عقيدة صوفيا، حكمة الله

"اليونانيون يطلبون الحكمة: نحن نكرز بالمسيح مصلوبًا. إنها تجربة لليهود أن يكونوا عثرة، ولكن لليونانيين أن يكونوا أغبياء، أما نحن، اليهود واليونانيين، فنحن مدعوون المسيح، قوة الله وحكمة الله." في كتابيه "الشجيرة المشتعلة" و"صديق العريس" البروفيسور بروت. يشرح O. S. Bulgakov عقيدة والدة الإله ويوحنا المعمدان 1، والتي، في جوهرها، ليست سوى تطور لعقيدة صوفيا و"صوفيا" المشتركة بين مؤلفيهما. وقد أصبح هذا التعليم منتشراً على نطاق واسع في الأوساط القريبة من أكاديمية الفلسفة الدينية ومعهد باريس اللاهوتي، ويتطلب تحليلاً دقيقاً، لأنه يؤثر على أسس إيماننا ويشوهها. صوفيا كلمة يونانية تعني "الحكمة"، "الحكمة". الحكمة هي إحدى خصائص الله. "الله حكيم فقط" (رومية 14: 26؛ 1 تي 1: 17). فهو وحده يعطي حكمة حقيقية للناس، والحكمة الأرضية هي حكمة شيطانية (يعقوب 5:1، 15:3؛ 1 كورنثوس 8:12). وبما أن كل صفات الله، ما عدا الشخصية، تخص كل واحد من أقانيم الثالوث الأقدس، فالآب حكيم، والابن حكيم، والروح القدس حكيم. ولكن عندما تستخدم كلمة "الحكمة" كاسم علم، فهذا يعني الأقنوم الثاني من الثالوث الأقدس على أساس كلمات الرسول بولس الملهمة "نحن نكرز بالمسيح، قوة الله وحكمة الله" (1 كورنثوس 1: 23-24). منذ القرون الأولى، أطلقت المسيحية على الأقنوم الثاني من الثالوث الأقدس حكمة الله، ونسبت إليه جميع نصوص الكتاب المقدس، حيث يتم الحديث عن حكمة الله ليس فقط كخاصية، بل كمبدأ شخصي أيضًا. لكن ظهرت مؤخرًا حركة دينية وفلسفية تريد أن ترى في صوفيا الحكمة شيئًا آخر غير كلمة الله الأقنومية. يتم إنشاء تعليم خاص كامل عن الحكمة صوفيا. "صوفيا الإلهية"، يكتب رئيس الكهنة. بولجاكوف في "الشجيرة المشتعلة" هو الوحي الذاتي الأبدي للقدوس. الثالوث، مجد الله، العالم الإلهي ذو الجواهر الأبدية، الكل الإلهي، إعلان الآب في الابن الوحيد وفي الروح القدس" 2. لقد خلق العالم بحكمة الله، ولذلك فهو، على حد تعبير المؤلف، "حكمة مخلوقة". و "في والدة الإله، اتحدت الحكمة السماوية والمخلوقة، والروح القدس الساكن فيها، مع الأقنوم البشري المخلوق"؛ لذلك "هذه هي الحكمة المخلوقة، الممجدة والمتوجة في السماء كملكة السماء". وهكذا، وفقا للمؤلف، فإن والدة الإله اللامعة "هي مخلوق، لكنها لم تعد مخلوقا"، توحد في نفسها المبادئ الإلهية والمخلوقة 3 . ولكن بما أن المؤلف يسعى إلى فكرة أن ملء الإنسان هو مزيج من الصور الذكرية والأنثوية، فإنه في كتاب "صديق العريس" يضع يوحنا المعمدان في المراسلات مع والدة الإله، التي هي "صوفيا البشرية، الحكمة في الإنسان"، وباعتبارها الابن المختار للحكمة، "رأس" الجنس البشري. إن السابق ووالدة الإله يمثلان الكنيسة، و"يمثلان الحكمة في الطبيعة البشرية"، ويقودان "جميع أبناء الحكمة". وبما أن المؤلف يدعي أن تجسد الله لا يمكن أن يكون إلا من خلال قبول الله واللقاء مع الله، "فإنهما يعبران عن الجانب الإنساني في تجسد الله" 4 . من خلال تقديم مثل هذا التفسير الجديد لمفهوم الحكمة، يواجه القس بولجاكوف بطبيعة الحال الفهم الراسخ بالفعل للحكمة باعتبارها الأقنوم الثاني، بناءً على الكتاب المقدس والأعمال الآبائية. لذلك، من أجل إثبات أن تعاليمه كنسية وأرثوذكسية، يؤكد: 1) أن حكمة الله في الترانيم الليتورجية وبين الآباء القديسين لا تعني دائمًا الأقنوم الثاني للثالوث الأقدس، و2) أن مثل هذا الفهم لحكمة الله لا يتفق مع بعض صلوات الكنيسة فحسب، بل حتى الكتاب المقدس، بل ويتعارض معها بشكل مباشر. إنه يعتبر أن "التعليم الإيجابي حول هذه القضية هو مهمة لم يتم حلها بعد للاهوت الأرثوذكسي" ويحاول تمهيد الطريق لحلها بالروح التي يرغب فيها. يقول رئيس الكهنة س. بولجاكوف أن التعليم عن حكمة الله، فقط باعتباره ابن الله وكلمته، هو في جوهره تعليم أريوسي. الأريوسيون، لكي يؤكدوا بالكتاب المقدس تعليمهم أن ابن الله مخلوق، نسبوا إليه آية قيل فيها باسم الحكمة: "الرب خلقني". والقديس أثناسيوس الكبير، ومن بعده الآباء القديسون الآخرون، بدلًا من الإشارة إلى أن هذه الكلمات لا تشير على الإطلاق إلى الأقنوم الثاني، بدأوا فقط في شرح كيف ينبغي فهم عبارة "مخلوق" هنا. وهكذا يُزعم أن التفسير الأريوسي قد دخل في الأعمال الآبائية[5]. ولكن هل من الممكن الاعتقاد بأن أحداً من الآباء القديسين لن ينتبه إلى حقيقة أنه ببساطة لا يُقال هنا أي شيء عن المسيح على الإطلاق، وأن كل من يشرح هذا النص كان منخرطاً في كلام فارغ، دون التطرق إلى جوهر القضية؟ وهل من الطبيعي أن نفترض أن المناضلين من أجل الأرثوذكسية، الذين ناقشوا بعناية كل تعبير وترتيب للكلمات حتى لا يكون هناك فكر أريوسي فيهم، قبلوا فجأة التفسير الأريوسي بسهولة، ولم يقتنعوا بصحته، ولم يحاولوا حتى دراسته بعناية أكبر؟ ففي نهاية المطاف، بسبب عبارة "مخلوق" المستخدمة في الكتاب المقدس اليوناني، لم يكن تفسير هذا النص بهذه البساطة، واستغرق الأمر العديد من السياقات لمعرفة كيفية فهم هذا النص فيما يتعلق بجميع النصوص الأخرى التي تتحدث عن المسيح. سيكون من الأسهل بكثير الإشارة إلى أنها ليست ذات صلة بدلاً من التوقف عن الجدال حول فهمها. ومع ذلك، الأب. يعترف بولجاكوف أنه ليس فقط الأريوسيين، ولكن أيضًا القديس أثناسيوس نفسه لم يشك لمدة دقيقة في أن ينسب هذا المقطع مباشرة إلى الكلمة. صحيح أن القديس أثناسيوس يتحدث أيضًا عن الحكمة الظاهرة في الخليقة، بصمة حكمة الله، لكن هذا لا ينافي مطلقًا حقيقة أن حكمة الله هي ابن الله. "كل شيء كان وبغيره لم يكن شيء" (يوحنا 1: 3)، وفي الخلق وضع الكلمة الخالق بصمته على كل شيء. الإنسان، المخلوق على صورة الله ومثاله، في روحه التي نفخ فيها الله، له أيضًا بصمة الثالوث؛ لكن الإشارة إلى قدراته العقلية لا تعني على الإطلاق تغيير عقيدة النموذج. لا يمكن الخلط بين مفهوم الحكمة كملكية، والحكمة كشخص. يُطلق على "كلمة الرب" أو "الله" أحيانًا اسم التعبير عن إرادة الله. بالكلمات يعبر الإنسان عن أفكاره ورغباته. ولكن هل حقًا بسبب هذا الانعكاس الإلهي في الإنسان ينكر البروفيسور ويل س. بولجاكوف أن كلمة الله الأقنوم هو الأقنوم الثاني في الثالوث الأقدس، ولا يزال يبحث عن جذور مثل هذا التعليم من الآباء القديسين - على الرغم من أن الكنيسة تؤمن وتعترف بالتأكيد بأن ابن الله هو كلمته الأزلية؟ لقد علم القديس أثناسيوس الكبير بكل وضوح أن حكمة الله هي الكلمة الأقنومية، ومن العبث أن ننتظر منه تعليماً آخر. وإذ يقول إن الحكمة الظاهرة فينا هي صورة حكمة الله، يضيف: "كما أن كلمتنا هي صورة الكلمة الحق ابن الله". وهكذا، إذا كان الأستاذ. يميل بولجاكوف إلى الاعتقاد بأنه يبشر بالتعاليم التي شاركها أثناسيوس العظيم، فعليه إما أن يعترف بأن الأقنوم الثاني للثالوث الأقدس يسمى حكمة الله، أو أن يفهم من كلمتي "الكلمة" و"ابن الله" شيئًا مختلفًا عن الشخص الثاني. كما أن حكمة الله كانت تعني الأقنوم الثاني من الثالوث الأقدس، القديس باسيليوس الكبير وغريغوريوس اللاهوتي. لقد عرفوا أن البعض رأى في اسم الحكمة فقط تجسيدًا لملكية غير شخصية؛ لكنهم رفضوا مثل هذا التفسير. يقول القديس غريغوريوس اللاهوتي: "ولكن دعونا لا نجيب بهذه الطريقة، مع أن البعض قبلنا قدم هذا الأمر على أنه شيء ثابت، بل على العكس، لنفترض أن هذه الكلمات (تنطق باسم الحكمة) من المخلص نفسه - الحكمة الحقيقية". وبالتالي، فهو يعتقد أن التعليم الذي لا يعترف بحكمة الله كشخص لا يمكن تقديمه إلا على أنه صحيح، وعلى أساس تفسيره للكتاب المقدس يضع (لا يقول "يفترض"، بل يؤكد "يضع") التعليم القائل بأن الحكمة هي المخلص نفسه. بروت. S. Bulgakov يعرف هذه الكلمات وحتى يقتبس، دحض تعاليمه؛ ولكن بدلاً من الاعتراف بأنه يعلم عكس ما علمه الآباء القديسون، يستمر في التأكيد على أنهم، لا يريدون أن يفحصوا بأنفسهم مسألة ما هي الحكمة، فقد قبلوا التفسير الأريوسي بسهولة غير مفهومة، في جميع القضايا الأخرى بينما في نفس الوقت يحاربون بشدة منحرفي الإيمان الحقيقي. بل إنه من غير المفهوم لماذا كان هذا التعليم "الأريوسي" متأصلًا في الأعمال الآبائية لدرجة أن البروفيسور بولجاكوف لم يجد سوى اثنين من آباء الكنيسة الذين أطلقوا على الروح القدس اسم الحكمة، ولكن بشكل عام ودائمًا فإن ابن الله هو الذي يسمى الحكمة. ومع ذلك، فإن هذين الأبوين القديسين - ثاوفيلس الأنطاكي، الذي قال عن الروح القدس إنه "البدء والحكمة والقوة من العلي، نزل على الأنبياء"، وإيريناوس من ليون، الذي عبر عن أن الآب له دائمًا "كلمة وحكمة، ابن وروح"، أولاً، لم يقصدا إعطاء هنا التعليم الدقيق لما هي حكمة الله؛ وثانيًا، يمكن تسمية كل من الله الآب والروح القدس بالحكمة دون أي تناقض وفي اتفاق تام مع حقيقة أن الحكمة كأقنوم (أقنوم) هي بالتحديد الأقنوم الثاني من الثالوث، ابن الله. لماذا وبأي معنى يمكن تسمية الروح القدس بالحكمة، تم شرحه بوضوح من قبل الطوباوي ديديموس الأعمى، والذي ترجمه الطوباوي جيروم إلى اللاتينية. يقولون: "إن للروح القدس شركة واحدة في الطبيعة والإرادة مع الابن، فالثالوث غير منفصل ولا ينفصل. بما أن روح الحكمة والحق يثبت مع الابن بشكل لا ينفصل، وهو نفسه هو الحكمة والحق في الأساس. والابن، كونه في الأساس الحكمة والحق، لا ينفصل عن الآب، الذي أعلنته كلمات الكتاب المقدس أنه الحكمة والحق الوحيدين. لقد أُرسل الروح القدس من الحكمة". والحق، لهما كائن لا ينفصل، له نفس الحكمة والحقيقة. وهكذا فإن وحدة الطبيعة وعدم انفصالها تجعل كل خصائص الله مشتركة ما عدا الخصائص الشخصية (الميلاد والموكب). ولذلك، عندما ننسب أي خاصية إلى أحد الأقانيم الثالوثية، فإننا ننسبها إلى الأقانيم الثلاثة جميعاً. إن تسمية ابن الله بالحكمة الأقنومية ليس إنكارًا، بل تأكيدًا لحقيقة أن الله الآب والروح القدس حكيمان وحكمة. لكن في الوقت نفسه، إذ ندعو الآب والروح بالحكمة، فإننا لا ننكر، بل نؤكد أن الحكمة الأقنومية، الحكمة كشخص، هي بالتحديد ابن الله. العديد من خصائص وأسماء الله، التي تخص الأقانيم الثلاثة، تُنسب في المقام الأول إلى واحد منهم. الله هو الآب، الله هو الابن، الله والروح القدس. ومع ذلك، في صلاة التثليث، يُدعى الآب الله كبداية لكل شيء؛ يُدعى الابن قويًا لأنه هزم الشيطان، مع أنه يمكن أيضًا أن يُدعى الآب والروح قويين؛ والروح القدس يُدعى في هذه الصلاة "الخالد"، لأنه يعطي الحياة لكل شيء، مع أن الآب والابن كلاهما خالدان بنفس القدر. لذلك، على الرغم من أن كل من هذه الأسماء الثلاثة يمكن أن يطلق بالتساوي على كل من أقانيم الثالوث الأقدس، أو على الثالوث بأكمله، أو على أحد أقانيمه، فإن الكنيسة، التي تخاطب هذه الصلاة إلى الثالوث، تدعو كل أقنوم باسم خاص، وتدين إضافة عبارة "صلب من أجلنا" إلى هذه الصلاة باعتبارها هرطقة، مشيرة إلى الأقنوم الثاني فقط. هذه الزيادة التي قام بها المونوفيزيتيون لا يزال يحتفظ بها الأرمن الذين انفصلوا عن الكنيسة الأرثوذكسية، وإلا فقد ابتعدوا منذ فترة طويلة عن أخطاء المونوفيزيتيين. مماثلة في صلوات "الثالوث الأقدس" و"يا رب امنح" و"لقد مضى اليوم" (فيل. (شكوى)، الله الآب يُدعى ربًا، 6 والابن يُدعى سيدًا، والروح يُدعى قدوسًا، مع أن كلًا منهما هو رب ومعلم وقديس. ولكن إذا تم استخدام أسماء أقانيم الثالوث الأقدس بهذا المعنى فقط في بعض الصلوات، وفي حالات أخرى يشير الكثير منهم بشكل غير مبال إلى كل أقنوم من أقانيم الثالوث، فإن تلك الأسماء التي تسمى في المقام الأول وحتى حصريًا أحد الأقانيم غالبًا ما تعبر عن ملكية كل واحد منهم. بالمعنى الدقيق للكلمة، فإن اسمي الآب والابن وحدهما يحددان بدقة الخصائص المميزة للذي تُسمى منه كل عشيرة في السماء وعلى الأرض (أفسس ١٥:٣)، وابنه الوحيد الحقيقي. ولكن لم يعد من الممكن قول هذا عن اسم الشخص الثالث. الروح قدوس هو الله الآب، الروح وقدوس هو الابن المولود منه، قدوس الروح الذي يأتي من الله الآب. ومع ذلك، على الرغم من أن كل واحد من الأقانيم الثلاثة، مثل الثالوث بأكمله، يمكن أن يسمى الروح القدس، إلا أن هذا الاسم يعتمد في الغالب على الأقنوم الثالث. المعزي الله الآب، "إله كل تعزية، الذي يعزينا في كل ضيقتنا" (2 كورنثوس 1: 3-4)، المعزي الله الابن 7، المعزي الروح القدس (يوحنا 14: 16-17، 26، 15: 26). لكن هذا الاسم بحسب كلام يسوع المسيح نفسه هو الأقنوم الثالث في الثالوث الأقدس. إليه يلجأ المسيحيون الأرثوذكس بصلاة "الملك السماوي" - وعلى الرغم من أن جميع الأسماء والصفات الموجودة فيها يمكن أن تُنسب إلى كل شخص وإلى الثالوث بأكمله، يبدو هنا أن السؤال أو الخلاف حول من توجه هذه الصلاة غير ممكن. وبالمثل، على الرغم من أنه يمكن تسمية كل من الأقانيم وكل الثالوث الأقدس بالحكمة، إلا أن هذا الاسم يُعطى في المقام الأول للشخص الذي يُدعى أيضًا الكلمة. الله الآب يخلق كل شيء من خلال ابنه. ولذلك فإن الابن الذي به خلق كل شيء، يُدعى، من بين أسماء أخرى، الكلمة وقوة الله والحكمة. 8. ويُدعى الكلمة، لأن الله الثالوثي عبر به عن إرادته. بالقوة – لأنه من خلاله تمت مشيئة الله وتتحقق. الحكمة - لأنه به وفيه ظهرت حكمة الله المتنوعة، أولاً في خلق العالم، ثم في التجسد (أفسس 3: 9-11). في خلق العالم ظهرت حكمة الله، لأن الله "خلق كل الأشياء بالحكمة" (مز 11: 1). (103: 24)، وعندما امتلأت الأرض من خليقته، ""صنع الإنسان بالحكمة، لكي يسود على خلائقه، ويحكم المسكونة بالكرامة والبر"" (حك 9: 2-3). كل هذا كان بالكلمة "وبغيره لم يكن شيء" (يوحنا 1: 3). لكن حكمة الله قد ظهرت بالكامل في المسيح يسوع، إذ به ظهر سر إرادة الله، المخفى منذ الأزل في الله (أفسس 1: 9، 3: 9)، وصار لنا "حكمة من الله، برًا وقداسة وخلاصًا" (1 كو 1: 30). الكنيسة التي يرأسها، في صلوات وأغاني عديدة، تعترف بحكمته، ولا أحد غيره، وتدعو المخلص بذلك لأنه من خلاله ظهرت حكمة الله المتنوعة، التي دعيت الكنيسة لإعلانها (أفسس 3: 10). يتم استخدام عبارة "حكمة الله" إما كاسم غير شخصي لواحدة من خصائص الله، وكذلك "صلاح الله"، "علم الله الكلي"، "قدرة الله الكلية"، أو كاسم للأقنوم الثاني. إن ابن الله، وليس الآب ولا الروح القدس، هو الذي يُدعى حكمة في الصلاة الإفخارستية في قداس القديس باسيليوس الكبير. "لقد ولدت الحكمة والقوة وكلمة الآب الأقنومية، والدة الإله الطاهرة، التي استقبلت من دمك الطاهر في هيكلك، وهكذا اتحدت بلا انفصال،" نتوجه إلى والدة الإله 9 . "الحكمة والكلمة في بطنك، اللذين حُبل بهما فوق الكلمات، يا والدة الإله، أنجبت العالم، الذي يحتوي العالم، وحملت بين ذراعيك المغذي الشامل للجميع، الخالق والرب" 10. "بعد أن رفضنا كل دنس عاطفي، فلنعتنق عقلًا حكيمًا يليق بالملكوت الإلهي، الذي تنبأت به كرسولك، يا حكمة الكل"، تتوجه الكنيسة إلى المسيح في يوم الاثنين المقدس (1 الطروباريون، الأنشودة التاسعة). "يا فصح عظيم ومقدس، أيها المسيح. أوه، أيها الحكمة، وكلمة الله، والقوة. أعطنا فرصة أن نشترك معك في الأيام الأبدية لملكوتك،" يصرخ إليه جميع المسيحيين الأرثوذكس في أيام عيد الفصح المشرقة، ورجال الدين في كل قداس إلهي 11. "بالكلمة صنعنا السماء والأرض معًا: مع الآب كنا وبالكلمة أحمل كل شيء، كالكلمة والحكمة والقوة والصورة، الفعّالة والمتساوية"، يبدو أن المسيح يتحدث في النشيد الثلاثي للشكوى يوم الثلاثاء المقدس 12. لكن تشير الكنيسة بقوة خاصة إلى المسيح باعتباره الحكمة الأبدية في قانون الخميس العظيم وتعديلاته - قوانين كومبلين في 22 ديسمبر و4 يناير. "إن حكمة الله المذنبة والمعطية الحياة التي لا حد لها خلقت هيكلاً لنفسها من ماتيرا النقية غير الماهرة: لأنه في الكنيسة لبس جسديًا، وتمجد المسيح إلهنا بمجد"، كما جاء في الخميس المقدس الثالث عشر. جزء من هذا التروباريون في شرائع أعياد الميلاد وعيد الغطاس يقرأ على النحو التالي: "بعد أن كان المسيح إلهنا محاطًا بهيكل جسدي ، تمجد المسيح إلهنا بمجد" 14 ؛ "والآن تأتي أنهار الأردن، وتُغني الأرض بالألوهية للتجديد." "المرشد السري يعد طعامه المغذي للنفس، وحكمة الله الخالدة تحل كأس المؤمنين، فلنتقدم بتقوى ونصرخ: مجد المسيح إلهنا". "السحرة هم المرشدون السريون، باكورة حكمة الله تجتمع من الألسنة التي كانت تتغذى في السابق بصمت بطريقة غامضة، في المذود الصامت تكمن الوجبة السرية، وهم يسعون إليها بهبة السفر، النجم الساطع." "إنهم بتعليمهم جميع الأسرار يدعون الموجودين من لسان الله الحكمة إلى النور في الظلمة قبل الجهل غير المنير، يؤدي إلى معرفة الحق" 15. "دعونا نسمع، جميع المؤمنين، ننادي بحكمة الله غير المخلوقة والطبيعية، ونصرخ: ذوقوا، عالمين أنني أنا المسيح (في التريوديون اليوناني: أنني صالح)، اصرخوا: مجد المسيح إلهنا" 16. بغض النظر عن كيفية قراءتك "المسيح آز" أو "صالح آز" هنا، لا يزال من الواضح أننا بالحكمة نعني المسيح، الذي يدعو إلى تذوق جسده ودمه. "الإمساك بمياه الهاوية المرتفعة التي لا يمكن السيطرة عليها، ولجم مياه الهاوية، وحكمة الله التي تتحدى البحر تصب الماء في المرحضة، وتغسل أقدام خدام السيد." الأجزاء الثانية من الطروبارات المقابلة لقوانين أعياد الميلاد وعيد الغطاس، والتي لها نفس النصف الأول حرفيًا، تقرأ كما يلي: "حكمة الله، مثل المطر النازل على الجزة، سكنت في بطن العذراء". "الحكمة الإلهية تأتي إلى الأردن، وتعتمد من يد عبد" (النشيد الخامس، الطروباريون 1). "الآب، قبل كل الآخرين، يولد الحكمة، باكورة الطرق، في أعمال مخلوقة الآن في الخفاء: الكلمة غير مخلوق بالطبيعة، وأنا أمتلك الأصوات التي قبلتها الآن" 17. "الخالق، المولود من الآب قبل الدهور، مولود من العذراء، هذه الحكمة هي كلمة الله وقوته. كذلك إذ نعرف الابن الواحد نعظم الله الإنسان" 18. المقاطع المذكورة كافية للاقتناع بأن الكنيسة في حكمة الله ترى ذلك الذي خلق العالم مع الآب، ثم وُلد من العذراء، وجذب المجوس إلى المذود الذي كان يرقد فيه، وعمده يوحنا بكل تواضع على نهر الأردن، وغسل أقدام التلاميذ بتواضع أكبر، وأخيراً قدم لنا وجبة غامضة - الجسد المبذول من أجل حياة العالم والدم المسفوك من أجله. إذا لم يقل أي من التروباريون المذكورين أعلاه بشكل مباشر أننا نتحدث عن المسيح، فهذا مرئي بوضوح سواء من حيث المعنى أو فيما يتعلق ببقية خدمة هذه الأيام. ومن الممكن أن نذكر العديد من الصلوات التي تسمى فيها كلمة المسيح حكمة. لذلك، على سبيل المثال، يقال بشكل واضح وصريح أن المسيح هو حكمة الله في خدمة منتصف الصيف. وأين يمكنك أن تجد أنه في ترانيم الكنيسة يُسمى شخص آخر، أو شيء آخر غير المسيح، بالحكمة (ناهيك بالطبع عن الحكمة كخاصية)؟ بروت. يقول بولجاكوف أن هناك معنى مزدوجًا في التروباري الأول من الأغنية الأولى لقانون الرابع العظيم - "لقد خلق الله المذنب والمنعم لحكمة الله التي لا تُقاس معبدًا لنفسه من ماتيرا النقية عديمة الخبرة"؛ ولكن أين هو المعنى المزدوج هنا، عندما يتم شرحه بوضوح في الجزء الثاني من هذه التروباري أن هذا الكنيسة هو جسد، وقد لبس المسيح فيه، والذي يُدعى، لذلك، "المذنب بالكامل ويمنح حكمة الله التي لا تُقاس". ومن الواضح أيضًا، أو حتى بشكل أكثر وضوحًا، أن المسيح هو الذي يتم الحديث عنه في بقية الطروباريا الخاصة بقانون الخميس العظيم، الواردة هنا. كمثال على الصلوات، حيث يُطلق على المسيح أحيانًا والدة الإله أحيانًا اسم الحكمة، يشير رئيس الكهنة بولجاكوف إلى "خدمة صوفيا لحكمة الله، التي تُغنى في نوفغراد العظيمة". ولكن من أجل التأكيد على أساس الصلوات أن الكنيسة تعترف بهذا المعتقد أو ذاك، فمن الضروري الإشارة إلى الصلوات التي تقبلها الكنيسة بأكملها. خدمة صوفيا ذات طبيعة محلية حصريًا. حتى في روسيا لا تُعرف وتُغنى إلا في عدد قليل من الكنائس، وهي غير معروفة تمامًا لبقية الكنائس المحلية. تم تجميعها منذ ما لا يزيد عن 3 قرون، على يد شخص لم يكن لديه معرفة لاهوتية ولا سلطة هرمية، بالإضافة إلى ذلك، وفقًا لملاحظة الباحث في هذه الخدمة أ. نيكولسكي، “لم يشكل مفهومًا واضحًا ومتميزًا لآيا صوفيا”، أي أنه هو نفسه لم يفهم ما كان يكتب عنه. فهل من المدهش إذن أن تكون التعبيرات المستخدمة في هذه الخدمة غير دقيقة؟ أدلة البروفيسور بولجاكوف ضعيفة! لا يمكن أن يرتكز تعليم الكنيسة على أقوال، مثل نبوءات بيثيا، لا يفهمها المتكلمون ولا المستمعون. إذا لم يجلب استخدام خدمة صوفيا ضررًا حتى الآن، فذلك فقط لأن الذين استمعوا إليها، وكذلك أولئك الذين خدموا، كانوا في وحدة حية مع الكنيسة، ولم يوقفوا انتباههم عن عبارات غير مفهومة تحجب المعنى، على عكس التعاليم المعبر عنها في صلوات الكنيسة الأخرى. لكنها لا يمكن أن تكون بمثابة دليل على تعاليم الكنيسة. والسؤال الوحيد الذي يطرح نفسه هو ما إذا كان استخدامه مرة أخرى مسموحًا به. كما يحرج القس بولجاكوف من الطلب في صلاة الترنيمة في بداية تعليم الشباب "أن يمنحهم حكمته الجالسة على العرش ويزرعها في قلوبهم، فيعلمهم ما هو مرضي أمامه، إلى الرب نطلب". ويرى في هذه العريضة دليلاً على أن الكنيسة لا ترى الأقنوم الثاني في الحكمة، لأن ذلك يتنافى مع الصلاة من أجل نزولها وغرسها في القلوب. لكن هل الأب. مُحرَج؟ بولجاكوف، وهو يصلي أثناء القداس قبل تكريس القرابين: "نحن أيضًا نقدم لك هذه الخدمة غير الدموية واللفظية ونطلب ونصلي ونصلي، وأنزل روحك القدوس علينا وعلى هذه القرابين الموضوعة أمامنا". فهل يرى في هذه الصلاة إنكاراً لحقيقة أن الروح القدس هو الأقنوم الثالث في الثالوث الأقدس؟ بالصلاة إلى الله الآب من أجل إرسال الحكمة الأبدية أو الروح القدس، فإننا لا نكرم فيهم القوى التي تخدم الله، بل الأشخاص المتساويين والمتساويين مع الله الآب. لذلك، وإن كنا نطلب أحيانًا إرسالهم، كما قال يسوع المسيح إنه مُرسل من الآب ومنه سيرسل الروح القدس (يو 2: 10). (5: 30، 15: 26)، ولكن في نفس الوقت نتوجه إليهم شخصيًا بالصلوات القادمة ونمنحنا المواهب المميزة لهم: "أيها الملك السماوي، المعزي، روح الحق، الكائن في كل مكان ويكمل كل شيء، كنز الصالحات وواهب الحياة، هلم واسكن فينا وطهرنا من كل دنس، وخلص أيها الصالح نفوسنا،" نصلي إلى الروح القدس 19. "املأ الجميع بالحكمة والقوة الإلهية، الأقنوم". حكمة العلي يا والدة الإله من أجل الصارخين بالإيمان: أبانا الله مبارك أنت». "معلم الحكمة، واهب المعنى، ومعاقب الجهال، ومحامي الفقراء، قوي وأنر قلبي، يا رب؛ أعطني كلمة، كلمة الآب، لأني لا أمنع شفتي، حتى وأنا أدعوك: يا رحيم ارحمني أنا الساقط،" 21 نصلي إلى ابن الله، وندعوه الحكمة الأقنومية واهب الحكمة. كل عبادة الكنيسة الأرثوذكسية مشبعة بفكرة أن المسيح هو حكمة الله الأبدية ومصدر الحكمة، وهو متساوي في الجوهر ومتساوي في الكرامة مع العقل الأولي - الله الآب، والروح المعزي، المقدّس والمعطي الحياة. كلما بحثت عن أدلة على العكس من ذلك، كلما تمكنت من العثور على المزيد والمزيد من التأكيد على ما قيل، خاصة إذا كنت لا تأخذ عبارات فردية، ولكن معنى الصلاة أو الخدمة بأكملها. رئيس الكهنة بولجاكوف، إذا كان لا يزال لا يريد الاعتراف بأن حكمة الله وكلمة الله هما شخص واحد في الثالوث الأقدس، فكل ما تبقى هو القول إن جامعي ترانيم الكنيسة كانوا تحت تأثير نفس التعاليم الأريوسية مثل أثناسيوس الكبير وبقية آباء الكنيسة، وبعد أن رفضوا التقليد المقدس تمامًا، يطلبون تأكيد تعاليمهم فقط في الكتاب المقدس. وفي دراسة خاصة ملحقة بكتاب "الشجيرة المشتعلة" يقول أ.د. حاول بولجاكوف إثبات أن حكمة الله في الكتاب المقدس تعني شيئًا مختلفًا عن الأقنوم الثاني من الثالوث الأقدس. إن مدى صحة الاستنتاجات التي توصل إليها يمكن رؤيتها من خلال النظر في المقاطع ذات الصلة من الكتاب المقدس. وكثر الحديث عن الحكمة في كتب "أمثال سليمان" و"حكمة سليمان" و"حكمة يسوع ابن سيراخ". الحكمة البشرية، الحكمة الحقيقية، هي انعكاس لصورة الله في الإنسان. لذلك، كلما كان الشخص أكثر تقوى وتقوى، كلما كان أكثر حكمة، من وجهة نظر روحية، وكما أن "إعلان الروح القدس في قلوب وأذهان المؤمنين يرتبط ارتباطًا وثيقًا بأرواحهم لدرجة أنه ليس من السهل التمييز بين ثمار الفهم الطبيعي للنفس وصوت الروح القدس" 22، كذلك يصعب أحيانًا مع هؤلاء الأشخاص فصل حكمتهم الطبيعية عن مواهب حكمة الله المليئة بالنعمة. وهذا ما يفسر لماذا أحيانًا يمكن فهم بعض التعبيرات في الكتاب المقدس بكلا المعنيين، كما هو الحال في العديد من أقوال العهدين الجديد والقديم وآباء الكنيسة، عندما تُذكر كلمة "الروح"، "في الروح"، "الممتلئ من الروح القدس"، يصعب معرفة ما إذا كان المقصود هنا أقنوم الروح القدس، أم مجرد حركة الإنسان الممتلئة نعمة 23. لذلك، من خلال تركيز انتباهنا على تلك الأماكن التي يتم فيها التحدث بشكل أو بآخر عن الحكمة كشخص، وفقًا للأماكن الأخرى، سنحاول معرفة من هو المقصود هنا. في بداية سفر "أمثال سليمان" يتم الحديث عن الحكمة كملكية، ويتم شرح كيفية اكتسابها. "رأس الحكمة مخافة الرب، والفهم صالح لكل عامل، وأما تقوى الله فهي رأس المحبة" (أم 1: 3). في الفصل الثالث، يمكن فهم الحكمة على أنها ليست مجرد حكمة إنسانية عادية. "طوبى للرجل الذي يكتسب الحكمة، وإنساني لمن يكتسب الفهم. هذا الحمام خير من كنوز الذهب والفضة. الصادق هو الحجر الأكثر قيمة: لا شيء يقاومه الشر. إنها تنعم على كل من يقترب منها، ولكن كل شيء صادق لا يستحقها. في يدها اليمنى طول حياة الله وسني الحياة، وفي نفسها غنى ومجد. من فمها يخرج الحق، لكنها تحمل على اللسان الشريعة والرحمة. سبيلها صالحة وكل سبلها سلام. وشجرة الحياة لكل من يتمسك بها ويعبدها لأن الرب قوي» (أمثال 3: 13-18). ومن شفاه من تأتي الحقيقة؟ من طرقه صالحة ومن هو مصدر الحياة؟ من الذي يتم الحديث عنه هنا إلا الذي قال عن نفسه: "أنا هو الطريق والحق والحياة" (يوحنا 14: 6؛ انظر أيضًا يوحنا 1: 4، 17، 5: 26، 7: 18، 8: 40، 51، 11: 25). وبعد عدة فصول تتحدث عن الحكمة كخاصية، ومرة ​​أخرى عن الحكمة كشخص، نقرأ في الفصل الثامن. قيل من شخصها (الآية 4 وما يليها): "أصلي إليكم أيها الناس، وأعطي صوتي لابن الإنسان. افهموا، لطفًا، غشوا، وجهوا قلوبكم إلى عدم العقاب. اسمعوا لي: يجري نهر صادق وأخرجه من الفم الأيمن. لأن حلقي يتعلم الحق، وشفتا كاذبة مكرهة أمامي. كل كلمات فمي مع الحق، ليس فيها عاند، لا شيء فاسد. جميع الحقوق للفهماء والحق لذوي الفهم” (أمثال 8: 4-9). أليس هذا ما قاله ابن الله المتجسد؟ "إن ثبتم في كلامي تكونون تلاميذي حقًا وتفهمون الحق... من منكم يبكتني على خطية. إن كنت أقول الحق فلماذا لا تؤمنون بي؟ (يوحنا 31:8-46)." بعد أن تحدثت أكثر عن التفوق على الثروات الأرضية والارتفاع الأخلاقي لتعليمها، تتابع الحكمة: "نصيحتي وتثبيتي، عقلي، قوتي. بي يملك الملوك والأقوياء يكتبون الحق: بي يتعظم العظماء، وبيّ يمسك الرؤساء الأرض" (حكم 8: 14-16). من هذا الذي يملك الأرض كلها؟ "حامل كل شيء بقدرته" (عب 1: 3)، بحسب الكتاب المقدس، هو ابن الله الذي توجه إليه الكلمات: "كرسيك يا الله إلى أبد الآبدين. قضيب استقامة، قضيب ملكك.. أحببت البر وأبغضت الإثم" (مز 44: 7، 8؛ عب 1: 8-9). "أنا أحبني الذين يحبونني، والذين يطلبونني يجدون نعمة" (حك 8: 17)، تقول الحكمة. يقول المسيح في العشاء الأخير (يوحنا 14: 21): "من يحبني يحبه أبي، وأنا أحبه وأظهر له بنفسي". دعونا كذلك، بمساعدة النصوص المتوازية، نقارن إعلانات الحكمة عن نفسها بشهادة العهد الجديد: كما يقول سفر الأمثال: ""الحكمة بنت لنفسها بيتًا وأقامت سبعة أعمدة"" (التاسع). بيت الحكمة هو جسد المسيح، أو مريم العذراء الكلية القداسة، التي ولدت هذا الجسد (وبشكل أكثر تحديدًا رحمها الذي كان يحتوي ابن الله)، الذي يُدعى قرية العلي، الإله الذي لا يُحتوى، وغيرها من الأسماء المشابهة. إن الإشارة إلى أعمدة البيت السبعة جاءت لتدل برقم مقدس على عظمة وصمود البيت الذي خلقته الحكمة لنفسها. رئيس الكهنة بولجاكوف، دون رفض التفسير المقبول من قبل الكنيسة بأن المنزل يعني والدة الإله، يستنتج من هذا أنه بالحكمة هنا لا يمكن للمرء أن يقصد المسيح، لأن كلمة الله لم تخلق أمًا لنفسه. ولكن من الواضح للجميع أن تجسد ابن الله لم يتم بدون اشتراكه بنفسه. لا يمكن القول أن مختار الله قد تم إعداده فقط بفيض الروح القدس ونعمة الآب، لأن رئيس الملائكة جبرائيل أعلن هذا: "الروح القدس يحل عليك وقوة العلي تظللك". أصبحت مريم مادة الله عندما لم ينزل الروح القدس عليها فحسب، بل طغت عليها أيضًا قوة العلي، وهو الاسم الوارد في الكتاب المقدس (1 كورنثوس 1: 24) وفي الأعمال المقدسة للأقنوم الثاني، ابن الله وكلمته. وبالتالي، فمن المناسب تمامًا أن نقول إن ابن الله خلق بيتًا لنفسه، وهذا ما يتم التعبير عنه مباشرة في شرائع يوم الخميس العظيم وما يقابله من احتفالات ما قبل عيد الميلاد وعيد الغطاس 25. وهذا لا ينفي بأي حال من الأحوال مشاركة الأقانيم الباقية في مسألة التجسد، كما أنه بشكل عام عندما نتحدث دائمًا عن عمل أحد أقانيم الثالوث الأقدس، فإننا نعترف أيضًا بمشاركة الآخرين[26]. كما أكد ابن الله أيضًا أركان بيته، أي فضائل أمه وثباتها، ليس فقط معطيًا لها معونته الإلهية، بل أيضًا يعلمها بكلمته ومثاله الشخصي خلال حياته الأرضية. تشير كلمات أخرى في سفر الأمثال أيضًا مباشرة إلى المسيح: "لقد ذبحت ذبيحتك (قارن عبرانيين 9: 26) وأذابت خمرك في كأسك وأعدت طعامك. وأرسل عبيده إلى الكأس بموعظة سامية قائلاً: "من كان جاهلاً فليميل إليّ. ولمن يطلب الذكاء يقول: "تعالوا كلوا خبزي واشربوا الخمر التي ذبت لكم. اتركوا الجهالة واحيوا واملكوا إلى الأبد، واطلبوا الفهم فتحيا وتحسن فهمك بالمعرفة" (أم 9: 2-6). إن المسيح هو الذي قدم ذبيحة - هو نفسه - أرسل رسله ليبشروا جميع الذين لا يعرفون الحق، ويدعو الجميع إلى أن يذوقوا جسده ويشربوا دمه، ويبشر الذين يأكلون هذا الخبز ويشربون هذه الكأس باستحقاق بملكوت السماوات والحياة الأبدية (عب 8، 9؛ مت 28: 19؛ مرقس 16: 15؛ مت 26: 26-28؛ مرقس 14: 24-25؛ يوحنا 24: 25). 6: 27-58؛ دراسة متأنية لهذا المقطع من سفر الأمثال، حيث يبني القس بولجاكوف اعتراضاته بشكل خاص على حقيقة أن الحكمة هي المسيح، مما يؤدي إلى اقتناع أقوى بأن المسيح هو الذي تتم مناقشته هنا. يتم التعبير هنا بوضوح عن أن الحكمة تخلص الناس من خلال تقديم التضحيات وإطعام أولئك الذين يريدون أن يخلصوا بجسدها ودمها. وهذا يرتبط مباشرة بالأقنوم الثاني. وحتى لو كنا نعني بالبيت المخلوق بالحكمة الكنيسة، وهي مقارنة موجودة أيضًا في الكتاب المقدس (عب 3: 1-6)، فحتى اسم الحكمة يشير إلى المسيح الذي قال: "سأبني كنيستي وأبواب الجحيم لن تقوى عليها". ومع أن "الله خلق كل شيء" (عب 3: 4)، إلا أنه يخلق كل شيء من خلال ابنه، "الذي به كان كل شيء"، وفيه يرتب عمل الخلاص. عندما يقال أن الحكمة، التي خلقت البيت، تقدم مرقًا غامضًا محييًا، فإننا هنا بالحكمة لا نعني الآب أو الروح القدس، بل الذي قدم جسده ودمه بنفس التعبيرات تقريبًا. هذا يتحدث عن تدبير الله ومنفذه. علاوة على ذلك، في كتاب أمثال سليمان، يتم تدريس الدروس والنصائح المتعلقة بالحياة الأخلاقية، ولم يعد يقال عن الحكمة كشخص. في كتاب "حكمة سليمان" يقال الكثير عن الحكمة بنفس المصطلحات كما في الكتب المقدسة الأخرى عن المسيح. "الشعاع هو نور دائم الحضور ومرآة طاهرة لأعمال الله وصورة صلاحه" 27. "لا يحب الله أحدا إلا هذا الذي يثبت مع الحكمة" 28. "أحب سيد الكل لأنه هو سر حيل الله وواجد أعماله" 29. "من يعرف مشيئتك لو لم تكن قد أعطيت الحكمة وأرسلت روحك القدوس من الأعالي 30". بدون تقديم كامل التعاليم المتعلقة بالحكمة الواردة في هذا الكتاب، ومن أجل اختصار هذه المقالة، سنركز اهتمامنا فقط على تلك الأماكن التي يبدو للقس بولجاكوف أنها غير متوافقة مع فهم الحكمة باعتبارها الأقنوم الثاني في الثالوث الأقدس. أول ما يبدو له أنه لا علاقة له بكلمة الله هو أن الحكمة "تصنع أصدقاء الله والأنبياء" (حك 7: 27). ويقول إن هذه الكلمات تشير بالأحرى إلى عمل الروح القدس النعمة. ولكن دعونا نضع بجانبهم كلمات الإنجيل: "ثم صعد إلى الجبل ودعاهم كما أراد، وجاء إليه. فصنع الاثني عشر ليكونوا معه ويرسلهم ليكرزوا" (مرقس 3: 13-14). "ليس هذا ما أقوله لكم أيها العبيد، لأن العبد لا يعلم ما يعمل سيده، لكن آخرين قالوا لكم لأن كل ما سمعته من أبي قاله لكم. لستم اخترتموني، بل أنا اخترتكم وأقمتكم لتذهبوا وتأتوا بثمر" (يوحنا 15: 15-16). والذي قيل عنه: "الذي نزل هو الذي صعد أيضًا فوق جميع السموات لكي يتم كل شيء. وأعطاه أيضًا الذين هم رسل وأنبياء ومبشرون ورعاة ومعلمون" (عب 4: 11). أليس هذا أيضًا عن المسيح؟ تتعارض بشكل خاص مع فهم الحكمة كأقنوم، وفقًا للأسقف س. بولجاكوف، النصوص: "لقد أحببت هذه وسعيت منذ شبابي وأردت أن أتزوج لنفسي وكنت عاشقًا لجمالها" (حكم 8: 2). "لأني سأحضر هؤلاء القضاة ليسكنوني، عالمًا أني أكون مشيرًا للخير ومعزيًا للهموم والأحزان" (حك 8: 9). "إله الآباء ورب الرحمة... أعطني بكرسيك الحكمة الجالسة... وإن كان أحد كاملاً في بني البشر، فإن حكمتك الغائبة لا تحسب شيئاً... أرسلك من السموات المقدسة ومن عرش مجدك أرسلك، لتعمل معي الأحياء ونعلم ما هو مرضي في عينيك" (حك 9: 1-10). هذه النصوص، في نظر الكاهن بولجاكوف، تتعارض مع فهم الحكمة كأقنوم ثانٍ، "لأنه لا الرغبة في اتخاذها عروسًا أو قبولها في المعاشرة، ولا الصلوات لهدايتها وإرسالها من علو عرش مجد الله للإنسان لا يمكن أن تُنسب إليها بأي شكل من الأشكال". نعم، بالطبع، إنهما غير متوافقين، إذا فهم ذلك بالمعنى الحرفي والمادي الخام. لكن هذا يجب أن يُفهم روحياً. إن الرغبة في اتخاذ الحكمة كعروس والتعايش معها تعبر عن نية الإنسان في تكريس حياته كلها لله وتحقيق إرادته. لا يمكن لله أن يكون حرفيًا عريسًا أو عروسًا لأي شخص. ومع ذلك، فإن العذارى المسيحيات اللاتي كرسن حياتهن لله وذهبن للتعذيب أو الرهبنة اعتقدن أنهن أصبحن، إذا جاز التعبير، عرائس للمسيح. وفقًا لتقليد الكنيسة ، دعا المسيح نفسه الشهيد العظيم كاترين والعديد من الآخرين عروسه ، ولهذا السبب تعبر الكنيسة عن مزاج الشهداء بهذه الطريقة: "أنا أحبك يا عريس وأبحث عنك وأتألم وأصلب وأدفن في معموديةك" 31. ولكن إذا كانت العذارى الذين كرسوا حياتهم لله يمكنهم أن يطلقوا على المسيح عريسهم ، فلماذا لا يستطيع الشباب ذوو المزاج المماثل أن يطلقوا عليها عروسهم؟ بعد كل شيء، في كلتا الحالتين يتم التعبير عن نفس الفكرة بأن الإنسان، الذي يترك كل شيء أرضي، يجاهد في سبيل الله، "التصق بالرب، وأنت روح واحد مع الرب" (1 كو 1: 2). 6:17)، بغض النظر عن الجنس. إذا كانت الفتيات، ينكرن البركات الأرضية ويعبرن عن أنهن في المقابل يحصلن على العريس السماوي، وأشارن إلى الذي تألم من أجلنا ورفع الجميع معه، فإن الشباب، في ظروف مماثلة، يحولون أنظارهم العقلية إلى الله، من بين أسمائه العديدة التي تعبر عن خصائصه المختلفة، رأوا أن الله يُدعى أيضًا بأسماء خصائصه التي، وفقًا للبنية اللغوية، الجنس المؤنث، على الرغم من أن نفسه وله، وبشكل عام، خصائص أي شخص لا تنتمي في الواقع إلى أي شخص. الجنس. لذلك، فإنهم يمثلون رمزيًا إخلاصهم لله على أنه محبة للعروس، وإيجاد الطريق الذي يجب أن يتبعوه مثل العثور على العروس. لذلك رأى القديس كيرلس، المعلم السلوفيني الأول، وهو قسطنطين لا يزال صبيًا، بعد صلاة حارة من أجل منحه الحكمة، في المنام فتاة جميلة وعدته بعدم تركه وأخبرته أنها الحكمة - صوفيا. وفي رؤية مماثلة رأى القديس غريغوريوس اللاهوتي الطهارة والعفة، مما دفعه أخيرًا إلى اختيار البتولية والحياة التي تتميز بأفضل طريقة ممكنة، هكذا: "احتقرت كل ما كان لي، مفضلة المسيح على كل شيء، تعليمه خلق لي مائة عسل، دعوت الحكمة وأعطيتها صوتي". في الكتاب المقدس، قال النبي أشعيا نيابة عن المسيح: "روح الرب عليّ" و"أنا الرب أحب البر وأكره السلب"، ثم يتابع بضمير المتكلم: "لتبتهج نفسي بالرب لأنه ألبسني رداء الخلاص وألبسني ثوب الفرح. كعريس ضعي عليّ تاجًا وكعروس زيني بجمال". (إش 61). تعبر هذه الكلمات بوضوح عن أنه في المسيح يسوع "ليس ذكر وأنثى" (غل ٣: ٢٨)، وأنه بالفهم الروحي، يتم تدمير تلك الاختلافات الموجودة في الطبيعة البشرية الجسدية. ومع ذلك، يجب علينا أن نفهم كل العبارات المتعلقة باتحادنا بالمسيح روحيًا، ونجتهد في تحقيق ما أوصينا به "إن كنا نعيش في الروح فلنسلك في الروح" (غل 5: 25). لذلك، حتى بعد أن قبلنا جسده الأكثر نقاءً ودمه الأكثر صدقًا، نطلب التواصل الوثيق معه - الوحدة الروحية الكاملة، والتي لن تتحقق بالكامل إلا في القرن القادم. "يا عيد الفصح العظيم والأقدس في المسيح! عن الحكمة وكلمة الله والقوة! امنحنا فرصة المشاركة معك في الأيام الأبدية لملكوتك." في كتاب "حكمة سليمان" (الفصلين العاشر والحادي عشر)، تُنسب أعمال العناية الإلهية إلى حكمة الله التي أرشدت تاريخ كنيسة العهد القديم. "هذا الأب الأصلي للعالم، الوحيد المخلوق، المحفوظ"، ثم ساعدت وحفظت جميع الأبرار، بما في ذلك "لا تترك البار المخلص، بل نجه من الخطيئة: انزل معه في الخندق ولا تتركه مقيدًا"، وبعد ذلك الشعب كله "ينقذ الشعب الموقر والزرع الكامل من مهين اللسان"، ويقودهم عبر البحر الأحمر والصحراء غير المأهولة ويستقر أخيرًا في الأرض المقدسة. ولكن عندما نتحدث عن موت البكر، فلا نتحدث عن الحكمة، بل عن كلمة الله القدير (حك 18: 15). في كثير من الأحيان جاءت الكلمة للناس. "لقد بيع يوسف سريعًا كعبد. إذ أذل أنفه بالسلاسل، اخترق الحديد نفسه. حتى جاءت كلمته، كانت كلمة الرب ملتهبة أكثر منه" (مز 105: 17-19). "وصرخت إلى الرب حتى في حزنهم، وأنقذتهم من حاجتهم، أرسلت كلمتي فشفيتهم" (مز 107: 20). في تلخيص تاريخ الشعب اليهودي، يقول كاتب المزمور في المزمور 104 و106 أن الله أنجحهم وأرشدهم بكلمته، كلامه. وهكذا يقول العهد القديم ما يفعله الله بكلمته، وأمره، وما يفعله بحكمته. في تلخيص تاريخ الشعب اليهودي (قبل مجيئه إلى أرض الموعد)، يسبح صاحب المزمور الله الذي يخلص شعبه بكلمته، وعادةً ما يُقال في سفر سليمان عن نفس الأعمال التي تمت بحكمة الله. في كتاب "حكمة يسوع ابن سيراخ"، اكتملت أعمال الحكمة الموصوفة في الكتاب السابق - الحكمة تسكن في إسرائيل وتستقر في صهيون. هنا مرة أخرى تتكرر عقيدة أبدية الحكمة في عبارات تذكرنا بسليمان - "قبل الدهر منذ البدء خلقتني وإلى الدهر لا أفنى" (سيدي 24: 10)؛ ""الحكمة خلقت أولًا، وفهم الحكمة منذ الأزل"" (سير 1: 4). الجديد هنا هو الإشارة إلى كيفية خلق الحكمة: "نفخت من فم العلي". ماذا يخرج من أفواه الرجال؟ - الكلمة إذا تكلمت، والروح إذا نفخت. ماذا يقال هنا؟ عن كلمة الرب أي ابن الله أم عن روح فمه أي الروح القدس؟ (مز 33: 6). "وغطى الأرض كالظلمة"، يتحدث الحكمة أكثر عن نفسه. يقول المزمور 147: "أرسل كلمتك إلى الأرض". "كلمته تجري سريعًا، الذي يعطي ثلجه كالموج، ويذري الظلمة كالرماد" (مز 147: 4-5). يتحدث كل من يسوع ابن سيراخ وصاحب المزمور هنا عن نفس الشيء، عن عمل الله التدبيري الذي يتم من خلال الكلمة الأقنومية، ابن الله. الروح القدس يسكن بشكل غير منفصل مع الآب والكلمة، ويختم ويحيي ما يفعله الآب من خلال الابن. لذلك، في العهد القديم، الذي تم فيه الكشف عن الثالوث الأقدس جزئيًا وتدريجيًا فقط، يتحدث أحيانًا فقط عن الله الآب، دون ذكر الأقانيم الأخرى من الثالوث الأقدس، وأحيانًا، عند تقديم نفس الأحداث، يتم تقديم إشارات أكثر أو أقل وضوحًا عنهم. على سبيل المثال، عند الحديث عن رحلة اليهود من مصر إلى أرض الموعد، يقول المزمور 77 عن معجزات صنعها الله، ولكن في المزامير 104-106 يضاف إلى ذلك أن الله صنعها بكلمته. فهنا، في المزمور 147، يتحدث عن عمل العناية الإلهية، من خلال الكلمة والروح، وعن تدبير الله، والكلمة هي ما يسمى بالحكمة في كتاب حكمة يسوع سيراخ. وفي إشارة إلى أن الإيمان المعلن موجود في شعب إسرائيل، يقول المزمور: "أعلن كلامك ليعقوب، وأسبابك ونصيب إسرائيل: لا تفعل هذا بكل لسان، ولا تخبرهم بمصائرك" (مز 147: 8-9). يتحدث سيراخ عن هذا باسم الحكمة: ""جميع الشعوب والألسنة هم لصوص المال. بكل هذه الأمور أطلب السلام وفي ميراث من أتثبت؟ فوصيتي أنا خالق الجميع وخالقي هو الذي أقام مسكني وقال: اسكن في يعقوب وارث في إسرائيل... في خيمة القديسين عبدت أمامه وهكذا استقرت في صهيون" (سيدي 1: 11). 24: 6-11). نفس الشيء يقال في سفر باروخ النبي، لكنه يشير أيضًا إلى "آخر أيام هذه" (عب 1: 2). "لم يختر الله هؤلاء، ولم يمنحهم طريقًا ماكرًا: وهلكوا، ليس لديهم حكمة، هلكوا بسبب افتقارهم إلى المشورة. من صعد إلى السماء وأخذ يو وحمل يو من السحاب؟ " من سيعبر إلى أرض البحر، ويجد يو، ويأخذ يو مقابل الذهب المختار؟ 32. "ليس من يقود طريقها، ولا من يفكر في طريقها. لكن بمعرفة كل الأخبار، يو، الذي اخترع يو بمعناه، وخلق الأرض في الزمن الأبدي... هذا الإله لنا، لن يُنسب إليه. اكتشف كل طرق الماكرة، وأعطها ليعقوب عبده، ولإسرائيل حبيبه. لهذا السبب ظهر على الأرض وعاش مع الناس" (بار 3: 28-38). وينتهي العهد القديم بحقيقة أن ذاك الذي كان بين الشعب المختار بشكل غير منظور، "وكان يدبر شؤونهم بيد النبي القدوس" (حك 11: 1)، يبدو أنه يسكن بين الشعب. "والكلمة صار جسداً وحل فينا ورأينا مجده مجد الوحيد من الآب مملوءاً نعمة وحقاً" (يوحنا 1: 14). لقد ظهر مجده، الذي قيل عنه بشكل غير واضح "في ناموس موسى النبي والمرنم" (لوقا 24: 44). ومرة أخرى تعلن الكتب المقدسة أزلية ووجود من تكتب عنه عند الله. لكنهم يقولون بالفعل بشكل مباشر أن الكلمة، الذي به كان كل شيء، والذي به يعلن الله إرادته للناس، هو قدرته الخالقة، المولود من الله الآب قبل كل الدهور، وابنه الحبيب، الذي يثبت معه بلا انفصال، له كرامة واحدة، وبوحدة الإرادة، يخلق "كل ما هو (الآب) نفسه يخلقه" (يوحنا 5: 20). ونزل الكلمة المشترك في الأصل إلى الأرض، لا يطلب تحقيق إرادته المنفصلة عن الآب، بل إرادتهم الواحدة المشتركة، أي إتمام العمل "الذي أعطاه الآب للابن ليعمله" (يوحنا 17: 4). الروح القدس، الساكن معه الذي هو في الجوهر، كان دائمًا غير منفصل عن الكلمة، وقد تم الحبل ذاته، لأن الروح القدس حل على مريم العذراء (لوقا 1: 35). قليلون هم الذين عرفوا في البداية عن مجيء ذاك الذي تم الحديث عن أعماله سرًا في العهد القديم على أنها أعمال كلمة الله وحكمته. ولكن "بينما كان الجسد ينمو، كان أيضًا ظهور الإلهية ينمو فيه للذين يرونه (أثناسيوس الكبير - على أريانوس، ج 3). ولما جاء وقت الكرازة، واعتمد الرب في الأردن، مع أنه لم يكن بحاجة إلى الاغتسال، "نزل في الماء معطيًا أكثر من الآخذ" 33، شهد الآب أن الذي اعتمد هو ابنه الحبيب، والروح القدس يؤكد ذلك، نزل بشكل جسدي على جسد ذاك الذي لا ينفصل عنه دائمًا في اللاهوت. لقد تحدث الرب مرارًا وتكرارًا، على الرغم من التعبير عنه بشكل مختلف، عن مساواة الجوهر والمساواة بين الآب والابن والروح القدس. "هوذا عبدي الذي سررته حبيبي الذي سررت به نفسي أضع روحي عليه" (متى 12: 18)؛ "روح الرب عليّ ليمسحني" (لوقا 4: 18) كما قال المسيح عن نفسه. ولكنه في نفس الوقت قال عن الروح القدس: "أنا أرسله إليكم"؛ "هذا يمجدني لأنه يأخذ مما لي" (يوحنا 16: 7، 14). "لا يقدر الابن أن يعمل لنفسه شيئًا ما لم ينظر الآب يعمله"؛ "لقد نزلت من السماء ليس لأعمل مشيئتي بل مشيئة الآب الذي أرسلني" (يوحنا 5: 19، 6: 38)، علم الرب؛ ولكن أيضًا: "الآب لا يدين أحدًا، بل الابن يعطي كل دينونة، حتى يكرم الجميع الابن كما يكرمون الآب"؛ "أنا والآب واحد" (يوحنا 5: 22-23، 10: 29). قبل الصعود أوصى المسيح: "فاذهبوا وتلمذوا جميع اللغات وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس" (متى 28: 19). وتحقيقًا لهذه الوصية، نشر الرسل في كل أنحاء العالم البشرى السارة بمجيء ذلك الذي في كتاباتهم الملهمة، دعوه ابن الله، الكلمة والقوة والحكمة، "الذي جاء إلينا بحكمة من الله وبر وقداسة وخلاص" (1كو1: 30). لقد أعلنوا أن "الذين يشهدون في السماء هم ثلاثة: الآب والكلمة والروح، وهؤلاء الثلاثة هم واحد" (1 يوحنا 5: 7)، وأن "الله منذ القديم، الذي تكلم عنه الآب نبيًا، كان متنوعًا ومتعددًا، كلمنا في هذه الأيام الأخيرة في الابن، الذي جعله وارثًا للجميع، الذي فيه أيضًا خلق العالمين" (عبرانيين 1: 1-2). وقد استمر عمل الرسل من قبل خلفائهم. يتم التعبير عن الوحدة الروحية مع المسيح للأشخاص الذين ما زالوا يعيشون على الأرض في تحقيق إرادة الله. "إن أحبني أحد يحفظ كلامي، ويحبه أبي، وإليه نأتي ونصنع عنده مسكنًا" (يوحنا 14: 23). إن الحياة التي ترضي الله تؤدي إلى توسع المعرفة والفهم لإرادة الله والشرائع التي وضعها واكتساب الحكمة. "لا تدخل الحكمة في النفس الشريرة، بل تسكن في جسد مذنب" (الحكمة 1: 4). لأن الخطية تطرد الروح القدس، وتنفصل عن الله، "لأن روح العقاب القدوس يهرب من التملق، وينزع من الأفكار الغبية" (حك 1: 5). "لأن القلب العنيد يفصلك عن الله" (حك 1: 3). لا يمكن للأشرار أن يكون لهم شركة مع الله: "الله نور وليس فيه ظلمة واحدة. وإن تكلمنا كأننا في شركة معه وسلكنا في الظلمة نكذب ولسنا نخلق الحق" (1يوحنا 1: 6). لكن الإنسان الضعيف لا يستطيع أن يتخلص تماماً من الخطية ويصبح باراً بنفسه. له الرغبة والجهد، والله يفعل ذلك إذا جاهد الإنسان فيه وتوكل عليه. "للإنسان تقدمة القلب، ومن الرب جواب اللسان" (أم 16: 1). "بدوني لا تقدرون أن تفعلوا شيئًا" (يوحنا 15: 5)، قال يسوع المسيح. "رفعت عيني إلى الجبال، ومن هناك يأتي عوني" (مز 120: 1). من الضروري أن نصلي إلى الله أن يرسل لنا العون والقوة لفهم إرادته المقدسة وتحقيقها، ليمنحنا عطاياه المملوءة نعمة. يتم التعبير عن الصلوات من أجل ذلك في شكل طلبات لإرسال هذه الهدية أو تلك، أو نصلي إلى الله نفسه أن يأتي إلينا. ""اللهم انتبه يا رب إلى معونتي، جاهد في معونتي"" (مز 69: 2). "أيها الملك السماوي... تعال واسكن فينا." نتوجه بالصلاة إلى الثالوث بأكمله أو إلى أقانيمه الفردية. عندما نطلب نزول الروح القدس إلينا، إما أن نتوجه إليه مباشرة، أو نطلب من الله الآب أن يرسله. صلوات الكنيسة حول هذا لها معناها في الكتاب المقدس. وفي حديثه عن نزول الروح القدس على الرسل، دعا يسوع المسيح ذلك بإرسال الروح القدس من الآب، ومن نفسه أيضًا (يوحنا 14: 16، 26، 15: 26). لقد قال الرب مراراً وتكراراً عن نفسه أنه مرسل من الله الآب (يوحنا 3: 17، 5: 23-30، 6: 29-57، 7: 16، 17: 8-25، 20: 21). يتحدث الكتاب المقدس بعبارات مماثلة عن المساعدة التي يقدمها الله للعالم أجمع وللأفراد. "تتبع روحك فيخلقون، وتجدد وجه الأرض" (مز 103: 30)، "لا ترفضني من وجهك، ولا تأخذ روحك القدوس مني. قويني بروح الرب" (مز 50)، صلى الملك والنبي داود، تاركين نموذجًا لصلاة التوبة لجميع عباد الله الحقيقيين في كل العصور. وابنه الملك سليمان، الذي يريد أن يفعل مشيئة الله، يصلي إلى الله أن ينزل حكمته الجالس أمام العرش. تم الكشف عن سر الثالوث بالكامل فقط في العهد الجديد، وبالتالي فإن الرجال والأنبياء الأبرار في العهد القديم، الذين تحدثوا عن الكلمة والروح القدس، لم يتخيلوا بوضوح أن هؤلاء كانوا أقانيم الثالوث الأقدس المساوي لله الآب في الجوهر. يرفع العهد الجديد الحجاب الذي كان فوق العهد القديم (2 كورنثوس 3: 14)، وبقراءته نرى فيه دلائل على العقائد المسيحية. إذا كان اليهود القائلون في المجامع: "بكلمة الرب تأسست السماوات، وبروحه كانت كل قوتها" (مز 33: 6)، ولهم حتى الآن حجاب على قلوبهم (2 كو 3: 15)، لا يمكنهم أن يروا هنا سوى إشارة إلى كيفية خلق الله العالم، فإن الكنيسة المسيحية في هذا النص لديها تأكيد لتعليمها أن جميع أقانيم الثالوث الأقدس الثلاثة شاركوا في سلام الخليقة. إذا كان أولئك الذين يعترفون فقط بالعهد القديم بكلمة الله والروح يقصدون فقط قوى الله غير الشخصية، فإننا، بعد تعليمنا بالإنجيل، نعرف أن "الله هو الكلمة" (يوحنا 1: 1)، ومعه ومع الآب نمجد الروح القدس. يعلمنا العهد الجديد أن الذي عاش على الأرض بتواضع ومات على الصليب هو في الحقيقة ابن الله الوحيد، الكلمة الأقنوم، قوة الله وحكمته، الباب والطريق والحق، وحياة كل من يؤمن به. صحيح أنه ليس فقط في العهد القديم، بل في العهد الجديد أيضًا، توجد عبارات كثيرة تبدو وكأنها تقلل من شأن المسيح مقارنة بالله الآب. كانت هذه التعبيرات بمثابة حجر عثرة للعديد من أولئك الذين، مع الاهتمام بها فقط وعدم الرغبة في قبول إعلان الله بالكامل، أنشأوا عقيدة عدم المساواة بين أقانيم الثالوث الأقدس. قدم أثناسيوس الكبير وغيره من آباء الكنيسة القديسين، الممتلئين بالحكمة والمستنارين بالروح القدس، تفسيرات موسعة لكيفية فهم الأماكن التي يتم فيها الحديث عن المسيح بطريقة مهينة. يقول القديس أثناسيوس: “كل الأقوال والأفعال المهينة تفهم أنها كتبت عن جسد المسيح، ولكن كل الكتابات المجيدة هي عن لاهوت الكلمة”. إن مجموع كل العبارات، في العهدين القديم والجديد، الموضحة حسب التقليد المقدس، يعطينا تعليمًا كنسيًا واضحًا، يتضمنه بثبات. ولكن، بسبب رغبتهم في وضع استنتاجاتهم فوق كل شيء، وعدم الرغبة في التوصل إلى تفاهم، كان البعض يبشرون بإصرار باستنتاجاتهم المستمدة من مجموعة مختارة متحيزة من مقاطع الكتاب المقدس. هكذا ظهرت وخلقت البدع، وهكذا تمزق جسد المسيح - كنيسته - بالشقاق. إن التعاليم الكاذبة التي تشوه عقيدة الثالوث وناسوة المسيح الإلهية أزعجت الكنيسة منذ تأسيسها، وأظهرت نفسها بقوة خاصة في الأريوسية. "من لك أيها المخلص ثوب الخلاف. يا آريوس، أنت الذي، مثل الثالوث، قطعت المبدأ الواحد الصادق إلى الانقسام: هذا الذي ينكرك أن تكون واحدًا من الثالوث، هذا الذي يعلم والدة الإله ألا تتكلم مع نسطور. "ولكن مجمع نيقية ابن الله كان يبشرك يا رب مع الآب والروح مع العرش" 34. إن الآباء القديسين الذين شاركوا في المجمع المسكوني الأول وخلفائهم في النضال ضد آريوس وغيره من الهراطقة كشفوا كل التعاليم الباطلة التي ظهرت في ذلك الوقت وأثبتوا تناقضها مع الوحي الإلهي. وأكدوا بعون الله الإيمان الأرثوذكسي، وأكدوا الإيمان بوحدة الآب والابن والروح القدس. ودون تردد، أطلقوا على الأقنوم الثاني اسم ابن الله، الكلمة والحكمة، وكثيرًا ما استخدموا اسمًا بدلًا من اسم آخر. حاول الأريوسيون تفسير بعض مقاطع الكتاب المقدس بالمعنى الذي يريدونه، على أنه يؤكد تعليمهم أن ابن الله لم يولد بل مخلوق، وبما أن الله الآب يُدعى الحكيم (رومية 14: 26؛ 1 تي 1: 17)، فقد خلقوا مفهوم حكمة الله الآب غير المخلوقة، على النقيض من الحكمة الشخصية – ابن الله. على العكس من ذلك، أشار أثناسيوس الكبير وغيره من الآباء القديسين إلى أن الكتاب المقدس لا يتحدث عن حكمة متنوعة، بل أن حكمة الله هي الحكمة الأقنومية، الحكمة المبدعة، الكلمة المبدعة، المولودة من الله الآب. عندما نتحدث عن شخص ما، يمكننا أن نتخيل حكيمًا في روحه لا يعرف كيفية تطبيق حكمته أو التعبير عنها. "الحكمة مخفية والكنز غير معلن وفي كليهما منفعة. خير للإنسان أن يخفي ظلمه من أن يخفي الإنسان حكمته" (سير 20: 30-31). إن الكلمة البشرية تعبر عن الفكر والإرادة، ولكنها لا تمتلك في حد ذاتها قوة إبداعية. إن كلمة الله لا تعلن إرادة الله فحسب، بل تخلقها أيضًا: إن حكمة الله لا تخلق الخطط والمشاريع فحسب، بل تحقق كل شيء أيضًا. "كل ما شاء الرب صنع" (مز 134: 6، 113: 11). "وُلد هذا الكلام، وأمر به، وخلق." "بكلمة الرب ثبتت السماوات، وبروح فمه كل قوتها" (مز 33). "أنت خلقت كل حكمة" (مز 103). الله لا يخلق فحسب، بل يرشد الناس أيضًا: "من يعرف إرادتك، لولا أنك أعطيت الحكمة وأرسلت روحك القدوس من الأعالي" (حك 9: 17). لقد دافع الآباء القديسون عن الإيمان الأرثوذكسي ضد الهراطقة، وحددوا الإيمان الأرثوذكسي الحقيقي وأثبتوه. لعدة قرون، رأت الكنيسة فيهم "مرشدين أرثوذكس، وقاعدة الإيمان، وأعمدة الكنيسة". وفجأة، في أيامنا هذه، يقال لنا أنهم، بالمعنى الدقيق للكلمة، قاتلوا فقط مع بعض نقاط التعاليم الهرطقية، بينما وقعوا في نفس الوقت تحت تأثيرهم في قضايا أخرى، وأن تعليمنا الآبائي هو إلى حد كبير تعليم أريوسي. ماذا يمكنك الإجابة على هذا؟ فهل نشير إلى أن هذا يتناقض مع وعد المسيح بأن أبواب الجحيم لن تقوى على الكنيسة؟ هل ينبغي أن نسأل ما هي الفضائل التي منحها الرب للوعاظ بالحقائق المكتشفة حديثاً بصيرة أعظم من الرسل، وفهماً أفضل للكتاب المقدس من آباء الكنيسة؟ أو ببساطة استنكرهم عن جهل (إذا لم يكن هذا خداعًا واعيًا)، لأن الآباء القديسين أطلقوا على المسيح اسم الحكمة، الذين عاشوا قبل ظهور الآريوسية بوقت طويل، والذين نسبوا إلى المسيح النص الذي يُزعم أن الأريوسيين فسروه لأول مرة. وهكذا فمن بين أسماء الأقنوم الثاني يذكر القديس أيضًا "الحكمة". يوستينوس الفيلسوف، الذي تحدث عنها، استشهد أيضًا بنص من أمثال سليمان (أمثال 8: 21-36) يتحدث عن الحكمة 35. يسمون المسيح حكمة، وينسبون إليه ما قيل عن الحكمة في العهد القديم، والقديس ديونيسيوس السكندري 36، والقديس قبريانوس القرطاجي، الذي رأى هنا دليلًا ضد الإيمان اليهودي 37. ابن الله اسمه الحكمة في قانون الإيمان الذي استقبله القديس غريغوريوس العجائبي أسقف قيصرية الجديدة بالوحي من يوحنا اللاهوتي الذي ظهر له مع والدة الإله. صحيح أن القديس ثاوفيلس الأنطاكي والقديس إيريناوس من ليون، عندما تحدثا عن الحكمة، لم يقصدا الأقنوم الثاني، بل الأقنوم الثالث، أي الروح القدس. لكنهم ما زالوا بعيدين بما لا يقاس عن ما يسمى بالتعليم السوفياني الحالي، لأنهم أطلقوا بالتأكيد على الحكمة اسم أحد أقانيم الثالوث الأقدس، ولم يخلقوا على الإطلاق نوعًا من التعليم المليء بالشكوك، ويفتح الطريق أمام أكثر التخمينات والاستنتاجات تعسفًا. إذ أطلقوا على الروح القدس اسم الحكمة، لم يقفوا في صراع مع بقية القديسين. الآباء في مسألة جوهر الحكمة. في بداية هذه الدراسة، تظهر الأقوال الآبائية بأي معنى يمكن أن يسمى الروح القدس حكمة. بالإضافة إلى ذلك، عاش القديس ثيوفيلوس الأنطاكي وإيريناوس أسقف ليون في وقت كانت فيه الحقائق المسيحية قد بدأت للتو في التعقيد، ولم تكن هناك حتى الآن مصطلحات عقائدية دقيقة. وفي قضايا أخرى، يمكن لهذا الأب أو ذاك أن يعبر عن رأيه في البداية، ومع ذلك، لم يتم قبوله بعد الكنيسة. ولكن عندما يتم التبشير ببعض التعاليم كحقيقة لا شك فيها من قبل جميع معلمي الكنيسة تقريبًا، ويتم قبولها في كل مكان دون اعتراض، ويتم الاعتراف بها "من أقاصي الكون إلى أقصاه" بأعداد لا حصر لها من الصلوات والتراتيل، وبالتالي تصبح ملكًا للكنيسة بأكملها، فلا يمكن أن يكون هناك شك في صحة مثل هذا التعليم. الروح القدس، الذي يرشد الكنيسة "إلى كل الحق"، لا يسمح لأي تعليم كاذب أن يتجذر في الكنيسة. هل من الممكن الاعتقاد بأن التعاليم التي أعلنتها الكنيسة منذ تأسيسها وحتى يومنا هذا تبين فجأة أنها خاطئة؟ ففي نهاية المطاف، رأى كل من القديسين ثاوفيلس وإيريناوس في الحكمة الأقنوم، الوجه، لكنهما نسبا هذا الاسم إلى الروح المساوي في الجوهر وغير المنفصل عن الكلمة. ولكن بما أن هذا الاسم ينتمي في المقام الأول إلى الكلمة نفسها، فقبلهم وبعدهم، كانت الكلمة نفسها ولا تزال تسمى بهذا الاسم. تُظهر النصوص المذكورة في الكتب المقدسة في العهدين القديم والجديد مدى توافق ما يقال عن الحكمة مع ما يقال عن المسيح. بقوة المسيح، حكمة الله، تغلب الرسل وتلاميذهم على الحكمة اليونانية، مستأسرين كل فكر لطاعته (2كو10: 5). واستنكر المدافعون عن اليهود ما كتب عن الحكمة. إيمانًا راسخًا بأن الحكمة هي ابن الله، دافع آباء الكنيسة عن الأرثوذكسية ضد الهراطقة. لقد استلهم الشهداء والشهداء محبة رب المجد المصلوب من أجلنا عندما اعترفوا أمام الجميع أن حكمة هذا العالم هي جنون (2كو1: 19)، ولهذا تعرضوا لعذاب رهيب وموت. "الأنبياء كرزوا، والرسل علموا، والشهداء اعترفوا، وآمنا نحن". تكريما للحكمة المتجسدة، تم إنشاء المعابد 38، والتي تمجد أيضا الباب الذي أتت من خلاله إلى الأرض. "بالحكمة خلصنا" (الحكمة 9:19) وثق بها المسيحيون الأرثوذكس، صارخين في الكنائس: "لا نفتخر بالحكمة والقدرة والغنى، بل بك أيها الحكمة الأقنومية أيها المسيح" (إيرموس 3 ص 4 أصوات). إن كانت هناك أيقونة تمثل الحكمة جالسة على العرش، وخلفها صورة المسيح واقفًا، فهذا يشير فقط إلى طبيعتي المخلص، وليس إلى أنهما شخصان مختلفان، كما أن الرأس المقطوع بين يدي يوحنا المعمدان لا يعبر مطلقًا عن فكرة أنه كان له رأسان، بل يشير فقط إلى نوع موته. كانت الصور المزدوجة لنفس الشيء بظلال مختلفة منتشرة على نطاق واسع في الأيقونات القديمة. لكن الفلاسفة اللاهوتيين الجدد غير راضين عن التعاليم القديمة. يريدون شيئًا جديدًا. وماذا يقدمون بدلاً من الحكمة الشخصية الحية، التي بمثالها ومواهب النعمة غير المرئية، تجعل المؤمنين حكيمين وتقويهم؟ بادئ ذي بدء، هناك نوع من عدم اليقين، يذكرنا بالتعاليم التي يحبونها، أن الله ليس شيئًا 39 . الطريق مفتوح أمام البحث الفلسفي والاستنتاجات الأكثر اعتباطية، ولكن في الاتجاه الذي تم تحديده بالفعل. صوفيا هي المبدأ الأنثوي للإله. المقابلة لها هي صوفيا المخلوقة، المبدأ الأنثوي في العالم الذي خلقه الله. يتم ملاحظة التوازي بدقة - في كل مكان، وفقًا للمذكر، يوجد مبدأ أنثوي. وخلافًا لتعليم الرسل القائل بأنه في المسيح يسوع "ليس ذكر وأنثى" (غل 3: 28)، وتم تسوية الانقسامات والاختلافات بين أولئك الذين لبسوا المسيح، فإنهم يريدون أيضًا تقسيم اللاهوت إلى نصفين ذكر وأنثى. ولهذا يستخدمون عقيدة الروح القدس، لكنهم ما زالوا لا يربطونه بصوفيا. إنهم بحاجة إلى صوفيا كشيء يربط بين الإلهي والمخلوق. الخليقة "سفيانية" بدرجات متفاوتة، وأعلى درجة من صوفيا المخلوقة هي الانتقال إلى صوفيا غير المخلوقة. والدة الإله "مخلوق لكنها لم تعد مخلوقًا" ، كما كتب البروفيسور بولجاكوف في 40 عامًا. يصبح الله والإنسانية في هذا التعليم شيئًا موحدًا، ولكن ليس لأن الناس هم أبناء الآب الواحد ويطيعونه بالحب، ولكن لأن الإنسانية، في أعلى مظاهرها، هي انتقال إلى الإلهية. اعتمادًا على درجات صوفيا المختلفة، فإن اللاهوت والإنسانية عبارة عن سلسلة من درجات سلم واحد عظيم، قمته الله، وأسفله ألمع ممثلي الخطيئة والكذب في الإنسانية. ولكن كما تحتاج البشرية إلى الإله لكي توجد بشكل كامل، كذلك يحتاج الله إلى الإنسانية وممثليها الأفراد. وهذا ما يكتب عنه دعاة "السفيانية" بشفافية تامة. إن المقارنة بين الله والإنسان هي هدفهم، والذي ربما لا يزال غير واضح للكثيرين منهم. في بعض الأحيان يتم التعبير عن هذا بوضوح تام. "اجعل الدين إلهيًا إنسانيًا" ، دعا فلاديمير سولوفيوف في خطابه في ذكرى أوغست كونت. حتى الآن، في رأيه، تم الاهتمام فقط بالجزء الأول - الإلهي. والآن علينا أن ننتبه إلى الشق الثاني، وهو أن نجعل الدين أكثر إنسانية، لكي نرتقي بالإنسانية. ممثلو "السفيانية" يعملون على هذا. تتم كتابة المقالات التي يتم فيها التعبير عن فكرة أن والدة الإله ويوحنا المعمدان كانا ضروريين للفداء تقريبًا مثل المسيح نفسه. وهم بحسب تعاليم "السفسطائيين" كانوا سفسطائيين إلى أعلى درجة. ومن خلفهم يأتي بقية ممثلي الإنسانية، فيوجد مكان مناسب لكل منهم، بحسب درجة «صوفيا» لديه. في المستقبل، قد يظهر درج يشبه من الخارج نظام الدهور لفالنتينوس الغنوصي. هناك أيضًا عدد من الدرجات، وفي كل منها يوجد دهوران - المذكر والمؤنث. ولكن حتى أكثر من أوجه التشابه الخارجية، فإن الفلاسفة الجدد لديهم قرب روحي من الزنادقة القدماء - الغنوصيين. وهنا وهنا الرغبة في فهم جميع أسرار العالم الأعلى، للعثور على المكان الدقيق لكل شيء في المخطط الذي اخترعوا. العقل البشري يقود ويسود في هذا. الكتاب المقدس، الحقائق المعلنة، يتكيف مع التعاليم التي خلقها الخيال البشري؛ ولا يؤخذ منها إلا ما هو مناسب ومتوافق مع هذه التعاليم. ولكن من أجل غزو عقولهم للإيمان، والتشبع بروح التعاليم الأرثوذكسية وروح تأملاتها وفلسفاتها - فإنهم لا يريدون التفكير في هذا الأمر. في الواقع، أين "إنسانية الدين" إذا كان الإنسان يؤمن بالله أكثر من إيمانه بنفسه؟ بالإضافة إلى ذلك، عادةً ما يكشف الله عن نفسه للناس من خلال الناس، ومختاريه، والأنبياء، والرسل، و"لماذا يعرفون أفضل منا؟ ألا يمكننا، مثلهم، أن نكافأ بأعلى المعرفة؟" وبالتالي، حتى لو لم يتم التعبير عنها علنًا، إلا أنها يتم وضعها موضع التنفيذ عمليًا من قبل أولئك الذين يفكرون في اكتشاف أسرار العالم الأعلى بشكل رئيسي من خلال أبحاثهم الخاصة. ومع ذلك، فإن الفلاسفة المعاصرين لا يخفون حقيقة أنهم يعتبرون عصرنا هو مجيء عصر "الاكتشافات غير العادية"، ويكتبون عن ذلك في أعمالهم. كما أنهم لا يخفون تعاطفهم مع الهراطقة الغنوصيين، الذين لا يترددون في تصنيفهم بين معلمي الكنيسة، وكثيرًا ما يمتدحون أكثر من الآباء القديسين. Gnosis تعني المعرفة باللغة اليونانية. سعى الهراطقة الأوائل بشغف إلى المعرفة وفهم أسرار الله بالعقل البشري والحكمة البشرية، الذين لم يستطيعوا فهم الأعماق ولم يكتفوا ببساطة عرض التعاليم المسيحية. وبعدهم تكرر هذا مرات عديدة في التاريخ. أدت الثورة الفرنسية إلى ظهور عبادة العقل. ينبغي للثورة الروسية، في رأي أولئك المرتبطين بها أيديولوجياً، أن تنتصر للحكمة. ولكن ليس الحكمة التي بشر بها الأنبياء والرسل؛ يطلبون المجد ولا يبشرون بعلمه. "الفلسفة الحقيقية تُعطى من خلال الابن" ، قال كليمنت الإسكندري 41. بعد أن جاء إلى الأرض ، حذر ابن الله ، الذي جلب علم الله للناس ، من أن "العالم" الخاطئ لن يؤمن به ، وسوف يضطهد الدعاة إلى تعاليمه. في كثير من الأحيان، تحدث ابن الإنسان عن نفسه بضمير المخاطب (متى 8: 20، وما إلى ذلك)، قال ابن الإنسان: "لهذا السبب قالت حكمة الله: (في إنجيل آخر بضمير المتكلم: "لهذا السبب هوذا هاز") سأرسل إليهم الأنبياء والرسل، ومنهم سيقتلون ويتزوجون" (لوقا 11: 49؛ متى 23: 34). لكن تلاميذ الكلمة المضطهدين يتذكرون أن معلمهم وربهم قال: "إن عبد ربه ليس مريضًا. إن أخرجتني خارجًا، فأنتم أيضًا تُطرحون خارجًا" (يوحنا 15: 20). لذلك، فإنهم يظلون مخلصين له، سواء أثناء الاضطهاد أو عندما يسمعون الآخرين يسيء إليهم المسيح. "وتبررت الحكمة من جميع بنيه" (لوقا 7: 35؛ متى 11: 19). "طوبى لمن لا يعثر فيّ" (متى 11: 6؛ لوقا 7: 23). وماذا نقول عن الباحثين عن حكمة أخرى؟ ولنقتبس قول أثناسيوس الكبير. "أين وجدوا هذا ما قيل عمومًا في الكتاب الإلهي أو ممن سمعوا أن هناك كلمة أخرى وحكمة أخرى غير هذا الابن، ولذلك يخترعون مثل هذه الاختراعات. لأن كل ما يرى وما لا يرى كان به، وبدونه لم يكن شيء. القديسون ليس لديهم فكرة عن أي شخص آخر أو أي شيء آخر، ولا يخترعون كلمات أو حكمة، التي لم يظهرها الكتاب بالاسم أو الفعل، والتي يسميها فقط هؤلاء الهراطقة. لأن هذا هو اختراعهم، افتراض محاربة المسيح، يستخدمون اسم الكلمة والحكمة للشر، بينما يخترعون شيئًا آخر لأنفسهم، هؤلاء الناس البائسون ينكرون كلمة الله الحقيقية، حكمة الآب الحقيقية والوحيدة. فإذا لم توجد في الكتب الإلهية حكمة أخرى غير هذا الابن، فإننا لم نسمع مثلها من الآباء. اعترف الهراطقة وكتبوا أن هناك حكمة موجودة غير مخلوقة مع الآب، وهي في الواقع مملوكة له وتخلق العالم: إذًا سيكون هذا الابن هو نفسه الذي، وفقًا لهم، موجود إلى الأبد مع الآب. "هكذا في كل شيء مظلم ذهنهم، ينكرون الحكمة الحقيقية ويطلبون حكمة غير موجودة، مثل المانويين، يخترعون لأنفسهم إلهًا آخر، وينكرون الإله الحقيقي" 42. "ينبغي أن نقول لمحرفي عقائد الكنيسة الصادقة والمعنى الصحيح للكتاب: أفيقوا من خمركم (يوئيل 1: 5)، حتى إذ رأيتم بهاء الحق تهتفون معنا إلى الرب". يا ابني: حقًا أنت ابن الله" 43. حقًا إن المسيح "حجر صدمة وحجر عثرة، ومن يؤمن به لا يخزى" (رومية 9: 33). "اليهود يطلبون آية واليونانيون يطلبون الحكمة. أما نحن فنبشر بالمسيح مصلوبًا لليهود عثرة وحماقة لليونانيين للمدعوين يهودًا ويونانيين المسيح قوة الله وحكمة الله" (1كو1: 23-24). "بعد أن استمتعت بالعيد علمت تي المخلص الفعل لليهودية: كيف تكتب هذه الرسالة دون دراسة. لا أفهم أنك الحكمة، المجد لك" 44. لقد أظهرت التناقض اللاهوتي لهذه الكتب في المقال: "تبجيل والدة الإله ويوحنا المعمدان والاتجاه الجديد للفكر الديني والفلسفي الروسي". "الشجيرة المشتعلة"، صفحة 189. اقتباسات وأفكار متضمنة: انظر صديق العريس، الصفحات 213-216. "شجيرة محترقة". رحلة الثاني. في صلاة "أعط يا رب..." في البداية يُدعى الثالوث بأكمله ربًا، وفي عبارة "مبارك أنت" - الله الآب. سنكسار يوم الاثنين من العنصرة. يوحنا الدمشقي. العرض الدقيق للديانات الأرثوذكسية، الأول والثاني عشر - يا الله. أسماء. والدة الإله، الفقرة التاسعة من القانون للقديس نيقولاوس، الفصل 10. 2. جبنة بوجوروديتشن سيدالين الثلاثاء. 3 آر. الفقرة التاسعة من قانون الأحد. أغاني الأحد بعد الشركة. الأغنية 2، 2 ط. الأغاني الثلاث الثانية. كانتو التاسع، 2 ط. فيل. الخميس التاسع كانتو 2 طن. 22 ديسمبر, تقديم شكوى. كانون إلى الملاك الحارس، ٧ ص. 4 طن. Kontakion من الاسبوع الخام. المتروبوليت أنطونيوس: "تعليم الكنيسة عن الروح القدس". شرائع الخميس العظيم 22 ديسمبر 4 يناير 1 ص. 1 طن. انظر أعلاه. بريم السابع، 26؛ قارن: "الذي هو بهاء مجده وصورة أقنومه، الحامل كل قوة" (عب 1: 3). قارن: "من يحبني يحبه أبي" (يوحنا الرابع عشر: 21). بريم الثامن، 4؛ قارن: "كان كل شيء، وبدونه لم يكن شيء". ""لا يقدر الابن أن يعمل لنفسه شيئًا ما لم ينظر الآب يفعل ذلك. مهما كان ما يفعله الابن أيضًا يخلق هكذا. لأن الآب يحب الابن ويريه جميع ما هو يعمله" (يوحنا 1: 3، 5: 19، 20). بريم التاسع، 17؛ قارن: "الأفعال التي أعطيتني أعطيتها لهم." "والروح القدس الذي سيرسله الآب باسمي، هو يعلمكم كل شيء، ويذكركم بكل ما قاله لكم" (يوحنا 14: 26). قارن: "من يصعد إلى السماء؟ أي يجمع المسيح. أو من ينزل إلى الهاوية؟ أي ليقيم المسيح من الأموات" (رومية عاشرًا: 6، 7). أبيفانيوس القبرصي. "ضد شبه الآريين." استيشيرا في الأسبوع "يا رب بكيت...". الأب الأقدس للمجمع المسكوني. حوارات تريفونو جوديو. عفان. فيل. الجملة ديونوسي. "أسطورة صوفيا تسارجر." فيلينسكايا بي. كارسافين: "القديسون آباء الكنيسة ومعلموها"، ص. 27؛ بيرديايف، "الطريق"، العدد السابع، ص. 53، الخ. "الشجيرة المشتعلة"، صفحة 191. أثناسيوس الكبير، "كلمة ثانية ضد الأريوسيين،" 39-40. كيرلس الاسكندري. "يدفع." إيف. جون "، الفصل الأول. المجد في آية صلاة غروب النصف من العنصرة. قد تكون مهتمًا بـ: