სოფიას მოძღვრება, ღვთის სიბრძნე

"ბერძნები ეძებენ სიბრძნეს: ჩვენ ვქადაგებთ ჯვარცმულ ქრისტეს. ეს არის ცდუნება იუდეველთათვის, რომ იყოს დაბრკოლება, ხოლო ბერძნებისთვის - უგუნური, ჩვენ კი ვეძახით: ებრაელები და ბერძნები, ქრისტე, ღვთის ძალა და ღვთის სიბრძნე." თავის წიგნებში "ცეცხლმოკიდებული ბუჩქი" და "საქმროს მეგობარი" პროფ.-პროტ. ო.ს. ბულგაკოვი ხსნის ღვთისმშობლისა და იოანე ნათლისმცემლის მოძღვრებას 1, რომელიც, არსებითად, არის მხოლოდ სოფიასა და „სოფიას“ მოძღვრების განვითარება, რომელსაც იზიარებს მათი ავტორი. ეს სწავლება საკმაოდ ფართოდ გავრცელდა რელიგიურ ფილოსოფიის აკადემიასთან და პარიზის სასულიერო ინსტიტუტთან დაახლოებულ წრეებში და საჭიროებს ფრთხილად ანალიზს, რადგან ის გავლენას ახდენს და ამახინჯებს ჩვენი რწმენის საფუძვლებს. სოფია ბერძნული სიტყვაა და ნიშნავს "სიბრძნეს", "სიბრძნეს". სიბრძნე ღმერთის ერთ-ერთი თვისებაა. „ღმერთი მხოლოდ ბრძენია“ (რომ. 14:26; 1 ტიმ. 1:17). მხოლოდ ის აძლევს ადამიანებს ნამდვილ სიბრძნეს, მიწიერი სიბრძნე კი დემონური სიბრძნეა ( იაკ. 1:5, 3:15; 1 კორ. 12:8 ). ვინაიდან ღმერთის ყოველი თვისება, გარდა პიროვნულისა, ეკუთვნის წმინდა სამების თითოეულ პიროვნებას, მაშინ მამა ბრძენია, ძე ბრძენია და სულიწმიდა ბრძენია. მაგრამ როდესაც სიტყვა „სიბრძნე“ გამოიყენება თავის სახელად, მაშინ ეს ნიშნავს წმინდა სამების მეორე პიროვნებას პავლე მოციქულის შთაგონებული სიტყვების საფუძველზე, რომ „ჩვენ ვქადაგებთ ქრისტეს, ღვთის ძალას და ღვთის სიბრძნეს“ (1 კორ. 1:23–24). პირველი საუკუნეებიდან ქრისტიანობა წმინდა სამების მეორე პირს უწოდებდა ღვთის სიბრძნეს და მიაწერდა მას წმინდა წერილის ყველა ტექსტს, სადაც ღვთის სიბრძნეზე საუბარია არა მხოლოდ როგორც საკუთრებაზე, არამედ როგორც პიროვნულ პრინციპზე. მაგრამ ახლახან გამოჩნდა რელიგიური და ფილოსოფიური მოძრაობა, რომელსაც სურს დაინახოს სოფიაში სიბრძნე ღვთის ჰიპოსტატური სიტყვის გარდა. იქმნება მთელი განსაკუთრებული სწავლება სიბრძნე-სოფიას შესახებ. „ღვთაებრივი სოფია“, წერს დეკანოზი. ბულგაკოვი "ცეცხლმოკიდებულ ბუჩქში" არის უწმინდესის მარადიული თვითგამოცხადება. სამება, ღვთის დიდება, მარადიულ არსთა ღვთაებრივი სამყარო, ღვთაებრივი ყოველივე, მამის გამოცხადება მხოლოდშობილ ძეში და სულიწმიდაში" 2. სამყარო შეიქმნა ღვთის სიბრძნით და ამიტომ იგი ავტორის სიტყვებით არის "შექმნილი სიბრძნე". ხოლო „ღვთისმშობელში ზეციური და ქმნილი სიბრძნე, მასში მცხოვრები სულიწმიდა შეერთებულ იქნა შექმნილ ადამიანურ ჰიპოსტასთან“; ამიტომ, „ეს არის შექმნილი სიბრძნე, განდიდებული და გვირგვინი ზეცაში, როგორც ზეცის დედოფალი“. ამრიგად, ავტორის აზრით, სახელოვანი ღვთისმშობელი „არსებაა, მაგრამ აღარ არის ქმნილება“, აერთიანებს თავის თავში ღვთაებრივ და შექმნილ პრინციპებს 3 . მაგრამ რადგან ავტორი იცავს აზრს, რომ ადამიანის სისავსე არის მამრობითი და მდედრობითი გამოსახულებების ერთობლიობა, მაშინ წიგნში „სიძის მეგობარი“ იოანე ნათლისმცემელს მიმოწერაში აყენებს ღვთისმშობელს, რომელიც არის „ადამიანური სოფია, სიბრძნე ადამიანში“ და, როგორც სიბრძნის რჩეული შვილი, კაცობრიობის „თავი“. წინამორბედი და ღვთისმშობელი წარმოადგენენ ეკლესიას, „წარმოადგენენ სიბრძნეს ადამიანურ ბუნებაში“ და ხელმძღვანელობენ „სიბრძნის ყველა შვილს“. და ვინაიდან ავტორი ამტკიცებს, რომ ღმერთის განსახიერება შესაძლებელია მხოლოდ ღმერთის მიღებისა და ღმერთთან შეხვედრის გზით, „ისინი გამოხატავენ ღმერთის განსახიერების ადამიანურ მხარეს“ 4 . სიბრძნის ცნების ასეთი ახლებური ინტერპრეტაციის მიცემისას მეუფე ბულგაკოვი ბუნებრივად ხვდება სიბრძნის, როგორც მეორე ჰიპოსტასის უკვე დამკვიდრებულ გაგებას, რომელიც დაფუძნებულია წმინდა წერილზე და მამათმავლურ შრომებზე. ამიტომ, იმის დასამტკიცებლად, რომ მისი სწავლება საეკლესიო და მართლმადიდებლურია, ის ამტკიცებს: 1) რომ ლიტურგიულ სიმღერებში და წმინდა მამათა შორის ღვთის სიბრძნე ყოველთვის არ ნიშნავს წმინდა სამების მეორე ჰიპოსტასს და 2) რომ ღვთის სიბრძნის ასეთი გაგება არ ეთანხმება და არა მხოლოდ პირდაპირ ეწინააღმდეგება ეკლესიას. ის „ამ საკითხზე პოზიტიურ სწავლებას მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველების ჯერ კიდევ გადაუჭრელ ამოცანად მიიჩნევს“ და ცდილობს გზა გაუხსნას მის გადაწყვეტას მისი სურვილის მიხედვით. დეკანოზი ს.ბულგაკოვი ამბობს, რომ სწავლება ღვთის სიბრძნის შესახებ, მხოლოდ როგორც ღვთის ძისა და სიტყვის შესახებ, არსებითად არის არიანული სწავლება. არიანელებმა წმინდა წერილებით რომ დაადასტურონ თავიანთი სწავლება იმის შესახებ, რომ ღვთის ძე შეიქმნა, მას მიაწერეს ლექსი, სადაც სიბრძნის სახელით ნათქვამია: "უფალმა შემქმნა მე". ხოლო წმიდა ათანასე დიდმა და მის შემდეგ სხვა წმიდა მამებმა იმის ნაცვლად, რომ ეთქვათ, რომ ეს სიტყვები საერთოდ არ ეხება მეორე ჰიპოსტასს, დაიწყეს მხოლოდ იმის ახსნა, თუ როგორ უნდა გავიგოთ აქ გამოთქმა „შექმნილი“. ამრიგად, არიანეს ახსნა, სავარაუდოდ, შევიდა პატრისტიკულ ნაშრომებში 5. მაგრამ შეიძლება ვიფიქროთ, რომ არცერთი წმინდა მამა არ მიაქცევს ყურადღებას, რომ აქ უბრალოდ არაფერია ნათქვამი ქრისტეზე და ყველა, ვინც ამ ტექსტს ხსნის, ამაო უსაქმურ ლაპარაკს ეწეოდა, საკითხის არსს არ შეეხო? და განა ბუნებრივია ვივარაუდოთ, რომ მართლმადიდებლობისთვის მებრძოლებმა, რომლებიც გულდასმით განიხილავდნენ სიტყვების ყოველ გამოთქმას და წყობას, რათა მათში არიული აზრი არ ყოფილიყო, უცებ ასე ადვილად მიიღეს არიანული ინტერპრეტაცია და, რომ არ დარწმუნდნენ მის სისწორეში, არც კი უცდიათ მისი უფრო ფრთხილად შესწავლა? ყოველივე ამის შემდეგ, ბერძნულ ბიბლიაში გამოყენებული გამოთქმის „შექმნილი“ გამო, ამ ტექსტის ახსნა არც ისე მარტივი იყო და მრავალი კონტექსტი დასჭირდა იმის გასარკვევად, თუ როგორ უნდა გვესმოდეს ეს ტექსტი ყველა დანარჩენთან, რომლებიც საუბრობენ ქრისტეზე. გაცილებით ადვილი იქნება იმის აღნიშვნა, რომ ეს არ არის აქტუალური, ვიდრე შეწყვიტო კამათი მისი გაგების შესახებ. თუმცა, ფრ. ბულგაკოვი აღიარებს, რომ არა მარტო არიანელებს, არამედ თავად წმიდა ათანასესაც ერთი წუთითაც არ ეპარებოდათ ეჭვი, რომ ეს მონაკვეთი პირდაპირ სიტყვას მიეწერა. მართალია, წმიდა ათანასე ასევე საუბრობს შემოქმედებაში გამოვლენილ სიბრძნეზე, ღვთის სიბრძნის ანაბეჭდზე, მაგრამ ეს ოდნავადაც არ ეწინააღმდეგება იმას, რომ ღვთის სიბრძნე არის ღვთის ძე. „ყველაფერი გაჩნდა და მის გარეშე არაფერი გაჩნდა“ (იოანე 1:3) და შექმნისას შემოქმედებითმა სიტყვამ თავისი ბეჭედი დადო ყველაფერზე. ღვთის ხატად და მსგავსებით შექმნილ ადამიანს, მის სულში, ღვთის მიერ ჩასუნთქულს, ასევე აქვს სამების ანაბეჭდი; მაგრამ მისი გონებრივი შესაძლებლობების მითითება სულაც არ ნიშნავს პროტოტიპის დოქტრინის შეცვლას. სიბრძნის, როგორც საკუთრების, და სიბრძნის, როგორც პიროვნების ცნება არ შეიძლება აირია. „უფლის სიტყვას“ ან „ღმერთს“ ზოგჯერ უწოდებენ ღვთის ნების გამოხატვას. სიტყვებით ადამიანი გამოხატავს თავის აზრებს და სურვილებს. მაგრამ არის თუ არა ადამიანში ღვთაებრივის ამ ასახვის გამო, რომ პროფესორი ს. ბულგაკოვი უარყოფს, რომ ღმერთის ჰიპოსტატური სიტყვა არის წმინდა სამების მეორე პირი და კვლავ ეძებს ამ სწავლების ფესვებს წმინდა მამებისგან - თუმცა ეკლესია ნამდვილად სწამს და აღიარებს, რომ ღვთის ძე მისი მარადიული სიტყვაა? წმიდა ათანასე დიდმა ისე დანამდვილებით ასწავლა, რომ ღვთის სიბრძნე ჰიპოსტატური სიტყვაა, რომ ამაოა მისგან სხვა სწავლების ძებნა. ამბობს, რომ ჩვენში გამოვლენილი სიბრძნე არის ღვთის სიბრძნის გამოსახულება, ის დასძენს: „როგორც ჩვენი სიტყვა არის ხატი ჭეშმარიტი სიტყვისა - ღვთის ძისა“. ამრიგად, თუ პროფ. ბულგაკოვი მიდრეკილია იფიქროს, რომ ის ქადაგებს სწავლებას, რომელსაც იზიარებდა დიდი ათანასე, მაშინ მან ან უნდა აღიაროს, რომ წმინდა სამების მეორე ჰიპოსტასს ჰქვია ღმერთის სიბრძნე, ან გაიგოს სიტყვებით "სიტყვა" და "ძე ღვთისა" განსხვავებული მეორე პირისგან. ისევე უდავოდ, ღვთის სიბრძნე იგულისხმებოდა წმინდა ბასილი დიდისა და გრიგოლ ღვთისმეტყველის ყოვლადწმიდა სამების მეორე პირს. მათ იცოდნენ, რომ ზოგი სიბრძნის სახელში მხოლოდ უპიროვნო საკუთრების განსახიერებას ხედავდა; მაგრამ მათ უარყვეს ასეთი ინტერპრეტაცია. „მაგრამ ასე ნუ ვუპასუხებთ, - ამბობს წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი, - თუმცა ზოგიერთმა ჩვენამდე ეს რაღაც მყარად წარმოადგინა, პირიქით, დავუშვათ, რომ ეს არის თვით მაცხოვრის სიტყვები (სიბრძნის სახელით წარმოთქმული) - ჭეშმარიტი სიბრძნე. ამრიგად, მას სჯერა, რომ სწავლება, რომელიც არ აღიარებს ღმერთის სიბრძნეს, როგორც პიროვნებას, შეიძლება მხოლოდ ჭეშმარიტად წარმოაჩინოს და წმინდა წერილის ინტერპრეტაციის საფუძველში ის აყენებს (ის არ ამბობს „ვვარაუდობ“, არამედ დადებითად „დააყენე“) სწავლებას, რომ სიბრძნე არის თავად მაცხოვარი. პროტ. ს.ბულგაკოვმა იცის და ციტირებს კიდეც ამ სიტყვებს, უარყოფს მის სწავლებას; მაგრამ იმის ნაცვლად, რომ აღიაროს, რომ ის ასწავლის წმინდა მამების საპირისპიროს, ის აგრძელებს იმის მტკიცებას, რომ მათ, არ სურთ თავად განიხილონ კითხვა, რა არის სიბრძნე, გაუგებარი სიმარტივით მიიღეს არიანეს განმარტება ყველა სხვა საკითხზე და ამავე დროს სასტიკად ებრძოდნენ ჭეშმარიტი რწმენის დამახინჯებულებს. კიდევ უფრო გაუგებარია, რატომ იყო ეს „არიული“ სწავლება ისე ჩადებული პატრისტიკულ ნაშრომებში, რომ პროფესორმა ბულგაკოვმა იპოვა მხოლოდ ორი ეკლესიის მამა, რომლებიც სულიწმიდას სიბრძნეს უწოდებდნენ, მაგრამ ზოგადად და ყოველთვის ღვთის ძეს ჰქვია სიბრძნე. თუმცა, ეს ორი წმინდა მამა - თეოფილე ანტიოქიელი, რომელმაც თქვა სულიწმიდის შესახებ, რომ ის იყო „უზენაესის დასაწყისი და სიბრძნე და ძალა, ჩამოვიდა წინასწარმეტყველებზე“ და ირინეოს ლიონელმა, რომელმაც გამოთქვა, რომ მამას ყოველთვის აქვს „სიტყვა და სიბრძნე, ძე და სული“, პირველ რიგში, მასწავლეს ღმერთი. და მეორეც, მამა ღმერთსაც და სულიწმიდასაც შეიძლება ეწოდოს სიბრძნე ყოველგვარი წინააღმდეგობის გარეშე და სრული თანხმობით იმ ფაქტთან, რომ სიბრძნე, როგორც ჰიპოსტასი (პირი), არის ზუსტად სამების მეორე პირი, ღვთის ძე. რატომ და რა გაგებით შეიძლება ეწოდოს სულიწმიდას სიბრძნე, ნათლად განმარტა ნეტარმა დიდიმ ბრმამ, რომელიც ლათინურად თარგმნა ნეტარმა იერონიმემ. ისინი ამბობენ, რომ სულიწმიდას აქვს ერთი ბუნება და ნება ძესთან, სამება განუყოფელია და განუყოფელია. რადგან სიბრძნისა და ჭეშმარიტების სული განუყოფლად ცხოვრობს ძესთან და ის თავად არის არსებითად სიბრძნე და ჭეშმარიტება. იყავი ერთადერთი სიბრძნე და ჭეშმარიტება. ამრიგად, ბუნების ერთიანობა და განუყოფლობა საერთოს ხდის ღმერთის ყველა თვისებას, გარდა პიროვნული მახასიათებლებისა (დაბადება და მსვლელობა). მაშასადამე, როდესაც სამების ერთ-ერთ პირს მივაწერთ რაიმე საკუთრებას, მას სამივე პირს მივაკუთვნებთ. ღვთის ძის ჰიპოსტატური სიბრძნის გამოძახება არ არის უარყოფა, არამედ იმის დადასტურება, რომ მამა ღმერთიც და სულიწმიდაც ბრძენი და სიბრძნეა. მაგრამ ამავდროულად, მამასა და სულს ბრძენი ვუწოდებთ, ჩვენ არ უარვყოფთ, არამედ ვადასტურებთ, რომ ჰიპოსტატური სიბრძნე, სიბრძნე, როგორც პიროვნება, სწორედ ღვთის ძეა. ღმერთის მრავალი თვისება და სახელი, რომლებიც სამივე პირს ეკუთვნის, ძირითადად ერთ-ერთ მათგანს მიეკუთვნება. ღმერთი არის მამა, ღმერთი არის ძე, ღმერთი და სულიწმიდა. თუმცა, ტრისაგიონის ლოცვაში მამას უწოდებენ ღმერთს, როგორც ყველაფრის დასაწყისს; ძეს ეძახიან ძლიერს, რადგან მან დაამარცხა ეშმაკი, თუმცა მამა და სულიც შეიძლება ეწოდოს ძლიერს; და სულიწმიდას ამ ლოცვაში უკვდავი ეწოდება, როგორც ყოველივეს სიცოცხლის მომცემი, თუმცა მამაც და ძეც ერთნაირად უკვდავები არიან. ასე რომ, იმისდა მიუხედავად, რომ ამ სამი სახელიდან თითოეული შეიძლება თანაბრად მიეწოდოს წმინდა სამების თითოეულ პირს, მთელ სამებას ან მის ერთ-ერთ ადამიანს, ეკლესია, ამ ლოცვას სამებისადმი მიმართავს, თითოეულ ადამიანს განსაკუთრებულ სახელს უწოდებს და ამ ლოცვის დამატებას „მხოლოდ ჩვენთვის ჯვარს აცვეს“, ერესად სწამს. მონოფიზიტთა მიერ გაკეთებულ ამ ზრდას დღესაც ინარჩუნებენ მართლმადიდებლური ეკლესიისგან მოწყვეტილი სომხები, თორემ ისინი დიდი ხნის წინ გადაუხვიეს მონოფიზიტურ შეცდომებს. მსგავსია ლოცვებში "ყოვლადწმიდა სამება", "უფალი მადლი" და "დღე წავიდა" (ველ. შეასრულე), მამა ღმერთს უფალს ეძახიან, 6 ძეს მოძღვარს, სულს კი წმიდას, თუმცა თითოეული მათგანი არის უფალიც და მოძღვარიც და წმიდაც. მაგრამ თუ ამ გაგებით წმინდა სამების პირთა ეს სახელები გამოიყენება მხოლოდ ზოგიერთ ლოცვაში, ხოლო ზოგში ბევრი მათგანი გულგრილად ეხება სამების თითოეულ პიროვნებას, მაშინ ის სახელები, რომლებიც ძირითადად და თუნდაც მხოლოდ ერთ-ერთ პიროვნებას უწოდებენ, ხშირად გამოხატავენ თითოეული მათგანის საკუთრებას. მკაცრად რომ ვთქვათ, მხოლოდ სახელები მამა და ძე ზუსტად განსაზღვრავენ მის განმასხვავებელ თვისებებს, ვისგანაც არის დასახელებული ყველა ოჯახი ზეცაში და დედამიწაზე (ეფეს. 3:15), და მისი ჭეშმარიტი მხოლოდშობილი ძე. მაგრამ ეს აღარ შეიძლება ითქვას მესამე პირის სახელზე. სული არის და წმიდაა მამა ღმერთი, სული და წმიდაა მისგან შობილი ძე, წმიდაა სული, რომელიც მოდის მამა ღმერთისაგან. თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ სამი პირიდან თითოეულს, ისევე როგორც მთელ სამებას, შეიძლება ეწოდოს სულიწმიდა, ეს სახელი უპირატესად მესამე ჰიპოსტაზის მიერ არის მიღებული. ნუგეშისმცემელი მამა ღმერთი, „ღმერთი ყოველთა ნუგეშისა, რომელიც გვანუგეშებს ყოველ ჩვენს გასაჭირში“ (2 კორ. 1:3–4), ნუგეშისმცემელი ღმერთი ძე 7, ნუგეშისმცემელი სულიწმიდა (იოანე 14:16–17, 26, 15:26). მაგრამ ეს სახელი, თვით იესო ქრისტეს სიტყვებით, არის წმინდა სამების მესამე პირი. სწორედ მას მიმართავენ მართლმადიდებლები ლოცვით „ზეციური მეფე“ - და მიუხედავად იმისა, რომ მასში არსებული ყველა სახელი და ეპითეტი შეიძლება მიეკუთვნებოდეს თითოეულ ადამიანს და მთელ სამებას, აქ, როგორც ჩანს, კითხვა ან დავა იმის შესახებ, თუ ვის მიმართა ეს ლოცვა, ძნელად შესაძლებელია. ანალოგიურად, მიუხედავად იმისა, რომ თითოეულ პიროვნებას და მთელ წმინდა სამებას შეიძლება ეწოდოს სიბრძნე, ეს სახელი უპირველეს ყოვლისა მიეკუთვნება მას, ვისაც ასევე უწოდებენ სიტყვას. მამა ღმერთი ყველაფერს თავისი ძის მეშვეობით ქმნის. მაშასადამე, ძეს, რომლის მეშვეობითაც ყველაფერი შეიქმნა, სხვა სახელებთან ერთად ეწოდება სიტყვა, ღვთის ძალა და სიბრძნე 8. მას სიტყვა ეწოდება, რადგან მისი მეშვეობით სამების ღმერთი გამოხატავდა თავის ნებას. ძალით - იმიტომ, რომ მისი მეშვეობით აღსრულდა და სრულდება ღვთის ნება. სიბრძნე - იმიტომ, რომ მისით და მასში გამოვლინდა და გამოჩნდა ღვთის მრავალგვარი სიბრძნე ჯერ სამყაროს შექმნისას, შემდეგ კი განსახიერებაში (ეფეს. 3:9-11). სამყაროს შექმნისას გამოჩნდა ღვთის სიბრძნე, რადგან ღმერთმა „ყოველივე სიბრძნით შექმნა“ (ფსალმ. 103:24), და როცა დედამიწა მისი შემოქმედებით აივსო, „მან შექმნა ადამიანი სიბრძნით, რათა მართოს მის მიერ შექმნილ ქმნილებებზე და მართოს სამყარო პატივით და სიმართლით“ (ბრძ. 9:2–3). ეს ყველაფერი სიტყვით იყო „და მის გარეშე არაფერი იყო“ (იოანე 1:3). მაგრამ ღვთის სიბრძნე სრულად გამოცხადდა ქრისტე იესოში, როდესაც მისი მეშვეობით გაირკვა ღმერთში მარადიულად დაფარული ღვთის ნების საიდუმლო (ეფეს. 1:9, 3:9) და ის ჩვენთვის გახდა „სიბრძნე ღვთისაგან, სიმართლე და განწმენდა და ხსნა“ (1 კორ. 1:30). მისი სათავეში ეკლესია მრავალ ლოცვასა და სიმღერაში აღიარებს მის სიბრძნეს და სხვა არავინ, ასე უწოდებს მაცხოვარს, რადგან სწორედ მისი მეშვეობით გამოვლინდა ღვთის მრავალგვარი სიბრძნე, რომლის საქადაგებლადაც ეკლესიაა მოწოდებული (ეფეს. 3:10). გამოთქმა „ღვთის სიბრძნე“ გამოიყენება როგორც ღმერთის ერთ-ერთი თვისების უპიროვნო სახელი, ასევე „ღვთის სიკეთე“, „ღვთის ყოვლისმცოდნე“, „ღმერთის ყოვლისშემძლეობა“ ან მეორე ჰიპოსტასის სახელად. წმინდა ბასილი დიდის ლიტურგიის ევქარისტიულ ლოცვაში სიბრძნე ჰქვია ძე ღვთისას და არა მამას და არა სულიწმიდას. „შენ შვა სიბრძნე და ძალა და ჰიპოსტაზური სიტყვა მამისა, წმიდა ღვთისმშობელო, რომელმაც მიიღო შენი უწმინდესი სისხლიდან შენს ტაძარში და ასე შეუერთდა განუყოფლად“, მივმართავთ ღვთისმშობელს 9 . „სიბრძნე და სიტყვა შენს საშვილოსნოში, სიტყვების გარეშე ჩაფიქრებული, ღვთისმშობელო, შენ გააჩინე სამყარო, რომელიც შეიცავს სამყაროს და შენს მკლავებში გყავს ყოვლისმომცველი მკვებავი, როგორც შემოქმედი, ასევე უფალი“ 10. „უარვყავით ყოველგვარი ვნებიანი სიბინძურე, მოდი მივიღოთ ბრძნული გონება, ღირსი ღვთაებრივი სასუფევლისა, რომელიც შენ იწინასწარმეტყველე, როგორც შენს მოციქულს, ყოველთა სიბრძნეს“, მიმართავს ეკლესია ქრისტეს დიდ ორშაბათს (1 ტროპარი, მე-9 კანტო). "ოჰ, დიდო და წმიდაო აღდგომა, ქრისტე, სიბრძნე, და სიტყვა ღვთისა და ძალაუფლება. მოგვეც საშუალება გეზიარებინო შენი სასუფევლის მარადიულ დღეებში", - ტირის მას აღდგომის ნათელ დღეებში ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანი, ხოლო სასულიერო პირები ყოველ საღმრთო ლიტურგიაზე 11. „სიტყვით ჩვენ ერთად შევქმენით ცა და დედამიწა: მამასთან ვიყავით და სიტყვით ვატარებ ყველაფერს, როგორც სიტყვას, სიბრძნეს და ძალას, და ხატებას, როგორც მოქმედს, ისე თანასწორს“, როგორც ჩანს, ქრისტე ლაპარაკობს სამშაბათს, დიდ სამშაბათს. მაგრამ ეკლესია განსაკუთრებული ძალით მიუთითებს ქრისტეზე, როგორც მარადიულ სიბრძნეზე დიდი ხუთშაბათის კანონში და მის მოდიფიკაციებზე - 22 დეკემბერსა და 4 იანვარს Compline-ის კანონები. ”ღვთის ყოვლისმომცველმა და სიცოცხლის მომნიჭებელმა განუზომელმა სიბრძნემ შექმნა ტაძარი თავისთვის წმინდა, არაკვალიფიციური მატერისგან, რადგან ტაძარში იგი დიდებულად შეიმოსა იგი ჩვენს ღმერთზე”. დიდი ხუთშაბათი 13. ამ ტროპარის მეორე ნაწილი შობისა და ნათლისღების დღესასწაულების კანონებში ასე იკითხება: „სხეულებრივი ტაძრით გარშემორტყმული, დიდებით განდიდდა ქრისტე ღმერთი ჩვენი“ 14; "ახლა იორდანიის ნაკადები მოდის, რომლებიც ამდიდრებენ მიწიერს ღვთაებრიობით განახლებისთვის." „მისტიური მეგზური ამზადებს თავის სულისკვეთებას და ღვთის უკვდავი სიბრძნე ხსნის თასს მორწმუნეებს, მივუახლოვდეთ ღვთისმოსავ და ვიტიროთ: დიდებით განდიდებულია ქრისტე ღმერთი ჩვენი“. "ჯადოსნები საიდუმლო მეგზურები არიან, ღვთის სიბრძნის პირველი ნაყოფი მოწვეული ენებიდან, რომლებიც მანამდე ჩუმად იკვებებოდნენ იდუმალებით, უსიტყვო ბაგაში საიდუმლო ტრაპეზი დევს და ისინი მისკენ ისწრაფვიან მოგზაურობის ნიჭით, მანათობელი ვარსკვლავით." „ყველა საიდუმლოს სწავლებით, ისინი უხმობენ ღვთის ენიდან, სიბრძნისგან მყოფთ, სიბნელეში ნათელში, გაუნათლებელ უმეცრებამდე, რაც იწვევს ჭეშმარიტების შეცნობას“ 15. „მოვიგონოთ, ყველა მორწმუნე, მაღალი ქადაგებით მოვუხმოთ ღვთის შეუქმნელ და ბუნებრივ სიბრძნეს, ვღაღადოთ: გასინჯეთ და იცოდეთ, რომ მე ვარ ქრისტე (ბერძნულ ტრიოდში: რომ მე ვარ კარგი), ვღაღადებთ: დიდებით განდიდებულია ქრისტე, ჩვენი ღმერთი“ 16. როგორც არ უნდა წაიკითხოთ „ქრისტე აზ“ ან „ქრისტე ჯერ კიდევ ცხადია, რომ მისი გემოა“. სხეული და სისხლი. „უფსკრულის უკონტროლო და მაღალი წყლის ხელში ჩაგდება, უფსკრულის წყლების შეკავება და ზღვით გამომწვევი ღვთის სიბრძნე ასხამს წყალს ლავაში და უბანს ფეხებს ბატონის მსახურებს“. შობისა და ნათლისღების დღესასწაულების კანონის შესაბამისი ტროპარების მეორე ნაწილები, რომლებსაც სიტყვასიტყვით იგივე პირველი ნახევარი აქვთ, ასე იკითხება: „ღვთის სიბრძნე, როგორც წვიმა, რომელიც საწმისზე ჩამოდიოდა, ცხოვრობდა ღვთისმშობლის საშვილოსნოში“. „ღვთაებრივი სიბრძნე მოდის იორდანეში, ნათლისღებას იღებს მსახურის ხელიდან“ (სიმღერა V, ტროპარი 1). „მამა, ყველა სხვაზე ადრე, შობს სიბრძნეს, გზების პირველ ნაყოფს, ახლა ფარულად შექმნილ საქმეებში: სიტყვა ბუნებით შეუქმნელია, მე ვითვისებ ხმებს, რომლებიც ახლა მივიღე“ 17. შემოქმედი, მამისაგან შობილი უკუნითი უწინ, შობილია ღვთისმშობლისგან, ეს სიბრძნე არის სიტყვა ღვთისა და ძალის, ისევე, როგორც ერთი ძის შეცნობით, ჩვენ ვადიდებთ ღმერთკაცს“ 18. მოყვანილი პასაჟები საკმარისია იმისთვის, რომ დავრწმუნდეთ, რომ ღვთის სიბრძნით ეკლესია ხედავს მას, ვინც შექმნა სამყარო მამასთან ერთად, შემდგომში, ღვთისმშობლისგან შობილი, მოგვები მიიზიდა ბაგაში, რომელშიც იწვა, თავმდაბლად მოინათლა იოანე იორდანეზე, კიდევ უფრო თავმდაბლად დაბანა ფეხები, მოწაფეებს მაჩუქა. სამყარო და მისთვის დაღვრილი სისხლი. თუ რომელიმე ზემოთ ჩამოთვლილი ტროპარი პირდაპირ არ ამბობს, რომ ჩვენ ვსაუბრობთ ქრისტეზე, ეს აშკარად ჩანს როგორც მნიშვნელობით, ასევე ამ დღეების დანარჩენ მსახურებასთან დაკავშირებით. შესაძლებელია კიდევ მრავალი ლოცვის მოყვანა, სადაც ქრისტეს სიტყვას სიბრძნე ჰქვია. ასე, მაგალითად, ძალიან ნათლად და გამომხატველად არის ნათქვამი, რომ ქრისტე არის ღმერთის სიბრძნე შუაზაფხულის სამსახურში. და სად შეიძლება იპოვო, რომ საეკლესიო საგალობლებში სხვას, ან სხვა რამეს ქრისტეს გარდა, სიბრძნე ჰქვია (რა თქმა უნდა, სიბრძნე, როგორც საკუთრება რომ აღარაფერი ვთქვათ)? პროტ. ბულგაკოვი ამბობს, რომ დიდი მეოთხედის კანონის პირველი სიმღერის 1-ლ ტროპარიონში ორმაგი მნიშვნელობაა - ”ღვთის ყოვლისმცოდნე და განუზომელი სიბრძნის მომნიჭებელმა შექმნა ტაძარი თავისთვის წმინდა, გამოუცდელი მატერისგან”; მაგრამ სად არის აქ ორმაგი მნიშვნელობა, როცა ამ ტროპარის მეორე ნაწილში ნათლად არის ახსნილი, რომ ეს ტაძარი არის სხეული და მასში იყო შემოსილი ქრისტე, რომელსაც, მაშასადამე, ჰქვია „ყოვლად დამნაშავე და განუზომელი სიბრძნე ღვთისა“. თანაბრად, ან კიდევ უფრო ნათლად, ნათელია, რომ სწორედ ქრისტეზეა საუბარი დიდი ხუთშაბათის კანონის დანარჩენ ტროპარაში, რომელიც მოცემულია აქ. ლოცვების მაგალითად, სადაც ხან ქრისტეს და ხან ღვთისმშობელს სიბრძნეს უწოდებენ, დეკანოზი ბულგაკოვი აღნიშნავს „სოფიას მსახურებას ღვთის სიბრძნისადმი, რომელიც მღერის დიდ ნოვეგრადში“. მაგრამ იმისათვის, რომ ლოცვების საფუძველზე დავამტკიცოთ, რომ ესა თუ ის რწმენა აღიარებულია ეკლესიის მიერ, უნდა მიუთითოთ მთელი ეკლესიის მიერ მიღებული ლოცვები. სოფიას მომსახურება ექსკლუზიურად ადგილობრივი ხასიათისაა. რუსეთშიც კი ცნობილია და მღერიან მხოლოდ რამდენიმე ეკლესიაში და სრულიად უცნობია დანარჩენი ადგილობრივი ეკლესიებისთვის. იგი შეადგინა არაუმეტეს 3 საუკუნის წინ, ადამიანმა, რომელსაც არც საღვთისმეტყველო ცოდნა გააჩნდა და არც იერარქიული ავტორიტეტი, რომელიც, გარდა ამისა, ამ სამსახურის მკვლევარის ა.ნიკოლსკის შენიშვნის მიხედვით, „არ ჩამოუყალიბებია ჰაგია სოფიას მკაფიო და მკაფიო კონცეფცია“, ანუ, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, თავად არ ესმოდა, რაზე წერდა. გასაკვირია, რომ ამ სერვისში გამოყენებული გამონათქვამები არაზუსტზე მეტია? პროფესორ ბულგაკოვის ჩვენება სუსტია! საეკლესიო სწავლება არ შეიძლება ეფუძნებოდეს გამონათქვამებს, რომლებიც, ისევე როგორც პიტიას წინასწარმეტყველებები, არ ესმით არც მათ, ვინც საუბრობს და არც მათ, ვინც უსმენს. თუ სოფიას მსახურების გამოყენებას აქამდე ზიანი არ მოუტანია, ეს მხოლოდ იმიტომ, რომ ვინც მას უსმენდა, ისევე როგორც ისინი, ვინც მსახურობდნენ, ცხოვრობდნენ ეკლესიასთან და არ აჩერებდნენ ყურადღებას გაუგებარ გამონათქვამებზე, რომლებიც აბნელებდნენ მნიშვნელობას, სხვა საეკლესიო ლოცვებში გამოთქმული სწავლების საწინააღმდეგოდ. მაგრამ ეს არ შეიძლება გახდეს საეკლესიო სწავლების მტკიცებულება. ერთადერთი კითხვა, რომელიც ჩნდება, არის თუ არა მისი შემდგომი გამოყენება დასაშვები. დეკანოზ ბულგაკოვს ასევე უხერხულია ახალგაზრდების სწავლების დასაწყისში ლოცვითი თხოვნა: „მიეცეს მათ თავისი სიბრძნე, რომელიც ტახტზე ზის და გულებში ჩაუნერგოს, რათა ასწავლოს მათ, რაც არის მის წინაშე, ვილოცოთ უფალს“. იგი ამ შუამდგომლობაში ხედავს მტკიცებულებას, რომ ეკლესია არ ხედავს მეორე ჰიპოსტასს სიბრძნეში, რადგან ეს შეუთავსებელია ლოცვასთან მისი გაგზავნისა და გულებში ჩანერგვისთვის. მაგრამ არის Fr. დარცხვენილი? ბულგაკოვი, ძღვენის კურთხევის წინ ლიტურგიის დროს ლოცვას წარმოთქვამს: „ჩვენც შემოგთავაზებთ ამ უსისხლო და სიტყვიერ მსახურებას და გთხოვთ, ვლოცულობთ და ილოცეთ, გამოგვიგზავნეთ სულიწმიდა ჩვენზე და ამ საჩუქრებზე, რომლებიც ჩვენს წინაშეა დაყენებული. ხედავს იგი ამ ლოცვაში იმის უარყოფას, რომ სულიწმიდა არის წმინდა სამების მესამე პირი? ვევედრებით მამა ღმერთს მარადიული სიბრძნის ან სულიწმიდის გამოგზავნისთვის, ჩვენ პატივს ვცემთ მათ არა ძალებს, რომლებიც ღმერთს ემსახურებიან, არამედ მამა ღმერთის თანასწორ და თანაარსებულ პირებს. ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ზოგჯერ ვითხოვთ მათ გამოგზავნას, ისევე როგორც იესო ქრისტემ თქვა, რომ იგი მამამ მოავლინა და მისგან გამოგზავნის სულიწმიდას (იოან. 5:30, 15:26), მაგრამ ამავდროულად ჩვენ პირადად მივმართავთ მათ ლოცვებით, რომ მოვიდნენ და მოგვცეს მათთვის დამახასიათებელი საჩუქრები: „ზეციურო, ნუგეშისმცემელო, ჭეშმარიტების სულო, რომელიც ყველგან ხარ და ასრულებ ყველაფერს, სიკეთის საგანძურს და სიცოცხლის მომნიჭებელს, მოდი და დასახლდი ჩვენში და განგვიწმინდე ჩვენი სული, ოჰ, სიბინძურისგან“. სული 19. „აავსე ყოველი სიბრძნითა და ღმრთიური ძალითა, ჰიპოსტასური სიბრძნე უზენაესისა, ღვთისმშობელო რწმენით ღაღადებულთათვის: მამაო ჩვენო, ღმერთო, კურთხეულ ხარ შენ“. „სიბრძნის მოძღვარო, აზრის მომცემი, უგუნურთა დამსჯელი და ღარიბთა დამცველი, განმამტკიცე და განმანათლე ჩემი გული, უფალო; მომეცი სიტყვა, მამის სიტყვა, რადგან მე არ შემაფერხებ ჩემს ბაგეებს, როგორც გიწოდებ: მოწყალე, შემიწყალე მე, დაცემული,“ 21 ვევედრებით ღვთისმშობელს, ღვთისმშობელს. სიბრძნე. მართლმადიდებლური ეკლესიის მთელი თაყვანისცემა გაჟღენთილია იმ იდეით, რომ ქრისტე არის ღვთის მარადიული სიბრძნე და სიბრძნის წყარო, თანაარსი და თანაბარი საწყისი გონების პატივისცემით - მამა ღმერთი და ნუგეშისმცემელი სული, განმაწმენდელი და მაცოცხლებელი. რაც უფრო მეტად ეძებთ საპირისპიროს მტკიცებულებებს, მით უფრო მეტს იპოვით ნათქვამის დადასტურებას, განსაკუთრებით თუ იღებთ არა ცალკეულ ფრაზებს, არამედ მთელი ლოცვის ან მსახურების მნიშვნელობას. დეკანოზ ბულგაკოვს, თუ მას ჯერ კიდევ არ სურს აღიაროს, რომ ღვთის სიბრძნე და ღვთის სიტყვა არის წმინდა სამების ერთი და იგივე პიროვნება, რჩება მხოლოდ იმის თქმა, რომ საეკლესიო საგალობლების შემდგენელები იმყოფებოდნენ იმავე არიანის სწავლების გავლენის ქვეშ, როგორც ათანასე დიდი და ეკლესიის დანარჩენი მამები, და სრულად ადასტურებდნენ თავიანთ სწავლებას. წმინდა წერილი. “The Burning Bush”-ს მიმაგრებულ სპეციალურ კვლევაში პროფ. ბულგაკოვი ცდილობდა დაემტკიცებინა, რომ წმინდა წერილებში ღვთის სიბრძნე ნიშნავს რაღაც განსხვავებულს წმინდა სამების მეორე პირისგან. რამდენად სწორი დასკვნები გააკეთა მან, წმინდა წერილის შესაბამისი მონაკვეთების განხილვისას დავინახავთ. სიბრძნეზე ყველაზე მეტად საუბრობენ წიგნებში „სოლომონის იგავები“, „სოლომონის სიბრძნე“ და „სირაქის ძის სიბრძნე იესოს“. ადამიანური სიბრძნე, ნამდვილი სიბრძნე, არის ადამიანში ღმერთის გამოსახულების ანარეკლი. მაშასადამე, რაც უფრო ღვთისმოსავი და ღვთისმოსავია ადამიანი, მით უფრო ბრძენია სულიერი თვალსაზრისით და როგორც „სული წმიდის გამოცხადება მორწმუნეთა გულსა და გონებაში იმდენად მჭიდროდ არის დაკავშირებული მათ სულთან, რომ სულის ბუნებრივი გაგების ნაყოფი სულიწმიდის ხმისგან გარჩევა ადვილი არ არის“ 22, ასევე ძნელია ასეთი ადამიანებისთვის სიბრძნის ბუნებრივი ნიჭის გამოყოფა. ღვთის სიბრძნე. ეს განმარტავს, რომ ზოგჯერ წმინდა წერილში ზოგიერთი გამოთქმა ორივე მნიშვნელობით შეიძლება გავიგოთ, ისევე როგორც ახალი და ძველი აღთქმის და ეკლესიის მამათა ბევრ გამონათქვამში, როდესაც სიტყვა „სული“, „სულით აღსავსე“ არის ნახსენები, ძნელია იმის გარკვევა, იგულისხმება თუ არა სულიწმიდის ჰიპოსტასი, უბრალოდ, მადლი 2. ამიტომ, ჩვენი ყურადღების ფოკუსირება იმ ადგილებზე, სადაც სიბრძნეზე მეტ-ნაკლებად ნათლად არის საუბარი, როგორც პიროვნება, სხვა ადგილების შესაბამისად, შევეცდებით გავარკვიოთ, ვინ იგულისხმება აქ. წიგნის „იგავები სოლომონის“ დასაწყისში სიბრძნეზეა საუბარი, როგორც საკუთრებაზე და ახსნილია, თუ როგორ შეუძლიათ ადამიანებს მისი შეძენა. „უფლის შიში სიბრძნის დასაწყისია, გონიერება კარგია ყველასთვის, ვინც ამას აკეთებს, ღვთისადმი ღვთისმოსაობა კი სიყვარულის დასაწყისია“ (იგავ. 1:3). III თავში სიბრძნე შეიძლება გავიგოთ, როგორც არა მხოლოდ ჩვეულებრივი ადამიანური სიბრძნე. ნეტარია სიბრძნის მომპოვებელი და მოკვდავი ის, ვინც გონიერებას მოიპოვებს. სჯობს ეს აბანო, ვიდრე ოქროსა და ვერცხლის საგანძური. ყველაზე პატიოსანი ყველაზე ძვირფასი ქვაა: არაფერი ეწინააღმდეგება მას ბოროტად. იგი მადლიანია ყველა მასთან მიახლოებულის მიმართ, მაგრამ პატიოსანი უღირსია მისი. მისი ბაგე ჭეშმარიტებაა, მაგრამ ენაზე ატარებს რჯულს და წყალობას, მისი გზა კეთილია და მისი ყველა ბილიკი მშვიდია: სიცოცხლის ხე ყველასთვისაა, ვინც მას ეკიდება და თაყვანს სცემს მას, რადგან ძლიერია უფალი“ (იგავები 3:13-18). ვისი ბაგეებიდან მოდის სიმართლე? ვისი გზებია კარგი, ვინ არის სიცოცხლის წყარო? ვისზეა აქ საუბარი, თუ არა მასზე, ვინც თქვა თავის შესახებ: „მე ვარ გზა, ჭეშმარიტება და სიცოცხლე“ (იოანე 14:6; იხილეთ აგრეთვე იოანე 1:4, 17, 5:26, 7:18, 8:40, 51, 11:25). რამდენიმე თავის შემდეგ, სადაც საუბარია სიბრძნეზე, როგორც საკუთრებაზე, ისევ სიბრძნეზე, როგორც პიროვნებაზე, ვკითხულობთ VIII თავში. მისი პიროვნებისგან ნათქვამია (მუხლი 4 და შემდეგ): „გევედრები თქვენ, ადამიანებო, და მიეცით ჩემი ხმა კაცის ძეს. გაიგეთ, სიკეთე, მოტყუება და მიმართეთ თქვენს გულს დაუსჯელად. მომისმინეთ: ჩაედინება პატიოსანი მდინარე და მე გამოვიყვან მას სწორი პირიდან. რადგან ჩემი ყელი ისწავლის ჭეშმარიტებას, მაგრამ ყველა სიცრუეა ჩემი ბაგეებით. სიმართლე, არაფერია მათში ჯიუტი, არაფერია გარყვნილი ყველა უფლება აქვს მათ, ვინც გაიგებს და უფლება აქვს მათ, ვინც გონიერებას მოიპოვებს“ (იგავ. 8:4–9). განა ეს არ თქვა ხორცშესხმულმა ძემ ღვთისა? „თუ ჩემს სიტყვაში განაგრძობთ, ჭეშმარიტად იქნებით ჩემი მოწაფეები და გაიგებთ ჭეშმარიტებას... ვინ მწამს ცოდვაში, თუ სიმართლეს ვამბობ, რატომ არ გწამთ ჩემი? (იოანე 8:31–46). მიწიერ სიმდიდრეზე უპირატესობისა და მისი სწავლების ზნეობრივ სიმაღლეზე საუბრის შემდეგ, სიბრძნე განაგრძობს: "ჩემი რჩევა და დადასტურება, ჩემი მიზეზი, ჩემი ძალა. ჩემით მეფობენ მეფეები და ძლევამოსილნი წერენ სიმართლეს: ჩემ მიერ განდიდდებიან დიდებულნი და ჩემ მიერ ხელმწიფენი იცავენ დედამიწას" (Wis. 8:14-16). ვინ არის ეს, რომელიც ფლობს მთელ დედამიწას? „ყოველივე იტვირთება თავისი ძალით“ (ებრ. 1:3), წმიდა წერილის მიხედვით, ის არის ძე ღვთისა, რომელსაც მიმართავს სიტყვები: „შენი ტახტი, ღმერთო, უკუნითი უკუნისამდეა: სიმართლის კვერთხი, შენი სასუფევლის კვერთხი… 44:7, 8; ებრ. 1:8–9). „მე მიყვარს მე, ვინც მიყვარს, მაგრამ ვინც მე მეძებს, მადლს ჰპოვებს“ (ბრძ. 8:17), ამბობს სიბრძნე. „ვისაც ვუყვარვარ, შეიყვარებს მამაჩემს, მე კი შევიყვარებ მას და თავად გამოვჩნდები მას“, - ამბობს ქრისტე ბოლო ვახშამზე (იოანე 14:21). მოდით, პარალელური ტექსტების დახმარებით შევადაროთ სიბრძნის გამოცხადებები საკუთარ თავზე ახალი აღთქმის ჩვენებას: გარდა ამისა, იგავების წიგნში ნათქვამია: „სიბრძნემ ააშენა სახლი და დაადგინა შვიდი სვეტი“ (IX). სიბრძნის სახლი არის ქრისტეს სხეული, ანუ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი, რომელმაც შვა ეს სხეული (უფრო კონკრეტულად, მისი საშვილოსნო, რომელშიც შედიოდა ღვთის ძე), რომელსაც უზენაესის სოფელი, შეუზღუდავი ღმერთი და სხვა მსგავსი სახელები ჰქვია. სახლის 7 სვეტის მითითება გაკეთდა იმისთვის, რომ წმინდა ნომრით ეჩვენებინა სახლის სიდიადე და სიმტკიცე, რომელიც სიბრძნემ შექმნა თავისთვის. დეკანოზი ბულგაკოვი, ეკლესიის მიერ მიღებული ინტერპრეტაციის უარყოფის გარეშე, რომ სახლი ნიშნავს ღვთისმშობელს, მაინც ასკვნის აქედან, რომ სიბრძნით აქ ვერ იგულისხმება ქრისტე, რადგან ღვთის სიტყვას არ შეუქმნია დედა თავისთვის. თუმცა, ყველასთვის ნათელია, რომ ღვთის ძის განსახიერება არ მომხდარა მისი მონაწილეობის გარეშე. არ შეიძლება ითქვას, რომ ღვთის რჩეული მომზადდა მხოლოდ სულიწმიდის შემოდინებითა და მამის კეთილგანწყობით, რადგან მთავარანგელოზმა გაბრიელმა გამოაცხადა ეს: „სული წმიდა გადმოვა შენზე და უზენაესის ძალა დაგჩრდილავს“. მარიამი ღვთის საქმედ იქცა, როცა სულიწმიდა არა მხოლოდ გადმოვიდა მასზე, არამედ დაჩრდილა უზენაესის ძალამ, რომლის სახელი მოხსენიებულია წმინდა წერილში (1 კორ. 1:24) და მეორე ჰიპოსტასის, ღვთის ძისა და სიტყვის წმინდა საქმეებში. ამრიგად, სავსებით მიზანშეწონილია იმის თქმა, რომ ღვთის ძემ შექმნა სახლი თავისთვის და ეს პირდაპირ არის გამოხატული დიდი ხუთშაბათის კანონებში და მის შესაბამის წინარე დღესასწაულებში - შობა და ნათლისღება 25. ეს არავითარ შემთხვევაში არ უარყოფს დანარჩენი პირების მონაწილეობას განსახიერების საქმეში, ისევე როგორც ზოგადად, როდესაც ვსაუბრობთ წმინდა სამების ერთ-ერთი პიროვნების მოქმედებაზე, ჩვენ ასევე ვაღიარებთ სხვების მონაწილეობას 26. ღვთის ძემ ასევე დაადასტურა თავისი სახლის სვეტები, ანუ სათნოებები და მისი სიტყვის სიმტკიცე, მისი სწავლება არა მხოლოდ მისი დახმარებით. და პირადი მაგალითი მისი მიწიერი ცხოვრების განმავლობაში. იგავების წიგნის შემდგომი სიტყვები ასევე პირდაპირ მიუთითებს ქრისტეზე: „შესწირე შენი შესაწირავი (შეადარეთ ებრ. 9:26) და დაასხით ღვინო თქვენს თასში და მოამზადეთ თქვენი კერძი. მან თავისი მსახურები გაგზავნა თასში მაღალი ქადაგებით და უთხრა: „ვინც უგუნურია, ჩემკენ შემობრუნდეს; ხოლო მათ, ვინც ჭკუას ითხოვს, ეუბნება: „მოდით, ჭამეთ ჩემი პური და დალიეთ ღვინო, რომელიც დავასხი, დატოვეთ სისულელე და იცოცხლეთ და იმეფეთ მარადიულად, და ეძიეთ გონიერება, იცოცხლოთ და გაიუმჯობესოთ ცოდნა ცოდნაში“ (იგავ. 9:2-6). სწორედ ქრისტემ გაიღო მსხვერპლი - თავადმა - გაგზავნა თავისი მოციქულები სახარების საქადაგებლად ყველასთვის, ვინც არ იცის ჭეშმარიტება და მოუწოდებს ყველას გასინჯოს მისი სხეული და დალიოს მისი სისხლი, დაჰპირდა მათ, ვინც ღირსეულად შეჭამს ამ პურს და სვამს ამ თასს ცათა სასუფეველს და მარადიულ სიცოცხლეს (ებრ. VIII, IX; მათ. 26:26-28; იოანე 6:27-58 ამ მონაკვეთის გულდასმით განხილვა წიგნში, სადაც მეუფე ბულგაკოვი განსაკუთრებულად ამტკიცებს მის წინააღმდეგობას, რომ სიბრძნე არის ქრისტე, რაც იწვევს კიდევ უფრო მტკიცე რწმენას, რომ ეს არის ქრისტე. აქ ნათლად არის გამოხატული, რომ სიბრძნე ადამიანებს ხსნის მსხვერპლშეწირვით და კვებით, ვისაც გადარჩენა სურს თავისი სხეულითა და მისი სისხლით. ეს პირდაპირ ეხება მეორე ჰიპოსტაზს. თუნდაც სიბრძნის მიერ შექმნილ სახლში ვიგულისხმოთ ეკლესია, რომლის შედარებაც გვხვდება წმინდა წერილში (ებრ. 3:1-6), მაშინაც კი, სახელი სიბრძნე ეხება ქრისტეს, რომელმაც თქვა: „ავაშენებ ჩემს ეკლესიას და ჯოჯოხეთის კარიბჭე არ სძლევს მას“. მიუხედავად იმისა, რომ „ღმერთმა შექმნა ყველაფერი“ (ებრ. 3:4), ის ქმნის ყველაფერს თავისი ძის მეშვეობით, „ვისშიც ყველაფერი შეიქმნა“ და მასში აწყობს ხსნის საქმეს. როდესაც ამბობენ, რომ სიბრძნე, რომელმაც შექმნა სახლი, სთავაზობს იდუმალ მაცოცხლებელ ბულიონს, აქ სიბრძნით ჩვენ არ ვიგულისხმებთ მამას ან სულიწმიდას, არამედ მას, ვინც შესწირა თავისი ხორცი და სისხლი თითქმის იგივე გამონათქვამებით. ეს საუბრობს ღმერთისა და მისი აღმასრულებელის ეკონომიაზე. სოლომონის იგავების წიგნში ისწავლება გაკვეთილები და რჩევები, რომლებიც დაკავშირებულია ზნეობრივ ცხოვრებასთან და მეტი არაფერია ნათქვამი სიბრძნეზე, როგორც პიროვნებაზე. წიგნში „სოლომონის სიბრძნე“ ასევე ბევრია ნათქვამი სიბრძნის შესახებ ისევე, როგორც ქრისტეს შესახებ სხვა წმინდა წიგნებში. „გასხივოსნება არის მარადიული შუქი და ღვთის ქმედებების უმწიკვლო სარკე და მისი სიკეთის გამოსახულება“ 27. „ღმერთს არავინ უყვარს, გარდა იმისა, ვინც სიბრძნით ცხოვრობს“ 28. „გიყვარდეს ყველაფრის ბატონი, რადგან ის არის ღმერთის ეშმაკობის საიდუმლო და მპოვნელი მისი საქმეების“ 29. სული ზემოდან 30. ამ წიგნში მოყვანილი სიბრძნის შესახებ მთელი სწავლების წარმოდგენის გარეშე, ამ სტატიის შემცირების მიზნით, ჩვენ ყურადღებას გავამახვილებთ მხოლოდ იმ ადგილებზე, რომლებიც დეკანოზ ბულგაკოვს ეჩვენება, რომ შეუთავსებელია სიბრძნის, როგორც წმინდა სამების მეორე პირის გაგებასთან. პირველი, რაც მას ეჩვენება, რომ არ უკავშირდება ღვთის სიტყვას, არის ის, რომ სიბრძნე „აჩენს მეგობრებს ღვთისა და წინასწარმეტყველთა“ (ბრძ. 7:27). ის ამბობს, რომ ეს სიტყვები უფრო მეტად ეხება სულიწმინდის მადლიან მოქმედებას. მაგრამ მათ გვერდით დავაყენოთ სახარების სიტყვები: „ავიდა მთაზე და მოუწოდა მათ, როგორც სურდა, და მივიდა მასთან, და შექმნა თორმეტი, რათა იყვნენ მასთან და გამოგზავნა საქადაგებლად“ (მარკოზი 3:13–14). „ამას არ გეუბნებით, მსახურებო, რადგან მსახურმა არ იცის, რას აკეთებს მისი უფალი; სხვებმა კი გითხრეს, რადგან ყველაფერი რაც მოვისმინე მამაჩემისგან გითხრათ: თქვენ კი არ აგირჩიეთ მე, არამედ მე აგირჩიეთ და დაგნიშნეთ, რომ წახვიდეთ და ნაყოფი გამოიღოთ“ (იოანე 15:15–16). და ვისზეც ნათქვამია: „რომელიც ჩამოვიდა, ისიც არის, ვინც ამაღლდა ყველა ცაზე, რათა აღასრულოს ყოველივე, და მისცა მასაც, რომლებიც იყვნენ მოციქულები და წინასწარმეტყველნი, მახარებლები, მწყემსები და მოძღვრები“ (ებრ. 4:11). ეს ასევე არ ეხება ქრისტეს? განსაკუთრებით ეწინააღმდეგება სიბრძნის, როგორც ჰიპოსტასის გაგებას, დეკანოზ ს.ბულგაკოვის აზრით, ტექსტები: „მე მიყვარდა ეს და ვეძებდი სიყრმიდანვე და ვცდილობდი საცოლე მომეყვანა და მისი მშვენიერების მოყვარული ვიყავი“ (ბრძ. 8:2). „რადგან მე მოვიყვან ამ მსაჯულებს ჩემთან საცხოვრებლად, რადგან ვიცი, რომ სიკეთის მრჩეველი ვიქნები და საზრუნავისა და მწუხარების ნუგეშისმცემელი“ (ბრძ. 8:9). „მამათა ღმერთო და მოწყალების უფალო... მომეცი შენი ტახტით, მჯდომარე სიბრძნე... თუნდაც ვინმე იყოს სრულყოფილი ადამიანთა ძეებში, შენი არყოფნის სიბრძნე არაფრად ჩაითვლება... გამოგიგზავნი წმიდა ზეციდან და შენი დიდების ტახტიდან, გამოგიგზავნი, რათა ცოცხალებმა იმოქმედონ ჩემთან და გაგვაგებინეთ, რა არის შენი მხილება. 9:1–10). ეს ტექსტები, დეკანოზ ბულგაკოვის თვალში, შეუთავსებელია სიბრძნის, როგორც მეორე ჰიპოსტასის გაგებასთან, „რადგან არც მისი პატარძლად აღების ან თანაცხოვრებაში მიღების სურვილი, არც ლოცვა ღვთის დიდების ტახტის სიმაღლიდან ადამიანზე ძღვენისა და გაგზავნისთვის მას არ შეიძლება მივაწეროთ“. დიახ, რა თქმა უნდა, ისინი შეუთავსებელია, თუ ეს პირდაპირი და უხეში მატერიალური გაგებით არის გაგებული. მაგრამ ეს სულიერად უნდა გავიგოთ. სიბრძნის პატარძლად აღების და მასთან თანაცხოვრების სურვილი გამოხატავს განზრახვას მთელი ცხოვრება მიუძღვნას ღმერთს და აღასრულოს მისი ნება. ღმერთი სიტყვასიტყვით არ შეიძლება იყოს ვინმეს საქმრო ან პატარძალი. თუმცა, ქრისტიან ქალწულებს, რომლებმაც თავიანთი სიცოცხლე მიუძღვნეს ღმერთს და წავიდნენ წამებაზე ან მონაზვნობაში, სჯეროდათ, რომ ისინი გახდნენ, თითქოსდა, ქრისტეს პატარძლები. საეკლესიო გადმოცემის თანახმად, თავად ქრისტემ დიდმოწამეს ეკატერინე და მრავალი სხვა თავის საცოლე უწოდა, რის გამოც ეკლესია ასე გამოხატავს მოწამეთა განწყობას: „მიყვარხარ, ჩემო სიძე, და გეძებ, ვიტანჯები და ჯვარს აცვეს, და დამარხული ვარ შენს ნათლობაში“ 31. მაგრამ თუ ქალწულებს შეუძლიათ თავიანთი ღვთაების მსგავსი ოთახები მიუძღვნან ღმერთს. ეძახით მას თავიანთ საცოლეს? ყოველივე ამის შემდეგ, ორივე შემთხვევაში ერთი და იგივე აზრია გამოთქმული, რომ ადამიანი, მიწიერი ყველაფრის მიტოვებით, მიისწრაფვის ღმერთისკენ, „მიყუდებული იყავი უფალს, შენ ერთი სული ხარ უფალთან“ (1 კორ. 6:17), განურჩევლად სქესისა. თუ გოგონები უარს ამბობდნენ მიწიერ კურთხევებზე და აცხადებდნენ, რომ სანაცვლოდ იძენდნენ ზეციურ სიძეს, მიუთითებდნენ მასზე, ვინც ჩვენთვის იტანჯებოდა და ყველას თავისთან ზრდიდა, მაშინ ახალგაზრდები, მსგავს ვითარებაში, თავიანთი გონებრივი მზერა ღმერთისკენ, მის მრავალ სახელს შორის, რომლებიც გამოხატავენ მის სხვადასხვა თვისებებს, ხედავდნენ, რომ ღმერთი ასევე იწოდება როგორც გენური თვისებებით. თვითონ და მისი და, ზოგადად, ვინმეს თვისებები რეალურად არცერთ სქესს არ ეკუთვნის. აქედან გამომდინარე, ისინი სიმბოლურად წარმოადგენენ ღვთისადმი ერთგულებას, როგორც პატარძლის სიყვარულს და იმ გზის პოვნას, რომელიც უნდა გაჰყვეს, როგორც პატარძლის პოვნას. ასე რომ, წმინდა კირილემ, პირველმა სლოვენიელმა მასწავლებელმა, ჯერ კიდევ ყმაწვილმა კონსტანტინემ, მხურვალე ლოცვის შემდეგ სიბრძნის მინიჭებისთვის, სიზმარში დაინახა მშვენიერი გოგონა, რომელიც დაჰპირდა, რომ არ მიატოვებდა მას და უთხრა, რომ ის იყო სიბრძნე - სოფია. ანალოგიურ ხილვაში წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველმა დაინახა სიწმინდე და უბიწოება, რამაც საბოლოოდ აიძულა მას აირჩია ქალწულობა და ცხოვრება, რომელიც საუკეთესოდ ასე ხასიათდება: „მე ზიზღი მქონდა ყველაფერი, რაც მქონდა, ქრისტეს ვანიჭებდი უპირატესობას, მისმა სწავლებამ შემქმნა ასი თაფლი, მოვუხმე სიბრძნეს და მივეცი მას ჩემი ხმა“. წმინდა წერილში წინასწარმეტყველმა ესაიამ მესიის სახელით თქვა: „უფლის სული ჩემზეა“ და „რადგან მე ვარ უფალი, გიყვარდეს სიმართლე და გძულდეს ძარცვა“, შემდეგ განაგრძობს პირველ პირში: „გაიხაროს ჩემი სული უფალში, რადგან მან შემმოსა ხსნის სამოსელი და შემმოსა ხსნის სამოსი. საქმრო, გვირგვინი დამიდე და ვითარცა პატარძალი მშვენიერებით შემამკო“ (ეს. 61). ეს სიტყვები ნათლად გამოხატავს იმას, რომ ქრისტე იესოს შესახებ „არ არის არც კაცი და არც ქალი“ (გალ. 3:28) და რომ სულიერი გაგებით განადგურდება ის განსხვავებები, რომლებიც არსებობს ადამიანის სხეულებრივ ბუნებაში. მიუხედავად ამისა, ჩვენ უნდა გვესმოდეს ყველა გამოთქმა ქრისტესთან ჩვენი კავშირის შესახებ სულიერად და ვცდილობთ შევასრულოთ ის, რაც ჩვენთვის არის ნაბრძანები „თუ ვცხოვრობთ სულით, ვიაროთ სულით“ (გალ. 5:25). ამიტომ, თუნდაც საკუთარ თავში მივიღოთ მისი ყველაზე სუფთა სხეული და მისი ყველაზე პატიოსანი სისხლი, ვითხოვთ მასთან კიდევ უფრო მჭიდრო კომუნიკაციას - სრულ სულიერ ერთობას, რომელიც სრულად მიიღწევა მხოლოდ მომავალ საუკუნეში. "ო, დიდო და ყველაზე წმინდა აღდგომა ქრისტეში! სიბრძნის, ღვთის სიტყვისა და ძალის შესახებ! მოგვეცი შესაძლებლობა, გეზიაროთ შენი სამეფოს მარადიულ დღეებში." „სოლომონის სიბრძნის“ წიგნში (X და XI თავები) ღვთიური განგების მოქმედებები მიეწერება ღვთის სიბრძნეს, რომელიც ხელმძღვანელობდა ძველი აღთქმის ეკლესიის ისტორიას. „ქვეყნიერების ეს პირველყოფილი მამა, ერთადერთი შექმნილი, შენახული“, შემდეგ მან დაეხმარა და შეინარჩუნა ყველა მართალი, მათ შორის „ნუ მიატოვებ ერთგულ მართალს, არამედ იხსენი ცოდვისაგან: ჩადი მასთან ერთად თხრილში და არ დატოვო იგი ჯაჭვებში“, რის შემდეგაც მთელი ხალხი „გაათავისუფლებს პატივცემულ ხალხს და უმწიკვლო თესლს წითელგან და უბიწო ზღვაში“. უდაბნო და საბოლოოდ დასახლება წმინდა მიწაზე. მაგრამ, როდესაც ვსაუბრობთ პირმშოს სიკვდილზე, საუბარია არა სიბრძნეზე, არამედ ღვთის ყოვლისშემძლე სიტყვაზე (ბრძ. 18:15). ბევრჯერ მოვიდა სიტყვა ხალხში. "იოსები სწრაფად გაიყიდა როგორც მონა. დაიმდაბლა ცხვირი ჯაჭვებით, რკინამ გაუღვრა მისი სული: სანამ მისი სიტყვა არ გამოვიდა, უფლის სიტყვა მასზე ცეცხლოვანი იყო" (ფსალმ. 105:17-19). „და ვღაღადებდი უფალს, როცა ისინი მწუხარებაში იყვნენ, და ვხსნიდი მათ საჭიროებისგან, გამოვგზავნე სიტყვა ჩემი და განვკურნე ისინი“ (ფსალმ. 107,20). ებრაელი ხალხის ისტორიის გამოკვეთისას, ფსალმუნმომღერალი 104 და 106 ფსალმუნებში ამბობს, რომ ღმერთმა გაახარა ისინი და დაავალა თავისი სიტყვით, თავისი სიტყვით. ამრიგად, ძველი აღთქმა ამბობს, რას აკეთებს ღმერთი თავისი სიტყვით, მისი ბრძანებით, რას აკეთებს თავისი სიბრძნით. ასახავს ებრაელი ხალხის ისტორიას (აღთქმულ მიწაზე მოსვლამდე), ფსალმუნმომღერალი ადიდებს ღმერთს, რომელიც ხსნის თავის ხალხს თავისი სიტყვით, ხოლო სოლომონის წიგნში, როგორც წესი, ნათქვამია იმავე საქმეებზე, რომლებიც ღვთის სიბრძნით შესრულდა. „იესოს სიბრძნის, სირაქის ძის“ წიგნში წინა წიგნში აღწერილი სიბრძნის საქმეები, როგორც იქნა, დასრულებულია - სიბრძნე ბინადრობს ისრაელში და დამკვიდრებულია სიონში. აქ კვლავ მეორდება მოძღვრება სიბრძნის მარადიულობის შესახებ სოლომონის მოგონებად გამონათქვამებით - „უკუნითი უწინ მე შევქმენი მე, და უკუნითი უკუნისამდე არ ჩავვარდები“ (სერ. 24:10); „სიბრძნე შეიქმნა უპირველეს ყოვლისა და სიბრძნის ჭკუა უკუნითი უკუნისამდე“ (სერ. 1:4). აქ ახალი არის იმის მანიშნებელი, თუ როგორ შეიქმნა სიბრძნე: „მე ამოვისუნთქე უზენაესის პირიდან“. რა გამოდის კაცთა პირიდან? – სიტყვა, თუ ლაპარაკობ და სული (სუნთქვა), თუ უბერავს. აქ რა არის ნათქვამი? უფლის სიტყვის, ანუ ღვთის ძის შესახებ, თუ მისი პირის სულის შესახებ, ანუ სულიწმიდის შესახებ? (ფსალმ. 32:6). „და სიბნელესავით დაფარა დედამიწა“, სიბრძნე ლაპარაკობს შემდგომ საკუთარ თავზე. 147-ე ფსალმუნი ამბობს: „გაგზავნე შენი სიტყვა დედამიწაზე“. „მისი სიტყვა სისწრაფით მიედინება: ვინც თავის თოვლს ტალღასავით აძლევს და ბნელს ფერფლად ასხამს“ (ფსალმ. 147:4–5). იესო, სირაქის ძე, და ფსალმუნმომღერალი აქ საუბრობენ ერთსა და იმავეზე, ღვთის განზრახვაზე, რომელიც განხორციელდა ჰიპოსტატური სიტყვის, ღვთის ძის მეშვეობით. სულიწმიდა განუყოფლად ცხოვრობს მამასთან და სიტყვასთან, ბეჭდავს და აცოცხლებს იმას, რასაც მამა აკეთებს ძის მეშვეობით. მაშასადამე, ძველ აღთქმაში, რომელშიც მხოლოდ ნაწილობრივ და თანდათანობით გამოვლინდა სამება, ხან მხოლოდ მამა ღმერთზეა ლაპარაკი, წმინდა სამების სხვა პიროვნებების მოხსენიების გარეშე, ზოგჯერ კი იმავე მოვლენების წარმოდგენისას მეტ-ნაკლებად მკაფიო მინიშნებები ხდება მათზე. მაგალითად, როდესაც ვსაუბრობთ ებრაელთა მოგზაურობაზე ეგვიპტიდან აღთქმულ მიწაზე, 77-ე ფსალმუნი ამბობს სასწაულებზე, რომლებიც მათ ღმერთმა აღასრულა, მაგრამ 104–106 ფსალმუნში ამას ემატება, რომ ღმერთმა ისინი თავისი სიტყვით აღასრულა. ასე რომ, აქ, 147-ე ფსალმუნში, იგი საუბრობს ღვთის განზრახვაზე, სიტყვისა და სულის მეშვეობით, და ღვთის ეკონომიურობაზე, და სიტყვა არის ის, რასაც სიბრძნე ჰქვია იესო სირახის სიბრძნის წიგნში. იმის მითითებით, რომ გამოცხადებულ რწმენას შეიცავს ისრაელი ხალხი, ფსალმუნი ამბობს: „აუწყე შენი სიტყვა იაკობს, შენი გამართლება და დანიშნულება ისრაელს. ნუ გააკეთებ ასე ყოველ ენას და არ აჩვენო შენი ბედი მათ“ (ფსალმ. 147:8–9). სირაქი ამაზე ლაპარაკობს სიბრძნის სახელით: „ყველა ხალხი და ენა ფულის მტაცებელია; ამ ყველაფრით ვეძებ მშვიდობას და ვის სამკვიდროში დავმკვიდრდები? მაშინ ჩემი, ყოვლის შემოქმედის და შემქმნელის მცნებამ დაამყარა ჩემი კარავი და თქვა: დაბინავდით იაკობში და დაიმკვიდრეთ ისრაელში მსახურები, რომლებიც ადრე იყვნენ დამკვიდრებულნი საბერებში... სიონი“ (სერ. 24:6-11). იგივე ნათქვამია ბარუქ წინასწარმეტყველის წიგნში, მაგრამ ის ასევე ეხება „ამათ უკანასკნელ დღეებს“ (ებრ. 1:2). „ღმერთმა არ აირჩია ესენი და არ მისცა მათ მზაკვრული გზა: ისინი დაიღუპნენ სიბრძნის გარეშე და დაიღუპნენ რჩევის ნაკლებობის გამო. ვინ გადავა ზღვის მიწაზე, იპოვის იუ და აიღებს იუ რჩეულ ოქროს? 32. "არ არსებობს არავინ, ვინც მის გზას მიჰყვება და არც მის გზაზე ფიქრობს. მაგრამ იცის ყველა ამბავი, იუ, რომელმაც გამოიგონა იუ თავისი მნიშვნელობით, შექმნა დედამიწა მარადიულ დროში... ეს ღმერთი ჩვენია, არ მიეწერება მას. გამოარკვიე ეშმაკობის ყველა გზა და მიეცი იგი იაკობს მის მსახურს და ისრაელს, მის საყვარელ ადამიანებს." 3:28–38). ძველი აღთქმა მთავრდება იმით, რომ ის, ვინც უხილავად იყო რჩეულ ხალხში და „მართავდა მათ საქმეებს წმიდა წინასწარმეტყველის ხელით“ (ბრძ. 11:1), როგორც ჩანს, ხალხში ცხოვრობს. „ხოლო სიტყვა გახდა ხორცი და დამკვიდრდა ჩვენში, და ვიხილეთ მისი დიდება, მხოლოდშობილის დიდება მამისაგან, მადლითა და ჭეშმარიტებით სავსე“ (იოანე 1:14). გამოცხადდა მისი დიდება, რომლის შესახებაც გაურკვევლად იყო ნათქვამი „მოსეს, წინასწარმეტყველისა და ფსალმუნმომღერლის კანონში“ (ლუკა 24:44). ისევ წმინდა წიგნები აცხადებენ იმის მარადიულობასა და არსებობას, ვისზეც ღმერთთან ერთად წერენ. მაგრამ ისინი უკვე პირდაპირ ამბობენ, რომ სიტყვა, რომელშიც იყო ყველაფერი, რომლითაც ღმერთი თავის ნებას უცხადებს ხალხს, არის მისი შემოქმედებითი ძალა, რომელიც დაიბადა მამა ღმერთის მიერ ყველა საუკუნემდე, მისი საყვარელი ძე, რომელიც განუყოფლად ცხოვრობს მასთან, არის მისთვის ერთი პატივი და, ნების ერთიანობით, ქმნის „ყველაფერს, რასაც ის (მამა) თავად ქმნის“ (Johnf). და თანაორიგინალური სიტყვა დაეშვა დედამიწაზე, არ ეძებდა მისი ნების შესრულებას, მამისგან განცალკევებულს, არამედ მათ ერთ საერთო ნებას, საქმის შესრულებას, „რომელიც მამამ მისცა ძეს, რათა შეასრულოს“ (იოანე 17:4). სულიწმიდა, რომელიც ცხოვრობდა მასთან, ვინც არის თანასუბსტანციალური, ყოველთვის განუყოფელი იყო სიტყვისგან და თვით ჩასახვა აღსრულდა, რადგან სულიწმიდა მოვიდა ღვთისმშობელ მარიამზე (ლუკა 1:35). თავდაპირველად ცოტამ შეიტყო იმის შესახებ, რომ დედამიწაზე მოსული იყო ის, ვისი საქმეების შესახებაც საიდუმლოდ იყო საუბარი ძველ აღთქმაში, როგორც ღვთის სიტყვისა და სიბრძნის საქმეებზე. მაგრამ "როგორც სხეული ადიდდა, ღვთაებრივის გამოვლინებაც მასში აყვავდა მათ, ვინც იხილა (ათანასე დიდი - არიანეზე, III). როცა დადგა დრო მისი ქადაგებისა და უფალი მოინათლა იორდანეში, თუმცა დაბანა არ სჭირდებოდა, ის "ჩავიდა წყალში, აძლევდა უფრო მეტს, ვიდრე მიიღო" სული, რომელიც ამას ადასტურებს, სხეულებრივი სახით ჩამოვიდა მის ხორცზე, ვისთანაც ის ყოველთვის განუყოფელია ღვთაებრიობაში. არაერთხელ, თუმცა განსხვავებულად გამოხატული, უფალი საუბრობდა მამის, ძისა და სულიწმიდის თანაარსებაზე და თანასწორობაზე. „აჰა, ჩემი მსახური, რომელიც მესიამოვნა, ჩემი საყვარელი, რომელიც მოიწონა ჩემს სულს, მასზე დავდებ ჩემს სულს“ (მათე 12:18); „უფლის სული ჩემზეა, ჩემი ცხების გულისთვის“ (ლუკა 4:18), თქვა ქრისტემ თავის შესახებ. მაგრამ ამავე დროს სულიწმიდის შესახებ თქვა: „მე გამოგიგზავნი მას შენთან“; „მადიდებს მე, რადგან მიიღებს ჩემგან“ (იოანე 16:7, 14). „ძე ვერაფერს გააკეთებს თავისთვის, თუ არ იხილავს მამას, ვინც ამას აკეთებს“; „ზეციდან ჩამოვედი არა ჩემი ნების შესასრულებლად, არამედ ჩემი მომავლინებელი მამის ნება“ (იოანე 5:19, 6:38), ასწავლიდა უფალი; არამედ: „მამა არავის განსჯის, არამედ ძე იძლევა ყოველგვარ სასამართლოს, რათა ყველამ პატივს სცეს ძეს, როგორც პატივს სცემს მამას“; „მე და მამა ერთი ვართ“ (იოანე 5:22–23, 10:29). ამაღლებამდე ქრისტემ ბრძანა: „მაშ, წადით და ასწავლეთ ყველა ენა, მოინათლეთ ისინი მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით“ (მათე 28:19). ამ ბრძანების აღსრულებით მოციქულებმა მთელ მსოფლიოში გაავრცელეს სასიხარულო ცნობა დედამიწაზე მოსვლის შესახებ, რომელსაც თავიანთ შთაგონებულ წერილებში უწოდებდნენ ღვთის ძეს, სიტყვას, ძალას და სიბრძნეს, „რომელიც მოვიდა ჩვენთან სიბრძნე ღვთისგან, სიმართლე, განწმენდა და ხსნა“ (1 კორ. 1:30). ისინი აცხადებდნენ, რომ „სამნი მოწმობენ ზეცაში: მამა, სიტყვა და სული, და ეს სამი არის ერთი“ (1 იოანე 5:7), რომ „ძველის ღმერთი, რომელსაც მამა წინასწარმეტყველად ამბობდა, მრავალგვარი და მრავალმხრივი იყო, ამ უკანასკნელ დღეებში გველაპარაკა ძეში, რომელიც მან დანიშნა მემკვიდრე, ვინც ასევე შექმნა სამყაროში“. 1:1–2). მოციქულთა მოღვაწეობა მათმა მემკვიდრეებმა განაგრძეს. დედამიწაზე მცხოვრები ადამიანების სულიერი ერთობა ქრისტესთან გამოიხატება ღვთის ნების შესრულებაში. „ვინმეს ვუყვარვარ, ჩემს სიტყვას დაიცავს; მამაჩემს კი შეიყვარებს იგი, ჩვენ კი მივალთ მასთან და დავსახლდებით მასთან“ (იოანე 14:23). ღმერთისთვის სასიამოვნო ცხოვრება განაპირობებს ღმერთის ნებისა და მის მიერ დადგენილი კანონების ცოდნისა და გაგების გაფართოებას და სიბრძნის შეძენას. „სიბრძნე არ შედის ბოროტმოქმედ სულში, ის ბინადრობს ცოდვის დამნაშავე სხეულში“ (სიბრძნე 1:4). რამეთუ ცოდვა განდევნის სულიწმიდას, განშორებს ღმერთს, „რამეთუ სასჯელის სული წმიდა გაურბის მლიქვნელობას და განთავისუფლდება უგუნური ზრახვებისგან“ (ბრძ. 1:5). „რამეთუ ჯიუტი გონება განგაშორებთ ღმერთს“ (ბრძ. 1:3). მანკიერებს არ შეუძლიათ ღმერთთან ზიარება: „ღმერთი ნათელია და მასში არ არის ერთი სიბნელე. თუნდაც ვილაპარაკოთ ისე, თითქოს მასთან ერთად ვიყოთ და სიბნელეში ვიაროთ, ჩვენ ვიტყუებით და არ ვქმნით ჭეშმარიტებას“ (1 იოანე 1:6). მაგრამ სუსტი ადამიანი სრულად ვერ მოიშორებს ცოდვას და თავად გახდება მართალი. სურვილი და ძალისხმევა მას ეკუთვნის და ღმერთი აკეთებს ამას, თუ ადამიანი მისკენ ისწრაფვის და მას ენდობა. „ადამიანისთვის არის გულის ძღვენი და უფლისაგან არის პასუხი ენისა“ (იგავ. 16:1). „ჩემ გარეშე ვერაფერს გააკეთებთ“ (იოანე 15:5), თქვა იესო ქრისტემ. „მთებისკენ ავწიე თვალები, იქიდან მოვა ჩემი დახმარება“ (ფსალმ. 120:1). აუცილებელია ვილოცოთ ღმერთს, გამოგვიგზავნოს დახმარება და ძალა, რომ გავიგოთ მისი წმინდა ნება და აღვასრულოთ იგი, მოგვცეს თავისი მადლით აღსავსე ძღვენი. ამისათვის ლოცვები გამოიხატება თხოვნის სახით ამა თუ იმ საჩუქრის გაგზავნის შესახებ, ან ჩვენ ვლოცულობთ თვით ღმერთს, რომ მოვიდეს ჩვენთან. „ღმერთო, მიშველე, უფალო, ისწრაფე ჩემი შემწეობისთვის“ (ფსალმ. 69:2). "ზეციურო მეფეო... მოდი და დამკვიდრდი ჩვენში." ჩვენ ლოცვით მივმართავთ მთელ სამებას ან მის ცალკეულ პირებს. როცა სულიწმიდის ჩვენთან გადმოსვლას ვითხოვთ, ან უშუალოდ მივმართავთ მას, ან ვთხოვთ მამა ღმერთს, გამოგზავნოს იგი. საეკლესიო ლოცვებს ამის შესახებ თავისი მნიშვნელობა აქვს წმინდა წერილში. მოციქულებზე სულიწმიდის ჩამოსვლის შესახებ საუბრისას იესო ქრისტემ მას უწოდა სულიწმიდის გაგზავნა მამისაგან, ასევე საკუთარი თავისგან (იოანე 14:16, 26, 15:26). უფალმა არაერთხელ თქვა თავის შესახებ, რომ იგი გამოგზავნა მამა ღმერთმა (იოანე 3:17, 5:23–30, 6:29–57, 7:16, 17:8–25, 20:21). წმინდა წერილები ანალოგიურად საუბრობენ ღვთის მიერ გაწეული დახმარების შესახებ, როგორც მთელ მსოფლიოში, ასევე ცალკეულ ადამიანებს. „მიჰყევი შენს სულს და ისინი შეიქმნებიან და განაახლევენ დედამიწის სახეს“ (ფსალმ. 103:30), „ნუ განმაშორებ შენს ყოფას და არ მომიშორებ სულიწმიდას ჩემგან; განმაძლიერე უფლის სულით“ (ფსალმ. 50), ლოცულობდა მეფე და წინასწარმეტყველი დავითისა და დავით წინასწარმეტყველისთვის ჭეშმარიტი ლოცვისთვის, ტოვებდა ყველა ღვთის ნიმუშს. დრო. ხოლო მისი ვაჟი, მეფე სოლომონი, რომელსაც სურს შეასრულოს ღვთის ნება, ევედრება ღმერთს, გამოაგზავნოს თავისი სიბრძნე, რომელიც ტახტის წინ ზის. სამების საიდუმლო სრულად არის გამოვლენილი მხოლოდ ახალ აღთქმაში და, შესაბამისად, ძველი აღთქმის მართალი კაცები და წინასწარმეტყველები, რომლებიც საუბრობდნენ სიტყვასა და სულიწმიდაზე, აშკარად არ წარმოიდგენდნენ, რომ ესენი იყვნენ წმინდა სამების პირები, რომლებიც თანაარსებული იყვნენ მამა ღმერთთან. ახალი აღთქმა ხსნის ძველ აღთქმის ფარდას (2 კორ. 3:14) და მისი კითხვისას ჩვენ მასში ვხედავთ ქრისტიანული დოგმების მინიშნებებს. თუ ებრაელები სინაგოგებში ამბობდნენ: „უფლის სიტყვით დამკვიდრდა ცა და მისი სულით იყო მთელი მათი ძალა“ (ფსალმ. 33:6), რომლებსაც აქამდე ფარდა ჰქონდათ გულზე (2 კორ. 3:15), აქ მხოლოდ მინიშნებას ხედავენ, თუ როგორ შექმნა ღმერთმა სამყარო, მაშინ ქრისტიანულმა ეკლესიამ ამ ტექსტში ადასტურებს სამივე სწავლების მშვიდობას. თუ ისინი, ვინც ღვთის სიტყვითა და სულით მხოლოდ ძველ აღთქმას ცნობენ, გულისხმობენ მხოლოდ ღმერთის უპიროვნო ძალებს, მაშინ ჩვენ, სახარებით გასწავლილნი, ვიცით, რომ „ღმერთი არის სიტყვა“ (იოანე 1:1) და მასთან და მამასთან ერთად ვადიდებთ სულიწმიდას. ახალი აღთქმა გვასწავლის, რომ ის, ვინც თავმდაბლად ცხოვრობდა დედამიწაზე და მოკვდა ჯვარზე, სინამდვილეში არის ღვთის მხოლოდშობილი ძე, ჰიპოსტატური სიტყვა, ღმერთის ჰიპოსტატური ძალა და სიბრძნე, კარი, გზა და ჭეშმარიტება და სიცოცხლე ყველა, ვინც მას სწამს. მართალია, არა მხოლოდ ძველ აღთქმაში, არამედ ახალშიც არის მრავალი გამოთქმა, რომელიც თითქოს ამცირებს ქრისტეს მამა ღმერთთან შედარებით. ეს გამონათქვამები დაბრკოლებად იქცა ბევრ მათგანს, ვინც მხოლოდ მათ აქცევდა ყურადღებას და არ სურდა ღვთის გამოცხადების სრულად მიღება, შექმნეს მოძღვრება წმინდა სამების პირთა უთანასწორობის შესახებ. ათანასე დიდმა და ეკლესიის სხვა წმიდა მამებმა, სიბრძნით აღვსილმა და სულიწმიდით განათებულმა, მოგვცეს ვრცელი ინტერპრეტაციები იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა გვესმოდეს ის ადგილები, სადაც ქრისტეზე ლაპარაკობენ დამამცირებელი სახით. „ყველა დამამცირებელ სიტყვასა და საქმეს, - ამბობს წმიდა ათანასე, - ესმის, რომ ისინი ქრისტეს სხეულზეა დაწერილი, მაგრამ ყველა დიდებული ნაწერი არის სიტყვის ღვთაებრიობაზე. ყველა გამოთქმის მთლიანობა, როგორც ძველი, ისე ახალი აღთქმის, წმინდა ტრადიციის მიხედვით ახსნილი, გვაძლევს ნათელ საეკლესიო სწავლებას, რომელსაც იგი შეიცავს მტკიცედ. მაგრამ, სურდათ თავიანთი დასკვნები ყველაფერზე მეტად დაეყენებინათ, არ სურდათ შეთანხმება, ზოგიერთები დაჟინებით ქადაგებდნენ თავიანთ დასკვნებს, რომლებიც გამოტანილი იყო წმინდა წერილის მონაკვეთების ტენდენციური შერჩევით. ასე გაჩნდა და შეიქმნა ერესები, ასე განხეთქილება უთანხმოებით ქრისტეს სხეული - მისი ეკლესია. ცრუ სწავლებებმა, რომლებიც ამახინჯებენ სამების მოძღვრებას და ქრისტეს ღმერთკაცობას, აწუხებს ეკლესიას მისი დაარსების დღიდან და განსაკუთრებული ძალით გამოვლინდა არიანიზმში. „ვინ არის შენი, მაცხოვარო, უთანხმოების კვართი. არიუს, შენ ხარ ის, ვინც სამების მსგავსად, ერთი პატიოსანი პრინციპი დაყოფად გაჭრა: ვინც უარყოფს შენ, რომ ერთ-ერთი სამება ხარ, ის ასწავლის ღვთისმშობელს, არ ელაპარაკოს ნესტორიუსს. მაგრამ ნიკეის კრებამ, ღვთის ძემ, გიქადაგა შენ, უფალო, მამასთან ერთად და სული ტახტთან ერთად“ 34. პირველ საეკლესიო კრებაში მონაწილე წმინდა მამებმა და მათმა მემკვიდრეებმა არიუსისა და სხვა ერეტიკოსების წინააღმდეგ ბრძოლაში ამხილეს ყველა ცრუ სწავლება, რომელიც წარმოიშვა იმ დროს და დაამტკიცეს მათი წინააღმდეგობა ღვთის გამოცხადებასთან. მათ ღვთის შემწეობით დაადასტურეს მართლმადიდებლური სარწმუნოება, დაადასტურეს რწმენა მამის, ძისა და სულიწმიდის ერთობაში. უყოყმანოდ ისინი მეორე ჰიპოსტასს უწოდებდნენ ღვთის ძეს, სიტყვას და სიბრძნეს, ხშირად იყენებდნენ ერთ სახელს მეორის ნაცვლად. არიანელები ცდილობდნენ წმინდა წერილის ზოგიერთი მონაკვეთის ინტერპრეტაციას მათთვის სასურველ მნიშვნელობით, როგორც მათი სწავლების დამადასტურებელი, რომ ძე ღვთისა არ დაბადებულა, არამედ შეიქმნა და რადგან მამა ღმერთს ბრძენი ჰქვია (რომ. 14:26; 1 ტიმ. 1:17), მათ შექმნეს ცნება მამა ღმერთის შეუქმნელი სიბრძნის შესახებ, განსხვავებით პიროვნული სიბრძნისგან. პირიქით, ათანასე დიდი და სხვა წმინდა მამები აღნიშნავდნენ, რომ წმიდა წერილში არ არის საუბარი სხვადასხვა სიბრძნეზე, არამედ ღვთის სიბრძნე არის ჰიპოსტატური სიბრძნე, შემოქმედებითი სიბრძნე, შემოქმედებითი სიტყვა, შობილი მამა ღმერთისაგან. როდესაც ადამიანზე ვსაუბრობთ, მის სულში შეგვიძლია წარმოვიდგინოთ ბრძენი, რომელმაც არ იცის როგორ გამოიყენოს ან გამოხატოს თავისი სიბრძნე. „სიბრძნე დაფარულია და განძი არ არის გამოვლენილი, მაგრამ ორივეში არის სარგებელი. სჯობს კაცმა დაიმალოს თავისი ძალადობა, ვიდრე კაცმა დამალოს თავისი სიბრძნე“ (სერ. 20:30–31). ადამიანის სიტყვა გამოხატავს აზრს და ნებას, მაგრამ თავად არ ფლობს შემოქმედებით ძალას. ღვთის სიტყვა არა მხოლოდ აუწყებს ღვთის ნებას, არამედ ქმნის მას: ღვთის სიბრძნე არა მხოლოდ ქმნის გეგმებსა და პროექტებს, არამედ ყველაფერს ახორციელებს. „უფალი აკეთებს იმას, რაც სურს“ (ფსალმ. 134:6, 113:11). "ეს მეტყველება დაიბადა, რომელმაც ბრძანა და შეიქმნა." „უფლის სიტყვით დამყარდა ცა და მისი ბაგეთა სულით მთელი მათი ძალა“ (ფსალმ. 33). „ყოველი სიბრძნე შენ შექმენი“ (ფსალმ. 103). ღმერთი არა მარტო ქმნის, არამედ ასწავლის ადამიანებს: „ვინც იცის შენი ნება, სიბრძნე რომ არ მოგეცი და სული წმიდა შენი ზემოდან გამოგზავნა“ (ბრძ. 9:17). წმიდა მამები იცავდნენ მართლმადიდებლურ სარწმუნოებას ერეტიკოსებისგან, გამოავლინეს და დაამტკიცეს ჭეშმარიტი მართლმადიდებლური სარწმუნოება. საუკუნეების განმავლობაში ეკლესია მათში ხედავდა „მართლმადიდებელ მოძღვრებს, რწმენის წესს, ეკლესიის სვეტებს“. და უცებ, ჩვენს დღეებში გვეუბნებიან, რომ მკაცრად რომ ვთქვათ, ისინი იბრძოდნენ მხოლოდ ერეტიკული სწავლებების ზოგიერთ პუნქტთან და ამავე დროს სხვა საკითხებზე მათი გავლენის ქვეშ მოექცნენ, რომ ჩვენი პატრისტული სწავლება დიდწილად არისული სწავლებაა. რა გიპასუხოთ ამაზე? უნდა აღვნიშნოთ, რომ ეს ეწინააღმდეგება ქრისტეს დაპირებას, რომ ჯოჯოხეთის კარი არ გაიმარჯვებს ეკლესიას? უნდა ვიკითხოთ თუ არა, რა სათნოებით მისცა უფალმა ახლად აღმოჩენილი ჭეშმარიტების მქადაგებლებს მოციქულებზე მეტი გამჭრიახობა და წმინდა წერილის უკეთ გაგება, ვიდრე ეკლესიის მამები? ან უბრალოდ დაგმო ისინი უმეცრებით (თუ ეს არ არის შეგნებული მოტყუება), რადგან ქრისტეს სიბრძნე უწოდეს წმიდა მამებმა, რომლებიც ცხოვრობდნენ არიანიზმის მოსვლამდე დიდი ხნით ადრე, რომლებიც ქრისტეს მიაწერდნენ ტექსტს, რომელიც თითქოს პირველად განმარტეს არიანელებმა. ამგვარად, მეორე ჰიპოსტასის სახელებს შორის „სიბრძნეც“ მოიხსენიება წმ. იუსტინე ფილოსოფოსი, რომელმაც მასზე საუბრისას მოიხსენია ტექსტი სოლომონის იგავებიდან (იგავნი 8:21–36), რომელიც საუბრობს სიბრძნე 35-ზე. ისინი ქრისტეს სიბრძნეს უწოდებენ და მიაწერენ მას, რაც იყო ნათქვამი სიბრძნის შესახებ ძველ აღთქმაში, წმინდა დიონისე ალექსანდრიელი 36 და წმინდა კვიპრიანე3, ვინც ხედავდა რწმენას7. ღვთის ძეს სიბრძნე ჰქვია მრწამსში, რომელიც წმინდა გრიგოლ საკვირველმოქმედმა ნეოკესარიელმა ეპისკოპოსმა მიიღო გამოცხადება იოანე ღვთისმეტყველისგან, რომელიც გამოეცხადა მას ღვთისმშობელთან ერთად. მართალია, წმინდა თეოფილე ანტიოქიელი და წმინდა ირინეოს ლიონელი სიბრძნეზე საუბრისას გულისხმობდნენ არა მეორეს, არამედ მესამე ჰიპოსტასს, სულიწმიდას. მაგრამ მაინც, ისინი განუზომლად შორს არიან ამჟამინდელი ეგრეთ წოდებული სოფიანური სწავლებისგან, რადგან მათ ნამდვილად უწოდეს სიბრძნე წმინდა სამების ერთ-ერთ პიროვნებას და საერთოდ არ შექმნეს რაიმე სახის გაურკვევლობით სავსე სწავლება და გზა გაუხსნეს ყველაზე თვითნებური ვარაუდებისა და დასკვნებისკენ. სულიწმიდის სახელი სიბრძნის მოხსენიებით, ისინი არ იდგნენ კონფლიქტში დანარჩენ წმინდანებთან. მამები სიბრძნის არსის საკითხზე. ამ კვლევის დასაწყისში პატრისტული გამონათქვამები გვიჩვენებს, თუ რა გაგებით შეიძლება ეწოდოს სულიწმიდას სიბრძნე. გარდა ამისა, წმინდა თეოფილე ანტიოქიელი და ირინეოს ლიონელი ცხოვრობდნენ იმ დროს, როდესაც ქრისტიანული ჭეშმარიტების დოგმატიზაცია ახლახან იწყებოდა და ჯერ კიდევ არ არსებობდა ზუსტი დოგმატური ტერმინოლოგია. ხოლო სხვა საკითხებზე ამა თუ იმ მამას თავდაპირველად შეეძლო თავისი აზრის გამოთქმა, რაც, თუმცა, ეკლესიის შემდეგ არ მიიღეს. მაგრამ როდესაც რაღაც სწავლებას უეჭველ ჭეშმარიტებად ქადაგებს ეკლესიის თითქმის ყველა მასწავლებელი, რომელიც ყველგან მიიღება წინააღმდეგობის გარეშე, აღიარებს „სამყაროს ბოლოდან ბოლომდე“ უთვალავი ლოცვითა და გალობით, რითაც ხდება მთელი ეკლესიის საკუთრება, მაშინ ეჭვი არ ეპარება ამგვარი სწავლების ჭეშმარიტებაში. სულიწმიდა, რომელიც წარმართავს ეკლესიას „ყოველ ჭეშმარიტებაში“, არ უშვებს რაიმე ცრუ სწავლებას ეკლესიაში ფესვის გადგმის საშუალებას. შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ეკლესიის მიერ დაარსებიდან დღემდე მოძღვრება მოულოდნელად მცდარი აღმოჩნდა? წმინდანები თეოფილეც და ირინეოსიც სიბრძნეში იხილეს ჰიპოსტასი, სახე, მხოლოდ მათ მიაწერეს ეს სახელი სულს, სიტყვასთან თანაარსებულ და განუყოფელ. მაგრამ რადგან ეს სახელი უპირველეს ყოვლისა ეკუთვნის სიტყვას, მაშინ როგორც მათ წინ, ასევე მათ შემდეგ, თავად სიტყვა იყო და დღესაც იწოდება ამ სახელით. ძველი და ახალი აღთქმის წმინდა წერილების ციტირებული ტექსტები გვიჩვენებს, თუ რამდენად შეესაბამება სიბრძნის შესახებ ნათქვამი ქრისტეს შესახებ ნათქვამს. ქრისტეს ძალით, ღვთის სიბრძნით, მოციქულებმა და მათმა მოწაფეებმა სძლიეს ბერძნულ სიბრძნეს, ტყვეობაში მოიყვანეს ყოველი აზრი, რომ დაემორჩილებინა მას (2 კორ. 10:5). ებრაელთა აპოლოგეტებმა დაგმეს ის, რაც წერია სიბრძნის შესახებ. მტკიცედ სწამდათ, რომ სიბრძნე ღვთის ძეა, ეკლესიის მამები იცავდნენ მართლმადიდებლობას ერეტიკოსებისგან. მოწამეებსა და მოწამეებს ჩვენთვის ჯვარცმული დიდების უფლის სიყვარული შთააგონეს, როცა ყველას წინაშე აღიარეს, რომ ამქვეყნიური სიბრძნე სიგიჟეა (2 კორ. 1:19) და ამისთვის საშინელ ტანჯვასა და სიკვდილს ექვემდებარებოდნენ. "წინასწარმეტყველები ქადაგებდნენ, მოციქულები ასწავლიდნენ, მოწამეები აღიარებდნენ და ჩვენ ვირწმუნეთ." ხორცშესხმული სიბრძნის საპატივსაცემოდ აშენდა ტაძრები 38, რომლებთან ერთად ასევე განდიდებული იყო კარი, რომლითაც იგი დედამიწაზე მოვიდა. „სიბრძნით გვიხსნა“ (სიბრძნე 9:19) მართლმადიდებელი ქრისტიანები მას ენდობოდნენ, ეკლესიებში ღაღადებდნენ: „სიბრძნით, ძალითა და სიმდიდრით კი არ ვამაყობთ, არამედ შენით, ჰიპოსტასური სიბრძნით, ქრისტე“ (ირმოსი 3 გვ. 4 ხმა). თუ არსებობდა ხატი, სადაც სიბრძნე გამოსახული იყო ტახტზე მჯდომარეზე, მის უკან კი ქრისტეს გამოსახულება დგას, მაშინ ეს მხოლოდ მაცხოვრის ორ ბუნებაზე მიუთითებდა და არა იმაზე, რომ ისინი სხვადასხვა პიროვნებები იყვნენ, ისევე როგორც მოკვეთილი თავი იოანე ნათლისმცემლის ხელში საერთოდ არ გამოხატავს აზრს, რომ მას ორი თავი ჰქონდა, არამედ მხოლოდ მიუთითებს მისი სიკვდილის ტიპზე. ძველ იკონოგრაფიაში ფართოდ იყო გავრცელებული ერთი და იგივე ნივთის ორმაგი გამოსახულებები სხვადასხვა ფერებში. მაგრამ ახალი თეოლოგი ფილოსოფოსები არ არიან კმაყოფილი უძველესი სწავლებით. მათ რაღაც ახალი უნდათ. და რას აძლევენ ისინი ცოცხალი, პირადი სიბრძნის ნაცვლად, რომელიც მისი მაგალითით და მადლის უხილავი ნიჭით აბრძენს და აძლიერებს მორწმუნეებს? უპირველეს ყოვლისა, არის რაღაც გაურკვევლობა, რომელიც მოგვაგონებს სწავლებას, რომელიც მათ ასე მოსწონთ, რომ ღმერთი არაფერია 39 . გზა იხსნება ფილოსოფიური კვლევისა და ყველაზე თვითნებური დასკვნებისთვის, მაგრამ უკვე დასახული მიმართულებით. სოფია ღვთაებრივის ქალური პრინციპია. მისი შესაბამისია შექმნილი სოფია, ქალური პრინციპი ღვთის მიერ შექმნილ სამყაროში. პარალელიზმი მკაცრად არის დაცული – ყველგან, მამაკაცურის შესაბამისად, ქალური პრინციპია. მოციქულთა მოძღვრების საპირისპიროდ, რომ ქრისტე იესოში „არ არის არც მამრი და არც ქალი“ (გალ. 3:28) და განხეთქილება და განსხვავებები აღმოფხვრილია მათ შორის, ვინც ჩაცმულია ქრისტე, მათ სურთ ღვთაებრიობის დაყოფა მამაკაცად და ქალად. ამისთვის იყენებენ სულიწმიდის მოძღვრებას, მაგრამ მაინც არ აიგივებენ მას სოფიას. მათ სჭირდებათ სოფია, როგორც ღვთაებრივი და არსების დამაკავშირებელი. შემოქმედება არის „სოფიანური“ სხვადასხვა ხარისხით, ხოლო შექმნილი სოფიას უმაღლესი ხარისხი არის გადასვლა შეუქმნელ სოფიაზე. ღვთისმშობელი "არსებაა, მაგრამ აღარ არის არსება", - წერს პროფესორი ბულგაკოვი. ღმერთი და კაცობრიობა ამ სწავლებაში ხდება რაღაც ერთიანი, მაგრამ არა იმიტომ, რომ ადამიანები ერთი მამის შვილები არიან და სიყვარულით ემორჩილებიან მას, არამედ იმიტომ, რომ კაცობრიობა, მისი უმაღლესი გამოვლინებით, არის გადასვლა ღვთაებრივში. სოფიას სხვადასხვა ხარისხებიდან გამომდინარე, ღვთაება და კაცობრიობა არის ერთი დიდი კიბის ხარისხების სერია, რომლის ზედა არის ღმერთი, ხოლო ქვედა არის კაცობრიობაში ცოდვისა და სიცრუის ყველაზე ნათელი წარმომადგენლები. მაგრამ როგორც კაცობრიობას სჭირდება ღვთაებრივი სრული არსებობისთვის, ასევე ღმერთს სჭირდება კაცობრიობა და მისი ცალკეული წარმომადგენლები. ამაზე უკვე საკმაოდ გამჭვირვალედ წერენ „სოფიანობის“ მქადაგებლები. ღმერთისა და ადამიანის შედარება მათი მიზანია, რაც, შესაძლოა, ბევრისთვის ჯერ კიდევ გაუგებარია. ზოგჯერ ეს საკმაოდ ნათლად არის გამოხატული. „გახადე რელიგია ღვთაებრივ-ადამიანად“, - მოუწოდა ვლადიმერ სოლოვიოვმა თავის გამოსვლაში ოგიუსტ კონტის ხსოვნისადმი. აქამდე, მისი აზრით, ყურადღება მხოლოდ პირველ ნაწილს აქცევდა - ღვთაებრივს. ახლა ყურადღება უნდა მივაქციოთ მეორე ნაწილს, რომ რელიგია უფრო ადამიანური გახდეს, კაცობრიობა ამაღლდეს. ამაზე „სოფიანიზმის“ წარმომადგენლები მუშაობენ. იწერება ტრაქტატები, რომლებშიც გამოთქმულია აზრი, რომ ღვთისმშობელი და იოანე ნათლისმცემელი თითქმის ისეთივე საჭირო იყო გამოსყიდვისთვის, როგორც თავად ქრისტე. ისინი, "სოფიანების" სწავლებით, სოფიოელები იყვნენ უმაღლესი ხარისხით. მათ უკან კი კაცობრიობის დანარჩენი წარმომადგენლები მოდიან, თითოეულისთვის შესაფერისი ადგილია, მისი "სოფიის" ხარისხის მიხედვით. მომავალში შეიძლება აღმოცენდეს კიბე, რომელიც გარედან გნოსტიკური ვალენტინეს ეონების სისტემას წააგავს. ასევე არსებობს რამდენიმე ხარისხი და თითოეულში არის ორი ეონი - მამაკაცური და ქალური. მაგრამ გარე მსგავსებაზე მეტადაც კი, ახალ ფილოსოფოსებს აქვთ სულიერი სიახლოვე ძველ ერეტიკოსებთან - გნოსტიკოსებთან. აქაც და აქაც უმაღლესი სამყაროს ყველა საიდუმლოს გააზრების სურვილი, ყველაფრის ზუსტი ადგილის პოვნა მათ მიერ გამოგონილ სქემაში. ამაში ადამიანის გონება ლიდერობს და ჭარბობს. წმინდა წერილი, გამოცხადებული ჭეშმარიტება, მორგებულია ადამიანის წარმოსახვით შექმნილ სწავლებასთან; მათგან აღებულია მხოლოდ ის, რაც შეესაბამება ამ სწავლებებს. მაგრამ იმისათვის, რომ დაიპყრონ თავიანთი გონები სარწმუნოებაზე, გამსჭვალულნი იყვნენ მართლმადიდებლური სწავლების სულით და მისი ანარეკლებისა და ფილოსოფიების სულისკვეთებით - მათ არ სურთ ამაზე ფიქრი. მართლაც, სად არის რელიგიის „ღვთაებრივ-კაცობრიობა“, თუ ადამიანს საკუთარი თავის უფრო მეტად ღმერთის სწამს? გარდა ამისა, ღმერთი, როგორც წესი, ხალხს, რჩეულებს, წინასწარმეტყველებს, მოციქულებს უცხადებდა საკუთარ თავს და „რატომ შეუძლიათ მათ ჩვენზე უკეთ იცოდნენ? არ შეიძლება ჩვენც მათ მსგავსად უმაღლესი ცოდნით დაჯილდოვდეთ?“ ამგვარად, თუნდაც ღიად არ იყოს გამოხატული, მათ პრაქტიკულად ახორციელებენ ისინი, ვინც უმაღლესი სამყაროს საიდუმლოებების აღმოჩენას ძირითადად საკუთარი კვლევის გზით ფიქრობს. ამასთან, თანამედროვე ფილოსოფოსები არ მალავენ იმ ფაქტს, რომ ისინი მიიჩნევენ, რომ ჩვენი დრო არის "არაჩვეულებრივი გამოცხადებების" ეპოქის დადგომა და ამის შესახებ წერენ თავიანთ ნაშრომებში. ისინი ასევე არ მალავენ თანაგრძნობას გნოსტიკოსი ერეტიკოსების მიმართ, რომლებსაც არ ერიდებიან ეკლესიის მასწავლებლების წოდებას და ხშირად წმინდა მამებზე მეტადაც კი აქებენ. გნოსისი ბერძნულად ცოდნას ნიშნავს. პირველი ერეტიკოსები ვნებიანად მიისწრაფოდნენ ცოდნისკენ, ღმერთის საიდუმლოებების ადამიანური გონებითა და ადამიანური სიბრძნით გაგებისთვის, რომლებიც ვერ იგებდნენ სიღრმეებს და არ კმაყოფილდებოდნენ ქრისტიანული სწავლების წარმოდგენის სიმარტივით. მათ შემდეგ ეს ისტორიაში არაერთხელ განმეორდა. საფრანგეთის რევოლუციამ დასაბამი მისცა გონების თაყვანისცემის კულტს. რუსეთის რევოლუციამ, მასთან იდეოლოგიურად ასოცირებულთა აზრით, უნდა მისცეს სიბრძნის ტრიუმფი. მაგრამ არა სიბრძნე, რომელსაც წინასწარმეტყველები და მოციქულები ქადაგებდნენ; ისინი ეძებენ დიდებას და არ ქადაგებენ მის მეცნიერებას. "ჭეშმარიტი ფილოსოფია მოცემულია ძის მეშვეობით", - თქვა კლიმენტ ალექსანდრიელმა 41. დედამიწაზე მოსვლის შემდეგ, ღვთის ძემ, რომელმაც ხალხს ღვთის მეცნიერება მოუტანა, გააფრთხილა, რომ ცოდვილი "სამყარო" არ დაიჯერებდა მას და მისი სწავლების მქადაგებლები დევნიდნენ. ხშირად, როცა საკუთარ თავზე მესამე პირში ლაპარაკობდა (მათე 8:20 და ა.შ.), კაცის ძე ამბობდა: „ამიტომ თქვა ღვთის სიბრძნემ: (სხვა სახარებაში პირველ პირშია: „ამისთვის, აჰა, აზ“) გამოვუგზავნი მათ წინასწარმეტყველებს და მოციქულებს და მათგან მოკლავენ და დაქორწინდებიან“ (31:4). მაგრამ სიტყვის დევნილ მოწაფეებს ახსოვთ, რომ მათმა მასწავლებელმა და უფალმა თქვა: „მისი უფლის მსახური არ არის ავად, თუ მე გამიდევნეთ, თქვენც განდევნით“ (იოანე 15:20). ამიტომ, ისინი რჩებიან მისი ერთგულები, როგორც დევნის დროს, ასევე როცა ესმით სხვების შეურაცხყოფა ქრისტეს მიერ. „და გამართლდა სიბრძნე ყოველთა შვილთაგან“ (ლუკა 7:35; მთ. 11:19). „ნეტარ არს, ვინც ჩემს გამო არ არის განაწყენებული“ (მათე 11:6; ლუკა 7:23). და რა შეგვიძლია ვთქვათ სხვა სიბრძნის მაძიებლებზე? მოვიყვანოთ ათანასე დიდის სიტყვები. „სად იპოვეს ზოგადად საღმრთო წერილში ნათქვამი ან ვისგან გაიგეს, რომ ამ ძის გარდა არის სხვა სიტყვა და სხვა სიბრძნე და ამიტომ იგონებენ ამგვარ გამოგონებებს. რადგან ყველაფერი ხილული და უხილავი მის მეშვეობით გაჩნდა და მის გარეშე არაფერი გაჩნდა. ერეტიკოსების სახელია მათი გამოგონება, მათი ქრისტესმიერი ვარაუდი, ისინი ბოროტების მიზნით იყენებენ სიტყვისა და სიბრძნის სახელს, ხოლო თავისთვის სხვა რამეს იგონებენ, ეს საცოდავი ხალხი უარყოფს ღვთის ჭეშმარიტ სიტყვას, მამის ჭეშმარიტ სიბრძნეს. ასე რომ, თუ საღმრთო წერილში ამ ძის გარდა სხვა სიბრძნე არ მოიპოვება, მაშინ მამათაგან მსგავსი არაფერი გაგვიგია; ერეტიკოსები აღიარებენ და წერენ, რომ არის მამასთან შეუქმნელი სიბრძნე, რომელიც რეალურად მას ეკუთვნის და ქმნის სამყაროს: მაშინ ეს ძე იგივე იქნება, ვინც, მათი აზრით, მარადიულად თანაარსებობს მამასთან. ასე რომ, ყველაფერში მათი გონება დაბნელებულია, ისინი უარყოფენ ჭეშმარიტ სიბრძნეს და ეძებენ არარსებულ სიბრძნეს, მანიქეველების მსგავსად, იგონებენ თავისთვის სხვა ღმერთს და უარყოფენ ჭეშმარიტ ღმერთს“ 42. „ეკლესიის პატიოსანი დოგმატებისა და წმინდა წერილის სწორი მნიშვნელობის დამახინჯებულებს უნდა ვუთხრათ: ფხიზელი დალიეთ თქვენი ღვინისგან. ჭეშმარიტება, შეიძლება ჩვენთან ერთად ვუთხრათ ძეს: ჭეშმარიტად შენ ხარ ძე ღვთისა“ 43. ჭეშმარიტად ქრისტე არის „დაბრკოლების ქვა და დანაშაულის ქვა, და ვინც მას სწამს, არ შერცხვება“ (რომ. 9:33). „იუდეველები ითხოვენ ნიშანს, ბერძნები კი სიბრძნეს, მაგრამ ჩვენ ვქადაგებთ ჯვარცმულ ქრისტეს, დაბრკოლებას იუდეველთათვის, სისულელეს კი ბერძნებს, მათ, ვინც საკუთარ თავს უწოდებდნენ, როგორც იუდეველს, ისე ბერძენს, ქრისტე, ღვთის ძალა და ღვთის სიბრძნე“ (1 კორ. 1:23-24). „დასვენების შემდეგ, ტიის, მაცხოვარს ვასწავლე ზმნა იუდეას: როგორ იწერება ეს ცნობა, უსწავლელად. ვერ გავიგე, რომ სიბრძნე ხარ, დიდება შენდა“ 44. მე ვაჩვენე ამ წიგნების თეოლოგიური შეუსაბამობა სტატიაში: „ღვთისმშობლისა და იოანე ნათლისმცემლის თაყვანისცემა და რუსული რელიგიური და ფილოსოფიური აზროვნების ახალი მიმართულება“. "ცეცხლმოკიდებული ბუჩქი", გვერდი 189. ციტატები და აზრები მოიცავდა: იხილეთ სიძის მეგობარი, გვ. 213-216. "დამწვარი ბუჩქი". ექსკურსია II. ლოცვაში „მიმადლე, უფალო...“ დასაწყისში მთელ სამებას უფალი ეწოდება, ხოლო სიტყვებით „კურთხეული ხარ“ - მამა ღმერთი. სულთმოფენობის ორშაბათის სინაქსარიონი. იოანე დამასკელი. ზუსტი პრეზენტაცია Orthodox Faiths, I, XII - ღმერთო. სახელები. თეოტოკოსი, წმიდა ნიკოლოზის კანონის მე-9 აბზაცი, თავ. 2. Bogorodichen sedalen ყველი სამშაბათი. მე-3 ტრ. კვირას კანონის მე-9 აბზაცი. საკვირაო სიმღერები ზიარების შემდეგ. სიმღერა 2, 2 ტრ. მე-2 სამი სიმღერა. Canto IX, 2 tr. ველ. ხუთშაბათი IX კანტო 2 ტრ. 22 დეკემბერი, Compline. კანონი მფარველი ანგელოზისადმი, 7 გვ. 4 ტრ. კვირის კონდაკი ნედლეულია. მიტროპოლიტი ანტონი: „ეკლესიის სწავლება სულიწმიდის შესახებ“. დიდი ხუთშაბათის კანონები, 22 დეკემბერი, 4 იანვარი, 1 გვ. 1 ტრ. იხილეთ ზემოთ. პრემ.VII, 26; შეადარეთ: „ვინ არის მისი დიდების სიკაშკაშე და მისი პიროვნების ხატება, ყოველგვარი ძალის მატარებელი“ (ებრ. 1:3). შეადარეთ: „ვისაც ვუყვარვარ, მამაჩემი შეიყვარებს“ (იოანე XIV, 21). პრემ.VIII, 4; შეადარეთ: ”ეს ყველაფერი იყო და მის გარეშე არაფერი მოხდებოდა”. "ძე ვერაფერს გააკეთებს თავისთვის, თუ არ დაინახავს, ​​რომ მამა აკეთებს ამას; რასაც აკეთებს, ძეც ასევე ქმნის, რადგან მამას უყვარს ძე და აჩვენებს მას ყველაფერს, რასაც თავად აკეთებს" (იოანე I:3, V:19, 20). პრემ.IX, 17; შეადარეთ: „ზმნები, რომლებიც შენ მომეცი, შენ მათ მიეცი“. „სული წმიდა, რომელსაც მამა გამოგზავნის ჩემი სახელით, გასწავლით ყველაფერს და გაგახსენებთ ყველაფერს, რაც გეუბნებათ“ (იოანე XIV: 26). შეადარეთ: "ვინ ამაღლდება ზეცაში, ანუ ქრისტეს შეკრება. ან ვინ ჩავა უფსკრულში? ანუ ქრისტეს მკვდრეთით აღდგომა" (რომ. X, 6, 7). ეპიფანე კვიპროსელი. "ნახევრად არიანელების წინააღმდეგ". სტიკერა „უფალო, ვტიროდი...“, კვირა. საეკლესიო კრების წმიდა მამა. დიალოგები Triphono Judeo. აფანი. ველ. De sententia Dionusii. "სოფია ცარეგრის ლეგენდა". ვილენსკაია პ.ბ. კარსავინი: „ეკლესიის წმიდა მამები და მოძღვრები“, გვ. 27; ბერდიაევი, „გზა“, No VII, გვ. 53 და ა.შ. "ცეცხლმოკიდებული ბუჩქი", გვერდი 191. ათანასე დიდი, „მეორე სიტყვა არიანელების წინააღმდეგ“, 39–40. კირილე ალექსანდრიელი. "ბიძგი." ევ. იოანე“, თავი I. დიდება შუა სულთმოფენობის საღამოს ლექსზე. შეიძლება დაგაინტერესოთ: