Lehre von Sophia, der Weisheit Gottes

„Die Griechen suchen nach Weisheit: Wir predigen den gekreuzigten Christus. Für die Juden ist es eine Versuchung, ein Ärgernis zu sein, für die Griechen aber ist es dumm, aber wir selbst, Juden und Griechen, heißen Christus, Gottes Kraft und Gottes Weisheit.“ In seinen Büchern „The Burning Bush“ und „The Groom’s Friend“ schreibt Prof.-Prot. O. S. Bulgakov erläutert die Lehre von der Gottesmutter und Johannes dem Täufer 1, die im Wesentlichen nur eine Weiterentwicklung der von ihrem Autor geteilten Lehre von Sophia und „Sophia“ ist. Diese Lehre ist in Kreisen rund um die Akademie für Religionsphilosophie und das Pariser Theologische Institut weit verbreitet und erfordert eine sorgfältige Analyse, da sie die Grundlagen unseres Glaubens beeinträchtigt und verzerrt. Sophia ist ein griechisches Wort und bedeutet „Weisheit“, „Weisheit“. Weisheit ist eine der Eigenschaften Gottes. „Gott ist nur weise“ (Röm. 14:26; 1. Tim. 1:17). Er allein gibt den Menschen wahre Weisheit, und irdische Weisheit ist dämonische Weisheit (Jakobus 1:5, 3:15; 1 Kor. 12:8). Da jede Eigenschaft Gottes, außer der persönlichen, zu jeder Person der Heiligen Dreifaltigkeit gehört, ist der Vater weise, der Sohn ist weise und der Heilige Geist ist weise. Wenn jedoch das Wort „Weisheit“ als Eigenname verwendet wird, dann ist damit die zweite Person der Heiligen Dreifaltigkeit gemeint, basierend auf den inspirierten Worten des Apostels Paulus, dass „wir Christus verkünden, die Kraft Gottes und die Weisheit Gottes“ (1 Kor 1,23–24). Seit den ersten Jahrhunderten nannte das Christentum die zweite Person der Heiligen Dreifaltigkeit die Weisheit Gottes und schrieb ihr alle Texte der Heiligen Schrift zu, in denen von der Weisheit Gottes nicht nur als Eigentum, sondern auch als persönliches Prinzip gesprochen wird. Doch in letzter Zeit ist eine religiöse und philosophische Bewegung entstanden, die in Sophia, der Weisheit, etwas anderes als das hypostatische Wort Gottes sehen will. Es entsteht eine ganz besondere Lehre über Weisheit-Sophia. „Göttliche Sophia“, schreibt Erzpriester. Bulgakow in „Der brennende Dornbusch“ ist die ewige Selbstoffenbarung des Allerheiligsten. „Trinität, Herrlichkeit Gottes, göttliche Welt der ewigen Essenzen, göttliches All, Offenbarung des Vaters im einziggezeugten Sohn und im Heiligen Geist“ 2. Die Welt wurde durch die Weisheit Gottes geschaffen und ist daher, in den Worten des Autors, „geschaffene Weisheit“. Und „in der Mutter Gottes waren die himmlische und geschaffene Weisheit, der in ihr lebende Heilige Geist, mit der geschaffenen menschlichen Hypostase vereint“; deshalb „ist dies die geschaffene Weisheit, verherrlicht und gekrönt im Himmel als Königin des Himmels.“ So, so der Autor, sei die erhabene Gottesmutter „ein Geschöpf, aber kein Geschöpf mehr“, vereint in sich das Göttliche und die geschaffenen Prinzipien 3 . Da der Autor jedoch die Idee verfolgt, dass die Fülle des Menschen eine Kombination aus männlichen und weiblichen Bildern ist, stellt er in dem Buch „Freund des Bräutigams“ Johannes den Täufer in Korrespondenz mit der Mutter Gottes, die „die sehr menschliche Sophia, Weisheit im Menschen“ und als auserwähltes Kind der Weisheit das „Oberhaupt“ der Menschheit ist. Der Vorläufer und die Mutter Gottes repräsentieren die Kirche, „repräsentieren die Weisheit in der menschlichen Natur“ und führen „alle Kinder der Weisheit“. Und da der Autor behauptet, dass die Menschwerdung Gottes nur durch die Annahme Gottes und die Begegnung mit Gott möglich sei, „drücken sie die menschliche Seite der Menschwerdung Gottes aus“ 4 . Bei einer solchen neuen Interpretation des Konzepts der Weisheit stößt Rev. Bulgakov natürlich auf das bereits etablierte Verständnis von Weisheit als zweiter Hypostase, das auf der Heiligen Schrift und den patristischen Werken basiert. Um zu beweisen, dass seine Lehre kirchlich und orthodox ist, behauptet er daher: 1) dass in liturgischen Liedern und bei den Heiligen Vätern die Weisheit Gottes nicht immer die zweite Hypostase der Heiligen Dreifaltigkeit bedeutet, und 2) dass ein solches Verständnis der Weisheit Gottes nicht nur mit einigen Kirchengebeten, sondern sogar mit der Heiligen Schrift nicht übereinstimmt und ihnen sogar direkt widerspricht. Er hält „eine positive Lehre zu dieser Frage für eine noch ungelöste Aufgabe der orthodoxen Theologie“ und versucht, den Weg für eine Lösung in dem von ihm gewünschten Sinne zu ebnen. Erzpriester S. Bulgakov sagt, dass die Lehre von der Weisheit Gottes, nur als Sohn und Wort Gottes, im Wesentlichen eine arianische Lehre ist. Um ihre Lehre, dass der Sohn Gottes geschaffen wurde, mit der Heiligen Schrift zu bestätigen, schrieben die Arianer ihm einen Vers zu, in dem es im Namen der Weisheit heißt: „Der Herr hat mich erschaffen.“ Und anstatt darauf hinzuweisen, dass sich diese Worte überhaupt nicht auf die Zweite Hypostase beziehen, begannen der heilige Athanasius der Große und nach ihm die anderen Heiligen Väter nur zu erklären, wie der Ausdruck „erschaffen“ hier zu verstehen sei. So soll die arianische Erklärung angeblich in die patristischen Werke Eingang gefunden haben 5. Aber ist es möglich zu glauben, dass keiner der Heiligen Väter der Tatsache Beachtung schenkte, dass hier überhaupt nichts über Christus gesagt wird und dass alle, die diesen Text erklärten, in vergebliches Gerede verwickelt waren, ohne den Kern des Themas zu berühren? Und ist es natürlich anzunehmen, dass die Kämpfer für die Orthodoxie, die jeden Ausdruck und jede Anordnung von Wörtern sorgfältig diskutierten, damit in ihnen kein arianischer Gedanke enthalten war, plötzlich so leicht die arianische Interpretation akzeptierten und, da sie nicht von ihrer Richtigkeit überzeugt waren, nicht einmal versuchten, sie sorgfältiger zu studieren? Schließlich war die Erklärung dieses Textes aufgrund des in der griechischen Bibel verwendeten Ausdrucks „erschaffen“ nicht so einfach, und es bedurfte vieler Kontexte, um herauszufinden, wie dieser Text im Zusammenhang mit all den anderen Texten zu verstehen ist, die über Christus sprechen. Es wäre viel einfacher, darauf hinzuweisen, dass es nicht relevant ist, als aufzuhören, über sein Verständnis zu streiten. Er sagt, dass die in uns manifestierte Weisheit das Abbild der Weisheit Gottes ist und fügt hinzu: „So wie unser Wort das Abbild des wahren Wortes ist – des Sohnes Gottes.“ Wenn also Prof. Bulgakow neigt dazu zu glauben, dass er die Lehre predigt, die der große Athanasius teilte, dann muss er entweder zugeben, dass die Zweite Hypostase der Heiligen Dreifaltigkeit die Weisheit Gottes genannt wird, oder unter den Worten „Wort“ und „Sohn Gottes“ etwas anderes als die Zweite Person verstehen. Ebenso eindeutig war mit der Weisheit Gottes die zweite Person der Allerheiligsten Dreifaltigkeit, des heiligen Basilius des Großen und des Theologen Gregor, gemeint. Sie wussten, dass einige im Namen Weisheit nur die Personifizierung einer unpersönlichen Eigenschaft sahen; aber sie lehnten eine solche Interpretation ab. „Aber lasst uns nicht so antworten“, sagt der heilige Theologe Gregor, „obwohl einige vor uns dies als etwas Solides dargestellt haben. Im Gegenteil, nehmen wir an, dass dies die Worte (ausgesprochen im Namen der Weisheit) des Erlösers selbst sind – der wahren Weisheit.“ Daher glaubt er, dass eine Lehre, die die Weisheit Gottes als Person nicht anerkennt, nur als wahr dargestellt werden kann, und als Grundlage seiner Interpretation der Heiligen Schrift legt er die Lehre zugrunde (er sagt nicht „annehmen“, sondern bejahend „stellen“), dass die Weisheit der Erlöser selbst ist. Prot. S. Bulgakov kennt diese Worte und zitiert sie sogar und widerlegt damit seine Lehre; Aber anstatt zuzugeben, dass er das Gegenteil von dem lehrt, was die Heiligen Väter lehrten, behauptet er weiterhin, dass sie, da sie die Frage, was Weisheit ist, nicht selbst prüfen wollten, mit einer unverständlichen Leichtigkeit die arianische Erklärung in allen anderen Fragen akzeptierten, während sie gleichzeitig heftig gegen die Pervertierer des wahren Glaubens kämpften. Noch unverständlicher ist, warum diese „arianische“ Lehre so in den patristischen Werken verankert war, dass Prof. Bulgakov nur zwei Kirchenväter fand, die den Heiligen Geist Weisheit nannten, aber im Allgemeinen und immer ist es der Sohn Gottes, der Weisheit genannt wird. Warum und in welchem ​​Sinne der Heilige Geist Weisheit genannt werden kann, wurde vom seligen Didymus dem Blinden klar erklärt und vom seligen Hieronymus ins Lateinische übersetzt. „Der Heilige Geist“, sagen sie, „hat eine gemeinsame Natur- und Willensgemeinschaft mit dem Sohn, die Dreifaltigkeit ist untrennbar und untrennbar. Da der Geist der Weisheit und Wahrheit untrennbar mit dem Sohn verbunden ist und er selbst im Wesentlichen Weisheit und Wahrheit ist. Und der Sohn, der im Wesentlichen Weisheit und Wahrheit ist, ist untrennbar mit dem Vater verbunden, der durch die Worte der Heiligen Schrift als die einzige Weisheit und Wahrheit verkündet wird. Der Heilige Geist wurde von der Weisheit gesandt.“ und Wahrheit, ein untrennbares Wesen mit derselben Weisheit und Wahrheit zu haben.“ Somit machen die Einheit und Untrennbarkeit der Natur alle Eigenschaften Gottes gemeinsam, mit Ausnahme persönlicher Merkmale (Geburt und Prozession). Wenn wir also einer der Personen der Dreifaltigkeit Eigentum zuschreiben, schreiben wir es allen drei Personen zu. Den Sohn Gottes „Hypostatische Weisheit“ zu nennen, ist keine Leugnung, sondern eine Bestätigung der Tatsache, dass sowohl Gott der Vater als auch der Heilige Geist weise und weise sind. Aber gleichzeitig leugnen wir nicht, indem wir den Vater und den Geist als weise bezeichnen, sondern bekräftigen, dass die hypostatische Weisheit, die Weisheit als Person, genau der Sohn Gottes ist. Viele Eigenschaften und Namen Gottes, die allen drei Personen gehören, werden hauptsächlich einer von ihnen zugeschrieben. Gott ist der Vater, Gott ist der Sohn, Gott und der Heilige Geist. Im Trisagion-Gebet wird der Vater jedoch als Gott bezeichnet, als der Anfang von allem; Der Sohn wird stark genannt, weil er den Teufel besiegt hat, obwohl der Vater und der Geist auch stark genannt werden können; und der Heilige Geist wird in diesem Gebet der Unsterbliche genannt, da er alles Leben gibt, obwohl sowohl der Vater als auch der Sohn gleichermaßen unsterblich sind. Trotz der Tatsache, dass jeder dieser drei Namen gleichermaßen auf jede der Personen der Heiligen Dreifaltigkeit, auf die gesamte Dreifaltigkeit oder auf eine ihrer Personen angewendet werden könnte, nennt die Kirche, die dieses Gebet an die Dreifaltigkeit richtet, jede Person mit einem besonderen Namen und verurteilt die Hinzufügung der Worte „für uns gekreuzigt“ zu diesem Gebet und bezieht sich nur auf die zweite Person als Häresie. Diese von den Monophysiten vorgenommene Steigerung wird von den Armeniern, die sich von der orthodoxen Kirche losgesagt haben, noch immer aufrechterhalten, ansonsten haben sie sich längst von den Irrtümern der Monophysiten abgewandt. Ähnliches gilt für die Gebete „Die Allerheiligste Dreifaltigkeit“, „Der Herr schenke“ und „Der Tag ist vorüber“ (Vel. Komplet), Gott der Vater wird Herr genannt, 6 der Sohn wird Meister genannt und der Geist wird heilig genannt, obwohl jeder von ihnen sowohl Herr als auch Meister und Heiliger ist. Aber wenn diese Namen der Personen der Heiligen Dreifaltigkeit in diesem Sinne nur in einigen Gebeten verwendet werden und sich in anderen viele von ihnen gleichgültig auf jede Person der Dreifaltigkeit beziehen, dann drücken diejenigen Namen, die in erster Linie und sogar ausschließlich eine der Personen nennen, oft die Eigenschaft eines jeden von ihnen aus. Streng genommen definieren nur die Namen „Vater“ und „Sohn“ genau die besonderen Eigenschaften dessen, nach dem jede Familie im Himmel und auf der Erde benannt ist (Eph. 3:15), und seines wahren einziggezeugten Sohnes. Über den Namen der Dritten Person lässt sich dies jedoch nicht mehr sagen. Der Geist ist und heilig ist Gott, der Vater, der Geist und heilig ist der von ihm gezeugte Sohn, heilig ist der Geist, der von Gott, dem Vater, kommt. Obwohl jede der drei Personen, wie die gesamte Dreifaltigkeit, als Heiliger Geist bezeichnet werden könnte, wird dieser Name überwiegend von der Dritten Hypostase übernommen. Tröster Gott der Vater, „Gott allen Trostes, der uns tröstet in all unserer Not“ (2. Korinther 1,3–4), Tröster Gott der Sohn 7, Tröster Heiliger Geist (Johannes 14,16–17, 26, 15,26). Aber dieser Name ist nach den Worten Jesu Christi selbst die dritte Person der Heiligen Dreifaltigkeit. An Ihn wenden sich orthodoxe Christen mit dem Gebet „Himmlischer König“ – und obwohl alle darin enthaltenen Namen und Beinamen jeder Person und der gesamten Dreifaltigkeit zugeordnet werden könnten, scheint hier eine Frage oder ein Streit darüber, an wen dieses Gebet gerichtet ist, kaum möglich zu sein. Obwohl jede der Personen und die gesamte Heilige Dreifaltigkeit als Weisheit bezeichnet werden könnten, wird dieser Name in erster Linie dem Einen gegeben, der auch das Wort genannt wird. Gott der Vater erschafft alles durch seinen Sohn. Deshalb wird der Sohn, durch den alles geschaffen wurde, unter anderem Wort, Kraft Gottes und Weisheit genannt. 8. Er wird Wort genannt, weil der dreifaltige Gott durch ihn seinen Willen zum Ausdruck brachte. Durch Macht – weil durch ihn Gottes Wille erfüllt wurde und erfüllt wird. Weisheit – weil durch Ihn und in Ihm die vielfältige Weisheit Gottes offenbart und zum Vorschein kam, zuerst bei der Erschaffung der Welt und dann bei der Menschwerdung (Eph. 3,9-11). Bei der Erschaffung der Welt erschien die Weisheit Gottes, denn Gott „erschuf alles mit Weisheit“ (Ps. 103:24), und als die Erde mit seiner Schöpfung erfüllt war, „machte er den Menschen in Weisheit, damit er über die von ihm geschaffenen Geschöpfe herrsche und die Welt in Ehre und Gerechtigkeit regiere“ (Weish 9:2–3). All dies geschah durch das Wort „und ohne ihn war nichts“ (Johannes 1:3). Aber die Weisheit Gottes wurde in Christus Jesus vollständig offenbart, als durch ihn das Geheimnis des Willens Gottes, das von Ewigkeit her in Gott verborgen war, offenbart wurde (Eph. 1:9, 3:9), und Er wurde für uns „Weisheit von Gott, Gerechtigkeit und Heiligung und Erlösung“ (1. Kor. 1:30). Die von ihm angeführte Kirche bekennt in zahlreichen Gebeten und Liedern die Weisheit von ihm und niemandem sonst und nennt den Erlöser so, weil durch ihn die vielfältige Weisheit Gottes offenbart wurde, die die Kirche verkünden soll (Eph. 3,10). Der Ausdruck „Weisheit Gottes“ wird entweder als unpersönlicher Name für eine der Eigenschaften Gottes sowie für „die Güte Gottes“, „die Allwissenheit Gottes“, „die Allmacht Gottes“ oder als Name der zweiten Hypostase verwendet. Der Sohn Gottes und nicht der Vater und nicht der Heilige Geist wird im Eucharistiegebet der Liturgie des heiligen Basilius des Großen als Weisheit bezeichnet. „Du hast Weisheit und Macht geboren und das hypostatische Wort des Vaters, reine Mutter Gottes, die von Deinem reinsten Blut in Deinen Kirche gelangte und so untrennbar vereint war“, wenden wir uns an die Mutter Gottes 9 . „Weisheit und das Wort in deinem Schoß, unbeschreiblich empfangen, Mutter Gottes, du hast die Welt geboren, die Welt enthaltend, und in deinen Armen hieltest du den allumfassenden Ernährer von allem, sowohl den Schöpfer als auch den Herrn“ 10. „Nachdem wir jeden leidenschaftlichen Schmutz zurückgewiesen haben, lasst uns einen weisen Geist annehmen, der des göttlichen Reiches würdig ist, das Du als Dein Apostel, o Weisheit aller, vorhergesagt hast“, wendet sich die Kirche am Karmontag an Christus (1. Troparion, 9. Gesang). „Oh, großes und heiliges Ostern, Christus. Oh, Weisheit und das Wort Gottes und Kraft. Gib uns die Gelegenheit, in den ewigen Tagen Deines Königreichs an Dir teilzuhaben“, rufen alle orthodoxen Christen an den hellen Ostertagen und der Klerus bei jeder göttlichen Liturgie 11 zu ihm. „Mit dem Wort haben wir den Himmel und die Erde zusammen geschaffen. Mit dem Vater waren wir, und mit dem Wort trage ich alles, als das Wort, die Weisheit und die Kraft und das Bild, sowohl tätig als auch gleich“, scheint Christus im Dreigesang der Komplet am Kardienstag, dem 12., zu sprechen. Aber mit besonderer Kraft weist die Kirche im Kanon des Gründonnerstags und seinen Modifikationen – den Kanonen der Komplet am 22. Dezember und 4. Januar – auf Christus als die ewige Weisheit hin. „Die allschuldige und lebensspendende unermessliche Weisheit Gottes schuf sich eine Kirche aus der reinen, ungelernten Matera: Denn in der Kirche bekleidete er sich leibhaftig, Christus, unser Gott, wurde herrlich verherrlicht“, heißt es am Gründonnerstag, dem 13. Der zweite Teil davon Das Troparion in den Kanons der Vorfeste von Weihnachten und Dreikönigstag lautet wie folgt: „Christus, unser Gott, war von einem leiblichen Kirche umgeben und wurde herrlich verherrlicht“ 14 ; „Jetzt kommen die Ströme des Jordan und bereichern das Irdische mit Göttlichkeit zur Erneuerung.“ „Der mystische Führer bereitet sein seelennährendes Mahl zu, und die unsterbliche Weisheit Gottes löst den Kelch der Gläubigen auf. Lasst uns fromm herantreten und rufen: Herrlich verherrlicht ist Christus, unser Gott.“ „Die Magier sind die geheimen Führer, die Erstlingsfrüchte der Weisheit Gottes werden aus den Zungen heraufbeschworen, die zuvor still und geheimnisvoll genährt wurden, in der wortlosen Krippe liegt die geheime Mahlzeit, und sie streben danach mit der Gabe des Reisens, dem leuchtenden Stern.“ „Indem sie alle Geheimnisse lehren, rufen sie diejenigen zusammen, die von der Zunge Gottes, der Weisheit, zum Licht in der Dunkelheit vor der unerleuchteten Unwissenheit existieren und zur Erkenntnis der Wahrheit führen“ 15. „Lasst uns hören, alle Gläubigen, die mit hoher Predigt die ungeschaffene und natürliche Weisheit Gottes zusammenrufen und schreien: Probieren Sie, und da Sie wissen, dass ich Christus bin (im griechischen Triodion: dass ich gut bin), schreien Sie: Herrlich verherrlicht ist Christus, unser Gott.“ 16. Egal wie Sie hier „Christus az“ oder „gut az“ lesen, es ist dennoch klar, dass wir mit Weisheit Christus meinen, der dazu aufruft, seinen Leib und sein Blut zu schmecken. „Das unkontrollierbare und hohe Wasser des Abgrunds haltend, die Wasser des Abgrunds zügelnd, und die das Meer herausfordernde Weisheit Gottes gießt Wasser in das Becken und wäscht die Füße der Diener des Meisters.“ Die zweiten Teile der entsprechenden Troparionen der Kanons der Vorfeste von Weihnachten und Dreikönigstag, die buchstäblich die gleiche erste Hälfte haben, lauten wie folgt: „Die Weisheit Gottes wohnte wie Regen, der auf das Vlies fiel, im Schoß der Jungfrau.“ „Göttliche Weisheit kommt zum Jordan und empfängt die Taufe aus der Hand eines Dieners“ (Lied V, Troparion 1). „Der Vater gebiert vor allen anderen die Weisheit, die Erstlingsfrucht der Wege, in Werken, die jetzt im Verborgenen geschaffen wurden: Das Wort ist von der Natur ungeschaffen, ich eigne mir die Stimmen an, die ich jetzt empfangen habe“ 17. „Der Schöpfer, der vor allen Zeiten aus dem Vater geboren wurde, ist aus der Jungfrau geboren, diese Weisheit ist das Wort Gottes und der Macht. Auf die gleiche Weise verherrlichen wir den Gottmenschen, indem wir den Einen Sohn kennen“ 18. Die zitierten Passagen reichen aus, um zu überzeugen, dass die Kirche in der Weisheit Gottes den Einen sieht, der, nachdem er zusammen mit dem Vater die Welt erschaffen hatte, anschließend, von der Jungfrau geboren, die Heiligen Drei Könige zur Krippe zog, in der er lag, demütig von Johannes am Jordan getauft wurde, noch demütiger die Füße der Jünger wusch und uns schließlich eine geheimnisvolle Mahlzeit darbrachte – den Leib, der für das Leben der Welt gegeben wurde, und das dafür vergossene Blut. Wenn eines der oben genannten Troparionen nicht direkt sagt, dass es sich um Christus handelt, ist dies sowohl in der Bedeutung als auch im Zusammenhang mit dem übrigen Gottesdienst dieser Tage deutlich sichtbar. Man kann noch viele weitere Gebete zitieren, in denen das Wort Christi Weisheit genannt wird. So wird zum Beispiel sehr klar und deutlich gesagt, dass Christus die Weisheit Gottes im Dienst des Mittsommers ist. Und wo findet man, dass in Kirchenliedern jemand anderes oder etwas anderes als Christus Weisheit genannt wird (ganz zu schweigen von der Eigenschaft Weisheit)? Prot. Bulgakov sagt, dass das 1. Troparion des 1. Liedes des Kanons der Großen Vierten eine doppelte Bedeutung hat: „Der allschuldige und schenkende unermessliche Weisheit Gottes schuf sich aus der reinen, unerfahrenen Matera eine Kirche“; Aber wo ist hier die doppelte Bedeutung, wenn im zweiten Teil dieses Troparions klar erklärt wird, dass dieser Kirche ein Körper ist und Christus in ihn gekleidet war, der daher „der allschuldige und schenkende unermessliche Weisheit Gottes“ genannt wird? Ebenso oder sogar noch deutlicher ist es, dass in den übrigen Troparia des Kanons vom Gründonnerstag, die hier wiedergegeben werden, von Christus die Rede ist. Als Beispiel für Gebete, bei denen manchmal Christus und manchmal die Mutter Gottes als Weisheit bezeichnet werden, verweist Erzpriester Bulgakow auf „den Dienst der Sophia an der Weisheit Gottes, der im großen Novegrad besungen wird“. Um jedoch anhand von Gebeten zu behaupten, dass dieser oder jener Glaube von der Kirche anerkannt wird, muss man auf die von der gesamten Kirche angenommenen Gebete verweisen. Sofias Service ist ausschließlich lokaler Natur. Sogar in Russland ist es nur in wenigen Kirchen bekannt und wird dort gesungen, während es den übrigen Ortskirchen völlig unbekannt ist. Es wurde vor nicht mehr als drei Jahrhunderten von einer Person zusammengestellt, die weder über theologische Kenntnisse noch über hierarchische Autorität verfügte und außerdem, so die Bemerkung des Forschers dieses Dienstes A. Nikolsky, „kein klares und eindeutiges Konzept der Hagia Sophia entwickelte“, das heißt, mit anderen Worten, er selbst verstand nicht, worüber er schrieb. Ist es dann verwunderlich, dass die in diesem Gottesdienst verwendeten Ausdrücke mehr als ungenau sind? Die Beweise von Professor Bulgakov sind schwach! Die kirchliche Lehre kann nicht auf Aussagen basieren, die, wie die Prophezeiungen der Pythia, weder von denen, die sprechen, noch von denen, die zuhören, verstanden werden. Wenn die Inanspruchnahme des Sophia-Gottesdienstes bisher keinen Schaden angerichtet hat, liegt das nur daran, dass diejenigen, die ihm zuhörten, sowie diejenigen, die ihm dienten, in lebendiger Einheit mit der Kirche standen und ihre Aufmerksamkeit nicht auf unverständliche Ausdrücke richteten, die die Bedeutung verschleierten, im Gegensatz zu den Lehren, die in anderen kirchlichen Gebeten zum Ausdruck kamen. Aber es kann nicht als Beweis für die kirchliche Lehre dienen. Es stellt sich lediglich die Frage, ob die weitere Verwendung zulässig ist. Erzpriester Bulgakow ist auch verlegen über die Bitte im Gebetsgesang zu Beginn der Unterweisung der Jugendlichen: „Gib ihnen seine Weisheit, die auf dem Thron sitzt, und pflanze sie in ihre Herzen, damit er sie lehre, was ihm gefällt. Lasst uns zum Herrn beten.“ Er sieht in dieser Petition einen Beweis dafür, dass die Kirche die zweite Hypostase in der Weisheit nicht sieht, da diese unvereinbar ist mit dem Gebet, dass sie herabgesandt und in die Herzen eingepflanzt wird. Aber ist Fr. beschämt? Bulgakov sprach während der Liturgie vor der Weihe der Gaben ein Gebet: „Wir bieten Dir auch diesen unblutigen und mündlichen Gottesdienst an und bitten und beten und beten, sende Deinen Heiligen Geist auf uns und auf diese Gaben, die uns vorgelegt werden.“ Sieht er in diesem Gebet eine Leugnung der Tatsache, dass der Heilige Geist die dritte Person der Heiligen Dreifaltigkeit ist? Indem wir zu Gott dem Vater um die Herabsendung der ewigen Weisheit oder des Heiligen Geistes beten, ehren wir in ihnen nicht Mächte, die Gott dienen, sondern Personen, die Gott dem Vater gleich und wesensgleich sind. Obwohl wir daher manchmal um ihre Sendung bitten, so wie Jesus Christus sagte, dass er vom Vater gesandt wurde und von ihm den Heiligen Geist senden wird (Joh. 5:30, 15:26), aber gleichzeitig wenden wir uns persönlich an Sie mit Gebeten, um zu kommen und uns die für Sie charakteristischen Gaben zu schenken: „O himmlischer König, Tröster, Seele der Wahrheit, der du überall bist und alles erfüllst, Schatz der guten Dinge und Spender des Lebens, komm und wohne in uns und reinige uns von allem Schmutz und rette, o Guter, unsere Seelen“, beten wir zum Heiligen Geist 19. „Erfülle alle mit Weisheit und Göttlichem.“ Stärke, hypostatische Weisheit des Allerhöchsten, Mutter Gottes für diejenigen, die im Glauben rufen: Unser Vater, Gott, gesegnet bist du.“ „Lehrer der Weisheit, Sinnstifter, Bestrafer der Törichten und Verteidiger der Armen, stärke und erleuchte mein Herz, o Herr; gib mir ein Wort, das Wort des Vaters; denn ich werde meine Lippen nicht behindern, auch wenn ich dich rufe: Barmherzig, erbarme dich meiner, Gefallenen“, 21 beten wir zum Sohn Gottes und nennen ihn hypostatische Weisheit und Geber der Weisheit. Alle Gottesdienste der orthodoxen Kirche sind von der Idee durchdrungen, dass Christus die ewige Weisheit Gottes und die Quelle der Weisheit ist, wesensgleich und in Ehre gleich mit dem Anfangsgeist – Gott dem Vater, und dem tröstenden Geist, der heiligt und Leben schenkt. Je mehr Sie nach Beweisen für das Gegenteil suchen, desto mehr Bestätigungen für das Gesagte finden Sie, insbesondere wenn Sie nicht einzelne Phrasen, sondern die Bedeutung des gesamten Gebets oder Gottesdienstes berücksichtigen. Erzpriester Bulgakow, wenn er immer noch nicht zugeben will, dass die Weisheit Gottes und das Wort Gottes ein und dieselbe Person der Heiligen Dreifaltigkeit sind, bleibt nur zu sagen, dass die Verfasser von Kirchenliedern unter dem Einfluss derselben arianischen Lehre standen wie Athanasius der Große und die übrigen Kirchenväter und, nachdem sie die Heilige Tradition völlig abgelehnt hatten, nur in der Heiligen Schrift nach Bestätigung ihrer Lehre suchen. In einer Sonderstudie zu „The Burning Bush“ erläutert Prof. Bulgakow versuchte zu beweisen, dass in der Heiligen Schrift die Weisheit Gottes etwas anderes bedeutet als die zweite Person der Heiligen Dreifaltigkeit. Wie richtig die von ihm gezogenen Schlussfolgerungen sind, wird sich aus der Betrachtung der relevanten Passagen der Heiligen Schrift ergeben. Über Weisheit wird am häufigsten in den Büchern „Die Sprüche Salomos“, „Die Weisheit Salomos“ und „Die Weisheit Jesu, des Sohnes Sirachs“ gesprochen. Menschliche Weisheit, wahre Weisheit, ist eine Widerspiegelung des Bildes Gottes im Menschen. Je frommer und frommer ein Mensch ist, desto weiser ist er aus spiritueller Sicht, und so wie „die Offenbarung des Heiligen Geistes im Herzen und im Verstand der Gläubigen so eng mit ihrer Seele verbunden ist, dass es nicht leicht ist, die Früchte des natürlichen Verständnisses der Seele von der Stimme des Heiligen Geistes zu unterscheiden“22, so ist es bei solchen Menschen manchmal schwierig, ihre natürliche Weisheit von den gnadenvollen Gaben der Weisheit Gottes zu trennen. Dies erklärt, warum manchmal in der Heiligen Schrift ein Ausdruck in beiden Bedeutungen verstanden werden kann, so wie in vielen Aussprüchen sowohl des Neuen als auch des Alten Testaments und der Kirchenväter, wenn das Wort „Geist“, „im Geist“, „erfüllt mit dem Heiligen Geist“ erwähnt wird, ist es schwierig herauszufinden, ob hier die Hypostase des Heiligen Geistes gemeint ist oder einfach die gnadenvolle Belebung des Menschen 23 . Indem wir unsere Aufmerksamkeit auf die Stellen richten, an denen von der Weisheit mehr oder weniger deutlich als Person gesprochen wird, werden wir im Einklang mit anderen Stellen versuchen herauszufinden, wer hier gemeint ist. Zu Beginn des Buches „Sprüche Salomos“ wird von Weisheit als einer Eigenschaft gesprochen und erklärt, wie Menschen sie erwerben können. „Die Furcht des Herrn ist der Anfang der Weisheit; Einsicht ist gut für alle, die sie tun; aber Frömmigkeit gegenüber Gott ist der Anfang der Zuneigung“ (Spr. 1,3). In Kapitel III kann Weisheit nicht nur als gewöhnliche menschliche Weisheit verstanden werden. „Selig ist der Mann, der Weisheit erlangt, und sterblich ist, wer Verstand erlangt. Es ist besser, dieses Bad zu haben als Gold- und Silberschätze. Der ehrlichste ist der wertvollste Stein: Nichts kann ihm böse widerstehen. Sie ist gnädig zu allen, die sich ihr nähern, aber alles Ehrliche ist ihrer unwürdig. Die Länge des Lebens Gottes und die Jahre des Lebens sind in ihrer rechten Hand, und in ihrer Seele sind Reichtum und Herrlichkeit: Aus ihrem Mund kommt die Wahrheit, aber sie trägt Gesetz und Barmherzigkeit weiter.“ Die Zunge ist gut und alle ihre Wege sind friedlich. Der Baum des Lebens ist für alle, die an ihr festhalten und sie anbeten, denn der Herr ist stark“ (Sprüche 3,13-18). Aus wessen Lippen kommt die Wahrheit? Wessen Wege sind gut, wer ist die Quelle des Lebens? Von wem wird hier gesprochen, wenn nicht von dem, der über sich selbst sagte: „Ich bin der Weg und die Wahrheit und das Leben“ (Johannes 14:6; siehe auch Johannes 1:4, 17, 5:26, 7:18, 8:40, 51, 11:25). Nach mehreren Kapiteln, in denen es um Weisheit als Eigenschaft und erneut um Weisheit als Person geht, lesen wir in Kapitel VIII. Von ihrer Person heißt es (V. 4ff.): „Ich bete zu euch, ihr Menschen, und gebt dem Menschensohn meine Stimme. Erkennt die Güte, die Täuschung, und richtet euer Herz darauf, nicht bestraft zu werden. Hört mir zu: Der ehrliche Fluss wird fließen, und ich werde ihn aus dem rechten Mund hervorbringen. Denn meine Kehle wird die Wahrheit erfahren, aber lügnerische Lippen sind Greuel vor mir; alle Worte meines Mundes sind mit Gerechtigkeit, nichts in ihnen ist hartnäckig, nichts.“ ist korrupt. Alle Rechte stehen denen zu, die Verständnis haben, und Rechte denen, die Verständnis erlangen“ (Spr. 8,4–9). Hat der fleischgewordene Sohn Gottes das nicht gesagt? „Wenn ihr an meinem Wort festhaltet, werdet ihr wirklich meine Jünger sein und die Wahrheit verstehen... Wer von euch überführt mich der Sünde? Wenn ich die Wahrheit sage, warum glaubt ihr mir dann nicht? (Johannes 8:31–46). Nachdem sie weiter über die Überlegenheit über irdische Reichtümer und die moralische Höhe ihrer Lehre gesprochen hat, fährt Wisdom fort: „Mein Rat und meine Bestätigung, meine Vernunft, meine Stärke. Durch mich regieren Könige, und die Mächtigen schreiben die Wahrheit: Durch mich werden die Großen gepriesen, und durch mich halten die Herrscher die Erde“ (Weisheit 8,14-16). Wer ist dieser, der die ganze Erde hält? „Alles ertragend mit seiner Kraft“ (Hebräer 1,3), gemäß der Heiligen Schrift ist er der Sohn Gottes, an den die Worte gerichtet sind: „Dein Thron, o Gott, ist für immer und ewig: ein Zepter der Gerechtigkeit, ein Zepter deines Reiches ... Du hast die Gerechtigkeit geliebt und die Ungerechtigkeit gehasst“ (Psalm 44:7, 8; Hebr. 1:8–9). „Ich liebe mich, wer mich liebt, aber wer mich sucht, wird Gnade finden“ (Weisheit 8:17), sagt die Weisheit. „Wer mich liebt, wird von meinem Vater geliebt werden, und ich werde ihn lieben und ihm selbst erscheinen“, sagt Christus beim letzten Abendmahl (Johannes 14,21). Vergleichen wir weiter mit Hilfe paralleler Texte die Offenbarungen der Weisheit über sich selbst mit dem Zeugnis des Neuen Testaments: Weiter heißt es im Buch der Sprüche: „Die Weisheit baute sich ein Haus und errichtete sieben Säulen“ (IX). Das Haus der Weisheit ist der Leib Christi oder der Allerheiligsten Jungfrau Maria, die diesen Leib geboren hat (genauer gesagt, ihren Schoß, der den Sohn Gottes enthielt), der auch „Dorf des Allerhöchsten“, „unbändiger Gott“ und mit anderen ähnlichen Namen genannt wird. Die Angabe der 7 Säulen des Hauses erfolgte, um mit einer heiligen Zahl die Größe und Standhaftigkeit des Hauses anzuzeigen, das die Weisheit für sich selbst geschaffen hat. Ohne die von der Kirche akzeptierte Interpretation abzulehnen, dass das Haus die Mutter Gottes bedeutet, schließt Erzpriester Bulgakow daraus dennoch, dass man mit Weisheit hier nicht Christus meinen kann, da das Wort Gottes keine Mutter für sich selbst geschaffen hat. Es ist jedoch jedem klar, dass die Menschwerdung des Sohnes Gottes nicht ohne seine Beteiligung stattfand. Es kann nicht gesagt werden, dass der Auserwählte Gottes nur durch den Einfluss des Heiligen Geistes und die Gunst des Vaters vorbereitet wurde, denn Erzengel Gabriel verkündete dies: „Der Heilige Geist wird über dich kommen und die Macht des Allerhöchsten wird dich überschatten.“ Maria wurde zur Materie Gottes, als der Heilige Geist nicht nur auf Sie herabkam, sondern auch von der Macht des Allerhöchsten überschattet wurde, dessen Name in der Heiligen Schrift (1. Korinther 1,24) und in den heiligen Werken der Zweiten Hypostase, dem Sohn und Wort Gottes, genannt wird. Daher ist es durchaus angebracht zu sagen, dass der Sohn Gottes sich ein Haus geschaffen hat, und dies kommt direkt in den Kanons des Gründonnerstags und den entsprechenden Vorfesten Weihnachten und Dreikönigstag 25 zum Ausdruck. Dies leugnet keineswegs die Teilnahme der übrigen Personen an der Angelegenheit der Menschwerdung, so wie wir im Allgemeinen, wenn wir immer über das Wirken einer der Personen der Heiligen Dreifaltigkeit sprechen, auch die Teilnahme der anderen anerkennen. 26. Der Sohn Gottes bekräftigte auch die Säulen seines Hauses, das heißt die Tugenden und die Standhaftigkeit seiner Mutter, indem er ihr nicht nur seine göttliche Hilfe gewährte, sondern sie während seines irdischen Lebens auch durch sein Wort und sein persönliches Beispiel lehrte. Auch weitere Worte des Buchs der Sprüche weisen direkt auf Christus hin: „Du hast dein Opfer dargebracht (vergleiche Hebräer 9,26) und deinen Wein in deinem Kelch aufgelöst und dein Mahl bereitet. Er sandte seine Diener mit einer hohen Predigt zum Kelch und sprach: „Wer töricht ist, der wende sich mir zu; und zu denen, die Intelligenz verlangen, sagt er: „Kommt, iss mein Brot und trink den Wein, den ich für dich aufgelöst habe. Lass die Torheit und lebe und herrsche für immer und suche Verständnis, lass dich leben und deinen Verstand in der Erkenntnis vertiefen“ (Spr. 9,2-6). Es war Christus, der ein Opfer brachte – er selbst – und seine Apostel sandte, um das Evangelium allen zu predigen, die die Wahrheit nicht kennen, und alle dazu aufrief, seinen Leib zu kosten und sein Blut zu trinken, und denen, die würdig dieses Brot essen und diesen Kelch trinken, das Himmelreich und das ewige Leben versprach (Hebr. VIII, IX; Matthäus 28:19; Markus 16:15; Matthäus 26:26-28; Markus 14:24-25; Johannes). 6:27-58; Eine sorgfältige Betrachtung dieser Passage im Buch der Sprüche, in der Rev. Bulgakov seine Einwände insbesondere gegen die Tatsache begründet, dass Weisheit Christus ist, führt zu einer noch stärkeren Überzeugung, dass es Christus ist, um den es hier geht. Hier kommt deutlich zum Ausdruck, dass die Weisheit Menschen rettet, indem sie Opfer bringt und diejenigen, die gerettet werden wollen, mit ihrem Körper und ihrem Blut nährt. Dies steht in direktem Zusammenhang mit der Zweiten Hypostase. Selbst wenn wir mit dem durch die Weisheit geschaffenen Haus die Kirche meinen, ein Vergleich, der auch in der Heiligen Schrift zu finden ist (Hebr. 3,1-6), dann bezieht sich der Name Weisheit auch auf Christus, der sagte: „Ich werde meine Kirche bauen, und die Pforten der Hölle werden sie nicht überwältigen.“ Obwohl „Gott alles erschuf“ (Hebräer 3,4), erschafft er alles durch seinen Sohn, „in dem alles geschaffen wurde“, und in ihm arrangiert er das Werk der Erlösung. Wenn gesagt wird, dass die Weisheit, die das Haus geschaffen hat, eine geheimnisvolle, lebensspendende Brühe bietet, können wir hier mit Weisheit nicht den Vater oder den Heiligen Geist meinen, sondern den Einen, der sein Fleisch und Blut in fast denselben Ausdrücken darbrachte. Dies spricht von der Ökonomie Gottes und seines Vollstreckers. Weiter im Buch der Sprüche Salomos werden Lektionen und Ratschläge zum moralischen Leben gelehrt, und über Weisheit als Person wird nichts mehr gesagt. Im Buch „Weisheit Salomos“ wird auch viel über Weisheit gesagt, genauso wie in anderen heiligen Büchern über Christus. „Der Glanz ist ein allgegenwärtiges Licht und ein makelloser Spiegel der Taten Gottes und das Bild seiner Güte“ 27. „Gott liebt niemanden außer dem, der in der Weisheit bleibt“ 28. „Liebe den Meister aller Dinge, denn er ist das Geheimnis der List Gottes und der Finder seiner Werke“ 29. „Wer deinen Willen kennt, wenn du nicht Weisheit gegeben und deinen Heiligen Geist aus der Höhe gesandt hättest 30.“ Ohne die gesamte in diesem Buch dargelegte Lehre über die Weisheit darzustellen, werden wir, um diesen Artikel zu verkürzen, unsere Aufmerksamkeit nur auf die Stellen richten, die Erzpriester Bulgakow als unvereinbar mit dem Verständnis der Weisheit als der zweiten Person der Heiligen Dreifaltigkeit erscheinen. Das erste, was seiner Meinung nach nichts mit dem Wort Gottes zu tun zu haben scheint, ist, dass die Weisheit „die Freunde Gottes und der Propheten macht“ (Weisheit 7,27). Er sagt, dass sich diese Worte eher auf das gnädige Wirken des Heiligen Geistes beziehen. Aber stellen wir ihnen die Worte des Evangeliums gegenüber: „Und er stieg auf den Berg und rief sie, wie er wollte, und kam zu ihm. Und er machte die Zwölf, damit sie bei ihm seien und er sie aussendete, um zu predigen“ (Markus 3,13-14). „Das sage ich euch nicht, ihr Knechte, denn ein Knecht weiß nicht, was sein Herr tut; andere aber haben es euch gesagt, denn alles, was ich von meinem Vater gehört habe, habe es euch gesagt: Nicht ihr habt mich erwählt, sondern ich habe euch erwählt und euch dazu bestimmt, dass ihr hingeht und Frucht bringt“ (Johannes 15,15-16). Und über ihn heißt es: „Der herabgestiegen ist, der ist auch der, der über alle Himmel aufgefahren ist, um alles zu erfüllen. Und er hat ihm gegeben, die Apostel und die Propheten und die Evangelisten und die Hirten und Lehrer waren“ (Hebräer 4,11). Geht es dabei nicht auch um Christus? Besonders im Widerspruch zum Verständnis der Weisheit als einer Hypostase stehen laut Erzpriester S. Bulgakov die Texte: „Ich habe dies geliebt und gesucht von meiner Jugend an und habe versucht, mir eine Braut zu machen, und war ein Liebhaber ihrer Schönheit“ (Weisheit 8:2). „Denn ich werde diese Richter bei mir wohnen lassen, wohlwissend, dass ich ein Ratgeber des Guten und ein Trost aller Sorgen und Nöte sein werde“ (Weisheit 8,9). „Gott der Väter und Herr der Barmherzigkeit ... gib mir an deinem Thron die sitzende Weisheit ... Auch wenn jemand unter den Menschenkindern vollkommen wäre, wird deine fehlende Weisheit nichts wert sein ... Sende dich von den heiligen Himmeln und sende dich vom Thron deiner Herrlichkeit, damit die Lebenden mit mir arbeiten und uns wissen lassen, was in deinen Augen angenehm ist“ (Weisheit 9,1–10). Diese Texte sind in den Augen von Erzpriester Bulgakow unvereinbar mit dem Verständnis der Weisheit als der zweiten Hypostase, „weil ihr weder der Wunsch, sie zur Braut zu nehmen oder in ein Zusammenleben aufzunehmen, noch Gebete um ihre Schenkung und Entsendung von der Höhe des Throns der Herrlichkeit Gottes an den Menschen zugeschrieben werden können.“ Ja, natürlich sind sie unvereinbar, wenn man dies im wörtlichen und groben materiellen Sinne versteht. Aber das muss spirituell verstanden werden. Der Wunsch, die Weisheit zur Braut zu nehmen und mit ihr zusammenzuleben, drückt die Absicht aus, sein ganzes Leben Gott und der Erfüllung seines Willens zu widmen. Gott kann nicht buchstäblich der Bräutigam oder die Braut von irgendjemandem sein. Christliche Jungfrauen, die ihr Leben Gott widmeten und sich der Folter oder dem Mönchtum widmeten, glaubten jedoch, dass sie sozusagen Bräute Christi wurden. Nach kirchlicher Überlieferung nannte Christus selbst die Großmärtyrerin Katharina und viele andere seine Braut, weshalb die Kirche die Stimmung der Märtyrer so ausdrückt: „Ich liebe dich, mein Bräutigam, und auf der Suche nach dir leide ich, und ich bin gekreuzigt und in deiner Taufe begraben“ 31. Wenn aber Jungfrauen, die ihr Leben Gott gewidmet haben, Christus ihren Bräutigam nennen können, warum können junge Männer mit einer ähnlichen Stimmung sie dann nicht ihre Braut nennen? Denn in beiden Fällen kommt die gleiche Idee zum Ausdruck, dass der Mensch, alles Irdische verlassend, nach Gott strebt: „Seid dem Herrn verbunden; ihr seid ein Geist mit dem Herrn“ (1 Kor. 6:17), unabhängig vom Geschlecht. Wenn die Mädchen, die auf irdische Segnungen verzichteten und zum Ausdruck brachten, dass sie im Gegenzug den himmlischen Bräutigam erlangten, auf den hinwiesen, der für uns litt und alle mit sich selbst erzog, dann sahen die jungen Männer unter ähnlichen Umständen, indem sie ihren geistigen Blick auf Gott richteten, unter seinen vielen Namen, die seine verschiedenen Eigenschaften ausdrückten, dass Gott auch mit den Namen derjenigen seiner Eigenschaften bezeichnet wird, die gemäß der philologischen Struktur des weiblichen Geschlechts, obwohl sowohl er selbst als auch seine und im Allgemeinen die Eigenschaften von irgendjemandem eigentlich keinem gehören Geschlecht. Daher stellen sie symbolisch ihre Hingabe an Gott als Liebe zur Braut dar und das Finden des Weges, dem sie folgen sollten, als Finden der Braut. So sah der heilige Cyril, der erste slowenische Lehrer, als Konstantin noch ein Junge war, nachdem er inbrünstig um die Gewährung von Weisheit gebetet hatte, in einem Traum ein schönes Mädchen, das versprach, ihn nicht zu verlassen, und ihm sagte, dass sie die Weisheit sei – Sophia. In einer ähnlichen Vision sah der heilige Theologe Gregor Reinheit und Keuschheit, was ihn schließlich dazu veranlasste, sich für die Jungfräulichkeit und ein Leben zu entscheiden, das am besten wie folgt charakterisiert ist: „Ich verachtete alles, was ich hatte, und zog Christus über alles andere; seine Lehre schuf mir hundert Honig; ich rief die Weisheit an und gab ihr meine Stimme.“ In der Heiligen Schrift sagt der Prophet Jesaja im Namen des Messias: „Der Geist des Herrn ruht auf mir“ und „Denn ich bin der Herr, ich liebe Gerechtigkeit und hasse Raub“ und fährt dann in der ersten Person fort: „Meine Seele freue sich im Herrn, denn er hat mich mit dem Gewand des Heils und mit dem Gewand der Freude bekleidet. Lege mir eine Krone auf wie ein Bräutigam und schmücke mich wie eine Braut.“ Schönheit“ (Jes. 61). Diese Worte bringen deutlich zum Ausdruck, dass es bei Christus Jesus „weder Mann noch Frau gibt“ (Gal. 3,28) und dass mit einem geistlichen Verständnis die Unterschiede, die in der körperlichen menschlichen Natur bestehen, zerstört werden. Dennoch müssen wir alle Äußerungen über unsere geistliche Vereinigung mit Christus verstehen und danach streben, das zu erfüllen, was uns geboten wird: „Wenn wir im Geist leben, lasst uns im Geist wandeln“ (Gal. 5,25). Deshalb bitten wir, auch wenn wir Seinen reinsten Körper und Sein ehrlichstes Blut in uns aufgenommen haben, um eine noch engere Kommunikation mit Ihm – vollständige spirituelle Einheit, die erst im nächsten Jahrhundert vollständig erreicht werden wird. „O großes und heiligstes Ostern in Christus! Über Weisheit und das Wort Gottes und Macht! Gewähre uns die Gelegenheit, in den ewigen Tagen Deines Königreichs an Dir teilzuhaben.“ Im Buch „Weisheit Salomos“ (Kapitel X und XI) werden die Handlungen der göttlichen Vorsehung der Weisheit Gottes zugeschrieben, die die Geschichte der alttestamentlichen Kirche leitete. „Dieser Urvater der Welt, der Einzige, der erschaffen und bewahrt hat“, dann half und bewahrte sie alle Gerechten, einschließlich „Lass den ergebenen Gerechten nicht im Stich, sondern erlöse ihn von der Sünde: Geh mit ihm in den Graben und lass ihn nicht in Ketten zurück“, woraufhin das ganze Volk „das ehrwürdige Volk und den tadellosen Samen von denen errettet, die die Zunge beleidigen“, sie durch das Rote Meer und die unbewohnte Wüste führt und sich schließlich im Heiligen Land niederlässt. Aber wenn es um den Tod des Erstgeborenen geht, geht es nicht um Weisheit, sondern um das allmächtige Wort Gottes (Weisheit 18,15). Viele Male kam das Wort zu den Menschen. „Joseph wurde schnell als Sklave verkauft. Nachdem er seine Nase in Ketten gedemütigt hatte, durchbohrte Eisen seine Seele. Bis sein Wort kam, war das Wort des Herrn flammender als er“ (Psalm 105,17-19). „Und ich schrie zum Herrn, als sie betrübt waren, und ich rettete sie aus ihrer Not; ich sandte mein Wort und heilte sie“ (Psalm 106,20). Der Psalmist skizziert in den Psalmen 104 und 106 die Geschichte des jüdischen Volkes und sagt, dass Gott ihnen Wohlstand gegeben und sie mit seinem Wort, seiner Rede, belehrt habe. So sagt das Alte Testament, was Gott mit seinem Wort, seinem Gebot, was er mit seiner Weisheit tut. Der Psalmist skizziert die Geschichte des jüdischen Volkes (bevor es ins Gelobte Land kam) und lobt Gott, der sein Volk mit seinem Wort rettet. Im Buch Salomo wird normalerweise über dieselben Taten gesagt, dass sie durch die Weisheit Gottes vollbracht wurden. Im Buch „Die Weisheit Jesu, des Sohnes Sirachs“ sind die im vorherigen Buch beschriebenen Taten der Weisheit sozusagen abgeschlossen – die Weisheit wohnt in Israel und wird in Zion etabliert. Auch hier wird die Lehre von der Vor-Ewigkeit der Weisheit in Ausdrücken wiederholt, die an Salomo erinnern: „Vor dem Zeitalter von Anfang an habe ich mich erschaffen, und bis zum Zeitalter werde ich nicht scheitern“ (Sir. 24:10); „Zuerst wurde die Weisheit geschaffen, und der Verstand der Weisheit von Ewigkeit her“ (Sir. 1,4). Neu ist hier der Hinweis auf die Entstehung der Weisheit: „Ich atmete aus dem Mund des Allerhöchsten.“ Was kommt aus dem Mund der Menschen? – Das Wort, wenn Sie sprechen, und der Geist (Atem), wenn Sie blasen. Was wird hier gesagt? Über das Wort des Herrn, also den Sohn Gottes, oder über den Geist seines Mundes, also den Heiligen Geist? (Ps. 32:6). „Und wie Dunkelheit bedeckte es die Erde“, sagt die Weisheit weiter über sich selbst. „Sende Dein Wort auf die Erde“, heißt es in Psalm 147; „Sein Wort strömt in Eile: Er gibt seinen Schnee wie eine Welle und verstreut Finsternis wie Asche“ (Psalm 147,4–5). Sowohl Jesus, der Sohn Sirachs, als auch der Psalmist sprechen hier über dasselbe, über das vorsehungsmäßige Wirken Gottes, das durch das hypostatische Wort, den Sohn Gottes, vollbracht wird. Der Heilige Geist bleibt untrennbar mit dem Vater und dem Wort verbunden und besiegelt und belebt, was der Vater durch den Sohn tut. Daher wird im Alten Testament, in dem die Heilige Dreifaltigkeit nur teilweise und nach und nach offenbart wurde, manchmal nur von Gott dem Vater gesprochen, ohne die anderen Personen der Heiligen Dreifaltigkeit zu erwähnen, und manchmal werden bei der Darstellung derselben Ereignisse mehr oder weniger klare Hinweise auf Sie gemacht. Wenn es beispielsweise um die Reise der Juden von Ägypten ins Gelobte Land geht, heißt es in Psalm 77 über Wunder, dass sie von Gott gewirkt wurden, aber in den Psalmen 104–106 wird hinzugefügt, dass Gott sie mit seinem Wort vollbrachte. Hier, in Psalm 147, wird also von der vorsehunglichen Tätigkeit Gottes durch das Wort und der Geist und von der Ökonomie Gottes gesprochen, und das Wort ist das, was im Buch der Weisheit von Jesus Sirach Weisheit genannt wird. Der Psalm weist darauf hin, dass das Volk Israel den offenbarten Glauben besitzt, indem er sagt: „Verkünde Jakob dein Wort, Israel deine Rechtfertigungen und Schicksale. Tun Sie dies nicht jeder Zunge, und zeigen Sie ihnen nicht Ihr Schicksal“ (Psalm 147,8–9). Sirach spricht darüber im Namen der Weisheit: „Alle Menschen und Sprachen sind Geldgierige; mit all diesen Dingen werde ich Frieden suchen und in wessen Erbe werde ich mich festsetzen? Dann errichtete das Gebot von mir, dem Schöpfer von allem und dem, der mich erschaffen hat, meine Stiftshütte und sagte: Wohne in Jakob und erbe in Israel... In der Stiftshütte der Heiligen hast du vor ihm gedient und bist so in Zion etabliert worden“ (Sir. 24:6-11). Dasselbe wird im Buch des Propheten Baruch gesagt, aber es bezieht sich auch auf „die letzten Tage dieser“ (Hebr 1,2). „Gott hat diese nicht erwählt, noch hat Gott ihnen einen listigen Weg gegeben, und sie sind zugrunde gegangen, da sie keine Weisheit hatten, sie sind zugrunde gegangen, weil es ihnen an Rat mangelte. Wer stieg in den Himmel und nahm Yu und trug Yu aus den Wolken? Wer wird in das Land des Meeres hinübergehen, Yu finden und Yu für das auserwählte Gold nehmen? 32. „Es gibt niemanden, der ihren Weg führt, noch einen, der ihren Weg denkt. Aber da du alle Neuigkeiten weißt, Yu, der Yu mit seiner Bedeutung erfand und die Erde in ewiger Zeit erschuf... Dieser Gott ist unser und wird ihm nicht zugerechnet. Erkenne jede List und gib sie Jakob, seinem Diener, und Israel, seinem Geliebten. Aus diesem Grund erschien er auf der Erde und lebte mit den Menschen“ (Bar. 3:28-38). Das Alte Testament endet mit der Tatsache, dass derjenige, der unsichtbar unter dem auserwählten Volk war und „ihre Angelegenheiten durch die Hand des heiligen Propheten regierte“ (Weish. 11:1), offenbar unter dem Volk wohnt. „Und das Wort wurde Fleisch und wohnte in uns, und wir sahen seine Herrlichkeit, die Herrlichkeit des Eingeborenen vom Vater, voll Gnade und Wahrheit“ (Johannes 1,14). Es offenbarte sich die Herrlichkeit dessen, von dem unklar gesprochen wurde „im Gesetz des Propheten und Psalmisten Mose“ (Lukas 24,44). Wiederum verkünden die heiligen Bücher die Ewigkeit und Existenz des Einen, über den sie mit Gott schreiben. Aber sie sagen bereits direkt, dass das Wort, in dem alle Dinge waren, durch das Gott den Menschen seinen Willen verkündet, seine schöpferische Kraft ist, geboren von Gott dem Vater vor allen Zeiten, sein geliebter Sohn, der untrennbar mit ihm verbunden ist, ihm eine Ehre gebührt und durch die Einheit des Willens „alles erschafft, was er (der Vater) selbst erschafft“ (Johannes 5,20). Und das mitursprüngliche Wort stieg auf die Erde herab, nicht auf der Suche nach der Erfüllung seines vom Vater getrennten Willens, sondern nach ihrem einzigen gemeinsamen Willen, der Vollendung des Werkes, „das der Vater dem Sohn gegeben hat, dass er es tun solle“ (Johannes 17,4). Der Heilige Geist, der bei Ihm wohnte, der wesensgleich ist, war immer untrennbar mit dem Wort verbunden, und die eigentliche Empfängnis wurde erfüllt, denn der Heilige Geist kam auf die Jungfrau Maria (Lukas 1,35). Zunächst erfuhren nur wenige von der Ankunft des Einen auf der Erde, dessen Taten im Alten Testament heimlich als die Taten des Wortes und der Weisheit Gottes bezeichnet wurden. Aber „als der Körper gedieh, gedieh auch die Manifestation des Göttlichen in Ihm für diejenigen, die es sahen (Athanasius der Große – über Arian, III). Als die Zeit für ihn kam zu predigen, wurde der Herr im Jordan getauft, obwohl er nicht gewaschen werden musste, „stieg er ins Wasser hinab und gab mehr als er empfing“33. Der Vater bezeugte, dass der Getaufte sein geliebter Sohn und der Heilige Geist war, was dies bestätigte: stieg in körperlicher Form auf das Fleisch dessen herab, mit dem er in der Göttlichkeit immer untrennbar verbunden ist. Wiederholt, wenn auch anders ausgedrückt, sprach der Herr von der Wesensgleichheit und Gleichheit des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes. „Siehe, mein Knecht, an dem ich Wohlgefallen gefunden habe, mein Geliebter, an dem meine Seele Wohlgefallen gefunden hat; ich werde meinen Geist auf ihn legen“ (Matthäus 12,18); „Der Geist des Herrn ruht auf mir, um mich zu salben“ (Lukas 4,18), sagte Christus über sich selbst. Aber gleichzeitig sagte er über den Heiligen Geist: „Ich werde ihn zu euch senden“; „Er wird mich verherrlichen, weil er von mir empfangen wird“ (Johannes 16:7, 14). „Der Sohn kann nichts für sich selbst tun, es sei denn, er sieht, wie der Vater es tut“; „Ich bin vom Himmel herabgekommen, nicht um meinen Willen zu tun, sondern den Willen des Vaters, der mich gesandt hat“ (Johannes 5:19, 6:38), lehrte der Herr; sondern auch: „Der Vater richtet niemanden, sondern der Sohn gibt das ganze Gericht, sodass alle den Sohn ehren, wie sie den Vater ehren“; „Ich und der Vater sind eins“ (Johannes 5:22–23, 10:29). Vor der Himmelfahrt befahl Christus: „Geht nun hin und lehrt alle Sprachen und tauft sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes“ (Matthäus 28,19). In Erfüllung dieses Gebots verbreiteten die Apostel auf der ganzen Welt die frohe Botschaft vom Kommen des Einen auf die Erde, den sie in ihren inspirierten Schriften den Sohn Gottes, das Wort, die Kraft und die Weisheit nannten, „der uns von Gott Weisheit und Gerechtigkeit und Heiligung und Erlösung geschenkt hat“ (1 Kor 1,30). Sie verkündeten: „Es sind drei, die im Himmel zeugen: der Vater, das Wort und der Geist, und diese drei sind eins“ (1. Johannes 5,7), dass „der Gott von einst, der vom Vater als Prophet geredet wurde, vielfältig und vielfältig war, in diesen letzten Tagen hat er zu uns geredet in dem Sohn, den er zum Erben aller eingesetzt hat, in dem er auch die Welten erschaffen hat“ (Hebr 1,1-2). Die Arbeit der Apostel wurde von ihren Nachfolgern fortgeführt. Die geistige Einheit der noch auf der Erde lebenden Menschen mit Christus kommt in der Erfüllung des Willens Gottes zum Ausdruck. „Wenn jemand mich liebt, wird er mein Wort halten; und mein Vater wird ihn lieben, und wir werden zu ihm kommen und Wohnung bei ihm machen“ (Johannes 14,23). Ein Leben, das Gott gefällt, führt zu einer Erweiterung des Wissens und des Verständnisses des Willens Gottes und der von ihm aufgestellten Gesetze sowie zum Erwerb von Weisheit. „Weisheit kommt nicht in eine böse Seele; sie wohnt in einem Körper, der der Sünde schuldig ist“ (Weisheit 1,4). Denn die Sünde vertreibt den Heiligen Geist, trennt sich von Gott, „Denn der Heilige Geist der Strafe wird vor Schmeichelei fliehen und vor törichten Gedanken fliehen“ (Weisheit 1,5). „Denn ein hartnäckiger Geist trennt euch von Gott“ (Weish. 1:3). Die Bösen können keine Gemeinschaft mit Gott haben: „Gott ist Licht, und in ihm ist keine einzige Finsternis. Auch wenn wir reden, als wären wir in Gemeinschaft mit ihm, und in der Finsternis wandeln, lügen wir und erschaffen nicht die Wahrheit“ (1. Johannes 1,6). Aber ein schwacher Mensch kann die Sünde nicht vollständig loswerden und aus eigener Kraft gerecht werden. Verlangen und Anstrengung gehören Ihm, und Gott tut es, wenn ein Mensch nach Ihm strebt und auf Ihn vertraut. „Dem Menschen ist die Gabe des Herzens, und vom Herrn ist die Antwort der Zunge“ (Spr. 16,1). „Ohne mich könnt ihr nichts tun“ (Johannes 15,5), sagte Jesus Christus. „Ich habe meine Augen zu den Bergen erhoben, von dort wird meine Hilfe kommen“ (Psalm 120,1). Es ist notwendig, zu Gott zu beten, dass er uns Hilfe und Kraft sendet, um seinen heiligen Willen zu verstehen und zu erfüllen, um uns seine gnadenvollen Gaben zu geben. Gebete dafür werden in Form von Bitten um die Zusendung des einen oder anderen Geschenks ausgedrückt, oder wir beten zu Gott selbst, dass er zu uns kommt. „O Gott, achte auf meine Hilfe, Herr, erflehe meine Hilfe“ (Psalm 69,2). „Himmlischer König... komm und wohne in uns.“ Wir wenden uns im Gebet an die gesamte Dreifaltigkeit oder ihre einzelnen Personen. Wenn wir um die Herabkunft des Heiligen Geistes zu uns bitten, wenden wir uns entweder direkt an ihn oder bitten Gott, den Vater, ihn zu senden. Kirchengebete hierzu haben ihre Bedeutung in der Heiligen Schrift. Als Jesus Christus von der Herabkunft des Heiligen Geistes auf die Apostel sprach, nannte er sie die Sendung des Heiligen Geistes vom Vater, auch von sich selbst (Johannes 14:16, 26, 15:26). Der Herr sagte wiederholt über sich selbst, dass er von Gott dem Vater gesandt wurde (Johannes 3:17, 5:23–30, 6:29–57, 7:16, 17:8–25, 20:21). Die Heilige Schrift spricht in ähnlicher Weise von der Hilfe Gottes, sowohl für die ganze Welt als auch für einzelne Menschen. „Du sollst deinem Geist folgen, und sie werden erschaffen werden und das Antlitz der Erde erneuern“ (Psalm 103,30), „Verwirf mich nicht von deinem Angesicht und nimm deinen Heiligen Geist nicht von mir; stärke mich mit dem Geist des Herrn“ (Psalm 50), betete der König und Prophet David und hinterließ ein Beispiel für das Bußgebet für alle wahren Anbeter Gottes für alle Zeiten. Und sein Sohn, König Salomo, der den Willen Gottes tun möchte, betet zu Gott, dass er seine Weisheit herabsendet, die vor dem Thron sitzt. Das Geheimnis der Dreifaltigkeit wird nur im Neuen Testament vollständig offenbart, und daher haben sich die rechtschaffenen Männer und Propheten des Alten Testaments, die über das Wort und den Heiligen Geist sprachen, nicht klar vorgestellt, dass es sich dabei um Personen der Heiligen Dreifaltigkeit handelte, die mit Gott, dem Vater, wesensgleich waren. Das Neue Testament entfernt den Schleier, der über dem Alten Testament liegt (2. Kor. 3,14), und wenn wir es lesen, sehen wir darin Hinweise auf christliche Dogmen. Wenn die Juden, die in den Synagogen sagen: „Durch das Wort des Herrn sind die Himmel gegründet, und durch seinen Geist war alle ihre Stärke“ (Ps. 33,6), die bisher einen Schleier auf ihren Herzen hatten (2. Kor. 3,15), hier nur einen Hinweis darauf sehen können, wie Gott die Welt erschaffen hat, dann hat die christliche Kirche in diesem Text eine Bestätigung ihrer Lehre, dass alle drei Personen der Heiligen Dreifaltigkeit am Schöpfungsfrieden beteiligt waren. Wenn diejenigen, die nur das Alte Testament durch das Wort Gottes und den Geist erkennen, nur die unpersönlichen Kräfte Gottes meinen, dann wissen wir, gelehrt durch das Evangelium, dass „Gott das Wort ist“ (Johannes 1,1), und zusammen mit ihm und dem Vater verherrlichen wir den Heiligen Geist. Das Neue Testament lehrt uns, dass Er, der demütig auf der Erde lebte und am Kreuz starb, in Wirklichkeit der einziggezeugte Sohn Gottes, das hypostatische Wort, die hypostatische Kraft und Weisheit Gottes, die Tür, der Weg und die Wahrheit und das Leben aller ist, die an ihn glauben. Zwar gibt es nicht nur im Alten Testament, sondern auch im Neuen Testament viele Ausdrücke, die Christus im Vergleich zu Gott dem Vater herabzusetzen scheinen. Diese Ausdrücke dienten als Stolperstein für viele von denen, die nur ihnen Beachtung schenkten und Gottes Offenbarung nicht in ihrer Gesamtheit annehmen wollten und die Lehre von der Ungleichheit der Personen der Heiligen Dreifaltigkeit schufen. Athanasius der Große und andere heilige Kirchenväter, erfüllt von Weisheit und erleuchtet vom Heiligen Geist, gaben ausführliche Interpretationen darüber, wie die Orte zu verstehen sind, an denen abwertend von Christus gesprochen wird. „Alle demütigenden Worte und Taten“, sagt der heilige Athanasius, „verstehen, dass sie über den Leib Christi geschrieben wurden, aber alle herrlichen Schriften handeln von der Göttlichkeit des Wortes.“ Die Gesamtheit aller Ausdrücke des Alten wie des Neuen Testaments, erklärt nach der Heiligen Überlieferung, gibt uns eine klare kirchliche Lehre, die sie mit Beharrlichkeit enthält. Aber einige wollten ihre Schlussfolgerungen über alles andere stellen und sich nicht damit abfinden, dass sie beharrlich ihre Schlussfolgerungen aus einer tendenziösen Auswahl von Passagen der Heiligen Schrift predigten. So entstanden und entstanden Häresien, so wurde der Leib Christi – seine Kirche – durch Zwietracht auseinandergerissen. Falsche Lehren, die die Lehre von der Dreieinigkeit und der Gottmenschheit Christi verzerren, haben die Kirche seit ihrer Gründung beunruhigt und manifestierten sich besonders deutlich im Arianismus. „Wer ist Dein, o Erlöser, das Gewand der Zwietracht? Arius, Du bist derjenige, der wie die Dreieinigkeit das einzig ehrliche Prinzip in die Spaltung abgeschnitten hat: Dieser, der Dich als einer der Dreifaltigkeit leugnet, dieser, der die Mutter Gottes lehrt, nicht mit Nestorius zu sprechen. Aber der Rat zu Nicäa, der Sohn Gottes, predigte Dir, o Herr, mit dem Vater und dem Geist mit dem Thron“ 34. Die Heiligen Väter, die am Ersten Ökumenischen Konzil teilnahmen, und ihre Nachfolger im Kampf gegen Arius und andere Ketzer deckten alle damals aufkommenden falschen Lehren auf und bewiesen, dass sie im Widerspruch zur Offenbarung Gottes standen. Sie bestätigten mit Gottes Hilfe den orthodoxen Glauben, sie bestätigten den Glauben an die Einheit von Vater, Sohn und Heiligem Geist. Ohne zu zögern nannten sie die Zweite Hypostase den Sohn Gottes, das Wort und die Weisheit, wobei sie oft einen Namen anstelle eines anderen verwendeten. Die Arianer versuchten, einige Passagen der Heiligen Schrift in dem von ihnen gewünschten Sinne zu interpretieren, um ihre Lehre zu bestätigen, dass der Sohn Gottes nicht geboren, sondern erschaffen wurde, und da Gott der Vater der Weise genannt wird (Röm 14,26; 1 Tim 1,17), schufen sie das Konzept der ungeschaffenen Weisheit Gottes des Vaters im Gegensatz zur persönlichen Weisheit – dem Sohn Gottes. Im Gegenteil, Athanasius der Große und andere heilige Väter wiesen darauf hin, dass die Heilige Schrift nicht von verschiedenen Weisheiten spricht, sondern dass die Weisheit Gottes hypostatische Weisheit, schöpferische Weisheit, das schöpferische Wort ist, das von Gott dem Vater geboren wurde. Wenn wir über einen Menschen sprechen, können wir uns einen Weisen in seiner Seele vorstellen, der nicht weiß, wie er seine Weisheit anwenden oder ausdrücken soll. „Weisheit ist verborgen und Schätze werden nicht offenbart, aber in beiden liegt Nutzen. Es ist besser für einen Menschen, seine Gewalt zu verbergen, als für einen Menschen, seine Weisheit zu verbergen“ (Sir. 20:30–31). Das menschliche Wort drückt Gedanken und Willen aus, besitzt aber selbst keine schöpferische Kraft. Das Wort Gottes verkündet nicht nur den Willen Gottes, sondern schafft ihn auch: Die Weisheit Gottes schafft nicht nur Pläne und Projekte, sondern führt auch alles zur Verwirklichung. „Der Herr hat getan, was ihm gefällt“ (Ps. 134:6, 113:11). „Diese Rede wurde geboren, die sie befahl, und sie wurde geschaffen.“ „Durch das Wort des Herrn wurden die Himmel gegründet und durch den Geist seines Mundes all ihre Kraft“ (Ps. 33). „Du hast alle Weisheit geschaffen“ (Ps. 103). Gott erschafft nicht nur, sondern belehrt die Menschen auch: „Wer deinen Willen kennt, wenn du nicht Weisheit gegeben und deinen Heiligen Geist aus der Höhe gesandt hättest“ (Weisheit 9,17). Die Heiligen Väter verteidigten den orthodoxen Glauben vor Ketzern, identifizierten und bewiesen den wahren orthodoxen Glauben. Jahrhundertelang sah die Kirche in ihnen „orthodoxe Mentoren, die Regel des Glaubens, Säulen der Kirche“. Und plötzlich wird uns in unseren Tagen gesagt, dass sie streng genommen nur mit einigen Punkten der ketzerischen Lehre kämpften, während sie gleichzeitig in anderen Fragen unter ihren Einfluss gerieten, dass unsere patristische Lehre weitgehend eine arianische Lehre sei. Was können Sie darauf antworten? Sollten wir darauf hinweisen, dass dies im Widerspruch zu Christi Versprechen steht, dass die Pforten der Hölle die Kirche nicht besiegen werden? Sollten wir uns fragen, welche Tugenden der Herr den Predigern neu entdeckter Wahrheiten einen größeren Einblick als die Apostel und ein besseres Verständnis der Heiligen Schrift als den Kirchenvätern verlieh? Oder prangern Sie sie einfach in Unwissenheit an (wenn dies keine bewusste Täuschung ist), da Christus von den Heiligen Vätern, die lange vor dem Aufkommen des Arianismus lebten und Christus den Text zuschrieben, den die Arianer angeblich zum ersten Mal interpretierten, Weisheit genannt wurde. So erwähnt St. unter den Namen der Zweiten Hypostase auch „Weisheit“. Justin der Philosoph, der über sie sprach, zitierte auch einen Text aus den Sprüchen Salomos (Sprüche 8,21–36) und sprach über die Weisheit 35. Sie nennen Christus Weisheit und schreiben ihm zu, was im Alten Testament über die Weisheit gesagt wurde, der heilige Dionysius von Alexandria 36 und der heilige Cyprian von Karthago, der hier Beweise gegen den jüdischen Glauben sah 37. Der Sohn Gottes wird im Glaubensbekenntnis als Weisheit bezeichnet. Der heilige Gregor der Wundertäter, Bischof von Neocaesarea, erhielt eine Offenbarung von Johannes dem Theologen, der ihm mit der Gottesmutter erschien. Zwar meinten der heilige Theophilus von Antiochia und der heilige Irenäus von Lyon, als sie über Weisheit sprachen, nicht die zweite, sondern die dritte Hypostase, den Heiligen Geist. Dennoch sind sie unermesslich weit von der aktuellen sogenannten Sophia-Lehre entfernt, denn sie nannten die Weisheit definitiv eine der Personen der Heiligen Dreifaltigkeit und schufen keineswegs eine Lehre voller Unsicherheiten, die den Weg zu den willkürlichsten Vermutungen und Schlussfolgerungen öffnete. Sie beriefen sich auf den Heiligen Geist, den Namen der Weisheit, und standen nicht im Konflikt mit den übrigen Heiligen. Väter zur Frage nach dem Wesen der Weisheit. Der Heilige Geist, der die Kirche „in die ganze Wahrheit“ führt, lässt nicht zu, dass falsche Lehren in der Kirche Wurzeln schlagen. Kann man glauben, dass sich die Lehren, die die Kirche seit ihrer Gründung bis heute verkündet hat, plötzlich als falsch erwiesen? Schließlich sahen sowohl der Heilige Theophilus als auch der Heilige Irenäus in der Weisheit die Hypostase, das Gesicht, nur schrieben sie diesen Namen dem Geist zu, der wesensgleich und untrennbar mit dem Wort verbunden ist. Da dieser Name jedoch in erster Linie dem Wort selbst gehört, wurde und wird das Wort selbst sowohl vor als auch nach ihnen mit diesem Namen bezeichnet. Die zitierten Texte der Heiligen Schrift des Alten und Neuen Testaments zeigen, wie sehr das, was über die Weisheit gesagt wird, mit dem übereinstimmt, was über Christus gesagt wird. Durch die Macht Christi, der Weisheit Gottes, überwanden die Apostel und ihre Jünger die griechische Weisheit und zwangen jeden Gedanken, ihm zu gehorchen (2. Korinther 10,5). Die Apologeten der Juden verurteilten, was über die Weisheit geschrieben wurde. Im festen Glauben, dass die Weisheit der Sohn Gottes ist, verteidigten die Kirchenväter die Orthodoxie vor Ketzern. Der Vergleich von Gott und Mensch ist ihr Ziel, das vielen von ihnen vielleicht noch unklar ist. Manchmal kommt das ganz deutlich zum Ausdruck. „Machen Sie die Religion göttlich-menschlich“, forderte Wladimir Solowjow in seiner Rede zum Gedenken an Auguste Comte. Bisher wurde seiner Meinung nach nur auf den ersten Teil geachtet – auf das Göttliche. Jetzt müssen wir unsere Aufmerksamkeit auf den zweiten Teil richten, nämlich die Religion menschlicher zu machen und die Menschheit zu erheben. Daran arbeiten Vertreter des „Sophianismus“. Es werden Abhandlungen geschrieben, in denen die Vorstellung zum Ausdruck kommt, dass die Gottesmutter und Johannes der Täufer für die Erlösung fast ebenso notwendig waren wie Christus selbst. Sie waren nach den Lehren der „Sophianer“ Sophianer im höchsten Maße. Und hinter ihnen kommen die übrigen Vertreter der Menschheit, für jeden wird je nach Grad seiner „Sophia“ ein passender Platz gefunden. In Zukunft könnte eine Treppe entstehen, die von außen dem Äonensystem des Gnostikers Valentinus ähnelt. Es gibt auch eine Reihe von Graden, und in jedem gibt es zwei Äonen – männlich und weiblich. Aber noch mehr als äußerliche Ähnlichkeiten haben die neuen Philosophen eine spirituelle Nähe zu den alten Ketzern – den Gnostikern. Sowohl hier als auch hier besteht der Wunsch, alle Geheimnisse der höheren Welt zu verstehen und in dem von ihnen erfundenen Schema den genauen Platz für alles zu finden. Der menschliche Geist führt und setzt sich dabei durch. Die Heiligen Schriften, die offenbarten Wahrheiten, sind an die durch die menschliche Vorstellungskraft geschaffenen Lehren angepasst; nur das, was diesen Lehren entspricht und angemessen ist, wird ihnen entnommen. Aber um ihren Geist für den Glauben zu gewinnen, um vom Geist der orthodoxen Lehre und im Geiste ihrer Überlegungen und Philosophien durchdrungen zu werden – darüber wollen sie nicht nachdenken. Wo ist tatsächlich die „göttliche Menschlichkeit“ der Religion, wenn ein Mensch mehr an Gott als an sich selbst glaubt? Darüber hinaus offenbarte sich Gott den Menschen normalerweise durch Menschen, seine Auserwählten, Propheten, Apostel, und „warum können sie es besser wissen als wir? Können wir nicht wie sie mit dem höchsten Wissen belohnt werden?“ Auch wenn sie nicht offen geäußert werden, werden sie von denen, die die Geheimnisse der Höheren Welt hauptsächlich durch eigene Forschung entdecken wollen, praktisch in die Praxis umgesetzt. „Wahre Philosophie wird durch den Sohn gegeben“, sagte Clemens von Alexandria 41. Als der Sohn Gottes auf die Erde kam und den Menschen die Wissenschaft Gottes brachte, warnte er, dass die sündige „Welt“ nicht an ihn glauben würde und die Prediger seiner Lehren verfolgt würden. Wenn der Menschensohn oft in der dritten Person über sich selbst sprach (Matthäus 8,20 usw.), sagte er: „Aus diesem Grund hat die Weisheit Gottes gesagt: (In einem anderen Evangelium steht es in der ersten Person: „Aus diesem Grund siehe, Az“) Ich werde Propheten und Apostel zu ihnen senden, und von ihnen werden sie töten und heiraten“ (Lukas 11,49; Matthäus 23,34). Aber die verfolgten Jünger des Wortes erinnern sich daran, dass ihr Lehrer und Herr gesagt hat: „Der Diener seines Herrn ist nicht krank. Wenn du mich ausstößt, wirst du auch ausgestoßen werden“ (Johannes 15,20). Deshalb bleiben sie Ihm treu, sowohl während der Verfolgung als auch wenn sie hören, wie andere von Christus beleidigt werden. „Und die Weisheit wurde gerechtfertigt von allen seinen Kindern“ (Lukas 7:35; Matthäus 11:19). „Selig ist, wer meinetwegen nicht beleidigt wird“ (Matthäus 11,6; Lukas 7,23). Wahrlich, Christus ist „ein Stein des Anstoßes und ein Stein des Ärgernisses; und wer an ihn glaubt, wird nicht zuschanden werden“ (Röm 9,33). „Die Juden bitten um ein Zeichen, und die Griechen suchen nach Weisheit; wir aber predigen den gekreuzigten Christus, den Juden ein Ärgernis und den Griechen eine Torheit, denen, die sich selbst Juden und Griechen nennen, Christus, die Kraft Gottes und die Weisheit Gottes“ (1 Kor 1,23-24). „Nachdem ich die Feiertage genossen hatte, lehrte ich Ti, den Erlöser, das Verb an Judäa: Wie wird diese Botschaft geschrieben, ohne zu lernen. Ich verstand nicht, dass du Weisheit bist, Ehre sei dir.“ 44. Die theologische Inkonsistenz dieser Bücher habe ich in dem Artikel „Die Verehrung der Gottesmutter und Johannes des Täufers und die neue Richtung des russischen religiösen und philosophischen Denkens“ aufgezeigt. „Der brennende Dornbusch“, Seite 189. Enthaltene Zitate und Gedanken: Siehe The Bridegroom's Friend, S. 213-216. „Brennender Busch“. Exkursion II. Im Gebet „Gewähre, o Herr…“ zu Beginn wird die gesamte Dreifaltigkeit „Herr“ genannt, und in den Worten „Gesegnet bist du“ – Gott, der Vater. Synaxarion vom Pfingstmontag. Johannes von Damaskus. Genaue Darstellung Orthodoxe Glaubensrichtungen, I, XII – Oh Gott. Namen. Theotokos, 9. Absatz des Kanons zum Heiligen Nikolaus, Kap. 2. Bogorodichen-Sedalen-Käse-Dienstag. 3. Tr. 9. Absatz des Sonntagskanons. Sonntagslieder nach der Kommunion. Lied 2, 2 Tr. 2. Drei Lieder. Canto IX, 2 Tr. Vel. Donnerstag IX Gesang 2 Tr. 22. Dezember, Komplet. Kanon an den Schutzengel, 19 S. 4 Tr. Das Kontakion der Woche ist roh. Metropolit Antonius: „Die Lehre der Kirche über den Heiligen Geist.“ Kanoniker des Gründonnerstags, 22. Dezember, 4. Januar, 13 Uhr. 1 Tr. Siehe oben. Prem.VII, 26; vergleiche: „Wer ist der Glanz seiner Herrlichkeit und das Bild seiner Person, der allerlei Macht trägt“ (Hebräer 1,3). Vergleichen Sie: „Wer mich liebt, wird von meinem Vater geliebt“ (Johannes XIV, 21). Prem.VIII, 4; vergleiche: „Alles, was war, und ohne Ihn wäre nichts passiert.“ „Der Sohn kann nichts für sich selbst tun, es sei denn, er sieht, wie der Vater es tut. Was auch immer er tut, das schafft auch der Sohn auf die gleiche Weise. Denn der Vater liebt den Sohn und zeigt ihm alles, was er selbst tut“ (Johannes I:3, V:19, 20). Prem.IX, 17; vergleiche: „Die Verben, die du mir gegeben hast, hast du ihnen gegeben.“ „Der Heilige Geist, den der Vater in meinem Namen senden wird, wird euch alles lehren und euch an alles erinnern, was er euch gesagt hat“ (Johannes XIV:26). Vergleichen Sie: „Wer wird in den Himmel aufsteigen? Das heißt, Christus zusammenführen. Oder wer wird in den Abgrund hinabsteigen? Das heißt, um Christus von den Toten aufzuerwecken“ (Röm. X, 6, 7). Epiphanius von Zypern. „Gegen die Semiarier.“