Δόγμα της Σοφίας, η Σοφία του Θεού

«Οι Έλληνες αναζητούν σοφία: κηρύττουμε τον Χριστό σταυρωμένο. Είναι πειρασμός για τους Εβραίους να είναι εμπόδιο, αλλά για τους Έλληνες να είναι ανόητοι, αλλά εμείς οι ίδιοι ονομαζόμαστε, Εβραίοι και Έλληνες, Χριστός, η δύναμη του Θεού και η σοφία του Θεού». Στα βιβλία του «The Burning Bush» και «The Groom’s Friend», ο Καθ.-Πρωτ. Ο O. S. Bulgakov εκθέτει το δόγμα της Μητέρας του Θεού και του Ιωάννη του Βαπτιστή 1, το οποίο, στην ουσία, είναι μόνο μια εξέλιξη του δόγματος της Σοφίας και της «Σοφίας» που συμμερίζεται ο συγγραφέας τους. Αυτή η διδασκαλία έχει γίνει αρκετά διαδεδομένη σε κύκλους κοντά στην Ακαδημία της Θρησκευτικής Φιλοσοφίας και στο Θεολογικό Ινστιτούτο του Παρισιού, και απαιτεί προσεκτική ανάλυση, γιατί επηρεάζει και διαστρεβλώνει τα ίδια τα θεμέλια της πίστης μας. Η Σοφία είναι ελληνική λέξη που σημαίνει «σοφία», «σοφία». Η σοφία είναι μια από τις ιδιότητες του Θεού. «Ο Θεός είναι μόνο σοφός» (Ρωμ. 14:26· 1 Τιμ. 1:17). Αυτός μόνο δίνει πραγματική σοφία στους ανθρώπους, και η επίγεια σοφία είναι δαιμονική σοφία (Ιακώβου 1:5, 3:15· Α' Κορ. 12:8). Εφόσον κάθε ιδιότητα του Θεού, εκτός από την προσωπική, ανήκει σε καθένα από τα Πρόσωπα της Αγίας Τριάδας, τότε ο Πατέρας είναι σοφός, ο Υιός είναι σοφός και το Άγιο Πνεύμα είναι σοφό. Όταν όμως η λέξη «Σοφία» χρησιμοποιείται ως κύριο όνομα, τότε αυτό σημαίνει το Δεύτερο Πρόσωπο της Αγίας Τριάδας με βάση τα θεόπνευστα λόγια του Αποστόλου Παύλου ότι «κηρύττουμε τον Χριστό, τη δύναμη του Θεού και τη σοφία του Θεού» (Α Κορ. 1:23–24). Από τους πρώτους αιώνες, ο Χριστιανισμός αποκάλεσε το Δεύτερο Πρόσωπο της Αγίας Τριάδας Σοφία του Θεού και απέδωσε σε Αυτό όλα τα κείμενα των Αγίων Γραφών, όπου η Σοφία του Θεού αναφέρεται όχι μόνο ως ιδιοκτησία, αλλά και ως προσωπική αρχή. Όμως πρόσφατα εμφανίστηκε ένα θρησκευτικό και φιλοσοφικό κίνημα που θέλει να δει στη Σοφία τη Σοφία κάτι άλλο από τον υποστατικό Λόγο του Θεού. Δημιουργείται μια ολόκληρη ειδική διδασκαλία για τη Σοφία-Σοφία. «Θεία Σοφία», γράφει ο Αρχιερέας. Ο Μπουλγκάκοφ στο «The Burning Bush» είναι η αιώνια αυτο-αποκάλυψη του Παναγίου. Τριάδα, Δόξα του Θεού, Θείος κόσμος των αιώνιων ουσιών, Θεϊκό Όλο, Αποκάλυψη του Πατέρα στον Μονογενή Υιό και στο Άγιο Πνεύμα» 2. Ο κόσμος δημιουργήθηκε από τη σοφία του Θεού, και επομένως είναι, σύμφωνα με τα λόγια του συγγραφέα, «δημιουργημένη σοφία». Και «εν τη Μητέρα του Θεού, η ουράνια και κτιστή Σοφία, το Άγιο Πνεύμα που κατοικεί σε αυτήν, ενώθηκε με την κτιστή ανθρώπινη υπόσταση». Επομένως, «αυτή είναι η κτιστή Σοφία, δοξασμένη και στεφανωμένη στον ουρανό ως Βασίλισσα του Ουρανού». Έτσι, σύμφωνα με τον συγγραφέα, η επιφανής Μητέρα του Θεού «είναι πλάσμα, αλλά όχι πια πλάσμα», ενώνει μέσα της τις θεϊκές και κτιστές αρχές 3 . Επειδή όμως ο συγγραφέας επιδιώκει την ιδέα ότι η πληρότητα του ανθρώπου είναι ένας συνδυασμός ανδρικών και γυναικείων εικόνων, τότε στο βιβλίο «Φίλος του Νυμφίου» βάζει τον Ιωάννη τον Βαπτιστή σε αλληλογραφία με τη Μητέρα του Θεού, η οποία είναι «η ίδια η ανθρώπινη Σοφία, Σοφία στον άνθρωπο» και, ως το εκλεκτό παιδί της Σοφίας, το «κεφάλι» της ανθρώπινης φυλής. Ο Πρόδρομος και η Μητέρα του Θεού αντιπροσωπεύουν την Εκκλησία, «αντιπροσωπεύουν τη Σοφία στην ανθρώπινη φύση» και οδηγούν «όλα τα παιδιά της Σοφίας». Και εφόσον ο συγγραφέας ισχυρίζεται ότι η ενανθρώπηση του Θεού είναι δυνατή μόνο μέσω της αποδοχής του Θεού και της συνάντησης με τον Θεό, «εκφράζουν την ανθρώπινη πλευρά της ενσάρκωσης του Θεού» 4 . Δίνοντας μια τέτοια νέα ερμηνεία της έννοιας της Σοφίας, ο Αιδ. Μπουλγκάκοφ συναντά φυσικά την ήδη καθιερωμένη κατανόηση της Σοφίας ως Δεύτερης Υπόστασης, βασισμένη στις Αγίες Γραφές και στα πατερικά έργα. Γι' αυτό, για να αποδείξει ότι η διδασκαλία του είναι εκκλησιαστική και ορθόδοξη, βεβαιώνει: 1) ότι στα λειτουργικά τραγούδια και μεταξύ των Αγίων Πατέρων, η Σοφία του Θεού δεν σημαίνει πάντα τη Δεύτερη Υπόσταση της Αγίας Τριάδος, και 2) ότι μια τέτοια κατανόηση της Σοφίας του Θεού δεν συμφωνεί, αλλά όχι μόνο έρχεται σε αντίθεση με την εκκλησία. Θεωρεί ότι «μια θετική διδασκαλία πάνω σε αυτό το ζήτημα είναι ένα ακόμη άλυτο έργο της Ορθόδοξης θεολογίας» και προσπαθεί να ανοίξει τον δρόμο για την επίλυσή του με το πνεύμα που επιθυμεί. Ο Αρχιερέας Σ. Μπουλγκάκοφ λέει ότι η διδασκαλία για τη Σοφία του Θεού, μόνο ως Υιού και Λόγου του Θεού, είναι στην ουσία μια Αρειανή διδασκαλία. Οι Αρειανοί, για να επιβεβαιώσουν με την Αγία Γραφή τη διδασκαλία τους ότι ο Υιός του Θεού δημιουργήθηκε, Του απέδωσαν ένα εδάφιο όπου στο όνομα της Σοφίας λέγεται: «Ο Κύριος με δημιούργησε». Και ο Άγιος Αθανάσιος ο Μέγας και μετά από αυτόν οι άλλοι άγιοι Πατέρες, αντί να επισημάνουν ότι τα λόγια αυτά δεν αναφέρονται καθόλου στη Β' Υπόσταση, άρχισαν απλώς να εξηγούν πώς πρέπει να νοείται εδώ η έκφραση «δημιουργημένος». Έτσι, η αριανή εξήγηση φέρεται να μπήκε στα πατερικά έργα 5. Αλλά είναι δυνατόν να σκεφτεί κανείς ότι κανένας από τους Αγίους Πατέρες δεν θα έδινε σημασία στο γεγονός ότι εδώ απλά δεν λέγεται τίποτα για τον Χριστό και ότι όλοι όσοι εξηγούσαν αυτό το κείμενο έκαναν μάταιες άσκοπες συζητήσεις, χωρίς να θίξουν την ουσία του ζητήματος; Και είναι φυσικό να υποθέσουμε ότι οι αγωνιστές για την Ορθοδοξία, που συζητούσαν προσεκτικά κάθε έκφραση και διάταξη των λέξεων, ώστε να μην υπάρχει Αρειανή σκέψη μέσα τους, δέχτηκαν ξαφνικά τόσο εύκολα την αριανή ερμηνεία και, μη πεπεισμένοι για την ορθότητά της, δεν προσπάθησαν καν να τη μελετήσουν πιο προσεκτικά; Εξάλλου, λόγω της έκφρασης «δημιουργημένος» που χρησιμοποιείται στην ελληνική Βίβλο, η εξήγηση αυτού του κειμένου δεν ήταν τόσο απλή και χρειάστηκαν πολλά συμφραζόμενα για να καταλάβουμε πώς να κατανοήσουμε αυτό το κείμενο σε σχέση με όλα τα άλλα που μιλούσαν για τον Χριστό. Θα ήταν πολύ πιο εύκολο να επισημάνουμε ότι δεν είναι σχετικό από το να σταματήσουμε να διαφωνούμε για την κατανόησή του. Ωστόσο, ο π. Ο Μπουλγκάκοφ παραδέχεται ότι όχι μόνο οι Αρειανοί, αλλά και ο ίδιος ο άγιος Αθανάσιος δεν αμφέβαλλε ούτε λεπτό να αποδώσει αυτό το απόσπασμα απευθείας στον Λόγο. Είναι αλήθεια ότι ο άγιος Αθανάσιος μιλάει και για τη σοφία που εκδηλώνεται στην κτίση, το αποτύπωμα της Σοφίας του Θεού, αλλά αυτό δεν έρχεται καθόλου σε αντίθεση με το γεγονός ότι η Σοφία του Θεού είναι ο Υιός του Θεού. «Τα πάντα ήρθαν στην ύπαρξη, και χωρίς αυτόν τίποτα δεν έγινε» (Ιωάννης 1:3), και δημιουργώντας, ο Δημιουργικός Λόγος έβαλε τη σφραγίδα Του σε όλα. Ο άνθρωπος, που δημιουργήθηκε κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού, στην ψυχή του, που του εμφύσησε ο Θεός, έχει επίσης το αποτύπωμα της Τριάδας. αλλά η επισήμανση των νοητικών του ικανοτήτων δεν σημαίνει καθόλου αλλαγή του δόγματος του Πρωτότυπου. Η έννοια της σοφίας, ως ιδιότητας, και της Σοφίας, ως Πρόσωπου, δεν μπορεί να συγχέεται. Ο «Λόγος του Κυρίου» ή «Θεός», αποκαλείται μερικές φορές έκφραση του θελήματος του Θεού. Με λόγια, ένα άτομο εκφράζει τις σκέψεις και τις επιθυμίες του. Αλλά είναι πραγματικά εξαιτίας αυτής της αντανάκλασης του Θείου στον άνθρωπο που ο καθηγητής Will S. Bulgakov αρνείται ότι ο Υποστατικός Λόγος του Θεού είναι το Δεύτερο Πρόσωπο της Αγίας Τριάδας και εξακολουθεί να αναζητά τις ρίζες μιας τέτοιας διδασκαλίας από τους Αγίους Πατέρες - αν και η Εκκλησία σίγουρα πιστεύει και ομολογεί ότι ο Υιός του Θεού είναι ο Αιώνιος Λόγος Του; Ο Άγιος Αθανάσιος ο Μέγας δίδαξε τόσο οπωσδήποτε ότι η Σοφία του Θεού είναι ο Υποστατικός Λόγος που είναι μάταιο να αναζητούμε άλλη διδασκαλία από αυτόν. Λέγοντας ότι η σοφία που εκδηλώνεται μέσα μας είναι η εικόνα της Σοφίας του Θεού, προσθέτει «όπως ο λόγος μας είναι η εικόνα του αληθινού Λόγου - του Υιού του Θεού». Έτσι, αν ο καθ. Ο Μπουλγκάκοφ τείνει να πιστεύει ότι κηρύττει τη διδασκαλία που μοιράστηκε ο Μέγας Αθανάσιος, τότε πρέπει είτε να παραδεχτεί ότι η Δεύτερη Υπόσταση της Αγίας Τριάδας ονομάζεται Σοφία του Θεού, είτε να καταλάβει με τις λέξεις «Λόγος» και «Υιός του Θεού» κάτι διαφορετικό από το Δεύτερο Πρόσωπο. Εξίσου σίγουρα, η Σοφία του Θεού σήμαινε το Δεύτερο Πρόσωπο της Υπεραγίας Τριάδος του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου και Γρηγορίου του Θεολόγου. Ήξεραν ότι κάποιοι έβλεπαν στο όνομα Σοφία μόνο την προσωποποίηση μιας απρόσωπης ιδιοκτησίας. αλλά απέρριψαν μια τέτοια ερμηνεία. «Ας μην απαντήσουμε όμως έτσι», λέει ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος, «αν και κάποιοι πριν από εμάς το παρουσίασαν ως κάτι στέρεο. Αντίθετα, ας υποθέσουμε ότι αυτά είναι τα λόγια (που προφέρονται στο όνομα της Σοφίας) του ίδιου του Σωτήρα - της αληθινής Σοφίας». Έτσι, πιστεύει ότι μια διδασκαλία που δεν αναγνωρίζει τη Σοφία του Θεού ως Πρόσωπο μπορεί να παρουσιαστεί μόνο ως αληθινή και στη βάση της ερμηνείας του της Αγίας Γραφής βάζει (δεν λέει «υποθέστε», αλλά καταφατικά, «βάλε») ​​τη διδασκαλία ότι η Σοφία είναι ο ίδιος ο Σωτήρας. Πρωτ. Ο S. Bulgakov γνωρίζει και μάλιστα παραθέτει αυτά τα λόγια, διαψεύδοντας τη διδασκαλία του. αλλά αντί να παραδεχτεί ότι διδάσκει το αντίθετο από αυτό που δίδαξαν οι Άγιοι Πατέρες, συνεχίζει να ισχυρίζεται ότι αυτοί, μη θέλοντας να εξετάσουν οι ίδιοι το ζήτημα του τι είναι Σοφία, δέχτηκαν με κάποια ακατανόητη ευκολία την εξήγηση του Αρειανού για όλα τα άλλα ζητήματα, ενώ ταυτόχρονα πολεμούσαν σκληρά τους διαστρεβλωτές της αληθινής πίστης. Είναι ακόμη πιο ακατανόητο γιατί αυτή η «αριανή» διδασκαλία ήταν τόσο ενσωματωμένη στα πατερικά έργα, ώστε ο καθηγητής Μπουλγκάκοφ βρήκε μόνο δύο Πατέρες της Εκκλησίας που αποκαλούσαν το Άγιο Πνεύμα Σοφία, αλλά γενικά και πάντα είναι ο Υιός του Θεού που ονομάζεται Σοφία. Ωστόσο, αυτοί οι δύο Άγιοι Πατέρες - ο Θεόφιλος Αντιοχείας, που είπε για το Άγιο Πνεύμα ότι Αυτός, όντας «αρχή και σοφία και δύναμη του Υψίστου, κατέβηκε στους προφήτες», και ο Ειρηναίος από τη Λυών, που εξέφρασε ότι ο Πατέρας έχει πάντα «Λόγο και Σοφία, Υιό και Πνεύμα», πρώτα δεν μου έδωσε η διδασκαλία του Θεού. και, δεύτερον, και ο Θεός Πατέρας και το Άγιο Πνεύμα μπορούν να ονομαστούν Σοφία χωρίς καμία αντίφαση και σε πλήρη συμφωνία με το γεγονός ότι η Σοφία, ως Υπόσταση (Πρόσωπο), είναι ακριβώς το Δεύτερο Πρόσωπο της Τριάδας, ο Υιός του Θεού. Το γιατί και με ποια έννοια το Άγιο Πνεύμα μπορεί να ονομαστεί Σοφία το εξήγησε ξεκάθαρα ο μακαριστός Δίδυμος ο Τυφλός, το οποίο μεταφράστηκε στα λατινικά από τον μακαριστό Ιερώνυμο. «Το Άγιο Πνεύμα», λένε, «έχει μια κοινότητα φύσης και θέλησης με τον Υιό, η Τριάδα είναι αχώριστη και αχώριστη. αφού το Πνεύμα της σοφίας και της αλήθειας μένει αχώριστα με τον Υιό, και Αυτός είναι ουσιαστικά Σοφία και Αλήθεια. να είσαι η μόνη Σοφία και Αλήθεια Το Άγιο Πνεύμα στάλθηκε από τη Σοφία και την Αλήθεια, έχοντας ένα αχώριστο ον με την ίδια Σοφία και Αλήθεια. Έτσι, η ενότητα και το αδιαχώριστο της φύσης καθιστούν κοινές όλες τις ιδιότητες του Θεού, εκτός από τα προσωπικά χαρακτηριστικά (γέννηση και πομπή). Επομένως, όταν αποδίδουμε οποιαδήποτε ιδιότητα σε Ένα από τα Πρόσωπα της Τριάδας, την αποδίδουμε και στα Τρία Πρόσωπα. Το να αποκαλούμε τον Υιό του Θεού Υποστατική Σοφία δεν είναι άρνηση, αλλά επιβεβαίωση του γεγονότος ότι και ο Θεός Πατέρας και το Άγιο Πνεύμα είναι σοφοί και Σοφία. Αλλά ταυτόχρονα, αποκαλώντας τον Πατέρα και το Πνεύμα σοφό, δεν αρνούμαστε, αλλά βεβαιώνουμε ότι η Υποστατική Σοφία, η Σοφία ως Πρόσωπο, είναι ακριβώς ο Υιός του Θεού. Πολλές ιδιότητες και ονόματα του Θεού, που ανήκουν και στα Τρία Πρόσωπα, αποδίδονται κυρίως σε Ένα από αυτά. Ο Θεός είναι ο Πατέρας, ο Θεός είναι ο Υιός, ο Θεός και το Άγιο Πνεύμα. Ωστόσο, στην προσευχή του τρισάγιου ο Πατέρας αποκαλείται Θεός, ως η αρχή των πάντων. Ο Υιός ονομάζεται δυνατός επειδή νίκησε τον διάβολο, αν και ο Πατέρας και το Πνεύμα μπορούν επίσης να ονομαστούν ισχυροί. και το Άγιο Πνεύμα ονομάζεται σε αυτή την προσευχή το Αθάνατο, ως ζωοποιό στα πάντα, αν και τόσο ο Πατέρας όσο και ο Υιός είναι εξίσου αθάνατοι. Έτσι, παρά το γεγονός ότι καθένα από αυτά τα τρία ονόματα μπορούσε εξίσου να εφαρμοστεί σε καθένα από τα Πρόσωπα της Αγίας Τριάδας, σε ολόκληρη την Τριάδα ή σε ένα από τα Πρόσωπά Της, η Εκκλησία, απευθύνοντας αυτή την προσευχή στην Τριάδα, αποκαλεί κάθε Πρόσωπο με ένα ειδικό όνομα και καταδίκασε ως αίρεση την προσθήκη σε αυτή την προσευχή των λέξεων «Σταυρώθηκε μόνο για το πρόσωπο». Αυτή η αύξηση, που έγινε από τους Μονοφυσίτες, διατηρείται ακόμα από τους Αρμένιους που αποσχίστηκαν από την Ορθόδοξη Εκκλησία, διαφορετικά έχουν προ πολλού απομακρυνθεί από τα μονοφυσιτικά λάθη. Παρόμοια στις προσευχές «Η Υπεραγία Τριάδα», «Κύριε δώρο» και «Η μέρα έχει περάσει» (Βελ. Συμφωνήστε), ο Θεός Πατέρας ονομάζεται Κύριος, 6 ο Υιός ονομάζεται Κύριος, και το Πνεύμα ονομάζεται Άγιο, αν και καθένας από αυτούς είναι και Κύριος και Κύριος και Άγιος. Αλλά αν αυτά τα ονόματα των Προσώπων της Αγίας Τριάδας με αυτή την έννοια χρησιμοποιούνται μόνο σε ορισμένες προσευχές, και σε άλλες πολλά από αυτά αναφέρονται αδιάφορα σε κάθε Πρόσωπο της Τριάδας, τότε αυτά τα ονόματα που κυρίως και ακόμη και αποκλειστικά αποκαλούν Ένα από τα Πρόσωπα συχνά εκφράζουν την ιδιότητα του καθενός από αυτούς. Αυστηρά μιλώντας, μόνο τα ονόματα Πατέρας και Υιός καθορίζουν με ακρίβεια τις διακριτικές ιδιότητες Εκείνου από τον Οποίο ονομάζεται κάθε οικογένεια στον ουρανό και στη γη (Εφεσ. 3:15) και του Αληθινού Μονογενούς Υιού Του. Αλλά αυτό δεν μπορεί πλέον να ειπωθεί για το όνομα του Τρίτου Προσώπου. Το Πνεύμα είναι και άγιο είναι ο Θεός Πατέρας, το Πνεύμα και άγιο είναι ο Υιός που γεννήθηκε από Αυτόν, άγιο είναι το Πνεύμα που προέρχεται από τον Θεό Πατέρα. Ωστόσο, αν και καθένα από τα Τρία Πρόσωπα, όπως και ολόκληρη η Τριάδα, θα μπορούσε να ονομαστεί Άγιο Πνεύμα, αυτό το όνομα υιοθετείται κατά κύριο λόγο από την Τρίτη Υπόσταση. Παρηγορητής ο Θεός Πατέρας, «Θεός πάσης παρηγοριάς, που μας παρηγορεί σε όλες τις θλίψεις μας» (Β΄ Κορ. 1:3–4), Παρηγορητής ο Θεός ο Υιός 7, Παρηγορητής Άγιο Πνεύμα (Ιωάννης 14:16–17, 26, 15:26). Αλλά αυτό το όνομα, σύμφωνα με τα λόγια του ίδιου του Ιησού Χριστού, είναι το Τρίτο Πρόσωπο της Αγίας Τριάδας. Σε Αυτόν στρέφονται οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί με την προσευχή «Ουράνιος Βασιλεύς» - και, παρόλο που όλα τα ονόματα και τα επίθετα σε αυτήν θα μπορούσαν να αποδοθούν σε κάθε Πρόσωπο και σε ολόκληρη την Τριάδα, φαίνεται εδώ ότι μια ερώτηση ή διαφωνία σχετικά με το ποιον απευθύνεται αυτή η προσευχή είναι σχεδόν αδύνατη. Ομοίως, αν και καθένα από τα Πρόσωπα και ολόκληρη η Αγία Τριάδα θα μπορούσε να ονομαστεί Σοφία, αυτό το όνομα δίνεται κυρίως σε Εκείνον που ονομάζεται επίσης Λόγος. Ο Θεός Πατέρας δημιουργεί τα πάντα μέσω του Υιού Του. Επομένως, ο Υιός, μέσω του οποίου δημιουργήθηκαν τα πάντα, ονομάζεται, μεταξύ άλλων, Λόγος, Δύναμη του Θεού και Σοφία 8. Ονομάζεται Λόγος γιατί μέσω αυτού ο Τριαδικός Θεός εξέφρασε το θέλημά Του. Με δύναμη - γιατί μέσω αυτού το θέλημα του Θεού έχει εκπληρωθεί και εκπληρώνεται. Σοφία - γιατί από Αυτόν και σε Αυτόν αποκαλύφθηκε και εμφανίστηκε η πολλαπλή σοφία του Θεού, πρώτα στη δημιουργία του κόσμου, και μετά στην Ενσάρκωση (Εφεσ. 3:9-11). Στη δημιουργία του κόσμου, εμφανίστηκε η σοφία του Θεού, γιατί ο Θεός «έπλασε τα πάντα με σοφία» (Ψαλμ. 103:24), και όταν η γη γέμισε με το δημιούργημά Του, «έκανε τον άνθρωπο με σοφία, για να εξουσιάζει τα πλάσματα που δημιούργησε Αυτός, και να κυβερνά τον κόσμο με τιμή και δικαιοσύνη» (Σοφ. 9:2–3). Όλα αυτά έγιναν μέσω του Λόγου «και χωρίς Αυτόν δεν ήταν τίποτα» (Ιωάννης 1:3). Αλλά η σοφία του Θεού αποκαλύφθηκε πλήρως στον Χριστό Ιησού, όταν μέσω Αυτόν αποκαλύφθηκε το μυστήριο του θελήματος του Θεού, κρυμμένο από την αιωνιότητα στον Θεό (Εφεσ. 1:9, 3:9) και έγινε για εμάς «σοφία από τον Θεό, δικαιοσύνη και αγιασμός και απελευθέρωση» (Α Κορ. 1:30). Η Εκκλησία με επικεφαλής Αυτόν, σε πολυάριθμες προσευχές και τραγούδια, ομολογεί τη Σοφία Του, και κανείς άλλος, αποκαλώντας έτσι τον Σωτήρα γιατί μέσω Αυτόν αποκαλύφθηκε η πολλαπλή σοφία του Θεού, την οποία η Εκκλησία καλείται να διακηρύξει (Εφεσ. 3:10). Η έκφραση «σοφία του Θεού» χρησιμοποιείται είτε ως απρόσωπο όνομα για μια από τις ιδιότητες του Θεού, καθώς και ως «η αγαθότητα του Θεού», «η παντογνωσία του Θεού», «η παντοδυναμία του Θεού» ή ως Όνομα της Δεύτερης Υπόστασης. Ο Υιός του Θεού, και όχι ο Πατήρ και όχι το Άγιο Πνεύμα, ονομάζεται Σοφία στην ευχαριστιακή προσευχή της λειτουργίας του Μεγάλου Βασιλείου. «Γέννησες τη Σοφία και τη Δύναμη και τον Υποστατικό Λόγο του Πατρός, αγνή Μητέρα του Θεού, που έλαβε από το αγνό Σου αίμα στον ναό σου και έτσι ενώθηκε αχώριστα», στρέφουμε στη Μητέρα του Θεού 9 . «Σοφία και Λόγος στην κοιλιά Σου, συλλήφθηκε πέρα από λόγια, Μητέρα του Θεού, γέννησες τον κόσμο, που περιέχει τον κόσμο, και κράτησες στην αγκαλιά σου την πανάγαμη τροφή όλων, και τον Δημιουργό και τον Κύριο» 10. «Έχοντας απορρίψει κάθε παθιασμένη βρωμιά, ας αγκαλιάσουμε ένα σοφό νου αντάξιο της θείας βασιλείας, που προείπες ως Απόστολό Σου, Σοφία όλων», η Εκκλησία στρέφεται στον Χριστό την Καθαρά Δευτέρα (1 Τροπάριο, 9ος Καντός). «Ω, μεγάλο και ιερό Πάσχα, Χριστέ. Ω, Σοφία, και Λόγος του Θεού, και Δύναμη. Δώσε μας την ευκαιρία να σε κοινωνήσουμε στις αιώνιες μέρες της βασιλείας Σου», Του φωνάζουν όλοι οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί τις φωτεινές μέρες του Πάσχα και ο κλήρος σε κάθε Θεία Λειτουργία 11. «Με τον λόγο φτιάξαμε μαζί τον ουρανό και τη γη: με τον Πατέρα ήμασταν και με τον λόγο φέρω τα πάντα, ως Λόγο, Σοφία και Δύναμη, και την Εικόνα, ενεργά και ίσα», φαίνεται να μιλά ο Χριστός στο τρίμηνο του Compline τη Μεγάλη Τρίτη 12. Αλλά με ιδιαίτερη ισχύ η Εκκλησία επισημαίνει τον Χριστό ως την Αιώνια Σοφία στον κανόνα της Μεγάλης Πέμπτης και τις τροποποιήσεις του - τους κανόνες του Compline στις 22 Δεκεμβρίου και στις 4 Ιανουαρίου. «Η ένοχη και ζωογόνος άμετρη Σοφία του Θεού δημιούργησε έναν ναό για τον εαυτό της από την αγνή, άτεχνη Ματέρα: γιατί στο ναό τον έντυσε ο Θεός μας ενδόμυχα». Μεγάλη Πέμπτη 13. Το δεύτερο μέρος αυτού του τροπαρίου στους κανόνες των εορτών των Χριστουγέννων και των Θεοφανείων έχει ως εξής: «Ενδόξως δοξάσθη Χριστός ο Θεός ημών Χριστός ο Θεός ημών περικυκλωμένος με σωματικό ναό» 14 . «Τώρα έρχονται τα ρέματα του Ιορδάνη, εμπλουτίζοντας τη γήινη θεότητα για ανανέωση». «Ο μυστικιστικός οδηγός ετοιμάζει το ψυχοτροφικό γεύμα Του, και η αθάνατη Σοφία του Θεού διαλύει το ποτήρι των πιστών, ας πλησιάσουμε ευσεβώς και ας κλάψουμε: ένδοξα είναι ο Χριστός ο Θεός μας». «Οι μάγοι είναι οι μυστικοί οδηγοί, οι πρώτοι καρποί της Σοφίας του Θεού συγκεντρώνονται από τις γλώσσες, που προηγουμένως τρέφονταν σιωπηλά μυστηριωδώς, στη φάτνη χωρίς λόγια βρίσκεται το μυστικό γεύμα, και αγωνίζονται για αυτό με το χάρισμα του ταξιδιού, το λαμπερό αστέρι». «Διδάσκοντας όλα τα μυστικά, συγκεντρώνουν εκείνους που υπάρχουν από τη γλώσσα του Θεού, τη Σοφία, στο φως στο σκοτάδι πριν από την άγνοια χωρίς φως, οδηγώντας στη γνώση της αλήθειας» 15. «Ας ακούσουμε, όλοι οι πιστοί, καλώντας μαζί με υψηλό κήρυγμα την άκτιστη και φυσική Σοφία του Θεού, φωνάζοντας: γευτείτε και, γνωρίζοντας ότι είμαι ο Χριστός (στο ελληνικό τριώδιο: ότι είμαι καλός), φωνάξτε: ένδοξα δοξασμένος είναι ο Χριστός ο Θεός μας» 16. Όπως και να διαβάσετε «Χριστός αζ» ή «Καλή γεύση είναι ακόμα σαφές ο Χριστός». Σώμα και Αίμα. «Κρατώντας το ανεξέλεγκτο και ψηλό νερό της αβύσσου, χαλιναγωγώντας τα νερά της αβύσσου και τη θαλάσσια προκλητική Σοφία του Θεού χύνει νερό στον λεβιέ και πλένει τα πόδια των υπηρετών του Κυρίου». Τα δεύτερα μέρη των αντίστοιχων τροπαρίων των κανόνων των εορτών των Χριστουγέννων και των Θεοφανείων, που έχουν κυριολεκτικά το ίδιο πρώτο μισό, έχουν ως εξής: «Η Σοφία του Θεού, σαν βροχή που πέφτει στο δέρας, κατοίκησε στη μήτρα της Παναγίας». «Η Θεία Σοφία έρχεται στον Ιορδάνη, λαμβάνοντας το βάπτισμα από το χέρι ενός δούλου» (Άσμα V, Τροπάριο 1). «Ο Πατέρας, πριν από όλους τους άλλους, γεννά τη Σοφία, τους πρώτους καρπούς των οδών, με έργα τώρα δημιουργημένα στα κρυφά: ο Λόγος είναι άκτιστος από τη φύση, οικειοποιούμαι τις φωνές, που τώρα έλαβα» 17. «Ο Δημιουργός, γεννημένος από τον Πατέρα προ των αιώνων, γεννιέται από την Παρθένο, αυτή η Σοφία είναι ο Λόγος του Θεού και η Δύναμη. Με τον ίδιο τρόπο, γνωρίζοντας τον Ένα Υιό, μεγαλύνουμε τον Θεάνθρωπο» 18. Τα χωρία που αναφέρονται είναι αρκετά για να πειστεί ότι η Εκκλησία στη Σοφία του Θεού βλέπει Εκείνον που, έχοντας δημιουργήσει τον κόσμο μαζί με τον Πατέρα, στη συνέχεια, γεννημένος από την Παρθένο, τράβηξε τους Μάγους στη φάτνη στην οποία βρισκόταν, βαφτίστηκε ταπεινά από τον Ιωάννη στον Ιορδάνη, έπλυνε ακόμη πιο ταπεινά τα πόδια των μαθητών μου. τον κόσμο και το αίμα που χύθηκε γι' αυτόν. Αν κάποιο από τα παραπάνω τροπάρια δεν λέει ευθέως ότι μιλάμε για τον Χριστό, αυτό φαίνεται καθαρά τόσο ως προς το νόημα όσο και σε σχέση με την υπόλοιπη λειτουργία των ημερών αυτών. Είναι δυνατόν να αναφερθούν πολλές ακόμη προσευχές όπου ο Λόγος του Χριστού ονομάζεται Σοφία. Έτσι, για παράδειγμα, λέγεται πολύ ξεκάθαρα και εκφραστικά ότι ο Χριστός είναι η Σοφία του Θεού στην υπηρεσία του Μεσοκαλόκαιρου. Και πού μπορείς να βρεις ότι στους εκκλησιαστικούς ύμνους κάποιος άλλος, ή κάτι άλλο εκτός από τον Χριστό, λέγεται Σοφία (για να μην πω, βέβαια, τη σοφία ως ιδιότητα); Πρωτ. Ο Μπουλγκάκοφ λέει ότι υπάρχει ένα διπλό νόημα στο 1ο τροπάριο του 1ου τραγουδιού του κανόνα του Μεγάλου Τέταρτου - "Η παντός ένοχη και χαρίζοντας αμέτρητη Σοφία του Θεού δημιούργησε έναν ναό για τον εαυτό Του από την αγνή, άπειρη Ματέρα". αλλά πού είναι εδώ το διπλό νόημα, όταν στο δεύτερο μέρος αυτού του τροπαρίου εξηγείται ξεκάθαρα ότι αυτός ο ναός είναι σώμα, και τον ενδύθηκε ο Χριστός, ο οποίος ονομάζεται, λοιπόν, «παντός ένοχος και χαρίζοντας αμέτρητη Σοφία του Θεού». Είναι εξίσου, ή ακόμη πιο ξεκάθαρο, ότι για τον Χριστό γίνεται λόγος στα υπόλοιπα τροπάρια του κανόνα της Μεγάλης Πέμπτης, που δίνονται εδώ. Ως παράδειγμα προσευχών, όπου μερικές φορές ο Χριστός και μερικές φορές η Μητέρα του Θεού αποκαλούνται Σοφία, ο Αρχιερέας Bulgakov αναφέρεται στην «λειτουργία της Σοφίας στη Σοφία του Θεού, που ψάλλεται στο μεγάλο Novegrad». Αλλά για να υποστηρίξει κανείς με βάση τις προσευχές ότι αυτή ή η άλλη πεποίθηση αναγνωρίζεται από την Εκκλησία, πρέπει να επισημάνουμε τις προσευχές που γίνονται δεκτές από ολόκληρη την Εκκλησία. Η εξυπηρέτηση της Σόφιας είναι αποκλειστικά τοπικής φύσης. Ακόμα και στη Ρωσία είναι γνωστό και τραγουδιέται μόνο σε λίγες εκκλησίες, και είναι εντελώς άγνωστο στις υπόλοιπες Τοπικές Εκκλησίες. Συντάχθηκε πριν από 3 αιώνες το πολύ, από ένα άτομο που δεν είχε ούτε θεολογικές γνώσεις ούτε ιεραρχική εξουσία, ο οποίος, επιπλέον, σύμφωνα με την παρατήρηση του ερευνητή αυτής της υπηρεσίας A. Nikolsky, «δεν διαμόρφωσε μια σαφή και ευδιάκριτη έννοια της Αγίας Σοφίας», δηλαδή, ο ίδιος δεν καταλάβαινε τι έγραφε. Είναι λοιπόν περίεργο το γεγονός ότι οι εκφράσεις που χρησιμοποιούνται σε αυτήν την υπηρεσία είναι κάτι παραπάνω από ανακριβείς; Τα στοιχεία του καθηγητή Μπουλγκάκοφ είναι αδύναμα! Η εκκλησιαστική διδασκαλία δεν μπορεί να βασίζεται σε ρητά που, όπως οι προφητείες των Πυθιών, δεν γίνονται κατανοητά ούτε από αυτούς που μιλούν ούτε από αυτούς που ακούν. Αν η χρήση της υπηρεσίας της Σοφίας δεν έχει βλάψει μέχρι τώρα, είναι μόνο επειδή όσοι την άκουσαν, καθώς και όσοι υπηρέτησαν, ζούσαν σε ενότητα με την Εκκλησία και δεν σταμάτησαν την προσοχή τους σε ακατανόητες εκφράσεις που συσκότιζαν το νόημα, σε αντίθεση με τη διδασκαλία που εκφράζεται σε άλλες εκκλησιαστικές προσευχές. Αλλά δεν μπορεί να χρησιμεύσει ως απόδειξη της εκκλησιαστικής διδασκαλίας. Το μόνο ερώτημα που τίθεται είναι εάν η περαιτέρω χρήση του είναι παραδεκτή. Ο αρχιερέας Bulgakov ντρέπεται επίσης από το αίτημα στην προσευχή στην αρχή της διδασκαλίας των νέων «να τους δώσει τη Σοφία Του, που κάθεται στο θρόνο, και να τη φυτέψει στις καρδιές τους, ώστε να τους διδάξει ό,τι είναι ευάρεστο μπροστά Του, ας προσευχηθούμε στον Κύριο». Βλέπει σε αυτή την αίτηση απόδειξη ότι η Εκκλησία δεν βλέπει τη Δεύτερη Υπόσταση στη Σοφία, αφού αυτό είναι ασυμβίβαστο με την προσευχή για Εκείνη να σταλεί και να εμφυτευτεί στις καρδιές. Είναι όμως ο π. αμήχανος; Bulgakov, λέγοντας μια προσευχή κατά τη διάρκεια της λειτουργίας πριν από τον καθαγιασμό των δώρων: «Σου προσφέρουμε επίσης αυτή την αναίμακτη και λεκτική λειτουργία και ζητάμε, και προσευχόμαστε, και προσευχόμαστε, στείλτε το Άγιο Πνεύμα Σου πάνω μας και σε αυτά τα δώρα που μας τίθενται». Βλέπει σε αυτή την προσευχή μια άρνηση του γεγονότος ότι το Άγιο Πνεύμα είναι το Τρίτο Πρόσωπο της Αγίας Τριάδας; Προσευχόμενοι στον Θεό Πατέρα για την αποστολή της Αιώνιας Σοφίας ή του Αγίου Πνεύματος, τιμούμε σε αυτούς όχι δυνάμεις που υπηρετούν τον Θεό, αλλά Πρόσωπα ίσα και ομοούσια με τον Θεό Πατέρα. Επομένως, αν και μερικές φορές ζητάμε την αποστολή Τους, όπως είπε ο Ιησούς Χριστός ότι στάλθηκε από τον Πατέρα και από Αυτόν θα στείλει το Άγιο Πνεύμα (Ιωάν. 5:30, 15:26). Πνεύμα 19. «Γέμισε τους πάντες με σοφία και Θεία δύναμη, Υποστατική Σοφία του Υψίστου, Μητέρα του Θεού για χάρη εκείνων που φωνάζουν με πίστη: Πατέρα μας, Θεέ, ευλογημένος είσαι». «Δάσκαλε σοφίας, νοηματοδότη, τιμωρό των ανόητων, και υπερασπιστή των φτωχών, δυνάμωσε και φώτισε την καρδιά μου, Κύριε· δώσε μου έναν λόγο, τον λόγο του Πατέρα, γιατί δεν θα εμποδίσω τα χείλη μου, όπως σε φωνάζω: Ελεήμων, ελέησόν με, πεσόντες», 21 προσευχόμαστε στον Θεό της Σοφίας. Σοφία. Όλη η λατρεία της Ορθόδοξης Εκκλησίας είναι εμποτισμένη με την ιδέα ότι ο Χριστός είναι η Αιώνια Σοφία του Θεού και η Πηγή της σοφίας, ομοούσιος και ισάξιος προς τιμήν του Αρχικού Νου - Θεού Πατέρα και του Παρηγορητή Πνεύματος, αγιοποιό και ζωογόνο. Όσο περισσότερο αναζητάτε αποδείξεις για το αντίθετο, τόσο περισσότερο μπορείτε να βρείτε όλο και περισσότερη επιβεβαίωση των όσων έχουν ειπωθεί, ειδικά αν δεν παίρνετε μεμονωμένες φράσεις, αλλά το νόημα ολόκληρης της προσευχής ή της υπηρεσίας. Ο Αρχιερέας Μπουλγκάκοφ, αν δεν θέλει ακόμα να παραδεχτεί ότι η Σοφία του Θεού και ο Λόγος του Θεού είναι Ένα και το ίδιο Πρόσωπο της Αγίας Τριάδας, μένει μόνο να πούμε ότι οι συντάκτες των εκκλησιαστικών ύμνων ήταν υπό την επίδραση της ίδιας Αρειανής διδασκαλίας όπως ο Μέγας Αθανάσιος και οι υπόλοιποι Πατέρες της Εκκλησίας, επιβεβαίωσαν πλήρως τη διδασκαλία τους. Αγίες Γραφές. Σε μια ειδική μελέτη που επισυνάπτεται στο «The Burning Bush», ο καθ. Ο Μπουλγκάκοφ έκανε μια προσπάθεια να αποδείξει ότι στις Αγίες Γραφές η Σοφία του Θεού σημαίνει κάτι διαφορετικό από το Δεύτερο Πρόσωπο της Αγίας Τριάδας. Πόσο σωστά τα συμπεράσματα που έβγαλε θα φανεί από την εξέταση των σχετικών χωρίων της Αγίας Γραφής. Η σοφία αναφέρεται περισσότερο στα βιβλία «Οι Παροιμίες του Σολομώντα», «Η Σοφία του Σολομώντα» και «Η Σοφία του Ιησού, ο Γιος του Σιράχ». Η ανθρώπινη σοφία, η πραγματική σοφία, είναι μια αντανάκλαση της εικόνας του Θεού στον άνθρωπο. Επομένως, όσο πιο ευσεβής και ευσεβής είναι ένας άνθρωπος, τόσο πιο σοφός είναι, από πνευματική άποψη, και όπως «η αποκάλυψη του Αγίου Πνεύματος στην καρδιά και το μυαλό των πιστών σχετίζεται τόσο στενά με την ψυχή τους, ώστε δεν είναι εύκολο να διακρίνεις τους καρπούς της φυσικής κατανόησης της ψυχής από τη φωνή του Αγίου Πνεύματος» 22, έτσι και με τέτοιους ανθρώπους είναι δύσκολο μερικές φορές να ξεχωρίσεις τη σοφία τους. Σοφία Θεού. Αυτό εξηγεί γιατί μερικές φορές στην Αγία Γραφή κάποια έκφραση μπορεί να γίνει κατανοητή και με τις δύο έννοιες, όπως σε πολλά ρητά τόσο της Καινής και Παλαιάς Διαθήκης όσο και των Πατέρων της Εκκλησίας, όταν αναφέρεται η λέξη «Πνεύμα», «εν πνεύματι», «γεμάτο από Άγιο Πνεύμα», είναι δύσκολο να βρούμε αν η Υπόσταση του Αγίου Πνεύματος εννοείται εδώ απλά η χάρη 2. Ως εκ τούτου, εστιάζοντας την προσοχή μας σε εκείνα τα μέρη όπου η Σοφία αναφέρεται περισσότερο ή λιγότερο καθαρά ως άτομο, σύμφωνα με άλλα μέρη, θα προσπαθήσουμε να μάθουμε ποιος εννοείται εδώ. Στην αρχή του βιβλίου "Παροιμίες του Σολομώντα" η σοφία αναφέρεται ως ιδιότητα και εξηγείται πώς μπορούν οι άνθρωποι να την αποκτήσουν. «Ο φόβος του Κυρίου είναι η αρχή της σοφίας· η κατανόηση είναι καλή σε όλους όσους την κάνουν· αλλά η ευσέβεια προς τον Θεό είναι η αρχή της στοργής» (Παρ. 1:3). Στο Κεφάλαιο ΙΙΙ, η σοφία μπορεί να γίνει κατανοητή όχι απλώς ως συνηθισμένη ανθρώπινη σοφία. "Μακάριος είναι ο άνθρωπος που αποκτά σοφία και θνητός είναι αυτός που αποκτά κατανόηση. Είναι καλύτερο να έχει αυτό το λουτρό παρά θησαυρούς χρυσού και αργύρου. Η πιο τίμια είναι η πιο πολύτιμη πέτρα: τίποτα δεν της αντιστέκεται πονηρά. Είναι ευγενική σε όλους όσοι την πλησιάζουν, αλλά οτιδήποτε τίμιο είναι ανάξιό της. Η διάρκεια της ζωής του Θεού και τα χρόνια της ζωής της Το στόμα της έρχεται αλήθεια, αλλά φέρει νόμο και έλεος στη γλώσσα της είναι καλή και όλα τα μονοπάτια της είναι ειρηνικά: το δέντρο της ζωής είναι για όλους όσους την προσέχουν και τη λατρεύουν, γιατί ο Κύριος είναι δυνατός» (Παροιμίες 3:13-18). Από ποιανού τα χείλη βγαίνει η αλήθεια; Ποιανού οι τρόποι είναι καλοί, ποιος είναι η πηγή της ζωής; Για ποιον γίνεται λόγος εδώ, αν όχι για Αυτόν που είπε για τον εαυτό Του: «Εγώ είμαι η οδός και η αλήθεια και η ζωή» (Ιωάννης 14:6, βλέπε επίσης Ιωάννη 1:4, 17, 5:26, 7:18, 8:40, 51, 11:25). Μετά από αρκετά κεφάλαια, που μιλάνε για τη σοφία ως ιδιότητα, και πάλι για τη Σοφία ως Πρόσωπο, διαβάζουμε στο Κεφάλαιο VIII. Από το Πρόσωπό Της λέγεται (εδ. 4 επ.): «Σας προσεύχομαι, άντρες, και δίνω τη φωνή Μου στον υιό του ανθρώπου. Κατανοήστε, καλοσύνη, δόλο, και βάλτε την καρδιά σας σε μη τιμωρία. Ακούστε με: το τίμιο ποτάμι θα ρέει και θα το βγάλω από το σωστό στόμα. Γιατί ο λαιμός Μου θα μάθει την αλήθεια, αλλά όλα τα λόγια είναι ψέματα μπροστά στα χείλη μου. τη δικαιοσύνη, τίποτα δεν είναι πεισματάρικο, τίποτα δεν είναι διεφθαρμένο. Αυτό δεν είπε ο ενσαρκωμένος Υιός του Θεού; «Αν συνεχίσετε στον λόγο Μου, θα είστε αληθινά μαθητές Μου και θα καταλάβετε την αλήθεια... Ποιος από εσάς με καταδικάζει για αμαρτία. Εάν λέω την αλήθεια, γιατί δεν με πιστεύετε; (Ιωάννης 8:31–46). Έχοντας μιλήσει περαιτέρω για την ανωτερότητα έναντι του επίγειου πλούτου και το ηθικό ύψος της διδασκαλίας Της, η Σοφία συνεχίζει: «Η συμβουλή και η επιβεβαίωσή μου, η λογική μου, η δύναμή μου. Με μένα βασιλεύουν και οι ισχυροί γράφουν την αλήθεια: Με μένα μεγαλοποιούνται οι μεγάλοι, και από εμένα οι άρχοντες κρατούν τη γη» (Σοφ. 8:14–16). Ποιος είναι αυτός που κρατάει όλη τη γη; «Φορώντας τα πάντα με τη δύναμή Του» (Εβρ. 1:3), σύμφωνα με τις Αγίες Γραφές, είναι ο Υιός του Θεού, στον οποίο απευθύνονται τα λόγια: «Ο θρόνος σου, Θεέ, είναι στους αιώνας των αιώνων: σκήπτρο δικαιοσύνης, σκήπτρο της βασιλείας Σου... Έχεις αγάπησε, μισούσες και μισούσες το δίκαιο». 44:7, 8 Εβρ. 1:8–9). «Εγώ αγαπώ εμένα που με αγαπώ, αλλά εκείνοι που με αναζητούν θα βρουν χάρη» (Σοφ. 8:17), λέει η Σοφία. «Αυτός που με αγαπά θα αγαπηθεί από τον Πατέρα Μου, και θα τον αγαπήσω και θα του φανώ ο ίδιος», λέει ο Χριστός στον Μυστικό Δείπνο (Ιωάννης 14:21). Ας συγκρίνουμε περαιτέρω, με τη βοήθεια παράλληλων κειμένων, τις αποκαλύψεις της Σοφίας για τον εαυτό της με τη μαρτυρία της Καινής Διαθήκης: Περαιτέρω, το βιβλίο των Παροιμιών λέει: «Η σοφία έχτισε για τον εαυτό της σπίτι και έστησε επτά στύλους» (IX). Ο Οίκος της Σοφίας είναι το Σώμα του Χριστού, ή της Υπεραγίας Παναγίας, που γέννησε αυτό το Σώμα (πιο συγκεκριμένα, η μήτρα Της που περιείχε τον Υιό του Θεού), που ονομάζεται Χωριό του Υψίστου, ο Ασυγκράτητος Θεός και άλλα παρόμοια ονόματα. Η ένδειξη των 7 πυλώνων του οίκου έγινε για να υποδηλώσει με ιερό αριθμό το μεγαλείο και τη σταθερότητα του Οίκου που η Σοφία δημιούργησε για τον εαυτό της. Ο Αρχιερέας Bulgakov, χωρίς να απορρίπτει την ερμηνεία που δέχεται η Εκκλησία ότι ο Οίκος σημαίνει τη Μητέρα του Θεού, συμπεραίνει ωστόσο από αυτό ότι με τη Σοφία εδώ δεν μπορεί κανείς να εννοεί τον Χριστό, αφού ο Λόγος του Θεού δεν δημιούργησε μια Μητέρα για τον εαυτό Του. Ωστόσο, είναι σαφές σε όλους ότι η ενσάρκωση του Υιού του Θεού δεν έγινε χωρίς τη συμμετοχή του ιδίου. Δεν μπορεί να ειπωθεί ότι ο Εκλεκτός του Θεού προετοιμάστηκε μόνο με την εισροή του Αγίου Πνεύματος και την εύνοια του Πατέρα, γιατί ο Αρχάγγελος Γαβριήλ διακήρυξε αυτό: «Το Άγιο Πνεύμα θα έρθει επάνω σου και η Δύναμη του Υψίστου θα σε επισκιάσει». Η Μαρία έγινε Ύλη του Θεού όταν το Άγιο Πνεύμα όχι μόνο κατέβηκε πάνω Της, αλλά και επισκιάστηκε από τη Δύναμη του Υψίστου, το όνομα της οποίας δίνεται στην Αγία Γραφή (Α' Κορ. 1:24) και στα ιερά έργα της Β' Υπόστασης, του Υιού και Λόγου του Θεού. Έτσι, είναι πολύ σωστό να πούμε ότι ο Υιός του Θεού δημιούργησε ένα σπίτι για τον εαυτό Του, και αυτό εκφράζεται άμεσα στους κανόνες της Μεγάλης Πέμπτης και στις αντίστοιχες προεορταστικές εκδηλώσεις των Χριστουγέννων και των Θεοφανείων 25. Αυτό σε καμία περίπτωση δεν αρνείται τη συμμετοχή των υπολοίπων Προσώπων στο θέμα της Ενσάρκωσης, όπως γενικά όταν μιλάμε πάντα για τη δράση ενός από τα Πρόσωπα της Αγίας Τριάδας, αναγνωρίζουμε και τη συμμετοχή των άλλων. και προσωπικό παράδειγμα κατά την επίγεια ζωή Του. Περαιτέρω λόγια του βιβλίου των Παροιμιών δείχνουν επίσης ευθέως στον Χριστό: «Θυσίασες τη θυσία σου (σύγκρινε Εβρ. 9:26) και διέλυσες το κρασί σου στο ποτήρι σου και ετοίμασες το γεύμα σου. Έστειλε τους δούλους του στο δισκοπότηρο με υψηλό κήρυγμα, λέγοντας: «Όποιος είναι ανόητος, ας παρατραπεί σε μένα. και σε όσους απαιτούν ευφυΐα λέει: «Ελάτε να φάτε το ψωμί μου και να πιείτε το κρασί που σας διέλυσα. Αφήστε την ανοησία και ζήστε και βασιλέψτε για πάντα και αναζητήστε κατανόηση, ας ζήσετε και βελτιώστε την κατανόησή σας στη γνώση» (Παρ. 9:2-6). Ήταν ο Χριστός που έκανε μια θυσία -Ο ίδιος- έστειλε τους αποστόλους Του να κηρύξουν το Ευαγγέλιο σε όλους όσους δεν γνωρίζουν την αλήθεια και καλεί τους πάντες να γευτούν το Σώμα Του και να πιουν το Αίμα Του, υποσχόμενος σε όσους τρώνε άξια αυτό το ψωμί και πίνουν αυτό το ποτήρι τη βασιλεία των ουρανών και την αιώνια ζωή (Εβρ. VIII, IX, Ματθ. 191, Ματθ. 281: 26:26-28 Μάρκος 14:24-25 Μια προσεκτική εξέταση αυτού του αποσπάσματος στο βιβλίο των Παροιμιών, στο οποίο ο Απ. Bulgakov στηρίζει τις αντιρρήσεις του ενάντια στο γεγονός ότι η Σοφία είναι ο Χριστός. Εκφράζεται ξεκάθαρα εδώ ότι η Σοφία σώζει τους ανθρώπους κάνοντας θυσίες και τροφοδοτώντας όσους θέλουν να σωθούν με το Σώμα Της και το Αίμα Της. Αυτό σχετίζεται άμεσα με τη Δεύτερη Υπόσταση. Ακόμα κι αν με τον οίκο που δημιούργησε η Σοφία εννοούμε την Εκκλησία, η οποία σύγκριση βρίσκεται και στην Αγία Γραφή (Εβρ. 3:1-6), τότε ακόμη και τότε το Όνομα Σοφία αναφέρεται στον Χριστό, ο οποίος είπε: «Θα οικοδομήσω την Εκκλησία Μου, και οι πύλες της κόλασης δεν θα υπερισχύσουν εναντίον της». Μολονότι «ο Θεός δημιούργησε τα πάντα» (Εβρ. 3:4), δημιουργεί τα πάντα μέσω του Υιού Του, «Σε Αυτόν που έγιναν τα πάντα», και μέσα σε Αυτόν κανονίζει το έργο της σωτηρίας. Όταν λέγεται ότι η Σοφία, που δημιούργησε το σπίτι, προσφέρει ένα μυστηριώδες ζωογόνο ζωμό, εδώ με τον όρο Σοφία δεν μπορούμε να εννοούμε τον Πατέρα ή το Άγιο Πνεύμα, αλλά Αυτόν που πρόσφερε τη Σάρκα και το Αίμα Του με σχεδόν τις ίδιες εκφράσεις. Αυτό μιλάει για την οικονομία του Θεού και του Εκτελεστή Του. Περαιτέρω στο βιβλίο των Παροιμιών του Σολομώντα, διδάσκονται μαθήματα και συμβουλές σχετικά με την ηθική ζωή, και δεν λέγονται περισσότερα για τη σοφία ως Πρόσωπο. Στο βιβλίο «Σοφία του Σολομώντα» λέγονται πολλά για τη Σοφία με τους ίδιους όρους όπως και σε άλλα ιερά βιβλία για τον Χριστό. «Η ακτινοβολία είναι ένα παντοτινό φως και ένας άψογος καθρέφτης των πράξεων του Θεού και η εικόνα της καλοσύνης Του» 27. «Ο Θεός δεν αγαπά κανέναν εκτός από αυτόν που μένει με Σοφία» 28. «Αγαπήστε τον Κύριο όλων: γιατί είναι το μυστήριο της πονηριάς του Θεού και ο ανιχνευτής των έργων Του» 29. Πνεύμα από ψηλά 30. Χωρίς να παρουσιάσουμε ολόκληρη τη διδασκαλία για τη Σοφία που εκτίθεται σε αυτό το βιβλίο, για να συντομεύσουμε αυτό το άρθρο, θα εστιάσουμε την προσοχή μας μόνο σε εκείνα τα μέρη που φαίνονται στον Αρχιερέα Μπουλγκάκοφ ασυμβίβαστα με την κατανόηση της Σοφίας ως Δεύτερου Προσώπου της Αγίας Τριάδας. Το πρώτο πράγμα που του φαίνεται ότι δεν σχετίζεται με τον Λόγο του Θεού είναι ότι η Σοφία «κάνει τους φίλους του Θεού και τους προφήτες» (Σοφία 7:27). Λέει ότι αυτά τα λόγια αναφέρονται μάλλον στη χάρη της δράσης του Αγίου Πνεύματος. Ας βάλουμε όμως δίπλα τους τα λόγια του Ευαγγελίου: «Και ανέβηκε στο βουνό και τους κάλεσε όπως ήθελε· και ήρθε κοντά του· και έκανε τους δώδεκα για να είναι μαζί του και να τους στείλει να κηρύξουν» (Μάρκος 3:13–14). «Δεν είναι αυτό που σας λέω, δούλοι, γιατί ο δούλος δεν ξέρει τι κάνει ο Κύριός του· άλλοι όμως σας είπαν, γιατί όλα όσα άκουσα από τον Πατέρα μου σας είπε. Δεν με διαλέξατε εσείς, αλλά εγώ σας διάλεξα και σας διόρισα, για να πάτε και να καρποφορήσετε» (Ιωάννης 15:15-16). Και για τον οποίο λέγεται: «Αυτός που κατέβηκε, είναι και αυτός που ανέβηκε πάνω από όλους τους ουρανούς, για να εκπληρώσει τα πάντα, και του έδωσε επίσης απόστολους και προφήτες και ευαγγελιστές και ποιμένες και διδάσκαλοι» (Εβρ. 4:11). Δεν είναι και αυτό για τον Χριστό; Ιδιαίτερα αντίθετα με την κατανόηση της Σοφίας ως Υπόσταση, σύμφωνα με τον Αρχιερέα Σ. Μπουλγκάκωφ, είναι τα κείμενα: «Αυτό το αγάπησα και έψαχνα από τη νιότη μου και έψαξα να φέρω στον εαυτό μου νύφη και ήμουν λάτρης της ομορφιάς της» (Σοφ. 8:2). «Επειδή θα φέρω αυτούς τους κριτές να ζήσουν μαζί μου, γνωρίζοντας ότι θα είμαι σύμβουλος του καλού και παρηγοριά των ανησυχιών και των θλίψεων» (Σοφ. 8:9). «Θεέ των Πατέρων και Κύριε του ελέους... δώσε μου, με το θρόνο Σου, την καθιστή Σοφία... Ακόμα κι αν κάποιος είναι τέλειος στους υιούς των ανθρώπων, η απουσία Σοφία Σου δεν θα λογιστεί ως τίποτα... Στείλε σε από τους αγίους ουρανούς και από τον θρόνο της δόξας Σου στείλε: ώστε οι ζωντανοί να συνεργαστούν μαζί μου και να μας ενημερώσουν τι είναι η όρασή σου». 9:1–10). Αυτά τα κείμενα, στα μάτια του Αρχιερέα Μπουλγκάκοφ, είναι ασύμβατα με την κατανόηση της Σοφίας ως Δεύτερης Υπόστασης, «γιατί ούτε η επιθυμία να την πάρεις για νύφη ή να τη δεχτείς σε συμβίωση, ούτε οι προσευχές για το δώρο και την αποστολή της από το ύψος του Θρόνου της Δόξας του Θεού στον άνθρωπο δεν μπορούν να της αποδοθούν με κανέναν τρόπο». Ναι, φυσικά, είναι ασυμβίβαστα, αν αυτό γίνει κατανοητό με κυριολεκτική και χονδροειδή υλική έννοια. Αυτό όμως πρέπει να γίνει κατανοητό πνευματικά. Η επιθυμία να πάρει τη Σοφία ως νύφη και να συγκατοικήσει μαζί Της εκφράζει την πρόθεση να αφιερώσει κανείς ολόκληρη τη ζωή του στον Θεό και την εκπλήρωση του θελήματός Του. Ο Θεός δεν μπορεί να είναι κυριολεκτικά ο γαμπρός ή η νύφη κανενός. Ωστόσο, οι χριστιανές παρθένες που αφιέρωσαν τη ζωή τους στον Θεό και πήγαιναν στα βασανιστήρια ή στον μοναχισμό πίστευαν ότι έγιναν, λες, νύφες του Χριστού. Σύμφωνα με την εκκλησιαστική παράδοση, ο ίδιος ο Χριστός αποκάλεσε τη Μεγαλομάρτυρα Αικατερίνη και πολλούς άλλους νύφη Του, γι' αυτό η εκκλησία εκφράζει τη διάθεση των μαρτύρων με αυτόν τον τρόπο: «Σε αγαπώ, Νυμφίο μου, και σε αναζητώ, υποφέρω και σταυρώνομαι, και θάφομαι στο βάπτισμά Σου» 31. Αλλά αν οι παρθένοι μπορούν να καλέσουν τη ζωή τους σε παρθένους που έχουν αφιερώσει τη ζωή τους στον Θεό. Την αποκαλούν νύφη τους; Άλλωστε και στις δύο περιπτώσεις εκφράζεται η ίδια ιδέα ότι ένας άνθρωπος, αφήνοντας κάθε τι γήινο, αγωνίζεται για τον Θεό, «να είσαι προσκολλημένος στον Κύριο· ένα πνεύμα είσαι με τον Κύριο» (Α Κορ. 6:17), ανεξαρτήτως φύλου. Εάν τα κορίτσια, αποκηρύσσοντας τις επίγειες ευλογίες και δηλώνοντας ότι σε αντάλλαγμα αποκτούσαν τον Ουράνιο Νυμφίο, έδειχναν αυτόν που υπέφερε για εμάς και ανέθρεψε τους πάντες μαζί Του, τότε οι νέοι, σε παρόμοιες συνθήκες, στρέφοντας το νοητικό τους βλέμμα στον Θεό, μεταξύ των πολλών ονομάτων Του που εξέφραζαν τις διάφορες ιδιότητές Του, είδαν ότι ο Θεός αποκαλείται επίσης με τα ονόματα των γυναικείων ιδιοτήτων του. Ο ίδιος και οι περιουσίες Του και γενικά κανενός δεν ανήκουν στην πραγματικότητα σε κανένα φύλο. Ως εκ τούτου, συμβολικά αντιπροσωπεύουν την αφοσίωσή τους στον Θεό ως αγάπη για τη νύφη και την εύρεση του μονοπατιού που πρέπει να ακολουθήσουν ως την εύρεση της νύφης. Έτσι, ο Άγιος Κύριλλος, ο πρώτος Σλοβένος δάσκαλος, όταν ήταν ακόμη αγόρι, ο Κωνσταντίνος, μετά από θερμή προσευχή για τη χορήγηση σοφίας σε αυτόν, είδε σε όνειρο μια όμορφη κοπέλα που υποσχέθηκε να μην τον αφήσει και του είπε ότι ήταν η Σοφία - η Σοφία. Σε ένα παρόμοιο όραμα, ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος είδε την Αγνότητα και την Αγνότητα, που τελικά τον ώθησαν να επιλέξει την παρθενία και μια ζωή που χαρακτηρίζεται, με τον καλύτερο τρόπο, ως εξής: «Περιφρονούσα ό,τι είχα, προτιμούσα τον Χριστό πάνω απ' όλα· η διδασκαλία Του δημιούργησε για μένα εκατό μέλι, επικάλεσα τη Σοφία και της έδωσα τη φωνή μου». Στην Αγία Γραφή, ο Προφήτης Ησαΐας, έχοντας πει εκ μέρους του Μεσσία: «Το Πνεύμα του Κυρίου είναι επάνω μου» και «Εγώ είμαι ο Κύριος, αγαπήστε τη δικαιοσύνη και μισήστε τη ληστεία», συνεχίζει σε πρώτο πρόσωπο: «Ας χαίρεται η ψυχή μου στον Κύριο, γιατί με έντυσε με το ράσο της σωτηρίας. γαμπρό, βάλε στέμμα πάνω μου και σαν νύφη στολίσου με ομορφιά» (Ησ. 61). Αυτά τα λόγια εκφράζουν ξεκάθαρα ότι για τον Χριστό Ιησού «δεν υπάρχει ούτε αρσενικό ούτε θηλυκό» (Γαλ. 3:28), και ότι, με πνευματική κατανόηση, καταστρέφονται αυτές οι διαφορές που υπάρχουν στη σωματική ανθρώπινη φύση. Ωστόσο, πρέπει να κατανοούμε όλες τις εκφράσεις για την ένωσή μας με τον Χριστό πνευματικά και να αγωνιζόμαστε να εκπληρώσουμε αυτό που μας έχει διατάξει «εάν ζούμε εν Πνεύματι, ας περπατήσουμε εν Πνεύματι» (Γαλ. 5:25). Επομένως, ακόμη και έχοντας δεχτεί μέσα μας το πιο αγνό Σώμα Του και το πιο τίμιο Αίμα Του, ζητάμε ακόμη πιο στενή επικοινωνία μαζί Του - πλήρη πνευματική ενότητα, που θα επιτευχθεί πλήρως μόνο τον επόμενο αιώνα. "Ω μέγα και ιερώτατο εν Χριστώ Πάσχα! Σχετικά με τη Σοφία και τον Λόγο του Θεού και τη Δύναμη! Δώσε μας την ευκαιρία να σε πάρουμε στις αιώνιες ημέρες της Βασιλείας Σου." Στο Βιβλίο της «Σοφίας του Σολομώντα» (Κεφάλαια Χ και ΧΙ), οι ενέργειες της Θείας Πρόνοιας αποδίδονται στη Σοφία του Θεού, η οποία καθοδήγησε την ιστορία της Εκκλησίας της Παλαιάς Διαθήκης. «Αυτός ο αρχέγονος πατέρας του κόσμου, ο μόνος δημιουργημένος, διατηρημένος», στη συνέχεια βοήθησε και διατήρησε όλους τους δίκαιους, συμπεριλαμβανομένων «μην εγκαταλείπετε τον αφοσιωμένο δίκαιο, αλλά λύτρωσε τον από την αμαρτία: κατεβείτε μαζί του στο χαντάκι και μην τον αφήσετε αλυσοδεμένο», μετά από αυτό ολόκληρος ο λαός «ελευθερώσει τον σεβάσμιο λαό και τον άμεμπτο σπόρο από αυτούς που τους οδηγούν». έρημο και τελικά τακτοποίηση στην αγία γη. Αλλά, όταν μιλάμε για τον θάνατο του πρωτότοκου, δεν πρόκειται για Σοφία, αλλά για τον παντοδύναμο Λόγο του Θεού (Σοφ. 18:15). Πολλές φορές ο Λόγος ήρθε στους ανθρώπους. «Ο Ιωσήφ πουλήθηκε γρήγορα ως σκλάβος. Αφού ταπείνωσε τη μύτη του με αλυσίδες, το σίδερο διαπέρασε την ψυχή του· μέχρι να έρθει ο Λόγος Του, ο Λόγος του Κυρίου ήταν πιο φλογερός από αυτόν» (Ψαλμ. 105:17-19). «Και φώναξα προς τον Κύριο, ακόμη και όταν ήταν σε θλίψη, και τους έσωσα από τις ανάγκες τους· έστειλα τον λόγο μου και τους θεράπευσα» (Ψαλμ. 106:20). Σκιαγραφώντας την ιστορία του εβραϊκού λαού, ο ψαλμωδός στους Ψαλμούς 104 και 106 λέει ότι ο Θεός τους ευημερούσε και τους δίδαξε με τον Λόγο Του, τον Λόγο Του. Έτσι, η Παλαιά Διαθήκη λέει τι κάνει ο Θεός με τον Λόγο Του, την εντολή Του, τι κάνει με τη Σοφία Του. Περιγράφοντας την ιστορία του εβραϊκού λαού (πριν έρθει στη Γη της Επαγγελίας), ο ψαλμωδός δοξάζει τον Θεό, ο οποίος σώζει τον λαό Του με τον λόγο Του, και στο Βιβλίο του Σολομώντα λέγεται συνήθως για τις ίδιες πράξεις που πραγματοποιήθηκαν με τη Σοφία του Θεού. Στο Βιβλίο της «Σοφίας του Ιησού, του Υιού του Σιράχ», οι πράξεις της Σοφίας που περιγράφονται στο προηγούμενο βιβλίο, όπως λέγαμε, έχουν ολοκληρωθεί—η Σοφία κατοικεί στο Ισραήλ και εγκαθίσταται στη Σιών. Και εδώ επαναλαμβάνεται το δόγμα της προαιωνιότητας της Σοφίας με εκφράσεις που θυμίζουν Σολομώντα - «πριν από τον αιώνα από την αρχή με δημιούργησα, και ακόμη και μέχρι τον αιώνα δεν θα αποτύχω» (Σερ. 24:10). «Η σοφία δημιουργήθηκε πρώτα από όλα, και η κατανόηση της σοφίας από τον αιώνα» (Σιρ. 1:4). Αυτό που είναι νέο εδώ είναι η ένδειξη για το πώς δημιουργήθηκε η Σοφία: «Επνέησα από το στόμα του Υψίστου». Τι βγαίνει από το στόμα των ανδρών; – Η λέξη, αν μιλάς, και το πνεύμα (ανάσα), αν φυσάς. Τι λέγεται εδώ; Περί του Λόγου του Κυρίου, δηλ. του Υιού του Θεού, ή για το Πνεύμα του στόματός Του, δηλ. του Αγίου Πνεύματος; (Ψαλμ. 32:6). «Και, όπως το σκοτάδι, κάλυψε τη γη», μιλάει περαιτέρω η Σοφία για τον εαυτό Του. «Στείλε τον Λόγο Σου στη γη», λέει ο Ψαλμός 147. «Ο Λόγος Του ρέει με ταχύτητα: Αυτός που δίνει το χιόνι Του σαν κύμα, και ραντίζει το σκοτάδι σαν στάχτη» (Ψαλμ. 147:4–5). Και ο Ιησούς, ο Υιός του Σιράχ, και ο ψαλμωδός μιλούν εδώ για το ίδιο πράγμα, για την προνοητική δραστηριότητα του Θεού, που επιτυγχάνεται μέσω του Υποστατικού Λόγου, του Υιού του Θεού. Το Άγιο Πνεύμα μένει αχώριστα με τον Πατέρα και τον Λόγο, σφραγίζοντας και ζωντανεύοντας αυτό που κάνει ο Πατέρας μέσω του Υιού. Επομένως, στην Παλαιά Διαθήκη, στην οποία μόνο εν μέρει και σταδιακά αποκαλύφθηκε η Αγία Τριάδα, άλλοτε μιλάει μόνο για τον Θεό Πατέρα, χωρίς να αναφέρει τα άλλα Πρόσωπα της Αγίας Τριάδας, και άλλοτε, κατά την παρουσίαση των ίδιων γεγονότων, γίνονται περισσότερο ή λιγότερο σαφείς ενδείξεις γι' Αυτά. Για παράδειγμα, όταν μιλάμε για το ταξίδι των Εβραίων από την Αίγυπτο στη Γη της Επαγγελίας, ο Ψαλμός 77 λέει για τα θαύματα ότι έγιναν από τον Θεό, αλλά στους Ψαλμούς 104–106 προστίθεται ότι ο Θεός τα έκανε με τον Λόγο Του. Εδώ λοιπόν, στον Ψαλμό 147, μιλάει για την προνοητική δραστηριότητα του Θεού, μέσω του Λόγου και του Πνεύματος, και για την οικονομία του Θεού, και ο Λόγος είναι αυτό που ονομάζεται Σοφία στο Βιβλίο της Σοφίας του Ιησού Σίραχ. Υποδεικνύοντας ότι η αποκαλυπτόμενη πίστη περιέχεται από τον λαό του Ισραήλ, ο ψαλμός λέει: «Διακήρυξε τον λόγο σου στον Ιακώβ, τις δικαιολογίες και τα πεπρωμένα σου στον Ισραήλ. Ο Sirach μιλά για αυτό στο όνομα της Σοφίας: «Όλοι οι άνθρωποι και οι γλώσσες είναι λάτρεις του χρήματος· με όλα αυτά θα ζητήσω ειρήνη και σε ποιανού κληρονομιά θα εδραιωθώ; Τότε η εντολή Μου, του Δημιουργού των πάντων, και Αυτός που με δημιούργησε, ίδρυσε τη σκηνή Μου και είπε: Κατοικήστε στον Ιακώβ και κληρονόμησε στον Ισραήλ οι υπηρέτες των προγενέστερων ιερών... Σιών» (Σιρ. 24:6-11). Το ίδιο πράγμα λέγεται στο βιβλίο του προφήτη Βαρούχ, αλλά αναφέρεται και στις «έσχατες ημέρες αυτών» (Εβρ. 1:2). «Ο Θεός δεν τα διάλεξε αυτά, ούτε τους έδωσε έναν πονηρό τρόπο: και χάθηκαν, χωρίς σοφία, χάθηκαν λόγω της έλλειψης συμβουλών τους. Ποιος ανέβηκε στον ουρανό και πήρε τον Yu και έφερε τον Yu από τα σύννεφα; Ποιος θα περάσει στη γη της θάλασσας και θα βρει τον Yu και θα πάρει τον Yu για τον επιλεγμένο χρυσό; 32. "Δεν υπάρχει κανένας που να οδηγεί το δρόμο Της, ούτε να σκέφτεται το μονοπάτι Της. Αλλά γνωρίζοντας όλα τα νέα, ο Yu, που εφηύρε το Yu με το νόημά Του, δημιουργώντας τη γη στον αιώνιο χρόνο... Αυτός ο Θεός είναι δικός μας, δεν θα Του καταλογιστεί. Βρείτε κάθε τρόπο πονηριάς και δώσε τον στον Ιακώβ τον υπηρέτη Του και στον Ισραήλ, τον αγαπημένο Του στη γη. 3:28–38). Η Παλαιά Διαθήκη τελειώνει με το γεγονός ότι Αυτός που ήταν αόρατα ανάμεσα στον εκλεκτό λαό και «κυβέρνησε τις υποθέσεις τους με το χέρι του αγίου προφήτη» (Σοφ. 11:1), προφανώς κατοικεί ανάμεσα στους ανθρώπους. «Και ο Λόγος έγινε σάρκα και κατοίκησε μέσα μας, και είδαμε τη δόξα Του, τη δόξα του μονογενούς από τον Πατέρα, γεμάτη χάρη και αλήθεια» (Ιωάννης 1:14). Αποκαλύφθηκε η δόξα Του, για τον οποίο ειπώθηκε ασαφής «στο νόμο του Μωυσή, του προφήτη και του ψαλμωδού» (Λουκάς 24:44). Και πάλι τα ιερά βιβλία διακηρύσσουν την αιωνιότητα και την ύπαρξη Εκείνου για τον οποίο γράφουν μαζί με τον Θεό. Αλλά ήδη λένε ευθέως ότι ο Λόγος, στον Οποίο ήταν όλα τα πράγματα, με τον οποίο ο Θεός διακηρύσσει το θέλημά Του στους ανθρώπους, είναι η Δημιουργική Του Δύναμη, που γεννήθηκε από τον Θεό Πατέρα πριν από όλους τους αιώνες, ο αγαπημένος Υιός Του, που μένει αχώριστος μαζί Του, είναι μία τιμή γι' Αυτόν και, με την ενότητα της θέλησης, δημιουργεί «όλα όσα Αυτός (ο Πατέρας) δημιουργεί ο ίδιος. Και ο Συν-Αρχικός Λόγος κατέβηκε στη γη, όχι ζητώντας την εκπλήρωση του θελήματός Του, χωριστά από τον Πατέρα, αλλά το ένα κοινό τους θέλημα, την ολοκλήρωση του έργου, «το οποίο ο Πατέρας έδωσε στον Υιό, για να το κάνει» (Ιωάννης 17:4). Το Άγιο Πνεύμα, που κατοικούσε με Εκείνον που είναι Ομοούσιο, ήταν πάντα αχώριστο από τον Λόγο, και η ίδια η σύλληψη ολοκληρώθηκε, γιατί το Άγιο Πνεύμα ήρθε πάνω στην Παναγία (Λουκάς 1:35). Λίγοι έμαθαν στην αρχή για τον ερχομό στη γη Εκείνου του οποίου οι πράξεις λέγονταν κρυφά στην Παλαιά Διαθήκη ως έργα του Λόγου και της Σοφίας του Θεού. Αλλά «καθώς ευημερούσε το σώμα, ευημερούσε και η εκδήλωση του Θείου σε Αυτόν για όσους το είδαν (Μέγας Αθανάσιος - στον Αρειανό, Γ΄). Όταν ήρθε η ώρα να κηρύξει και ο Κύριος βαφτίστηκε στον Ιορδάνη, αν και δεν χρειαζόταν να πλυθεί, «κατέβηκε στο νερό δίνοντας περισσότερα από ό,τι έλαβε» Πνεύμα, επιβεβαιώνοντας αυτό, κατέβηκε σε σωματική μορφή στη Σάρκα Εκείνου με την οποία είναι πάντα αχώριστος στη Θεότητα. Επανειλημμένα, αν και εκφράστηκε διαφορετικά, ο Κύριος μίλησε για την ομοουσιότητα και την ισότητα του Πατρός, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. «Ιδού ο δούλος μου, τον οποίον ευαρέστησα, τον αγαπητό μου, τον οποίον ευαρέστησε η ψυχή μου· θα βάλω το Πνεύμα Μου επάνω του» (Ματθαίος 12:18). «Το Πνεύμα του Κυρίου είναι επάνω μου, για να με χρίσει» (Λουκάς 4:18), είπε ο Χριστός για τον εαυτό του. Αλλά την ίδια στιγμή είπε για το Άγιο Πνεύμα: «Θα τον στείλω σε σένα». «Θα με δοξάσει, γιατί θα λάβει από τα δικά μου» (Ιωάννης 16:7, 14). «Ο Υιός δεν μπορεί να κάνει τίποτα για τον εαυτό του αν δεν δει τον Πατέρα να το κάνει». «Κατέβηκα από τον ουρανό, όχι για να κάνω το θέλημά Μου, αλλά το θέλημα του Πατέρα που με έστειλε» (Ιωάννης 5:19, 6:38), δίδαξε ο Κύριος. αλλά και: «Ο Πατέρας δεν κρίνει κανέναν, αλλά ο Υιός δίνει όλη την κρίση, ώστε όλοι να τιμούν τον Υιό όπως τιμούν τον Πατέρα». «Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα» (Ιωάννης 5:22–23, 10:29). Πριν από την Ανάληψη, ο Χριστός πρόσταξε: «Πηγαίνετε λοιπόν και διδάξτε όλες τις γλώσσες, βαπτίζοντάς τις στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος» (Ματθαίος 28:19). Εκπληρώνοντας αυτή την εντολή, οι απόστολοι σε όλο τον κόσμο διέδωσαν τα καλά νέα της έλευσης στη γη Εκείνου τον οποίο στα θεόπνευστα γραπτά τους ονόμασαν Υιό του Θεού, Λόγο, Δύναμη και Σοφία, «που ήρθε σε μας σοφία από τον Θεό και δικαιοσύνη και αγιασμό και απελευθέρωση» (Α' Κορ. 1:30). Διακήρυξαν ότι «Τρεις είναι που μαρτυρούν στον ουρανό: ο Πατέρας, ο Λόγος και το Πνεύμα, και αυτοί οι τρεις είναι ένα» (Α' Ιωάννη 5:7), ότι «ο Θεός από τα παλιά, που ειπώθηκε από τον Πατέρα ως προφήτης, ήταν πολλαπλός και πολλαπλός, σε αυτές τις έσχατες ημέρες μίλησε σε εμάς στον Υιό, τον οποίο όρισε έναν κληρονόμο σε όλους». 1:1–2). Το έργο των αποστόλων συνέχισαν οι διάδοχοί τους. Η πνευματική ενότητα με τον Χριστό των ανθρώπων που ζουν ακόμη στη γη εκφράζεται στην εκπλήρωση του θελήματος του Θεού. «Αν κάποιος με αγαπά, θα τηρήσει τον λόγο μου· και ο Πατέρας μου θα τον αγαπήσει, και θα έρθουμε σε αυτόν και θα κάνουμε κατοικία μαζί του» (Ιωάννης 14:23). Μια ζωή ευάρεστη στον Θεό έχει ως αποτέλεσμα τη διεύρυνση της γνώσης και της κατανόησης του θελήματος του Θεού και των νόμων που θέσπισε και την απόκτηση Σοφίας. «Η σοφία δεν μπαίνει σε κακή ψυχή· κατοικεί σε σώμα ένοχο αμαρτίας» (Σοφία 1:4). Διότι η αμαρτία διώχνει το Άγιο Πνεύμα, χωρίζει από τον Θεό, «Διότι το Άγιο Πνεύμα της τιμωρίας θα φύγει από την κολακεία και θα αφαιρεθεί από τις ανόητες σκέψεις» (Σοφία 1:5). «Επειδή ο επίμονος νους σας χωρίζει από τον Θεό» (Σοφ. 1:3). Ο μοχθηρός δεν μπορεί να έχει κοινωνία με τον Θεό: «Ο Θεός είναι φως και μέσα σε αυτόν δεν υπάρχει ούτε ένα σκοτάδι. Ακόμα κι αν μιλάμε σαν να είμαστε σε κοινωνία μαζί Του και περπατάμε στο σκοτάδι, λέμε ψέματα και δεν δημιουργούμε την αλήθεια» (Α' Ιωάννη 1:6). Αλλά ένας αδύναμος άνθρωπος δεν μπορεί να απαλλαγεί εντελώς από την αμαρτία και να γίνει δίκαιος μόνος του. Η επιθυμία και η προσπάθεια ανήκουν σε Αυτόν, και ο Θεός το κάνει αν κάποιος αγωνίζεται για Αυτόν και εμπιστεύεται σε Αυτόν. «Στον άνθρωπο είναι η προσφορά της καρδιάς, και από τον Κύριο είναι η απάντηση της γλώσσας» (Παροιμ. 16:1). «Χωρίς εμένα δεν μπορείτε να κάνετε τίποτα» (Ιωάννης 15:5), είπε ο Ιησούς Χριστός. «Σήκωσα τα μάτια μου στα βουνά, από εκεί θα έρθει η βοήθειά μου» (Ψαλμ. 120:1). Είναι απαραίτητο να προσευχόμαστε στον Θεό να μας στείλει βοήθεια και δύναμη για να κατανοήσουμε το άγιο θέλημά Του και να το εκπληρώσουμε, να μας δώσει τα γεμάτα χάρη δώρα Του. Οι προσευχές για αυτό εκφράζονται με τη μορφή αιτημάτων για την αποστολή ενός ή του άλλου δώρου ή προσευχόμαστε στον ίδιο τον Θεό να έρθει σε εμάς. «Θεέ, πρόσεχε στη βοήθειά μου, Κύριε, αγωνίσου για τη βοήθειά μου» (Ψαλμ. 69:2). «Ουράνιο Βασιλιά... έλα να κατοικήσεις μέσα μας». Στρέφουμε με προσευχή προς ολόκληρη την Τριάδα ή τα μεμονωμένα Πρόσωπα της. Όταν ζητάμε την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος σε εμάς, είτε απευθυνόμαστε απευθείας σε Αυτόν, είτε ζητάμε από τον Θεό Πατέρα να Τον στείλει. Οι εκκλησιαστικές προσευχές για αυτό έχουν τη σημασία τους στις Αγίες Γραφές. Μιλώντας για την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος στους αποστόλους, ο Ιησούς Χριστός την ονόμασε αποστολή του Αγίου Πνεύματος από τον Πατέρα, επίσης από τον ίδιο (Ιωάννης 14:16, 26, 15:26). Ο Κύριος είπε επανειλημμένα για τον εαυτό Του ότι στάλθηκε από τον Θεό Πατέρα (Ιωάννης 3:17, 5:23–30, 6:29–57, 7:16, 17:8–25, 20:21). Η Αγία Γραφή μιλάει με παρόμοιους όρους για τη βοήθεια που δίνει ο Θεός, τόσο σε ολόκληρο τον κόσμο όσο και σε μεμονωμένους ανθρώπους. «Θα ακολουθήσεις το Πνεύμα Σου, και θα δημιουργηθούν, και θα ανακαινίσουν το πρόσωπο της γης» (Ψαλμ. 103:30), «Μη με απομακρύνεις από την παρουσία Σου και μη πάρεις το Άγιο Πνεύμα σου από μένα· Ενίσχυσέ με με το Πνεύμα του Κυρίου» (Ψαλμ. 50), προσευχήθηκε ο Βασιλιάς και ο Προφήτης για όλους τους προσευχόμενους του Θεού. χρόνο. Και ο γιος του, ο βασιλιάς Σολομών, θέλοντας να κάνει το θέλημα του Θεού, προσεύχεται στον Θεό να στείλει τη Σοφία Του, που κάθεται μπροστά στον Θρόνο. Το μυστήριο της Τριάδας αποκαλύπτεται πλήρως μόνο στην Καινή Διαθήκη, και επομένως οι δίκαιοι και οι προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης, μιλώντας για τον Λόγο και το Άγιο Πνεύμα, δεν φαντάζονταν ξεκάθαρα ότι αυτά ήταν Πρόσωπα της Αγίας Τριάδας ομοούσια με τον Θεό Πατέρα. Η Καινή Διαθήκη αφαιρεί το πέπλο που βρίσκεται πάνω από την Παλαιά Διαθήκη (Β' Κορ. 3:14) και, διαβάζοντάς την, βλέπουμε σε αυτήν ενδείξεις χριστιανικών δογμάτων. Εάν οι Εβραίοι, λέγοντας στις συναγωγές: «Με τον λόγο του Κυρίου εδραιώθηκαν οι ουρανοί, και από το Πνεύμα Του ήταν όλη η δύναμή τους» (Ψαλμ. 33:6), έχοντας μέχρι τώρα πέπλο στις καρδιές τους (Β' Κορ. 3:15), μπορούν να δουν εδώ μόνο μια ένδειξη για το πώς δημιούργησε ο Θεός τον κόσμο, τότε η Χριστιανική Εκκλησία σε αυτό το κείμενο επιβεβαιώνει την τριάδα της ειρήνης της διδασκαλίας που συμμετέχουν όλοι. Αν αυτοί που αναγνωρίζουν μόνο την Παλαιά Διαθήκη από τον Λόγο του Θεού και το Πνεύμα εννοούν μόνο τις απρόσωπες δυνάμεις του Θεού, τότε εμείς, διδασκόμενοι από το ευαγγέλιο, γνωρίζουμε ότι «ο Θεός είναι ο Λόγος» (Ιωάννης 1:1) και μαζί με Αυτόν και τον Πατέρα δοξάζουμε το Άγιο Πνεύμα. Η Καινή Διαθήκη μας διδάσκει ότι Αυτός που ταπεινά έζησε στη γη και πέθανε στο σταυρό είναι στην πραγματικότητα ο Μονογενής Υιός του Θεού, ο Υποστατικός Λόγος, η Υποστατική Δύναμη και Σοφία του Θεού, η Πόρτα, η Οδός και η Αλήθεια και η Ζωή όλων όσοι πιστεύουν σε Αυτόν. Είναι αλήθεια ότι όχι μόνο στην Παλαιά Διαθήκη, αλλά και στην Καινή υπάρχουν πολλές εκφράσεις που φαίνεται να μειώνουν τον Χριστό σε σύγκριση με τον Θεό Πατέρα. Αυτές οι εκφράσεις λειτούργησαν ως εμπόδιο για πολλούς από αυτούς που, δίνοντας σημασία μόνο σε αυτές και μη θέλοντας να δεχτούν την Αποκάλυψη του Θεού στο σύνολό της, δημιούργησαν το δόγμα της ανισότητας των Προσώπων της Αγίας Τριάδας. Ο Μέγας Αθανάσιος και άλλοι άγιοι Πατέρες της Εκκλησίας, γεμάτοι σοφία και φωτισμένοι από το Άγιο Πνεύμα, έδωσαν εκτενείς ερμηνείες για το πώς να κατανοήσουμε τα μέρη όπου γίνεται λόγος για τον Χριστό με υποτιμητικό τρόπο. «Όλα τα ταπεινωτικά λόγια και έργα», λέει ο Άγιος Αθανάσιος, «καταλαβαίνουν ότι γράφτηκαν για το σώμα του Χριστού, αλλά όλα τα ένδοξα γραπτά είναι για τη Θεότητα του Λόγου». Το σύνολο όλων των εκφράσεων, τόσο της Παλαιάς όσο και της Καινής Διαθήκης, που εξηγούνται σύμφωνα με την Ιερά Παράδοση, μας δίνει σαφή εκκλησιαστική διδασκαλία, την οποία περιέχει με σταθερότητα. Όμως, θέλοντας να βάλουν τα συμπεράσματά τους πάνω από όλα, μη θέλοντας να συμβιβαστούν, ορισμένοι κήρυτταν επίμονα τα συμπεράσματά τους που προέκυψαν από μια τετριμμένη επιλογή εδαφίων της Αγίας Γραφής. Έτσι εμφανίστηκαν και δημιουργήθηκαν οι αιρέσεις, έτσι σχίστηκε από τη διχόνοια το Σώμα του Χριστού - η Εκκλησία Του. Ψεύτικες διδασκαλίες που διαστρεβλώνουν το δόγμα της Τριάδας και του Θεανθρώπου του Χριστού έχουν προβληματίσει την Εκκλησία από την ίδρυσή της και εκδηλώνονται με ιδιαίτερη δύναμη στον Αρειανισμό. «Ποιος είναι δικός σου, ω Σωτήρ, το ράσο της διχόνοιας. Άρειε, εσύ είσαι εκείνος που, όπως η Τριάδα, έκοψες την ενιαία αρχή σε διαίρεση: αυτός που Σου αρνείται να είσαι ένας από την Τριάδα, αυτός διδάσκει τη Μητέρα του Θεού να μην μιλάει στον Νεστόριο. Αλλά το συμβούλιο στη Νίκαια, ο Υιός του Θεού σε κήρυξε, Κύριε, με τον Πατέρα και το Πνεύμα με τον θρόνο» 34. Οι Άγιοι Πατέρες που συμμετείχαν στην Α' Οικουμενική Σύνοδο και οι διάδοχοί τους στον αγώνα κατά του Άρειου και άλλων αιρετικών εξέθεσαν όλες τις ψευδείς διδασκαλίες που προέκυψαν εκείνη την εποχή και απέδειξαν την αντίθεσή τους στην Αποκάλυψη του Θεού. Επιβεβαίωσαν, με τη βοήθεια του Θεού, την Ορθόδοξη πίστη, επιβεβαίωσαν την πίστη στην ενότητα του Πατρός, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Χωρίς δισταγμό αποκαλούσαν τη Δεύτερη Υπόσταση Υιό του Θεού, Λόγο και Σοφία, χρησιμοποιώντας συχνά ένα όνομα αντί για άλλο. Οι Αρειανοί προσπάθησαν να ερμηνεύσουν ορισμένα εδάφια της Αγίας Γραφής με την έννοια που ήθελαν, ως επιβεβαίωση της διδασκαλίας τους ότι ο Υιός του Θεού δεν γεννήθηκε, αλλά δημιουργήθηκε, και επειδή ο Θεός Πατέρας ονομάζεται Σοφός (Ρωμ. 14:26, Α' Τιμ. 1:17), δημιούργησαν την έννοια της άκτιστης σοφίας του Θεού Πατέρα, σε αντίθεση με την Σοφία Θεού - την Προσωπική. Αντίθετα, ο Μέγας Αθανάσιος και άλλοι άγιοι πατέρες επεσήμαναν ότι η Αγία Γραφή δεν μιλάει για διάφορες σοφίες, αλλά ότι η σοφία του Θεού είναι η Υποστατική Σοφία, η Δημιουργική Σοφία, ο Δημιουργικός Λόγος, που γεννήθηκε από τον Θεό Πατέρα. Όταν μιλάμε για ένα άτομο, μπορούμε να φανταστούμε έναν σοφό στην ψυχή του που δεν ξέρει ούτε να εφαρμόσει ούτε να εκφράσει τη σοφία του. «Η σοφία είναι κρυμμένη και ο θησαυρός δεν αποκαλύπτεται, αλλά υπάρχει όφελος και στα δύο. Είναι καλύτερο να κρύβει ο άνθρωπος τη βία του παρά να κρύβει ο άνθρωπος τη σοφία του» (Σιρ. 20:30–31). Η ανθρώπινη λέξη εκφράζει τη σκέψη και τη θέληση, αλλά δεν κατέχει η ίδια δημιουργική δύναμη. Ο Λόγος του Θεού όχι μόνο διακηρύσσει το θέλημα του Θεού, αλλά και το δημιουργεί: η Σοφία του Θεού όχι μόνο δημιουργεί σχέδια και έργα, αλλά και φέρνει τα πάντα στην πραγματικότητα. «Ο Κύριος έκανε ό,τι θέλει» (Ψαλμ. 134:6, 113:11). «Αυτός ο λόγος γεννήθηκε, που τον διέταξε και δημιουργήθηκε». «Με τον λόγο του Κυρίου εδραιώθηκαν οι ουρανοί και με το Πνεύμα του στόματός του όλη η δύναμή τους» (Ψαλμ. 33). «Εσύ δημιούργησες όλη τη σοφία» (Ψαλμ. 103). Ο Θεός όχι μόνο δημιουργεί, αλλά και διδάσκει τους ανθρώπους: «Όποιος γνωρίζει το θέλημά Σου, αν δεν είχες δώσει τη Σοφία και δεν είχες στείλει το Άγιο Πνεύμα Σου από ψηλά» (Σοφ. 9:17). Έτσι, μεταξύ των ονομάτων της Β' Υπόστασης, ο Αγ. αναφέρει και τη «Σοφία». Ο Ιουστίνος ο Φιλόσοφος, ο οποίος, μιλώντας γι' αυτήν, παρέθεσε επίσης ένα κείμενο από τις Παροιμίες του Σολομώντα (Παροιμίες 8:21–36), μιλώντας για τη Σοφία 35. Αποκαλούν τον Χριστό Σοφία, και Του αποδίδουν όσα ειπώθηκαν για τη Σοφία στην Παλαιά Διαθήκη, Άγιος Διονύσιος Αλεξανδρείας 36 και Αγ. Ο Υιός του Θεού ονομάζεται Σοφία στο Σύμβολο της Πίστεως, που ο Άγιος Γρηγόριος ο Θαυματουργός, Επίσκοπος Νεοκαισαρείας, έλαβε αποκάλυψη από τον Ιωάννη τον Θεολόγο, ο οποίος του εμφανίστηκε με τη Μητέρα του Θεού. Είναι αλήθεια ότι ο άγιος Θεόφιλος Αντιοχείας και ο άγιος Ειρηναίος ο Λυών, μιλώντας για τη Σοφία, δεν εννοούσαν τη Δεύτερη, αλλά την Τρίτη Υπόσταση, το Άγιο Πνεύμα. Ωστόσο, απέχουν αμέτρητα από την τρέχουσα λεγόμενη σοφιακή διδασκαλία, γιατί οπωσδήποτε αποκαλούσαν τη Σοφία Ένα από τα Πρόσωπα της Αγίας Τριάδας και δεν δημιούργησαν καθόλου κάποιο είδος διδασκαλίας γεμάτη αβεβαιότητες, που άνοιξαν το δρόμο για τις πιο αυθαίρετες εικασίες και συμπεράσματα. Αναφερόμενοι στο Άγιο Πνεύμα το όνομα της Σοφίας, δεν στάθηκαν σε σύγκρουση με τους υπόλοιπους αγίους. πατέρες για το ζήτημα της ουσίας της Σοφίας. Στην αρχή αυτής της μελέτης, πατερικά ρητά δείχνουν με ποια έννοια το Άγιο Πνεύμα μπορεί να ονομαστεί Σοφία. Επιπλέον, ο άγιος Θεόφιλος Αντιοχείας και ο Ειρηναίος ο Λυώνας έζησαν σε μια εποχή που οι χριστιανικές αλήθειες μόλις άρχιζαν να δογματίζονται και δεν υπήρχε ακόμη ακριβής δογματική ορολογία. Και για άλλα θέματα μπορούσε αρχικά ο ένας ή ο άλλος πατέρας να εκφράσει την άποψή του, η οποία όμως δεν έγινε αποδεκτή μετά την Εκκλησία. Αλλά όταν κάποια διδασκαλία κηρύσσεται ως αναμφισβήτητη αλήθεια από όλους σχεδόν τους δασκάλους της Εκκλησίας, αποδεκτή παντού χωρίς αντίρρηση, ομολογημένη «από άκρη σε άκρη του σύμπαντος» με αμέτρητους αριθμούς προσευχών και ψαλμωδιών, και γίνεται έτσι ιδιοκτησία ολόκληρης της Εκκλησίας, τότε δεν υπάρχει αμφιβολία για την αλήθεια μιας τέτοιας διδασκαλίας. Το Άγιο Πνεύμα, που καθοδηγεί την Εκκλησία «σε όλη την αλήθεια», δεν αφήνει καμία ψευδή διδασκαλία να ριζώσει στην Εκκλησία. Είναι δυνατόν να πιστεύουμε ότι οι διδασκαλίες που ομολογεί η Εκκλησία από την ίδρυσή της μέχρι σήμερα αποδείχθηκαν ξαφνικά εσφαλμένες; Άλλωστε και ο Άγιος Θεόφιλος και ο Ειρηναίος στη Σοφία είδαν την Υπόσταση, το Πρόσωπο, μόνο που απέδωσαν αυτό το όνομα στο Πνεύμα, ομοούσιο και αχώριστο με τον Λόγο. Επειδή όμως αυτό το όνομα ανήκει πρωτίστως στον ίδιο τον Λόγο, τότε και πριν από αυτούς και μετά από αυτούς, ο ίδιος ο Λόγος ονομαζόταν και λέγεται ακόμη με αυτό το όνομα. Τα αναφερόμενα κείμενα των Αγίων Γραφών της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης δείχνουν πόσο συνάδουν όσα λέγονται για τη Σοφία με όσα λέγονται για τον Χριστό. Με τη δύναμη του Χριστού, τη Σοφία του Θεού, οι απόστολοι και οι μαθητές τους νίκησαν την ελληνική σοφία, φέρνοντας σε αιχμαλωσία κάθε σκέψη να Τον υπακούσουν (Β' Κορ. 10:5). Οι απολογητές των Εβραίων κατήγγειλαν όσα γράφτηκαν για τη Σοφία. Πιστεύοντας ακράδαντα ότι η Σοφία είναι ο Υιός του Θεού, οι Πατέρες της Εκκλησίας υπερασπίστηκαν την Ορθοδοξία από τους αιρετικούς. Όμως οι νέοι θεολόγοι φιλόσοφοι δεν είναι ικανοποιημένοι με την αρχαία διδασκαλία. Θέλουν κάτι νέο. Και τι δίνουν αντί για ζωντανή, προσωπική Σοφία, Που με το παράδειγμά Της και τα αόρατα δώρα της χάριτος, σοφίζει και ενισχύει τους πιστούς; Πρώτα απ 'όλα, υπάρχει κάποιο είδος αβεβαιότητας, που θυμίζει τη διδασκαλία που τους αρέσει τόσο, ότι ο Θεός δεν είναι Τίποτα 39 . Ανοίγει ο δρόμος για τη φιλοσοφική έρευνα και τα πιο αυθαίρετα συμπεράσματα, αλλά προς την κατεύθυνση που ήδη σκιαγραφήθηκε. Η Σοφία είναι η θηλυκή αρχή του Θείου. Αντίστοιχη της είναι η κτιστή Σοφία, η θηλυκή αρχή στον κόσμο που δημιούργησε ο Θεός. Ο παραλληλισμός τηρείται αυστηρά - παντού, σύμφωνα με το αρσενικό, υπάρχει μια θηλυκή αρχή. Σε αντίθεση με τη διδασκαλία των αποστόλων ότι στον Χριστό Ιησού «δεν υπάρχει ούτε αρσενικό ούτε θηλυκό» (Γαλ. 3:28) και οι διαιρέσεις και οι διαφορές εξομαλύνονται μεταξύ εκείνων που έχουν ντυθεί τον Χριστό, θέλουν ακόμη και να χωρίσουν τη Θεότητα σε αρσενικά και θηλυκά μισά. Για αυτό χρησιμοποιούν το δόγμα του Αγίου Πνεύματος, αλλά και πάλι δεν Τον ταυτίζουν με τη Σοφία. Χρειάζονται τη Σοφία ως κάτι που συνδέει το Θείο και το πλάσμα. Η δημιουργία είναι «Σοφική» σε διάφορους βαθμούς, και ο υψηλότερος βαθμός της κτισμένης Σοφίας είναι η μετάβαση στην Άκτιστο Σοφία. Η Μητέρα του Θεού «είναι ένα πλάσμα, αλλά δεν είναι πλέον πλάσμα», γράφει ο καθηγητής Μπουλγκάκοφ 40. Ο Θεός και η ανθρωπότητα σε αυτή τη διδασκαλία γίνονται κάτι ενιαίο, αλλά όχι επειδή οι άνθρωποι είναι παιδιά του Ενός Πατέρα και Τον υπακούν με αγάπη, αλλά επειδή η ανθρωπότητα, στην υψηλότερη έκφανσή της, είναι μια μετάβαση στο Θείο. Ανάλογα με τους διαφορετικούς βαθμούς της σοφίας, η Θεότητα και η ανθρωπότητα είναι μια σειρά από μοίρες μιας μεγάλης κλίμακας, η κορυφή της οποίας είναι ο Θεός και ο πυθμένας είναι οι φωτεινότεροι εκπρόσωποι της αμαρτίας και της αναλήθειας στην ανθρωπότητα. Αλλά όπως η ανθρωπότητα χρειάζεται το Θείο για να υπάρχει πλήρως, έτσι και ο Θεός χρειάζεται την ανθρωπότητα και τους μεμονωμένους εκπροσώπους της. Αυτό γράφουν ήδη με μεγάλη διαφάνεια οι κήρυκες του «σοφιανισμού». Το να συγκρίνουν Θεό και άνθρωπο είναι ο στόχος τους, ο οποίος, ίσως, είναι ακόμα ασαφής σε πολλούς από αυτούς. Μερικές φορές αυτό εκφράζεται αρκετά ξεκάθαρα. «Κάνε τη θρησκεία θεία-ανθρώπινη», κάλεσε ο Βλαντιμίρ Σολοβιόφ στην ομιλία του στη μνήμη του Ογκίστ Κοντ. Μέχρι τώρα, κατά τη γνώμη του, έχει δοθεί προσοχή μόνο στο πρώτο μέρος - στο θείο. Τώρα πρέπει να προσέξουμε το δεύτερο σκέλος, να κάνουμε τη θρησκεία πιο ανθρώπινη, να εξυψώσουμε την ανθρωπότητα. Εκπρόσωποι του «Σοφιανισμού» εργάζονται πάνω σε αυτό. Γράφονται πραγματείες στις οποίες εκφράζεται η ιδέα ότι η Μητέρα του Θεού και ο Ιωάννης ο Βαπτιστής ήταν σχεδόν τόσο απαραίτητοι για τη λύτρωση όσο και ο ίδιος ο Χριστός. Αυτοί, σύμφωνα με τις διδασκαλίες των «Σοφιών», ήταν Σοφίες στον υψηλότερο βαθμό. Και πίσω τους έρχονται οι υπόλοιποι εκπρόσωποι της ανθρωπότητας, βρίσκεται κατάλληλος χώρος για τον καθένα, ανάλογα με το βαθμό της «σοφίας» του. Στο μέλλον, μπορεί να προκύψει μια σκάλα που, από έξω, μοιάζει με το σύστημα των αιώνων του Γνωστικού Βαλεντίνου. Υπάρχει επίσης ένας αριθμός βαθμών, και σε καθένα υπάρχουν δύο αιώνες - αρσενικό και θηλυκό. Αλλά ακόμη περισσότερο από εξωτερικές ομοιότητες, οι νέοι φιλόσοφοι έχουν μια πνευματική εγγύτητα με τους αρχαίους αιρετικούς - τους Γνωστικούς. Τόσο εδώ όσο και εδώ η επιθυμία να κατανοήσουμε όλα τα μυστικά του ανώτερου κόσμου, να βρούμε την ακριβή θέση για τα πάντα στο σχήμα που επινοούν. Ο ανθρώπινος νους οδηγεί και υπερισχύει σε αυτό. Οι Αγίες Γραφές, οι αποκαλυπτόμενες αλήθειες, είναι προσαρμοσμένες στις διδασκαλίες που δημιουργεί η ανθρώπινη φαντασία. μόνο ό,τι είναι κατάλληλο και συνεπές με αυτές τις διδασκαλίες λαμβάνεται από αυτά. Αλλά για να κατακτήσουν το μυαλό τους στην Πίστη, να εμποτιστούν με το πνεύμα της Ορθόδοξης διδασκαλίας και στο πνεύμα των στοχασμών και των φιλοσοφιών της - δεν θέλουν να το σκέφτονται. Πράγματι, πού είναι η «θεϊκή-ανθρωπότητα» της θρησκείας αν κάποιος πιστεύει στον Θεό περισσότερο από τον εαυτό του; Επιπλέον, ο Θεός συνήθως αποκαλύφθηκε στους ανθρώπους μέσω των ανθρώπων, των εκλεκτών Του, των προφητών, των αποστόλων και "γιατί μπορούν να γνωρίζουν καλύτερα από εμάς; Δεν μπορούμε, όπως αυτοί, να ανταμειφθούμε με την υψηλότερη γνώση;" Έτσι, ακόμα κι αν δεν εκφράζονται ανοιχτά, πρακτικά γίνονται πράξη από όσους σκέφτονται να ανακαλύψουν τα μυστικά του Ανώτερου Κόσμου κυρίως μέσω της δικής τους έρευνας. Ωστόσο, οι σύγχρονοι φιλόσοφοι δεν κρύβουν το γεγονός ότι θεωρούν ότι η εποχή μας είναι η έλευση μιας εποχής «εξαιρετικών αποκαλύψεων» και γράφουν για αυτό στα έργα τους. Δεν κρύβουν επίσης τη συμπάθειά τους για τους Γνωστικούς αιρετικούς, τους οποίους δεν διστάζουν να κατατάξουν στους δασκάλους της Εκκλησίας, και συχνά επαινούν περισσότερο και από τους αγίους πατέρες. Γνώση σημαίνει γνώση στα ελληνικά. Οι πρώτοι αιρετικοί αγωνίστηκαν με πάθος για γνώση, για κατανόηση των μυστηρίων του Θεού με τον ανθρώπινο νου και την ανθρώπινη σοφία, που δεν μπορούσαν να κατανοήσουν τα βάθη και δεν αρκέστηκαν στην απλότητα της παρουσίασης της χριστιανικής διδασκαλίας. Μετά από αυτούς, αυτό επαναλήφθηκε πολλές φορές στην ιστορία. Η Γαλλική Επανάσταση γέννησε τη λατρεία της Λογικής. Η ρωσική επανάσταση θα έπρεπε, κατά τη γνώμη όσων συνδέονται ιδεολογικά με αυτήν, να δώσει το θρίαμβο της σοφίας. Όχι όμως η Σοφία που κήρυξαν οι προφήτες και οι απόστολοι. Αναζητούν τη δόξα και δεν κηρύττουν την επιστήμη της. Και τι να πούμε για τους αναζητητές μιας άλλης Σοφίας; Ας παραθέσουμε τα λόγια του Μεγάλου Αθανασίου. "Πού το βρήκαν γενικά λέγεται στη θεία Γραφή ή από ποιον άκουσαν ότι υπάρχει άλλη λέξη και άλλη σοφία εκτός από αυτόν τον Υιό, και γι' αυτό εφευρίσκουν τέτοιες εφευρέσεις. Γιατί όλα τα ορατά και τα αόρατα προέκυψαν μέσω αυτού, και χωρίς αυτόν τίποτα δεν έγινε. Οι αιρετικοί επειδή αυτή είναι η εφεύρεση τους, η χριστομαχική τους υπόθεση χρησιμοποιούν το όνομα του Λόγου και της Σοφίας για το κακό, ενώ επινοούν κάτι άλλο για τον εαυτό τους, αυτοί οι ελεεινοί άνθρωποι αρνούνται τον αληθινό Λόγο του Θεού, την αληθινή και μοναδική Σοφία του Πατέρα. Έτσι, εάν στις Θείες Γραφές δεν υπάρχει άλλη σοφία εκτός από αυτόν τον Υιό, τότε δεν έχουμε ακούσει κάτι παρόμοιο από τους Πατέρες. Οι αιρετικοί ομολογούν και έγραψαν ότι υπάρχει σοφία άκτιστα συνυπάρχει με τον Πατέρα, η οποία στην πραγματικότητα ανήκει σε Αυτόν και δημιουργεί τον κόσμο: τότε αυτός ο Υιός θα είναι ο ίδιος που, σύμφωνα με αυτούς, συνυπάρχει αιώνια με τον Πατέρα. Έτσι σε όλα σκοτεινιάζεται ο νους τους, αρνούνται την αληθινή Σοφία και αναζητούν ανύπαρκτη σοφία, όπως οι Μανιχαίοι, εφευρίσκουν για τον εαυτό τους άλλο Θεό και αρνούνται τον αληθινό Θεό» 42. «Πρέπει να πούμε στους διαστρεβλωτές των ειλικρινών δογμάτων της Εκκλησίας και του ορθού νοήματος των Γραφών: νηφάλιος πίνοντας από το κρασί σου. η αλήθεια, ας αναφωνήσει μαζί μας στον Υιό: αλήθεια είσαι ο Υιός του Θεού» 43. Αληθινά ο Χριστός είναι «λίθος σκανδάλου και πέτρα προσβολής· και όποιος πιστεύει σε αυτόν δεν θα ντροπιαστεί» (Ρωμ. 9:33). «Οι Ιουδαίοι ζητούν σημείο και οι Έλληνες ζητούν σοφία· εμείς όμως κηρύττουμε τον Χριστό σταυρωμένο, εμπόδιο στους Ιουδαίους και ανοησία στους Έλληνες, σε όσους ονομάστηκαν, Ιουδαίοι και Έλληνες, Χριστός, η δύναμη του Θεού και η σοφία του Θεού» (Α' Κορ. 1:23-24). "Έχοντας απολαύσει τις διακοπές, δίδαξα στον Ti, τον Σωτήρα, το ρήμα στην Ιουδαία: πώς είναι γραμμένο αυτό το μήνυμα, χωρίς να μάθω. Μη καταλαβαίνοντας ότι είσαι Σοφία, δόξα σε Σένα" 44. Έδειξα τη θεολογική ασυνέπεια αυτών των βιβλίων στο άρθρο: «Η λατρεία της Μητέρας του Θεού και του Ιωάννη του Βαπτιστή και η νέα κατεύθυνση της ρωσικής θρησκευτικής και φιλοσοφικής σκέψης». «The Burning Bush», σελίδα 189. Συμπεριλαμβανόμενα αποσπάσματα και σκέψεις: Βλέπε The Bridegroom's Friend, σελ. 213-216. «Φλεγόμενος θάμνος». Εκδρομή II. Στην προσευχή «Χάρισε, Κύριε...» στην αρχή ολόκληρη η Τριάδα ονομάζεται Κύριος, και με τις λέξεις «ευλογημένος είσαι» – ο Θεός Πατέρας. Συναξάριον της Δευτέρας της Πεντηκοστής. Ιωάννης ο Δαμασκηνός. Ακριβής παρουσίαση Orthodox Faiths, I, XII - Ω Θεέ. ονόματα. Θεοτόκου, εδάφιο 9 του κανόνα προς τον Άγιο Νικόλαο, κεφ. 2. Τυρί Bogorodichen sedalen Τρίτη. 3ο τρ. 9η παράγραφος του Κανόνα της Κυριακής. Κυριακάτικα τραγούδια μετά την κοινωνία. Τραγούδι 2, 2 τρ. 2ο Τρία Τραγούδια. Canto IX, 2 tr. Vel. Πέμπτη IX canto 2 tr. 22 Δεκεμβρίου, Compline. Canon to the Guardian Angel, 7 p. 4 tr. Ακατέργαστο το Κοντάκιο της εβδομάδας. Μητροπολίτης Αντώνιος: «Η διδασκαλία της Εκκλησίας περί του Αγίου Πνεύματος». Κανόνες Μεγάλης Πέμπτης 22 Δεκεμβρίου 4 Ιανουαρίου 1 π. 1 tr. Δείτε παραπάνω. Prem.VII, 26; συγκρίνετε: «Ποιος είναι η λάμψη της δόξας Του και η εικόνα του Προσώπου Του, που φέρει κάθε είδους δύναμη» (Εβρ. 1:3). Πρβλ.: «Αυτός που με αγαπά, θα αγαπηθεί από τον Πατέρα Μου» (Ιωάννης XIV, 21). Prem.VIII, 4; συγκρίνετε: «Όλα αυτά ήταν, και χωρίς Αυτόν τίποτα δεν θα είχε συμβεί». «Ο Υιός δεν μπορεί να κάνει τίποτα για τον εαυτό του αν δεν δει τον Πατέρα να το κάνει· ό,τι κάνει, με τον ίδιο τρόπο δημιουργεί και ο Υιός. Γιατί ο Πατέρας αγαπά τον Υιό και του δείχνει όλα όσα κάνει ο Ίδιος» (Ιωάννης Ι:3, V:19, 20). Prem.IX, 17; συγκρίνετε: «Τα ρήματα που μου έδωσες, τα έδωσες». «Το Άγιο Πνεύμα, το οποίο ο Πατέρας θα στείλει στο όνομά μου, θα σας διδάξει τα πάντα και θα σας θυμάται όλα όσα σας είπε» (Ιωάννης XIV: 26). Πρβλ.: «Ποιος θα ανέβει στον ουρανό; Δηλαδή να φέρει κοντά τον Χριστό ή ποιος θα κατέβει στην άβυσσο; Δηλαδή να αναστήσει τον Χριστό από τους νεκρούς» (Ρωμ. X, 6, 7). Επιφάνιος Κύπρου. «Εναντίον των Ημιάριων». Στιχέρα με θέμα «Κύριε, έχω κλάψει...», εβδομάδα. Άγιος Πατέρας της Οικουμενικής Συνόδου. Διάλογοι Triphono Judeo. Αφάν. Vel. De sententia Dionusii. «Ο θρύλος της Σοφίας Τσαρέγκρ». Vilenskaya P. B. Karsavin: «Άγιοι Πατέρες και Δάσκαλοι της Εκκλησίας», σελ. 27; Berdyaev, “The Path”, No. VII, p. 53, κλπ. «The Burning Bush», σελίδα 191. Μέγας Αθανάσιος, «Δεύτερος Λόγος κατά των Αρειανών», 39–40. Κύριλλος Αλεξανδρείας. "Σπρώξτε." Ο Ευ. Ιωάννης», κεφ. Ι. Δόξα στον στίχο του Εσπερινού της Μεσοπεντηκοστής. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: