Книга седьмая

სამოქალაქო თეოლოგიის ღმერთების, ეგრეთ წოდებული რჩეულების შესახებ, იანუსის, იუპიტერის, სატურნის და სხვათა შესახებ, რათა ეჩვენებინა, რომ მათი თაყვანისცემითაც კი არ მიიღწევა მარადიული სიცოცხლის ბედნიერება. უფრო ნათელი და უკეთესი გონები მოთმინებით და თვითკმაყოფილებით უნდა ეხებოდეს ჩემს ზედმეტად გულმოდგინე მცდელობებს, უარვყო და აღმოფხვრა უკუღმართი და გრძელვადიანი აზრები, რომლებიც მტრულად არის განწყობილი ღვთისმოსაობის ჭეშმარიტებისადმი, რომელიც კაცობრიობის მრავალსაუკუნოვანმა ილუზიამ ზედმეტად ღრმად და მტკიცედ ჩანერგა ჩაბნელებულ სულებში, და ღმერთის შეძლებისდაგვარი დახმარება, როგორც ეს შესაძლებელია, ჩემი მხრიდან. მის მიერ დახმარება. დაეხმარა. ასეთი ადამიანებისთვის, რაც ამ თემაზე წინა წიგნებში იყო ნათქვამი, საკმარისზე მეტია. მაგრამ სხვებისთვის ზედმეტად არ უნდა ჩათვალონ ის, რაც საკუთარ თავს საჭიროდ აღარ თვლიან. ჩვენ ვსაუბრობთ უდიდეს მნიშვნელობის საკითხზე, როდესაც ვსაუბრობთ ჭეშმარიტი და ჭეშმარიტად წმინდა ღვთაების შესწავლასა და თაყვანისცემაზე - თაყვანისცემაზე არა მოკვდავი სიცოცხლის წარმავალი კვამლის გულისთვის, არამედ კურთხეული სიცოცხლისთვის, რომელიც შეიძლება იყოს მხოლოდ მარადიული სიცოცხლე; თუმცა ეს ღვთაება გვაძლევს აუცილებელ დახმარებას ახლანდელ ხრწნადი ცხოვრებაში, რომელსაც ჩვენ ახლა ვცხოვრობთ. თავი I. ვინაიდან აშკარაა, რომ სამოქალაქო თეოლოგიაში არ არსებობს ღვთაება, შეიძლება თუ არა ვიფიქროთ, რომ ის შეიძლება აღმოჩნდეს რჩეულ ღმერთებს შორის? ვინ არ დარწმუნდა მეექვსე წიგნში, რომელიც ახლახან დავასრულეთ, რომ ასეთი ღვთაება ან, როგორც მე ვიტყოდი, ასეთი ღვთაება - იმიტომ რომ ჩვენ არ ერიდებათ ამ სიტყვის გამოყენებას ბერძნული სახელის უფრო გამომხატველად თარგმნისთვის - არ არსებობს იმ თეოლოგიაში, რომელსაც სამოქალაქო ჰქვია და რომელიც მარკუს ვარომ თექვსმეტ წიგნში ახსნა: ბედნიერების მიღწევა შეუძლებელია. ვინც, მე ვამბობ, ამაში მეექვსე წიგნით არ იყო დარწმუნებული, თუ შემთხვევით წაიკითხავს წინამდებარეს, აღარ ექნება არაფერი ამ საკითხთან დაკავშირებით, რაც მისთვის შემდგომ გარკვევას მოითხოვს. შესაძლოა, ვინმეს ჰგონია, რომ კურთხეული ცხოვრებისთვის, რომელიც მხოლოდ მარადიული სიცოცხლეა, პატივი მაინც უნდა სცეს რჩეულ და უმთავრეს ღმერთებს, რომლებსაც ვარომ თავისი ბოლო წიგნი მიუძღვნა და რომლებზეც ძალიან ცოტა ვთქვით. ამ საკითხთან დაკავშირებით, მე არ ვიტყვი იმას, რასაც ტერტულიანე ამბობს, ალბათ უფრო ჭკვიანურად, ვიდრე ჭეშმარიტად: „თუ არჩევანი ღმერთებისგან გაკეთდა, ისევე როგორც ხახვისგან, მაშინ დანარჩენი უსარგებლოდ ითვლება“. არა მგონია. მე ვიცი, რომ არჩეულთაგან ზოგიერთი ირჩევა ყველაზე მნიშვნელოვანი და შესანიშნავი ამოცანისთვის. მაგალითად, სამხედრო სამსახურში წვევამდელები შერჩეული ადამიანები არიან, მაგრამ ისინი შერჩეულნი არიან ზოგიერთი განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი სამხედრო ხელოვნებისთვის. ეკლესიაში კი, როცა ლიდერებს ირჩევენ, დანარჩენებს არავითარ შემთხვევაში არ სჯიან, რადგან ყველა კეთილ მორწმუნეს სამართლიანად უწოდებენ რჩეულს. მშენებლობის დროს კეთდება ქვაკუთხედების შერჩევა, მაგრამ დანარჩენი, რომელიც განკუთვნილია შენობის სხვა ნაწილებისთვის, არ იყრება. მოხმარებისთვის მზადდება ყურძნის კენკრის არჩევანი, მაგრამ დანარჩენს არ ყრიან, საიდანაც სასმელს ამზადებენ. ამასთან, არ არის საჭირო ამ თემის დიდი გაფართოება, როდესაც ის თავისთავად ნათელია. მაშ ასე, რადგან ზოგიერთი ღმერთი აირჩიეს მრავალთაგან, ჯერ კიდევ არ უნდა დასცინოთ არც ის, ვინც ამის შესახებ წერდა, არც ამ ღმერთების თაყვანისმცემლებს, არც თავად ღმერთებს, არამედ ყურადღება უნდა მიაქციოთ იმას, თუ რას წარმოადგენენ ისინი თავად, ეს რჩეული ღმერთები და რა საქმისთვის არიან არჩეული. თავი II. ვინ არიან ეს რჩეული ღმერთები და არიან თუ არა ისინი გამორიცხული მცირე ღმერთების მოვალეობის შესრულებისგან? ვარო თავის წიგნში ახსენებს შემდეგ რჩეულ ღმერთებს: იანუსი, იუპიტერი, სატურნი, გენიოსი, მერკური, აპოლონი, მარსი, ვულკანი, ნეპტუნი, მზე, ორკუსი, ლიბერ მამა, ტელურია, ცერერა, იუნო, ლუნა, დიანა, მინერვა, ვენერა, ვესტა; სულ ოცი: თორმეტი კაცი და რვა ქალი. რატომ ეძახიან ამ ღვთაებებს რჩეულებს: იმიტომ, რომ ისინი ხელმძღვანელობენ მსოფლიოს მმართველობის უფრო მნიშვნელოვან ნაწილებს, თუ იმიტომ, რომ ხალხისთვის უფრო ცნობილი გახდა და მათთვის უფრო საპატიო კულტი დამკვიდრდა? თუ ეს იმიტომ ხდება, რომ ისინი ხელმძღვანელობენ მსოფლიოს მმართველობის უფრო მნიშვნელოვან ნაწილებს, მაშინ ჩვენ არ უნდა შევხვდეთ მათ ღვთაებათა ისეთ პლებეურ ბრბოში, რომელიც ცარიელ საქმეებს ევალება. იმავდროულად, თავად იანუსი, პირველ რიგში, ბავშვის ემბრიონის ჩასახვის დროს, საიდანაც იწყება ყველა ის ცნობილი მოქმედება, რომელიც დეტალურად არის განაწილებული მცირე ღვთაებებს შორის, თავად იანუსი ხსნის შესასვლელს თესლის აღქმისთვის. სატურნიც იქ იმყოფება იმავე თესლის გულისთვის. არის ლიბერი, რომელიც ათავისუფლებს კაცს დაღვრილი თესლისგან. ასევე არის ლიბერა, რომელსაც ისინი ვენერად თვლიან, რომელიც იმავე სამსახურს უწევს ქალს, რათა გაათავისუფლოს იგი სპერმის გამოსვლით. ყველა ეს ღმერთი იმათგანაა, ვისაც რჩეულს უწოდებენ. მაგრამ არის ქალღმერთი მენაც, რომელიც მენსტრუაციის (მენსტრუაციის) სისხლდენას ხელმძღვანელობს და მართალია იუპიტერის ქალიშვილია, მაგრამ უმეცარი ქალღმერთია. იგივე მწერალი რჩეულ ღმერთებზე წიგნში მენსტრუალური სისხლდენის ამ განყოფილებას ანიჭებს თავად ჯუნოს, რომელიც რჩეულ ღმერთებს შორისაც კი დედოფლად ითვლება; და აქ, იმავე სისხლდენაზე პასუხისმგებელი, ჯუნოს მსგავსად იმყოფება თავის დედინაცვალ მემასთან, ლუკინასთან. იქაც ორია, არ ვიცი, რამდენად მცირე პატივია - ვიტუმნუსი და სენტინუსი, რომელთაგან ერთი ემბრიონს სიცოცხლეს აძლევს, მეორე - გრძნობას; და მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ყველაზე თავმდაბალნი არიან, ისინი მაინც აძლევენ შეუდარებლად მეტს, ვიდრე ყველა იმ დიდებულსა და რჩეულს. რისთვის, არსებითად, სიცოცხლისა და განცდის არარსებობის პირობებში, იქნება ყველაფერი, რაც ქალს საშვილოსნოში ატარებს, თუ არა ტალახისა და მტვრის ყველაზე ამაზრზენი ნაზავი? თავი III. რამდენად მცირე მიზეზი შეიძლება იყოს გარკვეული ღმერთების გამოყოფისთვის, რამდენად სწრაფად ენიჭება ბევრ ქვედა ღმერთს უფრო საპატიო მთავრობა მაშ, რა მიზეზმა აიძულა ამდენი რჩეული ღმერთი შეესრულებინა ისეთი წვრილმანი საქმეები, რომელთა სავალდებულო ადმინისტრირებაშიც მათ აჯობებენ მონაწილეობას ვიტუმნუსმა და სენტინუსმა, რომლებიც ბნელ სიბნელეში არიან დაფარული? რჩეული იანუსი ხსნის შესასვლელს და, როგორც იქნა, თესლის კარს (ჯანუმს); რჩეული სატურნი თესლს თავად ამარაგებს; არჩეული ლიბერი აწყობს მამაკაცებს, რომ ერთი და იგივე თესლი გამოვიდეს; ლიბერა, რომელიც ასევე არის ცერერა ან ვენერა, იგივეს აკეთებს ქალებს; რჩეული ჯუნო და არა მარტო, არამედ იუპიტერის ასულ მენასთან ერთად აწყობს ყოველთვიურ სისხლდენას ჩასახვის მიზნით; და ბნელი და თავმდაბალი Vitumnus აძლევს სიცოცხლეს; ბნელი და უცოდინარი სენტინუსი გადმოსცემს გრძნობას: ბოლო ორი რამ ისეთივე მნიშვნელოვანია, ვიდრე წინა, რამდენადაც მათი მიზეზი და განხილვა უფრო მნიშვნელოვანია. ვინც ფიქრობს და ესმის, უდავოდ აღემატება მათ, ვინც ცხოველების მსგავსად ცხოვრობს და გრძნობს უაზროდ და უაზროდ; ისევე, რაც ცხოვრობს და გრძნობს, სამართლიანად დგას იმაზე მაღლა, რაც არ ცხოვრობს და არ გრძნობს. მაშასადამე, ვიტუმნუსს, სიცოცხლის მომნიჭებელს და სენტინუსს, გრძნობის მიმცემს, რჩეულ ღმერთებს უფრო მეტად უნდა სცემდნენ პატივს, ვიდრე იანუსი, რომელიც იღებს თესლს, ვიდრე სატურნი, თესლის გამცემი ან მთესველი (სატორი), ვიდრე ლიბერი და ლიბერა, რომელიც მოძრაობს და ასხამს თესლს. ამ არჩეულ საჩუქრებს აძლევენ ღმერთები არჩეული, მაგრამ ზოგიერთი უცნობი, რჩეულთა ღირსებასთან შედარებით, უგულებელყოფილი. თუ უპასუხებენ, რომ იანუსს აქვს ძალა ყველა მიკრობზე და ამიტომ ტყუილად არ მიეწერება ჩანასახის შესასვლელის გახსნა; რომ სატურნს აქვს ძალაუფლება ყველა თესლზე და რომ ადამიანის განაყოფიერება ასევე არ შეიძლება განცალკევდეს მისი ქმედებების წრიდან; რომ ლიბერს და ლიბერას აქვთ მთელი თესლის გაფანტვის ძალა და ამიტომ უნდა იყვნენ პასუხისმგებელი ხალხის დამატებაზე; რომ ჯუნო პასუხისმგებელია ყველა განწმენდასა და დაბადებაზე და ამიტომ უნდა დაესწროს როგორც ქალების განწმენდას, ასევე ადამიანების დაბადებას: ამ შემთხვევაში, დაე, დაფიქრდნენ რა უპასუხონ ვიტუმნუსსა და სენტინუსს. განა ისინი არ მიაწერენ ამ ღმერთებს ძალაუფლებას ყველაფერზე, რაც ცხოვრობს და გრძნობს? თუ ამას აკეთებენ, მიეცით ყურადღება მიაქციონ იმ მაღალ თანამდებობას, რომელსაც ისინი განთავსდებიან სხვებთან შედარებით. რადგან თესლი იბადება დედამიწაზე და მიწიდან და სიცოცხლე და გრძნობა მიეკუთვნება ვარსკვლავურ ღმერთებს. თუ ისინი ამბობენ, რომ ვიტუმნუსს და სენტინუსს ეძლევა მხოლოდ ის, რაც ცოცხლობს და აღჭურვილია სხეულში განცდებით, მაშინ რატომ არ აძლევს სხეულს სიცოცხლეს და გრძნობას ერთი და იგივე ღმერთი, რომელიც ყველაფერს აძლევს სიცოცხლეს და გრძნობას, საერთო მოქმედებით ანიჭებს ემბრიონებს ამ საჩუქარს? და რა საჭიროა Vitumn და Sentin? თუკი ცხოვრებისა და გრძნობების მბრძანებელმა მათ, როგორც მსახურებს, მიანდო ეს ხორციელი, როგორც უკანასკნელი და ზედმეტად მდაბალი საქმე, მაშინ ამ რჩეულებს აღარ ჰყავთ მონები, რომლებსაც, თავის მხრივ, დაევალათ აღნიშნული ქმედებები, არამედ იძულებულნი არიან მთელი თავიანთი კეთილშობილებით, რის გამოც იმსახურებდნენ რჩეულთან ერთად ემუშავათ? რჩეული ჯუნო არის იუპიტერის დედოფალი, და და ცოლი; და იმავდროულად, ის ასევე არის ინტერდუკა (გზაში მეგზური) ბავშვებისთვის და ამ საქმეს აკეთებს ყველაზე თავმდაბალ ქალღმერთებთან, აბეონასთან და ადეონასთან. იქვე მოათავსეს ქალღმერთი მენტუ, რომელიც ბავშვებს საღ აზრს აძლევს (mentem); მაგრამ ის არ არის რჩეულ ღმერთებს შორის – თითქოს რაღაც მეტი შეიძლება მიეცეს ადამიანს. მაგრამ ჯუნო, ისევე როგორც ინტერდუკა და დომინუკა (რომელიც მას თან ახლდა სახლამდე), რჩეულთა შორისაა – თითქოს მოგზაურობა და სახლში დაბრუნება რაიმე სარგებელს მოიტანს, თუ საღი აზრი არ იქნება; ქალღმერთი, რომელმაც ეს მნიშვნელობა მიანიჭა, რჩეულ ღმერთებს შორის არ მოთავსებულა. მას, უდავოდ, უპირატესობა უნდა მიენიჭებინა მინერვაზე, რომლის მეხსიერებაც ამ წვრილმან ბავშვთა საქმეებს შორის იყო მითვისებული. ვის შეუძლია ეჭვი შეიტანოს, რომ საღი გონების ქონა ბევრად უკეთესია, ვიდრე ნებისმიერი შესანიშნავი მეხსიერება? არავინ არის ბოროტი, ვისაც აქვს საღი აზრი, და ზოგიერთი ყველაზე ცუდი ადამიანი აქვს საოცარი მოგონებები; და რაც უფრო უარესები არიან, მით უფრო ნაკლებად შეუძლიათ ცუდი აზრების დავიწყება. მიუხედავად ამისა, მინერვა რჩეულ ღმერთებს შორისაა, ხოლო ქალღმერთი მენთა იმალება უმნიშვნელოთა ბრბოში. და რა შემიძლია ვთქვა სათნოების ქალღმერთზე, ბედნიერების ქალღმერთზე, რომელზეც უკვე ბევრი ვისაუბრე მეოთხე წიგნში? მათ ქალღმერთებად მიიჩნიეს, არ სურდათ მათთვის ადგილი დაეთმოთ რჩეულ ღმერთებს შორის, აძლევდნენ მას მარსსა და ორკუსს, რომელთაგან ერთი აიძულებს ადამიანებს კვდებოდეს, მეორე კი იღებს მომაკვდავს. ასე რომ, როდესაც ვხედავთ, რომ ამ წვრილმან საკითხებზე, რომლებიც ნაწილ-ნაწილ ნაწილდება მრავალ ღმერთს შორის, თავად რჩეული ღმერთები მუშაობენ თანაბრად, ისევე როგორც სენატი ბრბოსთან ერთად; როდესაც აღმოვაჩენთ, რომ ზოგიერთი ღმერთი, რომელიც არავითარ შემთხვევაში არ არის რჩეულთა შორის, ევალება ბევრად უფრო მნიშვნელოვან და უკეთეს საკითხებს, ვიდრე ეგრეთ წოდებული რჩეული ღმერთები, მაშინ შეგვიძლია ვიფიქროთ, რომ ამ უკანასკნელებს უწოდებენ რჩეულს და ყველაზე მნიშვნელოვანია არა მსოფლიოს მმართველობაში მონაწილეობის ექსკლუზიური უფლების გამო, არამედ იმიტომ, რომ ისინი უფრო ცნობილი გახდა ხალხისთვის. ამიტომ, თავად ვარო ამბობს, რომ ზოგიერთი მამის ღმერთი და დედა ქალღმერთი, ხალხის მაგალითზე, გაურკვევლობაში ჩავარდა. მაგრამ ამ შემთხვევაში, თუ ბედნიერება არ უნდა ყოფილიყო, მაგალითად, არჩეულ ღმერთებს შორის, რადგან ამ ღმერთებმა კეთილშობილება მიაღწიეს არა დამსახურებით, არამედ შემთხვევით, მაშინ ფორტუნა მაინც უნდა ყოფილიყო მათ შორის ან მათზე მაღლა, რაზეც ამბობენ, რომ ეს ქალღმერთი საჩუქრებს აძლევს ყველას არა გონივრული მოსაზრებების საფუძველზე, არამედ შემთხვევით. იგი უნდა მდგარიყო ამ რჩეული ღმერთების სათავეში, რომლებზეც მან გამოავლინა თავისი ძალა: რადგან ჩვენ ვხედავთ, რომ ისინი არჩეულნი არიან არა სათნოების უპირატესობით, არა რაციონალური ბედნიერებით, არამედ ბედის ძალით - ბრმა ძალით, როგორც ამას თავად ღმერთების თაყვანისმცემლები ფიქრობენ. შესაძლებელია, რომ ყველაზე მჭევრმეტყველ სალუსტს ეს იგივე ღმერთები აქვს მხედველობაში, როცა ამბობს: „ნამდვილად, ბედი მართავს ყველაფერზე; ის ადიდებს და ტოვებს ყველაფერს ბუნდოვანებაში უფრო ვნების გამო, ვიდრე სამართლიანობის გამო“. ისინი ხომ ვერ პოულობენ მიზეზს, თუ რატომ არის განდიდებული ვენერა, მაგრამ სათნოება უცნობი რჩება; მიუხედავად იმისა, რომ ქანდაკებები ორივეს ეძღვნება, მათი დამსახურება არანაირ შედარებას არ იძლევა. თუ კეთილშობილების საფუძველი უმრავლესობის გემოვნებაა, რადგან ისინი უფრო მეტად ისწრაფვიან ვენერასკენ, ვიდრე სათნოებისკენ, მაშინ რის საფუძველზე განდიდდება მინერვა და ჩრდილში რჩება ქალღმერთი პეკუნია? ადამიანურ გარემოში ხომ უფრო მეტი ადამიანი ეძღვნება ფულის სიყვარულს, ვიდრე ხელოვნებას; და თავად მხატვრებს შორის იშვიათად შეხვდებით ადამიანს, ვინც თავის ხელოვნებას ფულისთვის არ გაყიდის და ის, რაც რაღაცის გულისთვის კეთდება, ყოველთვის უფრო მეტად ფასდება, ვიდრე ის, რაც კეთდება რაღაცის გულისთვის. მაშ, თუ ღმერთების ეს არჩევა ხელმძღვანელობდა არაგონივრული ბრბოს მოსაზრებას, მაშინ რატომ არ ანიჭებდა უპირატესობას ქალღმერთ პეკუნიას მინერვას, რადგან ბევრი გახდა მხატვარი ფულის გულისთვის (propter pecuniam)? თუ ღმერთებს შორის ეს განსხვავება რაციონალური უმცირესობის საქმე იყო, მაშინ რატომ არ იყო სათნოება, რომელსაც მიზეზი გაცილებით მეტ უპირატესობას ანიჭებს, ვენერაზე მაღლა? ყოველ შემთხვევაში, როგორც ვთქვი, მაინც ფორტუნი, ვინც, ვინც მას ამდენ რამეს მიაწერს, მართავს ყველაფერს, განადიდებს ყველაფერს და ყველაფერს ბუნდოვნად ტოვებს, ვიდრე სამართლიანობით - ყოველ შემთხვევაში, ის, თუ ღმერთებზე ისეთი ძალაუფლება აქვს, რომ, ბრმა განსჯით, ადიდებს ვისაც უნდა, ვინც უნდა და ნებდება, ვინც უნდა ტოვებს. რჩეულთა შორის, რადგან მას აქვს ძალაუფლების უპირატესობა თავად ღმერთებზე. თუ მან ვერ მიიღო ასეთი ადგილი, მაშინ შესაძლებელია თუ არა ვიფიქროთ, რომ თავად ფორტუნს ჰქონდა უბედური ქონება? მაშასადამე, ის თვითონ წავიდა საკუთარი თავის წინააღმდეგ, რადგან სხვების კეთილშობილების გამო, მან თავი არ გახადა კეთილშობილური. თავი IV. ქვედა ღმერთებს, რომლებსაც არავითარი შეურაცხყოფა არ სცემდნენ, უკეთესად ექცეოდნენ რჩეულებს, რომელთა სამარცხვინო აღშფოთება განდიდებულია. დიდებისა და ღირსების რომელიმე მოყვარული მიულოცავდა ამ რჩეულ ღმერთებს და ბედნიერს უწოდებდა მათ, თუ დარწმუნებული არ იქნებოდა, რომ ისინი უფრო შეურაცხყოფისთვის იყვნენ არჩეულები, ვიდრე პატივისთვის. ღმერთების იმ დაბალი ბრბოსთვის, მათი უმეცრება სამარცხვინო აღშფოთებისგან დაცვას ემსახურება. ჩვენ ვიცინით, ალბათ, როცა ვხედავთ, რომ ადამიანთა გამოგონებებმა, რომლებმაც საქმეები გაანაწილეს, მათ მიაკუთვნეს, როგორც წვრილმანი გადასახადების ამკრეფები ან ხელოსნები ვერცხლის სახელოსნოებში, სადაც თითოეული ჭურჭელი, რათა კარგად გამოვიდეს, მრავალი ხელოსნის ხელში გადის, თუმცა შეიძლება კარგად დასრულებულიყო. მაგრამ მუშების სიმრავლით, მათ არ შეეძლოთ სხვა რამეზე ფიქრი, გარდა იმისა, რომ თითოეულმა ინდივიდმა ისწავლოს, რაც შეიძლება სწრაფად და მარტივად, უნარების ცალკეული ნაწილი და ისე, რომ ყველა ერთად, ერთსა და იმავე საქმეს არ აიძულებს, მიაღწიოს წარმატებას ნელა და გაჭირვებით. მაგრამ ძნელად მოიძებნება არცერთი გამოურჩეველი ღმერთი, რომელსაც სამარცხვინო ჭორი რაიმე დანაშაულში დაადანაშაულებს; პირიქით, ძნელად თუ მოიძებნება რჩეულთაგანი, ვინც სამარცხვინო სირცხვილის ლაქას არ იტანს. თუმცა იანუსზე სამარცხვინო არაფერი მსმენია. ალბათ ასე იყო, უფრო უნაკლოდ ცხოვრობდა და მოშორდა დანაშაულებებსა და სისასტიკეებს. მან კეთილგანწყობილი მიიღო სატურნი, რომელიც თავშესაფარს ეძებდა, სამეფო სტუმრებს გაუნაწილა, ისე რომ მათ ააგეს ორი ცალკე ქალაქი, ჯანიკულიუმი და სატურნია. მაგრამ ღმერთების კულტში ყოველგვარი სიმახინჯის ამ მონადირეებმა, რომლებშიც მისი ცხოვრება ნაკლებად სამარცხვინოდ მიიჩნიეს, შეურაცხყვეს იგი ქანდაკების ამაზრზენი სიმახინჯეებით, ასახავდნენ მას ახლა ორი, ახლა ოთხი სახე, თითქოს გაორებული. განა იმიტომ, რომ რჩეული ღმერთების უმეტესობამ, სამარცხვინო საქმეების ჩადენისგან, დაკარგა სახეზე გაწითლების უნარი და ამიტომ გადაწყვიტეს წარმოეჩინათ იგი რაც უფრო მეტი შუბლით, მით უფრო უდანაშაულო იყო? თავი V. წარმართთა ყველაზე იდუმალი სწავლებისა და ფიზიკური საფუძვლების შესახებ მაგრამ უკეთ მოვუსმინოთ მათ ფიზიკურ ინტერპრეტაციებს, რომლებითაც ისინი ცდილობენ სამარცხვინო შეცდომის სიმახინჯეს ვითომ ყველაზე ამაღლებული სწავლების სახე მისცენ. ეს ინტერპრეტაციები ვაროში ძირითადად ამ ფორმით ჩნდება. ის ამბობს, რომ ძველებმა ღმერთების ქანდაკებები, ნიშნები და დეკორაციები გამოიგონეს, რათა მათ, ვინც მათ თვალით აკვირდება, რომლებიც სწავლების საიდუმლოებას იწყებენ, სულიერად ჭვრეტდნენ სამყაროს სულს და მის ნაწილებს, ანუ ჭეშმარიტ ღმერთებს; რომ ქანდაკებებს ადამიანის გამოსახულების მინიჭებით, აშკარად ხელმძღვანელობდნენ იმით, რომ ადამიანის სხეულში მცხოვრები მოკვდავი სული უკვდავ სულთან ყველაზე ახლო მსგავსებაა; რომ როგორც ჭურჭელი შეიძლება გამოვიყენოთ ღმერთების აღსანიშნავად და ენოფორი შეიძლება განთავსდეს ბაკუსის ტაძარში, რომელიც აღნიშნავს (როგორც შეიცავს - შიგთავსს) ღვინოს, ასევე ადამიანის ფორმის მქონე ქანდაკების საშუალებით არის რაციონალური სული, რადგან ამ ფორმას, როგორც ერთგვარ ჭურჭელს, ჩვეულებრივ იყენებენ ის ბუნება, რომელსაც ისინი ღმერთად თვლიან. ეს არის სწავლება საიდუმლოში, რომლის საიდუმლოშიც ამ ყველაზე სწავლულმა ადამიანმა შეაღწია და გამოავლინა სინათლე. მაგრამ თქვენ, ყველაზე გენიალურმა ადამიანმა, დაკარგეთ ამ გონიერების სწავლების საიდუმლოებები, რამაც მიგიყვანათ იმ დასკვნამდე, რომ პირველებმა, ვინც ხალხებს ქანდაკებები აღმართეს, მათ მოქალაქეებს ართმევდნენ შიშისა და შეცდომის ზრდას და რომ ძველი რომაელები უფრო პატივს სცემდნენ ღმერთებს ქანდაკების გარეშე? თქვენ დაეყრდნოთ ამ უკანასკნელს, რომ გეყოთ გამბედაობა, რომ თქვათ ეს, როგორც საყვედური შემდგომი რომაელებისთვის. იმ ძველ რომაელებსაც რომ სცემდნენ თაყვანს ქანდაკებებს, ალბათ შეგეშინდებოდათ ამ ჭეშმარიტი აზრის გამოთქმის, რომ ქანდაკებები არ უნდა დადგეს და კიდევ უფრო მჭევრმეტყველად და პომპეზურად შეაქებდით სწავლების ამ საიდუმლოებებს მავნე და ცარიელი გამოგონილებით. ამასობაში შენმა სულმა, ასე სწავლულმა და ასე ნიჭიერმა (ამიტომაც განსაკუთრებულად ვწუხვართ შენზე), ვერანაირად ვერ მიაღწია თავის ღმერთს ამ იდუმალი სწავლებით, ე.ი. იმ ღმერთის წინაშე, რომლის მიერ და არა ვის მიერ შეიქმნა იგი, - რომლის ნაწილი კი არა, ქმნილებაა; და არა ის, ვინც არის ყველაფრის სული, არამედ ის, ვინც შექმნა ყოველი სული, ვისგანაც მხოლოდ სული იღებს ნათელს, რომელიც მას აკურთხებს, როგორც კი მადლიერებით მიიღებს მის მადლს. თუმცა, რა არის ეს იდუმალი სწავლება და რა მნიშვნელობა უნდა ჰქონდეს მას, ირკვევა შემდგომში. ეს ყველაზე სწავლული ადამიანი, სხვა საკითხებთან ერთად, ამბობს, რომ სამყაროს სული და მისი ნაწილები ჭეშმარიტი ღმერთებია. აქედან ცხადია, რომ მთელი მისი თეოლოგია, ანუ ის ბუნებრივი თეოლოგია, რომელსაც ის უდიდეს მნიშვნელობას ანიჭებს, მხოლოდ რაციონალური სულის ბუნებამდე აღწევდა. ხსენებულ წიგნში იგი რამდენიმე სიტყვას უძღვნის ბუნებრივ ღვთისმეტყველებას; მაგრამ ვნახოთ, შეძლო თუ არა მან ფიზიოლოგიური ინტერპრეტაციების საშუალებით შეადარა ამ ბუნებრივ თეოლოგიას სამოქალაქო თეოლოგია, რომელიც მან დაწერა დასასრულს რჩეულ ღმერთებზე. თუ მას შეეძლო ამის გაკეთება, მთელი თეოლოგია ბუნებრივი გახდებოდა; და მაშინ რა საჭირო იქნება მისგან სამოქალაქო თეოლოგიის ასეთი ფრთხილი გამიჯვნა? თუ ეს უკანასკნელი გამოიყოფა რეალური განსხვავებულობის გამო, მაშინ - თუ ის, რაც მას ბუნებრივად თვლის, არ არის ჭეშმარიტი, რადგან ის მხოლოდ სულს აღწევს და არა ჭეშმარიტ ღმერთამდე, რომელმაც შექმნა სული - რამდენად საზიზღარი და ყალბია ეს სამოქალაქო თეოლოგია, რომელიც პირველ რიგში სხეულებრივი ბუნებით არის დაკავებული? ამას თავად მისი ინტერპრეტაციები, ნაპოვნი და განსაკუთრებული ყურადღებით დამუშავებული, გვაჩვენებს. საჭიროდ მივიჩნევ ამ ინტერპრეტაციებიდან რამდენიმეს ციტირებას. თავი VI. ვარროს მოსაზრებაზე, რომლის მიხედვითაც ღმერთი არის სამყაროს სული, რომელიც მაინც შეიცავს თავის ნაწილებში მრავალ სულს, რომლებსაც აქვთ ღვთაებრივი ბუნება. ასე რომ, ბუნებრივ თეოლოგიის შესახებ რამდენიმე შენიშვნის წინასიტყვაობით, ვარო ამბობს, რომ მისი აზრით, ღმერთი არის სამყაროს სული, რომელსაც ბერძნები უწოდეს κόσμος, და რომ ეს სამყარო თავად არის ღმერთი; მაგრამ როგორც ბრძენი ჰქვია ბრძენი, მხოლოდ სულის გათვალისწინებით, თუმცა ის შედგება სულისა და სხეულისგან, ასევე სამყაროს ჰქვია ღმერთი, ასევე სულის გათვალისწინებით, თუმცა იგი შედგება სულისა და სხეულისგან. ეს აჩვენებს, თუ როგორ ცნობს ის ერთ ღმერთს. მაგრამ მრავალი ღმერთის არსებობის წარმოსადგენად დასძენს, რომ სამყარო ორ ნაწილად იყოფა, ცა და მიწა; და ცაც ორად იყოფა: ეთერი და ჰაერი; დედამიწა წყლისა და მიწისთვისაა. ამ ნაწილებიდან ყველაზე მაღალია ეთერი, მეორე ჰაერი, მესამე წყალი და ყველაზე დაბალი მიწა. ეს ოთხივე ნაწილი სულებით არის სავსე: ეთერი და ჰაერი - უკვდავი, წყალი და მიწა - მოკვდავი. ცის უმაღლესი მრგვალებიდან დაწყებული მთვარის მიერ აღწერილ წრემდე, ეთერული სულები ჩნდებიან ვარსკვლავებისა და პლანეტების სახით; ჩვენ არა მხოლოდ წარმოვიდგენთ ამ ზეციურ ღმერთებს ჩვენს გონებაში, არამედ ვხედავთ მათ. მთვარის მიერ აღწერილ წრესა და ღრუბლების საზღვრებსა და ქარების დინებებს შორის არის ჰაერის სულები; მაგრამ ჩვენ ვჭვრეტთ ამ სულებს, მაგრამ არ ვხედავთ მათ ჩვენი თვალით: მათ უწოდებენ გმირებს, ლარებს, გენიოსებს. ეს არის ბუნებრივი თეოლოგია, შეჯამებული წინასიტყვაობის სახით. გვხვდება არა მარტო ვაროში, არამედ ბევრ ფილოსოფოსშიც. უფრო დეტალურად განვიხილავ, როცა ჭეშმარიტი ღმერთის დახმარებით დავამთავრებ სამოქალაქო თეოლოგიას, რაც შეეხება რჩეულ ღმერთებს. თავი VII. გონივრული იყო თუ არა იანუსის და ტერმინუსის ორ ღვთაებად დაყოფა? ასე რომ, მე ვეკითხები: ვინ არის იანუსი, ვისგან იწყება ყველაფერი? ისინი პასუხობენ, რომ ეს არის სამყარო. პასუხი მოკლე და ნათელია. მაგრამ ამ შემთხვევაში რატომ მიაწერენ მას საგანთა დასაწყისს, ხოლო დასასრულს სხვას, რომელსაც ტერმინუსს უწოდებენ? ყოველივე ამის შემდეგ, მათი აზრით, სწორედ დასაწყისისა და დასასრულისთვის ეძღვნება ორი თვე ამ ორ ღმერთს გარდა იმ ათისა, რომელიც იწყება მარტში და მოყვება დეკემბრამდე: იანვარი ეძღვნება იანუსს, თებერვალი ტერმინუსს. მათი თქმით, ტერმინალია აღინიშნება იმავე თებერვალში, რომელშიც ასევე არის წმინდა განწმენდა, სახელწოდებით Februum, საიდანაც მიიღო ეს თვე მისი სახელი. მაშ, რატომ ეკუთვნის სამყარო, რომელიც არის იანუსი, საგანთა დასაწყისს, მაგრამ არა დასასრულს, რათა ამ უკანასკნელს სხვა ღმერთი მიეკუთვნოს? არ აღიარებენ, რომ ყველაფერი რაც ამქვეყნად ხდება, ამქვეყნად მთავრდება? და რა სისულელეა ეს: ბიზნესში მას ნახევარი ძალა მიაწერო, ქანდაკებაში კი - ორმაგი სახე? ბევრად უკეთესად არ აიხსნება მისი ორსახიანი გარეგნობა, თუ მას იანუსიც და ტერმინუსიც ერქვა და ერთ ადამიანს აქვს დასაწყისი და მეორეს დასასრული? რადგან მსახიობს ორივე უნდა ჰქონდეს მხედველობაში. ის, ვინც არ იხსენებს საწყისს თავისი მოქმედების ყოველ მომენტში, ვერ იწინასწარმეტყველებს დასასრულს. აქედან გამომდინარე, აუცილებელია, რომ წინ მიმავალი ყურადღება გაერთიანდეს უკანმოუხედავ მეხსიერებასთან. ვინც დაკარგა ის, რაც დაიწყო, ვერ იპოვის როგორ დაასრულოს. და თუკი მათ ეგონათ, რომ კურთხეული ცხოვრება იწყება ამქვეყნად, მაგრამ მთლიანად მიღწეულია მის გარეთ და ამიტომ მიაწერენ იანუსს, ანუ სამყაროს, ძალაუფლება მხოლოდ ერთ საწყისზე; ამ შემთხვევაში ისინი აუცილებლად დააყენებდნენ ტერმინუსს მასზე მაღლა და არ გამორიცხავდნენ მას რჩეული ღმერთებიდან. თუმცა, ახლაც, როდესაც ამ ორი ღმერთის პიროვნებაში ისინი წარმოადგენენ დროებითი საგნების დასაწყისს და დასასრულს, მეტი პატივი უნდა მიენიჭოს ტერმინუსს. რამეთუ გაცილებით დიდი სიხარულია, როცა რაიმე საქმე მთავრდება; და ყველაფერი, რაც დაწყებულია, დიდ შეშფოთებას იწვევს, სანამ არ დასრულდება. ის, ვინც რაღაცას იწყებს, ძირითადად ფიქრობს დასასრულზე, მიისწრაფვის მისკენ, ელოდება, ოცნებობს და არ აღფრთოვანდება დაწყებული საქმით, სანამ არ დაასრულებს. თავი VIII. რატომ მოიგონეს იანუსის თაყვანისმცემლებმა მისი ორსახიანი გამოსახულება და მოინდომეს კიდეც ოთხი სახის წარდგენა? მაგრამ გადავიდეთ ორსახიანი კერპის ინტერპრეტაციაზე. ამბობენ, რომ ქანდაკებას ორი სახე აქვს, წინა და უკანა, რადგან ჩვენი პირის ღრუ, როცა გავხსნით, თითქოს სამყაროს ჰგავს (ამიტომაც ბერძნები ამბობენ, რომ პალატას ეძახიან οὐρανόν, ხოლო ზოგიერთი ლათინური პოეტი ცის პალატუმს - პალატს უწოდებს); და ამ პირის ღრუდან არის ერთი გასასვლელი გარედან კბილებისკენ, მეორე კი შიგნით – ფარინქსისკენ. ასე რომ, ეს არის ის, რაც სამყარო ჩამოდის ჩვენი სახელის წყალობით, ბერძნული იქნება ეს თუ პოეტური! მაგრამ რა შუაშია ეს სულთან, რა შუაშია მარადიულ სიცოცხლესთან? ამ ღმერთს თაყვანს სცემენ ერთი ნერწყვის გულისთვის, რომლის დახმარებით, როგორც ყლაპვისას, ასევე გამოფურთხებისას, ცის ცის ქვეშ იღება ერთი და მეორე კარი. და მერე, რა შეიძლება იყოს უფრო აბსურდული, თავად სამყაროში ვერ იპოვი საპირისპირო კიდეებზე მდგარ ორ კარს, რომლითაც სამყარო რაღაცას მიიღებდა ან გადააგდებდა თავისგან, და სამყაროს გამოსახულება იანუსის პირისპირ უნდა შეიქმნას ჩვენი პირისა და ფარინქსის გამოსახულებით, რომელთანაც სამყაროს არავითარი მსგავსება არ აქვს; მოიგონოს ეს ყველაფერი გემოს ერთი სახელის გამო, რომელთანაც იანუსს არავითარი მსგავსება არ აქვს? როდესაც ისინი მას ოთხ სახეს ასახავდნენ და ორმაგ იანუსს ეძახიან, ამას სამყაროს ოთხ ნაწილთან მიმართებაში ისე ხსნიან, თითქოს სამყარო მათ სადღაც გარეთ უყურებს, როგორც იანუსი მთელი სახეებით. მაგრამ თუ იანუსი სამყაროა და სამყარო ოთხი ნაწილისგან შედგება, მაშინ ორსახიანი იანუსის გამოსახულება ყალბია. და თუ ეს მართალია, რადგან სახელით აღმოსავლეთი და დასავლეთი ჩვენ ჩვეულებრივ გვესმის მთელი სამყარო, მაშინ მართლაც შესაძლებელია, რომ, იმის გათვალისწინებით, რომ ჩვენ ვიცით დანარჩენი ორი ნაწილი, ჩრდილოეთი და სამხრეთი, ვინმემ სამყაროს ორმაგად უწოდოს, ისევე როგორც ოთხსახიან იანუსს ორმაგს? მათ აბსოლუტურად არ შეუძლიათ ახსნან ეს ოთხი კარი შესვლისა და გასასვლელისთვის სამყაროს რაიმე იმიტაციით, ყოველ შემთხვევაში, როგორც ეს გააკეთეს ორსახიან იანუსისთვის, ადამიანის პირით. თუ ნეპტუნი არ მივა მათ დასახმარებლად და არ მისცემს მათ თევზს, რომელსაც პირის ღრუს და ყელის გახსნის გარდა აქვს მარჯვენა და მარცხენა ღრძილებიც? მაგრამ ამდენი კარითაც კი, ვერც ერთი სული ვერ გაექცევა ამ ამაოებას, თუ არ გაიგონებს სიმართლეს, რომელიც ამბობს: „მე ვარ კარი“ (იოანე X, 7). თავი IX. ჯოვისის ძალაუფლებაზე და მის შედარებაზე იანუსთან ნება მიეცით მათ ახსნან თავიანთი კონცეფცია ჯოვისის შესახებ, რომელსაც ასევე უწოდებენ იუპიტერს. "ის, - ამბობენ ისინი, "ღმერთია, რომელსაც თავის ძალაუფლებაში აქვს სამყაროში მომხდარი ყველაფრის მიზეზები". ამის დიდ მნიშვნელობას გვიჩვენებს ვერგილიუსის საუკეთესო ლექსი: ბედნიერია ის, ვინც იცის რამის მიზეზები 83. მაგრამ რატომ დააყენეს იანუსი მასზე წინ, ზემოხსენებული მახვილგონივრული და სწავლული კაცი გვეტყვის. ”რადგან, - ამბობს ის, - პირველი იანუსის ძალაუფლებაშია, ხოლო უმაღლესი - ჯოვისის ძალაში. მაგრამ იუპიტერი სამართლიანად ითვლება ყველაფრის მეფედ, რადგან პირველი უფრო მაღალია, რადგან მიუხედავად იმისა, რომ პირველი წინ უსწრებს დროს, უმაღლესი არის ღირსებით. ეს სწორად იტყოდა, თუ დავალების დასაწყისი და მისი დასრულება განსხვავდებოდა ქმედებებით: როგორც, მაგალითად, დავალების დასაწყისია წასვლა, დასასრული არის ჩამოსვლა, ან დავალების დასაწყისია სწავლის გადაწყვეტა, დასასრული არის მეცნიერების დაუფლება; ამ შემთხვევაში ყველაფერში პირველი იქნება დასაწყისი, უმაღლესი კი დასასრული. მაგრამ დასაწყისი და დასასრული ამ თვალსაზრისით უკვე გადანაწილებულია იანუსსა და ტერმინუსს შორის. იუპიტერის მიერ ათვისებული მიზეზები არის ის მიზეზები, რომლებიც განსაზღვრავს მოქმედებას და არ იწვევს მის აღსრულებას; და ამიტომ არავითარ შემთხვევაში არ შეიძლება მათ დროში წინ უძღოდეს მოქმედებები ან მოქმედებების დასაწყისი. რადგან ის, რაც აკეთებს, ყოველთვის წინ უსწრებს შესრულებულს. მაშასადამე, თუ მოქმედების დასაწყისი იანუსს ეკუთვნის, არ გამომდინარეობს, რომ ეს დასაწყისი წინ უსწრებს მოქმედების განმსაზღვრელ მიზეზებს, რომლებიც თან ახლავს იუპიტერს. ისევე როგორც არაფერი ხდება, ისე არაფერი იწყებს არსებობას, თუ მას წინ არ უძღვის მიზეზი, რომელიც ქმნის მას. ასე რომ, თუ ეს ღმერთი, რომლის ძალაუფლებაშია ყველა ქმნილი ბუნებისა და ყველა ბუნებრივი ნივთის ყველა მიზეზი, ხალხი ჯოვისს უწოდებს და პატივს სცემს მას სირცხვილით და სასტიკ დანაშაულებში ადანაშაულებს, მაშინ ისინი გახდებიან დამნაშავენი უფრო საზიზღარ სარწმუნოებაში, ვიდრე საერთოდ არ ცნობდნენ ღმერთს. ამიტომ ჯობია ჯოვისის სახელი დაერქვას სხვას, ვინც იმსახურებს საზიზღარ და სამარცხვინო პატივისცემას, დიდი საყვედურით ჩაანაცვლოს რაიმე ცარიელი მხატვრული ლიტერატურა (ისევე, როგორც სატურნი შეცვალეს, ამბობენ, ქვა, რომელიც მან შთანთქა შვილის ნაცვლად), ვიდრე ხსენებული ღმერთი ჭექა-ქუხილის და მრუშის წარმოდგენას, რომელიც მართავს მთელ სამყაროს, რომელიც შეიცავს უმაღლეს ძალას. ბუნება და ყველა ბუნებრივი რამ, მაგრამ საკუთარ ქმედებებში არ ხელმძღვანელობს კარგი მიზეზებით. გარდა ამისა, მე ვკითხავ, რა ადგილს ანიჭებენ ღმერთებს შორის ამ ჯოვისს, თუ იანუსი წარმოადგენს სამყაროს? ბოლოს და ბოლოს, ვაროს განმარტებით, ჭეშმარიტი ღმერთები არიან სამყაროს სული და მისი ნაწილები; და აქედან გამომდინარე, ყველაფერი, რაც ამას არ წარმოადგენს, არავითარ შემთხვევაში, მათი აზრით, არ შეიძლება იყოს ჭეშმარიტი ღმერთი. მაშ, განამტკიცებენ ისინი, რომ ჯოვისი არის სამყაროს სული, რომ იანუსი წარმოადგენს მის სხეულს, ანუ წარმოადგენს ამ ხილულ სამყაროს? თუ ამას დაადასტურებენ, მაშინ არ ექნებათ საფუძველი იანუსს ღმერთად უწოდონ; რადგან, მათი აზრით, ღმერთი არ არის სამყაროს სხეული, არამედ სამყაროს სული და მისი ნაწილები. იგივე ვარო გარკვევით ამბობს, რომ, მისი აზრით, ღმერთი არის სამყაროს სული და ეს სამყარო თავად არის ღმერთი, მაგრამ იმ გაგებით, რომ როგორც ამბობენ, ბრძენი ადამიანი, თუმცა სულისა და სხეულისგან შედგება, ბრძენი ჰქვია, მხოლოდ სულის გათვალისწინებით, ასე რომ სამყაროს სულის მიხედვით ღმერთს უწოდებენ, თუმცა ის შედგება სულისა და სხეულისგან. შესაბამისად, სამყაროს სხეული თავისთავად არ არის ღმერთი; მაგრამ ღმერთი ან მხოლოდ მისი სულია, ან მისი სხეული და სული ერთად აღებული, მაგრამ ასე რომ, ღვთაებრიობა მოცემულია არა სხეულის მიერ, არამედ სულით. მაგრამ თუ იანუსი სამყაროა და იანუსი ღმერთია, მაშინ იმისთვის, რომ ჯოვისი იყოს ღმერთი, არ ამტკიცებენ, რომ ეს უკანასკნელი იანუსის რაღაც ნაწილია? მაგრამ ისინი მიდრეკილნი არიან უნივერსალურობას უპირველესად იუპიტერს მიაწერონ; აქედან მოდის ცნობილი გამოთქმა: ასე რომ, იმისთვის, რომ იუპიტერი იყოს ღმერთი და განსაკუთრებით ღმერთების მეფე, მას სამყაროს გარდა ვერაფერს მიიჩნიონ; შემდეგ კი, მათი აზრის შესაბამისად, ის სამეფო როლს შეასრულებს სხვა ღმერთებს შორის. ამ თვალსაზრისით, ვარო განმარტავს ვიღაც ვალერიუს სორანუსის ლექსებს წიგნში, რომელიც მან ღმერთების კულტის შესახებ ზემოაღნიშნულიდან ცალკე დაწერა. ლექსები არის: იუპიტერი დიდი, მეფეთა და ღმერთების წინამორბედი, შენ ხარ ღმერთების დედა, ყველგან ერთი და ყველა. ეს მუხლები იმავე წიგნშია ახსნილი იმ გაგებით, რომ ისინი წარმოადგენენ მას როგორც მამაკაცს, რომელიც ასხამს თესლს და ქალს, რომელიც იღებს თესლს; რომ იუპიტერი სამყაროა და ყოველ თესლს თავისგან ასხამს და საკუთარ თავში იღებს. „ამის საფუძველზე, - აღნიშნავს ვარო, - სორანუსმა დაწერა, რომ იუპიტერი არის წინამორბედიც და დედაც; და არანაკლებ მიზეზით - რომ ის არის ერთი და ამავე დროს ყველაფერი: რადგან სამყარო ერთია და მხოლოდ მასში არის ყველაფერი. თავი X. სწორია თუ არა განსხვავება იანუსსა და იუპიტერს შორის? მაშ, თუ იანუსი არის სამყარო, იუპიტერი კი სამყარო და თითოეული მათგანი სამყაროა, მაშინ რის საფუძველზე არსებობს ორი მათგანი, იანუსი და იუპიტერი? რატომ აქვთ ცალკე ტაძრები, ცალკე სამსხვერპლოები, სხვადასხვა სერვისები, სხვადასხვა ქანდაკებები? თუ ეს იმიტომ ხდება, რომ საწყისს ერთი მნიშვნელობა აქვს, მიზეზებს კი მეორე, და რომ პირველის მნიშვნელობა გამოიხატება იანუსის სახელით, ხოლო მეორეს - იუპიტერი, მაშინ როდესაც ერთი და იგივე ადამიანს სხვადასხვა სახის ნივთებში აქვს ორმაგი ძალა ან ორმაგი ხელოვნება, მასზე ნათქვამია, რომ ეს ორი მმართველია ან ორი ხელოვანი, რადგან თითოეულ ძალას ან ხელოვნებას, ცალკე აღებული, განსხვავებული მნიშვნელობა აქვს? ანალოგიურად, არსებობს მხოლოდ ერთი ღმერთი - თუმცა მას აქვს ძალაუფლება და ის ასევე იწყებს მიზეზებს - უნდა განიხილოს თუ არა ორი ღმერთი მხოლოდ იმიტომ, რომ პრინციპები და მიზეზები ორი განსაკუთრებული რამ არის? თუ, მათი აზრით, ეს მოჰყვება, მაშინ მათ თავად იუპიტერი უნდა ჩათვალონ იმდენ ღმერთად, რამდენიც მათ სახელი დაარქვეს მისი ძალის მრავალფეროვნების გამო: რადგან ყველაფერი, საიდანაც ეს მეტსახელებია ნასესხები, განსაკუთრებული და განსხვავებულია. ზოგიერთ ამ მეტსახელზე ქვემოთ ვისაუბრებ. თავი XI. იუპიტერის სახელების შესახებ, რომლებიც არა ბევრ ღმერთს, არამედ ერთსა და იმავეს ეხება ისინი მას უწოდებდნენ დამპყრობელს, უძლეველს, დამხმარეს, ამაღელვებელს, საცობელს, ასტოფეხას, გადამტვრეველს, მხარდამჭერს, მარჩენალს, რუმინს (თანაწყვილს) და ბევრ სხვა სახელს, რომელთა დათვლასაც დიდი დრო დასჭირდებოდა. მათ ეს სახელები დაარქვეს ერთ ღმერთს მისი მოქმედებისა და ძალის სხვადასხვა ტიპების გამო, მაგრამ მათ არ შექმნეს მისგან იმდენივე ღმერთები, როგორც დაითვალეს მისი მოქმედებისა და ძალის ამ ტიპები. ის იპყრობს ყველაფერს და არასოდეს არავის დაუმარცხებია; ის ეხმარება გაჭირვებულებს; აქვს აღგზნების, გაჩერების, მტკიცე მდგრადობის, გადატრიალების ძალა; ის, როგორც საყრდენი, უჭირავს და მხარს უჭერს სამყაროს; თითქოს ცხოველებს ძუძუს ან მკერდით კვებავს. ამ ქმედებებს შორის, როგორც ვხედავთ, არის მნიშვნელოვანი და ცარიელი; მიუხედავად ამისა, ორივე ერთ ღმერთს მიეწერება. მე ვფიქრობ, რომ საგნების მიზეზებსა და პრინციპებს, რისთვისაც გადაწყვიტეს შეექმნათ ორი ღმერთი ერთი სამყაროდან, იუპიტერი და იანუსი, გაცილებით მეტი მსგავსება აქვთ ერთმანეთთან, ვიდრე მეძუძური ცხოველებით სამყაროს მხარდაჭერა; და, თუმცა, ბოლო ორი მოქმედებისთვის, ერთმანეთისგან ძალითა და ღირსებით ასე განსხვავებულად, მათ არ მიიჩნიეს საჭიროდ ორი ღმერთის წარდგენა, მაგრამ დატოვეს ერთი იუპიტერი, რომელსაც ეძახდნენ მხარდაჭერა ერთი მოქმედებისთვის და რუმინი მეორესთვის. მე არ ვიტყვი, რომ ძუძუთი ცხოველებისთვის მკერდის მიცემა ჯუნონისთვის უფრო შესაფერისი იქნებოდა, ვიდრე იუპიტერისთვის, მით უმეტეს, რომ არსებობს ქალღმერთი რუმინა (თანაგენდერი), რომელსაც შეუძლია დახმარება და მომსახურება გაუწიოს მას ამ საკითხში. მე ვფიქრობ, რომ მათ შეეძლოთ მიპასუხონ, რომ თავად ჯუნო სხვა არაფერია, თუ არა იგივე იუპიტერი, ვალერი სორანუსის იმავე ლექსებზე დაყრდნობით, სადაც ნათქვამია: მაგრამ ამ შემთხვევაში რატომ უწოდეს მას რუმინი, როცა უფრო ფრთხილად შესწავლით, ალბათ, აღმოჩნდებოდა, რომ ის თავად იყო ის ქალღმერთი რუმინა? ბოლოს და ბოლოს, თუ ის ფაქტი, რომ ერთსა და იმავე ყურში ერთ ღმერთს დაევალა მცენარის მუხლის მოვლა, მეორეს კი მარცვლეულის ტყავი, სამართლიანად ჩანდა ღმერთების სიდიადის უღირსი, მაშინ არ არის უფრო უღირსი ამ სიდიადისთვის, რომ ერთი ასეთი დაბალი რიგის, რაც არის ძუძუთი კვება, რომელიც საჭიროა ცხოველთაგან. ყოველთა მეფე; და ის ამას ცოლთან კი არ აკეთებს, მაგრამ ვინ იცის რა რუმინასთან? მართლა ის არის ეს რუმინა? იქნებ მამრობითი ცხოველებისთვის ის რუმინია, ხოლო მდედრი ცხოველებისთვის რუმინა? მე ვიტყოდი, რომ არ სურდათ იუპიტერს ქალის სახელი დაერქვა, თუ ზემოხსენებულ ლექსებში მას არ ეძახდნენ როგორც წინამორბედს, ასევე დედას და თუ მის სხვა მეტსახელებს შორის არ მენახა, რომ მას პეკუნიასაც ეძახდნენ. ასეთ ქალღმერთს მცირე ღვთაებებს შორის შევხვდით და მეოთხე წიგნში ვახსენეთ. რაკი ქალსაც და მამაკაცსაც აქვს ფული (პეკუნიამი), თქვეს რატომ არ ეძახდნენ პეკუნიას და პეკუნიას, როგორც რუმინას და რუმინს ეძახდნენ? თავი XII. რომ იუპიტერს პეკუნიასაც უწოდებენ და რა შესანიშნავ მიზეზს აძლევენ ამ სახელს! ამბობენ, მას პეკუნიასაც ეძახიან, რადგან ყველაფერი მას ეკუთვნის. ღირსეული საფუძველი ღვთიური სახელისთვის! როგორც ჩანს, პირიქით, უწოდო მას, ვინც ყველაფერს ფლობს, პეკუნია არის უკიდურესად დამამცირებელი და შეურაცხმყოფელი. ვინაიდან ყველაფერთან შედარებით, რაც არის ზეცაში და დედამიწაზე, რა არის ფული, მთლიანობაში ყველა იმ ნივთთან ერთად, რაც ადამიანს აქვს ფულის დახმარებით? ეს სახელი იუპიტერს, რა თქმა უნდა, სიხარბემ დაარქვეს, რათა ფულის მოყვარულს თითქოს უყვარდეს არა რომელიმე ღმერთი, არამედ ყველას მეფე. სხვა საქმე იქნება, თუ ამას სიმდიდრე ერქმევა. რადგან სიმდიდრე ერთია, ფული კი სულ სხვა. ჩვენ მდიდრებს ვუწოდებთ ბრძენ, სათნო, სამართლიან ადამიანებს, ვისთვისაც ფულს ან მნიშვნელობა არ აქვს, ან თუ აქვს, მცირე მნიშვნელობა აქვს: ისინი უფრო მდიდრები არიან სათნოებით, რის წყალობითაც კმაყოფილდებიან იმით, რაც აქვთ სხეულებრივ მოთხოვნილებებშიც კი; ღარიბებს ვეძახით ხარბ ადამიანებს, რომლებიც მუდამ შენაძენებისკენ ისწრაფვიან და მუდამ გაჭირვებულნი არიან; რამდენი ფულიც არ უნდა ჰქონდეთ, არ შეიძლება არ სჭირდეთ. და ჩვენ ჭეშმარიტ ღმერთს ვუწოდებთ მდიდარს, მაგრამ მდიდარს არა ფულით, არამედ ყოვლისშემძლეობით. ფულიანებს მდიდრებსაც ეძახიან, მაგრამ სული სჭირდებათ, თუ ხარბია; ასევე, ვისაც ფული არ აქვს, ღარიბს უწოდებენ, მაგრამ სულით მდიდრები არიან, თუ ბრძენი არიან. შეიძლება ვიკითხოთ, როგორი უნდა იყოს ის თეოლოგია, ბრძენის აზრით, რომლითაც ღმერთების მეფე ისეთი საგნის სახელს ატარებს, რომლის მიმართ არც ერთ ბრძენს არ ჰქონდა მიდრეკილება? თუკი ეს მოძღვრება რაიმეს ასწავლიდა მარადიულ სიცოცხლესთან დაკავშირებით, მაშინ ღმერთი, სამყაროს მბრძანებელი, ურჩევნია დასახელებულიყო არა ფულისგან, არამედ სიბრძნისაგან, რომლის სიყვარული წმენდს სიხარბის ჭუჭყისგან, ანუ ფულის სიყვარულისგან. თავი XIII. რომ სატურნისა და გენიოსის ახსნა-განმარტებიდან ირკვევა, რომ სატურნიც და გენიოსიაც იუპიტერია. მაგრამ რატომ უნდა გავაფართოვოთ ამ იუპიტერის შესახებ, რომელსაც, შესაძლოა, დანარჩენი ღმერთებიც უნდა მივაკუთვნოთ, რათა მრავალი ღმერთის აზრი ცარიელ აზრად დარჩეს, რადგან მის პიროვნებაში ის წარმოადგენს ყველას: უნდა ჩაითვალოს ისინი მის ნაწილებად ან ძალებად, თუ თავად უნდა იყოს წარმოდგენილი სულის ძალით, რომელიც, როგორც მათ სწამთ, ვრცელდება ყველაფერზე. მრავალი ღმერთის სახელები? მართლა რა არის სატურნი? ”ერთი, - ამბობს ვარო, - არის ერთ-ერთი მთავარი ღმერთი, რომელსაც აქვს ძალაუფლება ყველა სახის თესვაზე. მაგრამ ვალერი სორანის ზემოაღნიშნული ლექსების ახსნიდან არ არის ნათელი, რომ იუპიტერი არის სამყარო და რომ იგი ასხამს ყველა თესლს საკუთარი თავისგან და კვლავ იღებს საკუთარ თავში? შესაბამისად, მას თავად აქვს ძალაუფლება ყველა სახის თესვაზე. რა არის გენიოსი? „ღმერთო, – ამბობს ის, – რომელიც დავალებულია ყველაფრის დაბადებაზე“. მაგრამ, მათი აზრით, კიდევ ვის აქვს ასეთი ძალა, თუ არა სამყარო, რომლის, როგორც ამბობენ, "იუპიტერი არის წინაპარი და დედა"? და თუმცა სხვაგან ამბობს, რომ გენიოსი არის ყოველი ადამიანის რაციონალური სული და ამიტომ ყოველ ადამიანს აქვს ცალკე გენიოსი; მაგრამ სამყაროს სული, ამის მსგავსი, ღმერთია; ყოველ შემთხვევაში, გამოდის, რომ ყველაზე უნივერსალური, ასე ვთქვათ, გენიოსი სწორედ სამყაროს სულია. ასე რომ, ეს არის ის, ვისაც ისინი იუპიტერს უწოდებენ. რადგან თუ ყოველი გენიოსი ღმერთია და ყოველი ადამიანის სული გენიოსი, მაშინ გამოდის, რომ ყოველი ადამიანის სული ღმერთია; თუ ეს აბსურდი მათ შეჩერებას აიძულებს, მაშინ რჩება დასკვნა, რომ ისინი მხოლოდ და პირველ რიგში ღმერთს უწოდებენ გენიოსს, რომელსაც ასევე უწოდებენ სამყაროს სულს, ანუ იუპიტერს. თავი XIV. მერკურის და მარსის პასუხისმგებლობის შესახებ მაგრამ მათ ვერ გაარკვიეს, როგორ მიეკუთვნებინათ მერკური და მარსი მსოფლიოს რომელიმე ნაწილს ან ღმერთის ქმედებებს, რომლებიც ხდება სამყაროს ელემენტებში; და ამიტომ ისინი დაინიშნენ ადამიანურ საქმეებზე, როგორც სიტყვისა და ომის მენეჯერები. თუ მერკურს აქვს ძალა ღმერთების მეტყველებაზე, მაშინ ის ასევე მართავს თვით ღმერთების მეფეს, რადგან მისი ძალით იუპიტერი ლაპარაკობს ან იღებს მეტყველების უნარს, რაც, რა თქმა უნდა, აბსურდულია. თუ მას მიაწერენ ძალაუფლებას მხოლოდ ადამიანურ მეტყველებაზე, მაშინ ძნელი დასაჯერებელია, რომ იუპიტერი, რომელიც დათანხმდა ზეციდან ჩამოსვლისას არა მხოლოდ ბავშვებს, არამედ ცხოველებსაც დედის რძით კვების პერიოდში (ამიტომაც მას რუმინს ეძახიან), არ სურდა საკუთარ თავზე აიღოს ჩვენი მეტყველება, რომელშიც ჩვენ ცხოველებზე აღმატებული ვართ. ამიტომ, მერკური სწორედ ეს იუპიტერია. და თუ მერკური თავისთავად მეტყველებას ნიშნავს, როგორც მისი სახელის ინტერპრეტაციები ცხადყოფს, რადგან მერკური არის, თითქოს, შუამავალი (Medicurrius, Mercurius) და ასე ჰქვია, რადგან ადამიანებს შორის მეტყველება გადის ერთიდან მეორეზე; ამიტომ ბერძნულად მას Ἑρμὴς ეწოდება; ვინაიდან მეტყველება ან ინტერპრეტაცია, რომელიც, რა თქმა უნდა, მეტყველებას გულისხმობს, ეწოდება ἑρμηνεία; მაშასადამე, მას ევალება სავაჭრო ოპერაციები, რადგან მეტყველება შუამავალია გამყიდველსა და ყიდვას შორის; ფრთები თავზე და ფეხებზე ნიშნავს მეტყველებას, რომელიც სწრაფად მოძრაობს ჰაერში; მას ეძახიან მაცნე, რადგან მეტყველების საშუალებით ხდება ყველა აზრი ცნობილი; - ასე რომ, თუ მერკური ნიშნავს მეტყველებას, მაშინ მათივე აღიარებით ის ღმერთი არ არის. მაგრამ როდესაც ისინი ქმნიან ღმერთებს, რომლებიც არ არიან დემონები, მაშინ, ლოცვით უწმინდურ სულებს მიმართავენ, ისინი ექვემდებარებიან მათ, ვინც არ არიან ღმერთები, არამედ დემონები. ანალოგიურად, მარსისთვის სამყაროს რომელიმე ელემენტს ან ნაწილს რომ არ მოეფიქრებინათ, სადაც ის ბუნების რაიმე ქმედებას განაგებდა, მათ უწოდეს ომის ღმერთი, რომელიც ადამიანური და არასასურველი მატერიაა. ამიტომ, თუ ბედნიერება მიანიჭა მარადიულ სიმშვიდეს, მარსს არაფერი ექნებოდა. თუ მარსი თავისთავად ომს ნიშნავს, როგორც მერკური აღნიშნავს მეტყველებას, მაშინ როგორც ცხადია, რომ ის ღმერთი არ არის, ასევე ჩემი გულის სიღრმედან სასურველია, რომ ომი არ იყოს, თუნდაც ტყუილად ღმერთად წოდებულიყო. თავი XV. ზოგიერთი ვარსკვლავის შესახებ, რომლებსაც წარმართები თავიანთ ღმერთებს უწოდებდნენ მაგრამ იქნებ ეს ღმერთები არიან ვარსკვლავები, რომლებსაც ამ ღმერთების სახელები აქვთ? რადგან ისინი ერთ ვარსკვლავს მერკურის უწოდებენ, მეორეს მარსს. მაგრამ მათ შორის არის ისეთი ვარსკვლავიც, რომელსაც ისინი იუპიტერს უწოდებენ, თუმცა იუპიტერი წარმოადგენს მთელ სამყაროს; არის ვარსკვლავი სახელად სატურნი, თუმცა სატურნი, გარდა ამისა, ისინი აწერენ პასუხისმგებლობას არცთუ მცირე სუბსტანციაზე, კერძოდ, ყველა თესლის ნივთიერებაზე; არის ყველაზე კაშკაშა ვარსკვლავი, რომელსაც ისინი ვენერას უწოდებენ და, თუმცა, იმავე ვენერას მთვარედ თვლიან; თუმცა, ჯუნო და ვენერა ერთმანეთში კამათობენ ამ ყველაზე ბრწყინვალე ვარსკვლავის შესახებ, როგორც ოქროს ვაშლის შესახებ. ზოგიერთის აზრით, ლუციფერი ვენერას ვარსკვლავია, სხვების აზრით, იუნოს ვარსკვლავი; თუმცა, როგორც ყოველთვის, გამარჯვება ვენერას რჩება. მათი უმეტესობა ამ ვარსკვლავს ვენერას მიაწერს, ამიტომ ძნელია იპოვოთ ვინმე, ვინც სხვაგვარად იფიქრებდა. მაგრამ ვის არ ეჩვენება სასაცილო, რომ იუპიტერის ვარსკვლავი, რომელსაც ისინი ყველას მეფედ თვლიან, დაბნელებულია ვენერას ვარსკვლავის ბრწყინვალებით? ყოველივე ამის შემდეგ, მისი ვარსკვლავი უნდა იყოს ისეთივე კაშკაშა, ვიდრე სხვები, როგორც თავად არის უფრო ძლიერი ვიდრე ყველა სხვა ღმერთი. ისინი ამბობენ, რომ მისი ვარსკვლავი უფრო ბნელი ჩანს, რადგან ის უფრო მაღალია და დედამიწიდან ბევრად შორს. მაგრამ თუ ამ ვარსკვლავს უმაღლეს ადგილს იუპიტერის უმაღლესი ღირსება ანიჭებდა, მაშინ რატომ არის სატურნი ცაზე იუპიტერზე მაღალი? თუ მითის ამაოებამ, რომელიც იუპიტერს მეფედ აქცევს, ვერ შეაღწია ზეციურ სხეულებამდე და ის, რაც სატურნმა არ მიიღო არც თავის სამეფოში და არც კაპიტოლიუმში, მას ზეცაში მაინც მიეცა? მაგრამ რატომ არ მიიღო იანუსმა ვარსკვლავი? თუ ეს იმიტომ ხდება, რომ ის არის სამყარო და რომ ისინი ყველანი არიან მასში, მაშინ იუპიტერიც სამყაროა და, თუმცა, მას აქვს ვარსკვლავი. ან თავისი შესაძლებლობების ფარგლებში მოაგვარა თავისი საქმეები და ერთი ვარსკვლავის ნაცვლად, რომელიც არ ჰყავს მნათობთა შორის, ამდენი სახე მიიღო დედამიწაზე? დაბოლოს, თუ მერკური და მარსი, რათა მათ ღმერთებად მივიჩნიოთ, მხოლოდ მათი ვარსკვლავების გამო განიხილება სამყაროს ნაწილად, რადგან მეტყველება და ომი არანაირად არ არის სამყაროს ნაწილი, არამედ ადამიანის საქმეები, მაშინ რატომ ვერძი, კურო, კირჩხიბი, მორიელი და სხვა ციური ნიშნები, რომელთაგან თითოეული შედგება არა ერთი ვარსკვლავისგან, არამედ, როგორც ამბობენ, მერწყულზე მაღლა მდებარეობს. მარსი, უმაღლეს ცაზე, სადაც უფრო მუდმივი მოძრაობა ციურ სხეულებს უცვლელ გზას აძლევს - რატომ არ მიუძღვნეს მათ არც სამსხვერპლოები, არც კულტები, არც ტაძრები? რატომ არ დაასახელეს ისინი, რომ აღარაფერი ვთქვათ რჩეულ ღმერთებს შორის, მაგრამ მაინც პლებეის ღმერთებს შორის? თავი XVI. აპოლონის, დიანას და სხვა რჩეული ღმერთების შესახებ, რომლებიც მსოფლიოს ნაწილად ითვლებიან მართალია, მათი აზრით, აპოლონი ექიმი და ბედისწერაა, მაგრამ მსოფლიოს რომელიმე კუთხეში მის დასაყენებლად მას მზესაც ეძახიან. მის მსგავსად, მისი და დიანა ითვლება მთვარედ და გზების ხელმძღვანელად. ამიტომ მას ქალწულს ეძახიან, რადგან გზაზე არაფერი იბადება. მაშასადამე, ორივე წარმოდგენილია ისრების დამჭერად: რადგან ორივე მნათობი ავრცელებს თავის სხივებს დედამიწაზე. ვულკანი ითვლება სამყაროს ცეცხლად; ნეპტუნი - სამყაროს წყლები; დიტის მამა, ანუ ორკუსი, - სამყაროს მიწიერი და მიწისქვეშა მხარეები; ლიბერა და ცერერა კორელაციაშია სპერმასთან, პირველი მამაკაცის, მეორე ქალის, ლიბერა თხევადი სპერმასთან, ცერერა მშრალ სპერთან. და ეს ყველაფერი ეხება სამყაროს, ანუ იუპიტერს, რომელსაც წინამორბედი და დედა ჰქვია, რადგან ყველა თესლი მისგან მოდის და ისევ უბრუნდება მას. ვინაიდან ისინიც თავად დიდ დედას ცერესად თვლიან, რომელიც, მათი აზრით, სხვა არაფერია, თუ არა დედამიწა და მასაც წარმოადგენენ როგორც ჯუნო, მაშინ მას მეორეხარისხოვანი მიზეზები მიეწერება; რადგან იუპიტერზე ნათქვამია: ღმერთების წინაპარი და დედა; ვინაიდან, მათი აზრით, იუპიტერი ახასიათებს მთელ სამყაროს. ანალოგიურად, მინერვას, რადგან მას გადაეცა ადამიანური ხელოვნება და არ მოიძებნა ვარსკვლავი, სადაც მისი განთავსება, უმაღლეს ეთერს და მთვარეს უწოდეს. თავად ვესტას კი ქალღმერთთა უდიდესს უწოდებენ, რადგან ის მიწაა; თუმცა მათ ასევე საჭიროდ ჩათვალეს მისთვის მიეკუთვნებინათ ის მსოფლიო ცეცხლი, რომელიც ემსახურება ადამიანების ყოველდღიურ საჭიროებებს - უფრო რბილი ცეცხლი, და არა ისეთი დამანგრეველი, რომელიც ვულკანის იურისდიქციაშია. ამრიგად, ყველა ეს რჩეული ღმერთი, მათი აზრით, წარმოადგენს რეალურ სამყაროს, ერთი არის მთელი, სხვები მისი ნაწილებია: მთელი არის იუპიტერი, ნაწილები არის გენიოსი, დიდი დედა, მზე და მთვარე, ან კიდევ უკეთესი, აპოლონი და დიანა და ა.შ. ზოგჯერ ბევრ რამეს მიაწერენ ერთ ღმერთს, ზოგჯერ კი ერთი რამ არის გაზიარებული მრავალ ღმერთს შორის. ამგვარად, ბევრი რამ მიეწერება, მაგალითად, იუპიტერს; იუპიტერი - და მთელი სამყარო, და ერთი ცა, და ერთი ვარსკვლავი იუპიტერი. ანალოგიურად, ჯუნო არის მეორადი მიზეზების, ჰაერისა და დედამიწის ბედია, ვარსკვლავი ჯუნო კი იქნებოდა, ვენერაზე გამარჯვება რომ ჰქონოდა. ანალოგიურად, მინერვა არის უმაღლესი ეთერიც და იგივე მინერვა-ლუნა, რომელიც მოთავსებულია ეთერის ყველაზე დაბალ საზღვარზე. ერთი რამ იყოფა მრავალ ღმერთს შორის ასე: იანუსიც სამყაროა და იუპიტერი; ანალოგიურად, ჯუნო არის დედამიწა, ხოლო დიდი დედა და ცერესი არის დედამიწა. თავი XVII. ის ფაქტი, რომ თავად ვარომ ღმერთების შესახებ თავისი აზრი საეჭვო წარმოადგინა და ის, რაც მე ავღნიშნე, როგორც მაგალითი და ყველაფერი დანარჩენი, ისინი არ ხსნიან, არამედ აბნევენ; იმისდა მიხედვით, თუ სად უბიძგებს მათ აზრი, ისინი აქეთ-იქით ჩქარობენ და აქეთ-იქიდან უკან ბრუნდებიან; ამიტომ თავად ვარომ ამჯობინა ყველაფერში ეჭვი შეეტანა, ვიდრე რაიმეს დამტკიცება. ამგვარად, ცნობილ ღმერთებზე ბოლო სამი წიგნიდან პირველი რომ დაასრულა და მეორეში უცნობი ღმერთების შესახებ დაიწყო ლაპარაკი, შენიშნავს: „თუ ამ წიგნში საეჭვო აზრს გამოვთქვამ ღმერთების შესახებ, მე არ უნდა დავაბრალო. დადებითი დასკვნა. ” ამრიგად, მან საეჭვო წარმოადგინა არა მხოლოდ წიგნი უცნობი ღმერთების შესახებ, არამედ წიგნი ცნობილი ღმერთების შესახებ. გარდა ამისა, მესამე წიგნში არჩეული ღმერთების შესახებ, წინასწარ რომ თქვა ის, რისი თქმაც საჭიროდ ჩათვალა ბუნებრივი თეოლოგიიდან და მიდიოდა სამოქალაქო თეოლოგიის სიცარიელესა და უაზრო სიყალბეზე, რომელსაც ის არ მიჰყავდა სიმართლე, არამედ მისი წინაპრების ავტორიტეტი, ამბობს: ”ამ წიგნში დავწერ რომაელი ხალხის საზოგადო ღმერთებზე, მე მივუძღვნი მახასიათებლებს და ვის მივუძღვნი ისინი, ვის მიუძღვნიან ისინი. ქსენოფანე კოლოფონელის მსგავსად, მე გამოვხატავ იმას, რასაც ვფიქრობ და არა იმას, რასაც ვამტკიცებ, რადგან ადამიანური ბუნებაა ამ თემაზე მხოლოდ მოსაზრება, მაგრამ მხოლოდ ღმერთმა იცის. ასე რომ, განზრახული აქვს ისაუბროს ადამიანურ განსჯებზე, ის მორცხვად გვპირდება, რომ ისაუბრებს არა იმაზე, რაც ცნობილია და სჯერა ყველაზე გარკვეული გზით, არამედ იმაზე, თუ რა არის მხოლოდ მოსაზრებები და რაც ეჭვქვეშ აყენებს. რამდენადაც მან იცოდა, რომ სამყარო არსებობს, რომ არსებობს ცა და დედამიწა, რომ ცა ანათებს მნათობებს და დედამიწა ნაყოფიერია თესლით და ა.შ. და რამდენად სჯეროდა, რომ მთელ ამ უზარმაზარობას რაღაც უხილავი და ძლიერი ძალა აკონტროლებდა, ვერ ლაპარაკობდა დადებითად იანუსზე, რომ ის არის სამყარო, ან ახსნა სატურნთან დაკავშირებით, თუ როგორ არის ის იუპიტერის მამა, და ამავე დროს მას ემორჩილება როგორც მეფეს და ა.შ. თავი XVIII. რა არის წარმართული შეცდომის გაძლიერების ყველაზე სავარაუდო მიზეზი? უფრო სარწმუნო ინტერპრეტაცია იქნება, თუ წარმოვიდგენთ, რომ ისინი იყვნენ ადამიანები და რომ თითოეული მათგანი თავისი ნიჭის, ზნეობის, მოქმედებისა და თავგადასავლების შესაბამისად ეძღვნებოდა მათ, ვინც გადაწყვიტეს ღმერთებად გამხდარიყვნენ მაამებლობის, კულტებისა და დღესასწაულების გამო, და რომ ხალხის წყალობით, რომლებიც სულით დემონებს ჰგავდნენ და გაუმაძღარნი იყვნენ სასაცილო საგნების მიმართ, თანდათან ფართოვდებოდა პოეტი. ეს ყველაფერი სიცრუით, მეორეს მხრივ, ვინ აცდუნა მათთან ერთად ბოროტი სულები. ბოლოს და ბოლოს, შეიძლებოდა მომხდარიყო ბევრად უფრო სავარაუდოა, რომ ახალგაზრდა კაცმა, რომელსაც არ გააჩნდა შვილობილი გრძნობები ან ეშინოდა მამის მიერ მოკვლის, რომელსაც მამობრივი გრძნობები არ გააჩნდა და ამავდროულად ძალაუფლების მშიერი, ჩამოეგდო მამა ტახტიდან, ვიდრე ვაროზე საუბრობს, ანუ, რომ სატურნი მამას ძალაუფლებით აჯობა იუპიტერმა ძემ, რადგან იუპიტერს მიაწერეს ეს მიზეზი უფრო ადრეა. სავარაუდოდ პასუხისმგებელი. ასე რომ ყოფილიყო, სატურნი არასოდეს იქნებოდა იუპიტერზე ადრინდელი (ღმერთი) და არც მისი მამა, რადგან მიზეზი ყოველთვის წინ უსწრებს თესლს და არასოდეს იბადება თესლიდან. მაგრამ როდესაც ისინი ცდილობენ ყველაზე ცარიელი იგავ-არაკები ან ადამიანური ქმედებები ბუნებრივი ინტერპრეტაციებით პატივისცემით აქციონ, მაშინ ყველაზე მახვილგონივრული ადამიანები ისეთი სირთულეების წინაშე დგანან, რომ ჩვენ იძულებულნი ვართ ვინანოთ მათი ამაო ძალისხმევა. თავი XIX. იმ ინტერპრეტაციებზე, რომლებითაც სატურნის თაყვანისცემა გამართლებულია სატურნის შესახებ, ამბობს ვარო, ამბობენ, რომ ის ჩვეულებრივ შთანთქავს იმას, რაც მისგან იბადება; რადგან თესლი ბრუნდება იმავე ადგილას, საიდანაც ისინი იბადებიან. და ის, რომ იუპიტერის ნაცვლად მათ მისცეს მას მიწის ნაკვეთი საჭმელად, ეს ნიშნავს, რომ ის ამბობს, რომ ადამიანებმა მარცვლეულის მარცვლები, რომლებიც დაიწყეს თესვა გუთანით მიწის დამუშავების სარგებლობამდე, მიწაში ჩამარხეს საკუთარი ხელით. მაგრამ ამ შემთხვევაში სატურნს უნდა ეწოდოს თვით დედამიწა და არა თესლი: რადგან დედამიწა, გარკვეული გაგებით, შთანთქავს იმას, რასაც შობს, როცა მისგან დაბადებული თესლი ისევ მას უბრუნდება. და ის, რომ სატურნმა, როგორც იტყვიან, დედამიწის ბლოკი იუპიტერს შეურაცხყოფა მიაყენა, რა შუაშია ეს იმასთან, რომ ადამიანებმა თესლი საკუთარი ხელით დაფარეს მიწით? ნუთუ არ შეჭამეს თესლი, რომელიც დაფარული იყო მიწით? ბოლოს და ბოლოს, როგორც ჩანს, ადამიანმა, რომელმაც თესლზე მიწა დადო, თესლი მოიპარა, ისევე როგორც იუპიტერი მოიპარეს სატურნიდან, როცა მასზე დედამიწის ბლოკი დადეს; ამასობაში, თესლს მიწით ფარავს, ის ამას აკეთებს ისე, რომ თესლი უფრო შთანთქავს. უფრო მეტიც, იუპიტერი ამ შემთხვევაში წარმოადგენს თესლს და არა მიზეზს, როგორც ზემოთ იყო ნათქვამი. მაგრამ რა უნდა გააკეთონ ადამიანებმა, რომლებიც სისულელეების ახსნისას ვერაფერს ჭკვიანურად ვერ პოულობენ სათქმელს? სატურნს, ამბობს ვარო, ნამგალი აქვს სოფლის მეურნეობის ნიშნად. მაგრამ მისი მეფობის დროს ჯერ არ არსებობდა სოფლის მეურნეობა და ამ მეფობის დრო, როგორც თვითონ განმარტავს ამ მითებს, უფრო ადრე ჩანს, რადგან პირველყოფილი ადამიანები ჭამდნენ თესლს, რომელიც დედამიწამ თავისთავად დაბადა? შესაძლებელია თუ არა, რომ კვერთხი დაკარგა, მან მიიღო ნამგალი, რადგან ადრე უმოქმედო მეფე იყო, მისი ვაჟის მეფობის დროს იგი შრომისმოყვარე მუშა გახდა? შემდეგ ზოგიერთმა, მისი თქმით, შესწირა მას შვილები (მაგალითად, პუნები და მათი წინაპრებიც კი, ისევე როგორც გალები), რადგან ყველაზე კარგი თესლი ადამიანის დაბადებაა. აუცილებელია ამ ამაოების გაფართოება სასტიკ სისასტიკესთან ერთად? უმჯობესია ყურადღება მიაქციოთ იმას, რომ ასეთი ინტერპრეტაციები არ ეხება ჭეშმარიტ ღმერთს - ცოცხალ, უსხეულო და უცვლელ ბუნებას, საიდანაც უნდა ველოდოთ მარადიულ ნეტარ ცხოვრებას, არამედ ტრიალებს სხეულებრივი, დროებითი, ცვალებადი და მოკვდავი. რაც შეეხება იმას, აგრძელებს ის, რომ სატურნმა, როგორც მითები მოგვითხრობს, მამამისის ცის კასტრაცია მოახდინა, ეს ნიშნავს, რომ ღვთაებრივი თესლი არა სამოთხის, არამედ სატურნის ძალაშია. და ეს, რამდენადაც შეიძლება გავიგოთ, იმიტომ ხდება, რომ ზეცაში თესლიდან არაფერი იბადება. მაგრამ ამ შემთხვევაში, თუ სატურნი არის ზეცის შვილი, მაშინ ის არის იუპიტერის შვილი; რადგან ბევრგან ის ამტკიცებს, რომ იუპიტერი წარმოადგენს ცას. ასე რომ, უმეტესწილად, რაც არ არის სიმართლისგან, თუნდაც ვინმეს არ უარყოს, უარყოფს საკუთარ თავს. კრონოსი, მისი თქმით, დასახელებულია იმიტომ, რომ ბერძნული სიტყვა κρόνος ნიშნავს დროის სივრცეს, რომლის გარეშეც თესლის განაყოფიერება შეუძლებელია. ეს და კიდევ ბევრი რამ სატურნზეა ნათქვამი და ყველაფერი თესლს ეხება. მაგრამ მხოლოდ სატურნი ასეთი ძალით საკმარისი იქნებოდა თესლებისთვის - რატომ არის მათთვის გამოგონილი სხვა ღმერთები, განსაკუთრებით ლიბერი და ლიბერა, ანუ ცერერა? ამ უკანასკნელებზე ის იმდენს ამბობს თესლზე, ​​თითქოს არაფერი უთქვამს სატურნზე. თავი XX. ელევსინური ცერესის კულტის შესახებ ცერესის კულტში ყოველნაირად ადიდებენ და ადიდებენ ეგრეთ წოდებულ ელევსინურ მისტერიებს, რომლებსაც ათენელები განსაკუთრებულ პატივს სცემდნენ. მათ შესახებ ის არ იძლევა ახსნას, გარდა ცერესის მიერ გამოგონილი მარცვლეულის პურის და პროზერპინისა, რომელიც მან დაკარგა, როცა ორკუსმა გაიტაცა. ეს უკანასკნელი, მისი თქმით, ნიშნავს თესლის ნაყოფიერებას: როდესაც ის იქ არ იყო და დედამიწამ სევდიანი სახე წარმოაჩინა თავისი უნაყოფობით, ითვლებოდა, რომ ცერესის ქალიშვილი, ანუ ნაყოფიერება, რომელსაც მცოცავიდან (პროსერპენდო) პროზერპინა ჰქვია, ორკუსმა მოიტაცა და ქვესკნელში შეინახა; ამაზე იყო საჯარო საჩივარი; როცა კვლავ ნაყოფიერება დაბრუნდა, პროზერპინა დაბრუნდა, კვლავ გაჩნდა სიხარული და დაწესდა ზეიმი. შემდეგ ის ამბობს, რომ ცერესის საიდუმლოებებში ბევრი რამ არის გადმოცემული, რაც კონკრეტულად ხილის გამოგონებას ეხება. თავი XXI. ლიბერის პატივსაცემად შესრულებული კულტის სისაძაგლეზე და რა სისაძაგლეს მიაღწია ლიბერის კულტმა, რომელსაც ანიჭებენ ძალას თხევად თესლებზე და, შესაბამისად, არა მხოლოდ ხილის სითხეებზე, რომელთა შორის ღვინო ერთგვარ პირველ ადგილს იკავებს, არამედ ცხოველების თესლზეც - ამაზე ლაპარაკი არ ღირს ლაპარაკის სიგრძის გამო, მაგრამ აღსანიშნავია მათი ამაყი სისულელე. თუმცა, მაინც უნდა გამოვტოვო რაღაც, რადგან ძალიან ბევრია. ის ამბობს, რომ იტალიის გზაჯვარედინზე, ლიბერის კულტის ზოგიერთი დეტალი ისეთი ამაზრზენი თავისუფლებით არის შესრულებული, რომ სამარცხვინო მამრობითი წევრი პატივს სცემენ მის პატივსაცემად - თაყვანს სცემენ არა რაიმე სამარცხვინო საიდუმლოებით, არამედ ღია და ენთუზიაზმით აღსავსე უხამსობით. ასე რომ, ლიბერას დღესასწაულის დღეებში ურმებში მოთავსებულ ამ საზიზღარ წევრს დიდი პატივით გაჰყავთ ჯერ სოფლებში გზაჯვარედინზე, შემდეგ კი ქალაქში შეჰყავთ. ქალაქ ლავინიაში მთელი თვე ლიბერს მიუძღვნეს, რომლის დროსაც ყველას ენაზე ყველაზე უხამსი სიტყვები ედო, სანამ ეს წევრი მოედანზე არ გაიტანეს და თავის ადგილას დამალეს. მატრონებს შორის ყველაზე საპატიო იყო გვირგვინის ღიად დადება ამ პატივცემულ წევრზე! ასე რომ, თუ გნებავთ, მოსავლის გულისთვის საჭირო იყო ღმერთის ლიბერის დაყოლიება ღვთის წყალობაზე; ასე იყო საჭირო ყანწების ამოღება მინდვრებიდან: საჭირო იყო კეთილშობილი ქალის იძულება საჯაროდ გაეკეთებინა ისეთი რამ, რასაც მეძავი თავს არ დაუშვებდა თეატრში, მაყურებელი კეთილშობილი ქალები რომ ყოფილიყო. ამიტომ, მხოლოდ სატურნი ითვლებოდა არასაკმარისად თესლისთვის, თუ უწმინდურ სულს შეეძლო მრავალი ღმერთის გამოგონება და, მისი უწმინდურობის გამო, ერთი ღმერთის გვერდის ავლით და მრავალი ღმერთის მეშვეობით, რომელიც გაფუჭდა სიხარბით კიდევ უფრო დიდი სისაძაგლეების გამო, უწოდა ამ მსხვერპლს წმინდა რიტუალები და დანებდა თავის შეურაცხყოფას და შეურაცხყოფას. თავი XXII. ნეპტუნის, სალასიისა და ვენილიას შესახებ ნეპტუნს უკვე ჰყავდა ცოლი სალაკია, რომლის სახელითაც ზღვის ქვედა ფენას გულისხმობდნენ; რის საფუძველზე დაემატა მას ვენილია, თუ არა ახალი კულტების საჭიროების გარეშე დემონებზე მოქცევის შემთხვევების გამრავლების მიზნით, არამედ მხოლოდ გარყვნილი სულის ახირებით? მაგრამ მოდით მოვუსმინოთ ცნობილი თეოლოგიის ინტერპრეტაციას, რომელიც ამ მიზეზის მითითებით შესაძლოა დაგვაშოროს ასეთი ცოდვისგან. ვენილია, ამბობს ვარო, არის ტალღა, რომელიც მიდის ნაპირზე, ხოლო სალაკია არის ტალღა, რომელიც მიდის ზღვაში. შეიძლება ვიკითხოთ, რატომ არის ორი ქალღმერთი, როცა შემომავალი და გამავალი ტალღები ერთი და იგივე ტალღაა? სწორედ აქ იჩენს თავს პოლითეიზმის შეშლილი ვნება. მიუხედავად იმისა, რომ მომავლისა და წასვლის ტალღა იგივე რჩება, თუმცა, ამ შესაძლებლობის გამოყენებით ორჯერ მიმართავს დემონების შელოცვებს, ამაო სული უფრო ბილწავს, რომელიც „მიდის და არ ბრუნდება“ (ფსალმ. 77:39). გეკითხები, ვარო, ან თქვენ, ვინც წაგიკითხავთ ასეთი სწავლული ადამიანების ნაწარმოებებს, ამაყობთ იმით, რომ მათ რაღაც დიდი იციან, - ამიხსენით ეს, თუნდაც არა იმ მარადიული და უცვლელი ბუნების შესაბამისად, რომელიც არის ერთადერთი ჭეშმარიტი ღმერთი, მაგრამ მაინც სამყაროს სულისა და მისი ნაწილების შესაბამისად, რომლებიც შენს ღმერთებად მიგაჩნიათ. ის, რომ თქვენ წარმოიდგინეთ ნეპტუნი მსოფლიო სულის ნაწილად, რომელიც ზღვაშია გაჟღენთილი, რა თქმა უნდა, ბოდვაა, მაგრამ ბოდვა მაინც ასატანია. მაგრამ წყალი, რომელიც ნაპირზე მოდის და ზღვაზე მიდის, ეს ორი ნაწილი სამყაროა თუ სამყაროს ორი ნაწილი სული? რომელი თქვენგანია ისეთი გიჟი რომ ასე იფიქროს? რატომ გაგხადეს ორ ქალღმერთად, თუ არა იმიტომ, რომ შენმა ბრძენმა წინაპრებმა იწინასწარმეტყველეს არა, რომ ბევრი მეფობდა თქვენზე, არამედ რომ ბევრი დემონი, რომლებიც სიამოვნებას ანიჭებენ ამაოებასა და ამგვარ ტყუილს, დაგიმორჩილებენ მათ ძალას? და რატომ შეწყვიტა სალაკიამ, ამ ინტერპრეტაციის თანახმად, იყოს ზღვის ქვედა ფენა, რაშიც იგი ექვემდებარებოდა ქმარს? მას ხომ მხოლოდ ზედაპირზე ათავსებ, როცა ამბობ, რომ ეს არის ტალღა, რომელიც ნაპირს ტოვებს. განა იმიტომ, რომ მან თავისი ქმარი ზღვის ზედაპირიდან განდევნა, რადგან მასზე გაბრაზებული იყო, რომ ვენილია ბედია? თავი XXIII. დედამიწის შესახებ, რომელსაც ვარო ქალღმერთად თვლის იმის საფუძველზე, რომ სამყაროს სული, რომელიც ღმერთად არის აღიარებული, აღწევს მისი სხეულის ქვედა ნაწილში და ანიჭებს მას ღვთაებრივ ძალას. დედამიწა, რა თქმა უნდა, ერთი და იგივეა, თუმცა ვხედავთ მას მისთვის დამახასიათებელი ცხოველებით სავსეს: რატომ თვლიან მას, ამ დიდ სხეულს და სამყაროს ელემენტების ქვედა ნაწილს, ქალღმერთად? იმიტომ რომ ის ნაყოფიერია? მაგრამ რატომ არ ითვლება ამ შემთხვევაში თვით ხალხი ღმერთებად, რომლებიც მიწას უფრო ნაყოფიერს ხდის კულტივირების გზით, ანუ ხვნისას და არა ლოცვისას? მაგრამ, ამბობენ, ის, რაც მას ქალღმერთად აქცევს, არის სამყაროს სულის ნაწილი, რომელიც მასშია. მაგრამ განა უფრო აშკარა არ არის სულის არსებობა ადამიანებში; არსებობს რაიმე ეჭვი ამ თემაზე? იმავდროულად, ადამიანები ღმერთებად არ ითვლებიან; და რაც ყველაზე სამწუხაროა, არის ის, რომ უცნაური და პათეტიკური შეცდომის გამო, ისინი მორჩილად სცემენ თაყვანს და კერპებად აქცევენ მათ, ვინც არათუ ღმერთები არ არიან, არამედ თავადაც უკეთესები არიან. იგივე ვარო, თავის წიგნში რჩეული ღმერთების შესახებ, ამტკიცებს, რომ ყველა და ყველა ბუნებაში არის სულის სამი დონე. პირველი გაჟღენთილია სხეულის ყველა ზოგადად ცოცხალ ნაწილზე, მაგრამ არა აქვს გრძნობა, არამედ მხოლოდ აღმდგენი ძალა; ასე რომ, ჩვენს სხეულში ეს ძალა, მისი თქმით, ნაწილდება ძვლებში, ფრჩხილებში, თმაში; უსულო სამყაროში ხეები იკვებებიან, იზრდებიან და ცხოვრობენ თავისებურად გრძნობების გარეშე. სულის მეორე დონე არის ის, რომელშიც არის გრძნობა: ეს ძალა არსებობს თვალებში, ყურებში, ცხვირში, ტუჩებში, შეხებაში. სულის მესამე დონე არის უმაღლესი, სული წოდებული, რომელშიც ჭარბობს რაციონალურობა: სამყაროს ამ ნაწილს სულის ღმერთს უწოდებს, ჩვენში კი - გენიოსს. უსულო სამყაროში ქვები და მიწა, რომელსაც ჩვენ ვხედავთ, რომელშიც გრძნობა არ ვლინდება, ღვთაების ძვლებსა და ფრჩხილებს ჰგავს. მზე, მთვარე და ვარსკვლავები, რომელსაც ჩვენ ვგრძნობთ და რომლითაც ის თავად გრძნობს, მისი გრძნობაა. დაბოლოს, ეთერი ღვთაების სულია: მისი ძალიდან, როცა იგი ზეციურ სხეულებს მიაღწევს, ეს მნათობები ღმერთებად იქცევიან; როდესაც იგი შეაღწევს დედამიწას, დედამიწა არის ქალღმერთი ტელურა, ხოლო როდესაც ის მიაღწევს ზღვას და ოკეანეს, ისინი ხდებიან ღმერთი ნეპტუნი. მაგრამ დაე, დაბრუნდეს ამ თეოლოგიის არეალიდან, რომელსაც ბუნებრივად თვლის და სადაც უკან დაიხია, თითქოს დასასვენებლად დაიღალა ყოველგვარი მორიდებითა და შემოვლებით. დაე, მე ვამბობ, დაუბრუნდეს სამოქალაქო თეოლოგიას: ახლა მასზე ვამახვილებ ყურადღებას, ჯერ კიდევ ამაზე ვსაუბრობ. არ გავაფართოვებ იმ ფაქტს, რომ თუ უსულო სამყაროში დედამიწა და ქვები ჩვენი ფრჩხილებისა და ძვლების მსგავსია, მაშინ მათ, ისევე როგორც ამ უკანასკნელებს, არ აქვთ მიზეზი, ისევე როგორც გრძნობები; ან რომ თუ ჩვენს ძვლებსა და ფრჩხილებს აქვთ მიზეზი, რადგან ისინი არიან ადამიანში, რომელსაც აქვს გონება, მაშინ ის, ვინც დედამიწას და ქვებს სამყაროს ღმერთებს უწოდებს, ისეთივე სულელია, როგორც ის, ვინც ჩვენს ძვლებსა და ფრჩხილებს ხალხს უწოდებს. ეს თემა უფრო ფილოსოფოსებთან უნდა განვიხილოთ; ამ შემთხვევაში მინდა პოლიტიკოსთან საუბარი. რადგან სავსებით შესაძლებელია, რომ მიუხედავად იმისა, რომ იგი ცდილობდა თანდათან გადასულიყო ბუნებრივი თეოლოგიის სფეროში, როგორც თავისუფლების ერთგვარ რეგიონში, თუმცა, რჩეული ღმერთების შესახებ წიგნის წერისას, მან მხედველობიდან არ დაკარგა ეს თემა; და მან გამოთქვა ზემოთ, რათა არ ეჩვენებინა, რომ მისი წინაპრები ან სხვა სახელმწიფოები უშედეგოდ თაყვანს სცემდნენ ტელურუს და ნეპტუნს. ასე რომ, მე ვეკითხები: თუ დედამიწა ერთია, მაშინ რატომ არ არის სამყაროს სულის ნაწილი, რომელიც დედამიწაზეა გაჟღენთილი, ასევე ერთი ქალღმერთი, რომელსაც ისინი ტელურას უწოდებენ? თუ ის ერთ ქალღმერთს განასახიერებს, მაშინ სად იქნება ამ შემთხვევაში ორკუსი, იუპიტერისა და ნეპტუნის ძმა, რომელსაც ასევე მამა დიტისს უწოდებენ? სად იქნება მისი ცოლი პროზერპინა, რომელიც იმავე წიგნში მოყვანილი სხვა მოსაზრების მიხედვით წარმოადგენს არა დედამიწის ნაყოფიერებას, არამედ მის ქვედა ნაწილს? თუ ისინი ამბობენ, რომ სამყაროს სულის ნაწილი, როდესაც ის გასდევს დედამიწის ზედა ნაწილს, წარმოადგენს ღმერთ დიტისს მამას, ხოლო როდესაც ქვედა ნაწილი წარმოადგენს ქალღმერთ პროზერპინას, მაშინ რა არის ტელურიუმი? ყოველივე ამის შემდეგ, ყველაფერი, რაც თავად არის, იყოფა ორ მითითებულ ნაწილად და ორ ღმერთად, ამიტომ შეუძლებელია იმის გაგება, თუ რა იქნება ის, მესამე, და სად იქნება. იტყვის ვინმე, რომ ეს ღმერთები, ორკუსი და პროზერპინა, ერთად აღებული, ქმნიან ერთ ტელურუს და, მაშასადამე, არსებობს არა სამი ღმერთი, არამედ ერთი ან ორი? თუმცა, მათ უწოდებენ სამს, სამი ითვლება და თითოეულს პატივს სცემს თავისი განსაკუთრებული სამსხვერპლოებით, ტაძრებით, კულტებით, მღვდლებით; და, მაშასადამე, სამი განსაკუთრებული დემონური ხიბლით, რომლებიც ბილწავს კორუმპირებულ სულს. დაე ასევე თქვან დედამიწის რომელ ნაწილს აღწევს მსოფლიო სულის ნაწილი ღმერთი თელუმონის დასაბადებლად? არც ერთი, ამბობს ვარო, მაგრამ იმავე დედამიწას აქვს ორმაგი გამომმუშავებელი ძალა - მამრობითი, რომელიც აწარმოებს თესლს და ქალი, რომელიც იღებს და კვებავს მათ: ქალის ძალიდან მას ტელურიუმი ეწოდება, ხოლო მამრობითი ძალისგან - ტელუმონი. რატომ უტოვებენ ამ შემთხვევაში პონტიფები, როგორც თავად აჩვენებს, კიდევ ორს უმატებენ ამ ღვთაებრივ საქმეს ოთხ ღმერთს: ტელურს, ტელუმონს, ალტორსა და რუზორს? Tellurium და Tellumon უკვე ნახსენებია, მაგრამ რატომაც ალტორი? რადგან, ამბობს, ყველაფერი რაც იბადება საზრდოობს (ალუნტურ). რატომ რუზორი? რადგან, ამბობს, ყველაფერი ისევ იგივეს უბრუნდება (რუსუსს). თავი XXIV. ტელურას სახელებისა და მათი მნიშვნელობების შესახებ, რომლებიც, თუნდაც ბევრი რამის მანიშნებელი იყოს, არ უნდა დაადასტუროს მოსაზრებები მრავალი ღმერთის შესახებ. მაგრამ ამ ოთხმაგი ძალის გულისთვის, დედამიწას უნდა ჰქონოდა ოთხი სახელი და არა ოთხი ღმერთის წარმოდგენა, ისევე როგორც ერთ იუპიტერს და ერთ იუნოს თითოეულს ბევრი სახელი აქვს. ამ სახელებში იგულისხმება მრავალგვარი ძალა, რომელიც ეხება ერთ ღმერთს ან ქალღმერთს; მაგრამ მათი სიმრავლე არ წარმოადგენს ღმერთების სიმრავლეს. როგორც ეს ხდება ხანდახან ყველაზე საზიზღარ ქალებთან, როდესაც მათ ამძიმებს ბრბო, ვისაც მათი ვნება მიიზიდავს, ასევე სული, რომელიც საზიზღარი გახდა და შეურაცხყოფა მიაყენეს უწმინდურ სულებს, თუმცა ყველაზე ხშირად სიამოვნებას ანიჭებს ღმერთების გამრავლებას, რომლებითაც იგი ბილწულია, ზოგჯერ ამით იტვირთება. თავად ვარო კი, თითქოს ამ ბრბოს რცხვენია, ამტკიცებს, რომ ქალღმერთი ტელურიუმი მარტოა. "მას, - აღნიშნავს ის, - "დიდი დედა" ჰქვია: ტიმპანი, რომელიც მას აქვს - ნიშნავს გლობუსს, კოშკი მის თავზე - ქალაქს, მის ირგვლივ სკამები ნიშნავს იმას, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ირგვლივ ყველაფერი მოძრაობს, ის თავად არის უმოძრაო. გალები დანიშნეს მის სამსახურში, იმის ნიშნად, რომ ვისაც თესლი არ აქვს, უნდა ემსახუროს დედამიწას, რადგან ყველაფერი მასშია. და რომ მის წინაშე სახეს აჩენენ, ეს, ამბობს ის, ცხადყოფს, რომ ვინც მას ამუშავებს უსაქმოდ არ უნდა იყოს: რამეთუ ყოველთვის აქვთ საქმე. ციმბალების რეკვა, რკინის იარაღების ჭექა-ქუხილი, ტაში და ყველანაირი ჭკუა გვიჩვენებს, თუ რა ხდება მიწის დამუშავებისას; სპილენძი უპირატესობას ანიჭებენ, რადგან ძველები მიწას სპილენძით ამუშავებდნენ, სანამ რკინა გამოიგონებდნენ. ისინი იმავეს უმატებენ, - განაგრძობს ვარო, - თავისუფალ და მოთვინიერ ლომს, რათა აჩვენონ, რომ არ არსებობს არც ერთი ასეთი შორეული და მკაცრი მიწა, რომლის დამუშავებაც არ შეიძლება. აგრძელებს თავის სიტყვას, ის ამბობს: „თელურას დედას მრავალი სახელი და წოდება მიენიჭა, რადგან თვლის, რომ იგი მრავალ ღმერთს წარმოადგენს. ითვლება ოპად, რადგან დამუშავებით უკეთესდება (opere); დედას უწოდებენ, რადგან ის ბევრ რამეს შობს; შესანიშნავია, რადგან ის აწარმოებს საკვებს; პროზერპინა, რადგან ნაყოფიერი მცენარეები ცოცვიან მისგან (proserpant)); ამბობს: „უმიზეზოდ სხვა ქალღმერთები მას ეპყრობიან“. მაგრამ, ჩნდება კითხვა, თუ ეს ერთი ქალღმერთია, თუმცა სინამდვილეში ის ქალღმერთი კი არ არის, მაშინ რატომ პატივს სცემენ ამდენს? ყოველივე ამის შემდეგ, ეს ყველაფერი ერთი ქალღმერთის მრავალი სახელია და არა იმდენი ქალღმერთი, როგორც სახელი. მაგრამ შემცდარი წინაპრების ავტორიტეტი ზეწოლის ქვეშ იმყოფება და თავად ვაროში ეს შიშს ბადებს გამოთქმული აზრის შემდეგ. დათქმის დროს ის აღნიშნავს: „ეს არ ეწინააღმდეგება წინაპრების მოსაზრებას ამ ქალღმერთების შესახებ, რომლის მიხედვითაც ისინი წარმოადგენდნენ მათ მრავალი ქალღმერთის სახით“. როგორ არ არის წინააღმდეგობრივი, როცა ერთია, თუ ერთ ქალღმერთს ბევრი სახელი აქვს და სულ სხვაა, თუ ბევრი ქალღმერთია? ”მაგრამ,” ამბობს ის, ”შესაძლებელია, რომ იგივე ერთია და შეიცავს რაღაც ბევრს”. ვეთანხმები, რომ ერთ ადამიანში რაღაც ბევრია, მაგრამ ამიტომ არის ბევრი ადამიანი? ასევე, ერთ ქალღმერთს ბევრი რამ შეიძლება ჰქონდეს, მაგრამ ამიტომ არის ის ბევრი ქალღმერთი? ოღონდ, ნება მიეცით გააკეთონ ის, რაც უნდათ: გაყოფა, შეერთება, გამრავლება, გაყოფა და აურიეთ. აი, ეს არის თელურიუმის და დიდი დედის ეს ცნობილი საიდუმლოებები: ყველაფერი მათში დაკავშირებულია მოკვდავ თესლებთან და დედამიწის კულტივირებასთან. ამ საკითხთან დაკავშირებული და მსგავსი მნიშვნელობის მქონე საგნები, როგორიცაა ტიმპანი, კოშკები, ნაღველები, უაზრო ხრიკები, ციმბალების რეკვა და ლომების წვრთნა, ვინმეს მარადიულ სიცოცხლეს ჰპირდება? ემსახურებიან თუ არა კასტრირებული გალები ამ ქალღმერთს იმის ნიშნად, რომ ვისაც თესლი არ აქვს, უნდა ემსახუროს დედამიწას? განა სწორედ ეს სამსახური არ ართმევს მათ თესლს? ვისაც ეს არ აქვს, ფაქტობრივად არ იძენს თესლს ამ ქალღმერთის მსახურებით, მაგრამ ამის შედეგად, ვისაც ეს აქვს, მოკლებულია მას თესლის მსახურებას. და ისინი ვერ ამჩნევენ, რა ძალა მოიპოვეს ბოროტმა დემონებმა, როდესაც ვერ გაბედეს რაიმე დიდი დაპირება, შეძლეს მოითხოვონ ასეთი სისასტიკით! დედამიწა ქალღმერთად რომ არ ითვლებოდა, ადამიანები ამუშავებდნენ მას, რათა მისგან თესლი მიეღოთ და არ ჩაიდინეს საკუთარ თავზე სისასტიკე, რათა დაკარგონ თესლი მისი გულისთვის. ქალღმერთად რომ არ ითვლებოდა, სხვისი ხელით განაყოფიერდებოდა და არ აიძულებდა ადამიანს საკუთარი ხელით უნაყოფოს. როცა ლიბერის კულტში პატივცემული მატრონა მთელი ხალხის თვალწინ გვირგვინს აყრის მამაკაცის სასქესო ორგანოს, ალბათ სირცხვილისგან გაწითლებული ქმრის თანდასწრებით (ამ ხალხში მხოლოდ სირცხვილის წვეთია); როდესაც ქორწინების დროს ახალდაქორწინებულს უბრძანებენ პრიაპუსის ღეროზე დაჯდომას, მაშინ ეს ყველაფერი ბევრად უფრო ასატანი და ადვილია ამ სასტიკ სისაძაგლესთან ან საზიზღარ სისასტიკესთან შედარებით, რომლითაც ორივე სქესი ატყუებს დემონურ ხრიკებს ისე, რომ ნებაყოფლობითი დასახიჩრების შედეგად არც ერთი კეთდება და არც მეორე. იქ ეშინიათ მინდვრებზე ბოროტი თვალის გავლენის; აქ მათ არ ეშინიათ წევრების მოწყვეტის. იქ ახალდაქორწინებულს ისე შეურაცხყოფენ, რომ არა მარტო შვილის გაჩენის უნარს, არამედ ქალიშვილობასაც არ ართმევენ; აქ კაცი იმდენად ამახინჯებს თავს, რომ არც ქალად იქცევა და არც კაცად რჩება. თავი XXV. რა ინტერპრეტაციას აძლევენ ბერძენი ბრძენები ატისის კასტრაციას? ვაროს არ უხსენებია და არ მიუცია ახსნა ცნობილ ატისთან, მისი სიყვარულის ხსოვნის გულისთვის, რომლისთვისაც გალებმა კასტრაცია მოახდინეს. მაგრამ ბრძენმა და სწავლულმა ბერძნებმა ხელიდან არ გაუშვეს შესაძლებლობა, აეხსნათ ეს ცნობილი სალოცავი. ვინაიდან გაზაფხულზე დედამიწის გამოჩენა უფრო ლამაზია, ვიდრე სხვა სეზონებში, ცნობილი ფილოსოფოსი პორფირი ამტკიცებს, რომ ატისი ნიშნავს ყვავილებს და, შესაბამისად, კასტრირებული ჩანს, რომ ყვავილები სავარაუდოდ ნაყოფის წინ ცვივა. ამრიგად, ყვავილებს ადარებენ არა თავად მამაკაცს ან ფსევდო-კაცს, რომელსაც ატისი ჰქვია, არამედ მისი სასქესო ორგანო. სწორედ ეს უკანასკნელი დაეცა მის სიცოცხლეში - ფაქტობრივად, ისინი არ წაიქცნენ და არ წალეკა, არამედ უბრალოდ ნაწილებად დაიმსხვრა; ამ ფერის დაკარგვას მოჰყვა არა რომელიმე ხილი, არამედ სრული უნაყოფობა. რა დარჩა მისგან მოგვიანებით და რა შეინარჩუნა მან, კასტრირებულმა, რაც ექნებოდა ზემოხსენებულ მნიშვნელობას? რას შეიძლება შევადაროთ ეს და რა მნიშვნელობა შეიძლება გამოვიდეს აქედან? ან, ტყუილად რომ ჭყიტავენ ამაზე და ვერაფერს მოიფიქრებენ, ამტკიცებენ, რომ ჯობია დაიჯერო ის, რაც გავრცელდა და რაც წერია წიგნებში კასტრირებული ადამიანის შესახებ? ჩვენი ვარო მართალი იყო, რომ გაჩუმდა და არ სურდა ამ საკითხებზე საუბარი: ისინი მისთვის უცნობი არ იყვნენ, როგორც უსწავლელი კაცი. თავი XXVI. დიდი დედის კულტის სისაძაგლეზე ასევე, არ სურდა ლაპარაკი (ყოველ შემთხვევაში, არ მახსოვს, რომ სადმე შევხვედროდი მას) დიდი დედისადმი მიძღვნილ მამაკაცებსა და ქალებზე, რომლებმაც დაივიწყეს ყოველგვარი მოკრძალება, მდედრობითი სქესის ადამიანები, რომლებიც პომადიანი თმებით, გათეთრებული სახეებით, მოდუნებული კიდურებით და ქალის სიარულით, გუშინაც კი, გუშინწინ დადიოდნენ მანქანით მოედნიდან. საზიზღარი ცხოვრება. ინტერპრეტაცია არ იყო, გონება შერცხვა, მჭევრმეტყველება დადუმდა. დიდმა დედამ ყველა ძე-ღმერთი დაამარცხა არა ღვთაებრიობის, არამედ დანაშაულის სიდიადით. იანუსის ურჩხულიც კი ვერ შეედრება ამ ურჩხულს. სიმახინჯეებით მხოლოდ ქანდაკებებში გამოირჩეოდა, მაგრამ ეს კულტში ავლენდა სიმახინჯეს, სისასტიკეს შერწყმული; ამ ერთს ქვისგან აძლევდნენ წევრებს, ამან კი წევრებს ართმევდა ხალხს. ამ სირცხვილთან შედარებით, თავად იუპიტერის სამარცხვინო საქციელი მცირედ და უმნიშვნელოდ გვეჩვენება: ქალებთან სასიყვარულო ურთიერთობათა შორის მან ცა შეარცხვინა მარტო განიმედთან ურთიერთობით; და ამ ერთმა, ამდენი ქალბატონი, საჯაროდ აღიარებული, შეურაცხყო დედამიწა და შეურაცხყოფა მიაყენა ზეცას. ამ ამაზრზენ სისასტიკეს მხოლოდ სატურნის სისასტიკეს შეიძლება შევადაროთ, რომელმაც მამის კასტრაცია ბრძანა; მაგრამ სატურნის კულტში, თუ ადამიანებს კლავდნენ, ეს სხვისი ხელით იყო და არა საკუთარი კასტრირებით. მან, როგორც პოეტები ამბობენ, შთანთქა თავისი ვაჟები და ფიზიკოსები ამას სხვადასხვა ინტერპრეტაციას აძლევენ; ამბავი მიდის, რომ მან უბრალოდ მოკლა ისინი. მაგრამ თუ პუნები მას შვილებს სწირავდნენ, რომაელებმა ეს არ მიიღეს. ამასობაში დიდმა დედამ რომის ტაძრებში საჭურისები შემოიყვანა და მხარი დაუჭირა ამ ველურ ჩვეულებას; იგი ითვლება რომაული ძალაუფლების თანაშემწედ - ის, ვინც მოჭრა მამაკაცის სასქესო ორგანოები! რას ნიშნავს მერკურის ქურდობა, ვენერას გარყვნილება, სხვა ღმერთების უსირცხვილო და საზიზღარი საქმეები, რომლებზეც წიგნებიდან გავიგებდით, ამ ბოროტებასთან შედარებით, ყოველდღე რომ არ მღეროდნენ და თეატრებში არ წარმოადგენდნენ? მაგრამ ეს ყველაფერი უბრალო წვრილმანია იმ ბოროტებასთან შედარებით, რომლის სიდიადე მხოლოდ დიდ დედას შეეფერებოდა! ისინი ამბობენ, რომ ეს ყველაფერი პოეტებმა გამოიგონეს; მაგრამ პოეტებმაც მოიგონეს ის ფაქტი, რომ ისინი ღმერთებისთვის სასიამოვნო და სასიამოვნოა? იყოს პოეტთა სითამამე, რომ მღეროდნენ და აღწერდნენ; მაგრამ რომ ისინი ღვთაებრივ ნივთებს მიაწერდნენ და თვით ღმერთების დაჟინებითა და მოთხოვნით სრულდებოდა მათ პატივსაცემად - სხვაგვარად როგორ შეიძლება ეწოდოს ამას, თუ არა ღმერთების დანაშაული და, ამავე დროს, დემონებისადმი რწმენის გამოხატულება და ღარიბი ხალხის ცდუნება? დიახ, თუ ღმერთების დედას პატივი მიაგეს, რომ საჭურისები მის საპატივსაცემოდ ეძღვნებოდნენ მის სამსახურს, მაშინ ეს პოეტებმა არ გამოიგონეს; ისინი, პირიქით, ამით უფრო შეშინდნენ, ვიდრე მღეროდნენ. ნუთუ ვინმემ უნდა მიუძღვნას თავი ამ რჩეულ ღმერთებს, რათა იცხოვროს ნეტარად სიკვდილის შემდეგ, როცა მათ თავდადებულს არ შეუძლია პატიოსნად ცხოვრება სიკვდილამდეც კი, ასეთი ამაზრზენი ცრურწმენებისადმი მიძღვნილი და უწმინდური დემონების ქვეშ მყოფი? მაგრამ ეს ყველაფერი, ამბობს ვარო, დაკავშირებულია სამყაროსთან (mundum). ეს უფრო უწმინდურს (immundum) ხომ არ ეხება? თუმცა, რატომ არ შეიძლება ის, რაც თურმე არსებობს სამყაროში, ეხებოდეს სამყაროს? მაგრამ ჩვენ ვცდილობთ მივაღწიოთ ისეთ სულიერ მდგომარეობას, რომელშიც ჭეშმარიტ რელიგიაზე მინდობით, ის არ აქცევს სამყაროს ღმერთად, არამედ ადიდებს სამყაროს ღვთის გულისთვის, როგორც ღმერთის საქმეს, და განწმენდს თავს ამქვეყნიური სისაძაგელებისგან, უმწიკვლოდ ამაღლდება ღმერთამდე, რომელმაც შექმნა სამყარო. თავი XXVII. ფიზიოლოგების გამოგონებების შესახებ, რომლებმაც არ სცეს პატივს ჭეშმარიტ ღვთაებას და არა იმ კულტს, რომლითაც ჭეშმარიტ ღვთაებას პატივი უნდა სცენ ასე რომ, ჩვენ ვხედავთ, რომ ეს რჩეული ღმერთები უფრო დიდი პოპულარობით სარგებლობდნენ, ვიდრე დანარჩენები; მაგრამ ისინი იყენებდნენ არა იმ გაგებით, რომ მათი დამსახურება იყო განდიდებული, არამედ იმ გაგებით, რომ მათი საზიზღრობა არ იყო დაფარული. მაშასადამე, სავარაუდოა, რომ ისინი იყვნენ ადამიანები, რადგან ამას არა მხოლოდ პოეტები, არამედ ისტორიკოსებიც აცხადებენ. ამრიგად, ვერგილიუსი ამბობს: სატურნი იყო პირველი, ვინც ოლიმპოსიდან ამოვიდა ის მოვიდა, იუპიტერმა 85-მა ჩამოართვა სამეფო. ევჰემერუსი ამაზე, ისევე როგორც სხვა თანმხლებ გარემოებებზე, დეტალურად საუბრობს თავის ისტორიაში, რომელიც ენიუსმა თარგმნა ლათინურად. ვინაიდან ისინი, ვინც ჩვენამდე წერდნენ, როგორც ბერძნულად, ასევე ლათინურად, ძალიან ლაპარაკობდნენ ამ ტიპის შეცდომის წინააღმდეგ, არ მინდა ამ თემაზე შეჩერება. თუ გავითვალისწინებთ ამ ფიზიოლოგიურ ინტერპრეტაციებს, რომელთა დახმარებითაც მახვილგონივრული და სწავლული ადამიანები ცდილობენ ასეთი ადამიანური საგნების ღვთაებრივად გადაქცევას, მე ვხედავ მხოლოდ, რომ ისინი შეიძლება მივაკუთვნოთ მიწიერ და მიწიერ საქმეებს და ფიზიკურ ბუნებას და თუ უხილავია, მაშინ, ნებისმიერ შემთხვევაში, ცვალებადი, რომელიც არავითარ შემთხვევაში არ შეიძლება იყოს ჭეშმარიტი ღმერთი. თუკი მათ ამ მნიშვნელობებს მაინც მიანიჭებდნენ პატივისცემის გრძნობას, მაშინ, მიუხედავად იმისა, რომ უნდა ვნანობ, რომ მათში არ არის ჭეშმარიტი ღმერთის მითითება, გარკვეულწილად შესაძლებელი იქნებოდა ამის შეგუება, თუ ამავე დროს ასეთი საზიზღარი და ამაზრზენი რამ არ გაკეთებულა ან ბრძანება არ გაკეთებულა; მოცემულ ვითარებაში, როცა უკვე ბოროტია ჭეშმარიტი ღმერთის ნაცვლად სხეულისა და სულის პატივისცემა, რომელიც მხოლოდ სულში ცხოვრობს, აკურთხებს მას, რამდენად უფრო ბოროტია ამ ყველაფრის პატივისცემა და თუნდაც ისე, რომ ხსნა არ იყოს შეძენილი და არც თაყვანისმცემლის გონებრივი და არც ფიზიკური წესიერება შენარჩუნდეს? ამიტომ, როდესაც სამყაროს რომელიმე ელემენტს ან რაიმე შექმნილ სულს, თუნდაც უწმინდურს და ბოროტს, პატივს სცემენ ტაძრებს, წმინდა წეს-ჩვეულებებს, მსხვერპლს, რომელიც მხოლოდ ჭეშმარიტ ღმერთს შეეფერება; მაშინ ეს ცუდია არა იმიტომ, რომ საგნები, რომლებითაც ეს თაყვანისცემა გამოიხატება, ცუდია, არამედ იმიტომ, რომ ეს არის ისეთი რამ, რომლითაც ადამიანმა პატივი უნდა სცეს მას, ვისაც ასეთი თაყვანისცემა და მსახურება შეეფერება. თუ ვინმე ამტკიცებს, რომ ქანდაკებების აბსურდულობითა თუ ურჩხულობით, ადამიანების მკვლელობით, მამრობითი სასქესო ორგანოების დაგვირგვინებით, საჯარო გარყვნილებით, წევრების მოკვეთით, რეპროდუქციული ნაწილების კასტრაციით, ქალის თავდადებით, უწმინდური და ამაზრზენი თამაშებით, ის პატივს სცემს ჭეშმარიტ ღმერთს, სხეულს, რადგან ის არ სცოდავს ყველა ადამიანს. უნდა, არამედ იმიტომ, რომ ის არასწორად ეთაყვანება, როგორც უნდა. და ვინ ზუსტად ასეთი რაღაცებით, ე.ი. უფრო მეტიც, ის თაყვანს სცემს არა ჭეშმარიტ ღმერთს, სულისა და სხეულის შემოქმედს, არამედ ზოგიერთ, თუმცა უდანაშაულო, ბუნებას, იქნება ეს სული თუ სხეული, თუ სული და სხეული ერთად - ის ორმაგად სცოდავს ღმერთს: რადგან ღმერთის ნაცვლად პატივს სცემს იმას, რაც ღმერთი არ არის და პატივს სცემს ისეთს, რომლითაც არც ღმერთს და არც ღმერთს არ უნდა სცენ პატივი. და რამდენად თაყვანს სცემენ ისინი ბილწ და უხამს ნივთებს აშკარაა. რას ან ვის თაყვანს სცემენ ისინი, გაუგებარი იქნებოდა, თუ მათი ისტორია არ მოწმობდა, რომ ყველაფერი, რაც ამაზრზენი და ამაზრზენია, კეთდება, იმიტომ რომ მათმა ღვთაებებმა მუქარით მოითხოვეს. მაშასადამე, თუ ამ გარემოებას გვერდით გადავდებთ, ცხადია, რომ მთელი ეს სამოქალაქო თეოლოგია, რომელიც ჭვრეტს აბსურდულ გამოსახულებებს სთავაზობს და მათი მეშვეობით სულელების ხელში ჩაგდებას, ემსახურება ბოროტ დემონებსა და უწმინდურ სულებს. თავი XXVIII. ვაროს თეოლოგიის დოქტრინა თავისი ყველა ნაწილით ეწინააღმდეგება თავის თავს და რა მოხდა იმ ფაქტით, რომ ვარო, ყველაზე მახვილგონივრული და სწავლული ადამიანი, თავისი დახვეწილი მსჯელობით ცდილობდა ყველა ეს ღმერთი ცასა და დედამიწას შორის გაენაწილებინა? მან ეს ვერ შეძლო: ღმერთებმა გაექცნენ მას, გათავისუფლდნენ, გავარდნენ. ქალებზე, ანუ ქალღმერთებზე ლაპარაკს ამჯობინებს: „რადგან, როგორც პირველ წიგნში ვთქვი ადგილების შესახებ, მხედველობაში მიიღება ღმერთების ორმაგი წარმოშობა: ზეციური და მიწიერი, რის გამოც ზოგიერთ მათგანს ზეციურს უწოდებენ, ზოგს კი მიწიერს; ისევე როგორც წინა წიგნებში დავიწყეთ ციდან, საუბარი იანუსზე, რომელსაც ახლა ქალები ეძახიან სამყაროს. დავიწყოთ ტელურიუმით. ვგრძნობ, როგორი რთულია ის. იგი ხელმძღვანელობდა სრულიად დამაჯერებელი ვარაუდით, რომ ცა საკმაოდ აქტიური პრინციპია, დედამიწა კი პასიური, და ამიტომ მან მიაწერა მამრობითი ძალა ზეცას და ქალის ძალა დედამიწას, მაგრამ მან დაკარგა ის ფაქტი, რომ ის, ვინც შექმნა ცა და დედამიწა, ბევრად უფრო ძლიერია. ამ თვალსაზრისით, მან წინა წიგნში განმარტა სამოტრაკის ცნობილი საიდუმლოებები და თქვა, რომ ზოგიერთი კერპი წარმოადგენს ცას, ზოგი კი დედამიწას, ზოგი კი იმ საგნების პროტოტიპებს, რომლებსაც პლატონმა უწოდა იდეები. ცის ქვეშ, მისი აზრით, იგულისხმება იუპიტერი, დედამიწის ქვეშ - ჯუნო, ხოლო იდეების ქვეშ - მინერვა; ცის ქვეშ - რაც ხდება, მიწის ქვეშ - ის, საიდანაც ხდება, იდეების ქვეშ - რაც ხდება იმის შესაბამისად, რაც ხდება. მე არ ვიტყვი, რომ პლატონის აზრით, იდეებს აქვთ ისეთი მნიშვნელობა, რომ სამოთხე არ ქმნის მათ შესაბამისად, არამედ ის თავად იქმნება. მხოლოდ იმას ვიტყვი, რომ რჩეულ ღმერთებზე წიგნში მან თავად დაკარგა მხედველობიდან ღმერთების ეს სამმხრივი დაყოფა. მან ცის მამრობითი ღმერთები მისცა, დედამიწას ქალღმერთები და ამ უკანასკნელთა შორის მოათავსა მინერვა, რომელიც მანამდე ცაზე მაღლა დააყენა. გარდა ამისა, ნეპტუნი თავის ზღვაში აღმოჩნდა, რომელიც უფრო მეტად დედამიწას ეკუთვნის, ვიდრე ცას. ბოლოს და ბოლოს, მამა დიტისი, რომელსაც ბერძნები უწოდეს Πλούτων, ორივეს (ანუ ცა-იუპიტერისა და ზღვის-ნეპტუნის) ძმა და მამრობითი ღმერთი, ასევე მიწიერი ღმერთი აღმოჩნდა. შეიძლება ვინმემ იკითხოს, როგორ ცდილობს ღმერთები ცას და ქალღმერთები დედამიწას? რა შეიძლება მოიძებნოს მის მსჯელობაში მყარი, უდაო, გონივრული? ბოლოს და ბოლოს, მას აქვს დედამიწა და ტელურიუმი, ქალღმერთების დასაწყისი, დიდი დედა, რომლის წინაშეც ღრიალებდა და ღრიალებდა კასტრირებული ადამიანების გიჟური სისაძაგლე. ამის შემდეგ რა აზრი აქვს იანუსს ღმერთების თავად, ხოლო ტელურიუმს ქალღმერთების თავს? შეცდომამ არ შეინარჩუნა ერთი თავი, აქ სიგიჟე არ ინარჩუნებდა ჯანმრთელობას. რატომ ცდილობენ სამყაროს მიაწერონ ასეთი წვრილმანები? ამაშიც რომ მიაღწიონ წარმატებას, არც ერთი საღად მოაზროვნე ადამიანი არ სცემს პატივს სამყაროს ღმერთის ნაცვლად. თუმცა ამაშიც ვერ მიაღწიეს წარმატებას. ამიტომ ჯობია ეს ყველაფერი მიცვალებულებს და დემონებს მივაწეროთ და გაუგებრობები თავისთავად აღმოიფხვრება. თავი XXIX. რომ ყველაფერი, რასაც ფიზიოლოგები მიაწერდნენ სამყაროს და მის ნაწილებს, მათ უნდა მიეწერათ ერთი ჭეშმარიტი ღმერთი არსებითად, ყველაფერი, რასაც ისინი თითქოს სამყაროს მიაწერენ ამ ღმერთების თეოლოგიიდან ფიზიკური კანონების საფუძველზე, ყოველივე ეს, ღვთისმოსავი გრძნობების სულ მცირე შეურაცხყოფის გარეშე, შეგვიძლია მივაწეროთ ჭეშმარიტ ღმერთს, რომელმაც შექმნა სამყარო, სულისა და სხეულის შემოქმედს, შემდეგნაირად. ჩვენ თაყვანს ვცემთ ღმერთს, მაგრამ არა ცას და მიწას, საიდანაც შედგება სამყარო, და არა სულს ან სულებს, რომლებიც გაბნეულია ყველა ცოცხალ არსებაში; ღმერთი, რომელმაც შექმნა ცა და დედამიწა და ყველაფერი, რაც მათზეა, რომელმაც შექმნა არა მხოლოდ ცოცხალი სულები, არამედ მათი გრძნობები და გონება. თავი XXX. რა ღვთისმოსაობით უნდა განვასხვავოთ შემოქმედი ქმნილებისგან, რათა არ მივცეთ პატივი იმდენი ღმერთი, რამდენიც ერთი შემოქმედის საქმეა? მოდი, ზოგადად მივაკვლიოთ ერთი ღმერთის იმ საქმეებს, რის გამოც მათ გამოიგონეს მრავალი და ცრუ ღმერთი, ცდილობდნენ სარწმუნოდ ინტერპრეტაციას მოახდინონ მათი ყველაზე ბოროტი და დანაშაულებრივი საიდუმლოებებით. ჩვენ პატივს ვცემთ ღმერთს, რომელმაც დაადგინა ქმნილებებს, რომლებიც მან შექმნა, მათი არსებობის დასაწყისი და მიზანი; რომელიც შეიცავს, იცის და განკარგავს საგანთა მიზეზებს; რომელმაც შექმნა თესლის ძალა, მისცა ცოცხალ არსებებს, რომლებსაც სურდა, რაციონალური სული ერქვა სული, მიანიჭა მეტყველების უნარი, ზოგიერთ სულს მიანიჭა მომავლის წინასწარმეტყველების ნიჭი, თუმცა ხანდახან თვითონ წინასწარმეტყველებს მომავალს და კურნავს დაავადებებს, ვისი მეშვეობითაც მას სურს; ვინ აკონტროლებს ომების დასაწყისს, მიმდინარეობას და დასასრულს, როცა მათ უნდა გამოასწორონ და განწმინდონ კაცობრიობა; ვინც უსაზღვრო ბუნების დასაშლელად შექმნა ყველაფერი, ანთებული ცეცხლი აკონტროლებს მას; ვინ არის ყოველთა წყლის შემოქმედი და მბრძანებელი; რომელმაც შექმნა მზე, სხეულებრივ მნათობთა შორის ყველაზე კაშკაშა და მისცა მას შესაბამისი მოძრაობა და ძალა; რომელიც ავრცელებს თავის ძალასა და ბატონობას თვით ქვესკნელზეც კი; ვინ დაუნიშნა მოკვდავ ცხოველებს მათი ბუნების მიხედვით თესლი და საკვები; რომელიც საფუძველს უყრის დედამიწას და ხდის მას ნაყოფიერს, გულუხვად ურიგებს მის ნაყოფს ცხოველებსა და ადამიანებს; ვინ იცის და ბრძანებს არა მარტო ძირითად მიზეზებს, არამედ მეორეხარისხოვან მიზეზებსაც; ვინც მიმართულებებს აძლევს ზეციურ და მიწიერ ბილიკებს; ვინც მის მიერ შექმნილ ადამიანურ გონებას მისცა სხვადასხვა მეცნიერების ცოდნა; რომელმაც დაადგინა ცოლ-ქმრის ქორწინება კაცობრიობის გაგრძელებისთვის. ყველაზე მახვილგონივრული და განათლებული ვარო, ვინ იცის, სადღაც წაკითხული ან თავად გამოგონილი ფიზიკური ინტერპრეტაციების საფუძველზე, ცდილობს ეს ყველაფერი გაანაწილოს რჩეულ ღმერთებს შორის. მაგრამ ეს ყველაფერი კეთდება და ყველაფერს აკონტროლებს ერთი ჭეშმარიტი ღმერთი და ზუსტად ღმერთი, ანუ ყოვლისშემძლე, არავითარი სივრცით შეზღუდული, არავითარი ობლიგაციებით, არ იყოფა ნაწილებად, არ იცვლება არაფერში და ავსებს ცასა და დედამიწას მისი ძალის არსებობით და მისი ბუნების სისავსით. ის აკონტროლებს ყველაფერს, რაც მან შექმნა, ისე, რომ თავად თავისი ცოდნითა და ნებით ასრულებს და ახორციელებს თავის მოძრაობებს. იმისდა მიუხედავად, რომ მის გარეშე არაფერი შეიძლება იყოს, მაგრამ ის, რაც შეიქმნა, არ არის ის, რაც ის არის. ის ბევრ რამეს აკეთებს ანგელოზების მეშვეობით, მაგრამ მათ მხოლოდ საკუთარი თავისგან აკურთხებს. ანალოგიურად, თუმცა გარკვეული მიზეზების გამო ანგელოზებს უგზავნის ადამიანებს, ის ადამიანებს აკურთხებს არა ანგელოზების, არამედ საკუთარი თავისგან. ამ ერთი ჭეშმარიტი ღმერთისაგან ჩვენ მომავალ ცხოვრებას ველით. თავი XXXI. ზოგადი საჩუქრების გარდა, ღვთის რომელი კონკრეტული კურთხევებით სარგებლობენ ჭეშმარიტების მიმდევრები? გარდა ამ სახის კურთხევისა, რომელსაც ღმერთი გულუხვად ანიჭებს სათნო და მანკიერ ადამიანებს ჩვენ მიერ ნახსენები ბუნების კონტროლის გამო, მისგან გვაქვს სათნო ადამიანებისადმი მისი დიდი სიყვარულის დიდი ნიშანი. ჩვენ აბსოლუტურად არ შეგვიძლია სათანადო მადლობა გადავუხადოთ მას იმ კურთხევებისთვის, რომ ვარსებობთ, ვცხოვრობთ, ვხედავთ ცას და დედამიწას და გვაქვს გონება, რომლის დახმარებითაც ვპოულობთ მას, ვინც შექმნა ეს ყველაფერი. მაგრამ რომელ გულს, რომელ ენას შეუძლია სათანადოდ მადლობა გადაუხადოს მას იმისთვის, რომ მან არ მიგვატოვა, დამძიმებულმა და ცოდვებით დამძიმებულმა, გადაუხვია თავის ნათელს და დაბნელებულმა სიბნელის სიყვარულით, ანუ სიბნელის სიყვარულით, არამედ გამოგვიგზავნა თავისი სიტყვა, რომელიც არის მისი მხოლოდშობილი ძე, რათა ვიცოდეთ მისგან, რომელიც ჩვენთვის ხორციელად დაბადებულა, როგორ ტანჯვა. რომ ამ ერთი მსხვერპლით განვწმენდილიყავით ყველა ცოდვისგან და რომ მივიღეთ ჩვენს გულებში მისი სულისაგან სიყვარულის გამოჟონვა, მიუხედავად ყველა სირთულისა, მივაღწიოთ მარადიულ სიმშვიდესა და ენით აღუწერელ სიტკბოს მის ხილვას? თავი XXXII. ის ფაქტი, რომ ქრისტეს გამოსყიდვის საიდუმლო ცნობილი იყო წარსულში და ყოველთვის ქადაგებდა სხვადასხვა ნიშნით. მარადიული ცხოვრების ეს საიდუმლო ქადაგებული იყო ანგელოზების მეშვეობით გარკვეული ნიშნებითა და საიდუმლოებებით, რომლებიც შესაფერისია იმ დროისთვის, კაცობრიობის დასაბამიდანვე. შემდეგ ებრაელი ხალხი გაერთიანდა ერთ სამოქალაქო საზოგადოებაში საიდუმლოების შესანარჩუნებლად; მასში არაერთი მცოდნე და ზოგიერთი უცოდინარი ადამიანის მეშვეობით იწინასწარმეტყველეს რა ხდებოდა ქრისტეს მოსვლიდან დღემდე და ასევე რა უნდა მომხდარიყო მომავალში; და ეს ხალხი შემდგომში გაიფანტა სხვა ერებს შორის წმინდა წერილის მოწმობის გულისთვის, რომელიც ქადაგებდა მომავალ ხსნას ქრისტეში. რადგან არა მხოლოდ სიტყვაში მოცემული წინასწარმეტყველებები, არა მხოლოდ ცხოვრების წესები, რომლებიც ზნეობასა და ღვთისმოსაობას აწესრიგებს და შეიცავს წიგნებში, არამედ წმინდა მსახურება, მღვდელმსახურება, ტაძრები, სამსხვერპლოები, რიტუალები, დღესასწაულები და ყველაფერი, რაც ღმერთს შეეფერება და ბერძნულად ჰქვია λατρεία - ეს ყველაფერი ნიშნავს და წინასწარმეტყველებს, რომ რწმენის გულისთვის უნდა აღვასრულოთ, როგორც ჩვენ ვხედავთ და უნდა აღვასრულოთ, როგორც მომავლის სიცოცხლე. შესრულდა, როგორც ჩვენ ვიმედოვნებთ. თავი XXXIII. რომ მხოლოდ ქრისტიანულ რელიგიას შეეძლო აღმოეჩინა ბოროტი სულების ეშმაკობა, რომლებიც სიამოვნებას ანიჭებენ ადამიანურ ილუზიას ამ ერთი ჭეშმარიტი რელიგიის წყალობით გაირკვა, რომ წარმართების ღმერთები იყვნენ უწმინდური დემონები, რომლებსაც მიცვალებულთა ან ამქვეყნიური არსებების სულის საფარქვეშ სურდათ ღმერთად პატივს სცემდნენ, ამპარტავნულად სარგებლობდნენ ვითომდა ღვთაებრივი პატივით, მაგრამ სინამდვილეში - კრიმინალური და საზიზღარი რამ, რაც არ აძლევდა უფლებას ადამიანის სულის მოქცევას ღმერთის ჭეშმარიტად. ადამიანი თავისუფლდება მათი სასტიკი და ბოროტი ბატონობისაგან, როცა იწყებს იმის რწმენას, ვინც დაცემულის აღსადგენად, იგივე დამცირების მაგალითი მისცა, რომლითაც ისინი სიამაყით დაეცნენ. ასე გამოჩნდნენ ღმერთები, რომლებზეც ჩვენ ვისაუბრეთ, ისევე როგორც სხვა ხალხების ღმერთები და სხვა ქვეყნებში. რაც არ უნდა ეცადა ვარო მათი კულტების ბუნებრივ კანონებთან შედარებას, რათა როგორმე სამარცხვინო რაღაცეები გაეკეთილშობილებინა, ვერ გაერკვია, როგორ შეერიგებინა ისინი ერთმანეთთან, რადგან აღნიშნული კულტების მიზეზები სულაც არ იყო ის, რაც მას ეგონა ან სურდა ეფიქრა. ეს ასე რომ ყოფილიყო, მაშინაც კი, თუ მას არაფერი აქვს საერთო ჭეშმარიტ ღმერთთან და მარადიულ სიცოცხლესთან, რაიმე ბუნებრივი მიზეზების არსებობა გარკვეულწილად გაამართლებს კულტების უცნაურობას, რომელიც გამოხატულია რაიმე სახის სიმახინჯის ან სისულელის სახით. ამან აიძულა ვაროს, ამ გზით აეხსნა ზოგიერთი თეატრალური ნაწარმოები და ტაძრების საიდუმლოებები. მართალია, ის არ ამართლებდა თეატრებს ტაძრების მიბაძვით, არამედ გმობდა ტაძრებს თეატრების მიბაძვისთვის; თუმცა, ფენომენის ბუნებრივი მიზეზების მითითებით, მან ცოტა ხნით დაამშვიდა შემზარავი საგნებით აღშფოთებული გრძნობები. თავი XXXIV. ნუმა პომპილიუსის წიგნების შესახებ, რომელთა დაწვა სენატმა ბრძანა, რათა არ გაეგოთ მათში მითითებული კულტის მიზეზები მაგრამ შემდეგ გაირკვა, რომ მათ, როგორც იგივე მეცნიერი იუწყება, გულგრილად ვერ მიიღეს ნუმა პომპილიუსის წიგნებში მოყვანილი კულტების მიზეზები და არ ჩათვალეს შესაძლებლად არა მხოლოდ ხალხის ყურადღების მიქცევა, არამედ მათი ფარულად შენარჩუნებაც კი. ამგვარად, იმავე ვაროში, ღმერთების კულტებისადმი მიძღვნილ წიგნში, ვკითხულობთ შემდეგს: "ზოგიერთ ტერენტს მიწა ჰქონდა ჯანიკულიუმის ძირში. მისმა გუთანმა, ნუმა პომპილიუსის საფლავთან გუთანი, ამოთხარა მიწიდან თავისი წიგნები, სადაც აღწერილი იყო კულტების დაარსების მიზეზები. სენატმა, რომელიც ძლივს გაეცნო ზოგიერთ მიზეზს, თანხმობა გამოუცხადა გარდაცვლილ ნუმას და, რადგან სენატორი მამები იყვნენ რელიგიური ადამიანები, უბრძანა პრეტორს დაეწვათ ეს წიგნები. დაე, ყველამ ისე იფიქროს, როგორც თვლის. ჩემთვის სავსებით საკმარისია გავიხსენო, რომ რომაული კულტის დამაარსებლის, პომპილიუსის მიერ წამოყენებული კულტების მიზეზები არ უნდა გამხდარიყო ხალხისთვის, სენატორებისთვის ან მღვდლებისთვის და რომ თავად ნუმა პომპილიუსი შეაღწია ამ დემონურ საიდუმლოებებში შეუსაბამო ცნობისმოყვარეობით. დაწერა ისინი, მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ უშიშარი მეფე იყო, ვერ გაბედა არც სხვებისთვის გაცნობა და არც ჩაწერილის დაწვა. მას არ სურდა პირველი, რათა არ ესწავლებინა ხალხს ათეიზმი, მეორე, რათა არ გაეღვიძებინა დემონების უკმაყოფილება საკუთარი თავის მიმართ. და ასე დამარხა ისინი მიუწვდომელ ადგილას, რადგან არ ეგონა, რომ გუთანი გაბედავდა მის საფლავთან მიახლოებას. სენატი, ვერ გაბედა დაგმო მათი წინაპრების რწმენა, იძულებული გახდა გამოეხატა ნუმას მოწონება; მაგრამ ხსენებული წიგნები იმდენად სახიფათო აღმოჩნდა, რომ მათი ხელახლა დამარხვის ეშინოდა და უბრძანა ამ ძეგლების დაწვა წყევლის ბეჭდით. ვინაიდან მათ საჭიროდ ჩათვალეს ამ კულტების შესრულება, გადაწყვიტეს, რომ მიზეზების იგნორირებაში შეცდომა უფრო ასატანია, ვიდრე ცოდნაში სამოქალაქო წესრიგის დარღვევა. თავი XXXV. ჰიდრომანტიის შესახებ, რამაც, გარკვეული დემონური გამოსახულებების შედეგად, შეცდომაში შეიყვანა ნუმა ნუმა, რომელსაც არც ღვთის წინასწარმეტყველი გაუგზავნია და არც რომელიმე ანგელოზი, იძულებული გახდა მიემართა ჰიდრომანტიაში, რათა ენახა ღმერთების გამოსახულებები წყალში (უფრო ზუსტად, დემონები, რომლებიც მას დამცინიან) და მათგან გაეგო, რა უნდა დაემკვიდრებინა და შეესრულებინა კულტის სახით. ვარო ამბობს, რომ ამ ტიპის მკითხაობა სპარსელებმა გამოიგონეს და სწორედ მას მიმართა ნუმა და მის შემდეგ პითაგორა. თუ სისხლი წყალში იყო შერეული, მაშინ ამან შესაძლებელი გახადა მკვდრების დაკითხვა და მას ბერძნები უწოდეს νεκρομαντεία. მაგრამ ჩვენ ვუწოდებთ მას ჰიდრომანსიას თუ ნეკრომანტიას, ნებისმიერ შემთხვევაში, ეს არის ზუსტად ისეთი ბედისწერა, რომელშიც წინასწარმეტყველებებია მოცემული მიცვალებულთა სახელით. რა ხელოვნებას მიმართავდნენ ამისთვის, მათი საქმეა. არ ვიტყვი, რომ პროვინციებშიც, ჯერ კიდევ მაცხოვრის მოსვლამდე, ამ სახის ხელოვნებას, როგორც წესი, კანონებით იკრძალავდნენ და დევნიდნენ. მიუხედავად ამისა, სწორედ მათი დახმარებით იცნო ნუმამ ის კულტები, რომელთა რიტუალები მან საჯაროდ გაავრცელა და მიზეზები, რის გამოც დაიმალა. იმდენად შეშინებული იყო ის, რაც შეიტყო. როდესაც აღმოაჩინეს წიგნები, რომლებშიც ეს მიზეზები იყო ჩამოთვლილი, სენატმა დაწვეს ისინი. ვინ იცის რა ფიზიკურ მიზეზებს აძლევს ვარო ამ რიტუალებს? ბოლოს და ბოლოს, იმ წიგნებში რომ ყოფილიყო მოცემული, უთუოდ არ დაწვავდნენ. დაწვეს თუ არა სენატორმა მამებმა თავად ვაროს წიგნები, მის მიერ დაწერილი და პონტიფიკოს კეისრისადმი მიძღვნილი? და იმ ფაქტმა, რომ ნუმა პომპილიუსმა წყალი გამოიყენა თავისი ჰიდრომანტიისთვის, წარმოშვა ამბავი, რომ მისი ცოლი იყო ნიმფა ეგერია, როგორც თავად ვარო წერდა. ასე რომ, ამ ჰიდრომანტიის საშუალებით, ზემოხსენებულმა რომის მეფემ, რომელიც ვნებიანად ცდილობდა ადამიანისთვის მიუწვდომელ საიდუმლოებებში შეღწევას, შეიტყო კულტის ის რიტუალები, რომლებიც პონტიფებმა თავიანთ წიგნებში ჩამოაყალიბეს და რიტუალების ის მიზეზები, რომლებიც მას არ სურდა ვინმესთვის ცნობილი ყოფილიყო მის გარდა. მათი ცალ-ცალკე დაყენებით მან ისინი, ასე ვთქვათ, მასთან ერთად მოკვდა. ვფიქრობ, ეს იმიტომ ხდება, რომ დემონების მოთხოვნები იმდენად ბინძური და კრიმინალური იყო იქ, რომ ისინი მთელ სამოქალაქო თეოლოგიას აუტანელს გახდებოდნენ მათთვისაც კი, ვინც მშვიდად იღებდა ბევრ საზიზღარ რიტუალს; ან, შესაძლოა, ყველა ღმერთი წარმოდგენილი იყო იქ მკვდარი ხალხით, რადგან თავად დემონები აღფრთოვანებულნი არიან ასეთი კულტებით და ცვლიან თავს მკვდრების საფარქვეშ. მაგრამ ჭეშმარიტი ღმერთის საიდუმლო განზრახვით ისე მოეწყო, რომ პომპილუსს მიეცა ამის გარკვევა ჰიდრომანტიის საშუალებით, მაგრამ არ მიეცა წიგნების დაწვა, რის წყალობითაც ეს ინციდენტი ცნობილი გახდა, ვაროს წიგნში მოხვდა და მისგან გავიგეთ, როგორ მოხდა ყველაფერი. რადგან დემონებს შეუძლიათ გააკეთონ მხოლოდ ის, რაც მათ აქვთ უფლება. ამას უშვებს მათ უზენაესი ღმერთის უმაღლესი და სამართლიანი სასამართლო, როგორც სასჯელი მათთვის, ვინც იმსახურებს ან მათგან დევნას, ან თუნდაც მათი ძალაუფლების ქვეშ მოქცევას და მათ მიერ მოტყუებას. და რამდენად სახიფათო და შეუთავსებელი იყო აღნიშნული წიგნები ჭეშმარიტი ღვთაების თაყვანისმცემლობასთან, შეიძლება ვიმსჯელოთ იქიდან, რომ სენატმა მოისურვა დაწვა პომპილიუსის მიერ დაკრძალული წიგნები. ასე რომ, ვისაც არ უნდა ღვთისმოსავი ცხოვრება, დაე, მარადიული სიკვდილი ეძიოს ასეთი კულტებით. ვისაც არ სურს ბოროტ დემონებთან ურთიერთობა, არ უნდა ეშინოდეს მავნე ცრურწმენის, რომლითაც მათ პატივს სცემენ, არამედ შეეცადოს იცოდეს ჭეშმარიტი რელიგია, რომელიც ამხელს და ამარცხებს მათ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: