Учението на София, Божията мъдрост

"Гърците търсят мъдрост: ние проповядваме Христос разпнат. За евреите е изкушение да бъдат препъни камък, но за гърците да бъдат глупави, но ние самите се наричаме, евреи и гърци, Христос, Божията сила и Божията мъдрост." В книгите си „Горящият храст” и „Приятелят на младоженеца” проф.-прот. О. С. Булгаков излага учението за Богородица и Йоан Кръстител 1, което по същество е само развитие на учението за София и „София“, споделено от техния автор. Това учение стана доста широко разпространено в кръгове, близки до Академията по религиозна философия и Парижкия богословски институт, и изисква внимателен анализ, тъй като засяга и изкривява самите основи на нашата вяра. София е гръцка дума, която означава „мъдрост“, „мъдрост“. Мъдростта е едно от свойствата на Бог. „Бог е само мъдър“ (Рим. 14:26; 1 Тим. 1:17). Само Той дава истинска мъдрост на хората, а земната мъдрост е демонична мъдрост (Яков 1:5, 3:15; 1 Кор. 12:8). Тъй като всеки атрибут на Бога, освен личния, принадлежи на всяко от Лицата на Светата Троица, тогава Отец е мъдър, Синът е мъдър и Светият Дух е мъдър. Но когато думата „Премъдрост” се използва като собствено име, тогава това означава Второто Лице на Света Троица въз основа на боговдъхновените думи на апостол Павел, че „ние проповядваме Христос, силата Божия и премъдростта Божия” (1 Кор. 1:23-24). От първите векове християнството нарича Второто Лице на Света Троица Премъдростта Божия и Му приписва всички текстове от Светото писание, където за Премъдростта Божия се говори не само като свойство, но и като личен принцип. Но наскоро се появи едно религиозно и философско движение, което иска да види в София Премъдростта нещо различно от ипостасното Божие Слово. Създава се цяло специално учение за Мъдростта-София. „Божествена София“, пише прот. Булгаков в „Горящият храст” е вечното самооткровение на Пресветия. Троица, Слава Божия, Божествен свят на вечни същности, Божествено Всичко, Откровение на Отца в Единородния Син и в Светия Дух" 2. Светът е създаден от Божията мъдрост и затова, по думите на автора, е "сътворена мъдрост". И „в Богородица небесната и тварна Премъдрост, живеещият в Нея Свети Дух се съединиха със сътворената човешка ипостас“; следователно, „това е сътворена Мъдрост, прославена и коронована в небето като Царица на Небето“. Така, според автора, Светлата Богородица „е твар, но вече не е твар”, съединява в Себе Си Божественото и тварното начало 3 . Но тъй като авторът преследва идеята, че пълнотата на човека е комбинация от мъжки и женски образи, тогава в книгата „Приятел на младоженеца“ той поставя Йоан Кръстител в съответствие с Богородица, която е „самата човешка София, Мъдростта в човека“ и като избрано дете на Мъдростта е „главата“ на човешкия род. Предтечата и Богородица представляват Църквата, „изобразяват Мъдростта в човешката природа” и водят „всички чеда на Мъдростта”. И тъй като авторът твърди, че въплъщението на Бога е възможно само чрез приемането на Бога и срещата с Бога, „те изразяват човешката страна на въплъщението на Бога” 4 . Давайки такова ново тълкуване на понятието Премъдрост, преп. Булгаков естествено се сблъсква с вече утвърденото разбиране за Премъдростта като Втора Ипостас, основано на Свещеното Писание и светоотеческите трудове. Ето защо, за да докаже, че неговото учение е църковно и православно, той твърди: 1) че в богослужебните песни и сред светите отци Премъдростта Божия не винаги означава Втората Ипостас на Света Троица и 2) че такова разбиране на Премъдростта Божия не е в съгласие и дори противоречи не само на някои църковни молитви, но дори и на Светото писание. Той смята, че „положителното учение по този въпрос е все още нерешена задача на православното богословие“ и се опитва да разчисти пътя за разрешаването му в желания от него дух. Протойерей С. Булгаков казва, че учението за Премъдростта Божия, само като Син и Слово Божие, е по същество арианско учение. Арианите, за да потвърдят със Свещеното Писание учението си, че Божият Син е създаден, Му приписват стих, където в името на Премъдростта се казва: „Господ ме създаде“. И св. Атанасий Велики, а след него и другите св. отци, вместо да посочат, че тези думи изобщо не се отнасят до Втората Ипостас, започнаха само да обясняват как тук трябва да се разбира изразът „създаден“. По този начин арианското обяснение уж е влязло в светоотеческите трудове 5. Но възможно ли е да се мисли, че никой от светите отци не би обърнал внимание на факта, че тук просто нищо не се казва за Христос и че всеки, който обяснява този текст, се е занимавал с празни приказки, без да засяга същността на въпроса? И естествено ли е да се предположи, че борците за Православието, които внимателно обсъждаха всеки израз и разположение на думите, за да няма в тях арианска мисъл, изведнъж толкова лесно възприеха арианската интерпретация и, неубедени в нейната правота, дори не се опитаха да я проучат по-внимателно? В края на краищата, поради израза „създаден“, използван в гръцката Библия, обяснението на този текст не беше толкова просто и бяха необходими много контексти, за да разберем как да разбираме този текст във връзка с всички останали, които говорят за Христос. Би било много по-лесно да посочим, че не е уместно, отколкото да спрем да спорим за разбирането му. Въпреки това о. Булгаков признава, че не само арианите, но и самият св. Атанасий не се е съмнявал нито за минута да припише този пасаж директно на Словото. Вярно, св. Атанасий също говори за мъдростта, проявена в творението, отпечатъка на Божията Мъдрост, но това ни най-малко не противоречи на факта, че Божията Мъдрост е Синът Божий. „Всичко стана и без Него нищо не стана“ (Йоан 1:3) и при създаването Творческото Слово постави Своя печат върху всичко. Човекът, създаден по образ и подобие Божие, в душата си, вдъхна му от Бога, също носи отпечатъка на Троицата; но изтъкването на умствените му способности изобщо не означава промяна на доктрината на Първообраза. Концепцията за мъдрост като свойство и мъдрост като личност не може да се бърка. „Словото на Господ“ или „Бог“ понякога се нарича израз на Божията воля. С думи човек изразява своите мисли и желания. Но наистина ли заради това отражение на Божественото в човека проф. Уил С. Булгаков отрича, че ипостасното Божие Слово е Второто Лице на Света Троица, и продължава да търси корените на подобно учение в Светите Отци – въпреки че Църквата категорично вярва и изповядва, че Божият Син е Неговото Предвечно Слово? Свети Атанасий Велики толкова категорично учи, че Божията мъдрост е ипостасното Слово, че е напразно да се търси друго учение от него. Казвайки, че проявената в нас мъдрост е образ на Божията Мъдрост, той добавя „както нашето слово е образ на истинското Слово – Божия Син”. Така, ако проф. Булгаков е склонен да смята, че проповядва учението, което Великият Атанасий споделя, тогава трябва или да признае, че Втората Ипостас на Света Троица се нарича Премъдрост Божия, или да разбира под думите „Слово” и „Син Божи” нещо различно от Второто лице. Също толкова определено Премъдростта Божия означава Второто Лице на Пресвета Троица на св. Василий Велики и Григорий Богослов. Те знаеха, че някои виждат в името Мъдрост само олицетворение на безлична собственост; но те отхвърлиха такова тълкуване. "Но да не отговаряме по този начин - казва св. Григорий Богослов, - въпреки че някои преди нас са представяли това като нещо твърдо. Напротив, нека приемем, че това са думите (изречени в името на Премъдростта) на самия Спасител - истинската Премъдрост". Така той вярва, че учение, което не признава Божията Мъдрост като Личност, може да бъде представено само като истина и в основата на своето тълкуване на Светото писание поставя (не казва „предполагаме“, а утвърдително „поставя“) учението, че Мъдростта е самият Спасител. Прот. С. Булгаков знае и дори цитира тези думи, опровергавайки неговото учение; но вместо да признае, че той учи обратното на това, което са учили светите отци, той продължава да твърди, че те, без да искат сами да изследват въпроса какво е Мъдростта, с някаква непонятна лекота са приели арианското обяснение по всички други въпроси, докато в същото време яростно се борят с извратителите на истинската вяра. Още по-неразбираемо е защо това „арианско” учение е толкова залегнало в светоотеческите трудове, че проф. Булгаков открива само двама отци на Църквата, които наричат ​​Светия Дух Премъдрост, но като цяло и винаги Божият Син е този, който се нарича Премъдрост. Обаче тези двама свети отци - Теофил Антиохийски, който каза за Светия Дух, че Той, бидейки "началото и мъдростта и силата на Всевишния, слезе върху пророците", и Ириней Лионски, който изрази, че Отец винаги има "Слово и Мъдрост, Син и Дух", първо, не искаха да дадат тук точното учение за това какво е Божията Мъдрост; и, второ, както Бог Отец, така и Светият Дух могат да бъдат наречени Мъдрост без никакво противоречие и в пълно съгласие с факта, че Мъдростта като Ипостас (Личност) е именно Второто Лице на Троицата, Синът Божий. Защо и в какъв смисъл Светият Дух може да се нарече Мъдрост е ясно обяснено от блажени Дидим Слепи, което е преведено на латински от блажени Йероним. "Светият Дух", казват те, "има една общност на природата и волята със Сина, Троицата е неразделна и неразделна. тъй като Духът на мъдростта и истината пребъдва неразделно със Сина, а самият Той е по същество Мъдрост и Истина. И Синът, бидейки по същество Мъдрост и Истина, е неотделим от Отца, Който е провъзгласен от думите на Писанието за само Мъдростта и Истина са изпратени от Мъдростта и Истината, имащи неразделно същество със същата Мъдрост и Истина. По този начин единството и неразделността на природата правят всички свойства на Бога общи, с изключение на личните характеристики (раждане и процесия). Следователно, когато приписваме някакво свойство на Едно от Лица на Троицата, ние го приписваме на Всичките Три Лица. Наричането на Божия Син Ипостасна Премъдрост не е отричане, а потвърждение на факта, че и Бог Отец, и Светият Дух са премъдри и Премъдри. Но в същото време, наричайки Отца и Духа мъдри, ние не отричаме, а утвърждаваме, че Ипостасната Мъдрост, Мъдростта като Личност, е именно Божият Син. Много свойства и имена на Бог, принадлежащи и на Трите Лица, се приписват предимно на Едно от Тях. Бог е Отец, Бог е Син, Бог и Светият Дух. Но в трисвятата молитва Отец е наречен Бог, като Начало на всичко; Синът се нарича силен, защото победи дявола, въпреки че Отец и Духът също могат да бъдат наречени силни; и Светият Дух е наречен в тази молитва Безсмъртен, тъй като дава живот на всичко, въпреки че и Отец, и Синът са еднакво безсмъртни. И така, въпреки факта, че всяко от тези три имена може еднакво да се приложи към всяко от лицата на Светата Троица, към цялата Троица или към едно от Нейните лица, Църквата, адресирайки тази молитва към Троицата, нарича всяко лице със специално име и осъжда като ерес добавянето към тази молитва на думите „разпнат за нас“, отнасяйки я само до Второто лице. Това увеличение, направено от монофизитите, все още се поддържа от арменците, които се отцепиха от православната църква, иначе те отдавна са се отвърнали от монофизитските грешки. Подобно в молитвите „Пресвета Троице“, „Господи дай“ и „Денят отмина“ (Вел. Събор), Бог Отец се нарича Господ, 6 Синът се нарича Учител, а Духът се нарича Свети, въпреки че всеки от тях е едновременно Господ, Учител и Светец. Но ако тези имена на Лицата на Светата Троица в този смисъл се използват само в някои молитви, а в други много от тях се отнасят безразлично към всяко Лице на Троицата, тогава онези имена, които предимно и дори изключително наричат ​​Едно от Лицата, често изразяват свойството на Всеки от тях. Строго погледнато, само имената Отец и Син точно определят отличителните свойства на Този, от Когото е кръстено всяко семейство на небето и на земята (Ефесяни 3:15), и Неговия Истински Единороден Син. Но това вече не може да се каже за името на Третото лице. Духът е и свят е Бог Отец, Духът и свет е Синът, роден от Него, свят е Духът, който идва от Бог Отец. Въпреки това, въпреки че всяко от Трите лица, както и цялата Троица, може да се нарече Свети Дух, това име се приема предимно от Третата Ипостас. Утешител Бог Отец, „Бог на всяка утеха, който ни утешава във всяка наша скръб“ (2 Кор. 1:3–4), Утешител Бог Син 7, Утешител Свети Дух (Йоан 14:16–17, 26, 15:26). Но това име, според думите на самия Исус Христос, е Третото лице на Светата Троица. Именно към Него се обръщат православните християни с молитвата „Царю небесни“ - и въпреки че всички имена и епитети в нея могат да бъдат приписани на всяко лице и на цялата Троица, тук изглежда, че въпрос или спор за това към кого е адресирана тази молитва едва ли е възможен. По същия начин, въпреки че всяко от Лицата и цялата Света Троица може да се нарече Мъдрост, това име е дадено предимно на Този, който също се нарича Слово. Бог Отец създава всичко чрез Своя Син. Следователно Синът, чрез когото са създадени всички неща, се нарича, наред с други имена, Словото, Божията сила и Мъдрост 8. Нарича се Словото, защото чрез Него тринитарният Бог изрази волята Си. Със сила – защото чрез Него се е изпълнила и се изпълнява Божията воля. Премъдрост – защото чрез Него и в Него се откри и яви многообразната Божия мъдрост, първо в сътворението на света, а след това във Въплъщението (Еф. 3:9-11). При сътворението на света се прояви Божията мъдрост, тъй като Бог „сътвори всичко с мъдрост“ (Пс. 103:24), и когато земята се изпълни с Неговото творение, „Той направи човека с мъдрост, за да може да владее над създанията, създадени от Него, и за да може да управлява света с чест и правда“ (Мъдри 9:2-3). Всичко това беше чрез Словото „и без Него нямаше нищо” (Йоан 1:3). Но Божията мъдрост се разкри напълно в Христос Исус, когато чрез Него се разкри тайната на Божията воля, скрита от вечността в Бога (Еф. 1:9, 3:9), и Той стана за нас „мъдрост от Бога, правда, освещение и избавление” (1 Кор. 1:30). Възглавяваната от Него Църква в многобройни молитви и песни изповядва Неговата Премъдрост, а не никой друг, наричайки Спасителя така, защото чрез Него се разкри многообразната Божия мъдрост, която Църквата е призвана да възвестява (Еф. 3:10). Изразът „Божия премъдрост” се използва или като безлично наименование на едно от Божиите свойства, както и като „Божията благост”, „Божието всезнание”, „Божието всемогъщество” или като Име на Втората Ипостас. Божият Син, а не Отец и не Свети Дух, е наречен Премъдрост в евхаристийната молитва на литургията на св. Василий Велики. „Ти роди Премъдростта и Силата и Ипостасното Слово на Отца, пречиста Богородице, която прие от Твоята пречиста кръв в твоя храм и така се съедини неразделно“, обръщаме се към Богородица 9 . „Мъдрост и Слово в Твоята утроба, заченато отвъд думите, Майко Божия, Ти роди света, съдържащ света, и Ти държеше в ръцете си всеобхватния хранител на всичко, както Създателя, така и Господа“ 10. „Като отхвърлихме всяка страстна сквернота, нека прегърнем мъдър ум, достоен за божественото царство, което си предсказал като Твой апостол, о, премъдрост на всички“, обръща се Църквата към Христос на Велики понеделник (1 Тропар, 9-та песен). "О, Велик и свят Великден, Христе. О, Премъдрост, и Слово Божие, и Сила. Дай ни възможност да се причастим с Тебе във вечните дни на Твоето царство", викат към Него всички православни християни в светлите дни на Великден, а духовенството на всяка Божествена литургия 11. „Със словото създадохме заедно небето и земята: с Отца бяхме и със словото Аз нося всичко, като Слово, Мъдрост и Сила, и Образ, действащ и равен“, Христос изглежда говори в трипевна на Вечерта на Велики вторник 12. Но с особена сила Църквата сочи Христос като Вечна Мъдрост в канона на Велики четвъртък и неговите модификации - каноните на Завечерието на 22 декември и 4 януари. „Всевинната и животворяща безмерна Божия премъдрост създаде храм за себе си от чистата, неумела Матера: защото в храма той се облече телесно, Христос, нашият Бог, славно се прослави“, се казва. на Велики четвъртък 13. Втората част на този тропар в каноните на предпразниците на Рождество Христово и Богоявление гласи следното: „С телесен храм се огради, Христос Бог наш преславно се прослави” 14 ; „Сега потоците на Йордан идват, обогатявайки земното с Божественост за обновление.“ „Тайнственият водач приготвя Своята душехрана трапеза и безсмъртната Божия Премъдрост разтваря чашата на верните, благочестиво да пристъпим и да възкликнем: преславно прославен е Христос Бог наш.“ „Магьосниците са тайните водачи, първите плодове на Божията Мъдрост се събират от езиците, които преди това са били мълчаливо хранени мистериозно, в безмълвните ясли се крие тайната храна и те се стремят към нея с дара на пътуването, блестящата звезда.“ „Като преподават всички тайни, те събират онези, които съществуват от езика на Бог, Мъдростта, към светлината в тъмнината пред неосветеното невежество, водещо до познаването на истината“ 15. „Нека чуем, всички верни, призовавайки заедно с висока проповед нетварната и естествена Божия мъдрост, викайки: вкусете и, знаейки, че аз съм Христос (в гръцкия триод: че съм благ), викайте: преславно прославен е Христос, нашият Бог” 16. Както и да четете „Христос аз” или „благо аз” тук, все още е ясно, че под Мъдрост имаме предвид Христос, призовавайки да вкусим Неговото Тяло и Кръв. „Задържайки неконтролируемата и висока вода на бездната, овладявайки водите на бездната и предизвикващата морето Божия мъдрост излива вода в умивалника и измива нозете на слугите на Господаря.“ Вторите части на съответните тропари на каноните на предпразниците на Коледа и Богоявление, които имат буквално една и съща първа половина, гласят следното: „Божията мъдрост, като дъжд, спускащ се върху руното, живееше в утробата на Девата“. „Божествената мъдрост идва на Йордан, приемайки кръщение от ръката на слуга“ (Песен V, Тропар 1). „Отец, преди всички останали, ражда Мъдростта, първият плод на пътищата, в дела, сега създадени в тайна: Словото е несътворено от природата, аз присвоявам гласовете, които сега съм получил“ 17. "Създателят, роден от Отца преди вековете, е роден от Девата, тази Мъдрост е Божието Слово и Сила. По същия начин, познавайки Единия Син, ние величаем Богочовека" 18. Цитираните пасажи са достатъчни, за да се убедим, че Църквата в Божията мъдрост вижда Онзи, Който, сътворил света заедно с Отца, впоследствие, роден от Девата, привлече влъхвите при яслите, в които лежеше, беше смирено кръстен от Йоан на Йордан, още по-смирено изми нозете на учениците и накрая ни предложи тайнствена храна - Тялото, дадено за живота на свят и кръвта, пролята за него. Ако някой от горните тропари не казва директно, че става дума за Христос, това е ясно видимо както по смисъл, така и във връзка с останалата част от службата на тези дни. Възможно е да се цитират още много молитви, където Словото Христово се нарича Премъдрост. Така например много ясно и изразително се казва, че Христос е Премъдростта Божия в службата на Еньовден. И къде можете да намерите, че в църковните песнопения някой друг или нещо различно от Христос се нарича Мъдрост (да не говорим, разбира се, за мъдростта като свойство)? Прот. Булгаков казва, че има двойно значение в 1-ви тропар на 1-ва песен от канона на Великата четвърта - „Всевинният и даряващ безмерната Божия мъдрост създаде храм за Себе Си от чистата, неопитна Матера“; но къде е двойственият смисъл тук, когато във втората част на този тропар ясно се обяснява, че този храм е тяло и в него се е облякъл Христос, Който следователно се нарича „всевиновният и даряващ безмерната премъдрост Божия“. Също толкова или дори по-ясно е, че за Христос се говори в останалите тропари от канона на Велики четвъртък, дадени тук. Като пример за молитви, където понякога Христос, а понякога и Богородица се нарича Премъдрост, протойерей Булгаков се позовава на „служението на София на Премъдростта Божия, която се пее във великия Новград“. Но за да се твърди въз основа на молитвите, че това или онова вярване е признато от Църквата, трябва да се посочат молитвите, приети от цялата Църква. Обслужването на София е изключително местно. Дори в Русия тя се знае и пее само в няколко църкви, а за останалите Поместни църкви е напълно непозната. Съставен е преди не повече от 3 века от човек, който не е имал нито богословски познания, нито йерархичен авторитет, който освен това, според забележката на изследователя на тази служба А. Николски, „не е формирал ясна и ясна концепция за Света София“, тоест, с други думи, той самият не е разбирал за какво пише. Изненадващо ли е тогава, че използваните в тази услуга изрази са повече от неточни? Доказателствата на професор Булгаков са слаби! Църковното учение не може да се основава на думи, които, подобно на пророчествата на Пития, не се разбират нито от тези, които говорят, нито от тези, които слушат. Ако използването на службата на София досега не е навредило, то е само защото тези, които са я слушали, както и тези, които са служили, са били в живо единство с Църквата и не са спирали вниманието си върху неразбираеми изрази, които замъгляват смисъла, противно на учението, изразено в други църковни молитви. Но не може да служи като доказателство за църковното учение. Единственият въпрос, който възниква е допустимо ли е по-нататъшното му използване. Протойерей Булгаков също се смущава от молбата в молитвеното пеене в началото на обучението на младежите „да им даде Премъдростта Си, която седи на престола, и да я насади в сърцата им, за да ги научи на това, което е угодно пред Него, Господу да се помолим“. Той вижда в тази молба доказателство, че Църквата не вижда Втората Ипостас в Мъдростта, тъй като това е несъвместимо с молитвата тя да бъде низпослана и внедрена в сърцата. Но дали о. смутен? Булгаков, произнасяйки молитва по време на литургията преди освещаването на даровете: „Ние също Ти предлагаме тази безкръвна и словесна служба и молим, и се молим, и се молим, изпрати Твоя Свети Дух върху нас и върху тези дарове, които са пред нас“. Вижда ли той в тази молитва отричане на факта, че Светият Дух е третото лице на Света Троица? Като се молим на Бог Отец за изпращането на Вечната Мъдрост или Светия Дух, ние почитаме в Тях не сили, служещи на Бога, а Лица, равни и единосъщни на Бог Отец. Следователно, въпреки че понякога молим за изпращането им, точно както Исус Христос каза, че е изпратен от Отца и от Него ще изпрати Светия Дух (Йоан. 5:30, 15:26), но в същото време ние лично се обръщаме към Тях с молитви да дойдат и да ни дадат характерните за Тех дарове: „Царю небесни, Утешителю, Душе на истината, Който си навсякъде и изпълняваш всичко, съкровище на благата и Подателю на живота, дойди и се всели в нас и ни очисти от всяка сквернота, и спаси, Благий, душите ни“, молим се на Светия Дух 19. „Изпълни всички с мъдрост и Божествена сила, Ипостасна мъдрост на Всевишния, Богородице заради онези, които викат с вяра: Отче наш, Боже, благословен си“. „Учителю на мъдростта, Подателю на смисъла, Наказател на безумните и Защитник на бедните, укрепи и просвети сърцето ми, Господи; дай ми слово, Слово на Отца; защото няма да възпрепятствам устните си, дори и да Те призова: Милосърдни, помилуй мене, падналия” 21, молим се на Божия Син, наричайки Го Ипостасна Мъдрост и Подател на Мъдрост. Цялото богослужение на Православната Църква е проникнато от идеята, че Христос е Вечната Божия Премъдрост и Изворът на мъдростта, единосъщен и равен по чест с Началния разум - Бог Отец, и Духа Утешител, освещаващ и животворящ. Колкото повече търсите доказателства за противното, толкова повече можете да намерите все повече потвърждения на казаното, особено ако вземете не отделни фрази, а смисъла на цялата молитва или служба. Протойерей Булгаков, ако все още не иска да признае, че Премъдростта Божия и Словото Божие са едно и също Лице на Света Троица, остава само да каже, че съставителите на църковните песнопения са били под влиянието на същото арианско учение като Атанасий Велики и останалите отци на Църквата и, след като напълно са отхвърлили св. Предание, търсят потвърждение на своето учение само в св. писания. В специално изследване, приложено към „Горещият храст“, ​​проф. Булгаков прави опит да докаже, че в Свещеното Писание Премъдростта Божия означава нещо различно от Второто Лице на Света Троица. Колко правилни са изводите, които е направил, ще се види от разглеждането на съответните пасажи от Светото писание. За мъдростта се говори най-много в книгите „Притчи Соломонови“, „Мъдрост Соломонова“ и „Мъдрост на Исус, сина Сирахов“. Човешката мъдрост, истинската мъдрост, е отражение на Божия образ в човека. Следователно, колкото по-благочестив и благочестив е човек, толкова по-мъдър е той от духовна гледна точка и както „откровението на Светия Дух в сърцето и ума на вярващите е толкова тясно свързано с тяхната душа, че не е лесно да се разграничат плодовете на естественото разбиране на душата от гласа на Светия Дух” 22, така и при такива хора понякога е трудно да се отдели естествената им мъдрост от благодатните дарове на Премъдрост Божия. Това обяснява защо понякога в Свещеното Писание някои изрази могат да се разбират и в двата смисъла, точно както в много изказвания както на Новия, така и на Стария завет и на отците на Църквата, когато се споменава думата „Дух“, „в духа“, „изпълнен със Светия Дух“, е трудно да се разбере дали тук се има предвид Ипостасът на Светия Дух или просто благодатното оживление на човека 23 . Следователно, фокусирайки вниманието си върху онези места, където повече или по-малко ясно се говори за Мъдростта като личност, в съответствие с други места, ще се опитаме да разберем кой се има предвид тук. В началото на книгата „Притчи Соломонови” за мъдростта се говори като за свойство и се обяснява как хората могат да я придобият. „Страхът от Господа е начало на мъдростта; разумът е добър за всеки, който го върши; но благочестието към Бога е начало на привързаността“ (Притчи 1:3). В глава III мъдростта може да се разбира не само като обикновена човешка мъдрост. "Благословен е човекът, който придобива мъдрост, и смъртен е този, който придобива разбиране. По-добре е да имаш тази баня, отколкото златни и сребърни съкровища. Най-честният е най-ценният камък: нищо не му се съпротивлява нечестиво. Тя е милостива към всички, които се доближават до нея, но всичко честно е недостойно за нея. Дължината на Божия живот и годините на живот са в нейната десница, а в душата й са богатство и слава: от устата й излиза истина, но тя носи закон и милост на езика си. Пътят й е добър и всичките й пътеки са мирни: дървото на живота е за всички, които се държат за него и му се покланят, защото Господ е силен” (Притчи 3:13-18). От чии устни идва истината? Чии пътища са добри, кой е изворът на живота? За кого се говори тук, ако не за Онзи, Който каза за Себе Си: „Аз съм пътят и истината и животът” (Йоан 14:6; виж също Йоан 1:4, 17, 5:26, 7:18, 8:40, 51, 11:25). След няколко глави, които говорят за мъдростта като свойство, отново за мъдростта като личност, четем в глава VIII. От Нейната Личност се казва (ст. 4ff.): "Моля ви се, о, хора, и дайте гласа Си на човешкия син. Разберете, доброта, измама и приложете сърцето си към ненаказание. Слушайте Ме: честната река ще тече и Аз ще я изведа от дясната уста. Защото гърлото Ми ще научи истината, но лъжливите устни са мерзост пред Мен: всичките думи на устата Ми са с правда, нищо в тях не е упорито, нищо не е покварено. Всички права са за тези, които разбират, и права за тези, които придобиват разум” (Притчи 8:4-9). Не е ли това, което е казал въплътеният Божи Син? "Ако пребъдете в словото Ми, наистина ще бъдете Мои ученици и ще разберете истината... Кой от вас Ме изобличава за грях. Ако говоря истината, защо не Ми вярвате? (Йоан 8:31-46). След като говори по-нататък за превъзходството над земните богатства и за моралната висота на Нейното учение, Премъдростта продължава: "Моят съвет и потвърждение, Моят разум, Моята сила. Чрез Мене царуват царе и силните пишат истината: Чрез Мене се възвеличават великите и чрез Мене владетелите държат земята" (Мъдри 8:14-16). Кой е този, който държи цялата земя? „Като носи всичко със силата Си” (Евр. 1:3), според Свещеното Писание, Той е Божият Син, към когото са отправени думите: „Твоят престол, Боже, е до вечни векове: скиптър на правдата, скиптър на Твоето царство... Възлюбил си правдата и си намразил беззаконието” (Пс. 44:7, 8; Евр. „Обичам Ме, които Ме обичат, но които Ме търсят, ще намерят благодат” (Мъдри 8:17), казва Мъдростта. „Който Ме люби, ще бъде възлюбен от Моя Отец, и Аз ще го възлюбя и ще му се явя Сам“, казва Христос на Тайната вечеря (Йоан 14:21). Нека по-нататък, с помощта на паралелни текстове, сравним откровенията на Мъдростта за самата нея със свидетелството на Новия завет: Освен това в книгата Притчи се казва: „Мъдростта си построи къща и постави седем стълба“ (IX). Домът на мъдростта е Тялото на Христос, или Пресвета Дева Мария, която е родила това Тяло (по-точно Нейната утроба, в която е Божият Син), Което се нарича Селото на Всевишния, Невместимият Бог и други подобни имена. Индикацията на 7-те стълба на къщата беше направена, за да се посочи със свещено число величието и устойчивостта на Къщата, която Мъдростта създаде за себе си. Протойерей Булгаков, без да отхвърля тълкуването, прието от Църквата, че Домът означава Божията Майка, все пак заключава от това, че под Премъдрост тук не може да се има предвид Христос, тъй като Словото Божие не е създало Майка за Себе Си. За всички обаче е ясно, че въплъщението на Божия Син не е станало без участието на Него Самия. Не може да се каже, че Божият Избраник е бил подготвен само от притока на Светия Дух и благоволението на Отца, защото Архангел Гавриил провъзгласява това: „Святият Дух ще дойде върху Тебе и Силата на Всевишния ще Те осени“. Мария стана Божия Материя, когато Светият Дух не само слезе върху Нея, но и беше осенен от Силата на Всевишния, което име е дадено в Свещеното Писание (1 Кор. 1:24) и в светите дела на Втората Ипостас, Сина и Словото Божие. Така че е съвсем уместно да се каже, че Божият Син създаде дом за Себе Си и това е пряко изразено в каноните на Велики четвъртък и съответните му предпразници на Коледа и Богоявление 25. Това по никакъв начин не отрича участието на останалите Лица в въпроса за Въплъщението, както по принцип, когато винаги говорим за действието на Едно от Лицата на Светата Троица, ние признаваме и участието на останалите 26. Божият Син също утвърди стълбовете на Своя Дом, тоест добродетелите и твърдостта на Своята Майка, като не само й даде Своята божествена помощ, но и я поучава чрез Своето слово и личен пример по време на Неговия земен живот. Допълнителни думи от книгата Притчи също директно сочат към Христос: "Ти си пожертвал своя жертвен принос (сравнете Евреи 9:26) и сте разтворили виното си в чашата си и сте приготвили храната си. Той изпрати слугите си до чашата с висока проповед, като каза: "Който е глупав, нека се обърне към мен; и на тези, които изискват интелигентност, той казва: "Елате, яжте хляба ми и пийте виното, което разтворих за вас. Оставете глупостта и живейте и царувайте вечно, и търсете разум, нека живеете и усъвършенствате разбирането си в познанието" (Притчи 9:2-6). Христос беше този, който направи жертва - Самият Той - изпрати апостолите Си да проповядват Евангелието на всички онези, които не знаят истината и призовава всички да вкусят Неговото Тяло и да пият Неговата Кръв, обещавайки на онези, които достойно ядат този хляб и пият тази чаша, небесното царство и вечен живот (Евр. VIII, IX; Мат. 28:19; Марк 16:15; Мат. 26:26-28; Йоан 6:27-58; Внимателно разглеждане на този пасаж в книгата Притчи, в който преп. Булгаков основава възраженията си срещу факта, че Мъдростта е Христос, което води до още по-силно убеждение, че тук става дума за Христос. Тук ясно е изразено, че Мъдростта спасява хората, като прави жертви и храни онези, които искат да бъдат спасени, с Тялото и Кръвта Си. Това е пряко свързано с Втората Ипостас. Дори ако под къщата, създадена от Премъдростта, разбираме Църквата, което сравнение се среща и в Свещеното Писание (Евр. 3:1-6), то дори тогава Името Премъдрост се отнася до Христос, Който каза: „Ще съградя Църквата Си и портите на ада няма да й надделеят“. Въпреки че „Бог създаде всичко“ (Евреи 3:4), Той създава всичко чрез Своя Син, „в Когото всичко стана“ и в Него Той организира делото на спасението. Когато се казва, че Премъдростта, която е създала къщата, предлага тайнствен животворен бульон, тук под Премъдрост не разбираме Отец или Светия Дух, а Онзи, Който принесе Своята Плът и Кръв в почти същите изрази. Това говори за икономията на Бога и Неговия Изпълнител. По-нататък в книгата Притчи на Соломон се преподават уроци и съвети, свързани с морален живот, и не се казва повече за мъдростта като личност. В книгата „Премъдрост Соломонова“ също се говори много за Мъдростта със същите термини, както в други свещени книги за Христос. „Сиянието е вечно присъстваща светлина и непорочно огледало на Божиите действия и образа на Неговата доброта” 27. „Бог не обича никого, освен този, който пребъдва в Мъдростта” 28. „Обичайте Господаря на всичко: защото Той е тайната на Божието лукавство и откривателят на Неговите дела” 29. „Който знае Твоята воля, ако Ти не беше дал Мъдрост и изпрати Светия Си Дух от на високо 30. Без да представяме цялото учение за Премъдростта, изложено в тази книга, за да съкратим тази статия, ще насочим вниманието си само към онези места, които изглеждат на протойерей Булгаков несъвместими с разбирането на Премъдростта като Второ Лице на Света Троица. Първото нещо, което му се струва, че не е свързано със Словото на Бог е, че Мъдростта „прави приятели на Бога и пророците” (Мъдри 7:27). Той казва, че тези думи по-скоро се отнасят до благодатното действие на Светия Дух. Но нека поставим до тях думите на Евангелието: „И Той се изкачи на планината и ги повика, както искаше, и дойде при Него. И направи дванадесетте, за да бъдат с Него и за да ги изпрати да проповядват“ (Марк 3:13-14). „Не ви казвам това, слуги, защото слугата не знае какво прави неговият Господ; но други ви казаха, защото всичко, което чух от Моя Отец, ви каза: не вие ​​избрахте Мен, но Аз избрах вас и ви поставих, за да отидете и да принесете плод” (Йоан 15:15-16). И за когото е казано: "Този, Който слезе, Той е и Който се възнесе над всичките небеса, за да изпълни всичко. И Той му даде и апостоли, и пророци, и евангелисти, и пастири, и учители" (Евр. 4:11). Не е ли и това за Христос? Особено противоположни на разбирането за Премъдростта като Ипостас, според протойерей С. Булгаков, са текстовете: „Това възлюбих и поисках от младостта си и исках да си доведа невеста, и възлюбих нейната красота“ (Мъдри 8:2). „Защото ще доведа тези съдии да живеят при мене, знаейки, че ще бъда съветник на доброто и утеха на тревоги и скърби“ (Мъдри 8:9). „Боже на Отците и Господ на милостта... дай ми, чрез Твоя трон, седящата Мъдрост... Дори ако някой е съвършен в човешките синове, Твоята отсъстваща Мъдрост няма да се счита за нищо... Изпрати Те от светите небеса и от престола на Твоята Слава Те изпрати: така че живите да работят с мен и да ни дадат да знаем какво е угодно в очите Ти“ (Мъдри. 9:1–10). Тези текстове, в очите на протойерей Булгаков, са несъвместими с разбирането на Премъдростта като Втора Ипостас, „защото нито желанието да я вземеш за невеста или да я приемеш в съжителство, нито молитвите за даряването и изпращането й от висотата на Престола на Славата Божия към човека, по никакъв начин не могат да бъдат приписани на Нея“. Да, разбира се, те са несъвместими, ако това се разбира в буквален и груб материален смисъл. Но това трябва да се разбира духовно. Желанието да вземеш Мъдростта като невяста и да съжителстваш с Нея изразява намерението да посветиш целия си живот на Бог и изпълнението на Неговата воля. Бог не може буквално да бъде младоженецът или булката на когото и да било. Въпреки това, християнските девици, които са посветили живота си на Бога и са отишли ​​на мъчения или монашество, са вярвали, че са станали, така да се каже, невести на Христос. Според църковното предание Самият Христос е нарекъл великомъченица Екатерина и много други Своя невеста, поради което църквата изразява настроението на мъчениците по следния начин: „Обичам Те, Жених мой, и търсейки Те, страдам, и се разпъвам, и се погребвам в Твоето кръщение” 31. Но ако девиците, посветили живота си на Бога, могат да наричат Христос свой жених, защо да не могат и младежи с подобно настроение да я нарекат тяхна булка? В крайна сметка и в двата случая се изразява една и съща идея, че човек, оставяйки всичко земно, се стреми към Бога, „прилепете се към Господа; вие сте един дух с Господа“ (1 Кор. 6:17), независимо от пола. Ако момичетата, отказвайки се от земните благословения и изразявайки, че в замяна придобиват Небесния Младоженец, сочеха Този, Който пострада за нас и възкреси всички със Себе Си, то младите мъже, при подобни обстоятелства, обръщайки умствения си взор към Бога, сред многото Му имена, изразяващи Неговите различни свойства, видяха, че Бог се нарича и с имената на онези от свойствата Му, които според филологическата структура са женски род, въпреки че и двете Той самият и Неговите и като цяло нечии свойства всъщност не принадлежат към нито един пол. Затова те символично представят своята преданост към Бога като любов към булката, а намирането на пътя, който трябва да следват, като намиране на булката. И така, св. Кирил, първият словенски учител, още като момче Константин, след усърдна молитва за даването му на мъдрост, видял насън красива девойка, която обещала да не го напуска и му казала, че е Мъдростта - София. В подобно видение св. Григорий Богослов вижда Чистота и Целомъдрие, което в крайна сметка го подтиква да избере девството и живот, който се характеризира по най-добрия възможен начин така: „Презрях всичко, което имах, предпочитайки Христос повече от всичко; Неговото учение създаде за мен сто мед; Призовах Мъдростта и й дадох гласа си. В Светото писание пророк Исая, след като е казал от името на Месията: „Духът Господен е върху Мене“ и „Защото Аз съм Господ, обичам правдата и мразя грабежа“, след което продължава в първо лице: „Нека се зарадва душата ми в Господа, защото Той ме облече с мантията на спасението и ме облече с мантията на радостта. младоженец, сложи ми венец и като невеста ме украси с красота” (Ис. 61). Тези думи ясно изразяват, че за Христос Исус „няма мъжки пол, нито женски” (Гал. 3:28) и че с духовно разбиране тези различия, които съществуват в телесната човешка природа, се унищожават. Независимо от това, ние трябва да разбираме всички изрази за нашия духовен съюз с Христос и да се стремим да изпълним това, което ни е заповядано „ако живеем по Духа, по Духа и да ходим“ (Гал. 5:25). Затова, дори приели в себе си Неговото пречисто Тяло и Неговата пречестна Кръв, ние молим за още по-близко общуване с Него - пълно духовно единство, което ще бъде постигнато напълно едва в следващия век. "О, велик и най-свещен Великден в Христа! За Мъдростта и Божието Слово, и Силата! Дай ни възможност да участваме с Теб във вечните дни на Твоето Царство." В Книгата на „Премъдростта на Соломон” (глави X и XI) действията на Божественото Провидение се приписват на Божията Мъдрост, която ръководи историята на старозаветната църква. „Този първичен баща на света, единственият създаден, запазен“, след това тя помогна и запази всички праведници, включително „не изоставяйте посветения праведен, но го избавете от греха: слезте с него в рова и не го оставяйте във вериги“, след което целият народ „избави почтения народ и непорочното семе от тези, които оскърбяват езика“, превеждайки ги през Червено море и необитаемата пустиня и най-накрая се установява в светата земя. Но когато се говори за смъртта на първородния, не става въпрос за Мъдростта, а за всемогъщото Божие Слово (Мъдри 18:15). Много пъти Словото идваше при хората. "Йосиф беше бързо продаден като роб. Като смири носа си във вериги, желязо прониза душата му: докато дойде Неговото слово, Господното слово беше по-пламтящо от него" (Пс. 105:17-19). „И аз извиках към Господа, дори когато бяха в скръб; и ги спасих от техните нужди; изпратих Словото Си и ги изцелих“ (Пс. 107:20). Очертавайки историята на еврейския народ, псалмистът в Псалми 104 и 106 казва, че Бог ги просперира и ги наставлява със Своето Слово, Своята Реч. Така Старият завет казва какво прави Бог със Своето Слово, Своята заповед, какво прави с Мъдростта Си. Очертавайки историята на еврейския народ (преди да дойде в Обетованата земя), псалмистът възхвалява Бога, който спасява народа Си със словото Си, а в Книгата на Соломон обикновено се говори за същите дела, които са извършени от Божията Мъдрост. В Книгата на „Мъдростта на Исус, Сина на Сирах“, делата на Мъдростта, описани в предишната книга, са, така да се каже, завършени – Мъдростта обитава в Израел и е установена в Сион. Тук отново учението за предвечността на Мъдростта се повтаря в изрази, напомнящи за Соломон - „преди века от началото Ме създадох, и дори до века няма да отпадна” (Сир. 24:10); „Мъдростта е създадена преди всичко, и разумът на мъдростта от вечни времена“ (Сир. 1:4). Новото тук е указанието как е създадена Мъдростта: „Издъхнах от устата на Всевишния“. Какво излиза от устата на мъжете? – Думата, ако говориш, и духът (дихание), ако духаш. Какво се говори тук? За Словото на Господа, т.е. Божия Син, или за Духа на устата Му, т.е. Светия Дух? (Пс. 33:6). „И като тъмнина покри земята“, говори още за Себе Си Мъдростта. „Изпрати Словото Си на земята“, се казва в Псалм 147; „Словото Му тече бързо: Той, който дава снега Си като вълна и поръсва тъмнината като пепел“ (Пс. 147:4-5). Както Исус, Синът на Сирах, така и псалмистът говорят тук за едно и също нещо, за провиденческата дейност на Бога, извършена чрез Ипостасното Слово, Божия Син. Светият Дух пребъдва неразделно с Отец и Словото, запечатвайки и оживотворявайки това, което Отец прави чрез Сина. Следователно в Стария Завет, в който само частично и постепенно се разкрива Светата Троица, понякога се говори само за Бог Отец, без да се споменават другите Лица на Светата Троица, а понякога, когато се представят същите събития, се правят повече или по-малко ясни указания за тях. Например, когато говорим за пътуването на евреите от Египет до Обетованата земя, Псалм 77 казва за чудеса, че са извършени от Бог, но в Псалми 104–106 се добавя към това, че Бог ги е извършил със Словото Си. Така че тук, в Псалм 147, се говори за провиденциалната дейност на Бог, чрез Словото и Духа, и за икономията на Бог, а Словото е това, което се нарича Мъдрост в Книгата на мъдростта на Исус Сирах. Посочвайки, че разкритата вяра се съдържа в народа на Израел, псалмът казва: „Прогласете словото си на Яков, оправданията и съдбите си на Израил; не правете това на всеки език и не им изявявайте съдбите си“ (Пс. 147:8-9). Сирах говори за това в името на Мъдростта: "Всички хора и езици са сребролюбци; с всички тези неща ще търся мир и в чие наследство ще бъда установен? Тогава заповедта на Мен, Създателя на всичко, и Този, който ме създаде, утвърди скинията Ми и каза: Живей в Яков и наследи в Израел... В скинията на светиите ти служи пред Него и така се утвърди в Сион" (Сир. 24:6-11). Същото се казва и в книгата на пророк Варух, но се отнася и до „последните дни на тези” (Евреи 1:2). "Бог не избра тези, нито им даде хитър път: и те загинаха, без да имат мъдрост, загинаха поради липсата на съвет. Кой се изкачи на небето и взе Ю и отнесе Ю от облаците? Кой ще премине в земята на морето и ще намери Ю, и ще вземе Ю за избраното злато? 32. "Няма никой, който да води Нейния път, нито някой, който да мисли Нейния път. Но знаейки всички новини, Ю, който е измислил Ю с Неговото значение, създавайки земята във вечно време ... Този Бог е наш, няма да Му бъде приписан. Открийте всеки начин на хитрост и го дайте на Яков, Неговия слуга, и на Израел, Неговия възлюбен. Поради тази причина той се появи на земята и живееше с хората "(Бар. 3:28–38). Старият Завет завършва с това, че Онзи, Който невидимо беше сред избрания народ и „управляваше делата му чрез ръката на светия пророк” (Мъдри 11:1), очевидно живее сред народа. „И Словото стана плът и се всели в нас, и видяхме славата Му, славата на Единородния от Отца, пълен с благодат и истина“ (Йоан 1:14). Откри се славата на Него, за Когото неясно се говори „в закона на Мойсей, пророк и псалмист“ (Лука 24:44). Отново свещените книги провъзгласяват вечността и съществуването на Този, за когото пишат заедно с Бога. Но те вече директно казват, че Словото, в което е било всичко, чрез което Бог провъзгласява Своята воля на хората, е Неговата Съзидателна Сила, родена от Бог Отец преди всички векове, Неговият възлюбен Син, който пребъдва неразделно с Него, има една чест за Него и чрез единството на волята създава „всичко, което Той (Отец) сам създава“ (Йоан 5:20). И Съ-Първоначалното Слово слезе на земята, не търсейки изпълнението на Неговата воля, отделно от Отца, а Тяхната една обща воля, изпълнението на делото, „което Отец даде на Сина да го извърши“ (Йоан 17:4). Светият Дух, обитаващ с Него, Който е Единосъщност, винаги е бил неотделим от Словото и самото зачатие е извършено, тъй като Светият Дух дойде върху Дева Мария (Лука 1:35). Малцина отначало научиха за идването на земята на Онзи, за чиито дела се говори в тайна в Стария Завет като за дела на Божието Слово и Мъдрост. Но "тъй като тялото напредваше, проявлението на Божественото също просперираше в Него за онези, които го виждаха (Атанасий Велики - за Ариан, III). Когато дойде времето той да проповядва и Господ беше кръстен в Йордан, въпреки че нямаше нужда да бъде измит, той "слезе във водата, давайки повече, отколкото получавайки" 33, Отец свидетелства, че този, който се кръщава, е Неговият Възлюбен Син и Светият Дух, потвърждавайки това, слезе в телесна форма върху Плътта на Този, с Когото Той винаги е неразделен в Божествеността. Многократно, макар и различно изразено, Господ говори за единосъщността и равнопоставеността на Отца, Сина и Светия Дух. „Ето слугата Ми, комуто благоволих, възлюбеният Ми, когото благоволи душата Ми, ще възложа Духа Си върху Него“ (Матей 12:18); „Духът Господен е на Мене, за да Ме помаже” (Лука 4:18), казва за себе си Христос. Но в същото време каза за Светия Дух: „Ще Го изпратя при вас“; „Той ще Ме прослави, защото ще вземе от Моето” (Йоан 16:7, 14). „Синът не може да направи нищо за себе си, освен ако не види Отец да го прави“; „Слязох от небето не Моята воля да върша, а волята на Отца, Който Ме е пратил” (Йоан 5:19, 6:38), учи Господ; но също така: „Отец не съди никого, но Синът съди всичко, така че всеки да почита Сина, както почита Отца“; „Аз и Отец сме едно“ (Йоан 5:22–23, 10:29). Преди Възнесението Христос заповяда: „Идете, прочее, научете всички езици, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух“ (Матей 28:19). Изпълнявайки тази заповед, апостолите по целия свят разпространиха благата вест за идването на земята на Онзи, Когото в своите боговдъхновени писания те нарекоха Син Божий, Словото, Силата и Мъдростта, „Който дойде при нас мъдрост от Бога, и правда, и освещение, и избавление” (1 Кор. 1:30). Те провъзгласиха, че „Има трима, които свидетелстват на небето: Отец, Словото и Духът, и тези три са едно” (1 Йоан 5:7), че „Бог от древността, Който беше говорен от Отца като пророк, беше многообразен и многообразен, в тези последни дни Той ни говори в Сина, Когото постави за наследник на всички, в Когото създаде и световете” (Евр. 1:1–2). Делото на апостолите е продължено от техните приемници. Духовното единство с Христос на хората, които все още живеят на земята, се изразява в изпълнението на Божията воля. „Ако Ме люби някой, ще спази словото Ми; и Отец Ми ще го възлюби, и ще дойдем при него и ще направим обиталище при него” (Йоан 14:23). Животът, угоден на Бога, води до разширяване на знанието и разбирането на Божията воля и законите, които Той е установил, и придобиване на Мъдрост. „Мъдростта не влиза в душа, която върши зло; тя живее в тяло, виновно за грях“ (Мъдрост 1:4). Защото грехът прогонва Светия Дух, отделя от Бога, „Защото Светият Дух на наказанието ще бяга от ласкателството и ще се отдалечава от глупавите мисли” (Мъдри 1:5). „Защото упоритият ум ви отделя от Бога“ (Мъдри 1:3). Порочните не могат да имат общение с Бога: "Бог е светлина и в Него няма ни една тъмнина. Дори да говорим така, сякаш сме в общение с Него и ходим в тъмнина, ние лъжем и не създаваме истината" (1 Йоан 1:6). Но слабият човек не може напълно да се освободи от греха и сам да стане праведен. Желанието и усилията са Негови и Бог го прави, ако човек се стреми към Него и Му се доверява. „Предложението на сърцето е за човека, а отговорът на езика е от Господа“ (Притчи 16:1). „Без Мене не можете да вършите нищо“ (Йоан 15:5), каза Исус Христос. „Вдигнах очите си към планините, оттам ще дойде помощта ми“ (Пс. 120:1). Необходимо е да се молим на Бога да ни изпрати помощ и сила, за да разберем Неговата свята воля и да я изпълним, да ни даде Своите благодатни дарове. Молитвите за това се изразяват под формата на молби за изпращане на един или друг подарък или се молим на самия Бог да дойде при нас. „О, Боже, погрижи се за помощта ми, Господи, потърси помощ за мен“ (Пс. 69:2). „Небесни Царю... ела и се всели в нас.“ Обръщаме се с молитва към цялата Троица или нейните отделни Лица. Когато молим за слизането на Светия Дух при нас, ние или се обръщаме директно към Него, или молим Бог Отец да Го изпрати. Църковните молитви за това имат своето значение в Светото писание. Говорейки за слизането на Светия Дух върху апостолите, Иисус Христос го нарича изпращане на Светия Дух от Отца, също и от Него Самия (Йоан 14:16, 26, 15:26). Господ многократно казва за Себе Си, че е изпратен от Бог Отец (Йоан 3:17, 5:23-30, 6:29-57, 7:16, 17:8-25, 20:21). По подобен начин Светото писание говори за помощта, оказана от Бога, както на целия свят, така и на отделни хора. „Ще последваш Твоя Дух, и ще се създадат, и ще обновят лицето на земята“ (Пс. 103:30), „Не ме отхвърляй от присъствието Си и не отнемай от мене Светия Си Дух; укрепи ме с Господния Дух“ (Пс. 50), моли се царят и пророк Давид, оставяйки образец на молитвата на покаяние за всички истински поклонници на Бога за през цялото време. А синът му, цар Соломон, като искаше да изпълни волята Божия, се моли на Бога да изпрати Своята Мъдрост, която седи пред престола. Тайната на Троицата е напълно разкрита само в Новия Завет и затова старозаветните праведници и пророци, говорейки за Словото и Светия Дух, не са си представяли ясно, че това са Лица на Светата Троица, единосъщни на Бог Отец. Новият завет премахва покривалото, което лежи върху Стария завет (2 Коринтяни 3:14) и, четейки го, виждаме в него указания за християнски догми. Ако евреите, казвайки в синагогите: „Чрез словото на Господа се утвърдиха небесата и чрез Неговия Дух беше цялата им сила“ (Пс. 33:6), имайки досега покривало на сърцата си (2 Кор. 3:15), могат да видят тук само индикация за това как Бог е създал света, тогава християнската църква в този текст има потвърждение на своето учение, че и трите Лица на Светата Троица са участвали в мира на сътворението. Ако онези, които признават само Стария Завет под Божието Слово и Духа, имат предвид само безличните Божии сили, то ние, научени от Евангелието, знаем, че „Бог е Словото” (Йоан 1:1) и заедно с Него и Отца прославяме Светия Дух. Новият Завет ни учи, че Този, Който смирено живя на земята и умря на кръста, в действителност е Единородният Божи Син, Ипостасното Слово, Ипостасната сила и Мъдрост на Бога, Вратата, Пътят и Истината и Животът на всички, които вярват в Него. Вярно е, че не само в Стария завет, но и в Новия има много изрази, които изглежда омаловажават Христос в сравнение с Бог Отец. Тези изрази послужиха като препъни камък за много от онези, които, обръщайки внимание само на тях и не желаейки да приемат Божието Откровение в неговата цялост, създадоха учението за неравнопоставеността на Лицата на Светата Троица. Атанасий Велики и други свети отци на Църквата, изпълнени с мъдрост и осветени от Светия Дух, дават обширни тълкувания за това как да се разбират местата, където се говори за Христос с пренебрежение. "Всички унизителни думи и дела", казва свети Атанасий, "разбират, че са написани за тялото на Христос, но всички славни писания са за Божествеността на Словото." Съвкупността от всички изрази, както в Стария, така и в Новия завет, обяснени според свещеното Предание, ни дава ясно църковно учение, което съдържа с твърдост. Но, като искаха да поставят изводите си над всичко друго, без да искат да се примирят, някои упорито проповядваха своите изводи, извлечени от тенденциозен подбор на пасажи от Светото писание. Така се появиха и създадоха ересите, така се разкъса от раздор Тялото Христово – Неговата Църква. Фалшиви учения, които изопачават доктрината за Троицата и Богочовечеството на Христос, смущават Църквата от нейното основаване и се проявяват с особена сила в арианството. „Кой е Твой, Спасителю, дрехата на раздора. Арий, ти си този, който като Троицата прекъсна единочестния принцип в разделение: този, който отрича да си един от Троицата, този учи Богородица да не говори на Несторий. Но на събора в Никея Божият Син Те проповядва, Господи, с Отца и Духа с престола” 34. Светите отци, които участваха в Първия вселенски събор, и техните приемници в борбата срещу Арий и други еретици разобличиха всички възникнали по това време лъжеучения и доказаха тяхното противоречие с Божието Откровение. Те утвърдиха с Божията помощ православната вяра, утвърдиха вярата в единството на Отца, Сина и Светия Дух. Без колебание те нарекоха Втората Ипостас Син Божий, Слово и Премъдрост, като често използваха едно име вместо друго. Арианите се опитват да тълкуват някои пасажи от Светото писание в желания от тях смисъл, като потвърждение на тяхното учение, че Божият Син не е роден, а сътворен и тъй като Бог Отец е наречен Премъдри (Рим. 14:26; 1 Тим. 1:17), те създават концепцията за нетварната мъдрост на Бог Отец, за разлика от Личната Мъдрост - Сина Божий. Напротив, Атанасий Велики и други свети отци посочват, че Светото Писание не говори за различни мъдрости, а че Божията мъдрост е ипостасна мъдрост, творческа мъдрост, творческо слово, родено от Бог Отец. Когато говорим за човек, можем да си представим мъдрец в душата му, който не знае нито да приложи, нито да изрази своята мъдрост. "Мъдростта е скрита и съкровището не се открива, но има полза и от двете. По-добре е човек да скрие насилието си, отколкото човек да скрие мъдростта си" (Сир. 20:30-31). Човешкото слово изразява мисъл и воля, но само по себе си не притежава творческа сила. Божието Слово не само провъзгласява Божията воля, но и я твори: Божията Мъдрост не само създава планове и проекти, но и довежда всичко до изпълнение. „Господ е направил каквото Му е угодно“ (Пс. 134:6, 113:11). „Тази реч се роди, която я заповяда и тя беше създадена.“ „Чрез словото на Господа се утвърдиха небесата и чрез Духа на устата Му цялата им сила“ (Пс. 33). „Ти си създал цялата мъдрост“ (Пс. 103). Бог не само създава, но и наставлява хората: „Който знае Твоята воля, ако не си дал Премъдрост и не си изпратил Светия Си Дух отгоре” (Мъдри 9:17). Светите отци защитават православната вяра от еретиците, идентифицират и доказват истинската православна вяра. Векове наред Църквата вижда в тях „православни наставници, правило на вярата, стълбове на Църквата“. И изведнъж в наши дни ни казват, че, строго погледнато, те са се борили само с някои точки на еретическите учения, докато в същото време са попадали под тяхното влияние по други въпроси, че нашето святоотеческо учение е до голяма степен арианско учение. Какво можете да отговорите на това? Трябва ли да изтъкваме, че това противоречи на обещанието на Христос, че портите на ада няма да надделеят над Църквата? Трябва ли да се питаме за какви добродетели Господ е дал на проповедниците на новооткрити истини по-голяма проницателност от апостолите и по-добро разбиране на Светото писание от отците на Църквата? Или просто ги изобличете в невежество (ако това не е съзнателна измама), тъй като Христос е наречен Премъдрост от светите отци, живели много преди появата на арианството, които приписват на Христос текста, който арианите уж тълкуват за първи път. Така сред имената на Втората Ипостас св. споменава и „Премъдрост”. Юстин Философ, който, говорейки за Нея, също цитира текст от Притчи Соломонови (Притчи 8:21–36), говорейки за Премъдрост 35. Те наричат Христос Премъдрост и Му приписват казаното за Мъдростта в Стария Завет, св. Дионисий Александрийски 36 и св. Киприан Картагенски, които виждат тук доказателства срещу еврейската вяра 37. Божият Син е наречен Премъдрост в Символа на вярата, който св. Григорий Чудотворец, епископ Неокесарийски, получил откровение от Йоан Богослов, който му се явил с Божията майка. Вярно е, че св. Теофил Антиохийски и св. Ириней Лионски, говорейки за Премъдростта, са имали предвид не Втората, а Третата Ипостас, Светия Дух. Но все пак те са неизмеримо далеч от сегашното така наречено софийско учение, тъй като определено наричат ​​Мъдростта едно от лицата на Светата Троица и изобщо не създават някакво учение, пълно с несигурност и отварящо пътя към най-произволни предположения и заключения. Позовавайки се на Светия Дух името на Мъдростта, те не застанаха в конфликт с останалите светии. отци по въпроса за същността на Мъдростта. В началото на това изследване патристичните изказвания показват в какъв смисъл Светият Дух може да бъде наречен Мъдрост. Освен това св. Теофил Антиохийски и Ириней Лионски са живели във време, когато християнските истини тепърва започват да се догматизират и все още няма точна догматическа терминология. А по други въпроси един или друг отец първоначално можеше да изрази своето мнение, което обаче не се приемаше след Църквата. Но когато някое учение се проповядва като несъмнена истина от почти всички учители на Църквата, приема се навсякъде без възражения, изповядва се „от край до край на вселената“ в безброй молитви и песнопения, като по този начин става достояние на цялата Църква, тогава не може да има никакво съмнение относно истинността на такова учение. Светият Дух, Който напътства Църквата „във всяка истина“, не позволява никакво фалшиво учение да пусне корени в Църквата. Възможно ли е да мислим, че ученията, изповядвани от Църквата от нейното основаване до наши дни, изведнъж са се оказали погрешни? В края на краищата и светиите Теофил и Ириней в Мъдростта виждаха Ипостаса, Лицето, само че те приписваха това име на Духа, единосъщностен и неразделен със Словото. Но тъй като това име принадлежи предимно на Самото Слово, то и преди тях, и след тях, Самото Слово е било и все още се нарича с това име. Цитираните текстове от Свещеното писание на Стария и Новия завет показват доколко казаното за Мъдростта е в съгласие с казаното за Христос. Със силата на Христос, Божията Премъдрост, апостолите и техните ученици победиха гръцката мъдрост, пленявайки всяка мисъл да Му се покоряват (2 Кор. 10:5). Апологетите на евреите заклеймиха написаното за Мъдростта. Твърдо вярвайки, че Премъдростта е Син Божи, отците на Църквата защитават Православието от еретиците. Мъчениците и мъчениците бяха вдъхновени от любов към разпнатия за нас Господ на славата, когато изповядаха пред всички, че мъдростта на този свят е безумие (2 Кор. 1:19), и за това бяха подложени на ужасни мъки и смърт. „Пророците проповядваха, апостолите учеха, мъчениците изповядваха и ние повярвахме.” В чест на въплътената Мъдрост били издигнати храмове 38, с които била прославена и Вратата, през която Тя дошла на земята. „С премъдрост се спасихме” (Премъдрост 9:19) Православните християни се довериха на Нея, викайки в църквите: „Не се хвалим с мъдрост, сила и богатство, но с Тебе, Ипостасна Премъдрост, Христе” (Ирмос 3 л. 4 гласа). Ако имаше икона, където Мъдростта беше представена седяща на трон, а зад нея изображение на Христос, стоящ, тогава това само показваше двете природи на Спасителя, а не че това бяха различни Лица, точно както отсечената глава в ръцете на Йоан Кръстител изобщо не изразява идеята, че той има две глави, а само показва вида на смъртта му; двойните изображения на едно и също нещо в различни нюанси са били широко разпространени в древната иконография. Но новите теологични философи не са доволни от древното учение. Те искат нещо ново. И какво дават вместо жива, лична Мъдрост, Която чрез Своя пример и невидими благодатни дарове вразумява и укрепва вярващите? Първо, има някаква несигурност, напомняща за учението, което те толкова харесват, че Бог е Нищо 39 . Отваря се път за философски изследвания и най-произволни изводи, но във вече очертаната посока. София е женският принцип на Божественото. На нея съответства сътворената София, женското начало в създадения от Бога свят. Строго се спазва паралелизмът - навсякъде, в съответствие с мъжкото, има и женско начало. Противно на учението на апостолите, че в Христос Исус „няма мъжки пол, нито женски” (Гал. 3:28) и се изглаждат разделенията и различията между облеклите се в Христос, те дори искат да разделят Божеството на мъжка и женска половина. За това те използват учението за Светия Дух, но въпреки това не Го идентифицират със София. Те се нуждаят от София като нещо свързващо Божественото и тварното. Творението е „софийско“ в различна степен, а най-високата степен на сътворената София е преходът към Несътворената София. Богородица „е създание, но вече не е създание“ 40, пише проф. Булгаков. Бог и човечеството в това учение стават нещо единно, но не защото хората са деца на Единия Отец и Му се покоряват с любов, а защото човечеството в своето най-висше проявление е преход към Божественото. В зависимост от различните степени на софия, божествеността и човечеството са поредица от степени на една голяма стълба, чийто връх е Бог, а долната част са най-ярките представители на греха и неистината в човечеството. Но както човечеството се нуждае от Божественото, за да съществува пълноценно, така и Бог се нуждае от човечеството и неговите отделни представители. За това вече доста прозрачно пишат проповедниците на „софиянството“. Сравняването на Бог и човека е тяхната цел, която може би все още не е ясна за много от тях. Понякога това се изразява доста ясно. „Направете религията богочовешка“, призовава Владимир Соловьов в речта си в памет на Огюст Конт. Досега според него се е обръщало внимание само на първата част – на божественото. Сега трябва да обърнем внимание на втората част, да направим религията по-човешка, да издигнем човечеството. Над това работят представители на „софианството“. Написани са трактати, в които се изразява идеята, че Богородица и Йоан Кръстител са били почти толкова необходими за изкуплението, колкото и самият Христос. Те, според учението на „софияните”, са били софиянци във висша степен. А след тях идват останалите представители на човечеството, за всеки се намира подходящо място, според степента на неговата “софия”. В бъдеще може да се появи стълбище, което отвън да наподобява системата от еони на гностика Валентин. Има и редица степени и във всяка има два еона – мъжки и женски. Но дори повече от външни прилики, новите философи имат духовна близост с древните еретици - гностиците. И там, и тук желанието да разберат всички тайни на висшия свят, да намерят точното място за всичко в схемата, която измислят. Човешкият ум води и надделява в това. Свещеното писание, разкритите истини, са адаптирани към ученията, създадени от човешкото въображение; от тях е взето само това, което е подходящо и съвместимо с тези учения. Но за да завладеят умовете си във вярата, да се проникнат от духа на православното учение и в духа на неговите размишления и философии - те не искат да мислят за това. Наистина, къде е „богочовечността” на религията, ако човек вярва в Бог повече, отколкото в себе си? Освен това Бог обикновено се разкриваше на хората чрез хора, Неговите избрани, пророци, апостоли и "защо те могат да знаят по-добре от нас? Не можем ли и ние като тях да бъдем възнаградени с най-високото знание?" Така, дори и да не са изразени открито, те практически се прилагат на практика от тези, които мислят да открият тайните на Висшия свят главно чрез собствените си изследвания. Съвременните философи обаче не крият факта, че смятат нашето време за настъпването на ерата на „извънредни откровения“ и пишат за това в своите трудове. Те не крият симпатиите си и към гностическите еретици, които не се колебаят да причислят към учителите на Църквата, а често ги възхваляват дори повече от светите отци. Гнозис означава знание на гръцки. Първите еретици страстно се стремяха към знание, към разбиране на Божиите тайни с човешкия ум и човешката мъдрост, които не можеха да разберат дълбините и не бяха доволни от простотата на изложението на християнското учение. След тях това се повтаря многократно в историята. Френската революция поражда култа към преклонението пред Разума. Руската революция трябва, според мнението на идеологически свързаните с нея, да даде триумфа на мъдростта. Но не Мъдростта, която пророците и апостолите проповядват; Те търсят слава и не проповядват Нейната наука. „Истинската философия се дава чрез Сина“, каза Климент Александрийски 41. След като дойде на земята, Божият Син, който донесе науката за Бога на хората, предупреди, че грешният „свят“ няма да повярва в Него и проповедниците на Неговото учение ще бъдат преследвани. Често, говорейки за Себе Си в трето лице (Матей 8:20 и т.н.), Човешкият Син казва: „Затова Божията мъдрост каза: (в друго Евангелие е в първо лице: „Поради това, ето, Аз“) ще изпратя при тях пророци и апостоли и от тях ще убиват и ще се женят“ (Лука 11:49; Мат. 23:34). Но преследваните ученици на Словото помнят, че техният Учител и Господ е казал: "Слугата на неговия Господ не е болен. Ако ме изгоните, и вие ще бъдете изхвърлени" (Йоан 15:20). Затова те остават верни на Него, както по време на преследване, така и когато чуят други да бъдат оскърбени от Христос. „И мъдростта се оправда от всичките Му чеда“ (Лука 7:35; Матей 11:19). „Блажен е онзи, който не се съблазнява заради Мене” (Матей 11:6; Лука 7:23). А какво да кажем за търсачите на друга Мъдрост? Нека цитираме думите на Атанасий Велики. "Къде са намерили да се каже общо в божественото писание или от кого са чули, че има друго слово и друга мъдрост освен този Син, и затова измислят такива измислици. Защото всичко видимо и невидимо е станало чрез Него и без Него нищо не е станало. Светиите нямат представа за никого другиго или нищо друго и не измислят думи или мъдрост, които Писанието не показва с име или дело, и които само тези еретици наричат. Защото това е тяхното христоборческо предположение; те използват името на Словото и Мъдростта за зло, докато измислят нещо друго за себе си, тези жалки хора отричат истинското Божие Слово, истинската и единствена Мъдрост на Отца. И така, ако в Божествените Писания не се намира друга мъдрост освен този Син, то нищо подобно не сме чули от Отците; Еретиците изповядват и са писали, че има мъдрост, несътворена съжителство с Отца, която всъщност принадлежи на Него и създава света: тогава този Син ще бъде същият, който според тях е вечно съжителстващ с Отца. Така че във всичко умът им е помрачен, те отричат истинската мъдрост и търсят несъществуваща мъдрост, подобно на манихеите, те измислят за себе си друг Бог и отричат истинския Бог” 42. „Трябва да кажем на извратителите на честните догми на Църквата и правилния смисъл на Писанията: отрезвейте пиенето от вашето вино (Йоил 1:5), така че вие, като сте видели сияещата красота от истината, може да възкликне с нас към Сина: Ти наистина си Божият Син” 43. Наистина Христос е „камък на препъването и камък на съблазънта; и всеки, който вярва в Него, няма да се посрами” (Римляни 9:33). „Юдеите искат личба, а гърците търсят мъдрост; а ние проповядваме Христос разпнат, съблазън за юдеите и глупост за гърците, за онези, които се наричат, и юдеи, и гърци, Христос, Божията сила и Божията мъдрост” (1 Кор. 1:23-24). "След като се насладих на празника, научих Ти, Спасителя, глагола на Юдея: как е написано това послание, без да уча. Без да разбирам, че Ти си Мъдрост, слава на Тебе" 44. Богословската непоследователност на тези книги показах в статията: „Почитането на Богородица и Йоан Кръстител и новото направление на руската религиозно-философска мисъл“. „Горещият храст“, стр. 189. Включени цитати и мисли: Вижте Приятелят на младоженеца, стр. 213-216. "Горящ храст". Екскурзия II. В молитвата „Дай, Господи...” в началото цялата Троица се нарича Господ, а в думите „благословен си” – Бог Отец. Синаксар от понеделник на Петдесетница. Йоан Дамаскин. Точно представяне Православни вярвания, I, XII - О Боже. имена. Богородица, 9-ти параграф от канона на св. Николай, гл. 2. Богородичен седален Сирен вторник. 3-ти тр. 9-ти абзац от неделния канон. Неделни песни след причастие. Песен 2, 2 тр. 2-ри три песни. Песен IX, 2 тр. Vel. четвъртък IX песен 2 тр. 22 декември, Compline. Канон към ангела пазител, 7 стр. 4 тр. Кондак на седмицата е суров. Митрополит Антоний: „Учението на Църквата за Светия Дух”. Канони на Велики четвъртък, 22 декември 4 януари, 1 стр. 1 тр. Вижте по-горе. Прем.VII, 26; сравнете: „Който е сиянието на Неговата слава и образът на Неговата личност, носещ всякаква сила” (Евреи 1:3). Сравнете: „Който Ме обича, ще бъде възлюбен от Моя Отец” (Йоан XIV, 21). Прем.VIII, 4; сравни: „Всичко това беше и без Него нищо нямаше да се случи“. "Синът не може да направи нищо за Себе Си, освен ако не види Отец да го прави; каквото и да прави, Синът също създава по същия начин. Защото Отец обича Сина и Му показва всичко, което Сам прави" (Йоан I:3, V:19, 20). Прем.IX, 17; сравнете: „Глаголите, които ми даде, ти ги даде на тях.“ „Светият Дух, когото Отец ще изпрати в Мое име, ще ви научи на всичко и ще ви запомни всичко, което ви е говорил“ (Йоан XIV: 26). Сравнете: "Кой ще се възнесе на небето? Тоест, ще събере Христос. Или кой ще слезе в бездната? Тоест, за да възкреси Христос от мъртвите" (Рим. X, 6, 7). Епифаний Кипърски. „Срещу полуарианите“. Стихира на “Господи, въззвах...”, седмица. Свети отец на Вселенския събор. Диалози Трифоно Юдео. Афан. Vel. De sententia Dionusii. "Легендата за София Царегр." Виленская П. Б. Карсавин: „Свети отци и учители на Църквата“, стр. 27; Бердяев, „Пътят”, № VII, с. 53 и др. „Горещият храст“, стр. 191. Атанасий Велики, „Второ слово срещу арианите“, 39–40. Кирил Александрийски. „Натисни“. ев. Йоан“, гл. I. Слава на стиха на вечернята на Средна Петдесетница. Може да се интересувате от: