Nauka o Sofii, Boží moudrost

"Řekové hledají moudrost: kážeme Krista ukřižovaného. Pro Židy je pokušením být kamenem úrazu, ale pro Řeky být pošetilými, ale my sami jsme nazýváni, Židé a Řekové, Kristus, Boží moc a Boží moudrost." Ve svých knihách „Hořící keř“ a „Přítel ženicha“ Prof.-Prot. O. S. Bulgakov vykládá nauku o Matce Boží a Janu Křtiteli 1, která je v podstatě pouze rozvinutím nauky o Sofii a „Žofii“, kterou sdílí jejich autor. Toto učení se značně rozšířilo v kruzích blízkých Akademii náboženské filozofie a Pařížskému teologickému institutu a vyžaduje pečlivou analýzu, protože zasahuje a překrucuje samotné základy naší víry. Sophia je řecké slovo, které znamená „moudrost“, „moudrost“. Moudrost je jednou z vlastností Boha. „Bůh je jen moudrý“ (Řím 14:26; 1 Tim 1:17). On jediný dává lidem skutečnou moudrost a pozemská moudrost je moudrostí démonickou (Jakub 1:5, 3:15; 1. Korintským 12:8). Protože každý atribut Boha, kromě osobního, náleží každé z osob Nejsvětější Trojice, pak je Otec moudrý, Syn je moudrý a Duch svatý je moudrý. Ale když je slovo „Moudrost“ použito jako vlastní jméno, pak to znamená Druhou osobu Nejsvětější Trojice na základě inspirovaných slov apoštola Pavla, že „kážeme Krista, Boží moc a Boží moudrost“ (1. Korintským 1:23–24). Křesťanství od prvních století nazývalo druhou osobu Nejsvětější Trojice moudrostí Boží a připisovalo jí všechny texty Písma svatého, kde se o Boží moudrosti mluví nejen jako o vlastnosti, ale také jako o osobním principu. Ale nedávno se objevilo náboženské a filozofické hnutí, které chce v Sophii the Wisdom vidět něco jiného než hypostatické Slovo Boží. Vzniká celé speciální učení o Moudrosti-Sofii. "Božská Sophia," píše Archpriest. Bulgakov v „Hořícím keři“ je věčným sebezjevením Nejsvětějšího. Trojice, Sláva Boží, Božský svět věčných esencí, Božské Vše, Zjevení Otce v Jednorozeném Synu a v Duchu svatém“ 2. Svět byl stvořen moudrostí Boží, a proto je slovy autora „stvořenou moudrostí“. A „v Matce Boží se nebeská a stvořená Moudrost, v Ní žijící Duch svatý spojil se stvořenou lidskou hypostází“; proto „toto je stvořená moudrost, oslavená a korunovaná v nebi jako Královna nebes“. Slavná Matka Boží tak podle autorky „je stvoření, ale už ne stvoření“, spojuje v sobě božské a stvořené principy 3 . Ale protože autor sleduje myšlenku, že plnost člověka je kombinací mužských a ženských obrazů, pak v knize „Přítel ženicha“ uvádí Jana Křtitele do korespondence s Matkou Boží, která je „samotnou lidskou Sofií, moudrostí v člověku“ a jako vyvolené dítě moudrosti „hlavou“ lidského rodu. Předchůdce a Matka Boží představují Církev, „reprezentují moudrost v lidské přirozenosti“ a vedou „všechny děti moudrosti“. A protože autor tvrdí, že inkarnace Boha je možná pouze přijetím Boha a setkáním s Bohem, „vyjadřují lidskou stránku inkarnace Boha“ 4 . Při takto nové interpretaci pojmu moudrosti reverend Bulgakov přirozeně naráží na již zavedené chápání moudrosti jako druhé hypostaze, založené na Písmu svatém a patristických dílech. Proto, aby dokázal, že jeho učení je církevní a pravoslavné, tvrdí: 1) že v liturgických písních a u svatých otců Boží moudrost neznamená vždy druhou hypostázi Nejsvětější Trojice a 2) že takové chápání moudrosti Boží nesouhlasí a dokonce přímo odporuje nejen některým církevním modlitbám, ale dokonce i svatým modlitbám. Považuje „pozitivní učení o této otázce za dosud nevyřešený úkol pravoslavné teologie“ a snaží se uvolnit cestu k jeho řešení v duchu, který si přeje. Arcikněz S. Bulgakov říká, že učení o Boží moudrosti, pouze jako Synu a Slovu Božím, je v podstatě ariánským učením. Ariáni, aby potvrdili Písmem svatým své učení, že Syn Boží byl stvořen, mu připsali verš, kde se ve jménu moudrosti říká: „Hospodin mě stvořil“. A svatý Atanáš Veliký a po něm další svatí otcové, místo aby poukázali na to, že tato slova vůbec neodkazují na druhou hypostázi, začali pouze vysvětlovat, jak je zde třeba chápat výraz „stvořený“. Ariánské vysvětlení tak údajně vstoupilo do patristických děl 5. Je ale možné si myslet, že by nikdo ze Svatých otců nevěnoval pozornost tomu, že se zde prostě o Kristu vůbec nic neříká a že každý, kdo tento text vysvětloval, se pustil do planých planých řečí, aniž by se dotkl podstaty problému? A je přirozené předpokládat, že bojovníci za pravoslaví, kteří pečlivě probírali každý výraz a uspořádání slov, aby v nich nebyla žádná ariánská myšlenka, najednou tak snadno přijali ariánský výklad, a nepřesvědčili se o jeho správnosti, ani se nepokusili jej pečlivěji studovat? Ostatně, vzhledem k výrazu „stvořený“, který se používá v řecké Bibli, nebylo vysvětlení tohoto textu tak jednoduché a bylo zapotřebí mnoha kontextů, než jsme přišli na to, jak tento text chápat ve spojení se všemi ostatními, kteří mluví o Kristu. Bylo by mnohem jednodušší poukázat na to, že to není relevantní, než přestat polemizovat o jeho pochopení. Nicméně Fr. Bulgakov připouští, že nejen ariáni, ale i sám svatý Athanasius ani na minutu nepochyboval o tom, že by tuto pasáž připsal přímo Slovu. Pravda, svatý Atanáš mluví také o moudrosti projevené ve stvoření, o otisku Boží Moudrosti, ale to ani v nejmenším neodporuje skutečnosti, že Boží Moudrost je Syn Boží. „Všechno vzniklo a bez Něho nepovstalo nic“ (Jan 1:3) a při stvoření vtisklo Stvořitelské Slovo svou pečeť všemu. Člověk, stvořený k obrazu a podobě Boží, ve své duši, kterou do něj Bůh vdechl, má také otisk Trojice; ale poukázat na jeho mentální schopnosti vůbec neznamená změnit doktrínu Prototypu. Pojem moudrosti jako vlastnosti a moudrosti jako osoby nelze zaměňovat. „Slovo Páně“ nebo „Bůh“ se někdy nazývá výrazem Boží vůle. Slovy člověk vyjadřuje své myšlenky a touhy. Ale je to skutečně kvůli tomuto odrazu Božství v člověku, že profesor Will S. Bulgakov popírá, že hypostatické Slovo Boží je Druhou osobou Nejsvětější Trojice, a stále hledá kořeny takového učení u Svatých Otců – ačkoli církev rozhodně věří a vyznává, že Syn Boží je Jeho věčné Slovo? Svatý Atanáš Veliký učil tak rozhodně, že Moudrost Boží je hypostatické Slovo, že je marné hledat od něho jiné učení. Když říká, že moudrost, která se v nás projevuje, je obrazem Boží Moudrosti, dodává „jelikož naše slovo je obrazem pravého Slova – Syna Božího“. Pokud tedy prof. Bulgakov má sklon myslet si, že káže učení, které sdílel Velký Athanasius, pak musí buď přiznat, že Druhá hypostaze Nejsvětější Trojice se nazývá Moudrost Boží, nebo chápat slovy „Slovo“ a „Syn Boží“ něco jiného než Druhá osoba. Stejně tak rozhodně, Boží moudrost znamenala druhou osobu Nejsvětější Trojice svatého Bazila Velikého a Řehoře Teologa. Věděli, že někteří vidí ve jménu Moudrost pouze zosobnění neosobní vlastnosti; ale takový výklad odmítli. "Ale neodpovídejme tímto způsobem," říká svatý Řehoř Teolog, "ačkoli to někteří před námi prezentovali jako něco pevného. Naopak předpokládejme, že to jsou slova (vyslovovaná ve jménu Moudrosti) samotného Spasitele - pravé Moudrosti." Věří tedy, že učení, které neuznává Moudrost Boží jako Osobu, lze pouze prezentovat jako pravdivé, a na základě svého výkladu Písma svatého klade (neříká „předpokládej“, ale kladně „pokládej“) učení, že Moudrost je samotný Spasitel. Prot. S. Bulgakov zná a dokonce cituje tato slova, vyvracející jeho učení; ale místo toho, aby připustil, že učí opak toho, co učili svatí otcové, nadále tvrdí, že oni, protože nechtěli sami zkoumat otázku, co je moudrost, s nějakou nepochopitelnou lehkostí přijali ariánské vysvětlení ve všech ostatních otázkách, zatímco zároveň zuřivě bojovali s překrucovateli pravé víry. Ještě nepochopitelnější je, proč bylo toto „ariánské“ učení tak zasazeno do patristických děl, že profesor Bulgakov našel pouze dva církevní otce, kteří nazývali Ducha svatého Moudrost, ale obecně a vždy je to Boží Syn, kdo se nazývá Moudrost. Avšak tito dva svatí otcové – Theofil z Antiochie, který o Duchu svatém řekl, že on, jako „počátek a moudrost a moc Nejvyššího, sestoupil na proroky“, a Irenej z Lyonu, který vyjádřil, že Otec má vždy „Slovo a Moudrost, Syna a Ducha“, zaprvé, nechtěli dát zde přesné učení o tom, co je Moudrost Boží; a za druhé, jak Boha Otce, tak Ducha svatého lze bez jakýchkoliv rozporů a v plném souladu s tím, že Moudrost jako hypostáze (Osoba) právě druhou osobou Trojice, Božím Synem, nazvat moudrostí. Proč a v jakém smyslu může být Duch svatý nazýván moudrostí, jasně vysvětlil blahoslavený Didymus Slepý, což do latiny přeložil blahoslavený Jeroným. "Duch Svatý," říkají, "má jedno společenství přírody a vůle se Synem, Trojice je neoddělitelná a neoddělitelná. Protože Duch moudrosti a pravdy neoddělitelně přebývá se Synem a On sám je v podstatě Moudrostí a Pravdou. A Syn, jelikož je v podstatě Moudrostí a Pravdou, je neoddělitelný od Otce, který byl prohlášen za Svatého Písma pouze Písmem Svatým. poslán z Moudrosti a Pravdy, majíce neoddělitelnou bytost se stejnou Moudrostí a Pravdou." Jednota a neoddělitelnost přírody tedy činí všechny vlastnosti Boha společnými, kromě osobních vlastností (narození a procesí). Když tedy přisuzujeme jakoukoli vlastnost jedné z osob Trojice, připisujeme ji všem třem osobám. Nazývat Syna Božího hypostatickou moudrostí není popřením, ale potvrzením skutečnosti, že jak Bůh Otec, tak Duch svatý jsou moudří a Moudrost. Ale zároveň nazýváme Otce a Ducha moudrými, nepopíráme, ale tvrdíme, že hypostatická moudrost, moudrost jako osoba, je právě Syn Boží. Mnoho vlastností a jmen Boha, patřících všem třem osobám, je připisováno především jedné z nich. Bůh je Otec, Bůh je Syn, Bůh a Duch svatý. Avšak v modlitbě trisagion je Otec nazýván Bohem jako Počátek všeho; Syn je nazýván silným, protože porazil ďábla, ačkoli Otec a Duch mohou být také nazýváni silnými; a Duch svatý je v této modlitbě nazýván Nesmrtelným, protože dává život všemu, ačkoli Otec i Syn jsou stejně nesmrtelní. Navzdory skutečnosti, že každé z těchto tří jmen mohlo být stejně vztaženo na každou z Osob Nejsvětější Trojice, na celou Trojici nebo na jednu z Jejích Osob, Církev, adresující tuto modlitbu k Trojici, nazývá každou osobu zvláštním jménem a odsoudila jako herezi přidání slov „pro nás ukřižován“ k této modlitbě, která ji odkazuje pouze na druhou osobu. Tento nárůst, uskutečněný monofyzity, stále udržují Arméni, kteří se odtrhli od pravoslavné církve, jinak se již dávno odvrátili od monofyzitských omylů. Podobně v modlitbách „Nejsvětější Trojice“, „Dej, Pane“ a „Den je pryč“ (Vel. Komplinár), Bůh Otec se nazývá Pán, 6 Syn se nazývá Mistrem a Duch svatý, ačkoli každý z nich je Pán i Mistr a Svatý. Jestliže se však tato jména Osob Nejsvětější Trojice v tomto smyslu používají pouze v některých modlitbách a v jiných se mnoho z nich vztahuje lhostejně ke každé Osobě Nejsvětější Trojice, pak ta jména, která primárně a dokonce výlučně nazývají Jednu z Osob, často vyjadřují vlastnost Každé z nich. Přísně vzato, pouze jména Otec a Syn přesně definují charakteristické vlastnosti Toho, od něhož je pojmenována každá rodina v nebi i na zemi (Ef. 3:15), a Jeho Pravého Jednorozeného Syna. To už se ale o jménu Třetí osoby říci nedá. Duch je a svatý je Bůh Otec, Duch a svatý je z něho zplozený Syn, svatý je Duch, který pochází od Boha Otce. Ačkoli by však každá ze tří osob, stejně jako celá Trojice, mohla být nazvána Duchem svatým, toto jméno je převážně přijato třetí hypostází. Utěšitel Bůh Otec, „Bože vší útěchy, který nás potěšuje v každém našem soužení“ (2. Korintským 1:3–4), Utěšitel Bůh Syn 7, Utěšitel Duch svatý (Jan 14:16–17, 26, 15:26). Ale toto jméno, podle slov samotného Ježíše Krista, je třetí osobou Nejsvětější Trojice. Právě k němu se pravoslavní křesťané obracejí s modlitbou „Nebeský král“ - a přestože všechna jména a epiteta v ní lze připsat každé osobě a celé Trojici, zdá se, že otázka nebo spor o to, komu je tato modlitba určena, je jen stěží možný. Podobně, i když by každá z osob a celá Nejsvětější Trojice mohla být nazvána Moudrost, toto jméno je primárně dáno Tomu, kdo se také nazývá Slovo. Bůh Otec tvoří vše skrze svého Syna. Proto se Syn, skrze něhož bylo všechno stvořeno, mimo jiné nazývá Slovo, Boží moc a moudrost 8. Říká se mu Slovo, protože skrze Něj trojiční Bůh vyjádřil svou vůli. Mocí – protože skrze Něho se plnila a naplňuje Boží vůle. Moudrost - protože Ním a v Něm byla zjevena a zjevena rozmanitá Boží moudrost, nejprve při stvoření světa a poté ve vtělení (Ef 3:9-11). Při stvoření světa se objevila Boží moudrost, neboť Bůh „všechno stvořil moudrostí“ (Ž. 103:24), a když se země naplnila Jeho stvořením, „utvořil člověka v moudrosti, aby vládl nad tvory, které stvořil, a aby vládl světu ve cti a spravedlnosti“ (Moudr 9:2–3). To vše bylo skrze Slovo „a bez něho nic nepošlo“ (Jan 1:3). Ale moudrost Boží se plně zjevila v Kristu Ježíši, když skrze Něho bylo zjeveno tajemství Boží vůle, skryté od věčnosti v Bohu (Ef. 1:9, 3:9), a stal se pro nás „moudrostí od Boha, spravedlností, posvěcením a vysvobozením“ (1. Korintským 1:30). Církev v čele s Ním v četných modlitbách a zpěvech vyznává moudrost Jeho a nikoho jiného a nazývá Spasitele tak, protože skrze Něho byla zjevena mnohotvárná Boží moudrost, kterou je církev povolána hlásat (Ef 3,10). Výraz „boží moudrost“ se používá buď jako neosobní jméno pro jednu z Božích vlastností, stejně jako jako „Boží dobrota“, „vševědoucnost Boží“, „všemocnost Boží“ nebo jako název druhé hypostaze. Boží Syn, a ne Otec a ne Duch svatý, se v eucharistické modlitbě liturgie svatého Bazila Velikého nazývá moudrostí. „Zrodila jsi Moudrost a Sílu a Hypostatické Slovo Otce, čisté Matky Boží, která přijala z Tvé nejčistší krve do tvého chrámu a byla tak nerozlučně spojena,“ obracíme se k Matce Boží 9 . „Moudrost a Slovo ve tvém lůně, beze slov počaté, Matko Boží, zrodila jsi svět, obsahující svět, a v náručí jsi držela všeobjímajícího živitele všech, jak Stvořitele, tak Pána“ 10. „Když jsme odmítli všechnu vášnivou špínu, přijměme moudrou mysl hodnou božského království, které jsi předpověděl jako svůj apoštol, ó Moudrost všech,“ obrací se církev ke Kristu na Zelené pondělí (1. troparion, 9. zpěv). "Ó, velké a posvátné Velikonoce, Kriste. Ó, Moudrost a Slovo Boží a Moc. Dej nám příležitost mít na Tobě účast ve věčných dnech Tvého království," volají k Němu všichni pravoslavní křesťané v jasných dnech Velikonoc a duchovenstvo při každé božské liturgii 11. „Slovem jsme společně stvořili nebe a zemi: s Otcem jsme byli a slovem nesu všechno, jako Slovo, Moudrost a Sílu a Obraz, jak činné, tak rovnocenné,“ zdá se, že Kristus promlouvá v trojzpěvu komplinie na Zelené úterý 12. Církev však se zvláštní silou poukazuje na Krista jako na věčnou moudrost v kánonu Velkého čtvrtka a jeho modifikacích – kánonech komplinie z 22. prosince a 4. ledna. „Všichni vina a životodárná nezměrná Boží moudrost si pro sebe stvořila chrám z čisté, neumělé Matery: neboť v chrámu se říká, že se v druhé části oblékl tělesně, glor3 Kristus, náš Bůh. tohoto troparu v kánonech o svátcích Vánoc a Zjevení Páně zní takto: „Obklopen tělesným chrámem byl Kristus, náš Bůh, slavně oslaven“ 14 ; "Nyní přicházejí proudy Jordánu a obohacují pozemské božstvím pro obnovu." "Mystický průvodce připravuje své jídlo vyživující duši a nesmrtelná Boží moudrost rozpouští kalich věřících, přistupme zbožně a volajme: slavně oslaven je Kristus, náš Bůh." "Kouzelníci jsou tajní průvodci, prvotiny Boží moudrosti jsou svolávány z jazyků, které byly předtím tiše živeny tajemně, v jesličkách beze slov spočívá tajný pokrm a usilují o to s darem cestování, zářící hvězdou." „Učením všech tajemství svolávají ty, kdo existují z Božího jazyka, moudrosti, ke světlu ve tmě před neosvětlenou nevědomostí, což vede k poznání pravdy“ 15. „Poslouchejme, všichni věrní, svolávající s vysokým kázáním nestvořenou a přirozenou Boží moudrost, volat: ochutnejte a s vědomím, že já jsem Kristus (v řeckém triodionu: že jsem dobrý), křičte: slavně oslaven je Kristus, náš Bůh“ 16. Bez ohledu na to, jak čtete „Kristus az“ nebo „Dobré az, my máme na mysli Krev. "Zadržování nekontrolovatelné a vysoké vody propasti, ukotvení vod propasti a Moudrost Boží zpochybňující moře nalévá vodu do umyvadla a myje nohy služebníkům Pána." Druhé části odpovídajících troparů kánonů o svátcích Vánoc a Zjevení Páně, které mají doslova stejnou první polovinu, zní takto: „Moudrost Boží, jako déšť sestupující na rouno, přebývala v lůně Panny. „Božská moudrost přichází k Jordánu a přijímá křest z ruky služebníka“ (V. píseň, Troparion 1). „Otec přede všemi rodí moudrost, prvotiny cest, v skutcích, které jsou nyní skryty: Slovo je nestvořené od přírody, já si přivlastňuji hlasy, které jsem nyní přijal“ 17. "Stvořitel, narozený z Otce před věky, se narodil z Panny, tato moudrost je Slovo Boží a Moc. Stejně tak, když známe jediného Syna, velebíme Bohočlověka" 18. Citované pasáže stačí k přesvědčení, že Církev v Boží moudrosti vidí Toho, který stvořil svět společně s Otcem, následně se narodil z Panny, přitáhl mudrce k jesličkám, v nichž ležel, byl pokorně pokřtěn Janem na Jordánu, ještě pokorněji umyl nohy učedníkům a nakonec nám nabídl tajemný pokrm - tělo a krev, které dal za svět. Pokud některý z výše uvedených troparů přímo neříká, že mluvíme o Kristu, je to jasně viditelné jak ve smyslu, tak ve spojení se zbytkem bohoslužby těchto dnů. Je možné citovat mnohem více modliteb, kde se Slovo Kristovo nazývá Moudrost. Tak se například velmi jasně a expresivně říká, že Kristus je moudrost Boží ve službách letního slunovratu. A kde můžete najít, že se v církevních hymnech někdo jiný, nebo něco jiného než Kristus, nazývá Moudrost (nemluvě samozřejmě o moudrosti jako vlastnosti)? Prot. Bulgakov říká, že v 1. troparu 1. písně kánonu Velké čtvrté je dvojí význam – „Vše vinný a udělující nezměrnou Boží moudrost stvořil pro sebe chrám z čisté, nezkušené Matery“; ale kde je tu dvojí význam, když v druhé části tohoto troparu je jasně vysvětleno, že tento chrám je tělo a v něm byl oblečen Kristus, který je proto nazýván „vše vinným a udělujícím nezměrnou Boží moudrost“. Stejně, nebo ještě jasněji, je jasné, že je to Kristus, o kterém se mluví ve zbytku tropária kánonu Velkého čtvrtka, který je zde uveden. Jako příklad modliteb, kde se někdy Kristus a někdy Matka Boží nazývají Moudrost, odkazuje arcikněz Bulgakov na „službu Sofie Boží moudrosti, která se zpívá ve velkém Novegradu“. Ale aby bylo možné na základě modliteb prosadit, že ta či ona víra je uznávána církví, je třeba poukázat na modlitby, které přijímá celá církev. Služba Sofia má výhradně místní charakter. I v Rusku je známá a zpívána jen v několika kostelích a pro zbytek místních církví je zcela neznámá. Sestavil ji ne více než před 3 stoletími člověk, který neměl ani teologické znalosti, ani hierarchickou autoritu, který navíc podle poznámky badatele této služby A. Nikolského „netvořil jasný a zřetelný koncept Hagia Sophia“, tedy jinými slovy, sám nerozuměl tomu, o čem píše. Je tedy překvapivé, že výrazy používané v této službě jsou více než nepřesné? Důkazy profesora Bulgakova jsou slabé! Církevní učení nemůže být založeno na rčeních, kterým, stejně jako proroctvím Pýthie, nerozumí ani ti, kdo mluví, ani ti, kdo naslouchají. Jestliže použití Sofiiny služby dosud nepřineslo škodu, je to jen proto, že ti, kdo ji naslouchali, i ti, kteří sloužili, byli v živé jednotě s církví a nepřestávali se soustředit na nesrozumitelné výrazy, které zastíraly smysl, v rozporu s učením vyjádřeným v jiných církevních modlitbách. Ale nemůže sloužit jako důkaz církevního učení. Nabízí se pouze otázka, zda je jeho další použití přípustné. Arcikněz Bulgakov je také v rozpacích z prosby v modlitbě, která zpívá na začátku vyučování mladých, „aby jim dal svou moudrost, která sedí na trůnu, a zasadil ji do jejich srdcí, aby je naučil, co se mu líbí, modleme se k Pánu“. V této prosbě vidí důkaz, že Církev nevidí Druhou hypostázi v moudrosti, protože to je neslučitelné s modlitbou, aby byla seslána a vštěpena do srdcí. Ale je Fr. v rozpacích? Bulgakov, když se během liturgie před svěcením darů modlil: „Také ti nabízíme tuto nekrvavou a verbální službu a prosíme, modlete se a modlete se, sešli na nás a na tyto dary, které jsou nám předloženy, svého Ducha svatého. Vidí v této modlitbě popření skutečnosti, že Duch svatý je třetí osobou Nejsvětější Trojice? Modlíme-li se k Bohu Otci za seslání Věčné Moudrosti neboli Ducha Svatého, ctíme v nich nikoli síly sloužící Bohu, ale Osoby rovné a shodné s Bohem Otcem. Proto, i když někdy prosíme o jejich seslání, stejně jako Ježíš Kristus řekl, že byl poslán Otcem a od Něho pošle Ducha svatého (Jan. 5:30, 15:26), ale zároveň se k nim osobně obracíme s prosbami, aby přišli a dali nám dary pro ně charakteristické: „Ó králi nebeský, Utěšiteli, Duše pravdy, jenž jsi všude a naplňuješ všechny věci, poklad dobra a Dárce života, přijď a přebývej v nás a očisť nás od veškeré špíny a svými dušemi zachraň, ó Duchu svatý, Duchu svatý, moudrost a božská síla, hypostatická moudrost Nejvyššího, Matko Boží pro ty, kteří ve víře volají: Otče náš, Bože, ty jsi požehnaný." „Učiteli moudrosti, dárce smyslu, trestači bláznů a ochránci chudých, posiluj a osvěcuj mé srdce, ó Pane; dej mi slovo, slovo Otcovo, neboť nebudu bránit svým rtům, i když tě volám: Milosrdný, smiluj se nade mnou, padlý,“ 21 modlíme se k Synu Božímu a nazýváme ho Hypostatickým moudrostí. Veškeré uctívání pravoslavné církve je prodchnuto myšlenkou, že Kristus je věčnou Boží moudrostí a zdrojem moudrosti, je shodný a rovný ve cti Počáteční mysli – Boha Otce a Ducha Utěšitele, posvěcující a životodárný. Čím více budete hledat důkazy o opaku, tím více můžete najít další a další potvrzení toho, co bylo řečeno, zvláště pokud neberete jednotlivé fráze, ale význam celé modlitby nebo bohoslužby. Arcikněz Bulgakov, nechce-li stále připustit, že Moudrost Boží a Slovo Boží jsou jedna a tatáž osoba Nejsvětější Trojice, nezbývá než říci, že sestavovatelé církevních hymnů byli pod vlivem stejného ariánského učení jako Athanasius Veliký a ostatní církevní otcové, a když zcela odmítli svatou tradici, hledají pouze potvrzení Svatého Písma. Ve speciální studii připojené k „Hořícímu keři“ prof. Bulgakov se pokusil dokázat, že v Písmu svatém znamená Boží moudrost něco jiného než druhá osoba Nejsvětější Trojice. Jak správné jsou závěry, které učinil, bude patrné z úvah o příslušných pasážích Písma svatého. O moudrosti se nejvíce mluví v knihách „Přísloví Šalomounova“, „Moudrost Šalomouna“ a „Moudrost Ježíše, syna Sirachova“. Lidská moudrost, skutečná moudrost, je odrazem Božího obrazu v člověku. Čím je tedy člověk zbožnější a zbožnější, tím je z duchovního hlediska moudřejší, a stejně jako „zjevení Ducha svatého v srdci a mysli věřících tak úzce souvisí s jejich duší, že není snadné rozlišit plody přirozeného chápání duše od hlasu Ducha svatého“22, tak je u takových lidí někdy obtížné oddělit milost-přirozenou moudrost věřících od moudrosti. To vysvětluje, proč někdy v Písmu svatém lze některé výrazy chápat v obou významech, stejně jako v mnoha výrokech Nového i Starého zákona a církevních otců, když je zmíněno slovo „Duch“, „v duchu“, „naplněný Duchem svatým“, je obtížné zjistit, zda je zde myšlena hypostaze Ducha svatého, nebo prostě animace naplněná milostí23. Zaměříme-li proto svou pozornost na ta místa, kde se o Moudrosti více či méně jasně mluví jako o osobě, v souladu s jinými místy se pokusíme zjistit, kdo je zde míněn. Na začátku knihy "Přísloví Šalomounova" se mluví o moudrosti jako o vlastnosti a je vysvětleno, jak ji lidé mohou získat. „Bázeň před Hospodinem je počátkem moudrosti, rozumnost je dobrá pro všechny, kdo ji činí, ale zbožnost vůči Bohu je počátkem náklonnosti“ (Přísloví 1:3). V kapitole III lze moudrost chápat nejen jako obyčejnou lidskou moudrost. "Blahoslavený muž, který získává moudrost, a smrtelný je ten, kdo získává porozumění. Je lepší mít tuto koupel než zlaté a stříbrné poklady. Nejpoctivější je nejcennější kámen: nic se mu nebrání zlovolně. Je laskavá ke všem, kdo se k ní přiblíží, ale cokoli poctivého ji není hoden. Délka Božího života a roky života jsou v její pravé ruce a sláva: z jejích úst, ale její sláva jsou bohatství Její cesta je dobrá a všechny její stezky jsou pokojné, strom života je pro všechny, kdo se jí drží a klaní se jí, neboť Hospodin je silný“ (Přísloví 3:13-18). Z čích úst pochází pravda? Čí způsoby jsou dobré, kdo je zdrojem života? O kom se zde mluví, ne-li o tom, kdo o sobě řekl: „Já jsem cesta a pravda a život“ (Jan 14:6; viz také Jan 1:4, 17, 5:26, 7:18, 8:40, 51, 11:25). Po několika kapitolách, které hovoří o moudrosti jako vlastnosti, opět o moudrosti jako osobě, čteme v kapitole VIII. Od Její osoby se říká (v. 4nn.): "Modlím se k vám, muži, a dávám svůj hlas Synu člověka. Pochopte, laskavost, klam, a své srdce uplatňujte bez trestu. Poslouchejte mě: poteče poctivá řeka a já ji vyvedu ze správných úst. Neboť mé hrdlo se dozví pravdu, ale lživé rty nejsou nic ohavností, v mých ústech nejsou nic pravého: všechna jsou ohavnostmi v mých ústech. je zkažená všechna práva těm, kdo rozumějí, a práva těm, kdo rozum získávají“ (Přísloví 8:4–9). Není to to, co řekl vtělený Syn Boží? "Pokud budete pokračovat v mém slovu, budete skutečně mými učedníky a pochopíte pravdu... Kdo z vás mě usvědčí z hříchu. Jestliže mluvím pravdu, proč mi nevěříte?" (Jan 8:31–46). Poté, co mluvila dále o nadřazenosti nad pozemským bohatstvím a morální výši Svého učení, Moudrost pokračuje: "Moje rada a potvrzení, můj rozum, moje síla. Skrze mne vládnou králové a mocní píší pravdu: Mnou jsou velebeni velcí a mnou vládci drží zemi" (Moudr 8:14–16). Kdo je to, kdo drží celou zemi? „Všechno nese svou mocí“ (Žd 1:3), podle Písma svatého je Božím Synem, jemuž jsou určena slova: „Tvůj trůn, Bože, je na věky věků: žezlo spravedlnosti, žezlo tvého království... Miloval jsi spravedlnost a nenáviděl jsi“ (Žid.4:4.8. 1:8–9). „Miluji mě, kdo mě miluje, ale ti, kdo mě hledají, naleznou milost“ (Moudr 8:17), říká Moudrost. „Kdo mě miluje, toho bude milovat můj Otec a já ho budu milovat a sám se mu zjevím,“ říká Kristus při Poslední večeři (Jan 14:21). Srovnejme dále s pomocí paralelních textů zjevení Moudrosti o ní se svědectvím Nového zákona: Dále kniha Přísloví říká: „Moudrost si postavila dům a postavila sedm sloupů“ (IX). Dům moudrosti je Tělo Kristovo nebo Nejsvětější Panna Maria, která porodila toto Tělo (přesněji Její lůno, které obsahovalo Syna Božího), které se nazývá Vesnice Nejvyššího, Neobsažitelný Bůh a další podobná jména. Označení 7 sloupů domu bylo provedeno proto, aby posvátným číslem naznačovalo velikost a stálost domu, který si Moudrost vytvořila. Arcikněz Bulgakov, aniž by zavrhl církví přijímaný výklad, že Dům znamená Matku Boží, z toho nicméně vyvozuje, že moudrostí zde nelze mínit Krista, protože Slovo Boží si Matku nestvořilo. Každému je však jasné, že vtělení Božího Syna se neuskutečnilo bez jeho účasti. Nelze říci, že Boží vyvolený byl připraven pouze přílivem Ducha svatého a přízní Otce, neboť archanděl Gabriel toto prohlásil: „Duch svatý sestoupí na tebe a moc Nejvyššího tě zastíní. Maria se stala Boží záležitostí, když na ni nejen sestoupil Duch svatý, ale byla také zastíněna mocí Nejvyššího, což je jméno dáno v Písmu svatém (1. Korintským 1:24) a ve svatých dílech Druhé hypostaze, Syna a Slova Božího. Je tedy docela vhodné říci, že Syn Boží stvořil dům pro sebe, a to je přímo vyjádřeno v kánonech Zeleného čtvrtka a jemu odpovídajících předslavností Vánoc a Zjevení Páně 25. To v žádném případě nepopírá účast zbývajících Osob ve věci vtělení, stejně jako obecně, když vždy mluvíme o působení jedné z osob Nejsvětější Trojice, uznáváme i účast ostatních 26. Syn Boží také utvrdil sloupy svého domu, tedy ctnosti a nezlomnost, a to tím, že během svého božského vyučování nejen dával své božské slovo své Matce, ale i Jeho osobní příklad. život. Ke Kristu přímo směřují i ​​další slova knihy Přísloví: "Obětoval jsi svou obětní oběť (srovnej Žd 9,26) a rozpustil jsi víno ve svém poháru a připravil si jídlo. Své služebníky poslal ke kalichu s vysokým kázáním se slovy: "Kdo je pošetilý, ať se ke mně odkloní; a těm, kteří vyžadují inteligenci, říká: "Pojďte, jezte můj chléb a pijte víno, které jsem pro vás rozpustil. Zanechte bláznovství a žijte a kralujte navěky a hledejte porozumění, ať žijete a zdokonalujete své porozumění v poznání" (Přísl. 9:2-6). Byl to Kristus, kdo přinesl oběť – Sám – poslal své apoštoly, aby kázali evangelium všem, kdo neznají pravdu a všechny vyzývá, aby ochutnali Jeho Tělo a pili Jeho Krev, a těm, kteří hodně jedí tento chléb a pijí tento kalich, slíbil království nebeské a věčný život (Žid. VIII, IX; Mt 28:19; Mk 16:15; Mk 16:26-28; Jan 16:246-28; 6:27-58 Pečlivé zvážení této pasáže v knize Přísloví, ve které reverend Bulgakov staví své námitky zejména proti skutečnosti, že moudrost je Kristus, což vede k ještě silnějšímu přesvědčení, že je to Kristus, o kterém se zde hovoří. Je zde jasně vyjádřeno, že Moudrost zachraňuje lidi tím, že přináší oběti a krmí ty, kteří chtějí být spaseni, svým Tělem a Její Krví. To přímo souvisí s Druhou hypostází. I když domem stvořeným moudrostí rozumíme Církev, což je přirovnání také v Písmu svatém (Žid. 3:1-6), pak i tehdy jméno Moudrost odkazuje na Krista, který řekl: „Postavím svou církev a brány pekelné ji nepřemohou.“ Ačkoli „Bůh stvořil všechny věci“ (Židům 3:4), vše tvoří skrze svého Syna, „v Němž bylo všechno stvořeno“, a v Něm zařizuje dílo spasení. Když se říká, že Moudrost, která stvořila dům, nabízí tajemný životodárný vývar, zde Moudrostí nemůžeme myslet Otce nebo Ducha svatého, ale Toho, který nabídl své Tělo a Krev v téměř stejných výrazech. To mluví o ekonomii Boha a Jeho Vykonavatele. Dále se v knize Přísloví Šalamounových vyučují lekce a rady týkající se mravního života a o moudrosti jako osobě se již nemluví. V knize „Moudrost Šalomounova“ se také hodně mluví o moudrosti stejně jako v jiných posvátných knihách o Kristu. „Zář je všudypřítomné světlo a neposkvrněné zrcadlo Božích činů a obraz Jeho dobroty“ 27. «Никого же бо любит Бог , токмо сего, иже с Прему пребывает» 28 . „Miluj Mistra všech, neboť On je tajemstvím Boží lstivosti a objevitelem jeho skutků“ 29. „Kdo zná tvou vůli, kdybys nedal moudrost a neposlal svého svatého Ducha z výsosti 30. Aniž bychom uvedli celé učení o Moudrosti uvedené v této knize, abychom zkrátili tento článek, zaměříme svou pozornost pouze na ta místa, která se arciknězi Bulgakovovi zdají být neslučitelná s chápáním Moudrosti jako druhé osoby Nejsvětější Trojice. První věc, která se mu zdá, že nemá vztah ke Slovu Božímu, je, že moudrost „činí přátele Boha a proroky“ (Moudr 7:27). Říká, že tato slova spíše odkazují na milostivé působení Ducha svatého. Položme však vedle nich slova evangelia: "A vystoupil na horu a zavolal je, jak chtěl, a přišel k němu. A učinil těch Dvanáct, aby byli s ním a aby je poslal kázat" (Marek 3:13–14). "Toto vám neříkám, služebníci, protože služebník neví, co jeho Pán dělá; ale jiní vám řekli, protože všechno, co jsem slyšel od svého Otce, vám řekl. Ne vy jste si vyvolili mne, ale já jsem si vyvolil vás a ustanovil jsem vás, abyste šli a nesli ovoce" (Jan 15:15–16). A o kom se říká: "Ten, který sestoupil, je také ten, který vystoupil nade všechna nebesa, aby všechno splnil. A dal i jemu, kteří byli apoštoly, proroci a evangelisty, pastýři a učiteli" (Žd 4,11). Není to také o Kristu? Ano, samozřejmě, jsou neslučitelné, pokud je to chápáno v doslovném a hrubém materiálním smyslu. Но ведь это нужно разуметь духовно. Touha přijmout Moudrost za nevěstu a soužití s ​​Ní vyjadřuje záměr zasvětit celý svůj život Bohu a naplnění Jeho vůle. Bůh nemůže být doslova ženichem nebo nevěstou nikoho. Křesťanské panny, které zasvětily svůj život Bohu a vydaly se na mučení nebo mnišství, však věřily, že se staly jakoby nevěstami Kristovými. Podle církevní tradice nazval sám Kristus Velkomučednici Kateřinu a mnoho dalších svou nevěstou, proto církev vyjadřuje náladu mučedníků takto: „Miluji tě, můj ženichu, a hledám tě, trpím a jsem ukřižován a jsem pohřben ve tvém křtu“ 31. Ale pokud panny, které zasvětily svůj život s podobným ženichem, Bůh může své mladé muže povolat nevěsta? Ostatně v obou případech je vyjádřena stejná myšlenka, že člověk, opouštějící vše pozemské, usiluje o Boha, „přilněte k Hospodinu, jste jeden duch s Hospodinem“ (1. V podobné vizi viděl svatý Řehoř Teolog Čistotu a Cudnost, což ho nakonec přimělo k tomu, aby si zvolil panenství a život, který se nejlépe charakterizuje takto: „Pohrdal jsem vším, co jsem měl, dal jsem přednost Kristu nade vše; Jeho učení mi vytvořilo sto medu; Vzýval jsem Moudrost a dal jsem Jí svůj hlas.“ Prorok Izaiáš ve svatém Písmu, když jménem Mesiáše řekl: „Duch Hospodinův je nade mnou“ a „Já jsem Hospodin, milujte spravedlnost a nenávidíte loupež,“ pak pokračuje v první osobě: „Ať se má duše raduje v Hospodinu, neboť mě oblékl jako roucho spásy a oblékl korunu do rouchu. Já a jako nevěstu mě ozdobte krásou“ (Iz. 61). Tato slova jasně vyjadřují, že o Kristu Ježíši „není muž ani žena“ (Galatským 3:28) a že s duchovním porozuměním jsou zničeny rozdíly, které existují v tělesné lidské přirozenosti. Musíme však rozumět všem vyjádřením o našem spojení s Kristem duchovně a snažit se naplnit to, co je nám přikázáno „jsme-li v Duchu, choďme v Duchu“ (Galatským 5:25). Proto, i když jsme do sebe přijali Jeho nejčistší Tělo a Jeho nejčestnější Krev, prosíme o ještě užší komunikaci s Ním – úplnou duchovní jednotu, které bude plně dosaženo až v příštím století. "Ó velké a nejposvátnější Velikonoce v Kristu! O moudrosti a Slovu Božím a moci! Dej nám příležitost mít na Tobě účast ve věčných dnech Tvého Království." Starý zákon tedy říká, co Bůh dělá se svým Slovem, svým příkazem, co dělá se svou moudrostí. Žalmista nastiňuje dějiny židovského národa (před příchodem do zaslíbené země) chválí Boha, který zachraňuje svůj lid svým slovem, a v Knize Šalamoun se obvykle o stejných činech říká, že byly vykonány Boží moudrostí. V Knize „Moudrost Ježíše, syna Sirachova“ jsou skutky moudrosti popsané v předchozí knize jakoby dokončeny – Moudrost přebývá v Izraeli a je ustavena na Sionu. Zde se znovu opakuje nauka o předvěčnosti Moudrosti ve výrazech připomínajících Šalomouna – „před věkem od počátku jsem mě stvořil a až do věku nezklamu“ (Sir. 24:10); „Především byla stvořena moudrost a od věků rozumnost moudrosti“ (Sir. 1:4). Co je zde nové, je náznak toho, jak byla stvořena Moudrost: „Vydechl jsem z úst Nejvyššího. Co vychází z úst mužů? – Slovo, když mluvíš, a duch (dech), když foukáš. co se tu říká? O Slově Páně, tj. Synu Božím, nebo o Duchu Jeho úst, tj. Duchu Svatém? (Žalm 33:6). „A jako temnota pokryla zemi,“ mluví dále o sobě Moudrost. „Pošli své Slovo na zem,“ říká Žalm 147; „Jeho Slovo plyne rychlostí: Ten, kdo dává svůj sníh jako vlna, a kropí temnotu jako popel“ (Ž 147:4–5). Jak Ježíš, Syn Sirachův, tak žalmista zde mluví o stejné věci, o prozřetelnostní činnosti Boha, uskutečněné prostřednictvím hypostatického Slova, Syna Božího. Duch svatý zůstává neoddělitelně s Otcem a Slovem, pečetí a oživuje to, co Otec činí skrze Syna. Proto ve Starém zákoně, ve kterém byla Svatá Trojice zjevována jen částečně a postupně, se někdy mluví pouze o Bohu Otci, aniž by se zmiňovaly o ostatních Osobách Nejsvětější Trojice, a někdy, když jsou prezentovány stejné události, jsou o nich více či méně jasně naznačeny. Například když mluvíme o cestě Židů z Egypta do zaslíbené země, Žalm 77 říká o zázracích, že je vykonal Bůh, ale v Žalmech 104–106 je k tomu přidáno, že je Bůh vykonal svým Slovem. Takže zde, v Žalmu 147, mluví o prozřetelnostní činnosti Boha prostřednictvím Slova a Ducha a o Boží ekonomii a Slovo je to, co se v Knize moudrosti Ježíše Siracha nazývá moudrostí. Žalm naznačuje, že zjevená víra je obsažena v lidu Izraele, a říká: „Hlásej své slovo Jákobovi, svá ospravedlnění a určení Izraeli: nedělej to každému jazyku a neukazuj jim své osudy“ (Ž 147:8–9). Sirach o tom mluví ve jménu Moudrosti: "Všichni lidé a jazyky jsou žrouti peněz; se všemi těmito věcmi budu hledat mír a v čím dědictví budu ustaven? Pak přikázání Mne, Stvořitele všeho, a Toho, který mě stvořil, ustanovilo můj svatostánek a řeklo: Bydlete v Jákobovi a zděďte v Izraeli... Ve svatostánku jste se usadili v Zir a před svatým." 24:6-11). Totéž je řečeno v knize proroka Barucha, ale vztahuje se také na „poslední dny těchto“ (Žd 1:2). "Bůh si je nevybral, ani jim nedal mazaný způsob: a oni zahynuli, aniž by měli moudrost, zahynuli pro nedostatek rad. Kdo vystoupil do nebe, vzal Yu a vynesl Yu z mraků?" Kdo přejde do země moře, najde Yu a vezme Yu za vybrané zlato? 32. "Není nikdo, kdo vede Její cestu, ani nikdo, kdo myslí na její cestu. Ale zná všechny novinky, Yu, který vymyslel Yu se svým významem, stvořil zemi ve věčném čase... Tento Bůh je náš, nebude mu přičítán. Zjistěte každý způsob mazanosti a dejte ho Jeho služebníku Jákobovi a Izraeli, jeho milovanému. Z tohoto důvodu se zjevil na zemi a žil s lidmi3" (Bar. 3). Starý zákon končí tím, že Ten, který byl neviditelně mezi vyvoleným lidem a „řídil jejich záležitosti rukou svatého proroka“ (Mdr 11,1), zjevně přebývá mezi lidmi. „A Slovo se stalo tělem a přebývalo v nás a my jsme viděli jeho slávu, slávu jednorozeného od Otce, plného milosti a pravdy“ (Jan 1:14). Zjevila se sláva toho, o němž to bylo nejasně řečeno „v zákoně Mojžíšově, proroku a žalmistovi“ (Lukáš 24:44). Posvátné knihy opět hlásají věčnost a existenci Toho, o němž píší s Bohem. Ale už přímo říkají, že Slovo, v němž bylo všechno, jímž Bůh hlásá lidem svou vůli, je Jeho stvořitelská síla, zrozená Bohem Otcem před všemi věky, Jeho milovaným Synem, který s Ním nerozlučně přebývá, je pro Něho jedné cti a jednotou vůle tvoří „vše, co On (Otec) sám tvoří“ (Jan 5:20). A Kopůvodní Slovo sestoupilo na zem, nehledá naplnění Jeho vůle, oddělené od Otce, ale Jejich jedinou společnou vůli, dokonání díla, „které Otec dal Synu, aby je konal“ (Jan 17:4). Duch Svatý, přebývající s Ním, který je Konpodstatný, byl vždy neoddělitelný od Slova a bylo uskutečněno samotné početí, neboť Duch svatý sestoupil na Pannu Marii (Lukáš 1:35). Málokdo se zprvu dozvěděl o příchodu na zem Toho, o jehož skutcích se ve Starém zákoně mluvilo tajně jako o skutcích Slova a Boží moudrosti. Ale „jak se dařilo tělu, prospívalo v Něm i projevení Božství těm, kdo to viděli (Athanasius Veliký – na Arian, III). tělesnou podobu na Tělo Toho, s nímž je v Božství vždy neoddělitelný. Pán opakovaně, i když se vyjadřoval jinak, hovořil o soupodstatnosti a rovnosti Otce, Syna a Ducha svatého. „Hle, můj služebník, kterého jsem si zalíbil, můj milý, kterého si zalíbila má duše, vložím na něj svého ducha“ (Matouš 12:18); „Duch Páně je nade mnou, aby mě pomazal“ (Lukáš 4:18), řekl o sobě Kristus. Ale zároveň řekl o Duchu svatém: „Pošlu ho k vám“; „On mě oslaví, protože z mého přijme“ (Jan 16:7, 14). „Syn nemůže udělat nic pro sebe, pokud nevidí Otce, jak to dělá“; „Sestoupil jsem z nebe, abych neplnil svou vůli, ale vůli Otce, který mě poslal“ (Jan 5:19, 6:38), učil Pán; ale také: „Otec nikoho nesoudí, ale Syn dává veškerý soud, takže každý ctí Syna, jako ctí Otce“; „Já a Otec jsme jedno“ (Jan 5:22–23, 10:29). Před Nanebevstoupením Ježíš Kristus přikázal: „Jděte tedy, učte všechny jazyky a křtěte je ve jméno Otce i Syna i Ducha svatého“ (Matouš 28:19). Apoštolové naplnili tento příkaz a šířili po celém světě dobrou zprávu o příchodu na zem Toho, kterého ve svých inspirovaných spisech nazvali Syn Boží, Slovo, Síla a Moudrost, „který k nám přišel moudrost od Boha a spravedlnost, posvěcení a vysvobození“ (1. Korintským 1:30). Prohlásili, že „jsou tři, kteří svědčí v nebi: Otec, Slovo a Duch, a tito tři jsou jedno“ (1 Jan 5:7), že „Odvěký Bůh, o kterém Otec mluvil jako prorok, byl mnohonásobný a mnohonásobný, v těchto posledních dnech k nám promluvil v Synu, kterého ustanovil dědicem všech, v němž také stvořil svět.“ (1–2 stvořil svět). V díle apoštolů pokračovali jejich nástupci. Duchovní jednota lidí, kteří ještě žijí na zemi, s Kristem, se projevuje v plnění Boží vůle. „Kdo mě miluje, bude zachovávat mé slovo, a můj Otec ho bude milovat a přijdeme k němu a učiníme si u něho příbytek“ (Jan 14:23). Život, který se líbí Bohu, vede k rozšíření poznání a porozumění Boží vůli a zákonům, které ustanovil, ak získání Moudrosti. „Moudrost nevchází do duše páchající zlo, ale přebývá v těle vinném hříchem“ (Moudr 1:4). Neboť hřích zahání Ducha svatého, odděluje od Boha, „Neboť Duch svatý uteče od lichocení a bude odňat od pošetilých myšlenek“ (Moudr 1:5). „Neboť tvrdohlavá mysl tě odděluje od Boha“ (Moudr 1:3). Zlý nemůže mít společenství s Bohem: "Bůh je světlo a není v něm jediná tma. I když mluvíme, jako bychom s Ním byli ve společenství a chodíme ve tmě, lžeme a netvoříme pravdu" (1 Jan 1:6). Ale slabý člověk se nemůže zcela zbavit hříchu a stát se sám spravedlivým. Touha a úsilí patří k Němu a Bůh to dělá, pokud o Něho člověk usiluje a důvěřuje mu. „Člověk je obětí srdce a od Pána odpověď jazyka“ (Př 16:1). „Beze mne nemůžete nic dělat“ (Jan 15:5), řekl Ježíš Kristus. „Pozdvihl jsem oči k horám, odtud přijde má pomoc“ (Ž 120,1). Je třeba se modlit k Bohu, aby nám seslal pomoc a sílu, abychom pochopili Jeho svatou vůli a naplnili ji, aby nám dal své dary naplněné milostí. Modlitby za to jsou vyjádřeny ve formě žádostí o zaslání toho či onoho daru, nebo se modlíme k samotnému Bohu, aby k nám přišel. „Bože, postarej se o mou pomoc, Pane, usiluj o mou pomoc“ (Ž 69,2). "Nebeský králi... pojď a přebývej v nás." V modlitbě se obracíme k celé Trojici nebo jejím jednotlivým osobám. Když žádáme o sestoupení Ducha svatého k nám, obracíme se buď přímo k Němu, nebo prosíme Boha Otce, aby Ho poslal. Církevní modlitby o tom mají svůj význam v Písmu svatém. Když mluvil o sestoupení Ducha svatého na apoštoly, Ježíš Kristus to nazval sesláním Ducha svatého od Otce, také od něho samého (Jan 14:16, 26, 15:26). Pán o sobě opakovaně řekl, že byl poslán Bohem Otcem (Jan 3:17, 5:23–30, 6:29–57, 7:16, 17:8–25, 20:21). Podobně mluví i Písmo svaté o pomoci, kterou Bůh poskytuje celému světu i jednotlivým lidem. „Budeš následovat svého Ducha a oni budou stvořeni a obnoví tvář země“ (Ž 103:30), „Neodmítej mě od své přítomnosti a neodnímej mi svého svatého Ducha, posiluj mě Duchem Páně“ (Ž 50), modlil se král a prorok David po celou dobu pokání a zanechával vzor Božího uctívání. A jeho syn, král Šalamoun, který chce plnit vůli Boží, se modlí k Bohu, aby seslal svou moudrost, která sedí před trůnem. Tajemství Trojice je plně odhaleno až v Novém zákoně, a proto starozákonní spravedliví a proroci, když mluvili o Slovu a Duchu svatém, si jasně nepředstavovali, že se jedná o Osoby Nejsvětější Trojice, které jsou s Bohem Otcem jednopodstatné. Nový zákon odstraňuje závoj, který leží přes Starý zákon (2. Korintským 3:14), a když jej čteme, vidíme v něm náznaky křesťanských dogmat. Jestliže Židé, kteří v synagógách říkají: „Slovem Páně byla ustavena nebesa a jeho Duchem byla veškerá jejich síla“ (Ž 33,6), mající na srdci dosud závoj (2. Korintským 3:15), zde mohou vidět pouze náznak toho, jak Bůh stvořil svět, pak křesťanská církev v tomto textu má potvrzení svého učení, že se na pokoji podílely všechny tři osoby Nejsvětější Trojice. Jestliže ti, kteří skrze Slovo Boží a Ducha uznávají pouze Starý zákon, znamenají pouze neosobní síly Boží, pak my, poučeni evangeliem, víme, že „Bůh je Slovo“ (Jan 1:1) a společně s Ním a Otcem oslavujeme Ducha svatého. Nový zákon nás učí, že Ten, kdo pokorně žil na zemi a zemřel na kříži, je ve skutečnosti Jednorozený Syn Boží, Hypostatické Slovo, Hypostatická Moc a Moudrost Boží, Dveře, Cesta a Pravda a Život všech, kdo v Něho věří. Pravda, nejen ve Starém zákoně, ale i v Novém zákoně je mnoho výrazů, které jako by zlehčovaly Krista ve srovnání s Bohem Otcem. Tyto výrazy posloužily jako kámen úrazu mnoha z těch, kteří věnujíce pozornost pouze jim a nechtěli přijmout Boží zjevení v jeho celistvosti, vytvořili nauku o nerovnosti Osob Nejsvětější Trojice. Athanasius Veliký a další svatí otcové církve, naplněni moudrostí a osvíceni Duchem svatým, podali obsáhlé výklady, jak chápat místa, kde se hanlivě mluví o Kristu. „Všechny ponižující výroky a skutky,“ říká svatý Athanasius, „rozuměj, že byly napsány o těle Kristově, ale všechny slavné spisy jsou o Božství Slova. Úhrn všech výrazů, jak Starého, tak Nového zákona, vysvětlených podle Svaté tradice, nám dává jasné církevní učení, které obsahuje neochvějně. Někteří však chtěli klást své závěry nade vše, nechtěli se smířit a vytrvale hlásali své závěry vyvozené z tendenčního výběru pasáží Písma svatého. Tak se objevovaly a vznikaly hereze, tak bylo tělo Kristovo – Jeho Církev – roztrháno nesouladem. Falešná učení, která překrucují nauku o Trojici a bohomužství Krista, znepokojují církev od jejího založení a se zvláštní silou se projevují v arianismu. „Kdo je tvůj, ó Spasiteli, roucho nesvornosti. Ariusi, ty jsi ten, kdo, stejně jako Trojice, odřízl jeden upřímný princip na rozdělení: tento, který Tě popírá být jedním z Trojice, tento učí Matku Boží, aby nemluvila s Nestoriem. Ale rada v Niceji, Syn Boží, kázal tě, Pane, s Otcem a Duchem s trůnem“ 34. Svatí otcové, kteří se zúčastnili Prvního ekumenického koncilu, a jejich nástupci v boji proti Ariusovi a dalším heretikům odhalili všechna falešná učení, která v té době vznikla, a dokázali jejich rozpor s Božím Zjevením. Potvrdili s pomocí Boží pravoslavnou víru, potvrdili víru v jednotu Otce, Syna a Ducha svatého. Bez váhání nazvali Druhou hypostázi Synem Božím, Slovem a Moudrostí, přičemž často používali jedno jméno místo druhého. Ariáni se pokusili vyložit některé pasáže Písma svatého v tom smyslu, jaký si přáli, jako potvrzení svého učení, že Syn Boží se nenarodil, ale stvořen, a protože Bůh Otec je nazýván Moudrý (Řím 14:26; 1 Tim 1:17), vytvořili koncept nestvořené moudrosti Boha Otce, na rozdíl od Osobní moudrosti – Syna Božího. Naopak Athanasius Veliký a další svatí otcové poukazovali na to, že Písmo svaté nemluví o různých moudrostech, ale že moudrost Boží je Hypostatická moudrost, tvořivá moudrost, stvořitelské slovo, zrozené z Boha Otce. Když mluvíme o člověku, můžeme si v jeho duši představit mudrce, který neví, jak svou moudrost uplatnit ani vyjádřit. "Moudrost je skryta a poklad není odhalen, ale v obojím je užitek. Pro člověka je lépe skrývat své násilí, než aby člověk skrýval svou moudrost" (Sir. 20:30–31). Lidské slovo vyjadřuje myšlení a vůli, ale samo o sobě nemá tvořivou sílu. Boží slovo Boží vůli nejen hlásá, ale i tvoří: Boží moudrost nejen vytváří plány a projekty, ale také vše uskutečňuje. „Pán udělal, co chtěl“ (Žalm 134:6, 113:11). "Ta řeč se zrodila, která jí přikázala a byla stvořena." „Slovem Páně byla nebesa utvrzena a Duchem jeho úst veškerá jejich síla“ (Ž 33). „Veškerou moudrost jsi stvořil“ (Ž 103). Bůh nejen tvoří, ale také lidi poučuje: „Kdo zná tvou vůli, kdybys nedal moudrost a neposlal z výsosti svého svatého Ducha“ (Moudr 9:17). Svatí otcové bránili pravoslavnou víru před heretiky, identifikovali a dokázali pravou pravoslavnou víru. Církev v nich po staletí viděla „ortodoxní rádce, vládu víry, pilíře církve“. A najednou se nám v našich dnech říká, že přísně vzato, bojovali jen s některými body heretického učení, a přitom pod jejich vlivem v jiných otázkách upadali, že naše patristické učení je do značné míry ariánským učením. Co na to můžete odpovědět? Měli bychom poukázat na to, že to odporuje Kristovu zaslíbení, že brány pekla Církev nepřemohou? Měli bychom se ptát, jaké ctnosti dal Pán kazatelům nově objevených pravd větší vhled než apoštolové a lepší porozumění Písmu svatému než církevní otcové? Nebo je jednoduše odsuzujte v nevědomosti (pokud nejde o vědomý podvod), protože Kristus byl nazýván Moudrost od svatých otců, kteří žili dlouho před příchodem arianismu, kteří připisovali Kristu text, který ariáni údajně poprvé vyložili. Mezi jmény Druhé hypostaze tedy sv. zmiňuje také „Moudrost“. Justin Filosof, který o Ní mluvil, také citoval text z Přísloví Šalamounových (Přísloví 8:21–36), hovořící o Moudrosti 35. Nazývají Krista Moudrostí a připisují mu to, co bylo řečeno o Moudrosti ve Starém zákoně, sv. Dionýsius Alexandrijský 36 a Kartágo, který zde viděl svědectví o Bohu Syna sv. Cypriána. se jmenuje Moudrost ve vyznání víry, kterou svatý Řehoř Divotvorce, biskup z Neocaesareje, obdržel zjevení od Jana Teologa, který se mu zjevil s Matkou Boží. Pravda, svatý Theofil z Antiochie a svatý Irenej z Lyonu, když mluvili o moudrosti, neznamenali druhou, ale třetí hypostázi, Ducha svatého. Ale přesto jsou nezměrně daleko od současného takzvaného sofiovského učení, protože rozhodně nazvali Moudrost jednou z osob Nejsvětější Trojice a vůbec nevytvořili nějaké učení plné nejistot a otevírající cestu k nejsvévolnějším dohadům a závěrům. S odkazem na Ducha svatého jménem Moudrost nestáli v rozporu s ostatními svatými. otců v otázce podstaty Moudrosti. Na začátku této studie patristická rčení ukazují, v jakém smyslu lze Ducha svatého nazvat moudrostí. Svatý Theofil z Antiochie a Irenej z Lyonu navíc žili v době, kdy se křesťanské pravdy teprve začínaly dogmatizovat a ještě neexistovala přesná dogmatická terminologie. A v dalších otázkách mohl ten či onen otec zpočátku vyjádřit svůj názor, který však nebyl po církvi přijat. Ale když je nějaké učení hlásáno jako nepochybná pravda téměř všemi učiteli Církve, všude přijímané bez námitek, vyznávané „od konce do konce vesmíru“ v nesčetných množstvích modliteb a zpěvů, čímž se stává majetkem celé Církve, pak nemůže být pochyb o pravdivosti takového učení. Duch svatý, který vede církev „do veškeré pravdy“, nedovolí, aby v církvi zakořenilo nějaké falešné učení. Je možné si myslet, že učení vyznávané církví od jejího založení až dodnes se najednou ukázalo jako mylné? Koneckonců, jak svatí Theophilus, tak Ireneus v Moudrosti viděli Hypostázi, Tvář, pouze toto jméno připisovali Duchu, který je soupodstatný a neoddělitelný se Slovem. Ale protože toto jméno patří především Slovu samotnému, pak jak před nimi, tak po nich, bylo a je tímto jménem nazýváno i samotné Slovo. Citované texty Písma svatého Starého a Nového zákona ukazují, jak moc je to, co se říká o moudrosti, v souladu s tím, co se říká o Kristu. Kristovou mocí, Boží moudrostí, apoštolové a jejich učedníci přemohli řeckou moudrost a přivedli do zajetí každou myšlenku, aby ho poslechla (2. Korintským 10:5). Apologeti Židů odsuzovali to, co bylo napsáno o moudrosti. Církevní otcové pevně věřili, že Moudrost je Syn Boží, bránili pravoslaví před heretiky. Mučedníci a mučedníci byli inspirováni láskou k Pánu slávy ukřižovanému za nás, když přede všemi vyznali, že moudrost tohoto světa je šílenství (2. Korintským 1:19), a za to byli vystaveni hrozným mukám a smrti. "Proroci kázali, apoštolové učili, mučedníci vyznávali a my jsme uvěřili." Na počest vtělené Moudrosti byly postaveny chrámy 38, spolu s nimiž byly také oslaveny Dveře, kterými přišla na zem. „Moudrostí jsme byli spaseni“ (Moudr 9:19) Ortodoxní křesťané jí důvěřovali a volali v kostelech: „Nechlubíme se moudrostí, mocí a bohatstvím, ale Tebou, Hypostatická moudrost, Kriste“ (Irmos 3 str. 4 hlasy). Pokud by existovala ikona, na níž byla znázorněna Moudrost sedící na trůnu a za ní obraz stojícího Krista, pak to pouze naznačovalo dvě přirozenosti Spasitele, a ne že by to byly různé Osoby, stejně jako useknutá hlava v rukou Jana Křtitele vůbec nevyjadřuje myšlenku, že měl dvě hlavy, ale pouze naznačuje typ jeho smrti; ve starověké ikonografii byly rozšířeny dvojité obrazy téže věci v různých odstínech. Ale noví teologičtí filozofové nejsou spokojeni se starověkým učením. Chtějí něco nového. A co dávají místo živé, osobní moudrosti, která svým příkladem a neviditelnými dary milosti činí moudré a posiluje věřící? Především je tu určitá nejistota, která připomíná učení, které se jim tak líbí, že Bůh není nic 39 . Otevírá se cesta pro filozofické bádání a nejsvévolnější závěry, ovšem již naznačeným směrem. Sophia je ženský princip božství. Odpovídá jí stvořená Sophia, ženský princip ve světě stvořeném Bohem. Striktně se dodržuje paralelismus – všude v souladu s mužským existuje ženský princip. Na rozdíl od učení apoštolů, že v Kristu Ježíši „není muž ani žena“ (Galatským 3:28) a mezi těmi, kdo oblékli Krista, se rozkoly a rozdíly vyrovnávají, chtějí dokonce rozdělit božství na mužskou a ženskou polovinu. K tomu používají nauku o Duchu svatém, ale přesto Ho neztotožňují se Sophií. Potřebují Sophii jako něco, co spojuje Božství a stvoření. Stvoření je v různé míře „sofijské“ a nejvyšším stupněm stvořené Sophie je přechod k nestvořené Sophii. Matka Boží „je stvoření, ale už není stvoření,“ 40 píše profesor Bulgakov. Bůh a lidstvo se v tomto učení stávají něčím jednotným, ale ne proto, že lidé jsou dětmi Jediného Otce a poslouchají Ho s láskou, ale proto, že lidstvo je ve svém nejvyšším projevu přechodem k Božství. V závislosti na různých stupních sofie jsou Božství a lidství řadou stupňů jednoho velkého žebříku, jehož vrcholem je Bůh a spodní jsou nejjasnějšími představiteli hříchu a nepravdy v lidstvu. Ale stejně jako lidstvo potřebuje k plné existenci Božství, tak Bůh potřebuje lidstvo a jeho jednotlivé představitele. To je to, o čem kazatelé „sofianismu“ píší již zcela transparentně. Srovnávat Boha a člověka je jejich cílem, který je možná pro mnohé z nich stále nejasný. Někdy je to vyjádřeno zcela jasně. "Udělejte náboženství božským-lidským," vyzval Vladimir Solovjov ve svém projevu na památku Augusta Comta. Až dosud byla podle jeho názoru věnována pozornost pouze první části – božské. Nyní musíme věnovat pozornost druhé části, učinit náboženství lidštějším, povznést lidstvo. Zástupci „sofianismu“ na tom pracují. Jsou psána pojednání, v nichž je vyjádřena myšlenka, že Matka Boží a Jan Křtitel byli pro vykoupení téměř stejně nezbytní jako Kristus sám. Podle učení „Sofiánů“ byli do nejvyšší míry Sofové. A za nimi následují ostatní zástupci lidstva, pro každého se najde vhodné místo podle stupně jeho „sofie“. V budoucnu se může objevit schodiště, které bude zvenčí připomínat systém eonů gnostického Valentina. Existuje také řada stupňů a v každém jsou dva eony - mužský a ženský. Ale ještě více než vnější podobnosti mají noví filozofové duchovní blízkost ke starověkým heretikům – gnostikům. Tam i tady touha porozumět všem tajemstvím vyššího světa, najít přesné místo pro všechno ve schématu, který vymyslí. Lidská mysl v tom vede a vítězí. Písmo svaté, zjevené pravdy, jsou přizpůsobeny naukám vytvořeným lidskou fantazií; bere se z nich jen to, co je vhodné a v souladu s těmito naukami. Ale aby si podmanili svou mysl k víře, aby byli prodchnuti duchem pravoslavného učení a v duchu jeho úvah a filozofií – nechtějí na to myslet. Opravdu, kde je „božská lidskost“ náboženství, když člověk věří v Boha více než v sebe? Kromě toho se Bůh obvykle zjevoval lidem prostřednictvím lidí, svých vyvolených, proroků, apoštolů a „proč to mohou vědět lépe než my? Nemůžeme být my, jako oni, odměněni nejvyšším poznáním?“ Tedy, i když nejsou vyjádřeny otevřeně, prakticky je uvádějí do praxe ti, kteří myslí na objevování tajemství Vyššího světa především vlastním výzkumem. Moderní filozofové se však netají tím, že naši dobu považují za příchod éry „mimořádných odhalení“, a píší o tom ve svých dílech. Netají se ani svými sympatiemi ke gnostickým heretikům, které neváhají řadit mezi učitele Církve a často chválí ještě více než svaté otce. Gnosis znamená v řečtině poznání. První heretici vášnivě usilovali o poznání, o pochopení Božích tajemství lidskou myslí a lidskou moudrostí, kteří nedokázali pochopit hlubiny a nespokojili se s jednoduchostí podání křesťanského učení. Po nich se to v historii mnohokrát opakovalo. Francouzská revoluce dala vzniknout kultu uctívání Rozumu. Ruská revoluce by podle názoru těch, kdo jsou s ní ideologicky spojeni, měla triumfovat moudrostí. Ale ne moudrost, kterou hlásali proroci a apoštolové; Hledají slávu a nekáží Jeho vědu. „Skutečná filozofie je dána skrze Syna,“ řekl Klement Alexandrijský 41. Po příchodu na zem Syn Boží, který přinesl lidem vědu o Bohu, varoval, že hříšný „svět“ v Něho neuvěří a kazatelé Jeho učení budou pronásledováni. Často, když o sobě mluvil ve třetí osobě (Matouš 8:20, atd.), Syn člověka řekl: „Proto řekla Moudrost Boží: (v jiném evangeliu je to v první osobě: „Proto, hle, Az“) pošlu k nim proroky a apoštoly, a od nich budou zabíjet a ženit se“ (Lk 42; 11). Ale pronásledovaní učedníci Slova si pamatují, že jejich Učitel a Pán řekl: „Služebník jeho Pána není nemocen. Proto Mu zůstávají věrní, jak během pronásledování, tak i když slyší, jak je Kristus uráží. „A moudrost byla ospravedlněna ode všech jeho dětí“ (Lukáš 7:35; Mt 11:19). „Blaze tomu, kdo se kvůli mně neurazí“ (Matouš 11:6; Lukáš 7:23). A co můžeme říci o hledačích jiné moudrosti? Citujme slova Athanasia Velikého. "Kde našli, že je to obecně řečeno v Božím Písmu nebo od koho slyšeli, že existuje jiné slovo a jiná moudrost kromě tohoto Syna, a proto vymýšlejí takové vynálezy. Neboť všechno viditelné i neviditelné vzniklo skrze Něho a bez Něho nevzniklo nic. Svatí nemají ani ponětí o nikom jiném a o ničem jiném a nevymýšlejí slova ani moudrost, která pouze Písmo a toto jméno a deed zde neukazuje jejich vynálezem. jejich Kristova bojující domněnka používají ke zlu jméno Slova a Moudrosti, zatímco si pro sebe vymýšlejí něco jiného, tito ubozí lidé popírají pravé Slovo Boží, pravou a jedinou Otcovu moudrost. Jestliže tedy v Písmu Božím není nalezena žádná jiná moudrost kromě tohoto Syna, pak jsme nic podobného od Otců neslyšeli; Heretici vyznávají a napsali, že existuje moudrost nestvořeně koexistující s Otcem, která Mu vlastně patří a tvoří svět: pak tento Syn bude tentýž, který je podle nich věčně spoluexistující s Otcem. Takže ve všem je jejich mysl zatemněná, popírají pravou moudrost a hledají neexistující moudrost, jako Manichejci, vymýšlejí si jiného Boha a popírají pravého Boha“ 42. „Musíme říci překrucovatelům poctivých dogmat Církve a správného smyslu Písma: vystřízlivte pití ze svého vína (Joel 1:5), abyste s námi mohli vidět krásu Syn: opravdu jsi Syn Boží“ 43. Kristus je skutečně „kámenem úrazu a kamenem pohoršení, a kdo v něho věří, nebude zahanben“ (Ř 9,33). "Židé žádají znamení a Řekové hledají moudrost, ale my kážeme Krista ukřižovaného, ​​kámen úrazu pro Židy a bláznovství pro Řeky, pro ty, kdo se nazývali, jak Žid, tak Řek, Krista, Boží moc a Boží moudrost" (1 Kor 1,23-24). "Když jsem si užil prázdniny, naučil jsem Ti, Spasitele, sloveso pro Judeu: jak je toto poselství napsáno, aniž bych je studoval. Nepochopil jsem, že jsi Moudrost, sláva Tobě" 44. Teologickou nejednotnost těchto knih jsem ukázal v článku: „Úcta Matky Boží a Jana Křtitele a nový směr ruského náboženského a filozofického myšlení“. "Hořící keř", strana 189. Obsahuje citáty a myšlenky: Viz Přítel ženicha, str. 213-216. "Hořící keř". Exkurze II. V modlitbě „Dej, Pane...“ je na začátku celá Trojice nazývána Pánem a slovy „požehnaný jsi“ – Bůh Otec. Synaxarion pondělí letnic. Jana z Damašku. Přesná prezentace Ortodox Faiths, I, XII - Oh God. jména. Theotokos, 9. odstavec kánonu k svatému Mikuláši, kap. 2. Bogorodichen sedalen sýr úterý. 3. tr. 9. odstavec nedělního kánonu. Nedělní písně po přijímání. Píseň 2, 2 tr. 2. Tři písně. Canto IX, 2 tr. Vel. čtvrtek IX zpěv 2 tr. 22. prosince, Komplet. Kanovník andělu strážnému, 7 str. 4 tr. Kontakion týdne je syrový. Metropolita Anthony: „Učení církve o Duchu svatém“. Kánony Velkého čtvrtka, 22. prosince 4. ledna, 13:00. 1 tr. Viz výše. Prem. VII, 26; srovnej: „Kdo je leskem Jeho slávy a obrazem Jeho Osoby, který nese všemožnou moc“ (Židům 1:3). Srovnej: „Kdo mě miluje, toho bude milovat můj Otec“ (Jan XIV, 21). Prem.VIII, 4; srovnej: "Všechno, co bylo, a bez Něho by se nic nestalo." "Syn nemůže udělat nic pro sebe, pokud nevidí Otce, jak to dělá; cokoli dělá, Syn také tvoří stejným způsobem. Otec totiž miluje Syna a ukazuje mu všechno, co sám dělá" (Jan I:3, V:19, 20). Prem.IX, 17; srovnej: "Slova, která jsi dal mně, jsi dal jim." „Duch svatý, kterého pošle Otec v mém jménu, ten vás naučí všemu a bude vám pamatovat na všechno, co k vám mluvil“ (Jan XIV, 26). Srovnej: "Kdo vystoupí do nebe? To znamená, že svede Krista dohromady. Nebo kdo sestoupí do propasti? To znamená, aby vzkřísil Krista z mrtvých" (Řím. X, 6, 7). Epiphanius Kypru. "Proti Semi-Arianům." Stichera na „Pane, plakal jsem...“, týden. Svatý otec Ekumenické rady. Dialogy Triphono Judeo. Afan. Vel. De sententia Dionusii. "Legenda o Sophii Tsaregrové." Vilenskaya P. B. Karsavin: „Svatí otcové a učitelé církve“, str. 27; Berďajev, „Cesta“, č. VII, str. 53, atd. "Hořící keř", strana 191. Athanasius Veliký, „Druhé slovo proti Ariánům“, 39–40. Cyril Alexandrijský. "TAM." Ev. John", kap. I. Sláva na verši nešpor středních letnic. Mohlo by vás zajímat: