Doctrina de Sofía, la Sabiduría de Dios

"Los griegos buscan sabiduría: predicamos a Cristo crucificado. Es una tentación para los judíos ser piedra de tropiezo, pero para los griegos ser necios, pero nosotros mismos somos llamados, judíos y griegos, Cristo, poder de Dios y sabiduría de Dios". En sus libros “La zarza ardiente” y “El amigo del novio”, el Prof.-Prot. O. S. Bulgakov expone la doctrina de la Madre de Dios y Juan Bautista 1, que, en esencia, es sólo un desarrollo de la doctrina de Sofía y "Sofía" compartida por su autor. Esta enseñanza se ha generalizado bastante en los círculos cercanos a la Academia de Filosofía Religiosa y al Instituto Teológico de París, y requiere un análisis cuidadoso, porque afecta y distorsiona los fundamentos mismos de nuestra fe. Sofía es una palabra griega que significa “sabiduría”, “sabiduría”. La sabiduría es una de las propiedades de Dios. “Dios es el único sabio” (Romanos 14:26; 1 Timoteo 1:17). Sólo Él da verdadera sabiduría a las personas, y la sabiduría terrenal es sabiduría demoníaca (Santiago 1:5, 3:15; 1 Cor. 12:8). Dado que cada atributo de Dios, excepto el personal, pertenece a cada una de las Personas de la Santísima Trinidad, entonces el Padre es sabio, el Hijo es sabio y el Espíritu Santo es sabio. Pero cuando la palabra “Sabiduría” se usa como nombre propio, entonces significa la Segunda Persona de la Santísima Trinidad sobre la base de las palabras inspiradas del apóstol Pablo de que “predicamos a Cristo, poder de Dios y sabiduría de Dios” (1 Cor. 1:23-24). Desde los primeros siglos, el cristianismo llamó Sabiduría de Dios a la Segunda Persona de la Santísima Trinidad, y le atribuyó todos los textos de las Sagradas Escrituras, donde se habla de la Sabiduría de Dios no sólo como una propiedad, sino también como un principio personal. Pero recientemente ha aparecido un movimiento religioso y filosófico que quiere ver en Sofía la Sabiduría algo más que la Palabra hipostática de Dios. Se está creando toda una enseñanza especial sobre la Sabiduría-Sofía. “Divina Sofía”, escribe el arcipreste. Bulgakov en "La zarza ardiente" es la eterna autorrevelación del Santísimo. Trinidad, Gloria de Dios, Mundo Divino de esencias eternas, Divino Todo, Revelación del Padre en el Hijo Unigénito y en el Espíritu Santo" 2. El mundo fue creado por la sabiduría de Dios, y por tanto es, en palabras del autor, “sabiduría creada”. Y “en la Madre de Dios, la Sabiduría celestial y creada, el Espíritu Santo que vivía en Ella, se unieron a la hipóstasis humana creada”; por lo tanto, “ésta es la Sabiduría creada, glorificada y coronada en el cielo como Reina del Cielo”. Así, según el autor, la Ilustre Madre de Dios “es una criatura, pero ya no es una criatura”, une en Sí los principios Divinos y creados 3 . Pero dado que el autor persigue la idea de que la plenitud del hombre es una combinación de imágenes masculinas y femeninas, en el libro "El amigo del novio" pone a Juan el Bautista en correspondencia con la Madre de Dios, que es "la muy humana Sofía, la Sabiduría en el hombre" y, como hijo elegido de la Sabiduría, la "cabeza" del género humano. El Precursor y la Madre de Dios representan a la Iglesia, “representan la Sabiduría en la naturaleza humana” y guían a “todos los hijos de la Sabiduría”. Y como el autor afirma que la encarnación de Dios sólo es posible mediante la aceptación de Dios y el encuentro con Dios, “expresan el lado humano de la encarnación de Dios” 4 . Al dar una interpretación tan nueva del concepto de Sabiduría, el Rev. Bulgakov naturalmente se topa con la comprensión ya establecida de la Sabiduría como la Segunda Hipóstasis, basada en las Sagradas Escrituras y las obras patrísticas. Por lo tanto, para demostrar que su enseñanza es eclesiástica y ortodoxa, afirma: 1) que en los cantos litúrgicos y entre los Santos Padres, la Sabiduría de Dios no siempre significa la Segunda Hipóstasis de la Santísima Trinidad, y 2) que tal comprensión de la Sabiduría de Dios no concuerda e incluso contradice directamente no solo algunas oraciones de la iglesia, sino incluso las Sagradas Escrituras. Considera que “una enseñanza positiva sobre este tema es una tarea aún no resuelta de la teología ortodoxa” y trata de allanar el camino para resolverla con el espíritu que desea. El arcipreste S. Bulgakov dice que la enseñanza sobre la Sabiduría de Dios, sólo como Hijo y Palabra de Dios, es, en esencia, una enseñanza arriana. Los arrianos, para confirmar con las Sagradas Escrituras su enseñanza de que el Hijo de Dios fue creado, le atribuyeron un versículo donde en nombre de la Sabiduría se dice: “El Señor me creó”. Y San Atanasio el Grande, y después de él los demás Santos Padres, en lugar de señalar que estas palabras no se refieren en absoluto a la Segunda Hipóstasis, se limitaron a explicar cómo debe entenderse aquí la expresión “creado”. Así, la explicación arriana supuestamente entró en las obras patrísticas 5. Pero, ¿es posible pensar que ninguno de los Santos Padres prestaría atención al hecho de que aquí simplemente no se dice nada sobre Cristo, y que todos los que explican este texto se dedican a vanas charlas ociosas, sin tocar la esencia del problema? ¿Y es natural suponer que los luchadores por la ortodoxia, que discutieron cuidadosamente cada expresión y disposición de las palabras para que no hubiera ningún pensamiento arriano en ellas, de repente aceptaron tan fácilmente la interpretación arriana y, no convencidos de su exactitud, ni siquiera intentaron estudiarla más detenidamente? Después de todo, debido a la expresión “creado” usada en la Biblia griega, la explicación de este texto no fue tan simple, y se necesitaron muchos contextos para descubrir cómo entender este texto en conexión con todos los demás que hablan de Cristo. Sería mucho más fácil señalar que no es relevante que dejar de discutir sobre su comprensión. Sin embargo, el p. Bulgakov admite que no sólo los arrianos, sino también el propio San Atanasio no dudaron ni un minuto en atribuir este pasaje directamente a la Palabra. Es cierto que San Atanasio también habla de la sabiduría manifestada en la creación, la huella de la Sabiduría de Dios, pero esto no contradice en lo más mínimo el hecho de que la Sabiduría de Dios es el Hijo de Dios. “Todas las cosas llegaron a existir, y sin Él nada llegó a existir” (Juan 1:3), y al crear, la Palabra Creadora puso Su sello en todo. El hombre, creado a imagen y semejanza de Dios, en su alma, insuflado por Dios, tiene también la huella de la Trinidad; pero señalar sus capacidades mentales no significa en absoluto cambiar la doctrina del Prototipo. No se puede confundir el concepto de sabiduría, como propiedad, y de Sabiduría, como Persona. A “La Palabra del Señor” o “Dios” a veces se le llama la expresión de la voluntad de Dios. En palabras, una persona expresa sus pensamientos y deseos. Pero, ¿es realmente debido a este reflejo de lo Divino en el hombre que el profesor Will S. Bulgakov niega que la Palabra hipostática de Dios sea la segunda persona de la Santísima Trinidad y todavía busca las raíces de tal enseñanza en los Santos Padres, aunque la Iglesia definitivamente cree y confiesa que el Hijo de Dios es Su Palabra eterna? San Atanasio el Grande enseñó tan definitivamente que la Sabiduría de Dios es la Palabra Hipostática que es en vano buscar de él otra enseñanza. Al decir que la sabiduría manifestada en nosotros es la imagen de la Sabiduría de Dios, agrega "como nuestra palabra es la imagen de la verdadera Palabra, el Hijo de Dios". Así, si el prof. Bulgakov se inclina a pensar que está predicando la enseñanza que compartió el Gran Atanasio, entonces debe admitir que la Segunda Hipóstasis de la Santísima Trinidad se llama Sabiduría de Dios, o entender por las palabras "Palabra" e "Hijo de Dios" algo diferente de la Segunda Persona. Definitivamente, la Sabiduría de Dios significaba la Segunda Persona de la Santísima Trinidad de San Basilio el Grande y Gregorio el Teólogo. Sabían que algunos veían en el nombre Sabiduría sólo la personificación de una propiedad impersonal; pero rechazaron tal interpretación. "Pero no respondamos de esta manera", dice San Gregorio el Teólogo, "aunque algunos antes de nosotros lo presentaron como algo sólido. Al contrario, supongamos que estas son las palabras (pronunciadas en nombre de la Sabiduría) del Salvador mismo, la verdadera Sabiduría". Así, cree que una enseñanza que no reconoce la Sabiduría de Dios como Persona sólo puede presentarse como verdadera, y en la base de su interpretación de la Sagrada Escritura pone (no dice “supongamos”, sino afirmativamente “ponemos”) la enseñanza de que la Sabiduría es el Salvador mismo. Prot. S. Bulgakov conoce e incluso cita estas palabras, refutando sus enseñanzas; pero en lugar de admitir que enseña lo contrario de lo que enseñaron los Santos Padres, continúa afirmando que ellos, no queriendo examinar ellos mismos la cuestión de qué es la Sabiduría, aceptaron con cierta facilidad incomprensible la explicación arriana en todas las demás cuestiones, mientras al mismo tiempo luchaban ferozmente contra los pervertidores de la verdadera fe. Es aún más incomprensible por qué esta enseñanza "arriana" estaba tan arraigada en las obras patrísticas que el profesor Bulgakov encontró sólo dos Padres de la Iglesia que llamaron Sabiduría al Espíritu Santo, pero en general y siempre es el Hijo de Dios a quien se llama Sabiduría. Sin embargo, estos dos Santos Padres: Teófilo de Antioquía, quien dijo sobre el Espíritu Santo que Él, siendo “el principio, la sabiduría y el poder del Altísimo, descendió sobre los profetas”, e Ireneo de Lyon, quien expresó que el Padre siempre tiene “Palabra y Sabiduría, Hijo y Espíritu”, en primer lugar, no quisieron dar aquí la enseñanza exacta de lo que es la Sabiduría de Dios; y, en segundo lugar, tanto a Dios Padre como al Espíritu Santo se les puede llamar Sabiduría sin contradicción alguna y en plena concordancia con el hecho de que la Sabiduría, como Hipóstasis (Persona), es precisamente la Segunda Persona de la Trinidad, el Hijo de Dios. Por qué y en qué sentido el Espíritu Santo puede ser llamado Sabiduría lo explicó claramente el Beato Dídimo el Ciego, traducido al latín por el Beato Jerónimo. "El Espíritu Santo", dicen, "tiene una comunidad de naturaleza y voluntad con el Hijo, la Trinidad es inseparable e inseparable. Dado que el Espíritu de sabiduría y verdad mora inseparablemente con el Hijo, y Él mismo es esencialmente Sabiduría y Verdad. Y el Hijo, siendo esencialmente Sabiduría y Verdad, es inseparable del Padre, quien es proclamado por las palabras de la Escritura como la única Sabiduría y Verdad. El Espíritu Santo fue enviado de la Sabiduría y la Verdad, habiendo un ser inseparable con la misma Sabiduría y Verdad”. Así, la unidad e inseparabilidad de la naturaleza hacen comunes todas las propiedades de Dios, excepto las características personales (nacimiento y procesión). Por lo tanto, cuando atribuimos cualquier propiedad a una de las Personas de la Trinidad, se la atribuimos a las Tres Personas. Llamar al Hijo de Dios Sabiduría Hipostática no es una negación, sino una afirmación del hecho de que tanto Dios Padre como el Espíritu Santo son sabios y Sabiduría. Pero al mismo tiempo, llamando sabios al Padre y al Espíritu, no negamos, sino afirmamos, que la Sabiduría Hipostática, la Sabiduría como Persona, es precisamente el Hijo de Dios. Muchas propiedades y nombres de Dios, pertenecientes a las Tres Personas, se atribuyen principalmente a Una de Ellas. Dios es Padre, Dios es Hijo, Dios y Espíritu Santo. Sin embargo, en la oración trisagion se llama Dios al Padre, como Principio de todo; Al Hijo se le llama fuerte porque venció al diablo, aunque también se le puede llamar fuerte al Padre y al Espíritu; y al Espíritu Santo se le llama en esta oración el Inmortal, como dador de vida a todas las cosas, aunque tanto el Padre como el Hijo son igualmente inmortales. Así, a pesar de que cada uno de estos tres nombres podría aplicarse igualmente a cada una de las Personas de la Santísima Trinidad, a toda la Trinidad o a una de Sus Personas, la Iglesia, dirigiendo esta oración a la Trinidad, llama a cada Persona con un nombre especial y condenó como herejía la adición a esta oración de las palabras "crucificado por nosotros", refiriéndose sólo a la Segunda Persona. Este aumento, realizado por los monofisitas, lo mantienen todavía los armenios que se separaron de la Iglesia ortodoxa; de lo contrario, hace tiempo que se alejaron de los errores monofisitas. Similar en las oraciones “La Santísima Trinidad”, “Señor concede” y “El día se ha ido” (Vel. Completas), Dios Padre se llama Señor, 6 el Hijo se llama Maestro, y el Espíritu se llama Santo, aunque cada uno de ellos es a la vez Señor, Maestro y Santo. Pero si estos nombres de las Personas de la Santísima Trinidad en este sentido se usan sólo en algunas oraciones, y en otras muchas de ellas se refieren indiferentemente a cada Persona de la Trinidad, entonces aquellos nombres que llaman primaria e incluso exclusivamente a Una de las Personas expresan a menudo la propiedad de Cada una de ellas. Estrictamente hablando, sólo los nombres Padre e Hijo definen con precisión las propiedades distintivas de Aquel de quien toma nombre toda familia en el cielo y en la tierra (Efesios 3:15), y Su Verdadero Hijo Unigénito. Pero esto ya no se puede decir del nombre de la Tercera Persona. El Espíritu es y santo es Dios Padre, el Espíritu y santo es el Hijo engendrado por Él, santo es el Espíritu que viene de Dios Padre. Sin embargo, aunque cada una de las Tres Personas, como toda la Trinidad, podría llamarse Espíritu Santo, este nombre lo adopta predominantemente la Tercera Hipóstasis. Consolador Dios Padre, “Dios de toda consolación, que nos consuela en todas nuestras aflicciones” (2 Cor. 1:3–4), Consolador Dios Hijo 7, Consolador Espíritu Santo (Juan 14:16–17, 26, 15:26). Pero este nombre, según las palabras del mismo Jesucristo, es la Tercera Persona de la Santísima Trinidad. Es a Él a quien los cristianos ortodoxos se dirigen con la oración "Rey celestial" y, aunque todos los nombres y epítetos que contiene podrían atribuirse a cada Persona y a toda la Trinidad, aquí parece que una pregunta o disputa sobre a quién se dirige esta oración es casi imposible. Asimismo, si bien se podría llamar Sabiduría a cada una de las Personas y a toda la Santísima Trinidad, este nombre se da principalmente a Aquel que también se llama Verbo. Dios Padre crea todo a través de Su Hijo. Por eso, al Hijo, por quien fueron creadas todas las cosas, se le llama, entre otros nombres, Verbo, Poder de Dios y Sabiduría 8. Se le llama Verbo porque a través de Él el Dios Trinitario expresó su voluntad. Por poder, porque a través de Él la voluntad de Dios se ha cumplido y se está cumpliendo. Sabiduría - porque por Él y en Él la multiforme sabiduría de Dios fue revelada y apareció, primero en la creación del mundo y luego en la Encarnación (Efesios 3:9-11). En la creación del mundo apareció la sabiduría de Dios, porque Dios “creó todas las cosas con sabiduría” (Sal. 103:24), y cuando la tierra se llenó con Su creación, “hizo al hombre con sabiduría, para gobernar sobre las criaturas creadas por él, y para gobernar el mundo con honor y justicia” (Sab. 9:2-3). Todo esto fue por la Palabra “y sin Él nada era” (Juan 1:3). Pero la sabiduría de Dios fue revelada plenamente en Cristo Jesús, cuando a través de Él fue revelado el misterio de la voluntad de Dios, escondido desde la eternidad en Dios (Ef. 1:9, 3:9), y Él vino a ser para nosotros “sabiduría de Dios, justicia, santificación y liberación” (1 Cor. 1:30). La Iglesia encabezada por Él, en numerosas oraciones y cánticos, confiesa la Sabiduría de Él, y de nadie más, llamando así al Salvador porque fue a través de Él que se reveló la multiforme sabiduría de Dios, que la Iglesia está llamada a proclamar (Efesios 3:10). La expresión "sabiduría de Dios" se usa como un nombre impersonal para una de las propiedades de Dios, así como "la bondad de Dios", "la omnisciencia de Dios", "la omnipotencia de Dios" o como el Nombre de la Segunda Hipóstasis. El Hijo de Dios, y no el Padre ni el Espíritu Santo, se llama Sabiduría en la oración eucarística de la liturgia de San Basilio el Grande. “Tú diste a luz la Sabiduría y el Poder y la Palabra Hipostática del Padre, pura Madre de Dios, que recibió de Tu purísima sangre en tu iglesia y así quedó unida inseparablemente”, nos dirigimos a la Madre de Dios 9 . “La Sabiduría y el Verbo en tu seno, concebidos más allá de las palabras, Madre de Dios, Tú diste a luz al mundo, conteniendo al mundo, y tuviste en tus brazos al que todo lo sustenta, tanto el Creador como el Señor” 10. “Habiendo rechazado toda inmundicia apasionada, abracemos una mente sabia digna del reino divino, que Tú has predicho como Tu Apóstol, oh Sabiduría de todos”, la Iglesia se dirige a Cristo el Lunes Santo (1 Troparion, Canto 9). "Oh, gran y sagrada Pascua, Cristo. Oh, Sabiduría, Palabra de Dios y Poder. Danos la oportunidad de participar de Ti en los días eternos de Tu reino", le gritan todos los cristianos ortodoxos en los brillantes días de Pascua, y el clero en cada Divina Liturgia 11. “Con la palabra hicimos juntos el cielo y la tierra: con el Padre fuimos y con la palabra lo llevo todo, como Verbo, Sabiduría y Poder, e Imagen, ambos activos e iguales”, parece estar hablando Cristo en los tres cánticos de Completas del Martes Santo 12. Pero con especial fuerza la Iglesia señala a Cristo como la Sabiduría eterna en el canon del Jueves Santo y sus modificaciones: los cánones de Completas del 22 de diciembre y el 4 de enero. “La inconmensurable Sabiduría de Dios, todo culpable y vivificante, se creó una iglesia a partir de la Matera pura e inexperta: porque en la iglesia se vistió corporalmente, Cristo nuestro Dios fue gloriosamente glorificado”, dice el Jueves Santo 13. La segunda parte de este troparion en los cánones de las fiestas de Navidad y Epifanía dice lo siguiente: “Cristo, nuestro Dios, rodeado de una iglesia corporal, fue glorificado gloriosamente” 14 ; “Ahora vienen los arroyos del Jordán, que enriquecen la tierra con Divinidad para su renovación”. “El guía místico prepara su alimento nutritivo para el alma, y ​​la inmortal Sabiduría de Dios disuelve la copa de los fieles, acerquémonos piadosamente y clamemos: gloriosamente glorificado es Cristo nuestro Dios”. “Los magos son los guías secretos, las primicias de la Sabiduría de Dios son convocadas de las lenguas, que antes eran silenciosamente alimentadas misteriosamente, en el pesebre silencioso reposa la comida secreta, y ellos luchan por conseguirla con el don de viajar, la estrella brillante”. “Al enseñar todos los secretos, convocan a los que existen de la lengua de Dios, la Sabiduría, a la luz en las tinieblas ante la ignorancia no iluminada, conduciendo al conocimiento de la verdad” 15. “Escuchemos todos los fieles, invocando con alta predicación la Sabiduría increada y natural de Dios, clamando: gustad y, sabiendo que yo soy Cristo (en el triodion griego: que soy bueno), clamamos: gloriosamente glorificado es Cristo nuestro Dios” 16. No importa cómo se lea aquí “Cristo az” o “buen az”, todavía está claro que por Sabiduría nos referimos a Cristo, llamando a gustar Su Cuerpo y Sangre. “Reteniendo las aguas incontrolables y altas del abismo, frenando las aguas del abismo, y la Sabiduría de Dios que desafía al mar vierte agua en la fuente y lava los pies de los siervos del Maestro”. Las segundas partes de los correspondientes tropariones de los cánones de las fiestas de Navidad y Epifanía, que tienen literalmente la misma primera mitad, dicen lo siguiente: "La Sabiduría de Dios, como lluvia que desciende sobre el vellón, habitó en el vientre de la Virgen". “La Sabiduría Divina llega al Jordán, recibiendo el bautismo de mano de un siervo” (Cántico V, Troparion 1). “El Padre, antes que todos, da a luz la Sabiduría, primicias de los caminos, en obras creadas ahora en secreto: el Verbo es increado por naturaleza, me apropio de las voces que ahora he recibido” 17. "El Creador, nacido del Padre antes de los siglos, nace de la Virgen, esta Sabiduría es Palabra de Dios y Poder. De la misma manera, conociendo al Hijo Único, magnificamos al Dios-hombre" 18. Los pasajes citados son suficientes para convencerse de que la Iglesia en la Sabiduría de Dios ve a Aquel que, habiendo creado el mundo junto con el Padre, luego, naciendo de la Virgen, atrajo a los Magos al pesebre en el que yacía, fue humildemente bautizado por Juan en el Jordán, con mayor humildad aún lavó los pies de los discípulos y, finalmente, nos ofreció una comida misteriosa: el Cuerpo entregado para la vida del mundo y la Sangre derramada por él. Si alguno de los tropariones anteriores no dice directamente que estamos hablando de Cristo, esto es claramente visible tanto en significado como en conexión con el resto del servicio de estos días. Es posible citar muchas más oraciones donde la Palabra de Cristo se llama Sabiduría. Así, por ejemplo, se dice muy clara y expresivamente que Cristo es la Sabiduría de Dios al servicio del pleno verano. ¿Y dónde se puede encontrar que en los himnos de la iglesia alguien más, o algo distinto de Cristo, se llama Sabiduría (sin mencionar, por supuesto, la sabiduría como propiedad)? Prot. Bulgakov dice que hay un doble significado en el primer troparion de la primera canción del canon del Gran Cuarto: “La Sabiduría inconmensurable de Dios, todo culpable y otorgante, creó una iglesia para Sí mismo a partir de Matera pura e inexperta”; Pero ¿dónde está aquí el doble significado, cuando en la segunda parte de este troparion se explica claramente que esta iglesia es un cuerpo, y de él estaba Cristo revestido, a quien se llama, por tanto, “la Sabiduría inconmensurable de Dios, todo culpable y otorgadora?”. Es igualmente, o incluso más claro, claro que es de Cristo de quien se habla en el resto de la troparia del canon del Jueves Santo, que se presenta aquí. Como ejemplo de oraciones, donde a veces Cristo y a veces la Madre de Dios son llamados Sabiduría, el arcipreste Bulgakov se refiere al "servicio de Sofía a la Sabiduría de Dios, que se canta en el gran Novegrado". Pero para afirmar, basándose en oraciones, que tal o cual creencia es reconocida por la Iglesia, hay que señalar las oraciones aceptadas por toda la Iglesia. El servicio de Sofía es de carácter exclusivamente local. Incluso en Rusia es conocido y cantado sólo en unas pocas iglesias, y es completamente desconocido para el resto de las Iglesias locales. Fue compilado hace no más de 3 siglos por una persona que no tenía ni conocimientos teológicos ni autoridad jerárquica, quien, además, según la observación del investigador de este servicio A. Nikolsky, “no se formó un concepto claro y distinto de Hagia Sophia”, es decir, él mismo no entendía sobre qué estaba escribiendo. ¿Es sorprendente entonces que las expresiones utilizadas en este servicio sean más que inexactas? ¡Las pruebas del profesor Bulgakov son débiles! La enseñanza de la Iglesia no puede basarse en dichos que, como las profecías de la Pitia, no son comprendidos ni por quienes hablan ni por quienes escuchan. Si el uso del servicio de Sofía no ha causado daño hasta ahora, es sólo porque quienes lo escuchaban, así como quienes servían, estaban en viva unidad con la Iglesia y no detenían su atención en expresiones incomprensibles que oscurecían el significado, contrariamente a la enseñanza expresada en otras oraciones de la iglesia. Pero no puede servir como prueba de la enseñanza de la iglesia. La única pregunta que surge es si su uso posterior es admisible. El arcipreste Bulgakov también se siente avergonzado por la petición en el canto de oración al comienzo de la enseñanza de los jóvenes "para darles Su Sabiduría, que está sentada en el trono, y plantarla en sus corazones, para que les enseñe lo que es agradable ante Él, roguemos al Señor". Ve en esta petición la prueba de que la Iglesia no ve la Segunda Hipóstasis en la Sabiduría, ya que ésta es incompatible con la oración para que Ella sea enviada e implantada en los corazones. Pero, ¿es el P. ¿avergonzado? Bulgakov, pronunciando una oración durante la liturgia antes de la consagración de los dones: “También te ofrecemos este servicio verbal y sin sangre y te pedimos, oramos y oramos, envía tu Espíritu Santo sobre nosotros y sobre estos dones que tenemos ante nosotros”. ¿Ve en esta oración una negación del hecho de que el Espíritu Santo es la Tercera Persona de la Santísima Trinidad? Orando a Dios Padre por el envío de la Sabiduría Eterna o del Espíritu Santo, honramos en Ellos no fuerzas que sirven a Dios, sino Personas iguales y consustanciales a Dios Padre. Por eso, aunque a veces pidamos el envío de Ellos, así como Jesucristo dijo que fue enviado por el Padre y de Él enviará el Espíritu Santo (Jn. 5:30, 15:26), pero al mismo tiempo nos dirigimos personalmente a Ellos con oraciones para que vengan y nos den los dones característicos de Ellos: “Oh Rey celestial, Consolador, Alma de verdad, que estás en todas partes y cumples todas las cosas, tesoro de bienes y Dador de vida, ven y habita en nosotros y límpianos de toda inmundicia, y salva, oh Bueno, nuestras almas”, oramos al Espíritu Santo 19. “Llena a todos de sabiduría y fuerza divina, Sabiduría hipostática del Altísimo, Madre de Dios por aquellos que claman con fe: Padre nuestro, Dios, bendito eres”. “Maestro de sabiduría, Dador de sentido, Castigador de los necios y Defensor de los pobres, fortalece e ilumina mi corazón, oh Señor; Dame una palabra, la Palabra del Padre: porque no obstaculizaré mis labios, así como te llamo: Misericordioso, ten piedad de mí, caído”, 21 oramos al Hijo de Dios, llamándolo Sabiduría hipostática y Dador de sabiduría. Todo el culto de la Iglesia Ortodoxa está imbuido de la idea de que Cristo es la Sabiduría Eterna de Dios y la Fuente de la sabiduría, consustancial e igual en honor a la Mente Principiante: Dios Padre y el Espíritu Consolador, santificador y vivificante. Cuanto más busques evidencia de lo contrario, más y más podrás encontrar confirmación de lo dicho, especialmente si no tomas frases individuales, sino el significado de toda la oración o servicio. Arcipreste Bulgakov, si todavía no quiere admitir que la Sabiduría de Dios y la Palabra de Dios son una y la misma Persona de la Santísima Trinidad, solo queda decir que los compiladores de los himnos de la iglesia estaban bajo la influencia de la misma enseñanza arriana que Atanasio el Grande y el resto de los Padres de la Iglesia, y, habiendo rechazado por completo la Santa Tradición, buscan la confirmación de sus enseñanzas sólo en las Sagradas Escrituras. En un estudio especial adjunto a “La zarza ardiente”, el prof. Bulgakov intentó demostrar que en las Sagradas Escrituras la Sabiduría de Dios significa algo diferente de la Segunda Persona de la Santísima Trinidad. Cuán correctas fueron las conclusiones a las que llegó se verá al considerar los pasajes relevantes de la Sagrada Escritura. Se habla más de la sabiduría en los libros "Los Proverbios de Salomón", "La Sabiduría de Salomón" y "La Sabiduría de Jesús, el Hijo de Sirac". La sabiduría humana, la verdadera sabiduría, es un reflejo de la imagen de Dios en el hombre. Por lo tanto, cuanto más piadosa y piadosa es una persona, más sabia es, desde el punto de vista espiritual, y así como “la revelación del Espíritu Santo en el corazón y la mente de los creyentes está tan estrechamente relacionada con su alma que no es fácil distinguir los frutos de la comprensión natural del alma de la voz del Espíritu Santo” 22, así a tales personas a veces les resulta difícil separar su sabiduría natural de los dones llenos de gracia de la Sabiduría de Dios. Esto explica por qué a veces en la Sagrada Escritura alguna expresión puede entenderse en ambos sentidos, así como en muchos dichos tanto del Nuevo como del Antiguo Testamento y de los Padres de la Iglesia, cuando se menciona la palabra “Espíritu”, “en el espíritu”, “lleno del Espíritu Santo”, es difícil saber si aquí se entiende la hipóstasis del Espíritu Santo o simplemente la animación llena de gracia del hombre 23 . Por tanto, centrando nuestra atención en aquellos lugares donde se habla más o menos claramente de la Sabiduría como persona, de acuerdo con otros lugares, intentaremos averiguar a quién se refiere aquí. Al comienzo del libro "Proverbios de Salomón" se habla de la sabiduría como una propiedad y se explica cómo la gente puede adquirirla. "El temor de Jehová es el principio de la sabiduría; el entendimiento es bueno a todos los que lo practican; pero la piedad para con Dios es el principio del afecto" (Proverbios 1:3). En el Capítulo III, la sabiduría puede entenderse no sólo como sabiduría humana ordinaria. "Bienaventurado el hombre que adquiere sabiduría, y mortal el que adquiere entendimiento. Es mejor tener este baño que los tesoros de oro y plata. La más honesta es la piedra más valiosa: nada se resiste a ella perversamente. Ella es misericordiosa con todos los que se acercan a ella, pero todo lo honesto es indigno de ella. La duración de la vida de Dios y los años de vida están en su mano derecha, y en su alma están la riqueza y la gloria: de su boca sale la verdad, pero ella lleva la ley y la misericordia en la lengua. Su camino es bueno y todos sus senderos son pacíficos: el árbol de la vida es para todos los que se aferran a ella y la adoran, porque el Señor es fuerte” (Proverbios 3:13-18). ¿De qué labios sale la verdad? ¿De quién son los buenos caminos, quién es la fuente de la vida? ¿De quién se habla aquí sino de Aquel que dijo de sí mismo: “Yo soy el camino, la verdad y la vida” (Juan 14:6; ver también Juan 1:4, 17, 5:26, 7:18, 8:40, 51, 11:25). Después de varios capítulos, que hablan de la sabiduría como propiedad, nuevamente de la Sabiduría como Persona, leemos en el Capítulo VIII. De Su Persona se dice (v. 4ss): "Os ruego, oh hombres, y doy mi voz al hijo del hombre. Entended, bondad, engaño, y aplicad vuestro corazón a la no castigo. Escúchame: el río honesto fluirá y lo sacaré de la boca recta. Porque mi garganta aprenderá la verdad, pero los labios mentirosos son abominaciones delante de mí: todas las palabras de mi boca son con justicia, nada en ellas es obstinado, nada es corruptos Todos los derechos son para los que entienden y los derechos para los que adquieren entendimiento” (Proverbios 8:4-9). ¿No es eso lo que dijo el Hijo de Dios encarnado? "Si permanecéis en mi palabra, seréis verdaderamente mis discípulos y entenderéis la verdad... ¿Quién de vosotros me convence de pecado? Si digo la verdad, ¿por qué no me creéis? (Juan 8:31–46). Habiendo hablado más sobre la superioridad sobre las riquezas terrenales y la altura moral de Su enseñanza, la Sabiduría continúa: "Mi consejo y confirmación, Mi razón, Mi fuerza. Por mí reinan los reyes y los poderosos escriben la verdad: Por mí son engrandecidos los grandes hombres, y por mí los gobernantes dominan la tierra" (Sabiduría 8:14-16). ¿Quién es éste que posee toda la tierra? “Soportando todas las cosas con su poder” (Heb. 1:3), según las Sagradas Escrituras, Él es el Hijo de Dios, a quien se dirigen las palabras: “Tu trono, oh Dios, es por el siglo del siglo: cetro de justicia, cetro de tu reino... Amaste la justicia, y aborreciste la iniquidad” (Sal. 44:7, 8; Heb. 1:8–9). “Yo amo a los que me aman, pero los que me buscan encontrarán la gracia” (Sabiduría 8,17), dice la Sabiduría. “El que me ama, será amado por mi Padre, y yo lo amaré y me apareceré a él”, dice Cristo en la Última Cena (Juan 14:21). Además, con la ayuda de textos paralelos, comparemos las revelaciones de la Sabiduría sobre sí misma con el testimonio del Nuevo Testamento: Además, el libro de Proverbios dice: “La sabiduría se edificó una casa y estableció siete columnas” (IX). La Casa de la Sabiduría es el Cuerpo de Cristo, o de la Santísima Virgen María, quien dio a luz a este Cuerpo (más específicamente, Su vientre que contenía al Hijo de Dios), a quien se le llama la Villa del Altísimo, el Dios Incontenible y otros nombres similares. La indicación de los 7 pilares de la casa se hizo para indicar con un número sagrado la grandeza y firmeza de la Casa que la Sabiduría creó para sí misma. El arcipreste Bulgakov, sin rechazar la interpretación aceptada por la Iglesia de que la Casa significa la Madre de Dios, concluye de esto que por Sabiduría aquí no se puede entender a Cristo, ya que la Palabra de Dios no creó una Madre para sí mismo. Sin embargo, para todos está claro que la encarnación del Hijo de Dios no tuvo lugar sin su participación. No se puede decir que el Elegido de Dios fue preparado sólo por el influjo del Espíritu Santo y el favor del Padre, pues el Arcángel Gabriel proclamó esto: “El Espíritu Santo vendrá sobre ti y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra”. María se convirtió en Materia de Dios cuando el Espíritu Santo no sólo descendió sobre Ella, sino que también fue eclipsada por el Poder del Altísimo, cuyo nombre se da en la Sagrada Escritura (1 Cor. 1,24) y en las santas obras de la Segunda Hipóstasis, el Hijo y Verbo de Dios. Así, es muy apropiado decir que el Hijo de Dios creó una casa para Sí mismo, y esto se expresa directamente en los cánones del Jueves Santo y sus correspondientes prefestividades de Navidad y Epifanía 25. Esto de ninguna manera niega la participación de las restantes Personas en la cuestión de la Encarnación, así como en general cuando siempre se habla de la acción de Una de las Personas de la Santísima Trinidad, reconocemos también la participación de las demás 26. También el Hijo de Dios afirmó los pilares de Su Casa, es decir, las virtudes y constancia de Su Madre, no sólo brindándole su divina ayuda, sino enseñándole con su palabra y ejemplo personal durante su vida terrena. Otras palabras del libro de Proverbios también apuntan directamente a Cristo: "Hiciste tu ofrenda de sacrificio (compárate con Heb. 9:26) y disolviste tu vino en tu copa y preparaste tu comida. Envió a sus siervos al cáliz con un alto sermón, diciendo: "El que sea necio, que se vuelva a mí; y a los que exigen inteligencia, les dice: "Venid, comed mi pan y bebed el vino que os he disuelto. Dejad la necedad y vivid y reinad para siempre, y buscad la inteligencia, vivid y perfeccionad vuestra inteligencia en el conocimiento" (Prov. 9:2-6). Fue Cristo quien hizo un sacrificio - Él mismo - envió a Sus apóstoles a predicar el Evangelio a todos aquellos que no conocen la verdad y llama a todos a probar Su Cuerpo y beber Su Sangre, prometiendo a los que dignamente coman este pan y beban esta copa el reino de los cielos y la vida eterna (Heb. VIII, IX; Mateo 28:19; Marcos 16:15; Mateo 26:26-28; Marcos 14:24-25; Juan 6:27-58; una consideración cuidadosa de este pasaje del libro de Proverbios, en el que Rev. Bulgakov basa especialmente sus objeciones contra el hecho de que la Sabiduría es Cristo, lo que lleva a una convicción aún más fuerte de que es Cristo de quien se habla aquí. Aquí se expresa claramente que la Sabiduría salva a las personas haciendo sacrificios y alimentando con Su Cuerpo y Su Sangre a quienes quieren ser salvos. Esto se relaciona directamente con la Segunda Hipóstasis. Incluso si por casa creada por la Sabiduría nos referimos a la Iglesia, cuya comparación se encuentra también en la Sagrada Escritura (Heb. 3:1-6), entonces aun así el Nombre Sabiduría se refiere a Cristo, Quien dijo: “Edificaré Mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella”. Aunque “Dios creó todas las cosas” (Heb. 3:4), Él crea todas las cosas a través de Su Hijo, “en Quien fueron hechas todas las cosas”, y en Él dispone la obra de la salvación. Cuando se dice que la Sabiduría, que creó la casa, ofrece un caldo misterioso que da vida, aquí por Sabiduría no podemos referirnos al Padre o al Espíritu Santo, sino a Aquel que ofreció Su Carne y Su Sangre casi en las mismas expresiones. Esto habla de la economía de Dios y Su Ejecutor. Más adelante en el libro de los Proverbios de Salomón se enseñan lecciones y consejos relacionados con la vida moral, y no se dice nada más sobre la sabiduría como Persona. En el libro “Sabiduría de Salomón” también se dice mucho sobre la Sabiduría en los mismos términos que en otros libros sagrados sobre Cristo. “El resplandor es luz siempre presente y espejo inmaculado de las acciones de Dios y imagen de su bondad” 27. “Dios no ama a nadie excepto a aquel que permanece en la Sabiduría” 28. “Ama al Maestro de todos: porque Él es el misterio de la astucia de Dios y el hallador de sus obras” 29. “Quien conoce tu voluntad, si no le hubieras dado la Sabiduría y no hubieras enviado tu Espíritu Santo desde lo alto 30. Sin presentar toda la enseñanza sobre la Sabiduría expuesta en este libro, para acortar este artículo, centraremos nuestra atención solo en aquellos lugares que al Arcipreste Bulgakov le parecen incompatibles con la comprensión de la Sabiduría como la Segunda Persona de la Santísima Trinidad. Lo primero que le parece no tener relación con la Palabra de Dios es que la Sabiduría “hace amigos de Dios y de los profetas” (Sab. 7,27). Dice que estas palabras se refieren más bien a la acción misericordiosa del Espíritu Santo. Pero pongamos a su lado las palabras del Evangelio: “Y subió al monte y los llamó como quiso, y vino a él, e hizo a los doce, para que estuvieran con él, y para enviarlos a predicar” (Marcos 3, 13-14). “Esto no es lo que os digo, siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su Señor; pero otros os decían, porque todo lo que oí de mi Padre os lo dijo: vosotros no me elegisteis a mí, sino que yo os escogí y os puse para que vayáis y deis fruto” (Juan 15:15-16). Y de quien se dice: "El que descendió, también es el que ascendió sobre todos los cielos, para cumplir todas las cosas. Y le dio también quiénes fueron apóstoles, y quiénes profetas, y quiénes evangelistas, y quiénes pastores y maestros" (Heb. 4:11). ¿No se trata también de Cristo? Particularmente contrarios a la comprensión de la Sabiduría como hipóstasis, según el arcipreste S. Bulgakov, son los textos: “Amé esto y busqué desde mi juventud y busqué una esposa y fui amante de su belleza” (Sab. 8:2). “Porque traeré a estos jueces a vivir conmigo, sabiendo que seré consejero de los buenos y consuelo de las preocupaciones y dolores” (Sab. 8:9). “Dios de los Padres y Señor de misericordia... dame, junto a tu trono, la Sabiduría sentada... Aunque alguno sea perfecto entre los hijos de los hombres, tu Sabiduría ausente no será contada por nada... Te envía desde los santos cielos y desde el trono de tu gloria te envía: para que los vivientes trabajen conmigo y sepamos lo que es agradable delante de ti” (Sab. 9:1-10). Estos textos, a los ojos del Arcipreste Bulgakov, son incompatibles con la comprensión de la Sabiduría como Segunda Hipóstasis, “porque ni el deseo de recibirla como esposa o aceptarla en convivencia, ni las oraciones por su donación y envío desde lo alto del Trono de la Gloria de Dios al hombre pueden atribuirse de ningún modo a Ella”. Sí, por supuesto, son incompatibles, si esto se entiende en un sentido material literal y crudo. Pero esto debe entenderse espiritualmente. El deseo de tomar por esposa a la Sabiduría y cohabitar con Ella expresa la intención de dedicar toda la vida a Dios y al cumplimiento de su voluntad. Dios no puede ser literalmente el novio o la novia de nadie. Sin embargo, las vírgenes cristianas que dedicaron sus vidas a Dios y fueron sometidas a torturas o al monaquismo creían que se convertían, por así decirlo, en esposas de Cristo. Según la tradición de la iglesia, Cristo mismo llamó a la gran mártir Catalina y a muchos otros su esposa, por lo que la iglesia expresa el estado de ánimo de los mártires de esta manera: “Te amo, esposo mío, y buscándote, sufro, soy crucificado y sepultado en tu bautismo” 31. Pero si las vírgenes que han dedicado su vida a Dios pueden llamar a Cristo su novio, ¿por qué los jóvenes con un estado de ánimo similar no pueden llamarla su novia? Después de todo, en ambos casos se expresa la misma idea de que una persona, dejando todo lo terrenal, lucha por Dios, “sed unidos al Señor; sois un solo espíritu con el Señor” (1 Cor. 6:17), sin importar el género. Si las muchachas, renunciando a los bienes terrenales y expresando que a cambio adquirían al Esposo Celestial, señalaron a Aquel que sufrió por nosotros y resucitó a todos consigo mismo, entonces los jóvenes, en circunstancias similares, dirigiendo su mirada mental a Dios, entre Sus muchos nombres que expresan Sus diversas propiedades, vieron que Dios también es llamado por los nombres de aquellas de Sus propiedades que, según la estructura filológica del género femenino, aunque tanto Él como las Suyas y, en general, las propiedades de cualquier persona no pertenecen a ningún género. Por lo tanto, representan simbólicamente su devoción a Dios como amor por la novia, y encontrar el camino que deben seguir como encontrar a la novia. Así que San Cirilo, el primer maestro esloveno, siendo todavía un niño Constantino, después de una ferviente oración pidiendo que le concediera la sabiduría, vio en un sueño a una hermosa niña que prometió no dejarlo y le dijo que ella era la Sabiduría: Sofía. En una visión similar, San Gregorio el Teólogo vio la Pureza y la Castidad, lo que finalmente lo impulsó a elegir la virginidad y una vida caracterizada, de la mejor manera posible, así: "Desprecié todo lo que tenía, prefiriendo a Cristo sobre todas las cosas; su enseñanza creó para mí cien miel; invoqué a la Sabiduría y le di mi voz". En el Libro de la “Sabiduría de Salomón” (Capítulos X y XI), se atribuyen a la Sabiduría de Dios las acciones de la Divina Providencia, que guió la historia de la Iglesia del Antiguo Testamento. “Este padre primordial del mundo, el único creado, preservado”, luego ayudó y preservó a todos los justos, incluso “no abandones al justo devoto, sino líbralo del pecado: desciende con él al foso y no lo dejes encadenado”, después de lo cual todo el pueblo “libra al pueblo venerable y a la simiente inocente de los que insultan la lengua”, conduciéndolos a través del Mar Rojo y el desierto deshabitado y finalmente estableciéndose en tierra santa. Pero, cuando se habla de la muerte del primogénito, no se trata de Sabiduría, sino de la Palabra todopoderosa de Dios (Sab. 18:15). Muchas veces la Palabra vino a la gente. "José fue pronto vendido como esclavo. Habiendo humillado su nariz con cadenas, el hierro traspasó su alma; hasta que vino su palabra, la palabra del Señor era más ardiente que él" (Sal. 105:17-19). “Y clamé al Señor, aun cuando estaban en dolor, y los salvé de sus necesidades; envié mi palabra y los sané” (Sal. 107:20). Al esbozar la historia del pueblo judío, el salmista en los Salmos 104 y 106 dice que Dios los prosperó y los instruyó con Su Palabra, Su Discurso. Así, el Antiguo Testamento dice lo que Dios hace con Su Palabra, Su mandato, lo que hace con Su Sabiduría. Al describir la historia del pueblo judío (antes de llegar a la Tierra Prometida), el salmista alaba a Dios, que salva a su pueblo con su palabra, y en el Libro de Salomón se suele decir que las mismas obras fueron realizadas por la Sabiduría de Dios. En el Libro de “La Sabiduría de Jesús, el Hijo de Sirá”, las obras de Sabiduría descritas en el libro anterior están, por así decirlo, completadas: la Sabiduría habita en Israel y se establece en Sión. Aquí nuevamente se repite la doctrina de la preeternidad de la Sabiduría en expresiones que recuerdan a Salomón: “antes de la edad, desde el principio me creé, y hasta la edad no fallaré” (Eclesiástico 24:10); “La sabiduría fue creada primero que todo, y la sabiduría desde la eternidad” (Eclo 1,4). Lo nuevo aquí es la indicación de cómo fue creada la Sabiduría: “Exhalé de la boca del Altísimo”. ¿Qué sale de la boca de los hombres? – La palabra, si hablas, y el espíritu (aliento), si soplas. ¿Qué se dice aquí? ¿Sobre la Palabra del Señor, es decir, el Hijo de Dios, o sobre el Espíritu de Su boca, es decir, el Espíritu Santo? (Sal. 33:6). “Y cubrió la tierra como tinieblas”, la Sabiduría habla más sobre sí misma. “Envía Tu Palabra a la tierra”, dice el Salmo 147; “Su palabra corre velozmente: El que da su nieve como ola, y esparce tinieblas como ceniza” (Sal. 147:4-5). Tanto Jesús, el Hijo de Sirac, como el salmista hablan aquí de lo mismo, de la actividad providencial de Dios, realizada a través del Verbo hipostático, el Hijo de Dios. El Espíritu Santo permanece inseparablemente con el Padre y el Verbo, sellando y vivificando lo que el Padre hace a través del Hijo. Por eso, en el Antiguo Testamento, en el que sólo parcial y gradualmente se reveló la Santísima Trinidad, a veces se habla sólo de Dios Padre, sin mencionar a las demás Personas de la Santísima Trinidad, y a veces, al presentar los mismos acontecimientos, se hacen indicaciones más o menos claras de Ellos. Por ejemplo, cuando se habla del viaje de los judíos desde Egipto a la Tierra Prometida, el Salmo 77 dice que los milagros fueron realizados por Dios, pero en los Salmos 104-106 se agrega a esto que Dios los realizó con Su Palabra. Entonces aquí, en el Salmo 147, se habla de la actividad providencial de Dios, a través de la Palabra y el Espíritu, y de la economía de Dios, y la Palabra es lo que se llama Sabiduría en el Libro de la Sabiduría de Jesús Eclesiástico. Indicando que la fe revelada está contenida en el pueblo de Israel, el salmo dice: “Proclama tu palabra a Jacob, tus justificaciones y tus destinos a Israel; no hagas esto a toda lengua, ni les muestres tus destinos” (Sal. 147:8-9). Eclesiástico habla de esto en nombre de la Sabiduría: "Todos los pueblos y lenguas son avaros; con todas estas cosas buscaré la paz y ¿en qué herencia me estableceré? Entonces mi mandamiento, el Creador de todo, y el que me creó, estableció mi tabernáculo y dijo: Habitad en Jacob y heredad en Israel... En el tabernáculo de los santos servisteis delante de él y así os establecisteis en Sión" (Eclesiástico 24:6-11). Lo mismo se dice en el libro del profeta Baruc, pero también se refiere a “los últimos días de estos” (Heb. 1:2). "Dios no los escogió, ni les dio un camino astuto: y perecieron, sin tener sabiduría, pereciendo por su falta de consejo. ¿Quién subió al cielo y tomó a Yu y lo llevó de las nubes? ¿Quién cruzará a la tierra del mar, encontrará a Yu y se lo llevará por el oro elegido? 32. "No hay nadie que guíe Su camino, ni nadie que piense Su camino. Pero sabiendo todas las novedades, Yu, que inventó Yu con Su significado, creando la tierra en el tiempo eterno... Este Dios es nuestro, no le será imputado. Descubre toda astucia, y dásela a Jacob Su siervo, y a Israel, Su amado. Por eso apareció en la tierra y vivió con los hombres" (Bar. 3:28-38). El Antiguo Testamento termina con el hecho de que Aquel que estaba invisible entre el pueblo elegido y “gobernaba sus asuntos por mano del santo profeta” (Sab. 11, 1), aparentemente habita entre el pueblo. “Y el Verbo se hizo carne y habitó en nosotros, y vimos su gloria, la gloria del unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad” (Juan 1:14). Se reveló la gloria de Aquel de quien se hablaba confusamente “en la ley de Moisés, profeta y salmista” (Lucas 24:44). Nuevamente los libros sagrados proclaman la eternidad y la existencia de Aquel sobre quien escriben con Dios. Pero ya dicen directamente que el Verbo, en Quien eran todas las cosas, por quien Dios proclama Su voluntad a los hombres, es Su Poder Creativo, nacido por Dios Padre antes de todos los siglos, Su Hijo amado, que permanece inseparablemente con Él, es de un solo honor para Él y, por la unidad de la voluntad, crea “todas las cosas que Él (el Padre) mismo crea” (Juan 5:20). Y el Verbo Co-Original descendió a la tierra, no buscando el cumplimiento de Su voluntad, separada del Padre, sino Su única voluntad común, la realización de la obra, “que el Padre dio al Hijo para que la hiciera” (Juan 17:4). El Espíritu Santo, morando con Aquel que es Consustancial, fue siempre inseparable del Verbo, y la concepción misma se cumplió, porque el Espíritu Santo descendió sobre la Virgen María (Lucas 1:35). Al principio, pocos se enteraron de la venida a la tierra de Aquel cuyas obras se hablaban en secreto en el Antiguo Testamento como las obras de la Palabra y la Sabiduría de Dios. Pero "como el cuerpo prosperó, la manifestación de la Divinidad también prosperó en Él para los que la vieron (Atanasio el Grande - sobre Ariano, III). Cuando le llegó el momento de predicar, y el Señor fue bautizado en el Jordán, aunque no necesitaba ser lavado, "descendió al agua dando más que recibiendo" 33, el Padre testificó que el que estaba siendo bautizado era su Hijo amado, y el Espíritu Santo, confirmando esto, descendió en forma corporal. en la Carne de Aquel con quien es siempre inseparable en la Divinidad. En repetidas ocasiones, aunque expresado de manera diferente, el Señor habló de la consustancialidad e igualdad del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. “He aquí mi siervo a quien yo agrado, mi amado, a quien mi alma agradó; pondré mi Espíritu sobre él” (Mateo 12:18); “El Espíritu del Señor está sobre mí para ungirme” (Lucas 4:18), dijo Cristo de sí mismo. Pero al mismo tiempo dijo del Espíritu Santo: “Yo os lo enviaré”; “Él me glorificará, porque recibirá de lo mío” (Juan 16:7, 14). “El Hijo no puede hacer nada por sí mismo a menos que vea al Padre hacerlo”; “Bajé del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del Padre que me envió” (Juan 5:19, 6:38), enseñó el Señor; pero también: “El Padre a nadie juzga, pero el Hijo todo juzga, para que todos honren al Hijo como honran al Padre”; “Yo y el Padre uno somos” (Juan 5:22–23, 10:29). Antes de la Ascensión, Cristo ordenó: “Id, pues, y enseñad todos los idiomas, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo” (Mateo 28:19). Cumpliendo este mandato, los apóstoles por todo el mundo difundieron la buena nueva de la venida a la tierra de Aquel a quien en sus escritos inspirados llamaron el Hijo de Dios, el Verbo, el Poder y la Sabiduría, “que vino a nosotros sabiduría de Dios, justicia, santificación y liberación” (1 Cor. 1:30). Proclamaron que “tres son los que dan testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espíritu, y estos tres son uno” (1 Juan 5:7), que “el Dios antiguo, de quien fue hablado por el Padre como profeta, era múltiple y múltiple; en estos postreros días nos habló por el Hijo, a quien ha constituido heredero de todos, en quien también creó el mundo” (Heb. 1:1-2). La obra de los apóstoles fue continuada por sus sucesores. La unidad espiritual con Cristo de los hombres que aún viven en la tierra se expresa en el cumplimiento de la voluntad de Dios. “El que me ama, mi palabra guardará; y mi Padre lo amará, y vendremos a él, y haremos morada con él” (Juan 14:23). Una vida agradable a Dios resulta en una expansión del conocimiento y la comprensión de la voluntad de Dios y las leyes que Él estableció y la adquisición de la Sabiduría. “La sabiduría no entra en el alma que hace el mal, sino que habita en un cuerpo culpable de pecado” (Sabiduría 1,4). Porque el pecado ahuyenta al Espíritu Santo, separa de Dios, “porque el Espíritu Santo del castigo huirá de la adulación y será apartado de los pensamientos de necedad” (Sab. 1,5). “Porque la obstinación de mente os separa de Dios” (Sab. 1:3). Los viciosos no pueden tener comunión con Dios: "Dios es luz y en Él no hay ni una sola oscuridad. Incluso si hablamos como si estuviéramos en comunión con Él y andamos en tinieblas, mentimos y no creamos la verdad" (1 Juan 1:6). Pero una persona débil no puede deshacerse completamente del pecado y volverse justa por sí sola. El deseo y el esfuerzo le pertenecen a Él, y Dios lo hace si una persona se esfuerza por Él y confía en Él. “Del hombre es la oferta del corazón, y del Señor la respuesta de la lengua” (Proverbios 16:1). “Separados de mí nada podéis hacer” (Juan 15:5), dijo Jesucristo. “He alzado mis ojos a los montes, de allí vendrá mi socorro” (Sal. 120:1). Es necesario orar a Dios para que nos envíe ayuda y fuerza para comprender su santa voluntad y cumplirla, para darnos sus dones llenos de gracia. Las oraciones por esto se expresan en forma de solicitudes para el envío de tal o cual regalo, o oramos a Dios mismo para que venga a nosotros. “Oh Dios, atiende a mi socorro, Señor, esfuérzate por mi socorro” (Sal. 69:2). “Rey Celestial… ven y habita en nosotros”. Nos dirigimos en oración a toda la Trinidad o a sus Personas individuales. Cuando pedimos el descenso del Espíritu Santo hacia nosotros, o nos dirigimos a Él directamente o le pedimos a Dios Padre que lo envíe. Las oraciones de la iglesia sobre esto tienen su significado en las Sagradas Escrituras. Hablando del descenso del Espíritu Santo sobre los apóstoles, Jesucristo lo llamó el envío del Espíritu Santo del Padre, también de Él mismo (Juan 14:16, 26, 15:26). El Señor dijo repetidamente acerca de sí mismo que fue enviado por Dios Padre (Juan 3:17, 5:23–30, 6:29–57, 7:16, 17:8–25, 20:21). Las Sagradas Escrituras hablan en términos similares sobre la ayuda que Dios brinda, tanto al mundo entero como a cada persona. “Seguirás a tu Espíritu, y serán creados, y renovarán la faz de la tierra” (Sal. 103:30), “No me eches de tu presencia, ni quites de mí tu Espíritu Santo; Fortaléceme con el Espíritu del Señor” (Sal. 50), oró el Rey y Profeta David, dejando un modelo de oración de arrepentimiento para todos los verdaderos adoradores de Dios de todos los tiempos. Y su hijo, el rey Salomón, queriendo hacer la voluntad de Dios, ora a Dios para que haga descender Su Sabiduría, que está sentada ante el Trono. El misterio de la Trinidad se revela plenamente sólo en el Nuevo Testamento y, por lo tanto, los justos y profetas del Antiguo Testamento, hablando de la Palabra y del Espíritu Santo, no imaginaron claramente que se trataba de Personas de la Santísima Trinidad consustanciales a Dios Padre. El Nuevo Testamento quita el velo que cubre el Antiguo Testamento (2 Cor. 3:14) y, al leerlo, vemos en él indicios de dogmas cristianos. Si los judíos, diciendo en las sinagogas: "Por la palabra del Señor fueron establecidos los cielos, y por su Espíritu fue toda su fuerza" (Sal. 33:6), teniendo hasta ahora un velo sobre sus corazones (2 Cor. 3:15), sólo pueden ver aquí una indicación de cómo Dios creó el mundo, entonces la Iglesia cristiana en este texto tiene la confirmación de su enseñanza de que las tres Personas de la Santísima Trinidad participaron en la creación de la paz. Si aquellos que reconocen sólo el Antiguo Testamento por la Palabra de Dios y el Espíritu se refieren sólo a los poderes impersonales de Dios, entonces nosotros, enseñados por el evangelio, sabemos que “Dios es la Palabra” (Juan 1:1), y junto con Él y el Padre glorificamos al Espíritu Santo. El Nuevo Testamento nos enseña que Aquel que humildemente vivió en la tierra y murió en la cruz es en realidad el Unigénito de Dios, el Verbo Hipostático, el Poder Hipostático y la Sabiduría de Dios, la Puerta, el Camino y la Verdad, y la Vida de todos los que creen en Él. Es cierto que no sólo en el Antiguo Testamento, sino también en el Nuevo hay muchas expresiones que parecen menospreciar a Cristo en comparación con Dios Padre. Estas expresiones sirvieron de piedra de tropiezo para muchos de los que, prestándoles atención sólo a ellas y no queriendo aceptar la Revelación de Dios en su totalidad, crearon la doctrina de la desigualdad de las Personas de la Santísima Trinidad. Atanasio el Grande y otros santos Padres de la Iglesia, llenos de sabiduría e iluminados por el Espíritu Santo, dieron amplias interpretaciones sobre cómo entender los lugares donde se habla de Cristo de manera despectiva. “Todos los dichos y hechos humillantes”, dice San Atanasio, “entienden que fueron escritos sobre el cuerpo de Cristo, pero todos los escritos gloriosos son sobre la Divinidad del Verbo”. La totalidad de todas las expresiones, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, explicadas según la Sagrada Tradición, nos da una enseñanza clara de la Iglesia, que contiene con firmeza. Pero, queriendo anteponer sus conclusiones a todo lo demás, no queriendo llegar a un acuerdo, algunos predicaron persistentemente sus conclusiones extraídas de una selección tendenciosa de pasajes de la Sagrada Escritura. Así aparecieron y se crearon las herejías, así es como el Cuerpo de Cristo, Su Iglesia, fue destrozado por la discordia. Las falsas enseñanzas que distorsionan la doctrina de la Trinidad y la humanidad divina de Cristo han preocupado a la Iglesia desde su fundación y se manifestaron con particular fuerza en el arrianismo. “¿Quién es tuyo, oh Salvador, el manto de la discordia? Arrio, Tú eres quien, como la Trinidad, cortaste en división el principio unihonesto: éste que te niega ser uno de la Trinidad, éste enseña a la Madre de Dios a no hablar con Nestorio. Pero en el concilio de Nicea, el Hijo de Dios te predicó, oh Señor, con el Padre y el Espíritu con el trono” 34. Los Santos Padres que participaron en el Primer Concilio Ecuménico y sus sucesores en la lucha contra Arrio y otros herejes expusieron todas las falsas enseñanzas que surgieron en ese momento y demostraron su contradicción con la Revelación de Dios. Confirmaron, con la ayuda de Dios, la fe ortodoxa, confirmaron la fe en la unidad del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Sin dudarlo llamaron a la Segunda Hipóstasis Hijo de Dios, Verbo y Sabiduría, utilizando a menudo un nombre en lugar de otro. Los arrianos intentaron interpretar algunos pasajes de la Sagrada Escritura en el sentido que deseaban, confirmando su enseñanza de que el Hijo de Dios no nació, sino que fue creado, y como Dios Padre es llamado Sabio (Rom. 14:26; 1 Tim. 1:17), crearon el concepto de sabiduría increada de Dios Padre, en contraste con la Sabiduría personal - el Hijo de Dios. Por el contrario, Atanasio el Grande y otros santos padres señalaron que la Sagrada Escritura no habla de diversas sabidurías, sino que la sabiduría de Dios es Sabiduría Hipostática, Sabiduría Creativa, Palabra Creativa, nacida de Dios Padre. Cuando hablamos de una persona, podemos imaginar un sabio en su alma que no sabe cómo aplicar ni expresar su sabiduría. "La sabiduría está escondida y el tesoro no se revela, pero en ambas hay beneficio. Es mejor al hombre ocultar su violencia que ocultar su sabiduría" (Eclo 20:30-31). La palabra humana expresa pensamiento y voluntad, pero no posee en sí misma poder creativo. La Palabra de Dios no sólo proclama la voluntad de Dios, sino que también la crea: la Sabiduría de Dios no sólo crea planes y proyectos, sino que también hace que todo se realice. “El Señor ha hecho todo lo que quiso” (Sal. 134:6, 113:11). “Ese discurso nació, eso lo ordenó y se creó”. “Por la palabra de Jehová fueron afirmados los cielos, y por el Espíritu de su boca toda su fuerza” (Sal. 33). “Tú has creado toda sabiduría” (Sal. 103). Dios no sólo crea, sino que también instruye a las personas: “Quien conoce tu voluntad, si no le hubieras dado la sabiduría y no hubieras enviado tu Espíritu Santo desde lo alto” (Sabiduría 9:17). Los Santos Padres defendieron la fe ortodoxa de los herejes, identificaron y demostraron la verdadera fe ortodoxa. Durante siglos, la Iglesia vio en ellos “mentores ortodoxos, regla de fe, pilares de la Iglesia”. Y de repente, en nuestros días, se nos dice que, estrictamente hablando, lucharon sólo con algunos puntos de enseñanzas heréticas, mientras que al mismo tiempo caían bajo su influencia en otras cuestiones, que nuestra enseñanza patrística es en gran medida una enseñanza arriana. ¿Qué puedes responder a esto? ¿Deberíamos señalar que esto contradice la promesa de Cristo de que las puertas del infierno no prevalecerán contra la Iglesia? ¿Deberíamos preguntarnos qué virtudes dio el Señor a los predicadores de las verdades recién descubiertas una mayor percepción que los apóstoles y una mejor comprensión de las Sagradas Escrituras que los Padres de la Iglesia? O simplemente denunciarlos por ignorancia (si esto no es un engaño consciente), ya que Cristo fue llamado Sabiduría por los Santos Padres que vivieron mucho antes del advenimiento del arrianismo, quienes atribuyeron a Cristo el texto que supuestamente los arrianos interpretaron por primera vez. Así, entre los nombres de la Segunda Hipóstasis, San menciona también la “Sabiduría”. Justino el Filósofo, quien, hablando de Ella, citó también un texto de los Proverbios de Salomón (Proverbios 8,21-36), hablando de la Sabiduría 35. Llaman a Cristo Sabiduría, y le atribuyen lo que se dijo sobre la Sabiduría en el Antiguo Testamento, San Dionisio de Alejandría 36 y San Cipriano de Cartago, que vio aquí pruebas contra la fe judía 37. El Hijo de Dios se llama Sabiduría en el Credo, que San Gregorio el Taumaturgo, obispo de Neocesarea, recibió una revelación de Juan el Teólogo, quien se le apareció con la Madre de Dios. Es cierto que San Teófilo de Antioquía y San Ireneo de Lyon, al hablar de Sabiduría, no se referían a la Segunda Hipóstasis, sino a la Tercera, el Espíritu Santo. Pero aún así, están inmensamente lejos de la actual enseñanza sophiana, porque definitivamente llamaron a la Sabiduría una de las Personas de la Santísima Trinidad, y en absoluto crearon algún tipo de enseñanza llena de incertidumbres y que abrió el camino a las conjeturas y conclusiones más arbitrarias. Al referirse al Espíritu Santo con el nombre de Sabiduría, no entraron en conflicto con el resto de los santos. padres sobre la cuestión de la esencia de la Sabiduría. Al inicio de este estudio, los dichos patrísticos muestran en qué sentido se puede llamar Sabiduría al Espíritu Santo. Además, San Teófilo de Antioquía e Ireneo de Lyon vivieron en una época en la que las verdades cristianas apenas comenzaban a ser dogmatizadas y todavía no existía una terminología dogmática precisa. Y sobre otras cuestiones, uno u otro padre podía inicialmente expresar su opinión, que, sin embargo, no fue aceptada después de la Iglesia. Pero cuando una enseñanza es predicada como una verdad indudable por casi todos los maestros de la Iglesia, aceptada en todas partes sin objeciones, confesada "de un extremo al otro del universo" en innumerables oraciones y cánticos, convirtiéndose así en propiedad de toda la Iglesia, entonces no puede haber duda sobre la verdad de tal enseñanza. El Espíritu Santo, que guía a la Iglesia “hacia toda la verdad”, no permite que ninguna falsa enseñanza se arraigue en la Iglesia. ¿Es posible pensar que las enseñanzas profesadas por la Iglesia desde su fundación hasta nuestros días de repente resultaron erróneas? Después de todo, tanto los santos Teófilo como Ireneo en Sabiduría vieron la Hipóstasis, el Rostro, sólo que atribuyeron este nombre al Espíritu, consustancial e inseparable del Verbo. Pero como este nombre pertenece principalmente al Verbo mismo, tanto antes como después de ellos, el Verbo mismo fue y sigue siendo llamado con este nombre. Los textos citados de las Sagradas Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento muestran hasta qué punto lo que se dice sobre la Sabiduría es coherente con lo que se dice sobre Cristo. Por el poder de Cristo, la Sabiduría de Dios, los apóstoles y sus discípulos vencieron a la sabiduría griega, llevando cautivo todo pensamiento para obedecerle (2 Cor. 10:5). Los apologistas de los judíos denunciaron lo escrito sobre la Sabiduría. Creyendo firmemente que la Sabiduría es el Hijo de Dios, los Padres de la Iglesia defendieron la ortodoxia de los herejes. Los mártires y mártires se inspiraron en el amor al Señor de la Gloria crucificado por nosotros cuando confesaron ante todos que la sabiduría de este mundo es locura (2 Cor. 1:19), y por ello fueron sometidos a terribles tormentos y muerte. “Los profetas predicaron, los apóstoles enseñaron, los mártires confesaron y nosotros creímos”. En honor a la Sabiduría encarnada se erigieron 38 iglesias, junto a los cuales también se glorificó la Puerta por la que Ella vino a la tierra. “Por la sabiduría fuimos salvados” (Sabiduría 9:19) Los cristianos ortodoxos confiaron en Ella, clamando en las iglesias: “No nos jactamos de la sabiduría, ni del poder, ni de las riquezas, sino en Ti, Sabiduría hipostática, Cristo” (Irmos 3 p. 4 voces). Si había un ícono donde se representaba la Sabiduría sentada en un trono, y detrás de Ella una imagen de Cristo de pie, entonces esto solo indicaba las dos naturalezas del Salvador, y no que fueran Personas diferentes, así como la cabeza cortada en manos de Juan el Bautista no expresa en absoluto la idea de que tenía dos cabezas, sino que solo indica el tipo de su muerte; En la iconografía antigua estaban muy extendidas las imágenes dobles de lo mismo en diferentes tonalidades. Pero los nuevos filósofos teológicos no están satisfechos con la antigua enseñanza. Quieren algo nuevo. ¿Y qué dan en lugar de la Sabiduría viva y personal, que con su ejemplo y sus invisibles dones de gracia hace sabios y fortalece a los creyentes? En primer lugar, hay una especie de incertidumbre, que recuerda la enseñanza que tanto les gusta, de que Dios es Nada 39 . Se abre el camino a la investigación filosófica y a las conclusiones más arbitrarias, pero en la dirección ya esbozada. Sofía es el principio femenino de lo Divino. A ella le corresponde la Sofía creada, el principio femenino en el mundo creado por Dios. El paralelismo se observa estrictamente: en todas partes, de acuerdo con lo masculino, hay un principio femenino. Contrariamente a la enseñanza de los apóstoles de que en Cristo Jesús “no hay varón ni mujer” (Gal. 3:28) y que las divisiones y diferencias se suavizan entre los que se han revestido de Cristo, ellos incluso quieren dividir la Divinidad en mitades masculina y femenina. Para ello utilizan la doctrina del Espíritu Santo, pero todavía no lo identifican con Sofía. Necesitan a Sofía como algo que conecta lo Divino y la criatura. La creación es “Sofiana” en diversos grados, y el grado más alto de la Sofía creada es la transición a la Sofía Increada. La Madre de Dios “es una criatura, pero ya no es una criatura”, 40 escribe el profesor Bulgakov. Dios y la humanidad en esta enseñanza se vuelven algo unificados, pero no porque las personas sean hijos del Único Padre y lo obedezcan con amor, sino porque la humanidad, en su manifestación más elevada, es una transición hacia lo Divino. Dependiendo de los diferentes grados de sophia, la Divinidad y la humanidad son una serie de grados de una gran escalera, en la cima de la cual está Dios y en la parte inferior están los representantes más brillantes del pecado y la falsedad en la humanidad. Pero así como la humanidad necesita lo Divino para existir plenamente, Dios necesita a la humanidad y a sus representantes individuales. Esto es sobre lo que los predicadores del “sofianismo” ya escriben con bastante transparencia. Comparar a Dios y al hombre es su objetivo, que quizás todavía no esté claro para muchos de ellos. A veces esto se expresa con bastante claridad. “Hacer la religión divina-humana”, llamó Vladimir Solovyov en su discurso en memoria de Auguste Comte. Hasta ahora, en su opinión, sólo se ha prestado atención a la primera parte: lo divino. Ahora debemos prestar atención a la segunda parte: hacer la religión más humana, elevar la humanidad. En esto están trabajando representantes del “sofianismo”. Se escriben tratados en los que se expresa la idea de que la Madre de Dios y Juan Bautista eran casi tan necesarios para la redención como el mismo Cristo. Ellos, según las enseñanzas de los "sofianos", eran sofianos en su más alto grado. Y detrás de ellos vienen el resto de los representantes de la humanidad, se encuentra para cada uno un lugar adecuado, según el grado de su “sofía”. En el futuro puede surgir una escalera que, desde fuera, se asemeje al sistema de eones del gnóstico Valentinus. También hay varios grados, y en cada uno hay dos eones: masculino y femenino. Pero incluso más que similitudes externas, los nuevos filósofos tienen una cercanía espiritual con los antiguos herejes: los gnósticos. Tanto allí como aquí el deseo de comprender todos los secretos del mundo superior, de encontrar el lugar exacto para todo en el esquema que inventan. La mente humana lidera y prevalece en esto. Las Sagradas Escrituras, verdades reveladas, se adaptan a las enseñanzas creadas por la imaginación humana; sólo se les quita lo que es adecuado y coherente con estas enseñanzas. Pero para conquistar sus mentes para la fe, para estar imbuidos del espíritu de la enseñanza ortodoxa y del espíritu de sus reflexiones y filosofías, no quieren pensar en esto. En efecto, ¿dónde está la “divina-humanidad” de la religión si una persona cree en Dios más que en sí misma? Además, Dios generalmente se revela a las personas a través de las personas, sus elegidos, profetas, apóstoles y "¿por qué pueden saber mejor que nosotros? ¿No podemos nosotros, como ellos, ser recompensados ​​​​con el conocimiento más elevado?" Así, aunque no se expresen abiertamente, son prácticamente puestos en práctica por quienes piensan en descubrir los secretos del Mundo Superior principalmente a través de sus propias investigaciones. Sin embargo, los filósofos modernos no ocultan que consideran nuestro tiempo como el advenimiento de una era de "revelaciones extraordinarias" y escriben sobre ello en sus obras. Tampoco ocultan su simpatía por los herejes gnósticos, a quienes no dudan en incluir entre los maestros de la Iglesia y a menudo elogian incluso más que a los santos padres. Gnosis significa conocimiento en griego. Los primeros herejes lucharon apasionadamente por el conocimiento, por la comprensión de los misterios de Dios con la mente humana y la sabiduría humana, que no podían comprender las profundidades y no estaban satisfechos con la sencillez de la presentación de la enseñanza cristiana. Después de ellos, esto se repitió muchas veces en la historia. La Revolución Francesa dio origen al culto a la Razón. La revolución rusa, en opinión de quienes están ideológicamente asociados con ella, debería dar el triunfo a la sabiduría. Pero no la Sabiduría que predicaron los profetas y apóstoles; Buscan la gloria y no predican su ciencia. “La verdadera filosofía se da a través del Hijo”, dijo Clemente de Alejandría 41. Habiendo venido a la tierra, el Hijo de Dios, que trajo la ciencia de Dios a la gente, advirtió que el “mundo” pecador no creería en Él y que los predicadores de Sus enseñanzas serían perseguidos. A menudo, hablando de sí mismo en tercera persona (Mateo 8:20, etc.), el Hijo del Hombre decía: “Por eso la Sabiduría de Dios decía: (en otro Evangelio está en primera persona: “Por esto, he aquí, Az”) Les enviaré profetas y apóstoles, y de ellos matarán y se casarán” (Lucas 11:49; Mateo 23:34). Pero los discípulos de la Palabra perseguidos recuerdan que su Maestro y Señor dijo: "El siervo de su Señor no está enfermo. Si a mí me echáis fuera, vosotros también seréis expulsados" (Juan 15,20). Por lo tanto, permanecen fieles a Él, tanto durante la persecución como cuando escuchan que Cristo ofende a otros. “Y la Sabiduría fue justificada entre todos sus hijos” (Lucas 7:35; Mateo 11:19). “Bienaventurado el que no se escandaliza de mí” (Mateo 11:6; Lucas 7:23). ¿Y qué podemos decir de los buscadores de otra Sabiduría? Citemos las palabras de Atanasio el Grande. "¿Dónde encontraron generalmente dicho en la divina Escritura o de quién escucharon que hay otra palabra y otra sabiduría además de este Hijo, y por eso inventan tales inventos? Porque todo lo visible e invisible vino a ser por Él, y sin Él nada llegó a ser. Los santos no tienen idea de nadie ni de nada más, y no inventan palabras ni sabiduría, que la Escritura no muestra por nombre ni por obra, y que sólo estos herejes nombran. Porque esta es su invención, su suposición de lucha contra Cristo; usan el nombre de la Palabra y la Sabiduría para el mal, mientras inventan otra cosa para sí mismos, estas personas lamentables niegan la verdadera Palabra de Dios, la verdadera y única Sabiduría del Padre. Entonces, si en las Divinas Escrituras no se encuentra otra sabiduría que la de este Hijo, entonces no hemos oído nada parecido de los Padres; Los herejes confiesan y han escrito que hay sabiduría increada coexistiendo con el Padre, que en realidad le pertenece y crea el mundo: entonces este Hijo será el mismo que, según ellos, coexiste eternamente con el Padre. Por eso en todo se oscurece su mente, niegan la verdadera Sabiduría y buscan una sabiduría inexistente, como los maniqueos, se inventan otro Dios, y niegan al Dios verdadero” 42. “Debemos decir a los pervertidores de los honestos dogmas de la Iglesia y del correcto sentido de las Escrituras: dejad de beber de vuestro vino (Joel 1,5), para que, habiendo contemplado la radiante belleza de la verdad, exclaméis con nosotros al Hijo: verdaderamente eres tú. el Hijo de Dios” 43. Verdaderamente Cristo es "piedra de tropiezo y piedra de escándalo; y todo aquel que en él cree, no será avergonzado" (Romanos 9:33). “Los judíos piden señales, y los griegos buscan sabiduría; pero nosotros predicamos a Cristo crucificado, piedra de tropiezo para los judíos, y locura para los griegos, los que, así judíos como griegos, se decían Cristo, poder de Dios y sabiduría de Dios” (1 Cor. 1:23-24). “Habiendo disfrutado de la festividad, le enseñé a Ti, el Salvador, el verbo a Judea: cómo se escribe este mensaje, sin aprender. Sin entender que Tú eres Sabiduría, gloria a Ti" 44. Mostré la inconsistencia teológica de estos libros en el artículo: "La veneración de la Madre de Dios y de Juan el Bautista y la nueva dirección del pensamiento religioso y filosófico ruso". "La zarza ardiente", página 189. Citas y pensamientos incluidos: Véase El amigo del novio, págs. 213-216. "Zarza ardiente". Excursión II. En la oración “Concédenos, Señor…” al principio toda la Trinidad es llamada Señor, y en las palabras “Bendito eres tú” – Dios Padre. Synaxarion del lunes de Pentecostés. Juan de Damasco. Presentación exacta Fes ortodoxas, I, XII - Oh Dios. nombres. Theotokos, noveno párrafo del canon a San Nicolás, cap. 2. Bogorodichen sedalen Martes de queso. 3er. Párrafo 9 del Canon dominical. Cantos dominicales después de la comunión. Canción 2, 2tr. 2º Tres Canciones. Canto IX, 2tr. Vel. jueves IX canto 2 tr. 22 de diciembre, Completas. Canon al ángel de la guarda, 7 p. 4 tr. Kontakion de la semana está crudo. Metropolitano Antonio: “La enseñanza de la Iglesia sobre el Espíritu Santo”. Cánones del Jueves Santo, 22 de diciembre 4 de enero, 1 p. 1 tr. Ver arriba. Prem.VII, 26; compárese: “Quien es el resplandor de su gloria y la imagen de su persona, portador de todo poder” (Heb. 1:3). Compárese: “El que me ama, será amado de mi Padre” (Juan XIV, 21). Prem.VIII, 4; compárese: “Todo lo que fue, y sin Él nada habría sucedido”. "El Hijo no puede hacer nada por sí mismo, a menos que vea al Padre hacerlo; todo lo que hace, también el Hijo lo crea de la misma manera. Porque el Padre ama al Hijo y le muestra todo lo que él mismo hace" (Juan I:3, V:19, 20). Prem.IX, 17; compárese: “Los verbos que me diste, se los diste a ellos”. “El Espíritu Santo, que el Padre enviará en mi nombre, os enseñará todas las cosas y os recordará todo lo que os ha dicho” (Juan XIV: 26). Compárese: "¿Quién subirá al cielo? Es decir, reunirá a Cristo. ¿O quién descenderá al abismo? Es decir, resucitará a Cristo de entre los muertos" (Rom. X, 6, 7). Epifanio de Chipre. "Contra los semiarrianos". Stichera sobre “Señor, he llorado…”, semana. Santo Padre del Concilio Ecuménico. Diálogos Triphono Judeo. Afán. Vel. De sententia Dionusii. "La leyenda de Sofía Tsaregr". Vilenskaya P.B. Karsavin: “Santos Padres y Maestros de la Iglesia”, pág. 27; Berdyaev, “El Camino”, No. VII, p. 53, etc "La zarza ardiente", página 191. Atanasio el Grande, “Segunda palabra contra los arrianos”, 39–40. Cirilo de Alejandría. "Empujar." Ev. Juan", cap. I. Gloria en el verso de las Vísperas de Medio Pentecostés. Quizás te interese: