Книга седьмая

O bohoch občianskej teológie, takzvaných vyvolených, o Janusovi, Jupiterovi, Saturne a iných, aby sa ukázalo, že ani ich uctievaním sa nedosiahne šťastie večného života. Svetlejšie a lepšie mysle sa musia trpezlivo a samoľúbosti zaoberať mojimi príliš horlivými snahami vyvrátiť a vykoreniť zvrátené a dlhoročné názory nepriateľské voči pravde zbožnosti, ktorú stáročný blud ľudskej rasy vložil príliš hlboko a pevne do zatemnených duší, a voči uskutočniteľnej pomoci z mojej strany z milosti Toho, Komu je táto pomoc možná ako pravá Boh. asistovaná. Pre takýchto ľudí je viac než dosť to, čo bolo na túto tému povedané v predchádzajúcich knihách. Nemali by však považovať za zbytočné pre iných to, čo už pre seba necítia potrebné. Hovoríme o téme najvyššej dôležitosti, keď hovoríme o štúdiu a úcte k pravému a skutočne svätému Božstvu – o úcte nie kvôli prechádzajúcemu dymu smrteľného života, ale kvôli blaženému životu, ktorý môže byť len večný život; hoci nám toto Božstvo poskytuje potrebnú pomoc v súčasnom porušiteľnom živote, ktorý teraz žijeme. Kapitola I. Keďže je zrejmé, že v civilnej teológii nie je žiadne božstvo, môžeme si myslieť, že ho možno nájsť medzi vyvolenými bohmi? Koho nepresvedčila šiesta kniha, ktorú sme práve dokončili, že také božstvo alebo, ako by som povedal, taký deitas – pretože naši neváhajú použiť toto slovo, aby sme výraznejšie preložili grécke meno θεότης – neexistuje v tej teológii, ktorá sa nazýva večná a ktorú Marcus Varro vyložil v šestnástich knihách k takémuto šťastiu: koho, hovorím, nepresvedčila o tom šiesta kniha, ak mu náhodou prečíta tú súčasnú, nebude mať v súvislosti s touto problematikou už nič, čo by si od neho vyžadovalo ďalšie objasnenie. Niekto je možno toho názoru, že pre blažený život, ktorým môže byť len večný život, treba aspoň ctiť vyvolených a najvýznamnejších bohov, ktorým Varro venoval svoju poslednú knihu a o ktorých sme toho povedali len veľmi málo. V súvislosti s touto témou nepoviem to, čo hovorí Tertullianus, možno skôr vtipne ako pravdivo: „Ak sa niekto rozhodne z bohov, ako z cibule, potom sa zvyšok považuje za bezcenný. Myslím, že nie. Viem, že spomedzi vyvolených sú niektorí vybraní na nejakú najdôležitejšiu a vynikajúcu úlohu. Napríklad vo vojenskej službe sú regrúti vybraní ľudia, ale sú vybraní pre niektoré obzvlášť dôležité vojenské umenie. A v cirkvi, keď sú volení vodcovia, ostatní nie sú v žiadnom prípade odsúdení, pretože všetci dobrí veriaci sa právom nazývajú vyvolení. Počas výstavby sa robí výber základných kameňov, ale zvyšok, určený pre iné časti budovy, sa nehádže. Na konzumáciu sa vyrába výber z bobúľ hrozna, ale ostatné sa nevyhadzujú, z ktorých sa pripravuje nápoj. Nie je však potrebné veľmi rozvádzať tému, keď je sama osebe jasná. Takže, pretože niektorí bohovia boli vybraní spomedzi mnohých, ešte by sme sa nemali vysmievať ani tomu, kto o tom písal, ani uctievačom týchto bohov, ani bohom samotným, ale skôr by sme mali venovať pozornosť tomu, čo oni sami, títo vyvolení bohovia, sú a na akú prácu sú vyvolení. Kapitola II. Kto sú títo vyvolení bohovia a sú vylúčení z výkonu povinností nižších bohov? Varro vo svojej knihe spomína týchto vybraných bohov: Janus, Jupiter, Saturn, Génius, Merkúr, Apollo, Mars, Vulkán, Neptún, Slnko, Orcus, Liber the Father, Telluria, Ceres, Juno, Luna, Diana, Minerva, Venuša, Vesta; spolu dvadsať: dvanásť mužov a osem žien. Prečo sa tieto božstvá nazývajú vyvolené: je to preto, že majú na starosti dôležitejšie časti vlády nad svetom, alebo preto, že sa ľuďom stali známejšími a bol pre nich ustanovený čestnejší kult? Ak je to preto, že majú na starosti dôležitejšie časti vlády sveta, potom by sme sa s nimi nemali stretávať v takom plebejskom dave božstiev, ktorý je pridelený prázdnym záležitostiam. Medzitým sám Janus, po prvé, počas počatia embrya dieťaťa, z ktorého začínajú všetky tie známe akcie, podrobne rozdelené medzi menšie božstvá, sám Janus otvára vchod pre vnímanie semena. Saturn je tam tiež prítomný kvôli tomu istému semenu. Je tu Liber, ktorý oslobodzuje muža od rozsypaného semena. Existuje aj Libera, ktorú považujú za Venušu, ktorá poskytuje rovnakú službu žene, aby ju oslobodila vyliatím semena. Všetci títo bohovia sú z tých, ktorí sa nazývajú vyvolenými. Ale je tu aj bohyňa Mena, ktorá predsedá menštruačnému (menštruačnému) krvácaniu, a hoci je dcérou Jupitera, je nevedomá bohyňa. Ten istý spisovateľ v knihe o vyvolených bohoch prideľuje toto oddelenie menštruačného krvácania samotnej Juno, ktorá je považovaná za kráľovnú aj medzi vyvolenými bohmi; a tu, má na starosti to isté krvácanie, je prítomný ako Juno so svojou nevlastnou dcérou Memou, Lucinou. Sú tam aj dvaja, neviem, do akej miery majú malú česť - Vitumnus a Sentinus, z ktorých jeden dáva život embryu, druhý - pocit; a hoci sú najskromnejší, predsa dávajú neporovnateľne viac ako všetci tí šľachtici a vyvolení. Na čo v podstate pri absencii života a citu bude všetko, čo žena nosí v lone, ak nie tá najhnusnejšia zmes blata a prachu? Kapitola III. Ako málo dôvodov možno uviesť na vyčlenenie určitých bohov, ako rýchlo sa mnohým z nižších bohov poskytne čestnejšia vláda Aký dôvod teda prinútil toľkých vyvolených bohov, aby sa ujali takých malých záležitostí, v ktorých povinnej správe ich svojou účasťou prevyšujú Vitumnus a Sentinus, zahalení temnou tmou? Vyvolený Janus otvára vchod a akoby dvere (januam) semena; the chosen Saturn supplies the seed itself; vyvolený Liber zariadi, aby mužom vytieklo rovnaké semeno; Libera, ktorá je tiež Ceres alebo Venuša, robí to isté so ženami; vyvolená Juno, a nie sama, ale spolu s Menou, dcérou Jupitera, zariaďuje mesačné krvácanie, aby vyživovala počaté; and the dark and humble Vitumnus gives life; temný a nevedomý Sentinus komunikuje pocit: posledné dve veci sú tak podstatnejšie ako tie predošlé, nakoľko je dôležitejší ich rozum a ohľaduplnosť. Lebo tí, ktorí myslia a rozumejú, sú nepochybne nadradení tým, ktorí ako zvieratá žijú a cítia bez zmyslu a rozumu; tak isto to, čo žije a cíti, je správne umiestnené nad tým, čo nežije a necíti. Preto Vitumnus, darca života a Sentinus, darca citu, mali byť medzi vyvolenými bohmi uctievaní oveľa viac ako Janus, ktorý prijíma semeno, ako Saturn, darca alebo rozsievač (sator) semena, ako Liber a Libera, ktorí sa dávajú do pohybu a vylievajú semeno: bolo by totiž neslušné, ak by ho neprijímali ako cit. Tieto vyvolené dary dávajú bohovia nie vyvolení, ale niektorí neznámi, v porovnaní s dôstojnosťou vyvolených, zanedbaní. Ak sa odpovie, že Janus má moc nad všetkými zárodkami a že teda nie nadarmo sa mu pripisuje otvorenie vchodu do zárodku; že Saturn má moc nad všetkými semenami a že ľudské oplodnenie tiež nemožno oddeliť od okruhu jeho činov; že Liber a Libera majú moc rozptýliť všetko semeno, a preto musia mať na starosti pridávanie ľudí; že Juno má na starosti všetky očisty a pôrody, a preto musí byť prítomná tak pri očistách žien, ako aj pri zrode ľudí: v tomto prípade nech rozmýšľajú, čo odpovedia ohľadom Vitumna a Sentinusa. Nepripisujú týmto bohom moc nad všetkým, čo žije a cíti? Ak áno, nech si dávajú pozor na vyššiu pozíciu, na ktorú budú umiestnení v porovnaní s ostatnými. Semená sa totiž rodia na zemi a zo zeme a hviezdnym bohom sa pripisuje život a cit. Ak hovoria, že Vitumnus a Sentinus dostáva len to, čo žije a je vybavené citmi v tele, prečo potom ten istý boh, ktorý všetkému dáva život a cit, nedáva život a cit telu, pričom tento dar embryám udeľuje spoločným konaním? A aká je potreba Vitumn a Sentin? Ak im ten, kto má na starosti život a city, zveril ako služobníkov túto telesnú ako poslednú a príliš nízku úlohu, potom už tí vyvolení nemajú otrokov, ktorým by z ich strany mohli zveriť spomínané činy, ale sú nútení so všetkou svojou noblesou, vďaka ktorej si zaslúžili byť vyvolení, spolupracovať s nevedomými? Vyvolená Juno je kráľovnou, sestrou a manželkou Jupitera; a medzitým je tiež Interduka (sprievodkyňa na ceste) pre deti a robí túto prácu s tými najskromnejšími bohyňami, Abeonou a Adeonou. Tam umiestnili aj bohyňu Mentu, ktorá dáva deťom zdravý rozum (mentem); ale nie je medzi vyvolenými bohmi – akoby sa dalo človeku dať niečo viac. Ale Juno, podobne ako Interduca a Dominuca (ktorá ju sprevádzala do domu), patrí medzi vyvolených – akoby cestovanie a návrat do domu priniesli nejaký úžitok, ak by chýbal zdravý rozum; bohyňa, ktorá dala tento význam, nebola zaradená medzi vyvolených bohov. Nepochybne mala byť uprednostnená pred Minervou, ktorej spomienka bola privlastnená medzi tieto malicherné detské záležitosti. Lebo kto môže pochybovať o tom, že zdravý rozum je oveľa lepší ako akákoľvek skvelá pamäť? Nikto nie je zlý, kto má zdravý rozum, a niektorí z najhorších ľudí majú úžasné spomienky; a čím sú horšie, tým menej sú schopní zabudnúť na zlé myšlienky. Napriek tomu patrí Minerva medzi vyvolených bohov a bohyňa Mentha sa skrýva medzi davom tých bezvýznamných. A čo môžem povedať o Bohyni cnosti, o Bohyni šťastia, o ktorej som už veľa hovoril v knihe štvrtej? Keďže ich považovali za bohyne, nechceli im dať miesto medzi vyvolenými bohmi a dali ho Marsovi a Orcusovi, z ktorých jeden dáva ľuďom zomierať a druhý umierajúcich prijíma. Takže, keď vidíme, že na týchto malých záležitostiach, rozdelených po častiach medzi mnohých bohov, samotní vyvolení bohovia pracujú rovnako, ako Senát spolu s davom; keď zistíme, že niektorí bohovia, ktorí v žiadnom prípade nie sú medzi vyvolenými, majú na starosti veci oveľa dôležitejšie a lepšie ako takzvaní vyvolení bohovia, potom si môžeme len myslieť, že tí druhí sa nazývajú vyvolenými a najdôležitejšími nie kvôli ich výlučnému právu podieľať sa na vládnutí sveta, ale preto, že sa stali známejšími pre ľudí. Preto sám Varro hovorí, že niektorí bohovia otcov a bohyne matky podľa vzoru ľudí upadli do tmy. Ale v tomto prípade, ak by Šťastie nemalo byť napríklad medzi vyvolenými bohmi, pretože títo bohovia dosiahli vznešenosť nie zásluhou, ale náhodou, tak aspoň Fortune mala byť medzi nimi zaradená alebo dokonca vyššie ako oni, o čom sa hovorí, že táto bohyňa dáva svoje dary každému nie na základe rozumných úvah, ale náhodne. Mala sa postaviť na čelo týchto vyvolených bohov, nad ktorými ukázala svoju moc: lebo vidíme, že nie sú vyvolení prevahou cnosti, nie rozumným šťastím, ale silou Fortuny – slepej sily, ako si o tom myslia samotní ctitelia týchto bohov. Je možné, že najvýrečnejší Sallust má na mysli tých istých bohov, keď hovorí: „Naozaj, Fortune vládne nad všetkým; oslavuje a necháva každú vec v temnote skôr z vášne ako zo spravodlivosti.“ Koniec koncov, nemôžu nájsť dôvod, prečo je Venuša oslavovaná, ale Cnosť zostáva neznáma; hoci sú sochy venované obom, ich zásluhy nepripúšťajú žiadne porovnanie. Ak je základom vznešenosti vkus väčšiny, pretože sa viac usilujú o Venušu ako o Cnosť, na základe čoho je potom Minerva oslavovaná a bohyňa Pecunia ponechaná v tieni? Koniec koncov, v ľudskom prostredí je viac ľudí oddaných láske k peniazom ako umeniu; a medzi samotnými umelcami málokedy stretnete človeka, ktorý by svoje umenie nepredal za peniaze, a to, čo sa robí pre niečo, sa vždy cení viac ako to, čo sa robí pre niečo iné. Ak sa teda táto voľba bohov riadila názorom nerozumného davu, prečo potom nebola bohyňa Pecunia uprednostnená pred Minervou, keďže mnohí sa stali umelcami kvôli peniazom (propter pecuniam)? Ak toto rozlíšenie medzi bohmi bolo dielom racionálnej menšiny, prečo potom nebola Cnosť, ktorej rozum dáva oveľa väčšiu prednosť, postavená nad Venušou? V každom prípade, ako som povedal, aspoň Fortune, ktorá podľa názoru tých, ktorí jej pripisujú tak veľa, všetkému vládne a všetko velebí a všetko necháva v temnote skôr vášňou ako spravodlivosťou - aspoň ona, ak má takú moc nad bohmi, že podľa svojho slepého úsudku oslavuje, koho chce, a koho chce, toho, koho chce, necháva v temnote, mala by mať medzi bohmi prednosť, moc pred vyvolenými by mala mať prednosť. sami. Ak sa jej nepodarilo získať také miesto, je možné si myslieť, že samotná Fortune mala nešťastné šťastie? Ona sama teda išla sama proti sebe, lebo tým, že robila iných ušľachtilými, nerobila ušľachtilú seba. Kapitola IV. S nižšími bohmi, ktorí nie sú zneuctení žiadnymi urážkami, sa zaobchádzalo lepšie ako s vyvolenými, ktorých hanebné pohoršenia sú oslavované Nejaký milovník slávy a cti by týmto vyvoleným bohom blahoželal a nazval ich šťastnými, keby nebol presvedčený, že boli vyvolení skôr na urážku ako na česť. Pre tento nižší zástup bohov ich samotná nevedomosť slúži ako ochrana pred hanebnými pohoršeniami. Možno sa smejeme, keď vidíme, že ľudské vynálezy, ktoré si medzi sebou rozdelili záležitosti, im ich pridelili, ako drobným vyberačom daní alebo remeselníkom v strieborných dielňach, kde každá nádoba, aby vyšla dobre dokončená, prechádza rukami mnohých remeselníkov, hoci jeden ju mohol dobre dokončiť. Ale pri množstve robotníkov nemohli myslieť na nič iné, len na to, aby sa každý jednotlivec čo najrýchlejšie a najľahšie naučil samostatnú časť zručnosti, a aby všetci spolu, robiac to isté, neboli nútení v tom pomaly a ťažko uspieť. Ale sotva sa nájde niekto z nevyvolených bohov, ktorých by hanebná povesť obviňovala z nejakého zločinu; naopak, sotva sa nájde niekto z vyvolených, ktorý by neniesol škvrnu hanebnej hanby. O Janusovi som však nikdy nič hanebné nepočul. Možno bol taký, žil bezúhonnejšie a vzdialil sa od zločinov a zverstiev. Priaznivo prijal Saturn, ktorý hľadal útočisko, zdieľal kráľovstvo s hosťom, takže dokonca postavili dve samostatné mestá, Janiculum a Saturniu. Ale títo lovci všetkej ošklivosti v kulte bohov, ktorí považovali jeho život za menej hanebný, ho zneuctili obludnou škaredosťou sochy, zobrazujúc ho teraz s dvoma tvárami, teraz so štyrmi tvárami, akoby zdvojenými. Je to preto, že väčšina vyvolených bohov zo spáchania hanebných činov stratila schopnosť červenať sa na tvári, a preto sa rozhodli reprezentovať ho tým viac čelami, čím bol nevinnejší? Kapitola V. O najtajomnejšom učení pohanov a o fyzikálnych základoch Ale radšej si vypočujme ich fyzikálne výklady, ktorými sa snažia dať škaredosti žalostného omylu podobu údajne najvznešenejšieho učenia. Tieto interpretácie sa u Varra objavujú predovšetkým v tejto podobe. Hovorí, že starí ľudia vynašli sochy, znaky a ozdoby bohov, aby tí, ktorí ich pozorujú očami, ktorí sú zasvätení do tajomstiev učenia, mohli duchovne kontemplovať dušu sveta a jeho časti, teda pravých bohov; že dávajúc sochám ľudský obraz, očividne sa riadili tým, že smrteľná duša žijúca v ľudskom tele sa najviac podobá nesmrteľnej duši; že tak ako môžu byť nádoby použité na označenie bohov a Oenophorus môže byť umiestnený v Bakchovom chráme, označujúci (ako obsah – obsah vína) víno, tak prostredníctvom sochy, ktorá má ľudskú podobu, je označená racionálna duša, pretože túto formu, ako druh nádoby, zvyčajne používa tá príroda, ktorú považujú za prirodzenosť boha alebo bohov. Toto je učenie do tajomstva, do ktorého tento najučenejší človek prenikol a vyniesol ho na svetlo. Ale stratil si ty, najdômyselnejší človek, v týchto tajomstvách učenia tú obozretnosť, ktorá ťa viedla k zdravému záveru, že prvý, kto postavil národom sochy, zbavil ich občanov pocitu (náboženského) strachu a zvýšenej chyby a že starí Rimania si s úctou ctili bohov bez sôch? Spoliehali ste sa na toho druhého, že má odvahu povedať to ako výčitku neskorším Rimanom. Keby si aj tí starí Rimania ctili sochy, asi by ste sa báli vysloviť túto pravú myšlienku, že sochy sa nemajú stavať, a ešte výrečnejšie a pompéznejšie by ste tieto tajomstvá učenia chválili prostredníctvom škodlivých a prázdnych výmyslov. Medzitým tvoja duša, taká učená a taká nadaná (preto za tebou zvlášť smútime), v žiadnom prípade nemohla dosiahnuť svojho Boha týmto tajomným učením, t.j. pred tým Bohom, ktorým a nie s kým bola stvorená, - ktorého nie je súčasťou, ale stvorením; a nie ten, ktorý je dušou všetkého, ale Ten, ktorý stvoril každú dušu, od ktorého jedine duša prijíma svetlo, ktoré ju robí blaženou, len čo vďačne prijme Jeho milosť. Čo však toto tajomné učenie je a akú hodnotu by malo mať, bude jasné z toho, čo nasleduje. Tento najučenejší človek okrem iného hovorí, že duša sveta a jeho časti sú skutočnými bohmi. Z toho je jasné, že celá jeho teológia, teda tá veľmi prirodzená teológia, ktorej pripisuje najväčšiu dôležitosť, mohla povýšiť len na povahu rozumnej duše. V spomínanej knihe prednáša pár slov o prírodnej teológii; ale pozrime sa, či dokázal prostredníctvom fyziologických výkladov porovnať s touto prirodzenou teológiou civilnú teológiu, ktorú na záver napísal o vyvolených bohoch. Ak by to dokázal, celá teológia by sa stala prirodzenou; a načo by potom bolo také opatrné oddelenie civilnej teológie od nej? Ak je to druhé vyčlenené kvôli skutočnému rozdielu, potom - ak to, čo považuje za prirodzené, nie je pravdivé, pretože sa to týka iba duše, a nie pravého Boha, ktorý stvoril aj dušu - o čo opovrhnutiahodnejšia a falošnejšia je táto občianska teológia, ktorá sa zaoberá predovšetkým telesnou prirodzenosťou? Ukážu nám to samotné jej interpretácie, nájdené a spracované s osobitnou starostlivosťou. Považujem za potrebné uviesť niektoré z týchto výkladov. Kapitola VI. Na názor Varra, podľa ktorého je Boh dušou sveta, ktorý však vo svojich častiach obsahuje mnoho duší, ktoré majú božskú povahu Varro teda pred niekoľkými poznámkami o prírodnej teológii hovorí, že podľa jeho názoru je Boh dušou sveta, ktorú Gréci nazývajú κόσμος, a že tento svet sám je Bohom; ale ako sa múdry nazýva múdrym, berúc do úvahy iba dušu, hoci pozostáva z duše a tela, tak sa svet nazýva bohom, berúc do úvahy aj dušu, hoci pozostáva z duše a tela. To ukazuje, ako pozná jedného Boha. Aby si však mohol predstaviť existenciu mnohých bohov, dodáva, že svet je rozdelený na dve časti, nebo a zem; a obloha je tiež rozdelená na dve časti: éter a vzduch; zem je pre vodu a zem. Z týchto častí je najvyšší éter, druhý je vzduch, tretí je voda a najnižší je zem. Všetky tieto štyri časti sú naplnené dušami: éter a vzduch – nesmrteľné, voda a zem – smrteľné. Počnúc od najvyššej guľatosti oblohy až po kruh opísaný mesiacom sa objavujú éterické duše v podobe hviezd a planét; Týchto nebeských bohov si nielen predstavujeme v mysli, ale ich aj vidíme. Medzi kruhom opísaným mesiacom a hranicou oblakov a prúdov vetrov sú duše vzduchu; ale my kontemplujeme tieto duše, ale nevidíme ich očami: nazývajú sa hrdinami, laresmi, géniami. Ide o prirodzenú teológiu zhrnutú vo forme predslovu. Nachádza sa nielen u Varra, ale aj u mnohých filozofov. Podrobnejšie to preskúmam, keď s pomocou pravého Boha skončím s civilnou teológiou, pokiaľ ide o vyvolených bohov. Kapitola VII. Bolo rozumné rozdeliť Janusa a Termina na dve božstvá? Pýtam sa teda: kto je Janus, od ktorého všetko začína? Odpovedajú, že toto je svet. Odpoveď je krátka a jasná. Prečo však v tomto prípade pripisujú začiatok vecí jemu a koniec inému, ktorého volajú Terminus? Veď práve pre začiatok a koniec sú podľa nich okrem desiatich, ktoré začínajú v marci a nasledujú až do decembra, týmto dvom bohom zasvätené dva mesiace: január je zasvätený Janusovi, február Terminusovi. Hovoria, že Terminalia sa slávi v tom istom februári, v ktorom sa tiež koná posvätná očista nazývaná Februum, od ktorej je tento mesiac pomenovaný. Prečo teda svet, ktorým je Janus, patrí na začiatok vecí, ale nie na koniec, takže tomu druhému je priradený iný boh? Nepripúšťajú si, že všetko, čo sa deje na tomto svete, končí na tomto svete? A čo je to za nezmysel: v biznise mu pripisovať polovicu moci, ale v soche - dvojitá tvár? Nevysvetlil by sa jeho vzhľad dvoch tvárí oveľa lepšie, keby sa volal Janus aj Terminus a jedna osoba mala začiatok a druhá koniec? Herec musí mať na mysli oboje. Kto sa v každom okamihu svojho konania neobzrie späť na začiatok, neuvidí koniec. Preto je potrebné, aby pozornosť hľadiaca dopredu bola spojená s pohľadom späť v pamäti. Kto stratil to, čo začal, nenájde, ako to dokončiť. A ak si mysleli, že blažený život začína v tomto svete, ale je úplne dosiahnutý mimo neho, a preto sa Janusovi, teda svetu, pripisuje moc len nad jedným začiatkom; v tomto prípade by určite umiestnili Terminusa nad neho a nevyradili by ho spomedzi vyvolených bohov. Avšak aj teraz, keď v osobe týchto dvoch bohov predstavujú začiatok a koniec dočasných vecí, treba viac ctiť Termina. Lebo oveľa väčšia radosť je, keď sa skončí akákoľvek práca; a všetko, čo sa začalo, vyvoláva veľké obavy, kým sa to nedokončí. Kto niečo začína, myslí hlavne na koniec, usiluje sa oň, čaká naň, sníva o ňom a neteší sa zo začatej práce, pokiaľ ju nedokončí. Kapitola VIII. Prečo si obdivovatelia Janusa vymysleli jeho dvojtvárnu podobu a chcú mu dokonca predstaviť štyri tváre? Prejdime však k výkladu idolu dvoch tvárí. Hovorí sa, že socha má dve tváre, prednú a zadnú, pretože vnútorná dutina našich úst, keď ju otvoríme, vyzerá, že pripomína svet (preto Gréci hovoria, že podnebie sa nazýva οὐρανόν a niektorí latinskí básnici nazývali oblohu palatum – podnebie); a z tejto ústnej dutiny je jeden výstup smerom von k zubom a druhý dovnútra smerom k hltanu. Tak toto je to, k čomu svet prichádza vďaka nášmu názvu pre chuť, či už je grécky alebo poetický! Ale čo to má spoločné s dušou, čo to má spoločné s večným životom? Tento Boh je uctievaný pre jednu slinu, pomocou ktorej sa pri prehĺtaní aj pri vypľúvaní otvárajú jedny a druhé dvere pod nebom neba. A potom, čo môže byť absurdnejšie, v samotnom svete nenájdete dvoje dvere stojace na protiľahlých hranách, cez ktoré by svet niečo do seba prijal alebo to zo seba vyhodil, a obraz sveta v tvári Janusa by mal byť vytvorený na obraz našich úst a hltana, s ktorým svet nemá žiadnu podobnosť; toto všetko vymyslieť kvôli jednému názvu pre jazýček, s ktorým nemá Janus žiadnu podobnosť? Keď ho zobrazujú so štyrmi tvárami a nazývajú ho dvojitým Janusom, vysvetľujú to vo vzťahu k štyrom svetovým stranám, ako keby sa svet na nich pozeral niekde vonku, ako Janus so všetkými svojimi tvárami. Ale ak je Janus svet a svet sa skladá zo štyroch častí, potom je obraz dvojtvárneho Janusa falošný. A ak je to pravda, pretože pod názvom Východ a Západ zvyčajne rozumieme celému svetu, je naozaj možné, že vzhľadom na to, že poznáme ďalšie dve časti, Sever a Juh, bude niekto nazývať svet dvojitým, ako nazývajú štvorlístok Janus dvojitým? Absolútne nedokážu vysvetliť tieto štyri dvere na vstup a výstup akoukoľvek imitáciou sveta, prinajmenšom ako to urobili pre Janusa dvojtvárneho pomocou ľudských úst. Pokiaľ im Neptún nepríde na pomoc a nedá im rybu, ktorá má okrem otvoru úst a hrdla aj pravý a ľavý otvor na žiabre? Ale ani pri toľkých dverách nemôže ani jedna duša uniknúť tejto márnivosti, ak nepočuje pravdu, ktorá hovorí: „Ja som dvere“ (Ján X, 7). Kapitola IX. O sile Jovisa a jeho porovnaní s Janusom Nech potom vysvetlia svoj koncept Jovisa, ktorý sa tiež nazýva Jupiter. Hovoria: „On je boh, ktorý má vo svojej moci príčiny všetkého, čo sa deje vo svete. Veľký význam toho ukazuje najúžasnejší verš Vergília: Šťastný je ten, kto pozná príčiny vecí 83. Prečo však pred neho postavili Janusa, nám prezradí spomínaný vtipný a učený muž. "Pretože," hovorí, "prvá je v moci Janusa a tá najvyššia je v moci Jovisa. Ale Jupiter je právom považovaný za kráľa všetkého. Lebo prvý je nižší ako vyšší, pretože hoci prvý predchádza v čase, vyšší je v dôstojnosti." Správne by sa to povedalo, keby sa začiatok úlohy a jej dokončenie líšili v činnostiach: ako napríklad začiatok úlohy je odísť, koniec je prísť alebo začiatok úlohy je rozhodnúť sa študovať, jej koniec je zvládnuť vedu; v tomto prípade prvé vo všetkom bude začiatok a najvyššie koniec. Ale začiatok a koniec v tomto zmysle sú už rozdelené medzi Janusa a Terminusa. Dôvody asimilované Jupiterom sú dôvody, ktoré určujú akciu a nevedú k jej vykonaniu; a preto nie je v žiadnom prípade možné, aby im čo i len časovo predchádzali úkony alebo začiatok úkonov. Lebo to, čo robí, vždy predchádza tomu, čo sa robí. Ak teda začiatok konania patrí Janusovi, nevyplýva z toho, že tento začiatok predchádza príčinám, ktoré determinujú konanie a ktoré sú vlastné Jupiterovi. Tak ako sa nič nedeje, tak ani nič nezačne vznikať, pokiaľ tomu nepredchádza príčina, ktorá to vytvára. Ak teda tohto boha, v moci ktorého sú všetky príčiny všetkej stvorenej prírody a všetkých prírodných vecí, ľudia nazývajú Jovisom a uctievajú ho tým, že ho vystavujú hanbe a obviňujú z ohavných zločinov, potom sa stanú vinnými z odpornejšej svätokrádeže, ako keby vôbec žiadneho boha neuznávali. Preto by bolo pre nich lepšie nazvať meno Jovis niekým iným, kto si zaslúži ohavnú a hanebnú poctu, a nahradiť veľkú výčitku nejakou prázdnou fikciou (rovnako ako Saturn nahradil kameň, ktorý zožral namiesto svojho syna), než predstavovať spomínaného boha ako hromovládcu a cudzoložníka, ktorý vládne celému svetu a oddáva sa všetkým tým najvyšším veciam, obsahujúcim jeho extrémnu moc. prírody a všetkých prírodných vecí, ale vo svojom vlastnom konaní sa neriadi dobrými dôvodmi. Ďalej sa pýtam, aké miesto medzi bohmi prisudzujú tomuto Jovisovi, ak Janus predstavuje svet? Koniec koncov, podľa Varrovej definície sú skutoční bohovia dušou sveta a jeho časťami; a teda všetko, čo toto nepredstavuje, v žiadnom prípade podľa ich názoru nemôže byť skutočným bohom. Budú teda tvrdiť, že Jovis je dušou sveta, takže Janus predstavuje jej telo, čiže predstavuje tento viditeľný svet? Ak to potvrdia, potom nebudú mať dôvod nazývať Janusa bohom; pretože podľa ich názoru Boh nie je telom sveta, ale dušou sveta a jeho častí. Ten istý Varro jasne hovorí, že podľa jeho názoru je Boh dušou sveta a tento svet sám je Bohom, ale v tom zmysle, že ako sa hovorí, múdry človek, hoci pozostáva z duše a tela, sa nazýva múdry, pričom berie do úvahy iba dušu, tak sa svet nazýva bohom podľa duše, hoci pozostáva z duše a tela. V dôsledku toho telo sveta samo o sebe nie je Bohom; ale Boh je buď jeho duša sama, alebo jeho telo a duša spolu, ale tak však, že božstvo nie je dané telom, ale dušou. Ale ak je Janus svet a Janus je Boh, potom, aby bol Jovis bohom, nebudú tvrdiť, že ten druhý je nejakou časťou Janusa? Ale majú tendenciu pripisovať univerzálnosť predovšetkým Jupiterovi; preto ten známy výraz: Takže, aby bol Jupiter bohom a najmä kráľom bohov, nemôžu ho považovať za nič iné ako za svet; a potom v súlade s ich názorom bude hrať kráľovskú úlohu medzi ostatnými bohmi. V tomto zmysle Varro vysvetľuje verše istého Valeriusa Sorana v knihe, ktorú napísal oddelene od vyššie spomínaných o kulte bohov. Verše sú: Jupiter veľký, praotca kráľov a bohov, Si matka bohov, jeden a všetci všade. Tieto verše sú vysvetlené v tej istej knihe v tom zmysle, že ho predstavujú ako muža vylievajúceho semeno a ženu prijímajúcu semeno; že Jupiter je svet a že každé semienko vylieva zo seba a prijíma ho do seba. "Na tomto základe," poznamenáva Varro, "Soranus napísal, že Jupiter je predchodca aj matka; a bez menšieho dôvodu - že je jeden a zároveň všetko: pretože svet je jeden a len v ňom je všetko." Kapitola X. Je rozdiel medzi Janusom a Jupiterom správny? Takže, ak je Janus svet a Jupiter je svet a každý z nich je svet, potom na akom základe existujú dvaja, Janus a Jupiter? Prečo majú samostatné chrámy, samostatné oltáre, rôzne bohoslužby, rôzne sochy? Ak je to preto, že počiatky majú jeden význam a príčiny iný, a že význam prvého vyjadruje meno Janus a druhý Jupiter, potom keď ten istý človek v rôznych veciach má dvojitú moc alebo dvojité umenie, hovorí sa o ňom, že sú to dvaja vládcovia alebo dvaja umelci na základe toho, že každá moc alebo umenie, brané oddelene, má iný význam? Rovnako je len jeden Boh – hoci má vo svojej moci a On tiež začína príčiny – treba nutne uvažovať o dvoch bohoch len preto, že princípy a príčiny sú dve zvláštne veci? Ak z toho podľa ich názoru vyplýva, potom by samotného Jupitera mali považovať za toľko bohov, koľko mu dali mien pre rôznorodosť jeho moci: pretože všetky veci, od ktorých sú tieto prezývky prevzaté, sú zvláštne a odlišné veci. O niektorých z týchto prezývok budem hovoriť nižšie. Kapitola XI. O menách Jupitera, ktoré sa nevzťahujú na mnohých bohov, ale na jedného a toho istého Nazývali ho Dobyvateľ, Neporaziteľný, Pomocník, Budič, Zátka, Stonožka, Prevracač, Podporovateľ, Živiteľ chleba, Rumin (spojka) a mnoho ďalších mien, ktoré by sa dlho rátali. Tieto mená dali jednému bohu kvôli rôznym druhom jeho konania a moci, ale nestvorili z neho rovnaký počet bohov, ako počítali tieto druhy jeho konania a moci. Dobýva všetko a nikdy ho nikto neporazí; pomáha tým, ktorí to potrebujú; má silu vzrušiť, zastaviť, dať pevnú stabilitu, prevrátiť; on, ako opora, drží a podporuje svet; Je to, ako keby kŕmil zvieratá svojimi bradavkami alebo prsiami. Ako vidíme, medzi týmito činnosťami sú dôležité aj prázdne; napriek tomu sa obe pripisujú tomu istému bohu. Myslím si, že dôvody a princípy vecí, pre ktoré sa rozhodli urobiť dvoch bohov z jedného sveta, Jupitera a Janusa, majú navzájom oveľa viac podobností ako podporovať svet kojením zvierat; a však pre posledné dve akcie, ktoré sa od seba tak líšili silou a dôstojnosťou, nepovažovali za potrebné zaviesť dvoch bohov, ale nechali jedného Jupitera, nazývaného Podpora pre jednu akciu a Rumin pre druhú. Nepoviem, že dávať prsníky dojčiacim zvieratám by sa hodilo viac pre Juno ako pre Jupitera, najmä preto, že existuje aj bohyňa Rumina (spolurodová), ktorá by jej v tejto veci mohla poskytnúť pomoc a služby. Myslím, že by mi mohli odpovedať, že samotná Juno nie je nič iné ako ten istý Jupiter na základe tých istých veršov Valeryho Soranusa, ktoré hovoria: Prečo ho však v tomto prípade nazývali Rumin, keď pri pozornejšom štúdiu by sa možno ukázalo, že on sám bol tou bohyňou Ruminou? Koniec koncov, ak sa skutočnosť, že jedným a tým istým uchom bol jeden z bohov poverený starostlivosťou o koleno rastliny a druhý s kožou obilia, oprávnene zdala nehodná veľkosti bohov, potom nie je oveľa viac nehodné tejto veľkosti, že na jednu takú vec nižšieho rádu, ktorou je dojčenie zvierat, bola potrebná sila všetkých dvoch bohov, sila všetkých dvoch bohov, Jupitera, samotného kráľa. a to nerobí ani so svojou ženou, ale s ktovie akou Ruminou? Je to naozaj on, kto je táto Rumina? Možno pre samcov je to Rumin a pre samice je to Rumina? Povedal by som, že nechceli volať Jupitera ženským menom, ak by sa v uvedených veršoch nevolal predok aj matka a keby som medzi jeho inými prezývkami nevidel, že sa volal aj Pecunia. Takúto bohyňu sme stretli medzi menšími božstvami a spomenuli sme ju vo štvrtej knihe. Keďže muži aj ženy majú peniaze (pecuniam), nech povedia, prečo ho nenazvali Pecunia a Pecunia, ako volali Rumina a Rumin? Kapitola XII. Tento Jupiter sa tiež nazýva Pecunia A aký vynikajúci dôvod uvádzajú pre toto meno! Hovorí sa, že sa volá aj Pecunia, pretože všetko patrí jemu. Dôstojný základ pre božské meno! Zdalo by sa, naopak, nazvať Pecunia toho, kto všetko vlastní, je mimoriadne ponižujúce a urážlivé. Lebo čo sú peniaze v porovnaní so všetkým, čo je na nebi a na zemi, spolu so všetkými vecami bez výnimky, ktoré človek vlastní pomocou peňazí? Toto meno dostal Jupiter, samozrejme, z chamtivosti, aby sa zdalo, že ten, kto miluje peniaze, nemiluje nejakého boha, ale kráľa všetkých. Iná vec by bola, keby sa to volalo bohatstvo. Lebo bohatstvo je jedna vec a peniaze celkom iná. Bohatými nazývame múdrych, cnostných, spravodlivých ľudí, pre ktorých peniaze buď nemajú žiadny význam, alebo ak áno, nemajú veľký význam: sú bohatší na cnosti, vďaka ktorým sú spokojní s tým, čo majú aj vo svojich telesných potrebách; chudobní nazývame chamtivými ľuďmi, ktorí sa vždy usilujú o akvizície a sú vždy v núdzi; bez ohľadu na to, koľko peňazí majú, nemôžu si pomôcť, ale potrebujú ich. A pravého Boha nazývame bohatým, ale bohatým nie na peniaze, ale na všemohúcnosť. Peňazí ľudia sa tiež nazývajú bohatými, ale potrebujú dušu, ak sú chamtiví; Rovnako aj tí, ktorí nemajú peniaze, sa nazývajú chudobnými, ale vo svojej duši sú bohatí, ak sú múdri. Niekto by sa mohol opýtať, ako by mala podľa mudrca vyzerať tá teológia, v ktorej kráľ bohov nesie meno takého predmetu, ku ktorému nemal záľubu ani jeden mudrc? Ak by totiž táto náuka učila niečo, čo sa týka večného života, potom by bol Boh, vládca sveta, menovaný radšej nie od peňazí, ale od múdrosti, ktorej láska očisťuje od špiny chamtivosti, teda od lásky k peniazom. Kapitola XIII. Že z vysvetlenia pre Saturn a Genius je jasné, že Saturn aj Genius sú Jupiter Ale prečo sa ďalej rozpisovať o tomto Jupiterovi, ku ktorému by sa možno mali zahrnúť aj ostatní bohovia, aby názor mnohých bohov zostal prázdnym názorom, keďže vo svojej osobe ich všetkých zastupuje: či ich má považovať za jeho časti alebo sily, alebo má byť on sám reprezentovaný silou duše, ktorá, ako sa domnievajú, je rozptýlená vo všetkom, a to ako z častí, z ktorých sa skladá skutočný viditeľný svet, mnohé mená, z ktorých sa skladá skutočný viditeľný svet, a z ktorých bohovia? Naozaj, čo je Saturn? "Jeden," hovorí Varro, "je jedným z hlavných bohov, ktorý má moc nad všetkými druhmi sejby." Ale z vysvetlenia vyššie uvedených veršov Valeryho Sorana nie je jasné, že Jupiter je svet a že všetky semená zo seba vylieva a opäť ich do seba prijíma? V dôsledku toho je on sám tým, kto má moc nad všetkými druhmi sejby. Čo je to génius? „Boh,“ hovorí, „ktorý je poverený zrodením všetkých vecí. Ale kto iný má podľa nich takú moc, ak nie svet, o ktorom, ako sa hovorí: „Jupiter je praotcom a matkou“? A hoci na inom mieste hovorí, že Génius je rozumový duch každého človeka, a preto má každý človek samostatného Génia; ale duch sveta, podobný tomuto, je Boh; v každom prípade sa ukazuje, že najuniverzálnejším, takpovediac, géniom je práve duch sveta. Tak toto je ten, ktorého volajú Jupiter. Lebo ak je každý génius bohom a duch každého človeka je génius, potom z toho vyplýva, že duch každého človeka je bohom; ak ich táto absurdita núti prestať, potom ostáva skonštatovať, že len a predovšetkým nazývajú bohom génia, ktorý je nazývaný aj duchom sveta, teda Jupiterom. Kapitola XIV. O zodpovednostiach Merkúra a Marsu Neprišli však na to, ako pripísať Merkúr a Mars ktorýmkoľvek častiam sveta alebo skutkom Boha, ktoré sa odohrávajú v prvkoch sveta; a preto boli pridelení do ľudských záležitostí ako manažéri reči a vojny. Ak má Merkúr moc nad rečou bohov, tak vládne aj nad samotným kráľom bohov, keďže cez jeho moc hovorí alebo dostáva schopnosť hovoriť Jupiter, čo je, samozrejme, absurdné. Ak sa mu pripisuje moc iba nad ľudskou rečou, potom je ťažké uveriť, že Jupiter, ktorý súhlasil so zostupom z neba nielen k deťom, ale aj zvieratám počas obdobia kŕmenia oboch materským mliekom (preto sa nazýva Rumin), by nechcel vziať na seba starostlivosť o našu reč, v ktorej sme nad zvieratami; preto je Merkúr práve týmto Jupiterom. A ak Merkúr znamená samotnú reč, ako ukazujú výklady jeho mena, pretože Merkúr je akoby bežiacim prostredníkom (Medicurius, Mercurius) a je tak pomenovaný, pretože reč medzi ľuďmi prebieha od jedného k druhému; preto sa v gréčtine nazýva Ἑρμὴς; keďže reč alebo interpretácia, ktorá sa, samozrejme, týka reči, sa nazýva ἑρμηνεία; preto má ďalej na starosti obchodné transakcie, keďže reč slúži ako prostredník medzi predávajúcimi a nakupujúcimi; krídla na hlave a nohách znamenajú, že reč sa rýchlo rúti vzduchom; nazýva sa poslom, pretože rečou sa oznamujú všetky myšlienky; - Ak teda Merkúr znamená reč, potom podľa ich vlastného priznania nie je bohom. Ale keď si robia bohov, ktorí nie sú démonmi, potom sa obracajú na nečistých duchov s modlitbou a padajú pod moc tých, ktorí nie sú bohmi, ale démonmi. Podobne, keďže nevymysleli pre Mars žiadny prvok alebo časť sveta, kde by mal na starosti akékoľvek činy prírody, nazvali ho bohom vojny, čo je ľudská a nežiaduca záležitosť. Preto, ak by Šťastie udelilo večný mier, Mars by nemal čo robiť. Ak Mars znamená samotnú vojnu, ako Merkúr znamená reč, tak ako je jasné, že nie je boh, je tiež z hĺbky môjho srdca žiaduce, aby nedošlo k vojne, aj keď falošne nazývanej bohom. Kapitola XV. O niektorých hviezdach, ktoré pohania pomenovali podľa svojich bohov Ale možno sú títo bohovia hviezdami, ktoré sú pomenované po týchto bohoch? Jednu hviezdu totiž nazývajú Merkúr, druhú Mars. Ale medzi nimi je aj taká hviezda, ktorú nazývajú Jupiter, hoci Jupiter predstavuje celý svet; existuje hviezda zvaná Saturn, hoci Saturn okrem toho pripisujú, že má na starosti nie malú látku, totiž látku všetkých semien; je tu najjasnejšia hviezda zo všetkých, ktorú nazývajú Venuša, a tú istú Venušu však považujú za Mesiac; Juno a Venuša sa však medzi sebou hádajú o túto najžiarivejšiu hviezdu, ako o zlaté jablko. Podľa niektorých je Lucifer hviezdou Venuše, podľa iných hviezdou Juno; ako vždy však víťazstvo zostáva na Venuši. Väčšina z nich pripisuje túto hviezdu Venuši, a tak je ťažké nájsť niekoho, kto by si myslel opak. Komu sa však nezdá smiešne, že hviezda Jupitera, ktorého považujú za kráľa všetkých, je zatienená leskom hviezdy Venuše? Koniec koncov, jeho hviezda by mala byť tak jasnejšia ako ostatné, keďže on sám je mocnejší ako všetci ostatní bohovia. Hovorí sa, že jeho hviezda vyzerá tmavšie, pretože je vyššie a oveľa ďalej od Zeme. Ale ak najvyššie miesto pre túto hviezdu bolo dané najvyššou dôstojnosťou Jupitera, prečo je potom Saturn na oblohe vyššie ako Jupiter? Alebo to bolo tak, že márnosť mýtu, ktorá robí Jupitera kráľom, nemohla preniknúť k nebeským telesám a to, čo Saturn nedostal ani vo svojom kráľovstve, ani v Kapitole, mu bolo dané aspoň v nebi? Prečo však Janus nezískal žiadne hviezdy? Ak je to preto, že on je svet a že sú v ňom všetci, tak Jupiter je tiež svet a má však hviezdu. Alebo vyriešil svoje záležitosti najlepšie ako vedel a namiesto jednej hviezdy, ktorú medzi svietidlami nemá, dostal toľko tvárí na zemi? Nakoniec, ak sa Merkúr a Mars, aby ich bolo možné klasifikovať ako bohovia, považovali za časti sveta len kvôli svojim hviezdam, keďže reč a vojna nie sú v žiadnom prípade súčasťou sveta, ale ľudskými záležitosťami, tak prečo Baran, Býk, Rak, Škorpión a iné nebeské znamenia, z ktorých každé sa neskladá z jednej hviezdy, ale z mnohých, a ktoré, ako sa hovorí, sa nachádzajú na najvyššom a stálejšom mieste Marsu, kde sú hviezdy na Marse oveľa vyššie a stále vyššie. nebeské telá nemenná cesta – prečo im nezasvätili žiadne oltáre, žiadne kulty, žiadne chrámy? Prečo ich nezaradili medzi vyvolených bohov, ale aspoň medzi plebejských? Kapitola XVI. O Apollónovi, Diane a ďalších vyvolených bohoch, ktorí sú považovaní za časti sveta Aj keď je Apollo podľa ich názoru lekár a veštec, aby ho zaradili do nejakej časti sveta, volajú ho aj Slnko. Rovnako ako on, aj jeho sestra Diana je považovaná za Mesiac a za hlavu ciest. Preto ju volajú panna, lebo na ceste sa nič nerodí. Preto sú obe znázornené ako držiace šípky: pretože obe svietidlá rozširujú svoje lúče až k samotnej Zemi. Vulkán je považovaný za oheň sveta; Neptún - vody sveta; Ditis otec, teda Orcus, - pozemské a podzemné časti sveta; Libera a Ceres sú v korelácii so spermou, prvá so samcom, druhá so samicou, Libera s tekutým semenom, Ceres so suchým semenom. A to všetko sa týka sveta, teda Jupitera, ktorý sa nazýva praotcom a matkou, pretože z neho pochádzajú všetky semená a opäť sa doň vracajú. Keďže za Ceres považujú aj samotnú Veľkú Matku, ktorá podľa nich nie je ničím iným ako zemou a predstavujú ju aj ako Juno, potom sa jej pripisujú sekundárne príčiny; pretože sa hovorí o Jupiterovi: praotcovi a matke bohov; keďže podľa nich Jupiter zosobňuje celý svet. Podobne aj Minerva, pretože jej bolo odovzdané ľudské umenie a nenašla sa hviezda, kam by ju umiestniť, bola nazývaná najvyšším éterom a Mesiacom. A samotná Vesta sa nazýva najväčšia z bohýň, pretože je zemou; hoci považovali za potrebné pripísať jej aj ten svetový oheň, ktorý slúži každodenným potrebám ľudí – oheň jemnejší, a nie taký ničivý, ktorý patrí pod jurisdikciu Vulkána. Všetci títo vyvolení bohovia teda podľa ich názoru predstavujú skutočný svet, jeden je celok, ostatní sú jeho časťami: celok je Jupiter, časťami je génius, Veľká Matka, Slnko a Mesiac, alebo ešte lepšie Apollo a Diana atď. Niekedy sa veľa vecí pripisuje jednému bohu a niekedy je jedna vec zdieľaná medzi mnohými bohmi. Veľa vecí sa teda pripisuje napríklad Jupiterovi; Jupiter - a celý svet, jedna obloha a jedna hviezda Jupiter. Rovnako je Juno pani sekundárnych príčin, vzduchu a zeme a hviezdou Juno by bola, keby zvíťazila nad Venušou. Rovnakým spôsobom je Minerva najvyšším éterom a rovnakou Minerva-Lunou, ktorá je umiestnená na najnižšej hranici éteru. Jedna vec je rozdelená medzi mnohých bohov týmto spôsobom: Janus je svet aj Jupiter; Podobne, Juno je zem a Veľká Matka a Ceres sú zem. Kapitola XVII. Fakt, že sám Varro prezentoval svoj názor na bohov ako pochybný A aj to, čo som uviedol ako príklad, ani všetko ostatné nevysvetľujú, ale skôr zamieňajú; podľa toho, kam ich názor tlačí, ponáhľajú sa sem a tam a odtiaľ sa odrážajú; tak sám Varro radšej o všetkom pochyboval, než aby niečo potvrdil. Keď teda dokončil prvú z posledných troch kníh o známych bohoch a začal v druhej hovoriť o neznámych bohoch, poznamenáva: "Ak v tejto knihe vyjadrím pochybné názory na bohov, nemal by som za to viniť. Ktokoľvek, podľa koho je to možné a mal by rozhodne hovoriť, nech tak urobí sám, keď si ma vypočuje. Môžem skôr súhlasiť s tým, že spochybňujem to, čo som povedal v prvej knihe, ako pozitívne." Pochybne tak predstavil nielen knihu o neznámych bohoch, ale aj knihu o známych bohoch. Ďalej, v tretej knihe o vyvolených bohoch, keď vopred povedal, čo považoval za potrebné povedať z prírodnej teológie, a pristúpil k prázdnote a nezmyselnej falošnosti občianskej teológie, ku ktorej ho neviedla pravda, ale autorita jeho predkov, hovorí: „V tejto knihe napíšem o verejných bohoch rímskeho ľudu, ktorým zasvätili mnoho chrámov a znakov podobných Xenophanovi, Kolofón, to znamená, že vyjadrím to, čo si myslím, a nie to, čo tvrdím, pretože je ľudskou prirodzenosťou mať na túto tému iba názory, ale Boh to vie. Takže, v úmysle hovoriť o ľudských úsudkoch, nesmelo sľubuje, že nebude hovoriť o tom, čo sa vie a verí tým najistejším spôsobom, ale o tom, čo existujú iba názory a čo je predmetom pochybností. Lebo do akej miery vedel, že svet existuje, že nebo a zem existujú, že nebo žiari svetlami a zem je úrodná semenami atď.; a do akej miery veril, že celá táto rozľahlosť je ovládaná nejakou neviditeľnou a mocnou silou, nemohol súhlasne hovoriť o Janusovi, že je svetom, ani podávať vysvetlenia týkajúce sa Saturna, ako je otcom Jupitera a zároveň mu je podriadený ako kráľ atď. Kapitola XVIII. Aký je najpravdepodobnejší dôvod na posilnenie pohanského omylu? Uveriteľnejšia interpretácia bude, ak si predstavíme, že to boli ľudia a že každý z nich bol v súlade so svojimi talentami, morálkou, skutkami a dobrodružstvami zasvätený tým, ktorí sa z lichôt, kultov a sviatkov rozhodli urobiť z nich bohov, a že vďaka ľuďom, ktorí boli dušou podobní démonom a chtiví po smiešnych veciach, sa to postupne rozšírilo medzi ľuďmi, ktorí klamstvá, klamstvá a dobrodružstvá na druhej strane, ktorí nimi zvádzali zlých duchov. Oveľa pravdepodobnejšie sa totiž mohlo stať, že mladý muž, ktorý nemal synovské city alebo sa bál, že ho zabije otec, ktorý nemal otcovské city, a zároveň túžiaci po moci, zvrhol svojho otca z trónu, ako to, o čom hovorí Varro, teda že otca Saturna mocne prekonal Jupiter, syn, pretože príčina, ktorá sa pripisuje skôr Jupiterovi, je prisudzovaná semenovi. Ak by to tak bolo, Saturn by nikdy nebol starším (bohom) ako Jupiter, ani jeho otec, pretože príčina vždy predchádza semenu a nikdy sa nenarodí zo semena. Ale keď sa pokúšajú robiť tie najprázdnejšie bájky alebo ľudské činy úctivými prostredníctvom prirodzených interpretácií, potom sa tí najvtipnejší ľudia stretávajú s takými ťažkosťami, že sme nútení ľutovať ich márne úsilie. Kapitola XIX. O výkladoch, ktorými sa ospravedlňuje uctievanie Saturna O Saturne, hovorí Varro, hovoria, že obyčajne zožerie to, čo sa z neho narodí; pretože semená sa vracajú na to isté miesto, odkiaľ sa narodili. A že namiesto Jupitera mu dali zožrať blok zeme, to znamená, hovorí, že ľudia vlastnými rukami zahrabávali do zeme zrnká obilia, ktoré začali siať pred výhodami obrábania pôdy pluhom. Ale v tomto prípade by sa Saturn mal nazývať samotnou zemou, a nie semenom: zem totiž v istom zmysle požiera to, čo porodí, keď sa z nej zrodené semená opäť vrátia do nej. A skutočnosť, že Saturn, ako sa hovorí, si pomýlil blok zeme s Jupiterom, čo to má spoločné s tým, že ľudia prikryli semienko zemou vlastnými rukami? Nebolo semeno, ktoré bolo pokryté zemou, pohltené ako ostatné? Koniec koncov, zdá sa, ako keby ten, kto dal zem na semeno, ukradol semeno, tak ako bol Jupiter ukradnutý Saturnu, keď naňho bol položený blok zeme; a medzitým, keď prikryje semeno zemou, robí to skôr preto, aby bolo semeno s väčšou pravdepodobnosťou pohltené. Navyše Jupiter v tomto prípade predstavuje semeno a nie príčinu, ako bolo povedané trochu vyššie. Čo však majú robiť ľudia, ktorí pri vysvetľovaní hlúpostí nevedia nájsť nič rozumné? Saturn, hovorí Varro, má kosák ako znak poľnohospodárstva. Ale za jeho vlády ešte nebolo žiadne poľnohospodárstvo a časy tejto vlády, ako on sám interpretuje tie isté mýty, sa zdajú skôr, pretože primitívni ľudia jedli semená, ktoré zem sama zrodila? Je možné, že keď stratil žezlo, dostal kosák, pretože predtým ako nečinný kráľ sa za vlády svojho syna stal pracovitým robotníkom? Potom mu niektorí, hovorí, obetovali deti (napríklad Púni a dokonca aj niektorí ich predkovia, ako aj Galovia), pretože to najlepšie zo semien je ľudské narodenie. Je potrebné rozširovať túto márnivosť spojenú s brutálnou krutosťou? Je lepšie venovať pozornosť tomu, že takéto výklady sa nevzťahujú na pravého Boha – živú, netelesnú a nemennú prirodzenosť, od ktorej treba očakávať večný blažený život, ale otáčajú sa v medziach vecí telesných, dočasných, premenlivých a smrteľných. Pokiaľ ide o skutočnosť, pokračuje, že Saturn, ako hovoria mýty, vykastroval svojho otca Sky, to znamená, že božské semeno nie je v moci neba, ale v moci Saturna. A toto, pokiaľ možno pochopiť, je to preto, že v nebi sa nič nerodí zo semien. Ale v tomto prípade, ak je Saturn synom neba, potom je synom Jupitera; pretože na mnohých miestach trvá na tom, že Jupiter predstavuje oblohu. Takže väčšinou to, čo nie je z pravdy, aj keď to nikto nevyvracia, vyvracia samo. Hovorí, že Kronos je pomenovaný, pretože grécke slovo κρόνος znamená časový priestor, bez ktorého sa semeno nemôže oplodniť. Toto a oveľa viac sa hovorí o Saturne a všetko sa týka semena. Ale semenám by stačil aj samotný Saturn s takou silou - prečo sú pre nich vymyslení iní bohovia, najmä Liber a Libera, teda Ceres? O týchto druhých hovorí toľko o semene, ako keby nepovedal nič o Saturne. Kapitola XX. O kulte eleusínskeho Ceresa V kulte Ceres sú takzvané Eleusínske mystériá, ktoré si Aténčania mimoriadne vážili, všemožne vychvaľované a vychvaľované. Neposkytuje žiadne vysvetlenie, okrem obilného chleba, ktorý vynašiel Ceres, a Proserpiny, o ktorú prišla, keď ju uniesol Orcus. To posledné podľa neho znamená plodnosť semien: keď tam raz nebol a zem mala smutný vzhľad so svojou neplodnosťou, verilo sa, že dcéra Ceres, teda plodnosť, ktorá sa od vyplazenia (proserpendo) nazýva Proserpina, bola unesená Orcusom a držala ju v podsvetí; there was a public complaint about this; keď sa opäť vrátila plodnosť, vrátila sa Proserpina, znovu sa objavila radosť a boli založené slávnosti. Potom hovorí, že v tajomstvách Ceres je sprostredkovaných veľa vecí, ktoré sa konkrétne týkajú vynálezu ovocia. Hlava XXI. O ohavnosti kultu vykonávaného na počesť Libera A k akej ohavnosti dospel kult Libera, ktorému pripisujú moc nad tekutými semenami, a teda nielen nad tekutinami plodov, medzi ktorými je víno akési na prvom mieste, ale aj nad semenom zvierat – to by vzhľadom na dĺžku prejavu nestálo za reč, ale vzhľadom na ich hrdú hlúposť to stojí za zmienku. Niečo však predsa len musím vynechať, keďže je toho priveľa. Hovorí, že na križovatke Talianska sa niektoré detaily kultu Liber predvádzajú s takou nechutnou slobodou, že hanebný mužský člen je uctievaný na jeho počesť – nie s hanebným tajnostkárstvom, ale s otvorenou a nadšenou obscénnosťou. Takže tohto podlého člena, nasadeného do vozíkov, v dňoch sviatku Libera, s veľkou cťou vyvezú najprv po dedinách na križovatku a potom ho privezú do mesta. V meste Lavinia bol Liber zasvätený celý mesiac, počas ktorého mal každý na jazyku tie najneslušnejšie slová, až kým tohto člena nepreniesli námestím a ukryli na svoje miesto. Najčestnejšia z matrón bola otvorene umiestniť korunu na tohto ctihodného člena! Takže ak chcete, bolo potrebné presvedčiť boha Libera na milosť boha kvôli úrode; Takto bolo treba odstrániť smolu z polí: bolo treba prinútiť šľachetnú ženu, aby urobila na verejnosti niečo, čo by si smilnica v divadle nedovolila, keby boli divákmi šľachetné ženy. Preto sa Saturn sám považoval za nedostatočný pre semená, ak mala nečistá duša príležitosť vymyslieť si veľa bohov a pre svoju nečistotu, odvrátenie sa od jediného Boha a skrze mnoho bohov skazených chamtivosťou po ešte väčšej ohavnosti, nazval tieto svätokrádeže posvätnými obradmi a vydal sa, aby bol znesvätený a znesvätený zástupom odporných démonov. Hlava XXII. O Neptúne, Salacii a Venilii Neptún už mal manželku Salaciu, pod menom ktorej označovali spodnú vrstvu mora; Na základe čoho k nej bola potom pridaná Venilia, ak nie kvôli množiacim sa prípadom obracania sa k démonom bez potreby nových kultov, ale výlučne z rozmaru skazenej duše? Vypočujme si však výklad slávnej teológie, ktorý nás, poukázaním na tento dôvod, možno od takejto výčitky ochráni. Venilia, hovorí Varro, je vlna, ktorá smeruje k pobrežiu, a Salacia je vlna, ktorá vychádza na more. Niekto by sa mohol opýtať, prečo existujú dve bohyne, keď prichádzajúce a odchádzajúce vlny sú jedna a tá istá vlna? Tu sa prejavuje šialená žiadostivosť polyteizmu. Hoci prichádzajúca a odchádzajúca vlna zostáva rovnaká, no využívajúc túto príležitosť dvakrát apelovať na kúzla démonov, márnomyseľný duch je viac poškvrnený, ktorý „odchádza a nevracia sa“ (Ž 77:39). Žiadam ťa, Varro, alebo teba, ktorý čítaš takéto diela takých učených ľudí, hrdých na to, že vedia niečo veľké, - vysvetli mi to, aj keď nie v súlade s tou večnou a nemennou prirodzenosťou, ktorou je jediný pravý Boh, ale aspoň v súlade s dušou sveta a jeho časťami, za ktorých považuješ svojich bohov. To, že si predstavujete Neptúna ako súčasť svetovej duše, ktorá preniká morom, je, samozrejme, klam, ale klam je stále tolerovateľný. Ale voda, ktorá prichádza na breh a ide do mora, sú tieto dve časti sveta alebo dve časti sveta dušou? Kto z vás je taký blázon, aby takto rozmýšľal? Prečo z vás urobili dve bohyne, ak nie preto, že vaši múdri predkovia predpovedali, že nie mnohí budú nad vami kraľovať, ale že mnohí démoni, ktorí majú záľubu v márnomyseľnosti a klamstvách tohto druhu, vás poddajú svojej moci? A prečo podľa tohto výkladu prestala byť Salacia spodnou vrstvou mora, v ktorej funkcii bola podriadená svojmu manželovi? Položíte ho predsa len na hladinu, keď poviete, že ide o vlnu opúšťajúcu breh. Bolo to preto, že odohnala svojho manžela z hladiny mora, pretože sa naňho hnevala, že si vzal Veniliu za milenku? Hlava XXIII. O zemi, ktorú Varro považuje za bohyňu na základe toho, že svetový duch, ktorý je uznávaný ako boh, preniká do tejto spodnej časti jej tela a dodáva jej božskú silu Zem je, samozrejme, jedna a tá istá, hoci ju vidíme plnú živočíchov, ktoré sú pre ňu charakteristické: prečo ju, toto veľké telo a spodnú časť živlov sveta, považujú za bohyňu? Je to preto, že je plodná? Prečo sa však v tomto prípade za bohov nepovažujú samotní ľudia, ktorí robia zem úrodnejšou kultiváciou, teda keď sa orá, a nie vtedy, keď sa k nej modlí? Ale hovoria, že to, čo z nej robí bohyňu, je časť svetovej duše, ktorá ju preniká. Nie je však existencia duše v ľuďoch zrejmejšia; je možné pochybovať o tejto téme? Medzitým ľudia nie sú považovaní za bohov; a čo je nanajvýš poľutovaniahodné, je to, že kvôli zvláštnej a žalostnej chybe poslušne uctievajú a zbožňujú tých, ktorí nielenže nie sú bohmi, ale ktorí sú sami lepší. Ten istý Varro vo svojej knihe o vyvolených bohoch tvrdí, že vo všetkých a každej prírode existujú tri úrovne duše. Prvý preniká všetkými všeobecne živými časťami tela, ale nemá cit, ale iba oživujúcu silu; Takže v našom tele je táto sila, hovorí, distribuovaná v kostiach, nechtoch, vlasoch; v neživom svete sa stromy živia, rastú a žijú svojím vlastným spôsobom bez citu. Druhá úroveň duše je tá, v ktorej je pocit: táto sila existuje v očiach, ušiach, nose, perách, dotyku. Tretia úroveň duše je najvyššia, nazývaná duch, v ktorej prevláda racionalita: nazýva túto časť sveta bohom duše a v nás géniom. V neživom svete sú kamene a zem, ktorú vidíme, v ktorej sa cit neprejavuje, ako kosti a nechty božstva. Slnko, mesiac a hviezdy, ktoré cítime a ktorými cíti aj on sám, sú jeho pocity. Napokon, éter je duchom božstva: z jeho sily, keď dosiahne nebeské telá, sa tieto svietidlá stanú bohmi; keď prenikne do zeme, zem je bohyňa Tellura a keď dosiahne more a oceán, stanú sa bohom Neptúnom. Ale nech sa vráti z oblasti tejto teológie, ktorú považuje za prirodzenú a kam sa stiahol akoby odpočíval, unavený všelijakými únikmi a kruhovými objazdmi. Dovoľte mu, hovorím, vrátiť sa späť k civilnej teológii: zatiaľ sa na to sústreďujem, stále o tom hovorím. Nebudem sa rozpisovať o tom, že ak sú v neživom svete zem a kamene podobné našim nechtom a kostiam, tak oni, ako tieto posledné, nemajú rozum, rovnako ako nemajú city; alebo že ak naše kosti a nechty majú rozum, lebo sú v človeku, ktorý má rozum, tak ten, kto nazýva zem a kamene svetovými bohmi, je rovnako hlúpy ako ten, čo by naše kosti a nechty nazval ľuďmi. Mali by sme radšej diskutovať o tejto téme s filozofmi; v tomto prípade chcem hovoriť s politikom. Je totiž celkom možné, že sa síce snažil postupne prechádzať do oblasti prírodnej teológie, ako do akéhosi kraja slobody, no pri písaní knihy o vyvolených bohoch túto tému nestratil zo zreteľa; a vyjadril sa vyššie, aby sa nezdalo, že jeho predkovia alebo iné štáty uctievali Telluru a Neptún márne. Pýtam sa teda: ak je zem jedna, prečo potom časť svetovej duše, ktorá preniká zemou, nie je aj jednou bohyňou, ktorú nazývajú Tellura? Ak predstavuje jednu bohyňu, kde potom v tomto prípade bude Orcus, brat Jupitera a Neptúna, ktorý sa tiež nazýva Ditis Otec? Kde bude jeho manželka Proserpina, ktorá podľa iného názoru uvedeného v tej istej knihe predstavuje nie úrodnosť zeme, ale jej spodnú časť? Ak hovoria, že časť svetovej duše, keď preniká hornou časťou zeme, predstavuje boha Dytisa Otca, a keď spodná časť predstavuje bohyňu Proserpinu, čo je potom Tellurium? Koniec koncov, všetko, čím je ona sama, je rozdelené na dve naznačené časti a na dvoch bohov, takže nie je možné pochopiť, čo ona, tretia, bude a kde bude. Povie niekto, že títo bohovia, Orcus a Proserpina, spolu tvoria jedného Telluru, a že teda nie sú traja bohovia, ale jeden alebo dvaja? Nazývajú sa však tri, tri sú považované a každý je uctievaný vlastnými špeciálnymi oltármi, chrámami, kultmi, kňazmi; a teda tromi zvláštnymi démonickými kúzlami, ktoré poškvrňujú skazenú dušu. Nech povedia aj to, do ktorej časti zeme preniká časť svetového ducha, aby porodila boha Tellumona? Žiadna, hovorí Varro, ale tá istá zem má dvojitú generatívnu silu – mužskú, ktorá produkuje semená, a ženskú, ktorá ich prijíma a vyživuje: od ženskej sily sa nazýva Tellurium a od mužskej sily – Tellumon. Prečo v tomto prípade pápeži, ako sám ukazuje, keď pridal ďalších dvoch, prenechávajú toto božské dielo štyrom bohom: Tellurovi, Tellumonovi, Altorovi a Ruzorovi? Tellurium a Tellumon už boli spomenuté, ale prečo aj Altor? Pretože, hovorí, všetko, čo sa rodí, je živené (aluntur). Prečo práve Ruzor? Pretože, hovorí, všetko sa opäť vracia (rursus) k tomu istému. Hlava XXIV. O menách Tellura a ich významoch, ktoré, aj keď naznačovali veľa vecí, by nemali potvrdzovať názory na mnohých bohov Ale kvôli tejto štvornásobnej sile by Zem musela mať štyri mená a nie reprezentovať štyroch bohov, rovnako ako jeden Jupiter a jeden Juno majú každý veľa mien. Týmito menami sa rozumie mnohoraká moc prislúchajúca jednému bohu alebo bohyni; ale ich množstvo nepredstavuje množstvo bohov. Tak ako sa to občas stáva u tých najopovrhnutiahodnejších žien, keď sú zaťažené davom tých, ktorých priťahuje ich žiadostivosť, tak je tým občas zaťažená aj duša, ktorá sa stala opovrhnutiahodnou a zneužívanou nečistými duchmi, hoci najčastejšie nachádza potešenie v rozmnožení bohov, ktorými je poškvrnená. A sám Varro, akoby sa hanbil za tento dav, tvrdí, že bohyňa Tellurium je sama. "Ona," poznamenáva, "nazývajú ju Veľká Matka: tympanón, ktorý má, znamená zemeguľu, veža na jej hlave znamená mesto, sedadlá okolo nej znamenajú, že hoci sa všetko naokolo hýbe, ona sama je nehybná. Galovia sú určení, aby jej slúžili na znamenie, že tí, ktorí nemajú semeno, musia slúžiť zemi, pretože všetko je v nej. A že sa pred ním tvária, to, hovorí, dáva jasne najavo, že tí, ktorí ho pestujú, by nemali zaháľať: lebo vždy majú čo robiť. Zvonenie cimbalov, hrmenie železných nástrojov, potlesk a všelijaké vravy ukazujú, čo sa deje pri obrábaní pôdy; uprednostňuje sa meď, pretože starí ľudia obrábali pôdu meďou ešte predtým, ako bolo vynájdené železo. Pridávajú k tomu,“ pokračuje Varro, „slobodného a skroteného leva, aby ukázali, že neexistuje jediný druh pôdy tak vzdialený a drsný, ktorý by sa nedal obrábať. Vo svojom prejave pokračuje ďalej a hovorí: "Tellura, matka dostala mnoho mien a titulov, verila, že predstavuje mnohých bohov. Považuje sa za Opu, pretože sa spracovaním zlepšuje (opere); nazýva sa Matka, pretože rodí toľko vecí; Veľká, pretože produkuje potravu; Proserpina, pretože z nej vyliezajú ovocné rastliny (proserpant); Vesta, pretože je pokrytá bylinami, takže iní boh nelieči, nelieči, nelieči, ju." Vynára sa však otázka, ak je toto jedna bohyňa, hoci v skutočnosti ani bohyňou nie je, prečo sú takí mnohí uctievaní? Koniec koncov, toto všetko je veľa mien jednej bohyne a nie toľko bohýň ako mien. Ale autorita chybujúcich predkov je pod tlakom a v samotnom Varrovi vyvoláva obavy bezprostredne po vyslovenom názore. S výhradou poznamenáva: „To nie je v rozpore s názorom predkov na tieto bohyne, podľa ktorých ich predstavovali v podobe mnohých bohýň. Ako to nie je protirečivé, keď je jedna vec, ak má jedna bohyňa veľa mien, a celkom iná vec, ak je veľa bohýň? "Ale," hovorí, "je možné, že tá istá vec je jedna a obsahuje niečo veľa." Súhlasím, že v jednej osobe je niečo veľa, ale je to dôvod, prečo je veľa ľudí? Tiež jedna bohyňa môže mať veľa vecí, ale je to dôvod, prečo je veľa bohýň? Nech si však robia, čo chcú: deliť, spájať, množiť, deliť a miešať. Takže tu sú tieto slávne tajomstvá Telúru a Veľkej Matky: všetko v nich súvisí so smrteľnými semenami a kultiváciou Zeme. Súvisia veci s touto témou a majú podobný význam, ako tympanón, veže, hál, nezmyselné huncútstva, zvonenie cimbalov a výcvik levov, sľubujúce niekomu večný život? Slúžia vykastrovaní Galovia tejto bohyni ako znamenie, že tí, ktorí nemajú semeno, by mali slúžiť zemi? Nie je to práve táto služba, ktorá ich oberá o semeno? Koniec koncov, tí, ktorí ho nemajú, v skutočnosti nezískajú semeno službou tejto bohyni, ale v dôsledku toho sú tí, ktorí ho majú, zbavení slúžiť jej semeno. A nevšimnú si, akú silu získali zlí démoni, keď sa neodvážili sľúbiť niečo veľké a mohli požadovať takú krutosť! Ak by Zem nebola považovaná za bohyňu, ľudia by ju kultivovali, aby z nej dostali semená, a nepáchali by na sebe zverstvá, aby kvôli nej o svoje semeno prišli. Ak by nebola považovaná za bohyňu, bola by plodná rukami iných a nenútila by človeka, aby sa sám stal neplodným vlastnými rukami. Keď v kulte Libera ctihodná matróna položí veniec na mužský pohlavný orgán pred celým ľudom, možno v prítomnosti manžela červenajúceho sa hanbou (ak je v týchto ľuďoch aspoň kvapka hanby); keď pri svadobných obradoch je novomanželovi prikázané sedieť na kmeni Priapa, potom sú tieto veci oveľa znesiteľnejšie a ľahšie v porovnaní s touto brutálnou ohavnosťou alebo odporným zverstvom, s ktorým sú obe pohlavia oklamané démonickými trikmi, takže v dôsledku dobrovoľného zmrzačenia sa nekoná ani jedno, ani druhé. Tam sa boja vplyvu zlého oka na polia; tu sa neboja odseknúť svojich členov. Tam sa uráža skromnosť mladomanželky tak, že jej nie je odňatá len schopnosť rodiť deti, ale ani jej panenstvo; tu sa muž natoľko znetvorí, že sa ani nezmení na ženu, ani nezostane mužom. Hlava XXV. Aký výklad dávajú grécki mudrci o kastrácii Atysa? Varro sa o slávnom Atisovi nezmienil ani nepodal vysvetlenie, kvôli spomienke na jeho lásku, pre ktorú sa Galovia vykastrovali. Ale múdri a učení Gréci si nenechali ujsť príležitosť vysvetliť túto slávnu svätyňu. Keďže vzhľad zeme na jar je krajší ako v iných ročných obdobiach, slávny filozof Porfiry dokazuje, že Atis znamená kvety, a preto sa javí ako vykastrovaný, že kvety údajne padajú skôr ako ovocie. Ku kvetinám sa teda neprirovnáva samotný muž ani pseudomuž zvaný Atys, ale jeho pohlavné orgány. Práve to posledné spadlo počas jeho života – v skutočnosti nespadli ani sa neodtrhli, ale boli jednoducho rozdrvené na kúsky; po strate tejto farby nenasledovalo žiadne ovocie, ale úplná neplodnosť. Čo z neho neskôr zostalo a čo si on, vykastrovaný, zachoval, čo by malo spomínaný význam? S čím by sa to dalo prirovnať a aký význam z toho možno odvodiť? Alebo keď si nad tým márne lámu hlavu a na nič neprídu, budú tvrdiť, že je lepšie veriť tomu, čo sa rozšírilo a čo sa píše v knihách o kastrovanom človeku? Náš Varro mal pravdu, že mlčal a nechcel o týchto veciach hovoriť: neboli mu neznáme, ako najučenejšiemu človeku. Hlava XXVI. O ohavnosti kultu Veľkej Matky Rovnako nechcel hovoriť (aspoň si nepamätám, že by som sa s ním niekde stretol) o mužoch a ženách zasvätených Veľkej Matke, ktorí zabudli na všetku skromnosť, zženštilých ľudí, ktorí s namódovanými vlasmi, vybielenými tvárami, uvoľnenými končatinami a ženskou chôdzou ešte predvčerom chodili po námestiach a uliciach Kartága, žobrali, žobrali. Neexistoval výklad, myseľ sa hanbila, výrečnosť stíchla. Veľká Matka porazila všetkých synov-bohov veľkosťou nie božstva, ale zločinu. Ani obludnosť Janusa sa nemôže porovnávať s týmto monštrom. Škaredosťou sa vyznačoval iba sochami, ale táto odhalila škaredosť v kulte spojenú s krutosťou; Tento dostal členov z kameňa a tento vzal členov z ľudí. V porovnaní s touto hanbou sa hanebné skutky samotného Jupitera zdajú malé a bezvýznamné: medzi svojimi milostnými aférami so ženami zneuctil oblohu tým, že mal vzťah len s Ganymedom; a tento, s toľkými zženštilými ľuďmi, verejne uznávanými, znesvätil zem a urazil nebo. Túto ohavnú krutosť možno porovnať len s krutosťou Saturna, ktorý nariadil vykastrovať svojho otca; ale v kulte Saturna, ak boli ľudia zabití, bolo to rukami niekoho iného a nie kastrovanými vlastnými. Ako hovoria básnici, pohltil svojich synov a fyzici tomu dávajú rôzne interpretácie; príbeh hovorí, že ich jednoducho zabil. Ale ak mu Púni obetovali svoje deti, Rimania to neprijali. Medzitým Veľká Matka uvádzala eunuchov do rímskych chrámov a podporovala tento divoký zvyk; je považovaná za asistentku rímskej moci - ona, ktorá odrezala mužské pohlavné orgány! Čo znamenajú krádeže Merkúra, zhýralosť Venuše, nehanebné a podlé skutky iných bohov, o ktorých by sme sa dozvedeli z kníh, v porovnaní s týmto zlom, keby sa nespievalo a neuvádzalo každý deň v divadlách? Ale všetky tieto veci sú len maličkosti v porovnaní s tým zlom, ktorého veľkosť vyhovovala len Veľkej Matke! Hovorí sa, že všetky tieto veci vymysleli básnici; ale vymysleli básnici aj to, že sa páčia a páčia bohom? Nech je to trúfalosť básnikov, že ich spievali a opisovali; ale že boli pripisované božským veciam a na naliehanie a žiadosť samotných bohov boli vykonávané na ich počesť – ako inak to možno nazvať, ak nie zločinom bohov a zároveň prejavom viery v démonov a zvádzania chudobných ľudí? Áno, ak bola matka bohov poctená, že eunuchovia boli zasvätení jej službe na jej počesť, potom to neboli básnici, ktorí toto vymysleli; naopak, boli z toho skôr zdesení ako spievaní. Mal by sa niekto oddať týmto vyvoleným bohom, aby žil blažene po smrti, keď ten, kto je im zasvätený, nemôže žiť čestne ani do smrti, oddaný takým ohavným poverám a podriadený nečistým démonom? Ale toto všetko, hovorí Varro, súvisí so svetom (mundum). Netýka sa to skôr nečistých (imundum)? Prečo však niečo, čo sa ukáže vo svete, nemôže súvisieť so svetom? Snažíme sa však dosiahnuť taký stav ducha, v ktorom by po vložení svojej dôvery do pravého náboženstva nezbožňoval svet ako Boha, ale chválil svet pre Boha ako Božie dielo, a keď by sa očistil od svetských ohavností, vystúpil by nepoškvrnene k Bohu, ktorý stvoril svet. Hlava XXVII. O vynálezoch fyziológov, ktorí nectili pravé božstvo a nie kultu, ktorým by sa malo ctiť pravé božstvo Vidíme teda, že títo vyvolení bohovia sa tešili väčšej sláve ako ostatní; ale boli použité nie v tom zmysle, že by boli oslavované ich zásluhy, ale v tom zmysle, že ich ohavnosti neboli skryté. Preto je pravdepodobné, že to boli ľudia, ako to uvádzajú nielen básnici, ale aj historici. Preto Virgil hovorí: Saturn ako prvý vstal z Olympu Prišiel, Jupiter 85 ho pripravil o kráľovstvo. Euhemerus o tom, ako aj o ďalších sprievodných okolnostiach, podrobne rozpráva vo svojich dejinách, ktoré Ennius preložil do latinčiny. Keďže tí, ktorí pred nami písali v gréčtine aj v latinčine, boli veľmi proti tomuto typu chýb, nechcem sa touto témou zaoberať. Berúc do úvahy tieto fyziologické interpretácie, pomocou ktorých sa vtipní a vzdelaní ľudia pokúšajú premeniť také ľudské veci na božské veci, vidím len to, že ich možno pripísať časným a pozemským záležitostiam a telesnej prirodzenosti, a ak sú neviditeľné, tak v každom prípade premenlivé, čo v žiadnom prípade nemôže byť pravý Boh. Ak by sa k tomu pripútali aspoň významy zodpovedajúce pocitu úcty, potom by síce bolo treba ľutovať, že v nich niet náznaku pravého Boha, ale do istej miery by sa to dalo zniesť, keby sa zároveň nerobili alebo neprikazovali robiť také hnusné a ohavné veci; za daných okolností, keď je už zlé ctiť si telo alebo ducha namiesto pravého Boha, ktorý jediný, prebývajúci v duši, ju robí blaženou, o čo horšie je ctiť si tieto veci, a to dokonca tak, že sa nedosiahne spása a nezachová sa ani duševná, ani fyzická slušnosť uctievajúceho? Preto, keď sa ktorýkoľvek prvok sveta alebo akýkoľvek stvorený duch, aj nečistý a zlý, uctieva chrámami, posvätnými obradmi, obetami, ktoré sa slušia jedine pravému Bohu; potom je to zlé nie preto, že veci, ktorými sa vyjadruje táto úcta, sú zlé, ale preto, že sú to veci, ktorými by sa malo ctiť Toho, ktorému sa taká úcta a služba náležia. Ak niekto tvrdí, že nezmyselnosťou alebo obludnosťou sôch, vraždením ľudí, korunovaním mužských pohlavných orgánov, verejným zhýralosťou, odrezávaním členov, kastrovaním reprodukčných častí, zasvätením zženštilých ľudí, praktizovaním nečistých a ohavných hier, ctí pravého Boha, Stvoriteľa každej duše a tela, pretože On by nemal uctievať Jeho, ale takého nectí. nesprávnym spôsobom, ako sa patrí. A kto presne s takými vecami, t.j. Navyše neuctieva pravého Boha, Stvoriteľa duše a tela, ale nejakú, aj keď nevinnú, prírodu, či už dušu alebo telo, alebo dušu a telo spolu – proti Bohu sa prehreší dvojnásobne: pretože ctí namiesto Boha to, čo nie je Boh, a ctí také veci, ktorými by sa nemal ctiť ani Boh, ani Boh. A miera, do akej uctievajú odporné a obscénne veci, je zrejmá. Čo alebo koho uctievajú, by nebolo jasné, keby ich história nesvedčila o tom, že všetko, čo je ohavné a ohavné, sa deje preto, že to hrozivo požadovali samotné ich božstvá. Ak teda odmyslíme túto okolnosť, je jasné, že všetka táto občianska teológia, ktorá ponúka absurdné obrazy na kontempláciu a prostredníctvom nich sa zmocňuje hlúpych duší, slúži zlým démonom a nečistým duchom. Kapitola XXVIII. Tá Varrova teologická doktrína vo všetkých jej častiach si protirečí A čo sa stalo zo skutočnosti, že Varro, najvtipnejší a najučený muž, sa vo svojej rafinovanej úvahe pokúsil rozdeliť všetkých týchto bohov medzi nebo a zem? Nebol toho schopný: bohovia mu unikli, vyslobodili sa, vypadli. Keď radšej hovorí o ženách, teda o bohyniach, hovorí: „Keďže, ako som povedal v prvej knihe o miestach, berie sa do úvahy dvojaký pôvod bohov: nebeský a pozemský, a preto sa niektorí z nich nazývajú nebeskí a iní pozemskí; tak ako v predchádzajúcich knihách sme začali z neba, keď hovoríme o Janusovi, ktorého niektorí nazývajú nebom, a tak začnime hovoriť o ženách, počnúc svetom. Cítim, aký je ťažký. Riadil sa úplne pravdepodobným predpokladom, že nebo je skôr aktívnym princípom a zem pasívnym, a preto mužskú moc pripisoval nebu a ženskú silu zemi, ale stratil zo zreteľa, že oveľa mocnejší je Ten, ktorý stvoril nebo aj zem. V tomto zmysle vysvetlil v predchádzajúcej knihe slávne záhady Samotrákovcov, keď povedal, že niektoré modly predstavujú nebo, iné zem a iné prototypy vecí, ktoré Platón nazýval idey. Pod nebom sa podľa jeho názoru myslí Jupiter, pod zemou - Juno a pod myšlienkami - Minerva; pod nebom - to, z čoho sa to deje, pod zemou - to, z čoho sa to deje, pod myšlienkami - to v súlade s tým, čo sa deje. Nepoviem, že podľa Platóna majú idey taký význam, že v súlade s nimi netvorí nebo, ale je stvorené samo. Poviem len toľko, že v knihe o vyvolených bohoch on sám stratil zo zreteľa toto trojdielne rozdelenie bohov. Dal oblohe mužských bohov, zemi ženské bohyne a medzi tie druhé umiestnil Minervu, ktorú predtým umiestnil nad oblohu. Ďalej Neptún skončil v jeho mori, ktoré patrí viac zemi ako nebu. Napokon sa pozemským bohom ukázal aj Ditis otec, Grékmi nazývaný Πλούτων, brat oboch (t. j. obloha-Jupiter a more-Neptún) a mužského boha. Niekto by sa mohol opýtať, ako sa snaží dať bohov nebu a bohyne zemi? Čo možno nájsť v jeho úvahách solídne, nepopierateľné, rozumné? Koniec koncov, má zem a Telúr, počiatok bohýň, Veľkú Matku, pred ktorou kričala a robila grimasy šialená ohavnosť ľudí, ktorí sa vykastrovali. Aký je potom význam nazývať Janus hlavou bohov a Tellurium hlavou bohýň? Chyba neudržala jednu kapitolu, tu ju neudržalo šialenstvo zdravé. Prečo sa snažia svetu pripisovať takéto maličkosti? Aj keby sa im to podarilo, nejeden rozumný človek by ctil svet namiesto Boha. Ani toto sa im však nepodarilo. Preto je lepšie toto všetko pripísať mŕtvym ľuďom a démonom a nedorozumenia sa odstránia samé. Hlava XXIX. Že všetko, čo fyziológovia pripisovali svetu a jeho častiam, mali pripísať jedinému pravému Bohu V podstate všetko, čo údajne pripisujú svetu na základe fyzikálnych zákonov z teológie týchto bohov, to všetko, bez toho, aby sme čo i len urážali zbožné city, môžeme pripísať pravému Bohu, ktorý stvoril svet, Stvoriteľovi duše a tela, nasledovným spôsobom. Uctievame Boha, ale nie nebo a zem, z ktorých pozostáva svet, a nie dušu alebo duše rozptýlené vo všetkých živých bytostiach; Boh, ktorý stvoril nebo a zem a všetko, čo je na nich, ktorý stvoril nielen živé duše, ale aj ich city a mysle. Kapitola XXX. Akou zbožnosťou treba rozlišovať Stvoriteľa od stvorenia, aby si neuctilo toľko bohov, koľko je diel jedného Stvoriteľa? Vystopujme vo všeobecnosti tie skutky jediného Boha, pre ktoré si vymysleli mnohých a falošných bohov, snažiac sa hodnoverne vyložiť svoje najodpornejšie a najzločinnejšie sviatosti. Ctíme Boha, ktorý ustanovil pre stvorenia, ktoré stvoril, počiatky a účel ich existencie; Ktorý obsahuje, pozná a disponuje príčinami vecí; Ktorý stvoril silu semien, dal živým bytostiam, ktorým chcel rozumnú dušu zvanú duch, daroval schopnosť reči, niektorým duchom dal dar predpovedať budúcnosť, hoci niekedy sám predpovedá budúcnosť a lieči choroby, prostredníctvom ktorých sa mu páči; Kto riadi začiatok, priebeh a koniec vojen, keď musia napraviť a očistiť ľudskú rasu; Kto, aby rozpustil bezhraničnú prírodu, všetko stvoril, ten horiaci oheň ovláda; Kto je Stvoriteľom a Vládcom všetkých vôd; Kto stvoril slnko, najjasnejšie zo všetkých telesných svietidiel, a dal mu zodpovedajúci pohyb a silu; Kto rozširuje svoju moc a nadvládu aj na samotné podsvetie; Kto určil semená a potravu smrteľným zvieratám podľa ich povahy; Kto kladie základy zeme a robí ju úrodnou, štedro rozdáva jej plody zvieratám a ľuďom; Kto pozná a objednáva nielen hlavné dôvody, ale aj vedľajšie; Kto dáva pokyny nebeským a pozemským cestám; Ktorý odovzdal ľudskej mysli, Ním stvorenej, poznatky rôznych vied; Kto založil manželstvo manžela a manželky pre pokračovanie ľudskej rasy. Najvtipnejší a najučenejší Varro sa na základe ktovie akých fyzikálnych interpretácií, odniekiaľ prečítaných alebo sám vymyslených, snaží toto všetko rozdeliť medzi vyvolených bohov. Ale toto všetko robí a všetko riadi jediný pravý Boh, a to presne ako Boh, teda všadeprítomný, neobmedzovaný žiadnym priestorom, neviazaný žiadnymi väzbami, nerozdelený na žiadne časti, v ničom sa nemení a napĺňajúci nebo a zem prítomnosťou svojej moci a plnosťou svojej prirodzenosti. Všetko, čo stvoril, riadi tak, že to samo s Jeho vedomím a vôľou koná a vykonáva svoje vlastné pohyby. Lebo hoci nič nemôže byť bez Neho, predsa to, čo bolo stvorené, nie je tým, čím je. Veľa vecí robí prostredníctvom anjelov, ale robí ich požehnanými iba sám od seba. Rovnakým spôsobom, hoci z nejakých dôvodov posiela k ľuďom anjelov, robí ľudí požehnanými nie prostredníctvom anjelov, ale od seba. Od tohto jediného pravého Boha očakávame budúci život. Kapitola XXXI. Z akých konkrétnych Božích požehnaní sa okrem všeobecných darov tešia nasledovníci pravdy? Okrem tohto druhu požehnaní, ktoré Boh štedro udeľuje cnostným a zlomyseľným ľuďom vďaka ovládaniu prírody, o ktorej sme sa zmienili, máme od Neho veľké znamenie Jeho veľkej lásky k cnostným ľuďom. Absolútne nie sme schopní mu správne poďakovať za tie požehnania, že existujeme, žijeme, vidíme nebo a zem a máme myseľ, s pomocou ktorej nachádzame Jeho, Toho, ktorý toto všetko stvoril. Ale aké srdce, aký jazyk mu dokáže patrične ďakovať za to, že nás neopustil, obťažených a obťažených hriechmi, odvrátených od svojho svetla a zatemnených láskou k temnote, teda k oplzlosti, ale poslal nám svoje Slovo, ktorým je Jeho jednorodený Syn, aby sme od Neho, ktorý sa narodil v tele a trpel za nás, poznali, ako veľmi si Boh cení človeka; aby sme sa touto jedinou obeťou očistili od všetkých hriechov a aby sme po prijatí vyliatia lásky z Jeho Ducha do našich sŕdc, napriek všetkým ťažkostiam, dosiahli večný pokoj a neopísateľnú sladkosť vidieť Ho? Kapitola XXXII. Skutočnosť, že tajomstvo Kristovho vykúpenia bolo známe vo všetkých minulých dobách a vždy sa hlásalo prostredníctvom rôznych znamení Toto tajomstvo večného života bolo hlásané prostredníctvom anjelov prostredníctvom určitých znamení a sviatostí vhodných pre časy od samého počiatku ľudského rodu. Židovský národ sa potom zjednotil do jednej občianskej spoločnosti na zachovávanie sviatostí; v nej sa prostredníctvom množstva znalých a niektorých nevedomých ľudí predpovedalo, čo sa dialo od príchodu Krista až po dnešok, ako aj to, čo sa malo stať v budúcnosti; a tento ľud bol následne rozptýlený medzi ostatné národy kvôli svedectvu Písma, ktoré hlásalo budúce spasenie v Kristovi. Lebo nielen proroctvá obsiahnuté v slove, nielen pravidlá života, ktoré usporadúvajú morálku a zbožnosť a obsiahnuté v knihách, ale aj posvätné služby, kňazstvo, chrámy, oltáre, obrady, sviatky a všetko, čo sa týka Boha a v gréčtine sa nazýva λατρεία – to všetko znamenalo a naznačovalo, že sa musí naplniť a naplniť budúci život, keď vidíme a veríme, že pre Krista sa musí splniť. ako dúfame. Kapitola XXXIII. Že len kresťanské náboženstvo môže objaviť prefíkanosť zlých duchov, ktorí si potrpia na ľudské klamy Vďaka tomuto jedinému pravému náboženstvu sa zistilo, že bohovia pohanov boli nečistí démoni, ktorí pod rúškom duší mŕtvych alebo svetských stvorení chceli byť uctievaní ako bohovia, arogantne požívali údajne božské pocty, ale v skutočnosti veci, ktoré boli zločinné a ohavné a nedovoľovali obrátenie ľudských duší k pravému Bohu. Človek je oslobodený od ich brutálnej a bezbožnej nadvlády, keď začne veriť v Toho, ktorý, aby obnovil padlých, dal príklad rovnakého poníženia, s akým padli s pýchou. Tak sa objavili bohovia, o ktorých sme hovorili, ako aj iní bohovia iných národov a v iných krajinách. Akokoľvek sa Varro snažil porovnávať ich kulty s prírodnými zákonmi, aby hanebné veci nejako zušľachtil, nedokázal prísť na to, ako ich navzájom zosúladiť, pretože dôvody spomínaných kultov v žiadnom prípade neboli také, aké si myslel alebo chcel myslieť. Ak by to tak bolo, potom aj keby to nemalo nič spoločné s pravým Bohom a večným životom, prítomnosť akýchkoľvek prirodzených príčin by nejakým spôsobom ospravedlňovala zvláštnosti kultov, vyjadrené v podobe akejsi škaredosti alebo hlúposti. To podnietilo Varra, aby sa pokúsil takto vysvetliť niektoré divadelné diela a tajomstvá chrámov. Pravda, neospravedlňoval divadlá napodobňovaním chrámov, ale skôr odsudzoval chrámy za napodobňovanie divadiel; poukázaním na prirodzené príčiny javu však na chvíľu upokojil pocity pobúrené hrôzostrašnými vecami. Kapitola XXXIV. O knihách Numa Pompilia, ktoré senát nariadil spáliť, aby nezverejnili dôvody kultu v nich uvedené Potom sa však ukázalo, že, ako uvádza ten istý učený muž, nedokázali ľahostajne prijať dôvody pre kulty uvedené v knihách Numa Pompilia a nepovažovali za možné ich nielen upozorniť na ľud, ale dokonca ich tajne uchovávať. Takže v tom istom Varrovi, v knihe venovanej kultom bohov, čítame toto: "Istý Terence mal pôdu na úpätí Janicula. Jeho oráč, ktorý išiel s pluhom pri hrobe Numu Pompilia, vyhrabal zo zeme svoje knihy, v ktorých boli uvedené dôvody pre vznik kultov. Terence ich odniesol k prétorovi, keď si ich prezrel senátorovi v Ríme. Sotva sa oboznámil s niektorými dôvodmi, vyjadril súhlas so zosnulým Numom a keďže otcovia senátori boli nábožní ľudia, nariadil prétorovi, aby tieto knihy spálil.“ Nech si to každý rozmyslí ako uzná za vhodné. Mne úplne stačí pripomenúť, že dôvody kultov, ktoré uviedol Pompilius, zakladateľ rímskeho kultu, sa nemali dostať do povedomia ľudu, senátorov ani kňazov, a že do týchto démonických tajomstiev prenikol sám Numa Pompilius nevhodnou zvedavosťou. Zapísal si ich, no hoci bol nebojácnym kráľom, neodvážil sa s nimi ani zoznámiť, ani spáliť zapísané. Prvú nechcel, aby nenaučil ľudí ateizmu, druhú, aby nevzbudil nespokojnosť démonov proti sebe. A tak ich pochoval na mieste, ktoré považoval za neprístupné, pretože si nemyslel, že by sa k jeho hrobke odvážil priblížiť pluh. Senát, ktorý sa neodvážil odsúdiť vieru svojich predkov, bol nútený vyjadriť Numovi súhlas; no spomenuté knihy považoval za také nebezpečné, že sa ich bál znova pochovať a nariadil tieto pamiatky spáliť s pečaťou kliatby. Keďže považovali za potrebné vykonávať tieto kulty, rozhodli sa, že omyl v neznalosti dôvodov je znesiteľnejší ako narušenie občianskeho poriadku vo vedomostiach. Kapitola XXXV. O hydromancii, ktorá v dôsledku určitých démonických obrazov zviedla Numu na omyl Numa, ku ktorému nebol poslaný ani Boží prorok, ani žiaden anjel, bol nútený obrátiť sa na hydromanciu, aby videl obrazy bohov vo vode (presnejšie démonov, ktorí sa mu posmievali) a od nich sa dozvedel, čo má zaviesť a vykonávať vo forme kultu. Varro hovorí, že tento typ veštenia vymysleli Peržania a uchýlil sa k nemu Numa a po ňom Pytagoras. Ak sa krv zmiešala s vodou, potom to umožnilo spochybňovať mŕtvych a Gréci to nazývali νεκρομαντεία. Ale či už to nazývame hydromancia alebo nekromancia, v každom prípade je to presne ten druh veštenia, v ktorom sa predpovedajú v mene mŕtvych. K akému umeniu sa uchýlili, je ich vec. Nepoviem, že aj v provinciách, ešte pred príchodom Spasiteľa, bol tento druh umenia obyčajne zákonmi zakázaný a prenasledovaný. Numa však práve s ich pomocou spoznal tie kulty, o ktorých rituáloch verejne informoval a o dôvodoch, pre ktoré sa skrýval. Sám bol do takej miery vystrašený tým, o čom sa dozvedel. Keď boli objavené knihy, v ktorých boli tieto dôvody uvedené, Senát ich spálil. Prečo, preboha, Varro uvádza, kto vie, aké fyzické dôvody pre tieto rituály? Veď keby boli v tých knihách dané, určite by neboli spálené. Spálili otcovia senátori knihy samotného Varra, ktoré napísal a venoval pápežovi Caesarovi? A skutočnosť, že Numa Pompilius použil vodu na svoju hydromanciu, dala vzniknúť príbehu, že jeho manželkou bola nymfa Egeria, ako napísal sám Varro. Takže spomínaný rímsky kráľ, ktorý sa vášnivo snažil preniknúť do ľudom nedostupných tajomstiev, prostredníctvom tejto hydromancie spoznal obrady kultu, ktoré pápeži uviedli vo svojich knihách, a dôvody obradov, o ktorých nechcel, aby sa o nich dozvedel nikto okrem neho. Tým, že ich postavil oddelene, spôsobil, že takpovediac zomreli s ním. Predpokladám, že je to preto, že požiadavky démonov v ňom boli do takej miery špinavé a zločinné, že by urobili celú občiansku teológiu neznesiteľnou aj pre tých, ktorí pokojne prijímali mnohé ohavné obrady; alebo možno, že všetci bohovia tam boli zastúpení mŕtvymi ľuďmi, pretože samotní démoni sa tešia z takýchto kultov a nahrádzajú sa pod maskou mŕtvych. Ale tajnou prozreteľnosťou pravého Boha to zariadila tak, že Pompilius sa o tom mohol dozvedieť prostredníctvom hydromancie, ale nesmel spáliť svoje knihy, vďaka čomu sa táto príhoda preslávila, skončila vo Varrovej knihe a z nej sme sa dozvedeli, ako sa to všetko stalo. Lebo démoni môžu robiť len to, čo im je dovolené. To im dovoľuje najvyšší a spravodlivý súd Najvyššieho Boha ako trest pre tých, ktorí si zaslúžia byť nimi prenasledovaní, alebo dokonca padnúť pod ich moc a byť nimi oklamaní. A do akej miery boli spomínané knihy považované za nebezpečné a nezlučiteľné s úctou k pravému Božstvu, možno usúdiť z toho, že Senát chcel tieto knihy zakopané Pompiliom spáliť. Kto teda nechce viesť zbožný život, nech hľadá večnú smrť cez takéto kulty. Kto nechce komunikovať so zlými démonmi, nemal by sa báť škodlivej povery, ktorou sú uctievaní, ale snažiť sa spoznať pravé náboženstvo, ktoré ich odhaľuje a poráža. Mohlo by vás zaujímať: