Doctrine de Sophie, la Sagesse de Dieu

"Les Grecs recherchent la sagesse : nous prêchons le Christ crucifié. C'est une tentation pour les Juifs d'être une pierre d'achoppement, mais pour les Grecs d'être insensés, mais nous sommes nous-mêmes appelés, Juifs et Grecs, Christ, Puissance de Dieu et Sagesse de Dieu." Dans ses livres « The Burning Bush » et « The Groom’s Friend », le Prof.-Prot. O. S. Boulgakov expose la doctrine de la Mère de Dieu et de Jean-Baptiste 1, qui, en substance, n'est qu'un développement de la doctrine de Sophie et de « Sophie » partagée par leur auteur. Cet enseignement, assez répandu dans les milieux proches de l'Académie de philosophie religieuse et de l'Institut théologique de Paris, nécessite une analyse minutieuse, car il affecte et déforme les fondements mêmes de notre foi. Sophia est un mot grec signifiant « sagesse », « sagesse ». La sagesse est l'une des propriétés de Dieu. « Dieu est seulement sage » (Rom. 14 :26 ; 1 Tim. 1 :17). Lui seul donne la vraie sagesse aux gens, et la sagesse terrestre est une sagesse démoniaque (Jacques 1 :5, 3 :15 ; 1 Cor. 12 :8). Puisque chaque attribut de Dieu, à l'exception du personnel, appartient à chacune des personnes de la Sainte Trinité, alors le Père est sage, le Fils est sage et le Saint-Esprit est sage. Mais lorsque le mot « Sagesse » est utilisé comme nom propre, cela signifie alors la Deuxième Personne de la Sainte Trinité sur la base des paroles inspirées de l’apôtre Paul selon lesquelles « nous prêchons le Christ, puissance de Dieu et sagesse de Dieu » (1 Cor. 1 : 23-24). Dès les premiers siècles, le christianisme appelait la Deuxième Personne de la Sainte Trinité la Sagesse de Dieu et lui attribuait tous les textes des Saintes Écritures, où la Sagesse de Dieu est parlée non seulement comme une propriété, mais aussi comme un principe personnel. Mais récemment est apparu un mouvement religieux et philosophique qui veut voir en Sophie la Sagesse autre chose que la Parole hypostatique de Dieu. Tout un enseignement particulier sur la Sagesse-Sophia est en train de se créer. « La Divine Sophie », écrit l'archiprêtre. Boulgakov dans « Le Buisson ardent » est l’éternelle révélation du Très Saint. Trinité, Gloire de Dieu, Monde Divin des essences éternelles, Tout Divin, Révélation du Père dans le Fils Unique et dans le Saint-Esprit" 2. Le monde a été créé par la sagesse de Dieu et est donc, selon les mots de l'auteur, "la sagesse créée". Et « dans la Mère de Dieu, la Sagesse céleste et créée, le Saint-Esprit vivant en Elle, étaient unis à l'hypostase humaine créée » ; par conséquent, « celle-ci est la Sagesse créée, glorifiée et couronnée dans le ciel comme la Reine du Ciel ». Ainsi, selon l'auteur, l'Illustre Mère de Dieu « est une créature, mais n'est plus une créature », réunit en elle les principes divins et créés 3 . Mais puisque l'auteur poursuit l'idée que la plénitude de l'homme est une combinaison d'images masculines et féminines, alors dans le livre « L'Ami de l'Époux », il met Jean-Baptiste en correspondance avec la Mère de Dieu, qui est « la Sophie très humaine, la Sagesse dans l'homme » et, en tant qu'enfant choisi de la Sagesse, la « tête » du genre humain. Le Précurseur et la Mère de Dieu représentent l’Église, « représentent la Sagesse dans la nature humaine » et dirigent « tous les enfants de la Sagesse ». Et puisque l'auteur affirme que l'incarnation de Dieu n'est possible que par l'acceptation de Dieu et la rencontre avec Dieu, « ils expriment le côté humain de l'incarnation de Dieu » 4 . En donnant une telle nouvelle interprétation du concept de Sagesse, le Révérend Boulgakov rencontre naturellement la compréhension déjà établie de la Sagesse comme Deuxième Hypostase, basée sur les Saintes Écritures et les œuvres patristiques. Par conséquent, afin de prouver que son enseignement est ecclésiastique et orthodoxe, il affirme : 1) que dans les chants liturgiques et parmi les Saints Pères, la Sagesse de Dieu ne signifie pas toujours la Deuxième Hypostase de la Sainte Trinité, et 2) qu'une telle compréhension de la Sagesse de Dieu n'est pas d'accord et même contredit directement non seulement certaines prières de l'église, mais même les Saintes Écritures. Il considère « qu'un enseignement positif sur cette question est une tâche encore non résolue de la théologie orthodoxe » et essaie d'ouvrir la voie pour la résoudre dans l'esprit qu'il souhaite. L'archiprêtre S. Boulgakov dit que l'enseignement sur la Sagesse de Dieu, uniquement en tant que Fils et Parole de Dieu, est, par essence, un enseignement arien. Les ariens, pour confirmer par les Saintes Écritures leur enseignement selon lequel le Fils de Dieu a été créé, lui ont attribué un verset où au nom de la Sagesse il est dit : « Le Seigneur m'a créé ». Et saint Athanase le Grand, et après lui les autres saints Pères, au lieu de souligner que ces mots ne se réfèrent pas du tout à la Seconde Hypostase, ont commencé seulement à expliquer comment il fallait comprendre ici l'expression « créé ». Ainsi, l'explication arienne serait entrée dans les ouvrages patristiques 5. Mais est-il possible de penser qu'aucun des Saints Pères n'aurait prêté attention au fait qu'ici rien n'est dit du tout sur le Christ, et que tous ceux qui expliquent ce texte se sont livrés à de vains bavardages, sans toucher à l'essence du problème ? Et est-il naturel de supposer que les combattants de l'Orthodoxie, qui ont soigneusement discuté de chaque expression et arrangement de mots afin qu'il n'y ait aucune pensée arienne en eux, ont soudainement accepté si facilement l'interprétation arienne et, n'étant pas convaincus de son exactitude, n'ont même pas essayé de l'étudier plus attentivement ? Après tout, en raison de l’expression « créé » utilisée dans la Bible grecque, l’explication de ce texte n’était pas si simple, et il a fallu de nombreux contextes pour comprendre comment comprendre ce texte en relation avec tous les autres parlant du Christ. Il serait bien plus facile de souligner qu’elle n’est pas pertinente plutôt que d’arrêter de débattre sur sa compréhension. Cependant, le P. Boulgakov admet que non seulement les ariens, mais aussi saint Athanase lui-même n'ont pas douté une minute d'attribuer ce passage directement à la Parole. Certes, saint Athanase parle aussi de la sagesse manifestée dans la création, empreinte de la Sagesse de Dieu, mais cela ne contredit en rien le fait que la Sagesse de Dieu est le Fils de Dieu. « Toutes choses ont été créées, et sans Lui rien n’a été » (Jean 1 : 3), et en créant, la Parole créatrice a mis son empreinte sur tout. L'homme, créé à l'image et à la ressemblance de Dieu, dans son âme, insufflée en lui par Dieu, porte aussi l'empreinte de la Trinité ; mais souligner ses capacités mentales ne signifie nullement changer la doctrine du Prototype. Les concepts de sagesse, en tant que propriété, et de sagesse, en tant que personne, ne peuvent être confondus. La « Parole du Seigneur » ou « Dieu » est parfois appelée l’expression de la volonté de Dieu. Avec des mots, une personne exprime ses pensées et ses désirs. Mais est-ce vraiment à cause de ce reflet du Divin dans l'homme que le professeur Boulgakov nie que la Parole hypostatique de Dieu soit la deuxième personne de la Sainte Trinité et cherche toujours les racines d'un tel enseignement auprès des Saints Pères - bien que l'Église croit et confesse définitivement que le Fils de Dieu est sa Parole éternelle ? Saint Athanase le Grand a enseigné si clairement que la Sagesse de Dieu est la Parole hypostatique qu'il est vain de chercher chez lui un autre enseignement. En disant que la sagesse manifestée en nous est l’image de la Sagesse de Dieu, il ajoute « comme notre parole est l’image de la vraie Parole – le Fils de Dieu ». Ainsi, si le prof. Boulgakov est enclin à penser qu'il prêche l'enseignement partagé par le Grand Athanase, alors il doit soit admettre que la Deuxième Hypostase de la Sainte Trinité est appelée la Sagesse de Dieu, soit comprendre par les mots « Parole » et « Fils de Dieu » quelque chose de différent de la Deuxième Personne. Tout aussi clairement, la Sagesse de Dieu signifiait la Deuxième Personne de la Très Sainte Trinité de saint Basile le Grand et de Grégoire le Théologien. Ils savaient que certains ne voyaient dans le nom de Sagesse que la personnification d'une propriété impersonnelle ; mais ils ont rejeté une telle interprétation. "Mais ne répondons pas de cette façon", dit saint Grégoire le Théologien, "bien que certains avant nous aient présenté cela comme quelque chose de solide. Supposons au contraire que ce sont les paroles (prononcées au nom de la Sagesse) du Sauveur lui-même - la vraie Sagesse." Ainsi, il croit qu'un enseignement qui ne reconnaît pas la Sagesse de Dieu en tant que Personne ne peut être présenté que comme vrai, et à la base de son interprétation des Saintes Écritures il met (il ne dit pas « supposer », mais affirmativement, « mettre ») l'enseignement selon lequel la Sagesse est le Sauveur lui-même. Prot. S. Boulgakov connaît et cite même ces propos, réfutant son enseignement ; mais au lieu d'admettre qu'il enseigne le contraire de ce que les Saints Pères ont enseigné, il continue d'affirmer que ceux-ci, ne voulant pas examiner eux-mêmes la question de ce qu'est la Sagesse, ont accepté avec une facilité incompréhensible l'explication arienne, sur toutes les autres questions, tout en luttant farouchement contre les pervers de la vraie foi. Il est encore plus incompréhensible pourquoi cet enseignement « arien » était si ancré dans les œuvres patristiques que le professeur Boulgakov n'a trouvé que deux Pères de l'Église qui appelaient le Saint-Esprit Sagesse, mais en général et toujours c'est le Fils de Dieu qui est appelé Sagesse. Cependant, ces deux saints Pères - Théophile d'Antioche, qui a dit du Saint-Esprit qu'Il, étant « le commencement, la sagesse et la puissance du Très-Haut, est descendu sur les prophètes », et Irénée de Lyon, qui a exprimé que le Père a toujours « la Parole et la Sagesse, le Fils et l'Esprit », premièrement, n'avaient pas l'intention de donner ici l'enseignement exact de ce qu'est la Sagesse de Dieu ; et, deuxièmement, Dieu le Père et le Saint-Esprit peuvent être appelés Sagesse sans aucune contradiction et en plein accord avec le fait que la Sagesse, en tant qu'hypostase (Personne), est précisément la Deuxième Personne de la Trinité, le Fils de Dieu. Pourquoi et dans quel sens le Saint-Esprit peut être appelé Sagesse a été clairement expliqué par le bienheureux Didyme l'Aveugle, qui a été traduit en latin par le bienheureux Jérôme. "Le Saint-Esprit", disent-ils, "a une seule communauté de nature et de volonté avec le Fils, la Trinité est inséparable et inséparable. puisque l'Esprit de sagesse et de vérité demeure inséparablement avec le Fils, et Lui-même est essentiellement Sagesse et Vérité. Et le Fils, étant essentiellement Sagesse et Vérité, est inséparable du Père, qui est proclamé par les paroles de l'Écriture comme étant la seule Sagesse et Vérité. Le Saint-Esprit a été envoyé de Sagesse et Vérité, avoir un être inséparable avec la même Sagesse et Vérité. Ainsi, l'unité et l'inséparabilité de la nature rendent communes toutes les propriétés de Dieu, à l'exception des caractéristiques personnelles (naissance et procession). Par conséquent, lorsque nous attribuons une propriété à l’une des personnes de la Trinité, nous l’attribuons aux trois personnes. Appeler le Fils de Dieu Sagesse hypostatique n'est pas un déni, mais une affirmation du fait que Dieu le Père et le Saint-Esprit sont tous deux sages et sages. Mais en même temps, appelant le Père et l'Esprit sages, nous ne nions pas, mais affirmons que la Sagesse hypostatique, la Sagesse en tant que personne, est précisément le Fils de Dieu. De nombreuses propriétés et noms de Dieu, appartenant aux Trois Personnes, sont attribués principalement à l'une d'elles. Dieu est le Père, Dieu est le Fils, Dieu et le Saint-Esprit. Cependant, dans la prière du trisagion, le Père est appelé Dieu, comme le commencement de toute chose ; Le Fils est appelé fort parce qu'il a vaincu le diable, bien que le Père et l'Esprit puissent aussi être appelés forts ; et le Saint-Esprit est appelé dans cette prière l'Immortel, comme donnant la vie à toute chose, bien que le Père et le Fils soient également immortels. Ainsi, bien que chacun de ces trois noms puisse également s'appliquer à chacune des Personnes de la Sainte Trinité, à la Trinité entière, ou à l'une de ses Personnes, l'Église, adressant cette prière à la Trinité, appelle chaque Personne par un nom spécial, et a condamné comme hérésie l'ajout à cette prière des mots « crucifié pour nous », la renvoyant uniquement à la Deuxième Personne. Cette augmentation, réalisée par les monophysites, est encore entretenue par les Arméniens qui se sont détachés de l'Église orthodoxe, sinon ils se sont détournés depuis longtemps des erreurs monophysites. Il en va de même dans les prières « La Très Sainte Trinité », « Seigneur accorde » et « Le jour est parti » (Vel. Complies), Dieu le Père est appelé Seigneur, 6 le Fils est appelé Maître et l'Esprit est appelé Saint, bien que chacun d'eux soit à la fois Seigneur et Maître et Saint. Mais si ces noms des Personnes de la Sainte Trinité dans ce sens ne sont utilisés que dans certaines prières, et dans d'autres beaucoup d'entre eux se réfèrent indifféremment à chaque Personne de la Trinité, alors ces noms qui appellent principalement et même exclusivement l'une des Personnes expriment souvent la propriété de Chacune d'elles. À strictement parler, seuls les noms Père et Fils définissent avec précision les propriétés distinctives de Celui dont chaque famille au ciel et sur terre tire son nom (Éph. 3 : 15), et de Son Vrai Fils Unique. Mais on ne peut plus en dire autant du nom de la Troisième Personne. L'Esprit est et saint est Dieu le Père, l'Esprit et saint est son Fils engendré, saint est l'Esprit qui vient de Dieu le Père. Cependant, bien que chacune des Trois Personnes, comme la Trinité entière, puisse être appelée le Saint-Esprit, ce nom est majoritairement adopté par la Troisième Hypostase. Dieu consolateur le Père, « Dieu de toute consolation, qui nous console dans toutes nos afflictions » (2 Cor. 1 : 3-4), Dieu consolateur le Fils 7, Consolateur Saint-Esprit (Jean 14 : 16-17, 26, 15 :26). Mais ce nom, selon les paroles de Jésus-Christ lui-même, est la Troisième Personne de la Sainte Trinité. C'est vers Lui que les chrétiens orthodoxes se tournent avec la prière « Roi céleste » - et, bien que tous les noms et épithètes qu'elle contient puissent être attribués à chaque Personne et à la Trinité entière, il semble ici qu'une question ou un différend quant à savoir à qui s'adresse cette prière est difficilement possible. De même, bien que chacune des Personnes et la Sainte Trinité tout entière puissent être appelées Sagesse, ce nom est principalement donné à Celui qui est aussi appelé Verbe. Dieu le Père crée tout à travers son Fils. C'est pourquoi le Fils, par qui toutes choses ont été créées, est appelé, entre autres noms, Verbe, Puissance de Dieu et Sagesse 8. Il est appelé Verbe parce que par Lui le Dieu trinitaire a exprimé sa volonté. Par la puissance – parce que par Lui la volonté de Dieu s’est accomplie et est en train de s’accomplir. Sagesse - parce que par Lui et en Lui la sagesse multiple de Dieu a été révélée et est apparue, d'abord dans la création du monde, puis dans l'Incarnation (Eph. 3 :9-11). Dans la création du monde, la sagesse de Dieu est apparue, car Dieu « a créé toutes choses avec sagesse » (Ps. 103 :24), et lorsque la terre fut remplie de sa création, « il créa l’homme avec sagesse, afin qu’il règne sur les créatures qu’il avait créées, et qu’il gouverne le monde avec honneur et justice » (Sagesse 9 :2-3). Tout cela se faisait par la Parole « et sans Lui il n’y avait rien » (Jean 1 : 3). Mais la sagesse de Dieu a été pleinement révélée en Jésus-Christ, lorsque par Lui le mystère de la volonté de Dieu, cachée de toute éternité en Dieu, a été révélé (Éph. 1 :9, 3 :9), et Il est devenu pour nous « sagesse venant de Dieu, justice, sanctification et délivrance » (1 Cor. 1 :30). L'Église dirigée par Lui, dans de nombreuses prières et chants, confesse sa Sagesse, et celle de personne d'autre, appelant ainsi le Sauveur parce que c'est par Lui que s'est révélée la sagesse multiple de Dieu, que l'Église est appelée à proclamer (Éph. 3 : 10). L’expression « sagesse de Dieu » est utilisée soit comme nom impersonnel pour l’une des propriétés de Dieu, ainsi que « la bonté de Dieu », « l’omniscience de Dieu », « l’omnipotence de Dieu », ou comme nom de la deuxième hypostase. Le Fils de Dieu, et non le Père et non le Saint-Esprit, est appelé Sagesse dans la prière eucharistique de la liturgie de saint Basile le Grand. « Tu as donné naissance à la Sagesse et à la Puissance et au Verbe hypostatique du Père, pure Mère de Dieu, qui a reçu de Ton sang le plus pur dans ton église et qui a été ainsi uni inséparablement », nous tournons-nous vers la Mère de Dieu 9 . « Sagesse et Parole dans ton sein, conçues au-delà des mots, Mère de Dieu, tu as donné naissance au monde, contenant le monde, et tu as tenu dans tes bras le nourrisseur qui englobe tout, à la fois le Créateur et le Seigneur » 10. «Ayant rejeté toute saleté passionnée, embrassons un esprit sage, digne du royaume divin que tu as prédit comme ton apôtre, ô sagesse de tous», l'Église se tourne vers le Christ le lundi saint (1 tropaire, 9e chant). "Oh, grande et sacrée Pâques, Christ. Oh, sagesse, parole de Dieu et puissance. Donne-nous l'opportunité de participer à toi dans les jours éternels de ton royaume", lui crient tous les chrétiens orthodoxes lors des jours lumineux de Pâques et le clergé à chaque Divine Liturgie 11. « Avec la parole nous avons fait ensemble le ciel et la terre : avec le Père nous étions et avec la parole je porte tout, comme la Parole, la Sagesse et la Puissance, et l'Image, à la fois actives et égales », semble parler le Christ dans les trois cantiques des Complies du Mardi Saint 12. Mais avec une force particulière, l'Église désigne le Christ comme la Sagesse éternelle dans le canon du Jeudi Grand et ses modifications - les canons des Complies du 22 décembre et du 4 janvier. « La Sagesse incommensurable de Dieu, coupable et vivifiante, s'est créé une église à partir de Matera pure et inexpérimentée : car dans l’église il s'est revêtu corporellement, le Christ notre Dieu a été glorieusement glorifié », dit-on le Jeudi Saint 13. La deuxième partie de ce document le tropaire des canons des avant-fêtes de Noël et de l'Épiphanie se lit comme suit : « Ayant été entouré d'une église corporel, le Christ notre Dieu fut glorieusement glorifié » 14 ; "Maintenant, les ruisseaux du Jourdain arrivent, enrichissant le terrestre de Divinité pour le renouveau." "Le guide mystique prépare son repas nourrissant l'âme, et la Sagesse immortelle de Dieu dissout la coupe des fidèles, approchons-nous pieusement et crions : glorieusement glorifié est le Christ notre Dieu." "Les magiciens sont les guides secrets, les prémices de la Sagesse de Dieu sont rassemblées à partir des langues, qui auparavant étaient silencieusement nourries mystérieusement, dans la crèche muette se trouve le repas secret, et ils s'efforcent de l'obtenir avec le don du voyage, l'étoile brillante." « En enseignant tous les secrets, ils rassemblent ceux qui existent depuis la langue de Dieu, la Sagesse, jusqu'à la lumière dans les ténèbres devant l'ignorance non éclairée, conduisant à la connaissance de la vérité » 15. « Écoutons, tous les fidèles, appeler ensemble par une haute prédication la Sagesse incréée et naturelle de Dieu, crier : goûtez et, sachant que je suis le Christ (en grec triodion : que je suis bon), criez : glorieusement glorifié est le Christ notre Dieu » 16. Peu importe la façon dont vous lisez ici « Christ az » ou « bon az », il est toujours clair que par Sagesse nous entendons le Christ, appelant à goûter son Corps et son Sang. "Retenant les eaux incontrôlables et hautes de l'abîme, bridant les eaux de l'abîme et la mer qui défie la Sagesse de Dieu verse de l'eau dans la cuve et lave les pieds des serviteurs du Maître." Les secondes parties des tropaires correspondants des canons des avant-fêtes de Noël et de l'Épiphanie, qui ont littéralement la même première moitié, se lisent comme suit : « La Sagesse de Dieu, comme la pluie descendant sur la toison, habitait dans le sein de la Vierge. » « La Sagesse divine vient au Jourdain, recevant le baptême de la main d'un serviteur » (Chant V, Tropaire 1). « Le Père, avant tous les autres, enfante la Sagesse, prémices des voies, dans des œuvres désormais créées en secret : le Verbe est incréé par nature, je m'approprie les voix que j'ai désormais reçues » 17. "Le Créateur, né du Père avant les siècles, est né de la Vierge, cette Sagesse est Parole de Dieu et Puissance. De la même manière, connaissant le Fils Unique, nous magnifions le Dieu-homme" 18. Les passages cités suffisent pour se convaincre que l'Église dans la Sagesse de Dieu voit Celui qui, après avoir créé le monde avec le Père, est ensuite né de la Vierge, a attiré les mages vers la crèche dans laquelle il reposait, a été humblement baptisé par Jean sur le Jourdain, a lavé plus humblement encore les pieds des disciples et, enfin, nous a offert un repas mystérieux - le Corps donné pour la vie du monde et le Sang versé pour lui. Si l'un des tropaires ci-dessus ne dit pas directement que nous parlons du Christ, cela est clairement visible à la fois dans le sens et en relation avec le reste du service de ces jours. Il est possible de citer bien d’autres prières où la Parole du Christ est appelée Sagesse. Ainsi, par exemple, il est dit très clairement et expressivement que le Christ est la Sagesse de Dieu au service de la Saint-Jean. Et où pouvez-vous trouver que dans les hymnes de l'église, quelqu'un d'autre, ou quelque chose d'autre que le Christ, est appelé Sagesse (sans parler, bien sûr, de la sagesse en tant que propriété) ? Prot. Boulgakov dit qu'il y a un double sens dans le 1er tropaire du 1er chant du canon du Grand Quatrième - « La Sagesse incommensurable de Dieu, tout coupable et conférant, s'est créé une église à partir de Matera pure et inexpérimentée » ; mais où est le double sens ici, quand dans la deuxième partie de ce tropaire il est clairement expliqué que cette église est un corps, et que le Christ a été revêtu de lui, qui est donc appelé « le tout coupable et conférant la Sagesse incommensurable de Dieu ». Il est également clair, voire plus clairement, que c'est du Christ dont il est question dans le reste de la tropaire du canon du Jeudi Grand, donnée ici. À titre d'exemple de prières, où tantôt le Christ, tantôt la Mère de Dieu sont appelés Sagesse, l'archiprêtre Boulgakov se réfère au « service de Sophie à la Sagesse de Dieu, qui est chanté dans la grande Novegrad ». Mais pour affirmer sur la base des prières que telle ou telle croyance est reconnue par l'Église, il faut pointer du doigt les prières acceptées par l'Église entière. Le service de Sofia est exclusivement de nature locale. Même en Russie, il n’est connu et chanté que dans quelques églises, et il est totalement inconnu du reste des Églises locales. Il a été compilé il y a à peine 3 siècles par une personne qui n'avait ni connaissances théologiques ni autorité hiérarchique, qui, en outre, selon la remarque du chercheur de ce service A. Nikolsky, « n'a pas formé une conception claire et distincte de Sainte-Sophie », c'est-à-dire qu'il n'a pas lui-même compris de quoi il écrivait. Est-il alors surprenant que les expressions utilisées dans ce service soient plus qu’inexactes ? Les preuves du professeur Boulgakov sont faibles ! L'enseignement de l'Église ne peut pas se fonder sur des paroles qui, comme les prophéties de la Pythie, ne sont comprises ni par ceux qui parlent, ni par ceux qui écoutent. Si le recours au service de Sophie n’a pas fait de mal jusqu’à présent, c’est uniquement parce que ceux qui l’écoutaient, ainsi que ceux qui le servaient, étaient en unité vivante avec l’Église et n’ont pas arrêté leur attention sur des expressions incompréhensibles qui en obscurcissaient le sens, contrairement à l’enseignement exprimé dans d’autres prières de l’Église. Mais cela ne peut pas servir de preuve de l’enseignement de l’Église. La seule question qui se pose est de savoir si son utilisation ultérieure est admissible. L'archiprêtre Boulgakov est également gêné par la demande formulée dans le chant de prière au début de l'enseignement des jeunes "de leur donner sa Sagesse, qui siège sur le trône, et de la planter dans leurs cœurs, afin qu'il leur enseigne ce qui lui plaît, prions le Seigneur". Il voit dans cette demande la preuve que l'Église ne voit pas la Deuxième Hypostase dans la Sagesse, car celle-ci est incompatible avec la prière pour Elle descendue et implantée dans les cœurs. Mais est-ce que le P. gêné? Boulgakov, prononçant une prière pendant la liturgie avant la consécration des dons : « Nous vous offrons également ce service verbal et sans effusion de sang et demandons, et prions, et prions, faites descendre votre Esprit Saint sur nous et sur ces dons qui nous sont présentés. » Voit-il dans cette prière une négation du fait que le Saint-Esprit est la Troisième Personne de la Sainte Trinité ? En priant Dieu le Père pour l'envoi de la Sagesse éternelle ou du Saint-Esprit, nous honorons en Eux non pas des forces servant Dieu, mais des Personnes égales et consubstantielles à Dieu le Père. C’est pourquoi, bien que nous demandions parfois leur envoi, tout comme Jésus-Christ a dit qu’il a été envoyé par le Père et que c’est de lui qu’il enverra le Saint-Esprit (Jn. 5:30, 15:26), mais en même temps nous nous tournons personnellement vers eux avec des prières pour qu'ils viennent nous donner les dons qui leur sont caractéristiques : « Ô Roi céleste, Consolateur, Âme de vérité, qui es partout et accomplis toutes choses, trésor de bonnes choses et Donateur de vie, viens habiter en nous et purifie-nous de toute souillure et sauve, ô Bon Dieu, nos âmes », prions l'Esprit Saint 19. « Remplis chacun de sagesse et de force divine, Sagesse hypostatique du Très-Haut, Mère de Dieu, pour ceux qui crient avec foi : Notre Père, Dieu, tu es béni. « Maître de sagesse, Donateur de sens, Punisseur des insensés et Défenseur des pauvres, fortifie et éclaire mon cœur, ô Seigneur ; Donne-moi une parole, la Parole du Père : car je n'empêcherai pas mes lèvres, même si je T'appelle : Miséricordieux, aie pitié de moi, déchu », 21 prions le Fils de Dieu, l'appelant Sagesse hypostatique et Donateur de Sagesse. Tout culte de l'Église orthodoxe est imprégné de l'idée que le Christ est la sagesse éternelle de Dieu et la source de la sagesse, consubstantielle et égale en honneur à l'esprit originel - Dieu le Père et l'Esprit consolateur, sanctifiant et vivifiant. Plus vous recherchez des preuves du contraire, plus vous pouvez trouver de plus en plus de confirmations de ce qui a été dit, surtout si vous prenez non pas des phrases individuelles, mais le sens de l'ensemble de la prière ou du service. L'archiprêtre Boulgakov, s'il ne veut toujours pas admettre que la Sagesse de Dieu et la Parole de Dieu sont une seule et même personne de la Sainte Trinité, il ne reste plus qu'à dire que les compilateurs d'hymnes d'église étaient sous l'influence du même enseignement arien qu'Athanase le Grand et le reste des Pères de l'Église, et, ayant complètement rejeté la Sainte Tradition, ne cherchent la confirmation de leur enseignement que dans les Saintes Écritures. Dans une étude spéciale attachée à « The Burning Bush », le prof. Boulgakov a tenté de prouver que dans les Saintes Écritures, la Sagesse de Dieu signifie quelque chose de différent de la Deuxième Personne de la Sainte Trinité. L’exactitude des conclusions qu’il a tirées apparaîtra en considérant les passages pertinents de l’Écriture Sainte. La sagesse est surtout évoquée dans les livres « Les Proverbes de Salomon », « La Sagesse de Salomon » et « La Sagesse de Jésus, fils de Sirach ». La sagesse humaine, la vraie sagesse, est le reflet de l’image de Dieu dans l’homme. Par conséquent, plus une personne est pieuse et pieuse, plus elle est sage, d'un point de vue spirituel, et tout comme « la révélation du Saint-Esprit dans le cœur et l'esprit des croyants est si étroitement liée à leur âme qu'il n'est pas facile de distinguer les fruits de la compréhension naturelle de l'âme de la voix du Saint-Esprit » 22, de même chez de telles personnes, il est parfois difficile de séparer leur sagesse naturelle des dons remplis de grâce de la Sagesse de Dieu. Cela explique pourquoi parfois dans l'Écriture Sainte une expression peut être comprise dans les deux sens, tout comme dans de nombreuses paroles du Nouveau et de l'Ancien Testament et des Pères de l'Église, lorsque l'on mentionne les mots « Esprit », « dans l'Esprit », « rempli du Saint-Esprit », il est difficile de savoir s'il s'agit ici de l'hypostase du Saint-Esprit ou simplement de l'animation pleine de grâce de l'homme 23 . Par conséquent, en concentrant notre attention sur les endroits où la Sagesse est plus ou moins clairement évoquée en tant que personne, conformément à d'autres endroits, nous essaierons de savoir de qui il s'agit ici. Au début du livre « Proverbes de Salomon », la sagesse est présentée comme une propriété et il est expliqué comment les gens peuvent l'acquérir. « La crainte de l'Éternel est le commencement de la sagesse ; l'intelligence est bonne pour tous ceux qui l'agissent ; mais la piété envers Dieu est le commencement de l'affection » (Prov. 1 : 3). Au chapitre III, la sagesse peut être comprise non seulement comme la sagesse humaine ordinaire. "Bienheureux l'homme qui acquiert la sagesse, et mortel celui qui acquiert l'intelligence. Il vaut mieux prendre ce bain que des trésors d'or et d'argent. La pierre la plus honnête est la plus précieuse : rien ne lui résiste méchamment. Elle est gracieuse envers tous ceux qui l'approchent, mais tout ce qui est honnête est indigne d'elle. La durée de la vie de Dieu et les années de la vie sont dans sa main droite, et dans son âme sont la richesse et la gloire : de sa bouche sort la vérité, mais elle porte la loi et la miséricorde sur la langue. Son chemin est l'arbre de vie est pour tous ceux qui s'attachent à elle et l'adorent, car l'Éternel est fort » (Proverbes 3 : 13-18). De quelles lèvres vient la vérité ? Quelles sont les bonnes voies, qui est la source de la vie ? De qui parle-t-on ici, sinon Celui qui a dit de lui-même : « Je suis le chemin, la vérité et la vie » (Jean 14 :6 ; voir aussi Jean 1 :4, 17, 5 :26, 7 :18, 8 :40, 51, 11 :25). Après plusieurs chapitres, qui parlent de la sagesse comme propriété, encore une fois de la sagesse comme personne, nous lisons au chapitre VIII. De sa Personne, il est dit (v. 4 et suiv.) : "Je vous prie, ô hommes, et je donne ma voix au fils de l'homme. Comprenez, bonté, tromperie, et appliquez votre cœur à la non-punition. Écoutez-moi : le fleuve honnête coulera et je le ferai sortir de la bouche droite. Car ma gorge apprendra la vérité, mais les lèvres menteuses sont des abominations devant moi : toutes les paroles de ma bouche sont justes, rien en elles n'est obstiné, rien n'est obstiné. corrompus. Tous les droits appartiennent à celui qui comprend, et les droits à celui qui acquiert de l’intelligence » (Prov. 8 : 4-9). N’est-ce pas ce que le Fils de Dieu incarné a dit ? "Si vous persévérez dans ma parole, vous serez vraiment mes disciples et comprendrez la vérité... Qui d'entre vous me convaincra de péché. Si je dis la vérité, pourquoi ne me croyez-vous pas ? (Jean 8 : 31-46). Après avoir parlé plus en détail de la supériorité sur les richesses terrestres et de la hauteur morale de son enseignement, la Sagesse continue : "Mon conseil et ma confirmation, ma raison, ma force. Par moi les rois règnent et les puissants écrivent la vérité : par moi les grands sont magnifiés, et par moi les dirigeants tiennent la terre" (Sagesse 8 : 14-16). Qui est celui qui détient toute la terre ? « Portant toutes choses par sa puissance » (Hébreux 1 : 3), selon les Saintes Écritures, Il est le Fils de Dieu, à qui s'adressent les paroles : « Ton trône, ô Dieu, est pour toujours et à jamais : un sceptre de justice, un sceptre de ton royaume... Tu as aimé la justice et tu as haï l'iniquité » (Ps. 44 : 7, 8 ; Héb. 1 : 8-9). « Je m'aime qui m'aime, mais ceux qui me cherchent trouveront grâce » (Sagesse 8 : 17), dit la Sagesse. « Celui qui m'aime sera aimé de mon Père, et je l'aimerai et je lui apparaîtrai moi-même », dit le Christ lors de la Dernière Cène (Jean 14 :21). Comparons en outre, à l'aide de textes parallèles, les révélations de la Sagesse sur elle-même avec le témoignage du Nouveau Testament : Plus loin, le livre des Proverbes dit : « La sagesse s'est bâtie une maison et a établi sept piliers » (IX). La Maison de la Sagesse est le Corps du Christ, ou de la Très Sainte Vierge Marie, qui a donné naissance à ce Corps (plus précisément, son sein qui contenait le Fils de Dieu), qui est appelé le Village du Très-Haut, le Dieu Incontrôlable et d'autres noms similaires. L'indication des 7 piliers de la maison a été faite afin d'indiquer avec un nombre sacré la grandeur et la fermeté de la Maison que la Sagesse s'est créée. L'archiprêtre Boulgakov, sans rejeter l'interprétation acceptée par l'Église selon laquelle la Maison désigne la Mère de Dieu, en conclut néanmoins que par Sagesse on ne peut pas ici entendre le Christ, puisque la Parole de Dieu ne s'est pas créée une Mère. Cependant, il est clair pour chacun que l’incarnation du Fils de Dieu n’a pas eu lieu sans sa participation. On ne peut pas dire que l’Élu de Dieu ait été préparé uniquement par l’influx du Saint-Esprit et la faveur du Père, car l’archange Gabriel a proclamé ceci : « Le Saint-Esprit viendra sur vous et la puissance du Très-Haut vous éclipsera. » Marie est devenue la Matière de Dieu lorsque le Saint-Esprit non seulement est descendu sur Elle, mais a également été éclipsé par la Puissance du Très-Haut, dont le nom est donné dans les Saintes Écritures (1 Cor. 1:24) et dans les œuvres saintes de la Seconde Hypostase, le Fils et la Parole de Dieu. Ainsi, il est tout à fait approprié de dire que le Fils de Dieu s'est créé une maison, et cela est directement exprimé dans les canons du Jeudi Saint et ses pré-festivités correspondantes de Noël et de l'Épiphanie 25. Cela ne nie en aucune manière la participation des autres Personnes en matière d'Incarnation, tout comme en général, quand nous parlons toujours de l'action d'une des Personnes de la Sainte Trinité, nous reconnaissons également la participation des autres 26. Le Fils de Dieu a également affirmé les piliers de sa Maison, c'est-à-dire les vertus et la fermeté de sa Mère, non seulement en lui apportant son aide divine, mais en l'enseignant également par sa parole et son exemple personnel au cours de sa vie terrestre. D'autres paroles du livre des Proverbes pointent aussi directement vers le Christ : "Tu as sacrifié ton offrande sacrificielle (comparer Hébreux 9 :26), tu as dissous ton vin dans ta coupe et tu as préparé ton repas. Il a envoyé ses serviteurs au calice avec un grand sermon, en disant : " Celui qui est insensé, qu'il se détourne vers moi ; et à ceux qui demandent de l'intelligence, il dit : "Venez, mangez mon pain et buvez le vin que j'ai dissous pour vous. Abandonnez la folie, vivez et régnez éternellement, et recherchez l'intelligence, laissez-vous vivre et perfectionnez votre intelligence dans la connaissance" (Prov. 9 : 2-6). C'est le Christ qui a fait un sacrifice - Lui-même - qui a envoyé Ses apôtres prêcher l'Évangile à tous ceux qui ne connaissent pas la vérité et appelle chacun à goûter Son Corps et à boire Son Sang, promettant à ceux qui mangent dignement ce pain et boivent cette coupe le royaume des cieux et la vie éternelle (Hébreux VIII, IX ; Matthieu 28 :19 ; Marc 16 :15 ; Matthieu 26 :26-28 ; Marc 14 :24-25 ; Jean 6 : 27-58 ; un examen attentif de ce passage du livre des Proverbes, dans lequel le révérend Boulgakov fonde particulièrement ses objections sur le fait que la Sagesse est le Christ, ce qui conduit à une conviction encore plus forte que c'est du Christ dont il est question ici. Il est clairement exprimé ici que la Sagesse sauve les gens en faisant des sacrifices et en nourrissant ceux qui veulent être sauvés avec Son Corps et Son Sang. Ceci est directement lié à la Deuxième Hypostase. Même si par la maison créée par la Sagesse nous entendons l'Église, comparaison qui se trouve également dans les Saintes Écritures (Héb. 3 : 1-6), alors même dans ce cas, le nom Sagesse fait référence au Christ, qui a dit : « Je bâtirai mon Église, et les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre elle. » Bien que « Dieu ait créé toutes choses » (Hébreux 3 : 4), Il crée tout par Son Fils, « En qui toutes choses ont été faites », et en Lui Il arrange l’œuvre du salut. Lorsqu'il est dit que la Sagesse, qui a créé la maison, offre un mystérieux bouillon vivifiant, ici par Sagesse nous ne entendons pas le Père ou le Saint-Esprit, mais Celui qui a offert Sa Chair et son Sang dans presque les mêmes expressions. Cela parle de l'économie de Dieu et de son exécuteur testamentaire. Plus loin dans le livre des Proverbes de Salomon, des leçons et des conseils liés à la vie morale sont enseignés, et rien n'est dit davantage sur la sagesse en tant que personne. Dans le livre « La Sagesse de Salomon », on parle également beaucoup de la Sagesse dans les mêmes termes que dans d'autres livres sacrés sur le Christ. « Le rayonnement est une lumière toujours présente et un miroir immaculé des actions de Dieu et l’image de sa bonté » 27. « Dieu n’aime que celui qui demeure avec la Sagesse » 28. « Aime le Maître de tous : car il est le mystère de la ruse de Dieu et le découvreur de ses œuvres » 29. « Celui qui connaît ta volonté, si tu n’avais pas donné la Sagesse et envoyé d’en haut ton Esprit Saint 30. Sans présenter l'intégralité de l'enseignement sur la Sagesse énoncé dans ce livre, afin de raccourcir cet article, nous concentrerons notre attention uniquement sur les endroits qui semblent à l'archiprêtre Boulgakov incompatibles avec la compréhension de la Sagesse comme Deuxième Personne de la Sainte Trinité. La première chose qui lui semble sans rapport avec la Parole de Dieu est que la Sagesse « fait les amis de Dieu et les prophètes » (Sg 7, 27). Il dit que ces paroles font plutôt référence à l'action gracieuse du Saint-Esprit. Mais mettons à côté d'eux les paroles de l'Évangile : "Et il monta sur la montagne, et les appela comme il voulait ; et il vint à lui. Et il fit les douze, afin qu'ils soient avec lui, et qu'il les envoie prêcher" (Marc 3 : 13-14). "Ce n'est pas ce que je vous dis, serviteurs, car le serviteur ne sait pas ce que fait son Seigneur; mais d'autres vous l'ont dit, d'après tout ce que j'ai entendu de mon Père. Vous ne m'avez pas choisi, mais je vous ai choisis et établis, afin que vous alliez et portiez du fruit" (Jean 15 : 15-16). Et de qui il est dit : "Celui qui est descendu, c'est aussi Lui qui est monté au-dessus de tous les cieux, afin d'accomplir toutes choses. Et il lui a donné aussi qui étaient des apôtres, et qui étaient des prophètes, et qui étaient des évangélistes, et qui étaient des bergers et des docteurs" (Hébreux 4 : 11). Ne s’agit-il pas aussi du Christ ? Selon l'archiprêtre S. Boulgakov, les textes sont particulièrement contraires à la compréhension de la Sagesse comme hypostase : « J'ai aimé cela, j'ai cherché dès ma jeunesse et j'ai cherché à me procurer une épouse et j'ai aimé sa beauté » (Sagesse 8 : 2). « Car je ferai venir ces juges chez moi, sachant que je serai un conseiller pour le bien et une consolation des soucis et des tristesses » (Sg 8 : 9). « Dieu des pères et Seigneur de miséricorde… donne-moi, par ton trône, la sagesse assise… Même si quelqu'un est parfait parmi les fils des hommes, ta sagesse absente ne sera pas comptée pour rien… Envoie-toi des cieux saints et du trône de ta gloire, afin que les vivants travaillent avec moi et nous fassent savoir ce qui te plaît » (Sagesse 9 : 1-10). Ces textes, aux yeux de l'archiprêtre Boulgakov, sont incompatibles avec la compréhension de la Sagesse comme deuxième hypostase, « parce que ni le désir de la prendre pour épouse ou de l'accepter dans une cohabitation, ni les prières pour son don et son envoi du haut du trône de gloire de Dieu à l'homme ne peuvent en aucune façon lui être attribuées ». Oui, bien sûr, ils sont incompatibles, si l’on entend cela dans un sens matériel littéral et brut. Mais cela doit être compris spirituellement. Le désir de prendre la Sagesse pour épouse et de cohabiter avec Elle exprime l’intention de consacrer toute sa vie à Dieu et à l’accomplissement de Sa volonté. Dieu ne peut pas littéralement être l’époux ou l’épouse de qui que ce soit. Cependant, les vierges chrétiennes qui consacraient leur vie à Dieu et allaient à la torture ou au monachisme croyaient qu'elles devenaient pour ainsi dire les épouses du Christ. Selon la tradition de l'Église, le Christ lui-même a appelé la grande martyre Catherine et bien d'autres son épouse, c'est pourquoi l'Église exprime ainsi l'humeur des martyrs : « Je t'aime, mon époux, et je te cherche, je souffre, je suis crucifié et je suis enterré dans ton baptême » 31. Mais si les vierges qui ont consacré leur vie à Dieu peuvent appeler le Christ leur époux, pourquoi les jeunes hommes ayant une humeur similaire ne peuvent-ils pas l'appeler leur épouse ? Après tout, dans les deux cas, la même idée est exprimée selon laquelle une personne, quittant tout ce qui est terrestre, lutte pour Dieu, « adhérez au Seigneur ; vous êtes un seul esprit avec le Seigneur » (1 Cor. 6:17), quel que soit le sexe. Si les filles, renonçant aux bénédictions terrestres et exprimant qu'en retour elles acquéraient l'Époux Céleste, désignaient Celui qui a souffert pour nous et a élevé tout le monde avec Lui, alors les jeunes hommes, dans des circonstances similaires, tournant leur regard mental vers Dieu, parmi Ses nombreux noms exprimant Ses diverses propriétés, ont vu que Dieu est également appelé par les noms de ses propriétés qui, selon la structure philologique du genre féminin, bien que Lui-même et les siennes et, en général, les propriétés de chacun n'appartiennent en réalité à aucun genre. Par conséquent, ils représentent symboliquement leur dévotion à Dieu comme l’amour pour la mariée, et trouver le chemin qu’ils doivent suivre comme trouver la mariée. Ainsi, saint Cyrille, le premier professeur slovène, alors qu'il était encore un garçon Constantin, après une prière fervente pour lui accorder la sagesse, vit dans un rêve une belle fille qui promit de ne pas le quitter et lui dit qu'elle était la Sagesse - Sophia. Dans une vision similaire, saint Grégoire le Théologien a vu la Pureté et la Chasteté, ce qui l'a finalement poussé à choisir la virginité et une vie qui se caractérise, de la meilleure façon possible, comme ceci : « J'ai méprisé tout ce que j'avais, préférant le Christ par-dessus tout ; son enseignement m'a créé cent miels ; j'ai invoqué la Sagesse et lui ai donné ma voix. » Dans les Saintes Écritures, le prophète Isaïe, après avoir dit au nom du Messie : « L’Esprit du Seigneur est sur moi » et « Car je suis le Seigneur, j’aime la justice et je hais le vol », poursuit ensuite à la première personne : « Que mon âme se réjouisse dans le Seigneur : car il m’a revêtu du manteau du salut et m’a revêtu du manteau de la joie. Comme un marié, placez-moi une couronne, et comme une épouse, parez-moi de beauté » (Es. 61). Ces paroles expriment clairement qu’à propos de Jésus-Christ « il n’y a ni mâle ni femelle » (Galates 3 :28) et que, avec une compréhension spirituelle, les différences qui existent dans la nature humaine corporelle sont détruites. Néanmoins, nous devons comprendre spirituellement toutes les expressions concernant notre union avec le Christ et nous efforcer d’accomplir ce qui nous est commandé « si nous vivons par l’Esprit, marchons selon l’Esprit » (Galates 5 : 25). Par conséquent, même après avoir accepté en nous son Corps le plus pur et son Sang le plus honnête, nous demandons une communication encore plus étroite avec Lui - une unité spirituelle complète, qui ne sera pleinement réalisée qu'au siècle prochain. "Ô grande et très sacrée Pâques en Christ ! À propos de la sagesse, de la Parole de Dieu et de la puissance ! Accorde-nous l'opportunité de participer à Toi dans les jours éternels de Ton Royaume. " Dans le Livre de la « Sagesse de Salomon » (chapitres X et XI), les actions de la Divine Providence sont attribuées à la Sagesse de Dieu, qui a guidé l'histoire de l'Église de l'Ancien Testament. « Ce père primordial du monde, le seul créé, préservé », puis elle a aidé et préservé tous les justes, y compris « n'abandonnez pas le juste dévoué, mais délivrez-le du péché : descendez avec lui dans le fossé et ne le laissez pas enchaîné », après quoi le peuple tout entier « délivre le peuple vénérable et la postérité irréprochable de ceux qui insultent la langue », les conduisant à travers la mer Rouge et le désert inhabité et s'installant finalement en terre sainte. Mais lorsqu’on parle de la mort du premier-né, il ne s’agit pas de Sagesse, mais de la Parole toute-puissante de Dieu (Sg 18 : 15). Bien souvent, la Parole est venue aux gens. "Joseph fut rapidement vendu comme esclave. Ayant humilié son nez dans les chaînes, le fer lui transperça l'âme : jusqu'à ce que sa Parole vienne, la Parole du Seigneur était plus flamboyante que lui" (Ps. 105 : 17-19). « Et j'ai crié au Seigneur, même quand ils étaient dans le chagrin : et je les ai sauvés de leurs besoins : j'ai envoyé ma Parole et je les ai guéris » (Ps. 107 : 20). Décrivant l'histoire du peuple juif, le psalmiste dans les Psaumes 104 et 106 dit que Dieu l'a fait prospérer et l'a instruit par sa Parole, son discours. Ainsi, l’Ancien Testament dit ce que Dieu fait avec sa Parole, son commandement, ce qu’il fait avec sa sagesse. En décrivant l’histoire du peuple juif (avant son arrivée en Terre promise), le psalmiste loue Dieu, qui sauve son peuple par sa parole, et dans le Livre de Salomon, il est généralement dit que ces mêmes actes ont été accomplis par la sagesse de Dieu. Dans le livre de « La Sagesse de Jésus, fils du Siracide », les actes de sagesse décrits dans le livre précédent sont pour ainsi dire accomplis : la sagesse habite en Israël et s’établit en Sion. Ici encore, la doctrine de la prééternité de la Sagesse est répétée dans des expressions rappelant celles de Salomon - « avant l'âge, dès le commencement, je m'ai créé, et même jusqu'à l'âge je ne faillirai pas » (Sir. 24 : 10) ; « La sagesse a été créée premièrement, ainsi que l'intelligence de la sagesse éternelle » (Sir. 1 : 4). Ce qui est nouveau ici, c'est l'indication de la manière dont la Sagesse a été créée : « J'ai expiré par la bouche du Très-Haut ». Qu'est-ce qui sort de la bouche des hommes ? – La parole, si tu parles, et l’esprit (souffle), si tu souffles. Que se dit-on ici ? De la Parole du Seigneur, c'est-à-dire du Fils de Dieu, ou de l'Esprit de sa bouche, c'est-à-dire du Saint-Esprit ? (Ps. 32:6). «Et, comme les ténèbres, elle recouvrit la terre», dit la Sagesse sur elle-même. « Envoie ta Parole à la terre », dit le Psaume 147 ; « Sa Parole coule avec rapidité : Lui qui donne sa neige comme une vague, et qui répand les ténèbres comme de la cendre » (Ps. 147 : 4-5). Jésus, le Fils du Siracide, et le psalmiste parlent ici de la même chose, de l'activité providentielle de Dieu, accomplie à travers le Verbe hypostatique, le Fils de Dieu. Le Saint-Esprit demeure inséparable avec le Père et la Parole, scellant et vivifiant ce que le Père fait à travers le Fils. Par conséquent, dans l'Ancien Testament, dans lequel la Sainte Trinité n'a été révélée que partiellement et progressivement, parfois il ne parle que de Dieu le Père, sans mentionner les autres Personnes de la Sainte Trinité, et parfois, en présentant les mêmes événements, des indications plus ou moins claires en sont faites. Par exemple, lorsqu'il parle du voyage des Juifs d'Égypte vers la Terre promise, le Psaume 77 parle de miracles qu'ils ont été accomplis par Dieu, mais dans les Psaumes 104-106, il est ajouté que Dieu les a accomplis avec sa Parole. Ainsi ici, dans le Psaume 147, il est question de l'activité providentielle de Dieu, à travers la Parole et l'Esprit, et de l'économie de Dieu, et la Parole est ce qu'on appelle Sagesse dans le Livre de la Sagesse de Jésus Sirach. Indiquant que la foi révélée est contenue dans le peuple d’Israël, le psaume dit : « Annonce ta parole à Jacob, tes justifications et tes destinées à Israël : ne fais pas cela à toutes les langues, et ne leur montre pas tes destinées » (Ps. 147 : 8-9). Le Siracide en parle au nom de la Sagesse : "Tous les peuples et toutes les langues sont des voleurs d'argent ; avec toutes ces choses je chercherai la paix et dans l'héritage de qui serai-je établi ? Alors le commandement de Moi, le Créateur de tous et Celui qui M'a créé, a établi Mon tabernacle et a dit : Habitez en Jacob et héritez en Israël... Dans le tabernacle des saints, vous avez servi devant Lui et vous êtes ainsi établis en Sion" (Sir. 24 :6-11). La même chose est dite dans le livre du prophète Baruch, mais cela fait également référence aux « derniers jours de ceux-ci » (Héb. 1 : 2). "Dieu ne les a pas choisis, ni ne leur a donné une voie rusée : et ils ont péri, n'ayant pas de sagesse, périssant à cause de leur manque de conseils. Qui est monté dans le ciel et a pris Yu et l'a emporté des nuages ​​? " Qui traversera le pays de la mer, trouvera Yu et prendra Yu pour l'or choisi ? 32. "Il n'y a personne qui guide Sa voie, ni personne qui pense Sa voie. Mais connaissant toutes les nouvelles, Yu, qui a inventé Yu avec Sa signification, créant la terre dans les temps éternels... Ce Dieu est le nôtre, ne Lui sera pas imputé. Découvrez toutes les voies de la ruse, et donnez-les à Jacob, son serviteur, et à Israël, son bien-aimé. C'est pour cela qu'il est apparu sur la terre et a vécu avec les hommes" (Bar. 3 : 28-38). L'Ancien Testament se termine par le fait que Celui qui était invisible parmi le peuple élu et « dirigeait ses affaires par la main du saint prophète » (Sg 11 : 1), habite apparemment parmi le peuple. « Et la Parole s'est faite chair et a habité en nous, et nous avons vu sa gloire, la gloire du Fils unique venu du Père, pleine de grâce et de vérité » (Jean 1 : 14). La gloire de Celui dont elle a été vaguement parlée « dans la loi de Moïse, le prophète et le psalmiste » (Luc 24 :44) a été révélée. Encore une fois, les livres sacrés proclament l'éternité et l'existence de Celui dont ils écrivent avec Dieu. Mais ils disent déjà directement que le Verbe, en qui étaient toutes choses, par lequel Dieu annonce sa volonté aux hommes, est sa puissance créatrice, née de Dieu le Père avant tous les siècles, son Fils bien-aimé, qui demeure inséparable avec lui, lui est d'un seul honneur et, par l'unité de la volonté, crée « tout ce que lui (le Père) crée lui-même » (Jean 5 : 20). Et la Parole co-originelle est descendue sur terre, cherchant non pas l’accomplissement de sa volonté, séparée du Père, mais leur seule volonté commune, l’accomplissement de l’œuvre « que le Père a donnée au Fils, afin qu’il la fasse » (Jean 17 : 4). Le Saint-Esprit, demeurant avec Celui qui est Consubstantiel, a toujours été inséparable de la Parole, et la conception même s'est accomplie, car le Saint-Esprit est venu sur la Vierge Marie (Luc 1 : 35). Au début, peu de gens apprirent la venue sur terre de Celui dont les actes étaient décrits en secret dans l'Ancien Testament comme étant les actes de la Parole et de la Sagesse de Dieu. Mais "à mesure que le corps prospérait, la manifestation du Divin prospérait aussi en Lui pour ceux qui la voyaient (Athanase le Grand - sur Arien, III). Quand vint le temps pour lui de prêcher et que le Seigneur fut baptisé dans le Jourdain, bien qu'il n'ait pas eu besoin d'être lavé, il "descendit dans l'eau en donnant plus qu'en recevant" 33, le Père témoigna que celui qui était baptisé était son Fils bien-aimé, et le Saint-Esprit, confirmant cela, descendit dans forme corporelle sur la Chair de Celui avec qui Il est toujours inséparable dans la Divinité. À plusieurs reprises, bien qu'exprimé différemment, le Seigneur a parlé de la consubstantialité et de l'égalité du Père, du Fils et du Saint-Esprit. « Voici mon serviteur que j'ai voulu, mon bien-aimé, que mon âme a voulu : je mettrai sur lui mon Esprit » (Matthieu 12 : 18) ; « L'Esprit du Seigneur est sur moi pour m'oindre » (Luc 4 : 18), a dit le Christ à propos de lui-même. Mais en même temps il dit à propos du Saint-Esprit : « Je vous l'enverrai » ; « Il me glorifiera, parce qu’il recevra de ce qui est à moi » (Jean 16 : 7, 14). « Le Fils ne peut rien faire de lui-même s'il ne voit le Père le faire » ; « Je suis descendu du ciel, non pour faire ma volonté, mais pour faire la volonté du Père qui m'a envoyé » (Jean 5 :19, 6 :38), a enseigné le Seigneur ; mais aussi : « Le Père ne juge personne, mais le Fils juge tout, afin que chacun honore le Fils comme on honore le Père » ; « Moi et le Père sommes un » (Jean 5 :22-23, 10 :29). Avant l’Ascension, le Christ a ordonné : « Allez donc enseigner toutes les langues, en les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit » (Matthieu 28 : 19). Accomplissant ce commandement, les apôtres du monde entier ont répandu la bonne nouvelle de la venue sur terre de Celui qu’ils appelaient dans leurs écrits inspirés le Fils de Dieu, la Parole, la Puissance et la Sagesse, « qui nous est venu de Dieu la sagesse, la justice, la sanctification et la délivrance » (1 Cor. 1 : 30). Ils proclamèrent que « Il y en a trois qui témoignent dans le ciel : le Père, la Parole et l'Esprit, et ces trois-là sont un » (1 Jean 5 : 7), que « Dieu des temps anciens, que le Père a annoncé comme prophète, a été multiple et multiple ; L’œuvre des apôtres fut poursuivie par leurs successeurs. L'unité spirituelle avec le Christ des hommes vivant encore sur terre s'exprime dans l'accomplissement de la volonté de Dieu. « Si quelqu'un m'aime, il gardera ma parole ; et mon Père l'aimera, et nous viendrons à lui et ferons notre demeure avec lui » (Jean 14 :23). Une vie agréable à Dieu se traduit par une expansion de la connaissance et de la compréhension de la volonté de Dieu et des lois qu’Il ​​a établies et par l’acquisition de la Sagesse. « La sagesse n’entre pas dans une âme méchante ; elle habite dans un corps coupable de péché » (Sagesse 1 : 4). Car le péché chasse le Saint-Esprit, sépare de Dieu, « Car le Saint-Esprit de punition fuira la flatterie et s'éloignera des pensées insensées » (Sagesse 1 : 5). « Car un esprit obstiné vous sépare de Dieu » (Sagesse 1 : 3). Les méchants ne peuvent pas communier avec Dieu : "Dieu est lumière et en Lui il n'y a pas une seule obscurité. Même si nous parlons comme si nous étions en communion avec Lui et marchons dans les ténèbres, nous mentons et ne créons pas la vérité" (1 Jean 1 :6). Mais une personne faible ne peut pas se débarrasser complètement du péché et devenir juste par elle-même. Le désir et l’effort Lui appartiennent, et Dieu le fait si une personne lutte pour Lui et lui fait confiance. « À l'homme est l'offre du cœur, et de l'Éternel est la réponse de la langue » (Prov. 16 : 1). « Sans moi, vous ne pouvez rien faire » (Jean 15 : 5), a dit Jésus-Christ. « J'ai levé les yeux vers les montagnes, de là viendra mon secours » (Ps. 120 : 1). Il est nécessaire de prier Dieu de nous envoyer de l'aide et de la force pour comprendre sa sainte volonté et l'accomplir, pour nous donner ses dons remplis de grâce. Les prières pour cela s'expriment sous forme de demandes d'envoi de l'un ou l'autre cadeau, ou nous prions Dieu lui-même de venir à nous. « Ô Dieu, veille sur mon secours, Seigneur, lutte pour mon secours » (Ps. 69 : 2). "Roi céleste... viens habiter en nous." Nous nous tournons dans la prière vers la Trinité entière ou vers ses Personnes individuelles. Lorsque nous demandons la descente du Saint-Esprit sur nous, soit nous nous tournons directement vers Lui, soit nous demandons à Dieu le Père de L'envoyer. Les prières de l'Église à ce sujet ont leur signification dans les Saintes Écritures. Parlant de la descente du Saint-Esprit sur les apôtres, Jésus-Christ l'a appelé l'envoi du Saint-Esprit venant du Père, également de Lui-même (Jean 14 :16, 26, 15 :26). Le Seigneur a dit à plusieurs reprises à propos de lui-même qu’il avait été envoyé par Dieu le Père (Jean 3 : 17, 5 : 23-30, 6 : 29-57, 7 : 16, 17 : 8-25, 20 :21). Les Saintes Écritures parlent en termes similaires de l’aide apportée par Dieu, tant au monde entier qu’aux individus. « Tu suivras ton Esprit, et ils seront créés et renouvelleront la face de la terre » (Ps. 103 : 30), « Ne me rejette pas loin de ta présence et ne me retire pas ton Esprit Saint ; fortifie-moi par l'Esprit du Seigneur » (Ps. 50), a prié le roi et prophète David, laissant pour tous les temps un modèle de prière de repentance pour tous les vrais adorateurs de Dieu. Et son fils, le roi Salomon, voulant faire la volonté de Dieu, prie Dieu de faire descendre sa Sagesse, qui est assise devant le trône. Le mystère de la Trinité n'est pleinement révélé que dans le Nouveau Testament, et c'est pourquoi les justes et les prophètes de l'Ancien Testament, parlant de la Parole et du Saint-Esprit, n'imaginaient pas clairement qu'il s'agissait de Personnes de la Sainte Trinité consubstantielle à Dieu le Père. Le Nouveau Testament lève le voile qui recouvre l'Ancien Testament (2 Cor. 3, 14) et, en le lisant, nous y voyons des indications de dogmes chrétiens. Si les Juifs, disant dans les synagogues : « C'est par la parole du Seigneur que les cieux ont été établis, et par son Esprit toute leur force » (Ps. 33 :6), ayant jusqu'à présent un voile sur le cœur (2 Cor. 3 :15), ne peuvent voir ici qu'une indication de la façon dont Dieu a créé le monde, alors l'Église chrétienne dans ce texte a la confirmation de son enseignement selon lequel les trois Personnes de la Sainte Trinité ont participé à la création de la paix. Si ceux qui reconnaissent uniquement l’Ancien Testament par la Parole de Dieu et l’Esprit entendent uniquement les puissances impersonnelles de Dieu, alors nous, instruits par l’Évangile, savons que « Dieu est la Parole » (Jean 1 : 1), et ensemble avec Lui et le Père nous glorifions le Saint-Esprit. Le Nouveau Testament nous enseigne que Celui qui a humblement vécu sur terre et est mort sur la croix est en réalité le Fils unique de Dieu, la Parole hypostatique, la puissance et la sagesse hypostatiques de Dieu, la Porte, le Chemin et la Vérité, et la Vie de tous ceux qui croient en Lui. Certes, non seulement dans l'Ancien Testament, mais aussi dans le Nouveau, il existe de nombreuses expressions qui semblent rabaisser le Christ par rapport à Dieu le Père. Ces expressions ont constitué une pierre d'achoppement pour beaucoup de ceux qui, n'y prêtant attention que et ne voulant pas accepter la Révélation de Dieu dans son intégralité, ont créé la doctrine de l'inégalité des Personnes de la Sainte Trinité. Athanase le Grand et d'autres saints Pères de l'Église, remplis de sagesse et illuminés par le Saint-Esprit, ont donné des interprétations détaillées sur la manière de comprendre les endroits où le Christ est évoqué de manière désobligeante. « Toutes les paroles et tous les actes humiliants, dit saint Athanase, comprennent qu'ils ont été écrits sur le corps du Christ, mais tous les écrits glorieux concernent la Divinité de la Parole. » L'ensemble de toutes les expressions, tant de l'Ancien que du Nouveau Testament, expliquées selon la Sainte Tradition, nous donne un enseignement ecclésial clair, qu'il contient avec fermeté. Mais, voulant avant tout mettre en avant leurs conclusions, ne voulant pas se mettre d'accord, certains prêchaient avec persistance leurs conclusions tirées d'une sélection tendancieuse de passages de l'Écriture Sainte. C'est ainsi que les hérésies sont apparues et ont été créées, c'est ainsi que le Corps du Christ - Son Église - a été déchiré par la discorde. Les faux enseignements qui déforment la doctrine de la Trinité et de la virilité divine du Christ ont troublé l’Église depuis sa fondation et se sont manifestés avec une force particulière dans l’arianisme. « À qui appartient, ô Sauveur, la robe de la discorde. Arius, tu es celui qui, comme la Trinité, a divisé le principe uni-honnête en division : celui-ci qui te nie être un de la Trinité, celui-là apprend à la Mère de Dieu à ne pas parler à Nestorius. Mais le concile de Nicée, le Fils de Dieu, t'a prêché, Seigneur, avec le Père et l'Esprit avec le trône » 34. Les Saints Pères qui ont participé au Premier Concile Œcuménique et leurs successeurs dans la lutte contre Arius et autres hérétiques ont dénoncé tous les faux enseignements apparus à cette époque et ont prouvé leur contradiction avec la Révélation de Dieu. Ils ont confirmé, avec l'aide de Dieu, la foi orthodoxe, ils ont confirmé la foi en l'unité du Père, du Fils et du Saint-Esprit. Sans hésitation, ils appelèrent la Deuxième Hypostase le Fils de Dieu, la Parole et la Sagesse, utilisant souvent un nom plutôt qu'un autre. Les Ariens ont essayé d'interpréter certains passages de l'Écriture Sainte dans le sens qu'ils souhaitaient, comme confirmant leur enseignement selon lequel le Fils de Dieu n'est pas né, mais a été créé, et puisque Dieu le Père est appelé le Sage (Rom. 14 :26 ; 1 Tim. 1 :17), ils ont créé le concept de la sagesse incréée de Dieu le Père, contrairement à la Sagesse personnelle - le Fils de Dieu. Au contraire, Athanase le Grand et d'autres saints pères ont souligné que les Saintes Écritures ne parlent pas de diverses sagesses, mais que la sagesse de Dieu est la Sagesse hypostatique, la Sagesse créatrice, la Parole créatrice, née de Dieu le Père. Quand on parle d'une personne, on peut imaginer un sage dans son âme qui ne sait ni appliquer ni exprimer sa sagesse. "La sagesse est cachée et le trésor ne se révèle pas, mais il y a du bien dans les deux. Il vaut mieux qu'un homme cache sa violence que qu'un homme cache sa sagesse" (Sir. 20 : 30-31). La parole humaine exprime la pensée et la volonté, mais ne possède pas elle-même de pouvoir créateur. La Parole de Dieu non seulement proclame la volonté de Dieu, mais elle la crée aussi : la Sagesse de Dieu ne se contente pas de créer des plans et des projets, mais aussi de tout réaliser. « Le Seigneur a fait tout ce qu'il voulait » (Ps. 134 : 6, 113 : 11). "Cette parole est née, elle l'a commandé et elle a été créée." « C'est par la parole du Seigneur que les cieux ont été affermis, et par l'Esprit de sa bouche toute leur force » (Ps. 33). « Tu as créé toute sagesse » (Ps. 103). Dieu non seulement crée, mais instruit également les gens : « Quiconque connaît ta volonté, si tu n'avais pas donné la sagesse et envoyé ton Saint-Esprit d'en haut » (Sagesse 9 : 17). Les Saints Pères ont défendu la foi orthodoxe contre les hérétiques, identifié et prouvé la vraie foi orthodoxe. Pendant des siècles, l’Église a vu en eux « des mentors orthodoxes, la règle de la foi, des piliers de l’Église ». Et soudain, de nos jours, on nous dit qu'à proprement parler, ils n'ont combattu que sur certains points de la doctrine hérétique, tout en tombant sous leur influence sur d'autres questions, que notre doctrine patristique est dans une large mesure une doctrine arienne. Que pouvez-vous répondre à cela ? Faut-il souligner que cela contredit la promesse du Christ selon laquelle les portes de l’enfer ne prévaudront pas contre l’Église ? Devons-nous nous demander quelles vertus le Seigneur a-t-il données aux prédicateurs des vérités nouvellement découvertes avec une plus grande perspicacité que les apôtres et une meilleure compréhension des Saintes Écritures que les Pères de l’Église ? Ou tout simplement les dénoncer par ignorance (s'il ne s'agit pas d'une tromperie consciente), puisque le Christ a été appelé Sagesse par les Saints Pères qui ont vécu bien avant l'avènement de l'arianisme, qui attribuaient au Christ le texte que les ariens auraient interprété pour la première fois. Ainsi, parmi les noms de la Deuxième Hypostase, saint mentionne également la « Sagesse ». Justin le Philosophe, qui, parlant d'Elle, a également cité un texte des Proverbes de Salomon (Proverbes 8 : 21-36), parlant de la Sagesse 35. Ils appellent le Christ Sagesse et lui attribuent ce qui a été dit de la Sagesse dans l'Ancien Testament, saint Denys d'Alexandrie 36 et saint Cyprien de Carthage, qui ont vu ici des preuves contre la foi juive 37. Le Fils de Dieu est nommé Sagesse dans le Credo, dans lequel saint Grégoire le Wonderworker, évêque de Néocésarée, reçut une révélation de Jean le Théologien, qui lui apparut avec la Mère de Dieu. Il est vrai que saint Théophile d'Antioche et saint Irénée de Lyon, parlant de la Sagesse, ne parlaient pas de la Deuxième, mais de la Troisième Hypostase, le Saint-Esprit. Mais néanmoins, ils sont infiniment loin de l'enseignement dit sophien actuel, car ils ont définitivement appelé la Sagesse une des personnes de la Sainte Trinité, et n'ont pas du tout créé une sorte d'enseignement plein d'incertitudes et ouvrant la voie aux suppositions et aux conclusions les plus arbitraires. Faisant référence au Saint-Esprit au nom de Sagesse, ils n’entrent pas en conflit avec le reste des saints. pères sur la question de l’essence de la Sagesse. Au début de cette étude, les paroles patristiques montrent dans quel sens le Saint-Esprit peut être appelé Sagesse. De plus, saint Théophile d'Antioche et Irénée de Lyon vivaient à une époque où les vérités chrétiennes commençaient tout juste à être dogmatisées et où il n'existait pas encore de terminologie dogmatique précise. Et sur d'autres questions, l'un ou l'autre père pouvait dans un premier temps exprimer son opinion, qui n'a cependant pas été acceptée après l'Église. Mais lorsqu'un enseignement est prêché comme une vérité incontestable par presque tous les enseignants de l'Église, accepté partout sans objection, confessé « d'un bout à l'autre de l'univers » dans d'innombrables prières et chants, devenant ainsi la propriété de l'Église entière, alors il ne peut y avoir aucun doute sur la vérité d'un tel enseignement. Le Saint-Esprit, qui guide l’Église « dans toute la vérité », ne permet à aucun faux enseignement de s’enraciner dans l’Église. Est-il possible de penser que les enseignements professés par l’Église depuis sa fondation jusqu’à nos jours se sont soudainement révélés erronés ? Après tout, les saints Théophile et Irénée dans la Sagesse ont vu l'Hypostase, le Visage, seulement ils ont attribué ce nom à l'Esprit, consubstantiel et inséparable de la Parole. Mais puisque ce nom appartient avant tout à la Parole elle-même, avant eux et après eux, la Parole elle-même était et est encore appelée par ce nom. Les textes cités des Saintes Écritures de l'Ancien et du Nouveau Testament montrent à quel point ce qui est dit sur la Sagesse est cohérent avec ce qui est dit sur le Christ. Par la puissance du Christ, la Sagesse de Dieu, les apôtres et leurs disciples ont vaincu la sagesse grecque, emmenant en captivité toute pensée visant à lui obéir (2 Cor. 10 : 5). Les apologistes des Juifs dénoncèrent ce qui était écrit sur la Sagesse. Croyant fermement que la Sagesse est le Fils de Dieu, les Pères de l'Église ont défendu l'Orthodoxie contre les hérétiques. Les martyrs et les martyrs ont été inspirés par l'amour pour le Seigneur de Gloire crucifié pour nous lorsqu'ils ont confessé devant tout le monde que la sagesse de ce monde est folie (2 Cor. 1 : 19), et pour cela ils ont été soumis à de terribles tourments et à la mort. « Les prophètes ont prêché, les apôtres ont enseigné, les martyrs ont confessé et nous avons cru. » En l'honneur de la Sagesse incarnée, des églises 38 ont été érigés, à côté desquels la Porte par laquelle Elle est venue sur terre a également été glorifiée. « C'est par la sagesse que nous avons été sauvés » (Sagesse 9 :19). Les chrétiens orthodoxes lui ont fait confiance, criant dans les églises : « Nous ne nous glorifions pas de la sagesse, de la puissance et de la richesse, mais de Toi, Sagesse hypostatique, Christ » (Irmos 3 p. 4 voix). S'il y avait une icône où la Sagesse était représentée assise sur un trône, et derrière elle une image du Christ debout, alors cela indiquait seulement les deux natures du Sauveur, et non qu'il s'agissait de Personnes différentes, tout comme la tête coupée dans les mains de Jean-Baptiste n'exprime pas du tout l'idée qu'il avait deux têtes, mais indique seulement le type de sa mort ; les images doubles de la même chose dans des nuances différentes étaient répandues dans l'iconographie ancienne. Mais les nouveaux philosophes théologiques ne se contentent pas de l’enseignement ancien. Ils veulent quelque chose de nouveau. Et que donnent-ils à la place de la Sagesse vivante et personnelle, qui, par son exemple et ses dons invisibles de grâce, rend sage et fortifie les croyants ? Tout d'abord, il existe une sorte d'incertitude, qui n'est pas sans rappeler l'enseignement qu'ils aiment tant, selon lequel Dieu n'est rien 39 . La voie s'ouvre à la recherche philosophique et aux conclusions les plus arbitraires, mais dans la direction déjà tracée. Sophia est le principe féminin du Divin. À elle correspond la Sophia créée, le principe féminin dans le monde créé par Dieu. Le parallélisme est strictement observé - partout, conformément au masculin, il existe un principe féminin. Contrairement à l’enseignement des apôtres selon lequel dans le Christ Jésus « il n’y a ni mâle ni femelle » (Galates 3 :28) et que les divisions et les différences sont aplanies parmi ceux qui ont revêtu le Christ, ils veulent même diviser la Divinité en moitiés mâle et femelle. Pour cela, ils utilisent la doctrine du Saint-Esprit, mais ne l'identifient toujours pas à Sophia. Ils ont besoin de Sophia comme quelque chose qui relie le Divin et la créature. La création est « sophienne » à des degrés divers, et le degré le plus élevé de Sophia créée est la transition vers la Sophia incréée. La Mère de Dieu « est une créature, mais elle n'est plus une créature 40 », écrit le professeur Boulgakov. Dieu et l'humanité dans cet enseignement deviennent quelque chose d'unifié, non pas parce que les gens sont les enfants du Père Unique et lui obéissent avec amour, mais parce que l'humanité, dans sa plus haute manifestation, est une transition vers le Divin. Selon les différents degrés de sophia, la Divinité et l'humanité sont une série de degrés d'une seule grande échelle, dont le sommet est Dieu, et le bas sont les représentants les plus brillants du péché et du mensonge dans l'humanité. Mais tout comme l’humanité a besoin du Divin pour exister pleinement, Dieu a besoin de l’humanité et de ses représentants individuels. C’est ce sur quoi les prédicateurs du « sophianisme » écrivent déjà en toute transparence. Comparer Dieu et l’homme est leur objectif, qui n’est peut-être pas encore clair pour beaucoup d’entre eux. Parfois, cela s’exprime assez clairement. « Rendre la religion divine-humaine », a appelé Vladimir Soloviev dans son discours à la mémoire d'Auguste Comte. Jusqu'à présent, selon lui, l'attention n'a été accordée qu'à la première partie - au divin. Nous devons maintenant prêter attention à la deuxième partie, rendre la religion plus humaine, élever l’humanité. Les représentants du « sophianisme » y travaillent. Des traités sont écrits dans lesquels est exprimée l'idée que la Mère de Dieu et Jean-Baptiste étaient presque aussi nécessaires à la rédemption que le Christ lui-même. Selon les enseignements des « Sophians », ils étaient des Sophians au plus haut degré. Et derrière eux viennent le reste des représentants de l'humanité, une place convenable est trouvée pour chacun, selon le degré de sa « sophia ». Dans le futur, un escalier pourrait émerger qui, de l’extérieur, ressemblerait au système des éons du Gnostique Valentinus. Il existe également un certain nombre de degrés, et dans chacun il y a deux éons – masculin et féminin. Mais plus encore que des similitudes extérieures, les nouveaux philosophes ont une proximité spirituelle avec les anciens hérétiques – les Gnostiques. Ici et ici, le désir de comprendre tous les secrets du monde supérieur, de trouver la place exacte à chaque chose dans le schéma qu'ils inventent. L’esprit humain mène et prévaut dans ce domaine. Les Saintes Écritures, les vérités révélées, sont adaptées aux enseignements créés par l'imagination humaine ; seul ce qui est approprié et conforme à ces enseignements en est extrait. Mais pour conquérir leur esprit à la foi, pour s'imprégner de l'esprit de l'enseignement orthodoxe et de l'esprit de ses réflexions et de ses philosophies, ils ne veulent pas y penser. En effet, où est la « divine-humanité » de la religion si une personne croit en Dieu plus qu’en elle-même ? De plus, Dieu se révélait généralement aux gens à travers les gens, ses élus, les prophètes, les apôtres, et "pourquoi peuvent-ils savoir mieux que nous ? Ne pouvons-nous pas, comme eux, être récompensés par la plus haute connaissance ?" Ainsi, même si elles ne sont pas exprimées ouvertement, elles sont pratiquement mises en pratique par ceux qui pensent découvrir les secrets du Monde Supérieur principalement à travers leurs propres recherches. Cependant, les philosophes modernes ne cachent pas qu'ils considèrent notre époque comme l'avènement d'une ère de « révélations extraordinaires », et ils en parlent dans leurs ouvrages. Ils ne cachent pas non plus leur sympathie pour les hérétiques gnostiques, qu'ils n'hésitent pas à classer parmi les maîtres de l'Église, et louent souvent encore plus que les saints pères. Gnose signifie connaissance en grec. Les premiers hérétiques luttaient passionnément pour la connaissance, pour la compréhension des mystères de Dieu avec l'esprit humain et la sagesse humaine, qui ne pouvaient pas comprendre les profondeurs et n'étaient pas satisfaits de la simplicité de la présentation de l'enseignement chrétien. Après eux, cela s'est répété à plusieurs reprises dans l'histoire. La Révolution française a donné naissance au culte de la Raison. La révolution russe devrait, de l’avis de ceux qui y sont idéologiquement associés, faire triompher la sagesse. Mais pas la Sagesse prêchée par les prophètes et les apôtres ; Ils recherchent la gloire et ne prêchent pas sa science. « La vraie philosophie est donnée par le Fils », a déclaré Clément d'Alexandrie 41. Étant venu sur terre, le Fils de Dieu, qui a apporté la science de Dieu aux hommes, a averti que le « monde » pécheur ne croirait pas en lui et que les prédicateurs de ses enseignements seraient persécutés. Souvent, parlant de lui-même à la troisième personne (Matthieu 8 :20, etc.), le Fils de l'homme disait : « C'est pourquoi la Sagesse de Dieu a dit : (dans un autre Évangile, c'est à la première personne : « C'est pourquoi voici Az »), je leur enverrai des prophètes et des apôtres, et c'est d'eux qu'ils tueront et se marieront » (Luc 11 :49 ; Matthieu 23 :34). Mais les disciples de la Parole persécutés se souviennent que leur Maître et Seigneur a dit : "Le serviteur de son Seigneur n'est pas malade. Si vous me chassez, vous serez aussi chassés" (Jean 15, 20). Par conséquent, ils lui restent fidèles, tant pendant la persécution que lorsqu’ils entendent que d’autres sont offensés par Christ. « Et la sagesse fut justifiée parmi tous ses enfants » (Luc 7 :35 ; Matthieu 11 :19). « Bienheureux celui qui n'est pas offensé à cause de moi » (Matthieu 11 :6 ; Luc 7 :23). Et que dire des chercheurs d’une autre Sagesse ? Citons les paroles d'Athanase le Grand. "Où ont-ils trouvé dit généralement dans l'Écriture divine, ou de qui ont-ils entendu qu'il existe une autre parole et une autre sagesse que ce Fils, et c'est pourquoi ils inventent de telles inventions. Car tout ce qui est visible et invisible a été créé par Lui, et sans Lui rien n'a été. Les saints n'ont aucune idée de quelqu'un d'autre ou de quoi que ce soit d'autre, et ils n'inventent pas de paroles ou de sagesse que l'Écriture ne montre pas par un nom ou un acte, et que seuls ces hérétiques nomment. Car telle est leur invention, leur Assomption combattant le Christ ; ils utilisent le nom de la Parole et de la Sagesse pour le mal, tout en s'inventant autre chose, ces gens pitoyables nient la vraie Parole de Dieu, la vraie et unique Sagesse du Père. Ainsi, si dans les Écritures divines on ne trouve aucune autre sagesse que ce Fils, alors nous n'avons rien entendu de pareil de la part des Pères ; Les hérétiques confessent et ont écrit qu'il existe une sagesse incréée coexistant avec le Père, qui lui appartient effectivement et crée le monde : alors ce Fils sera le même qui, selon eux, coexiste éternellement avec le Père. Ainsi, en tout, leur esprit est obscurci, ils nient la vraie Sagesse et recherchent une sagesse inexistante, comme les Manichéens, ils s'inventent un autre Dieu et nient le vrai Dieu » 42. « Nous devons dire à ceux qui pervertissent les honnêtes dogmes de l'Église et le sens correct des Écritures : dégrisez votre boisson de votre vin (Joël 1 : 5), afin que vous, après avoir vu la radieuse beauté de la vérité, puissiez crier avec nous au Fils : en vérité es-tu le Fils de Dieu » 43. En vérité, Christ est « une pierre d’achoppement et une pierre de scandale ; et quiconque croit en lui ne sera pas confus » (Rom. 9 : 33). « Les Juifs demandent un signe, et les Grecs recherchent la sagesse ; mais nous, nous prêchons le Christ crucifié, scandale pour les Juifs et folie pour les Grecs, pour ceux qui se sont appelés Juifs et Grecs, le Christ, puissance de Dieu et sagesse de Dieu » (1 Cor. 1 : 23-24). "Après avoir profité de la fête, j'ai enseigné à Ti, le Sauveur, le verbe à la Judée : comment est écrit ce message, sans étudier. Ne comprenant pas que Tu es Sagesse, gloire à Toi" 44. J'ai montré l'incohérence théologique de ces livres dans l'article : « La vénération de la Mère de Dieu et de Jean-Baptiste et la nouvelle orientation de la pensée religieuse et philosophique russe ». "Le Buisson ardent", page 189. Citations et réflexions incluses : Voir The Bridegroom's Friend, pp. 213-216. "Buisson ardent". Excursion II. Dans la prière « Accorde, Seigneur… » au début, la Trinité entière est appelée Seigneur, et dans les mots « Tu es béni » – Dieu le Père. Synaxaire du lundi de Pentecôte. Jean de Damas. Présentation exacte Foi orthodoxes, I, XII - Oh mon Dieu. noms. Theotokos, 9e paragraphe du canon à Saint-Nicolas, ch. 2. Bogorodichen sedalen Fromage mardi. 3ème tr. 9ème paragraphe du Canon du dimanche. Chants du dimanche après la communion. Chanson 2, 2 tr. 2ème Trois Chansons. Chant IX, 2 tr. Vél. jeudi IX chant 2 tr. 22 décembre, complies. Canon à l'Ange Gardien, 19 p. 4 tr. Le Kondakion de la semaine est brut. Métropolite Antoine : « L’enseignement de l’Église sur le Saint-Esprit ». Canons du Grand Jeudi 22 décembre 4 janvier, 13 p. 1 tr. Voir ci-dessus. Prém.VII, 26; Comparez : « Qui est l’éclat de sa gloire et l’image de sa personne, porteur de toutes sortes de puissances » (Hébreux 1 : 3). Comparez : « Celui qui m'aime sera aimé de mon Père » (Jean XIV, 21). Prém.VIII, 4; comparez : « Tout cela était, et sans Lui rien ne serait arrivé. » "Le Fils ne peut rien faire de lui-même s'il ne voit le Père le faire; quoi qu'il fasse, le Fils crée aussi de la même manière. Car le Père aime le Fils et lui montre tout ce qu'il fait lui-même" (Jean I: 3, V: 19, 20). Prém.IX, 17 ; comparez : « Les verbes que vous m’avez donnés, vous les leur avez donnés. » « Le Saint-Esprit, que le Père enverra en mon nom, vous enseignera toutes choses et vous rappellera tout ce qu'il vous a dit » (Jean XIV : 26). Comparez : "Qui montera au ciel ? C'est-à-dire rassembler le Christ. Ou qui descendra dans l'abîme ? C'est-à-dire ressusciter le Christ d'entre les morts" (Rom. X, 6, 7). Épiphane de Chypre. "Contre les semi-ariens." Stichera sur « Seigneur, j'ai pleuré... », semaine. Saint-Père du Concile œcuménique. Dialogues Triphono Judéo. Afan. Vél. De sententia Dionusii. "La Légende de Sophie Tsaregr." Vilenskaya P.B. Karsavin : « Saints Pères et Maîtres de l'Église », p. 27 ; Berdiaev, « Le Chemin », n° VII, p. 53, etc. "Le Buisson ardent", page 191. Athanase le Grand, « Deuxième parole contre les ariens », p. 39-40. Cyrille d'Alexandrie. "Pousser." Év. Jean", ch. I. Gloire au verset des Vêpres de la Mi-Pentecôte. Vous pourriez être intéressé par :