un suflet care face rău, ci locuiește într-un trup vinovat de păcat” (Înțelepciunea 1:4). Căci păcatul alungă pe Duhul Sfânt, se desparte de Dumnezeu, „Căci Duhul Sfânt al pedepsei va fugi de lingușire și va fi luat de la gândurile nesăbuite” (Înțelepc. 1:5). „Căci o minte încăpățânată te desparte de Dumnezeu” (Înțeleptul 1:3). Cel rău nu poate avea comuniune cu Dumnezeu: „Dumnezeu este lumină și în El nu este un singur întuneric. Chiar dacă vorbim ca și cum am fi în părtășie cu El și umblăm în întuneric, mințim și nu creăm adevărul” (1 Ioan 1:6). Dar o persoană slabă nu poate scăpa complet de păcat și nu poate deveni neprihănit pe cont propriu. Dorința și efortul Îi aparțin și Dumnezeu o face dacă o persoană se străduiește pentru El și are încredere în El. „Omului este jertfa inimii și de la Domnul este răspunsul limbii” (Prov. 16:1). „Fără Mine nu puteți face nimic” (Ioan 15:5), a spus Isus Hristos. „Mi-am ridicat ochii către munți, de acolo va veni ajutorul meu” (Ps. 120:1). Este necesar să ne rugăm lui Dumnezeu să ne trimită ajutor și putere să înțelegem voia Sa sfântă și să o împlinim, să ne dea darurile Sale pline de har. Rugăciunile pentru aceasta sunt exprimate sub forma unor cereri de trimitere a unuia sau altuia dar, sau ne rugăm lui Dumnezeu Însuși să vină la noi. „Doamne, ai grijă la ajutorul meu, Doamne, luptă pentru ajutorul meu” (Ps. 69:2). „Regele Ceresc... vino și locuiește în noi.” Ne îndreptăm în rugăciune către întreaga Treime sau către Persoanelor ei individuale. Când cerem coborârea Duhului Sfânt către noi, fie ne întoarcem direct la El, fie Îl rugăm pe Dumnezeu Tatăl să-L trimită. Rugăciunile bisericii despre aceasta au sensul lor în Sfintele Scripturi. Vorbind despre coborârea Duhului Sfânt asupra apostolilor, Iisus Hristos a numit-o trimiterea Duhului Sfânt de la Tatăl, de asemenea de la El Însuși (Ioan 14:16, 26, 15:26). Domnul a spus în mod repetat despre Sine că El a fost trimis de Dumnezeu Tatăl (Ioan 3:17, 5:23–30, 6:29–57, 7:16, 17:8–25, 20:21). Sfintele Scripturi vorbesc în termeni similari despre ajutorul dat de Dumnezeu, atât lumii întregi, cât și oamenilor individuali. „Tu vei urma Duhul Tău, și ei vor fi creați și vor înnoi fața pământului” (Ps. 103:30), „Nu mă lepăda de la prezența Ta și nu lua de la mine Duhul Tău Sfânt, întărește-mă cu Duhul Domnului” (Ps. 50), s-a rugat Regele și profetul David, lăsând tuturor credincioșilor credincioși pentru cinstire. Și fiul său, regele Solomon, vrând să facă voia lui Dumnezeu, se roagă lui Dumnezeu să-și trimită înțelepciunea, care stă înaintea Tronului. Taina Treimii se dezvăluie pe deplin numai în Noul Testament și, prin urmare, drepții și profeții din Vechiul Testament, vorbind despre Cuvânt și despre Duhul Sfânt, nu și-au imaginat clar că acestea ar fi Persoane ale Sfintei Treimi consubstanțiale cu Dumnezeu Tatăl. Noul Testament îndepărtează vălul care se întinde peste Vechiul Testament (2 Cor. 3:14) și, citindu-l, vedem în el indicii ale dogmelor creștine. Dacă evreii, spunând în sinagogi: „Prin Cuvântul Domnului s-au întărit cerurile și prin Duhul Său a fost toată puterea lor” (Ps. 33:6), având până acum un văl pe inimă (2 Cor. 3:15), nu pot vedea aici decât un indiciu al modului în care Dumnezeu a creat lumea, atunci Biserica creștină din acest text are confirmarea că toate cele trei învățături ale creștinei au participat la toate cele trei învățături ale creștinei sale. Dacă cei care recunosc numai Vechiul Testament prin Cuvântul lui Dumnezeu și Duhul înseamnă doar puterile impersonale ale lui Dumnezeu, atunci noi, învățați de Evanghelie, știm că „Dumnezeu este Cuvântul” (Ioan 1:1), și împreună cu El și cu Tatăl îl slăvim pe Duhul Sfânt. Noul Testament ne învață că Cel care a trăit cu smerenie pe pământ și a murit pe cruce este în realitate Singurul Fiu al lui Dumnezeu, Cuvântul Ipostatic, Puterea și Înțelepciunea Ipostatică a lui Dumnezeu, Ușa, Calea și Adevărul și Viața tuturor celor care cred în El. Adevărat, nu numai în Vechiul Testament, ci și în Noul Testament există multe expresii care par să-L slăbească pe Hristos în comparație cu Dumnezeu Tatăl. Aceste expresii au servit drept piatră de poticnire pentru mulți dintre cei care, acordându-le atenție doar lor și nedorind să accepte Revelația lui Dumnezeu în întregime, au creat doctrina inegalității Persoanelor Sfintei Treimi. Atanasie cel Mare și alți sfinți Părinți ai Bisericii, plini de înțelepciune și luminați de Duhul Sfânt, au dat interpretări ample despre cum să înțelegem locurile în care se vorbește despre Hristos într-o manieră derogatorie. „Toate cuvintele și faptele umilitoare”, spune Sfântul Atanasie, „înțelegeți că au fost scrise despre trupul lui Hristos, dar toate scrierile glorioase sunt despre Divinitatea Cuvântului”. Totalitatea tuturor expresiilor, atât Vechiul cât și Noul Testament, explicate după Sfânta Tradiție, ne oferă o învățătură bisericească clară, pe care o conține cu statornicie. Dar, vrând să-și pună concluziile mai presus de orice, nedorind să se împace, unii și-au predicat cu insistență concluziile trase dintr-o selecție tendențioasă a pasajelor Sfintei Scripturi. Așa au apărut și au fost create ereziile, așa a fost sfâșiat de discordie Trupul lui Hristos – Biserica Sa. Învățăturile false care distorsionează doctrina Treimii și bărbăția lui Hristos au tulburat Biserica de la întemeierea ei și s-au manifestat cu o forță deosebită în arianism. „Cine este al Tău, Mântuitorule, haina discordiei. Arie, Tu ești cel care, asemenea Treimii, ai tăiat în împărțire principiul unic cinstit: acesta care te tăgăduiește să fii din Treime, acesta o învață pe Maica Domnului să nu vorbească lui Nestorie. Dar Sinodul de la Niceea, Fiul lui Dumnezeu Te-a propovăduit, Doamne, cu Tatăl și cu Duhul cu tronul” 34. Sfinții Părinți care au participat la Sinodul I Ecumenic și urmașii lor în lupta împotriva lui Arie și a altor eretici au demascat toate învățăturile false care au apărut în acea vreme și au dovedit contradicția lor cu Revelația lui Dumnezeu. Au confirmat, cu ajutorul lui Dumnezeu, credința ortodoxă, au confirmat credința în unitatea Tatălui, a Fiului și a Duhului Sfânt. Fără ezitare au numit al Doilea Ipostas Fiul lui Dumnezeu, Cuvântul și Înțelepciunea, folosind adesea un nume în loc de altul. Arienii au încercat să interpreteze unele pasaje din Sfânta Scriptură în sensul pe care l-au dorit, ca confirmând învățătura lor că Fiul lui Dumnezeu nu s-a născut, ci a fost creat și, din moment ce Dumnezeu Tatăl este numit Înțelept (Rom. 14:26; 1 Tim. 1:17), ei au creat conceptul de înțelepciune necreată a lui Dumnezeu Tatăl, în contrast cu Fiul personal al lui Dumnezeu. Dimpotrivă, Atanasie cel Mare și alți sfinți părinți au arătat că Sfânta Scriptură nu vorbește despre diferite înțelepciuni, ci că înțelepciunea lui Dumnezeu este Înțelepciunea ipostatică, Înțelepciunea creatoare, Cuvântul creator, născut din Dumnezeu Tatăl. Când vorbim despre o persoană, ne putem imagina un înțelept în sufletul său care nu știe nici să aplice, nici să-și exprime înțelepciunea. „Înțelepciunea este ascunsă și comoara nu este dezvăluită, dar este un folos în ambele. Este mai bine ca un om să-și ascundă violența decât să-și ascundă înțelepciunea” (Sir. 20:30-31). Cuvântul uman exprimă gândirea și voința, dar nu posedă el însuși putere creatoare. Cuvântul lui Dumnezeu nu numai că proclamă voia lui Dumnezeu, ci și o creează: Înțelepciunea lui Dumnezeu nu numai că creează planuri și proiecte, ci aduce și totul la bun sfârșit. „Domnul a făcut tot ce vrea” (Ps. 134:6, 113:11). „S-a născut acel discurs, care l-a poruncit și a fost creat.” „Prin Cuvântul Domnului au fost întărite cerurile și prin Duhul gurii Lui toată puterea lor” (Ps. 33). „Tu ai creat toată înțelepciunea” (Ps. 103). Dumnezeu nu numai că creează, ci îi instruiește și pe oameni: „Cine cunoaște voia Ta, dacă n-ai fi dat Înțelepciunea și n-ai fi trimis Duhul Tău Sfânt de sus” (Înțelepciunea 9:17). Sfinții Părinți au apărat credința ortodoxă de eretici, au identificat și dovedit adevărata credință ortodoxă. Timp de secole, Biserica a văzut în ei „mentori ortodocși, domnia credinței, stâlpi ai Bisericii”. Și deodată, în zilele noastre, ni se spune că, strict vorbind, ei s-au luptat doar cu unele puncte ale învățăturii eretice, căzând în același timp sub influența lor și asupra altor probleme, că învățătura noastră patristică este în mare măsură o învățătură ariană. Ce poți răspunde la asta? Ar trebui să subliniem că acest lucru contrazice promisiunea lui Hristos că porțile iadului nu vor birui asupra Bisericii? Ar trebui să întrebăm despre ce virtuți le-a dat Domnul predicatorilor adevărurilor nou descoperite o perspectivă mai mare decât apostolii și o mai bună înțelegere a Sfintei Scripturi decât Părinții Bisericii? Sau pur și simplu denunțați-i în ignoranță (dacă aceasta nu este o înșelăciune conștientă), întrucât Hristos a fost numit Înțelepciune de către Sfinții Părinți care au trăit cu mult înainte de apariția arianismului, care i-au atribuit lui Hristos textul pe care arienii l-ar fi interpretat pentru prima dată. Astfel, printre numele celui de-al Doilea Ipostas, Sfântul menționează și „Înțelepciunea”. Iustin Filosoful, care, vorbind despre Ea, a citat și un text din Proverbele lui Solomon (Pilde 8, 21–36), vorbind despre Înțelepciunea 35. Ei numesc Înțelepciunea lui Hristos, și Îi atribuie ceea ce s-a spus despre Înțelepciunea în Vechiul Testament, Sfântul Dionisie din Alexandria 36 și Sfântul Ciprian aici mărturie3 Fiul credincios al lui Carw. lui Dumnezeu se numește Înțelepciune în Crez, pe care Sfântul Grigorie Făcătorul de Minuni, Episcopul Neocezareei, a primit o revelație de la Ioan Teologul, care i s-a arătat împreună cu Maica Domnului. Adevărat, Sfântul Teofil al Antiohiei și Sfântul Irineu din Lyon, vorbind despre Înțelepciune, nu au însemnat al Doilea, ci al Treilea Ipostas, Duhul Sfânt. Dar totuși, ei sunt nemăsurat de departe de așa-numita învățătură sofiană actuală, căci ei au numit-o cu siguranță Înțelepciunea Una dintre Persoanele Sfintei Treimi și nu au creat deloc un fel de învățătură plină de incertitudini și deschizând calea către cele mai arbitrare presupuneri și concluzii. Referindu-se la Duhul Sfânt numele Înțelepciunii, ei nu au stat în conflict cu restul sfinților. părinților asupra chestiunii esenței Înțelepciunii. La începutul acestui studiu, zicale patristice arată în ce sens Duhul Sfânt poate fi numit Înțelepciune. În plus, Sfântul Teofil din Antiohia și Irineu din Lyon au trăit într-o perioadă în care adevărurile creștine abia începeau să fie dogmatizate și încă nu exista o terminologie dogmatică precisă. Iar pe alte chestiuni, unul sau altul și-a putut exprima inițial părerea, care însă nu a fost acceptată după Biserică. Dar când o învățătură este propovăduită ca un adevăr neîndoielnic de aproape toți profesorii Bisericii, acceptată pretutindeni fără obiecții, mărturisită „de la capăt la capăt al universului” în nenumărate rugăciuni și cântări, devenind astfel proprietatea întregii Biserici, atunci nu poate exista nicio îndoială cu privire la adevărul unei astfel de învățături. Duhul Sfânt, care călăuzește Biserica „în tot adevărul”, nu permite ca vreo învățătură falsă să prindă rădăcini în Biserică. Este posibil să credem că învățăturile mărturisite de Biserică de la întemeiere până în zilele noastre s-au dovedit brusc a fi eronate? La urma urmei, atât Sfinții Teofil cât și Irineu în Înțelepciune au văzut Ipostasul, Chipul, doar că ei au atribuit acest nume Duhului, consubstanțial și nedespărțit de Cuvânt. Dar întrucât acest nume aparține în primul rând Cuvântului Însuși, atunci atât înaintea lor, cât și după ei, Cuvântul Însuși a fost și este numit încă cu acest nume. Textele citate ale Sfintelor Scripturi ale Vechiului și Noului Testament arată cât de mult este în concordanță ceea ce se spune despre Înțelepciune cu ceea ce se spune despre Hristos. Prin puterea lui Hristos, Înțelepciunea lui Dumnezeu, apostolii și ucenicii lor au biruit înțelepciunea greacă, aducând în robie orice gând de a asculta de El (2 Cor. 10:5). Apologeții evreilor au denunțat ceea ce s-a scris despre Înțelepciune. Crezând cu fermitate că Înțelepciunea este Fiul lui Dumnezeu, Părinții Bisericii au apărat Ortodoxia de eretici. Mucenicii și mucenicii au fost inspirați de dragostea față de Domnul Slavei răstignit pentru noi când au mărturisit înaintea tuturor că înțelepciunea acestei lumi este nebunie (2 Cor. 1, 19), și pentru aceasta au fost supuși unor chinuri groaznice și morții. „Profeții au predicat, apostolii au învățat, martirii au mărturisit și noi am crezut.” În cinstea Înțelepciunii întrupate, au fost ridicate biserici 38, alături de care a fost slăvită și Ușa prin care a venit Ea pe pământ. „Prin înțelepciune am fost mântuiți” (Înțelepciunea 9:19) Creștinii ortodocși s-au încrezut în Ea, strigând în biserici: „Nu ne lăudăm cu înțelepciune și putere și bogăție, ci cu Tine, înțelepciune ipostatică, Hristoase” (Irmos 3 p. 4 voci). Dacă era o icoană în care Înțelepciunea era reprezentată stând pe un tron, iar în spatele Ei o imagine a lui Hristos în picioare, atunci aceasta indica doar cele două naturi ale Mântuitorului, și nu că acestea ar fi Persoane diferite, așa cum capul tăiat în mâinile lui Ioan Botezătorul nu exprimă deloc ideea că avea două capete, ci indică doar tipul morții sale; imagini duble ale aceluiași lucru în nuanțe diferite erau răspândite în iconografia antică. Dar noii filozofi teologici nu sunt mulțumiți de învățătura antică. Vor ceva nou. Și ce dau ei în loc de Înțelepciunea vie, personală, Care, prin exemplul ei și darurile invizibile ale harului, înțelepește și întărește pe credincioși? În primul rând, există un fel de incertitudine, care amintește de învățătura cărora le place atât de mult, că Dumnezeu este Nimic 39 . Se deschide calea cercetării filozofice și a concluziilor cele mai arbitrare, dar în direcția deja conturată. Sophia este principiul feminin al Divinului. Ei îi corespunde Sophia creată, principiul feminin din lumea creată de Dumnezeu. Paralelismul este respectat cu strictețe - peste tot, în conformitate cu masculinul, există un principiu feminin. Spre deosebire de învățătura apostolilor că în Hristos Isus „nu este nici bărbat, nici femeie” (Gal. 3:28) și dezbinările și deosebirile sunt netezite între cei care s-au îmbrăcat cu Hristos, ei chiar vor să împartă Divinitatea în jumătăți masculin și feminin. Pentru aceasta ei folosesc doctrina Duhului Sfânt, dar tot nu Îl identifică cu Sofia. Au nevoie de Sophia ca ceva care leagă Divinul și creatura. Creația este „Sophian” în diferite grade, iar cel mai înalt grad al Sophiei create este tranziția la Sophia Necreată. Maica Domnului „este o făptură, dar nu mai este o creatură”, 40 scrie profesorul Bulgakov. Dumnezeu și umanitatea în această învățătură devin ceva unificat, dar nu pentru că oamenii sunt copiii Unicului Tată și Îi ascultă cu dragoste, ci pentru că omenirea, în cea mai înaltă manifestare a ei, este o trecere la Divin. În funcție de diferitele grade ale sophiei, Divinitatea și umanitatea sunt o serie de grade ale unei singure scări mari, al cărei vârf este Dumnezeu, iar de jos sunt cei mai străluciți reprezentanți ai păcatului și neadevărului în umanitate. Dar așa cum omenirea are nevoie de Divin pentru a exista pe deplin, tot așa și Dumnezeu are nevoie de umanitate și de reprezentanții ei individuali. Despre asta scriu deja predicatorii „sofianismului” destul de transparent. A-l compara pe Dumnezeu și cu omul este scopul lor, care, poate, este încă neclar pentru mulți dintre ei. Uneori acest lucru este exprimat destul de clar. „Faceți religia divină-umană”, a spus Vladimir Solovyov în discursul său în memoria lui Auguste Comte. Până acum, în opinia sa, atenția a fost acordată doar primei părți - divinului. Acum trebuie să acordăm atenție celei de-a doua părți, să facem religia mai umană, să înălțăm umanitatea. Reprezentanții „Sophianismului” lucrează la acest lucru. Sunt scrise tratate în care se exprimă ideea că Maica Domnului și Ioan Botezătorul au fost aproape la fel de necesari pentru răscumpărare ca și Hristos Însuși. Ei, conform învățăturilor „sofienilor”, erau sofiani la cel mai înalt grad. Și în spatele lor vin restul reprezentanților umanității, fiecăruia se găsește un loc potrivit, după gradul „sofiei” sale. În viitor, poate apărea o scară care, din exterior, seamănă cu sistemul de eoni al gnosticului Valentinus. Există, de asemenea, un număr de grade, iar în fiecare există doi eoni - masculin și feminin. Dar chiar mai mult decât asemănările externe, noii filozofi au o apropiere spirituală de vechii eretici - gnosticii. Atât acolo, cât și aici, dorința de a înțelege toate secretele lumii superioare, de a găsi locul exact pentru tot ceea ce o inventează. Mintea umană conduce și prevalează în acest sens. Sfintele Scripturi, adevăruri revelate, sunt adaptate la învățăturile create de imaginația umană; din ele se ia doar ceea ce este potrivit și în concordanță cu aceste învățături. Dar pentru a-și cuceri mințile la Credință, pentru a fi impregnați de spiritul învățăturii ortodoxe și în spiritul reflecțiilor și filozofiilor sale - ei nu vor să se gândească la asta. Într-adevăr, unde este „umanitatea divină” a religiei dacă o persoană crede în Dumnezeu mai mult decât în ​​sine? În plus, Dumnezeu s-a revelat oamenilor de obicei prin oameni, aleșii Săi, profeți, apostoli și „de ce pot ei să cunoască mai bine decât noi? Nu putem noi, ca ei, să fim răsplătiți cu cea mai înaltă cunoaștere?” Astfel, chiar dacă nu sunt exprimate deschis, ele sunt practic puse în practică de cei care se gândesc să descopere secretele Lumii Superioare mai ales prin propriile cercetări. Cu toate acestea, filozofii moderni nu ascund faptul că ei consideră că timpul nostru este apariția unei ere a „revelații extraordinare” și scriu despre asta în lucrările lor. De asemenea, ei nu-și ascund simpatia pentru ereticii gnostici, pe care nu ezită să-i încadreze printre dascălii Bisericii și de multe ori îi laudă chiar mai mult decât sfinții părinți. Gnoza înseamnă cunoaștere în greacă. Primii eretici s-au străduit cu pasiune pentru cunoaștere, pentru înțelegerea tainelor lui Dumnezeu cu mintea omenească și înțelepciunea omenească, care nu puteau înțelege adâncurile și nu se mulțumiu cu simplitatea prezentării învățăturii creștine. După ei, acest lucru s-a repetat de multe ori în istorie. Revoluția Franceză a dat naștere cultului cultului Rațiunii. Revoluția rusă ar trebui, în opinia celor asociați ideologic cu ea, să dea triumful înțelepciunii. Dar nu Înțelepciunea pe care au propovăduit-o proorocii și apostolii; Ei caută slava și nu propovăduiesc știința Sa. „Adevărata filozofie este dată prin Fiul”, a spus Clement din Alexandria 41. Venit pe pământ, Fiul lui Dumnezeu, care a adus știința lui Dumnezeu oamenilor, a avertizat că „lumea” păcătoasă nu va crede în El, iar predicatorii învățăturilor Sale vor fi persecutați. Adesea, vorbind despre Sine la persoana a treia (Matei 8, 20 etc.), Fiul Omului a spus: „De aceea, Înțelepciunea lui Dumnezeu a spus: (în altă Evanghelie este la persoana întâi: „De aceea, iată, Az”) voi trimite la ei profeți și apostoli, și de la ei se vor ucide și se vor căsători” (Luca, 49:341:23:34). Dar ucenicii persecutați ai Cuvântului își amintesc că Învățătorul și Domnul lor a spus: „Robul Domnului său nu este bolnav. Dacă Mă izgonești, vei fi și tu scos afară” (Ioan 15:20). Prin urmare, ei îi rămân credincioși, atât în ​​timpul persecuției, cât și atunci când îi aud pe alții jigniți de Hristos. „Și înțelepciunea a fost îndreptățită de la toți copiii Lui” (Luca 7:35; Mat. 11:19). „Ferice de cel ce nu se supără din cauza Mea” (Matei 11:6; Luca 7:23). Și ce putem spune despre cei care caută o altă Înțelepciune? Să cităm cuvintele lui Atanasie cel Mare. „Unde au găsit ei în general spus în dumnezeiasca Scriptură sau de la cine au auzit că mai există un alt cuvânt și altă înțelepciune în afară de acest Fiu, și de aceea ei inventează astfel de invenții. Căci tot ceea ce este vizibil și invizibil a luat ființă prin El și fără El nu s-a făcut nimic. Sfinții nu au nicio idee despre altcineva sau despre nimic altceva, și nu le arătă numai prin cuvinte sau înțelepciune, care s-au inventat prin nume sau înțelepciune. numele ereticilor. Căci aceasta este invenția lor, presupunerea lor luptă împotriva lui Hristos, ei folosesc numele Cuvântului și Înțelepciunea pentru rău, în timp ce inventează pentru ei înșiși altceva, acești oameni jalnici neagă adevărata și singura Înțelepciune a Tatălui. Deci, dacă în Dumnezeieștile Scripturi nu se găsește altă înțelepciune decât acest Fiu, atunci nu am auzit așa ceva de la Părinți; Ereticii mărturisesc și au scris că există înțelepciune care coexistă în mod necreat cu Tatăl, care de fapt îi aparține Lui și creează lumea: atunci acest Fiu va fi același Cel care, după ei, coexistă veșnic cu Tatăl. Deci, în tot ceea ce mintea lor este întunecată, ei neagă adevărata Înțelepciune și caută înțelepciunea inexistentă, ca maniheenii, își inventează un alt Dumnezeu și neagă adevăratul Dumnezeu” 42. „Trebuie să spunem perversilor dogmelor cinstite ale Bisericii și ale sensului corect al Scripturilor: trezește-ți să bei din vinul tău (Ioel 1, 5), astfel încât să fii strălucitor de frumusețe (Ioel 1, 5). strigă împreună cu noi către Fiul: cu adevărat Tu ești Fiul lui Dumnezeu” 43. Cu adevărat Hristos este „o piatră de poticnire și o piatră de poticnire; și oricine crede în El nu va fi rușinat” (Romani 9:33). „Iudeii cer un semn, iar grecii caută înțelepciune; dar noi propovăduim pe Hristos răstignit, piatră de poticnire pentru iudei, și nebunie pentru greci, pentru cei care s-au numit ei înșiși, atât iudei, cât și greci, Hristos, puterea lui Dumnezeu și înțelepciunea lui Dumnezeu” (1 Cor. 1:23-24). „Bucurându-mă de sărbătoare, l-am învățat pe Ti, Mântuitorul, verbul în Iudeea: cum este scrisă această solie, fără să învețe. Neînțelegând că Tu ești Înțelepciune, slavă Ție” 44. Am arătat inconsecvența teologică a acestor cărți în articolul: „Venerația Maicii Domnului și a lui Ioan Botezătorul și noua direcție a gândirii religioase și filozofice ruse”. „Rugul aprins”, pagina 189. Citate și gânduri incluse: Vezi Prietenul mirelui, pp. 213-216. „Turfa aprinsă”. Excursia II. În rugăciunea „Dăruiește, Doamne...” la început întreaga Treime este numită Doamne, iar în cuvintele „Binecuvântat ești” – Dumnezeu Tatăl. Sinaxarionul lunii Rusaliilor. Ioan Damaschinul. Prezentare exactă Credințele Ortodoxe, I, XII - Doamne. nume. Theotokos, al 9-lea paragraf al canonului către Sfântul Nicolae, cap. 2. Bogorodichen sedalen Brânză marți. a 3-a tr. Al 9-lea paragraf din Canonul duminical. Cântece duminicale după împărtăşanie. Cântecul 2, 2 tr. 2. Trei cântece. Canto IX, 2 tr. Vel. joi IX canto 2 tr. 22 decembrie, Compline. Canon către Îngerul Păzitor, 7 p. 4 tr. Condacul săptămânii este crud. Mitropolitul Antonie: „Învățătura Bisericii despre Duhul Sfânt”. Canoanele Marii Joi, 22 decembrie 4 ianuarie, 1 p. 1 tr. Vezi mai sus. Prem.VII, 26; comparați: „Cine este strălucirea slavei Sale și chipul Persoanei Sale, care poartă tot felul de putere” (Evr. 1:3). Compară: „Cine Mă iubește, va fi iubit de Tatăl Meu” (Ioan XIV, 21). Prem.VIII, 4; comparați: „Toate acestea au fost și fără El nimic nu s-ar fi întâmplat”. „Fiul nu poate face nimic pentru Sine dacă nu vede pe Tatăl făcând asta; orice face El, Fiul creează în același mod. Căci Tatăl îl iubește pe Fiul și Îi arată tot ce face El Însuși” (Ioan I:3, V:19, 20). Prem.IX, 17; comparați: „Verbele pe care mi le-ați dat mie, le-ați dat lor.” „Duhul Sfânt, pe care Tatăl îl va trimite în Numele Meu, vă va învăța toate și vă va aduce aminte de tot ce v-a spus El” (Ioan XIV, 26). Comparați: „Cine se va înălța la cer? Adică să-L aducă pe Hristos laolaltă. Sau cine se va coborî în prăpastie? Adică să învie pe Hristos din morți” (Rom. X, 6, 7). Epifanie al Ciprului. „Împotriva semi-arienilor”. Stichera la „Doamne, am plâns...”, săptămână. Sfântul Părinte al Sinodului Ecumenic. Dialoguri Triphono Judeo. Afan. Vel. De sentinta Dionusii. „Legenda Sophiei Tsaregr”. Vilenskaya P.B. Karsavin: „Sf. Părinți și Învățători ai Bisericii”, p. 27; Berdyaev, „Calea”, nr. VII, p. 53 etc. „Rugul aprins”, pagina 191. Atanasie cel Mare, „Al doilea cuvânt împotriva arienilor”, 39–40. Chiril al Alexandriei. "Apăsaţi." Ev. Ioan", cap. I. Slavă pentru versetul Vecerniei de la mijlocul Rusaliilor. Te-ar putea interesa: