Книга седьмая

Σχετικά με τους θεούς της πολιτικής θεολογίας, τους λεγόμενους εκλεκτούς, για τον Ιανό, τον Δία, τον Κρόνο και άλλους, για να φανεί ότι ακόμη και με τη λατρεία τους δεν επιτυγχάνεται η ευτυχία της αιώνιας ζωής Πιο φωτεινά και καλύτερα μυαλά πρέπει υπομονετικά και αυτάρεσκα να σχετιστούν με τις υπερβολικά ζήλες προσπάθειές μου να αντικρούσω και να εξαλείψω διεστραμμένες και μακροχρόνιες απόψεις εχθρικές προς την αλήθεια της ευσέβειας, την οποία η αιωνόβια αυταπάτη της ανθρώπινης φυλής έχει εμφυτεύσει πολύ βαθιά και σταθερά στις σκοτεινές ψυχές, και με την εφικτή βοήθεια από τον Θεό, ως αληθινή. βοήθεια από Αυτόν. βοηθήθηκε. Για τέτοιους ανθρώπους, όσα έχουν ειπωθεί για αυτό το θέμα σε προηγούμενα βιβλία είναι υπεραρκετά. Δεν πρέπει όμως να θεωρούν περιττό για τους άλλους αυτό που δεν νιώθουν πλέον απαραίτητο για τον εαυτό τους. Μιλάμε για ένα θέμα με τη μεγαλύτερη σημασία όταν μιλάμε για τη μελέτη και τη λατρεία της αληθινής και αληθινά αγίας Θεότητας - για τη λατρεία όχι για χάρη του περαστικού καπνού της θνητής ζωής, αλλά για χάρη της ευλογημένης ζωής, που δεν μπορεί παρά να είναι η αιώνια ζωή. αν και αυτή η Θεότητα μας δίνει την απαραίτητη βοήθεια στην παρούσα φθαρτή ζωή που τώρα ζούμε. Κεφάλαιο Ι. Εφόσον είναι προφανές ότι στην πολιτική θεολογία δεν υπάρχει θεότητα, μπορεί να θεωρηθεί ότι μπορεί να βρεθεί ανάμεσα στους εκλεκτούς θεούς; Ποιος δεν πείστηκε από το έκτο βιβλίο, που μόλις ολοκληρώσαμε, ότι μια τέτοια θεότητα ή, όπως θα έλεγα, μια τέτοια θεότητα - γιατί οι δικοί μας δεν διστάζουν να χρησιμοποιήσουν αυτή τη λέξη για να μεταφράσουν πιο εκφραστικά το ελληνικό όνομα θεότης - δεν υπάρχει σε εκείνη τη θεολογία, που ονομάζεται αστική και που εξήγησε ο Marcus Varro σε δεκαέξι βιβλία: όποιος, λέω, δεν έπεισε γι' αυτό το έκτο βιβλίο, αν τύχει να του διαβάσει το παρόν, δεν θα έχει πια τίποτα σε σχέση με αυτό το θέμα που θα απαιτούσε περαιτέρω διευκρίνιση γι' αυτόν. Διότι ίσως κάποιος είναι της γνώμης ότι για χάρη μιας ευλογημένης ζωής, που δεν μπορεί παρά να είναι η αιώνια ζωή, θα πρέπει τουλάχιστον να τιμήσουμε τους εκλεκτούς και σπουδαιότερους θεούς, στους οποίους ο Βαρρό αφιέρωσε το τελευταίο του βιβλίο και για τους οποίους έχουμε πει ελάχιστα. Σχετικά με αυτό το θέμα, δεν θα πω αυτό που λέει ο Τερτυλλιανός, ίσως πιο έξυπνα παρά αληθινά: «Αν γίνει επιλογή από τους θεούς, όπως από τα κρεμμύδια, τότε τα υπόλοιπα θεωρούνται άχρηστα». Δεν νομίζω. Γνωρίζω ότι από τους εκλεκτούς κάποιοι επιλέγονται για κάποιο πιο σημαντικό και εξαιρετικό έργο. Στη στρατιωτική θητεία, για παράδειγμα, οι νεοσύλλεκτοι είναι επιλεγμένα άτομα, αλλά επιλέγονται για κάποια ιδιαίτερα σημαντική στρατιωτική τέχνη. Και στην εκκλησία, όταν εκλέγονται αρχηγοί, οι υπόλοιποι δεν καταδικάζονται σε καμία περίπτωση, γιατί όλοι οι καλοί πιστοί καλούνται δικαίως εκλεκτοί. Κατά τη διάρκεια της κατασκευής, γίνεται μια επιλογή από ακρογωνιαίους λίθους, αλλά οι υπόλοιποι, που προορίζονται για άλλα μέρη του κτιρίου, δεν πετιούνται. Γίνεται μια επιλογή από μούρα σταφυλιού για κατανάλωση, αλλά τα υπόλοιπα δεν πετιούνται, από τα οποία παρασκευάζεται το ποτό. Δεν χρειάζεται, ωστόσο, να επεκταθούμε πολύ στο θέμα όταν είναι ξεκάθαρο από μόνο του. Έτσι, επειδή κάποιοι θεοί επιλέχθηκαν ανάμεσα σε πολλούς, δεν πρέπει να κοροϊδεύει κανείς ούτε αυτόν που έγραψε γι' αυτό, ούτε τους λάτρεις αυτών των θεών, ούτε τους ίδιους τους θεούς, αλλά μάλλον πρέπει να προσέχει τι είναι αυτοί οι ίδιοι, αυτοί οι εκλεκτοί θεοί, και για ποιο έργο επιλέγονται. Κεφάλαιο II. Ποιοι είναι αυτοί οι εκλεκτοί θεοί και αποκλείονται από την εκτέλεση των καθηκόντων κατώτερων θεών; Στο βιβλίο του ο Varro αναφέρει τους εξής εκλεκτούς θεούς: Ιανός, Δίας, Κρόνος, Ιδιοφυΐα, Ερμής, Απόλλωνας, Άρης, Βουλκάνος, Ποσειδώνας, Ήλιος, Όρκος, Ελεύθερος ο Πατέρας, Τελλουρία, Δήμητρα, Juno, Luna, Diana, Minerva, Venus, Vesta. συνολικά είκοσι: δώδεκα άνδρες και οκτώ γυναίκες. Γιατί αυτές οι θεότητες ονομάζονται εκλεκτές: επειδή είναι επικεφαλής των πιο σημαντικών τμημάτων της διακυβέρνησης του κόσμου ή επειδή έχουν γίνει περισσότερο γνωστές στον λαό και έχει καθιερωθεί μια πιο τιμητική λατρεία γι' αυτούς; Αν είναι επειδή είναι επικεφαλής των πιο σημαντικών τμημάτων της διακυβέρνησης του κόσμου, τότε δεν πρέπει να τους συναντήσουμε σε αυτό το είδος πληβείου πλήθους θεοτήτων, που έχει ανατεθεί σε κενές υποθέσεις. Εν τω μεταξύ, ο ίδιος ο Ιανός, πρώτον, κατά τη σύλληψη του εμβρύου του παιδιού, από το οποίο ξεκινούν όλες εκείνες οι γνωστές ενέργειες, κατανεμημένες λεπτομερώς σε δευτερεύουσες θεότητες, ο ίδιος ο Ιανός ανοίγει την είσοδο για την αντίληψη του σπόρου. Ο Κρόνος είναι επίσης παρών εκεί για χάρη του ίδιου σπόρου. Υπάρχει ο Liber, που ελευθερώνει τον άνθρωπο από τον χυμένο σπόρο. Υπάρχει και η Libera, την οποία θεωρούν ότι είναι η Αφροδίτη, η οποία παρέχει την ίδια υπηρεσία σε μια γυναίκα για να την απελευθερώσει μέσω της έκχυσης του σπέρματος. Όλοι αυτοί οι θεοί είναι από αυτούς που ονομάζονται εκλεκτοί. Υπάρχει όμως και η θεά Μένα, που προεδρεύει στην αιμορραγία της εμμήνου ρύσεως, και παρόλο που είναι κόρη του Δία, είναι μια αδαή θεά. Ο ίδιος συγγραφέας στο βιβλίο για τους εκλεκτούς θεούς αναθέτει αυτό το τμήμα της εμμηνορροϊκής αιμορραγίας στην ίδια την Juno, η οποία θεωρείται βασίλισσα ακόμη και μεταξύ των εκλεκτών θεών. και εδώ, υπεύθυνος για την ίδια αιμορραγία, είναι παρών, όπως ο Τζούνο, με τη θετή του κόρη Μέμα, Λουσίνα. Υπάρχουν επίσης δύο εκεί, δεν ξέρω σε ποιο βαθμό είναι λίγη τιμή - ο Vitumnus και ο Sentinus, ο ένας από τους οποίους δίνει ζωή στο έμβρυο, ο άλλος - συναίσθημα. και παρόλο που είναι οι πιο ταπεινοί, ωστόσο δίνουν ασύγκριτα περισσότερα από όλους εκείνους τους ευγενείς και εκλεκτούς. Γιατί στην ουσία, ελλείψει ζωής και συναισθήματος, θα είναι όλα όσα κουβαλάει μια γυναίκα στην κοιλιά της, αν όχι το πιο αποκρουστικό μείγμα λάσπης και σκόνης; Κεφάλαιο III. Πόσο λίγος λόγος μπορεί να δοθεί για να ξεχωρίσουμε ορισμένους θεούς, πόσο γρήγορα δίνεται σε πολλούς από τους κατώτερους θεούς πιο έντιμη κυβέρνηση Λοιπόν, ποιος λόγος ανάγκασε τόσους πολλούς εκλεκτούς θεούς να ασχοληθούν με τόσο μικρά θέματα, στην υποχρεωτική διαχείριση των οποίων ξεπερνούν στη συμμετοχή τους ο Vitumnus και ο Sentinus, καλυμμένοι στη σκοτεινή αφάνεια; Ο εκλεκτός Ιανός ανοίγει την είσοδο και, σαν να λέμε, την πόρτα (januam) του σπόρου. Ο επιλεγμένος Κρόνος προμηθεύει τον ίδιο τον σπόρο. ο επιλεγμένος Liber κανονίζει για τους άνδρες να έχουν τον ίδιο σπόρο να ρέει έξω. Η Libera, η οποία είναι επίσης Ceres ή Venus, κάνει το ίδιο στις γυναίκες. Ο εκλεκτός Juno, και όχι μόνος, αλλά μαζί με τη Μένα, την κόρη του Δία, κανονίζει μηνιαία αιμορραγία για να θρέψει τη σύλληψη. Και το σκοτεινό και ταπεινό Vitumnus δίνει ζωή. ο σκοτεινός και αδαής Sentinus επικοινωνεί το συναίσθημα: τα δύο τελευταία πράγματα είναι τόσο πιο σημαντικά από τα προηγούμενα όσο πιο σημαντική είναι η λογική και η σκέψη τους. Γιατί εκείνοι που σκέφτονται και κατανοούν είναι αναμφίβολα ανώτεροι από εκείνους που, όπως τα ζώα, ζουν και αισθάνονται χωρίς νόημα και λόγο. με τον ίδιο τρόπο, αυτό που ζει και αισθάνεται σωστά τοποθετείται πάνω από αυτό που δεν ζει και δεν αισθάνεται. Ως εκ τούτου, ο Vitumnus, ο δότης της ζωής, και ο Sentinus, ο δότης του αισθήματος, θα έπρεπε να τιμούνται μεταξύ των εκλεκτών θεών πολύ περισσότερο από τον Ιανό, που λαμβάνει το σπόρο, από τον Κρόνο, τον δότη ή τον σπορέα (sator) του σπόρου, από τον Liber και τον Libera, που θέτει σε κίνηση και χύνει τον σπόρο. Αυτά τα εκλεκτά δώρα δίνονται από θεούς όχι εκλεκτούς, αλλά από κάποιους άγνωστους, σε σύγκριση με την αξιοπρέπεια των εκλεκτών, παραμελημένων. Αν απαντηθεί ότι ο Ιανός έχει δύναμη πάνω σε όλα τα μικρόβια και ότι επομένως δεν είναι μάταιο ότι του αποδίδεται το άνοιγμα της εισόδου στο μικρόβιο? ότι ο Κρόνος έχει δύναμη πάνω σε όλους τους σπόρους και ότι η ανθρώπινη γονιμοποίηση επίσης δεν μπορεί να διαχωριστεί από τον κύκλο των πράξεών του. ότι το Liber και το Libera έχουν τη δύναμη να διασκορπίσουν όλους τους σπόρους και επομένως πρέπει να είναι υπεύθυνοι για την προσθήκη ανθρώπων. ότι ο Juno είναι υπεύθυνος για όλους τους εξαγνισμούς και τις γεννήσεις και επομένως πρέπει να είναι παρών τόσο στους εξαγνισμούς των γυναικών όσο και στη γέννηση των ανθρώπων: σε αυτήν την περίπτωση, αφήστε τους να σκεφτούν τι να απαντήσουν σχετικά με το Vitumnus και τον Sentinus. Δεν θα αποδώσουν σε αυτούς τους θεούς εξουσία πάνω σε οτιδήποτε ζει και αισθάνεται; Αν το κάνουν, αφήστε τους να δώσουν προσοχή στην υψηλότερη θέση που θα τοποθετηθούν, σε σύγκριση με άλλους. Διότι οι σπόροι γεννιούνται στη γη και από τη γη, και η ζωή και το συναίσθημα αποδίδονται στους θεούς των αστέρων. Αν λένε ότι στον Vitumnus και στον Sentinus δίνεται μόνο αυτό που ζει και είναι εφοδιασμένο με συναισθήματα στο σώμα, τότε γιατί ο ίδιος θεός, που δίνει ζωή και αίσθηση σε όλα, δεν δίνει ζωή και αίσθηση στο σώμα, μεταδίδοντας αυτό το δώρο στα έμβρυα με μια κοινή δράση; Και ποια είναι η ανάγκη για Vitumn και Sentin; Αν αυτός που είναι υπεύθυνος για τη ζωή και τα αισθήματα τους εμπιστεύτηκε ως υπηρέτες αυτό το σαρκικό, ως τελευταίο και πολύ χαμηλό έργο, τότε αυτοί οι εκλεκτοί δεν έχουν πια σκλάβους στους οποίους, από την πλευρά τους, θα μπορούσαν να εμπιστευτούν τις αναφερόμενες ενέργειες, αλλά αναγκάζονται, με όλη τους την αρχοντιά, λόγω της οποίας τους άξιζε να εργαστούν μαζί με τον εκλεκτό; Η επιλεγμένη Juno είναι η βασίλισσα, η αδελφή και η σύζυγος του Δία. και εν τω μεταξύ, είναι επίσης Interduka (οδηγός στο δρόμο) για παιδιά, και κάνει αυτή τη δουλειά με τις πιο ταπεινές θεές, την Abeona και την Adeona. Εκεί τοποθέτησαν και τη θεά Mentu, η οποία δίνει στα παιδιά κοινή λογική (mentem). αλλά δεν είναι ανάμεσα στους εκλεκτούς θεούς – σαν να μπορούσε να δοθεί κάτι παραπάνω στον άνθρωπο. Αλλά η Juno, όπως η Interduca και η Dominuca (που τη συνόδευσαν στο σπίτι), είναι μεταξύ των εκλεκτών - λες και το ταξίδι και η επιστροφή στο σπίτι θα έφερνε οποιοδήποτε όφελος αν δεν υπάρχει κοινή λογική. η θεά που έδωσε αυτό το νόημα δεν τοποθετήθηκε ανάμεσα στους εκλεκτούς θεούς. Αυτή, αναμφίβολα, θα έπρεπε να προτιμηθεί από τη Μινέρβα, της οποίας η μνήμη ιδιοποιήθηκε ανάμεσα σε αυτές τις μικροπαιδικές υποθέσεις. Γιατί ποιος μπορεί να αμφισβητήσει ότι η κοινή λογική είναι πολύ καλύτερη από οποιαδήποτε μεγάλη ανάμνηση; Κανείς δεν είναι κακός που έχει κοινή λογική, και μερικοί από τους χειρότερους ανθρώπους έχουν καταπληκτικές αναμνήσεις. και όσο χειρότεροι είναι, τόσο λιγότερο μπορούν να ξεχάσουν τις κακές σκέψεις. Ωστόσο, η Μινέρβα είναι ανάμεσα στους εκλεκτούς θεούς και η θεά Μέντα κρύβεται ανάμεσα στο πλήθος των ασήμαντων. Και τι να πω για τη Θεά της Αρετής, για τη Θεά της Ευτυχίας, για την οποία έχω ήδη μιλήσει πολύ στο τέταρτο βιβλίο; Θεωρώντας τις θεές, δεν ήθελαν να τους δώσουν μια θέση ανάμεσα στους εκλεκτούς θεούς, δίνοντάς τη στον Άρη και τον Όρκο, από τους οποίους ο ένας κάνει τους ανθρώπους να πεθαίνουν και ο άλλος δέχεται τους ετοιμοθάνατους. Έτσι, όταν βλέπουμε ότι σε αυτά τα μικρά ζητήματα, κατανεμημένα σε μέρη σε πολλούς θεούς, οι ίδιοι οι εκλεκτοί θεοί λειτουργούν εξίσου, όπως η Γερουσία μαζί με τον όχλο. Όταν διαπιστώνουμε ότι κάποιοι θεοί, που σε καμία περίπτωση δεν είναι μεταξύ των εκλεκτών, είναι υπεύθυνοι για θέματα πολύ πιο σημαντικά και καλύτερα από τους λεγόμενους εκλεκτούς θεούς, τότε μπορούμε μόνο να σκεφτούμε ότι οι τελευταίοι ονομάζονται εκλεκτοί και πιο σημαντικοί όχι λόγω του αποκλειστικού τους δικαιώματος να συμμετέχουν στη διακυβέρνηση του κόσμου, αλλά επειδή έχουν γίνει πιο γνωστοί στους ανθρώπους. Επομένως, ο ίδιος ο Varro λέει ότι κάποιοι θεοί-πατέρες και θεές μητέρες, ακολουθώντας το παράδειγμα των ανθρώπων, έπεσαν στην αφάνεια. Αλλά σε αυτήν την περίπτωση, εάν η Ευτυχία δεν έπρεπε να ήταν μεταξύ των εκλεκτών θεών, για παράδειγμα, επειδή αυτοί οι θεοί πέτυχαν την ευγένεια όχι από αξία, αλλά τυχαία, τότε τουλάχιστον η Τύχη θα έπρεπε να είχε καταταχθεί μεταξύ τους ή ακόμα και υψηλότερα από αυτούς, για την οποία λένε ότι αυτή η θεά δίνει τα δώρα της σε όλους όχι με βάση λογικούς λόγους, αλλά τυχαία. Έπρεπε να σταθεί επικεφαλής αυτών των εκλεκτών θεών, πάνω στους οποίους έδειξε τη δύναμή της: γιατί βλέπουμε ότι επιλέγονται όχι από την ανωτερότητα της αρετής, όχι από τη λογική ευτυχία, αλλά από τη δύναμη της Τύχης - μια τυφλή δύναμη, όπως τη σκέφτονται οι ίδιοι οι λάτρεις αυτών των θεών. Είναι πιθανό ο πιο εύγλωττος Σαλλούστ να έχει στο μυαλό του αυτούς τους ίδιους θεούς όταν λέει: «Πράγματι, η Τύχη κυριαρχεί πάνω σε όλα· και δοξάζει και αφήνει τα πάντα στην αφάνεια μάλλον από πάθος παρά από δικαιοσύνη». Εξάλλου, δεν μπορούν να βρουν έναν λόγο για τον οποίο η Αφροδίτη δοξάζεται, αλλά η Αρετή παραμένει άγνωστη. αν και τα αγάλματα είναι αφιερωμένα και στους δύο, τα πλεονεκτήματά τους δεν επιτρέπουν καμία σύγκριση. Αν η βάση της ευγένειας είναι τα γούστα της πλειοψηφίας, γιατί αγωνίζονται περισσότερο για την Αφροδίτη παρά για την Αρετή, τότε σε ποια βάση δοξάζεται η Μινέρβα και η θεά Πεκούνια αφήνεται στη σκιά; Εξάλλου, στο ανθρώπινο περιβάλλον περισσότεροι άνθρωποι είναι αφοσιωμένοι στην αγάπη για το χρήμα παρά στην τέχνη. Και μεταξύ των ίδιων των καλλιτεχνών σπάνια συναντάς ένα άτομο που δεν θα πουλούσε την τέχνη του για χρήματα, και αυτό που γίνεται για χάρη κάτι εκτιμάται πάντα περισσότερο από αυτό που γίνεται για χάρη κάποιου άλλου. Αν, λοιπόν, αυτή η εκλογή των θεών καθοδηγήθηκε από τη γνώμη του παράλογου πλήθους, τότε γιατί δεν προτιμήθηκε η θεά Pecunia από τη Minerva, αφού πολλοί έγιναν καλλιτέχνες για χάρη του χρήματος (propter pecuniam); Εάν αυτή η διάκριση μεταξύ των θεών ήταν έργο μιας λογικής μειοψηφίας, τότε γιατί η Αρετή, στην οποία ο λόγος δίνει πολύ μεγαλύτερη προτίμηση, δεν τοποθετήθηκε πάνω από την Αφροδίτη; Εν πάση περιπτώσει, όπως είπα, τουλάχιστον η Τύχη, που κατά τη γνώμη όσων της αποδίδουν τόσα πολλά, κυβερνά τα πάντα και δοξάζει τα πάντα και τα αφήνει όλα στην αφάνεια μάλλον με πάθος παρά με δικαιοσύνη - τουλάχιστον αυτή, αν έχει τέτοια εξουσία πάνω στους θεούς που, κατά την τυφλή της κρίση, δοξάζει όποιον θέλει την προκοπή, και αφήνει την αδιέξοδη θέση της, μεταξύ των εκλεκτών, αφού έχει το πλεονέκτημα της εξουσίας έναντι των ίδιων των θεών. Αν δεν μπορούσε να πάρει μια τέτοια θέση, τότε είναι δυνατόν να σκεφτεί κανείς ότι η ίδια η Fortune είχε μια δυστυχισμένη περιουσία; Η ίδια, λοιπόν, πήγε κόντρα στον εαυτό της, γιατί κάνοντας τους άλλους ευγενείς δεν έκανε τον εαυτό της ευγενή. Κεφάλαιο IV. Οι κατώτεροι θεοί, που δεν ατιμάζονται από καμία προσβολή, φέρθηκαν καλύτερα από τους εκλεκτούς, των οποίων οι επαίσχυντες εξοργίσεις δοξάζονται Κάποιος λάτρης της δόξας και της τιμής θα έδινε συγχαρητήρια σε αυτούς τους εκλεκτούς θεούς και θα τους αποκαλούσε χαρούμενους, αν δεν ήταν πεπεισμένος ότι επιλέχθηκαν μάλλον για προσβολή παρά για τιμή. Για εκείνο το χαμηλότερο πλήθος θεών, η ίδια η άγνοιά τους χρησιμεύει ως προστασία από επαίσχυντες εξοργίσεις. Γελάμε, ίσως, όταν βλέπουμε ότι οι ανθρώπινες εφευρέσεις, αφού μοιράστηκαν τις υποθέσεις μεταξύ τους, τους τις ανέθεσαν, σαν μικροεισπράκτορες ή τεχνίτες σε εργαστήρια αργυροχοΐας, όπου κάθε σκεύος για να βγει καλοτελειωμένο περνάει από τα χέρια πολλών τεχνιτών, αν και θα μπορούσε κανείς να το τελειώσει καλά. Αλλά με το πλήθος των εργαζομένων, δεν μπορούσαν να σκεφτούν τίποτα άλλο από το να μάθει ο καθένας, όσο το δυνατόν πιο γρήγορα και εύκολα, ένα ξεχωριστό μέρος της δεξιότητας, και έτσι ώστε όλοι μαζί, κάνοντας το ίδιο πράγμα, να μην αναγκαστούν να το πετύχουν αργά και με δυσκολία. Αλλά δεν υπάρχει σχεδόν κανένας από τους μη εκλεκτούς θεούς που η επαίσχυντη φήμη θα κατηγορούσε για οποιοδήποτε έγκλημα. Αντίθετα, δεν υπάρχει σχεδόν κανένας από τους εκλεκτούς που να μην φέρει τη κηλίδα της επαίσχυντης ατιμίας. Ωστόσο, δεν έχω ακούσει ποτέ κάτι ντροπιαστικό για τον Janus. Ίσως έτσι ήταν, έζησε πιο άψογα και απομακρύνθηκε από εγκλήματα και φρικαλεότητες. Δέχτηκε ευνοϊκά τον Κρόνο, που αναζητούσε καταφύγιο, μοιράστηκε το βασίλειο με τον φιλοξενούμενο, έτσι ώστε έχτισαν ακόμη και δύο ξεχωριστές πόλεις, το Janiculum και το Saturnia. Αλλά αυτοί οι κυνηγοί κάθε ασχήμιας στη λατρεία των θεών, βρίσκοντας τη ζωή του λιγότερο επαίσχυντη, τον ατίμασαν με την τερατώδη ασχήμια του αγάλματος, απεικονίζοντάς τον τώρα με δύο πρόσωπα, τώρα με τέσσερα πρόσωπα, σαν διπλό. Μήπως επειδή οι περισσότεροι εκλεκτοί θεοί, από τη διάπραξη επαίσχυντων πράξεων, έχασαν την ικανότητα να κοκκινίζουν στα πρόσωπά τους και γι' αυτό αποφάσισαν να τον εκπροσωπήσουν με όσο περισσότερα μέτωπα, τόσο πιο αθώο ήταν; Κεφάλαιο V. Περί της πιο μυστηριώδους διδασκαλίας των ειδωλολατρών και για τα φυσικά θεμέλια Ας ακούσουμε όμως καλύτερα τις φυσικές τους ερμηνείες, μέσα από τις οποίες προσπαθούν να δώσουν στην ασχήμια ενός αξιολύπητου λάθους την όψη μιας υποτιθέμενης ύψιστης διδασκαλίας. Αυτές οι ερμηνείες εμφανίζονται στο Varro κυρίως με αυτή τη μορφή. Λέει ότι οι αρχαίοι επινόησαν αγάλματα, διακριτικά και διακοσμήσεις των θεών, ώστε όσοι τα παρατηρούν με μάτια που είναι μυημένοι στα μυστικά της διδασκαλίας να μπορούν να συλλογιστούν πνευματικά την ψυχή του κόσμου και τα μέρη του, δηλαδή τους αληθινούς θεούς. ότι, δίνοντας στα αγάλματα μια ανθρώπινη εικόνα, καθοδηγούνταν προφανώς από το γεγονός ότι η θνητή ψυχή που ζει στο ανθρώπινο σώμα είναι η πιο κοντινή ομοιότητα με την αθάνατη ψυχή. ότι όπως τα αγγεία μπορούν να χρησιμοποιηθούν για να υποδείξουν τους θεούς και ένας Οινοφόρος μπορεί να τοποθετηθεί στο ναό του Βάκχου, που δηλώνει (ως περιέχει - το περιεχόμενο) του κρασιού, έτσι μέσω ενός αγάλματος που έχει ανθρώπινη μορφή, ορίζεται η λογική ψυχή, επειδή αυτή η μορφή, ως είδος αγγείου, χρησιμοποιείται συνήθως από αυτή τη φύση, την οποία θεωρούν θεό ή θεό. Αυτή είναι η διδασκαλία στο μυστήριο του οποίου διείσδυσε και έφερε στο φως αυτός ο πιο λόγιος άνθρωπος. Αλλά εσύ, πολύ έξυπνος άνθρωπος, έχεις χαθεί σε αυτά τα μυστήρια της διδασκαλίας εκείνης της σύνεσης που σε οδήγησε στο ορθό συμπέρασμα ότι ο πρώτος που έστησε αγάλματα για τους λαούς στέρησε από τους πολίτες τους το αίσθημα του (θρησκευτικού) φόβου και του αυξημένου λάθους και ότι οι αρχαίοι Ρωμαίοι τιμούσαν με μεγαλύτερη ευλάβεια τους θεούς χωρίς αγάλματα; Βασίστηκες στο τελευταίο για να έχεις το θάρρος να το πεις αυτό ως μομφή στους μετέπειτα Ρωμαίους. Αν ακόμη και αυτοί οι αρχαίοι Ρωμαίοι είχαν σεβαστεί τα αγάλματα, πιθανότατα θα φοβόσασταν να εκφράσετε αυτή την αληθινή σκέψη ότι δεν πρέπει να στήνονται αγάλματα και θα υμνούσατε ακόμη πιο εύγλωττα και πομπωδώς αυτά τα μυστικά της διδασκαλίας μέσα από επιβλαβείς και κενές μυθοπλασίες. Εν τω μεταξύ, η ψυχή σου, τόσο μαθημένη και τόσο προικισμένη (γι' αυτό λυπόμαστε ιδιαίτερα για σένα), σε καμία περίπτωση δεν μπόρεσε να φτάσει στον Θεό της μέσω αυτής της μυστηριώδους διδασκαλίας, δηλ. μπροστά σε αυτόν τον Θεό, από τον οποίο, και όχι με τον οποίο, δημιουργήθηκε, - του οποίου δεν είναι μέρος, αλλά δημιούργημα. και όχι αυτός που είναι η ψυχή των πάντων, αλλά Αυτός που δημιούργησε κάθε ψυχή, από τον οποίο μόνο η ψυχή παίρνει το φως που την κάνει ευλογημένη, μόλις δεχτεί με ευγνωμοσύνη τη χάρη Του. Ωστόσο, τι είναι αυτή η μυστηριώδης διδασκαλία και ποια αξία πρέπει να έχει, θα φανεί από όσα ακολουθούν. Αυτός ο πολυμαθής άνθρωπος λέει, μεταξύ άλλων, ότι η ψυχή του κόσμου και τα μέρη του είναι αληθινοί θεοί. Από αυτό είναι σαφές ότι ολόκληρη η θεολογία του, δηλαδή αυτή η ίδια η φυσική θεολογία στην οποία αποδίδει τη μεγαλύτερη σημασία, δεν θα μπορούσε παρά να ανέλθει στη φύση της λογικής ψυχής. Στο βιβλίο που αναφέρεται, προλογίζει λίγα λόγια για τη φυσική θεολογία. αλλά ας δούμε αν μπόρεσε να συγκρίνει, μέσω φυσιολογικών ερμηνειών, με αυτή τη φυσική θεολογία την πολιτική θεολογία που έγραψε εν κατακλείδι για τους εκλεκτούς θεούς. Αν μπορούσε να το κάνει αυτό, όλη η θεολογία θα γινόταν φυσική. και τότε ποια θα ήταν η ανάγκη για έναν τόσο προσεκτικό διαχωρισμό της πολιτικής θεολογίας από αυτήν; Αν το τελευταίο ξεχωρίσει λόγω πραγματικής διαφοράς, τότε - αν αυτό που θεωρεί φυσικό δεν είναι αληθινό, γιατί φτάνει μόνο στην ψυχή, και όχι στον αληθινό Θεό, που δημιούργησε και την ψυχή - πόσο πιο ποταπή και ψεύτικη είναι αυτή η πολιτική θεολογία, που ασχολείται πρωτίστως με τη σωματική φύση; Αυτό θα μας το δείξουν οι ίδιες οι ερμηνείες της, που βρέθηκαν και επεξεργάστηκαν με ιδιαίτερη προσοχή. Θεωρώ απαραίτητο να αναφέρω μερικές από αυτές τις ερμηνείες. Κεφάλαιο VI. Κατά τη γνώμη του Varro, σύμφωνα με την οποία ο Θεός είναι η ψυχή του κόσμου, ο οποίος ωστόσο περιέχει στα μέρη του πολλές ψυχές που έχουν θεϊκή φύση Έτσι, προλογίζοντας μερικές παρατηρήσεις για τη φυσική θεολογία, ο Varro λέει ότι, κατά τη γνώμη του, ο Θεός είναι η ψυχή του κόσμου, που ονομάζεται από τους Έλληνες κόσμος, και ότι αυτός ο ίδιος ο κόσμος είναι Θεός. αλλά όπως ο σοφός ονομάζεται σοφός, λαμβάνοντας υπόψη μόνο την ψυχή, αν και αποτελείται από ψυχή και σώμα, έτσι και ο κόσμος ονομάζεται θεός, λαμβάνοντας υπόψη και την ψυχή, αν και αποτελείται από ψυχή και σώμα. Αυτό δείχνει πώς αναγνωρίζει έναν Θεό. Αλλά για να φανταστεί την ύπαρξη πολλών θεών, προσθέτει ότι ο κόσμος χωρίζεται σε δύο μέρη, τον ουρανό και τη γη. Και ο ουρανός χωρίζεται επίσης σε δύο: αιθέρας και αέρας. η γη είναι για νερό και γη. Από αυτά τα μέρη, το υψηλότερο είναι ο αιθέρας, το δεύτερο είναι ο αέρας, το τρίτο είναι το νερό και το χαμηλότερο είναι η γη. Και τα τέσσερα αυτά μέρη είναι γεμάτα με ψυχές: αιθέρας και αέρας - αθάνατοι, νερό και γη - θνητοί. Ξεκινώντας από την υψηλότερη στρογγυλότητα του ουρανού μέχρι τον κύκλο που περιγράφει το φεγγάρι, οι αιθέριες ψυχές εμφανίζονται με τη μορφή αστεριών και πλανητών. Δεν φανταζόμαστε μόνο αυτούς τους ουράνιους θεούς στο μυαλό μας, αλλά και τους βλέπουμε. Ανάμεσα στον κύκλο που περιγράφει το φεγγάρι και στο όριο των σύννεφων και στα ρεύματα των ανέμων βρίσκονται οι ψυχές του αέρα. αλλά συλλογιζόμαστε αυτές τις ψυχές, αλλά δεν τις βλέπουμε με τα μάτια μας: ονομάζονται ήρωες, λαρέες, ιδιοφυΐες. Αυτή είναι η φυσική θεολογία, που συνοψίζεται σε μορφή προλόγου. Βρίσκεται όχι μόνο στη Βαρρώ, αλλά και σε πολλούς φιλοσόφους. Θα το εξετάσω αναλυτικότερα όταν με τη βοήθεια του αληθινού Θεού τελειώσω με την πολιτική θεολογία, όσον αφορά τους εκλεκτούς θεούς. Κεφάλαιο VII. Ήταν λογικό να χωρίσουμε τον Ιανό και τον Τερματικό σε δύο θεότητες; Λοιπόν, ρωτάω: ποιος είναι ο Ιανός, από τον οποίο ξεκινούν όλα; Απαντούν ότι αυτός είναι ο κόσμος. Η απάντηση είναι σύντομη και ξεκάθαρη. Αλλά σε αυτή την περίπτωση, γιατί του αποδίδουν την αρχή των πραγμάτων, και το τέλος σε έναν άλλον, που τον αποκαλούν Τερματικό; Άλλωστε, σύμφωνα με αυτούς, ακριβώς για την αρχή και το τέλος είναι αφιερωμένοι δύο μήνες σε αυτούς τους δύο θεούς εκτός από τους δέκα που ξεκινούν τον Μάρτιο και ακολουθούν μέχρι τον Δεκέμβριο: ο Ιανουάριος είναι αφιερωμένος στον Ιανό, ο Φεβρουάριος στον Τέρμινο. Το Terminalia, λένε, γιορτάζεται τον ίδιο Φεβρουάριο, στον οποίο υπάρχει και ένας ιερός εξαγνισμός που ονομάζεται Februum, από τον οποίο πήρε το όνομά του αυτός ο μήνας. Γιατί, λοιπόν, ο κόσμος, που είναι ο Ιανός, ανήκει στην αρχή των πραγμάτων, αλλά όχι στο τέλος, ώστε να αποδοθεί άλλος θεός στο τελευταίο; Δεν παραδέχονται ότι όλα όσα συμβαίνουν σε αυτόν τον κόσμο τελειώνουν σε αυτόν τον κόσμο; Και τι είδους ανοησία είναι αυτή: στις επιχειρήσεις να του αποδώσεις τη μισή εξουσία, αλλά στο άγαλμα - ένα διπλό πρόσωπο; Δεν θα εξηγούνταν πολύ καλύτερα η διπρόσωπη εμφάνισή του αν τον έλεγαν και Janus και Terminus, και ο ένας είχε την αρχή και ο άλλος το τέλος; Γιατί ο ηθοποιός πρέπει να έχει και τα δύο στο μυαλό του. Αυτός που δεν κοιτάζει πίσω στην αρχή κάθε στιγμή της δράσης του δεν θα προβλέψει το τέλος. Ως εκ τούτου, είναι απαραίτητο η προσοχή που κοιτάζει προς τα εμπρός να συνδυάζεται με τη μνήμη που κοιτάζει πίσω. Αυτός που έχασε αυτό που ξεκίνησε δεν θα βρει πώς να τελειώσει. Και αν νόμιζαν ότι η ευλογημένη ζωή αρχίζει από αυτόν τον κόσμο, αλλά επιτυγχάνεται εντελώς έξω από αυτόν, και επομένως αποδίδεται στον Ιανό, δηλαδή στον κόσμο, εξουσία πάνω σε μια μόνο αρχή· σε αυτήν την περίπτωση, σίγουρα θα είχαν τοποθετήσει τον Τέρμινο πάνω του και δεν θα τον είχαν εξαλείψει από τους εκλεκτούς θεούς. Ωστόσο, ακόμη και τώρα, όταν στο πρόσωπο αυτών των δύο θεών αντιπροσωπεύουν την αρχή και το τέλος των προσωρινών πραγμάτων, θα πρέπει να δοθεί περισσότερη τιμή στον Τέρμινους. Διότι υπάρχει πολύ μεγαλύτερη χαρά όταν τελειώνει οποιοδήποτε έργο. και ό,τι έχει ξεκινήσει προκαλεί μεγάλη ανησυχία μέχρι να ολοκληρωθεί. Αυτός που ξεκινάει κάτι σκέφτεται κυρίως το τέλος, το προσπαθεί, το περιμένει, το ονειρεύεται και δεν ευχαριστιέται με τη δουλειά που έχει ξεκινήσει αν δεν το τελειώσει. Κεφάλαιο VIII. Γιατί οι θαυμαστές του Janus έφτιαξαν μια διπρόσωπη εικόνα του και ήθελαν να του παρουσιάσουν τέσσερα πρόσωπα; Ας περάσουμε όμως στην ερμηνεία του διπρόσωπου ειδώλου. Λένε ότι το άγαλμα έχει δύο πρόσωπα, μπροστά και πίσω, γιατί η εσωτερική κοιλότητα του στόματός μας, όταν το ανοίγουμε, μοιάζει να μοιάζει με τον κόσμο (γι' αυτό οι Έλληνες λένε ότι ο ουρανίσκος λέγεται οὐρανόν, και μερικοί από τους Λατίνους ποιητές τον ουράνιο palatum - ουρανίσκο). και από αυτή τη στοματική κοιλότητα υπάρχει μια έξοδος προς τα έξω προς τα δόντια, και μια άλλη προς τα μέσα προς τον φάρυγγα. Σε αυτό λοιπόν καταλήγει ο κόσμος χάρη στο όνομά μας για τον ουρανίσκο, είτε είναι ελληνικό είτε ποιητικό! Τι σχέση όμως έχει αυτό με την ψυχή, τι σχέση έχει με την αιώνια ζωή; Αυτός ο Θεός λατρεύεται για χάρη ενός σάλιου, με τη βοήθεια του οποίου, τόσο όταν καταπίνει όσο και όταν φτύνει, ανοίγει η μία και η άλλη πόρτα κάτω από τον ουρανό του ουρανού. Και τότε, τι θα μπορούσε να είναι πιο παράλογο, στον ίδιο τον κόσμο δεν μπορείς να βρεις δύο πόρτες να στέκονται σε αντίθετες άκρες, από τις οποίες ο κόσμος θα δεχόταν κάτι μέσα του ή θα το πετούσε έξω από τον εαυτό του, και η εικόνα του κόσμου στο πρόσωπο του Ιανό να δημιουργηθεί με την εικόνα του στόματος και του φάρυγγα μας, με τα οποία ο κόσμος δεν έχει καμία ομοιότητα. να τα εφεύρουν όλα αυτά για χάρη ενός ονόματος για τον ουρανίσκο, με το οποίο ο Ιανός δεν έχει καμία ομοιότητα; Όταν τον απεικονίζουν με τέσσερα πρόσωπα και τον αποκαλούν διπλό Ιανό, το εξηγούν σε σχέση με τα τέσσερα μέρη του κόσμου σαν να τα κοιτούσε ο κόσμος κάπου έξω, όπως ο Ιανός με όλα του τα πρόσωπα. Αλλά αν ο Ιανός είναι ο κόσμος και ο κόσμος αποτελείται από τέσσερα μέρη, τότε η εικόνα του διπρόσωπου Ιανός είναι ψευδής. Και αν είναι αλήθεια επειδή με το όνομα Ανατολή και Δύση συνήθως καταλαβαίνουμε ολόκληρο τον κόσμο, τότε είναι πραγματικά δυνατό, δεδομένου ότι γνωρίζουμε τα άλλα δύο μέρη, τον Βορρά και τον Νότο, κάποιος να αποκαλεί τον κόσμο διπλό, όπως αποκαλούν τον τετραπρόσωπο Ιανό διπλό; Είναι απολύτως ανίκανοι να εξηγήσουν αυτές τις τέσσερις πόρτες εισόδου και εξόδου με οποιαδήποτε μίμηση του κόσμου, τουλάχιστον όπως έκαναν για τον Ιανό τον διπρόσωπο, χρησιμοποιώντας ανθρώπινο στόμα. Εκτός κι αν ο Ποσειδώνας έρθει να τους βοηθήσει και τους δώσει ένα ψάρι που εκτός από το άνοιγμα του στόματος και του λαιμού έχει και δεξιά και αριστερά άνοιγμα για τα βράγχια; Αλλά ακόμη και με τόσες πολλές πόρτες, ούτε μια ψυχή δεν μπορεί να ξεφύγει από αυτή τη ματαιοδοξία αν δεν ακούσει την αλήθεια που λέει: «Εγώ είμαι η πόρτα» (Ιωάννης Χ, 7). Κεφάλαιο IX. Για τη δύναμη του Jovis και τη σύγκριση του με τον Janus Αφήστε τους στη συνέχεια να εξηγήσουν την ιδέα τους για τον Jovis, ο οποίος ονομάζεται επίσης Δίας. «Αυτός», λένε, «είναι ένας θεός που έχει στη δύναμή του τις αιτίες για όλα όσα συμβαίνουν στον κόσμο». Η μεγάλη σημασία αυτού φαίνεται από τον πιο εξαιρετικό στίχο του Βιργίλιου: Ευτυχισμένος είναι αυτός που γνωρίζει τις αιτίες των πραγμάτων 83. Γιατί όμως έβαλαν μπροστά του τον Ιανό, θα μας πει ο προαναφερόμενος πνευματώδης και λόγιος. «Επειδή», λέει, «ο πρώτος είναι στη δύναμη του Ιανό και ο υψηλότερος στη δύναμη του Τζόβις. Αλλά ο Δίας δικαίως θεωρείται ο βασιλιάς των πάντων. Γιατί ο πρώτος είναι κατώτερος από το ανώτερο, γιατί αν και το πρώτο προηγείται χρονικά, το ανώτερο είναι ανώτερο σε αξιοπρέπεια». Αυτό θα λεγόταν σωστά αν η αρχή μιας εργασίας και η ολοκλήρωσή της διέφεραν ως προς τις ενέργειες: όπως, για παράδειγμα, η αρχή μιας εργασίας είναι να φύγεις, το τέλος είναι να φτάσεις ή η αρχή μιας εργασίας είναι να αποφασίσεις να σπουδάσεις, το τέλος της είναι να μάθεις επιστήμη. Σε αυτή την περίπτωση, το πρώτο σε όλα θα είναι η αρχή και το υψηλότερο θα είναι το τέλος. Αλλά η αρχή και το τέλος με αυτή την έννοια είναι ήδη κατανεμημένα μεταξύ του Janus και του Terminus. Οι λόγοι που αφομοιώνονται από τον Δία είναι οι λόγοι που καθορίζουν τη δράση και δεν οδηγούν στην εκτέλεσή της. και επομένως σε καμία περίπτωση δεν είναι δυνατόν να προηγήθηκαν έστω και χρονικά από πράξεις ή την έναρξη των ενεργειών. Γιατί το πράγμα που κάνει πάντα προηγείται αυτού που γίνεται. Επομένως, εάν η αρχή της δράσης ανήκει στον Ιανό, δεν συνεπάγεται ότι αυτή η αρχή προηγείται των αιτιών που καθορίζουν τη δράση, που είναι εγγενείς στον Δία. Όπως τίποτα δεν συμβαίνει, έτσι και τίποτα δεν αρχίζει να υπάρχει αν δεν προηγηθεί μια αιτία που το δημιουργεί. Έτσι, αν αυτός ο θεός, στην εξουσία του οποίου βρίσκονται όλες οι αιτίες όλης της δημιουργημένης φύσης και όλων των φυσικών πραγμάτων, οι άνθρωποι καλούν τον Jovis και τον τιμούν υποβάλλοντάς τον σε ντροπή και κατηγορώντας τον για ειδεχθή εγκλήματα, τότε γίνονται ένοχοι για μια πιο ποταπή ιεροσυλία απ' ό,τι αν δεν αναγνώριζαν κανένα θεό. Ως εκ τούτου, θα ήταν καλύτερο να ονομάσουν το όνομα του Jovis κάποιον άλλον που του αξίζει ποταπή και επαίσχυντη τιμή, αντικαθιστώντας τη μεγάλη μομφή με κάποια κενή μυθοπλασία (όπως ο Κρόνος αντικατέστησε την πέτρα που καταβρόχθισε αντί του γιου του), παρά να παριστάνουν τον αναφερόμενο θεό ως κεραυνό και μοιχό, που κυβερνά σε όλο τον κόσμο και περικλείει την ύψιστη δύναμή του. φύση και όλα τα φυσικά πράγματα, αλλά στις δικές του ενέργειες δεν καθοδηγείται από καλούς λόγους. Περαιτέρω, ρωτάω, ποια θέση αναθέτουν ανάμεσα στους θεούς σε αυτόν τον Jovis, αν ο Ιανός αντιπροσωπεύει τον κόσμο; Εξάλλου, σύμφωνα με τον ορισμό του Varro, οι αληθινοί θεοί είναι η ψυχή του κόσμου και μέρη του. και ως εκ τούτου οτιδήποτε δεν αντιπροσωπεύει αυτό, σε καμία περίπτωση, κατά τη γνώμη τους, δεν μπορεί να είναι ο αληθινός θεός. Άρα, θα ισχυριστούν ότι ο Jovis είναι η ψυχή του κόσμου, έτσι ώστε ο Janus να αντιπροσωπεύει το σώμα του, δηλαδή να αντιπροσωπεύει αυτόν τον ορατό κόσμο; Αν το επιβεβαιώσουν, τότε δεν θα έχουν λόγο να αποκαλούν τον Ιανό θεό. γιατί, κατά τη γνώμη τους, ο Θεός δεν είναι το σώμα του κόσμου, αλλά η ψυχή του κόσμου και των μερών του. Ο ίδιος Varro λέει ξεκάθαρα ότι, κατά τη γνώμη του, ο Θεός είναι η ψυχή του κόσμου και αυτός ο ίδιος ο κόσμος είναι Θεός, αλλά με την έννοια ότι, όπως λένε, ένας σοφός, αν και αποτελείται από ψυχή και σώμα, ονομάζεται σοφός, λαμβάνοντας υπόψη μόνο την ψυχή, έτσι και ο κόσμος ονομάζεται θεός κατά την ψυχή, αν και αποτελείται από ψυχή και σώμα. Κατά συνέπεια, το σώμα του κόσμου από μόνο του δεν είναι Θεός. αλλά ο Θεός είναι είτε μόνο η ψυχή του είτε το σώμα και η ψυχή του μαζί, αλλά έτσι, ωστόσο, ότι η θεότητα δεν δίνεται από το σώμα, αλλά από την ψυχή. Αλλά αν ο Janus είναι ο κόσμος και ο Janus είναι ο Θεός, τότε για να είναι ο Jovis θεός, δεν θα υποστηρίξουν ότι ο τελευταίος είναι κάποιο μέρος του Janus; Αλλά τείνουν να αποδίδουν την καθολικότητα πρωτίστως στον Δία. εξ ου και η περίφημη έκφραση: Άρα για να είναι θεός ο Δίας και ειδικά ο βασιλιάς των θεών δεν μπορούν να τον θεωρήσουν τίποτε άλλο εκτός από τον κόσμο. και μετά, σύμφωνα με τη γνώμη τους, θα παίξει βασιλικό ρόλο ανάμεσα στους άλλους θεούς. Με αυτή την έννοια, ο Varro εξηγεί τους στίχους κάποιου Valerius Soranus στο βιβλίο που έγραψε χωριστά από τα προαναφερθέντα για τη λατρεία των θεών. Οι στίχοι είναι: Ο Δίας ο μεγάλος, γενάρχης βασιλιάδων και θεών, Είσαι η μητέρα των θεών, ένας και όλοι παντού. Αυτοί οι στίχοι εξηγούνται στο ίδιο βιβλίο με την έννοια ότι τον αντιπροσωπεύουν και ως άνδρα που χύνει το σπόρο και ως γυναίκα που λαμβάνει το σπόρο. ότι ο Δίας είναι ο κόσμος και ότι χύνει κάθε σπόρο από τον εαυτό του και τον δέχεται μέσα του. «Σε αυτή τη βάση», σημειώνει ο Varro, «ο Σορανός έγραψε ότι ο Δίας είναι και πρόγονος και μητέρα· και χωρίς λιγότερο λόγο - ότι είναι ένα και ταυτόχρονα τα πάντα: γιατί ο κόσμος είναι ένας, και μόνο σε αυτόν είναι τα πάντα». Κεφάλαιο Χ. Είναι σωστή η διάκριση μεταξύ Ιανού και Δία; Έτσι, εάν ο Ιανός είναι ο κόσμος, και ο Δίας είναι ο κόσμος, και καθένας από αυτούς είναι ο κόσμος, τότε σε ποια βάση υπάρχουν δύο από αυτούς, ο Ιανός και ο Δίας; Γιατί έχουν ξεχωριστούς ναούς, ξεχωριστούς βωμούς, διαφορετικές υπηρεσίες, διαφορετικά αγάλματα; Αν αυτό οφείλεται στο ότι οι απαρχές έχουν άλλο νόημα και οι αιτίες άλλο, και ότι η έννοια του πρώτου εκφράζεται με το όνομα Ιανός και του δεύτερου με τον Δία, τότε όταν το ίδιο άτομο σε διαφορετικά είδη έχει διπλή δύναμη ή διπλή τέχνη, λέγεται γι' αυτόν ότι είναι δύο κυβερνήτες ή δύο καλλιτέχνες με βάση ότι κάθε δύναμη ή τέχνη, λαμβανόμενη χωριστά, έχει διαφορετική σημασία; Κατά τον ίδιο τρόπο, υπάρχει μόνο ένας Θεός - αν και έχει στη δύναμή Του και αρχίζει επίσης τα αίτια - θα έπρεπε να θεωρήσει κανείς αναγκαστικά δύο θεούς μόνο και μόνο επειδή οι αρχές και οι αιτίες είναι δύο ειδικά πράγματα; Εάν, κατά τη γνώμη τους, προκύπτει αυτό, τότε θα πρέπει να θεωρούν τον ίδιο τον Δία τόσους θεούς όσα του έδωσαν ονόματα λόγω της ποικιλομορφίας της δύναμής του: γιατί όλα τα πράγματα από τα οποία δανείζονται αυτά τα παρατσούκλια είναι ξεχωριστά και διαφορετικά πράγματα. Θα μιλήσω για μερικά από αυτά τα παρατσούκλια παρακάτω. Κεφάλαιο XI. Σχετικά με τα ονόματα του Δία, που δεν αναφέρονται σε πολλούς θεούς, αλλά σε έναν και τον αυτό Τον αποκαλούσαν Πορθητή, Αήττητο, Επίκουρο, Διεγείρει, Πώμα, Σαρανταποδαρούσα, Ανατροπέα, Υποστηρικτή, Ψωμοπαραγωγό, Ρουμίνι (συζεύκτη) και πολλά άλλα ονόματα που θα έπαιρνε πολύ χρόνο για να μετρηθούν. Έδωσαν αυτά τα ονόματα σε έναν θεό λόγω των διαφορετικών τύπων της δράσης και της δύναμής του, αλλά δεν δημιούργησαν από αυτόν τον ίδιο αριθμό θεών όπως μέτρησαν αυτούς τους τύπους της δράσης και της δύναμής του. Κατακτά τα πάντα και δεν νικιέται ποτέ από κανέναν. δίνει βοήθεια σε όσους έχουν ανάγκη. έχει τη δύναμη να διεγείρει, να σταματήσει, να δώσει σταθερή σταθερότητα, να ανατρέψει. Αυτός, σαν στήριγμα, κρατά και υποστηρίζει τον κόσμο. Είναι σαν να ταΐζει ζώα με τις θηλές ή το στήθος του. Μεταξύ αυτών των ενεργειών, όπως βλέπουμε, υπάρχουν και σημαντικές και κενές. παρόλα αυτά και οι δύο αποδίδονται στον ίδιο θεό. Νομίζω ότι οι λόγοι και οι αρχές των πραγμάτων για χάρη των οποίων αποφάσισαν να φτιάξουν δύο θεούς από έναν κόσμο, τον Δία και τον Ιανό, έχουν πολύ περισσότερες ομοιότητες μεταξύ τους από το να υποστηρίζουν τον κόσμο με ζώα που θηλάζουν. και, ωστόσο, για τις δύο τελευταίες ενέργειες, τόσο διαφορετικές μεταξύ τους σε δύναμη και αξιοπρέπεια, δεν θεώρησαν απαραίτητο να εισαγάγουν δύο θεούς, αλλά άφησαν έναν Δία, που ονομαζόταν Υποστήριξη για τη μια δράση και Ρουμίν για την άλλη. Δεν θα πω ότι το να δώσεις στήθη σε θηλάζοντα ζώα θα ήταν πιο κατάλληλο για τον Juno παρά για τον Δία, ειδικά επειδή υπάρχει και η θεά Rumina (συνφύλο) που θα μπορούσε να της προσφέρει βοήθεια και υπηρεσίες σε αυτό το θέμα. Νομίζω ότι θα μπορούσαν να μου απαντήσουν ότι η ίδια η Juno δεν είναι παρά ο ίδιος Δίας, με βάση τους ίδιους στίχους του Valery Soranus, που λένε: Αλλά σε αυτή την περίπτωση, γιατί τον έλεγαν Ρουμίν, όταν με μια πιο προσεκτική μελέτη, ίσως, θα αποδεικνυόταν ότι ο ίδιος ήταν εκείνη η θεά Ρουμίνα; Άλλωστε, αν το γεγονός ότι στο ένα και το αυτό αυτί ανατέθηκε στον έναν από τους θεούς τη φροντίδα του γονάτου του φυτού και στον άλλον το δέρμα του κόκκου, δικαίως φαινόταν ανάξιο για το μεγαλείο των θεών, τότε δεν είναι πολύ πιο ανάξιο για αυτό το μεγαλείο ότι για έναν τέτοιο πράγμα κατώτερης τάξης, που είναι ο θηλασμός των δύο ζώων. βασιλιάς όλων? και το κάνει αυτό ούτε με τη γυναίκα του, αλλά με ποιος ξέρει τι Ρουμίνα; Είναι πραγματικά αυτός που είναι αυτή η Ρουμίνα; Ίσως για τα αρσενικά ζώα είναι το Rumin, και για τα θηλυκά ζώα είναι το Rumina; Θα έλεγα ότι δεν ήθελαν να αποκαλούν τον Δία με γυναικείο όνομα, αν στους παραπάνω στίχους δεν τον έλεγαν και πρόγονο και μητέρα, και αν ανάμεσα στα άλλα παρατσούκλια του δεν είχα δει ότι τον έλεγαν και Πεκούνια. Μια τέτοια θεά συναντήσαμε ανάμεσα σε δευτερεύουσες θεότητες και την αναφέραμε στο τέταρτο βιβλίο. Αφού και οι άντρες και οι γυναίκες έχουν λεφτά (pecuniam), ας πουν γιατί δεν τον έλεγαν Pecunia και Pecunia, όπως έλεγαν Rumina και Rumin; Κεφάλαιο XII. Αυτός ο Δίας ονομάζεται επίσης Πεκούνια Και τι εξαιρετικό λόγο δίνουν για αυτό το όνομα! Λένε ότι τον λένε και Πεκούνια, γιατί όλα του ανήκουν. Μια άξια βάση για ένα θεϊκό όνομα! Φαίνεται, αντίθετα, να αποκαλούμε αυτόν που κατέχει τα πάντα Pecunia είναι εξαιρετικά ταπεινωτικό και προσβλητικό. Διότι σε σύγκριση με ό,τι είναι στον ουρανό και στη γη, τι είναι το χρήμα, συνολικά με όλα ανεξαιρέτως τα πράγματα που κατέχει ένας άνθρωπος με τη βοήθεια του χρήματος; Αυτό το όνομα δόθηκε στον Δία, φυσικά, από απληστία, ώστε αυτός που αγαπά τα χρήματα να φαίνεται ότι αγαπά όχι κάποιον θεό, αλλά τον βασιλιά όλων. Θα ήταν διαφορετικό θέμα αν λεγόταν πλούτος. Γιατί άλλο πράγμα ο πλούτος και άλλο τα χρήματα. Πλούσιους λέμε τους σοφούς, ενάρετους, δίκαιους ανθρώπους, για τους οποίους τα χρήματα είτε δεν έχουν νόημα είτε, αν έχουν, μικρή σημασία έχουν: είναι πλουσιότεροι σε αρετές, χάρη στις οποίες ικανοποιούνται με ό,τι έχουν ακόμη και στις σωματικές τους ανάγκες. Φτωχούς λέμε άπληστους ανθρώπους που πάντα προσπαθούν για αποκτήματα και έχουν πάντα ανάγκη. όσα χρήματα κι αν έχουν, δεν μπορούν παρά να τα χρειάζονται. Και τον ίδιο τον αληθινό Θεό λέμε πλούσιο, αλλά πλούσιο όχι σε χρήματα, αλλά σε παντοδυναμία. Πλούσιοι λέγονται και οι λεφτά, αλλά χρειάζονται ψυχή αν είναι άπληστοι. Ομοίως, όσοι δεν έχουν χρήματα λέγονται φτωχοί, αλλά στην ψυχή τους είναι πλούσιοι αν είναι σοφοί. Πώς θα έπρεπε να ρωτήσει κανείς, κατά την άποψη ενός σοφού, αυτή η θεολογία στην οποία ο βασιλιάς των θεών φέρει το όνομα ενός τέτοιου αντικειμένου για το οποίο ούτε ένας σοφός δεν είχε προτίμηση; Γιατί αν αυτό το δόγμα δίδασκε κάτι σχετικά με την αιώνια ζωή, τότε ο Θεός, ο άρχοντας του κόσμου, θα προτιμούσε να ονομαστεί όχι από χρήματα, αλλά από σοφία, η αγάπη της οποίας καθαρίζει από τη βρωμιά της απληστίας, δηλαδή από την αγάπη του χρήματος. Κεφάλαιο XIII. Ότι από την εξήγηση που δόθηκε στον Κρόνο και την Ιδιοφυΐα, είναι σαφές ότι τόσο ο Κρόνος όσο και η Ιδιοφυΐα είναι Δίας Αλλά γιατί να επεκταθούμε περισσότερο γι' αυτόν τον Δία, στον οποίο, ίσως, θα έπρεπε να συμπεριληφθούν και οι υπόλοιποι θεοί, ώστε η γνώμη πολλών θεών να παραμείνει κενή γνώμη, αφού στο πρόσωπό του τους αντιπροσωπεύει όλους: να θεωρηθούν μέρη ή δυνάμεις του ή να αντιπροσωπεύεται ο ίδιος από τη δύναμη της ψυχής, η οποία, όπως πιστεύουν, διαχέεται σε όλα ονόματα πολλών θεών; Αλήθεια, τι είναι ο Κρόνος; «Ο ένας», λέει ο Varro, «είναι ένας από τους κύριους θεούς, που έχει εξουσία πάνω σε όλα τα είδη σποράς». Αλλά από την εξήγηση των παραπάνω στίχων του Valery Soran, δεν είναι ξεκάθαρο ότι ο Δίας είναι ο κόσμος και ότι χύνει όλους τους σπόρους από τον εαυτό του και τους δέχεται ξανά μέσα του; Κατά συνέπεια, ο ίδιος είναι αυτός που έχει εξουσία σε κάθε είδους σπορά. Τι είναι το Genius; «Ο Θεός», λέει, «που έχει ανατεθεί στη γέννηση των πάντων». Αλλά ποιος άλλος, κατά τη γνώμη τους, έχει τέτοια δύναμη, αν όχι ο κόσμος, του οποίου, όπως λέγεται, «ο Δίας είναι ο γενάρχης και η μητέρα»; Και παρόλο που σε άλλο μέρος λέει ότι η ιδιοφυΐα είναι το λογικό πνεύμα κάθε ανθρώπου, και επομένως κάθε άνθρωπος έχει μια ξεχωριστή ιδιοφυΐα. Αλλά το πνεύμα του κόσμου, παρόμοιο με αυτό, είναι ο Θεός. Σε κάθε περίπτωση, αποδεικνύεται ότι η πιο καθολική, θα λέγαμε, ιδιοφυΐα είναι ακριβώς το πνεύμα του κόσμου. Αυτός λοιπόν είναι αυτός που αποκαλούν Δία. Γιατί αν κάθε ιδιοφυΐα είναι θεός και το πνεύμα κάθε ανθρώπου είναι ιδιοφυΐα, τότε προκύπτει ότι το πνεύμα κάθε ανθρώπου είναι θεός. αν αυτός ο παραλογισμός τους αναγκάσει να σταματήσουν, τότε μένει να συμπεράνουμε ότι μόνο και πρωτίστως αποκαλούν θεό τη μεγαλοφυΐα που ονομάζεται και πνεύμα του κόσμου, δηλαδή Δία. Κεφάλαιο XIV. Για τις ευθύνες του Ερμή και του Άρη Αλλά δεν κατάλαβαν πώς να αποδώσουν τον Ερμή και τον Άρη σε οποιοδήποτε μέρος του κόσμου ή στις ενέργειες του Θεού που λαμβάνουν χώρα στα στοιχεία του κόσμου. και ως εκ τούτου ανατέθηκαν στις ανθρώπινες υποθέσεις ως διαχειριστές του λόγου και του πολέμου. Αν ο Ερμής έχει δύναμη στον λόγο των θεών, τότε κυβερνά και τον ίδιο τον βασιλιά των θεών, αφού μέσω της δύναμής του ο Δίας μιλάει ή λαμβάνει την ικανότητα να μιλάει, κάτι που φυσικά είναι παράλογο. Αν του αποδίδεται δύναμη μόνο στην ανθρώπινη ομιλία, τότε είναι δύσκολο να πιστέψει κανείς ότι ο Δίας, έχοντας συμφωνήσει να κατέβει από τον ουρανό όχι μόνο στα παιδιά, αλλά και στα ζώα κατά τη διάρκεια της διατροφής και των δύο με μητρικό γάλα (γι' αυτό τον λένε Rumin), δεν θα ήθελε να αναλάβει τη φροντίδα της ομιλίας μας, στην οποία είμαστε ανώτεροι από τα ζώα. Επομένως, ο Ερμής είναι αυτός ακριβώς ο Δίας. Και αν ο Ερμής σημαίνει η ίδια ομιλία, όπως δείχνουν οι ερμηνείες του ονόματός του, γιατί ο Ερμής είναι, σαν να λέγαμε, ένας διαμεσολαβητής που τρέχει (Medicurrius, Mercurius) και ονομάζεται έτσι επειδή η ομιλία μεταξύ των ανθρώπων τρέχει από το ένα στο άλλο. επομένως στα ελληνικά λέγεται Ἑρμὴς· αφού ο λόγος ή η ερμηνεία, που φυσικά αναφέρεται στον λόγο, λέγεται ἑρμηνεία· Ως εκ τούτου, επιπλέον, είναι υπεύθυνος για τις εμπορικές συναλλαγές, δεδομένου ότι ο λόγος χρησιμεύει ως ενδιάμεσος μεταξύ αυτών που πωλούν και αγοράζουν. τα φτερά στο κεφάλι και τα πόδια του σημαίνουν ομιλία που τρέχει γρήγορα στον αέρα. Ονομάζεται αγγελιοφόρος γιατί μέσω του λόγου γίνονται γνωστές όλες οι σκέψεις. - λοιπόν, αν ο Ερμής σημαίνει ομιλία, τότε κατά τη δική τους παραδοχή δεν είναι θεός. Όταν όμως φτιάχνουν θεούς για τον εαυτό τους που δεν είναι δαίμονες, τότε, στρέφοντας με προσευχή σε ακάθαρτα πνεύματα, πέφτουν στην εξουσία εκείνων που δεν είναι θεοί, αλλά δαίμονες. Ομοίως, μη έχοντας βρει κανένα στοιχείο ή μέρος του κόσμου για τον Άρη, όπου θα ήταν υπεύθυνος για οποιεσδήποτε ενέργειες της φύσης, τον ονόμασαν θεό του πολέμου, που είναι ανθρώπινη υπόθεση και ανεπιθύμητη ύλη. Επομένως, αν η Ευτυχία έδινε αιώνια ειρήνη, ο Άρης δεν θα είχε τίποτα να κάνει. Αν ο Άρης σηματοδοτεί τον ίδιο τον πόλεμο, όπως ο Ερμής σημαίνει την ομιλία, τότε όπως είναι σαφές ότι δεν είναι θεός, είναι επίσης επιθυμητό από τα βάθη της καρδιάς μου να μην γίνει πόλεμος, ακόμα κι αν ψευδώς αποκαλείται θεός. Κεφάλαιο XV. Σχετικά με μερικά αστέρια που οι ειδωλολάτρες ονόμασαν τους θεούς τους Αλλά ίσως αυτοί οι θεοί είναι τα αστέρια που ονομάζονται από αυτούς τους θεούς; Γιατί το ένα αστέρι το λένε Ερμή και το άλλο Άρη. Αλλά ανάμεσά τους υπάρχει επίσης ένα τέτοιο αστέρι, το οποίο αποκαλούν Δία, αν και ο Δίας αντιπροσωπεύει ολόκληρο τον κόσμο. υπάρχει ένα αστέρι που ονομάζεται Κρόνος, αν και ο Κρόνος, επιπλέον, αποδίδουν ότι είναι υπεύθυνος για μια μικρή ουσία, δηλαδή την ουσία όλων των σπόρων. υπάρχει το πιο λαμπρό αστέρι από όλα, που το ονομάζουν Αφροδίτη, και, ωστόσο, θεωρούν την ίδια Αφροδίτη ως Σελήνη. Ωστόσο, ο Juno και η Venus διαφωνούν μεταξύ τους για αυτό το πιο λαμπρό αστέρι, σαν ένα χρυσό μήλο. Σύμφωνα με κάποιους, ο Εωσφόρος είναι το αστέρι της Αφροδίτης, σύμφωνα με άλλους το αστέρι του Juno. Ωστόσο, όπως πάντα, η νίκη παραμένει στην Αφροδίτη. Οι περισσότεροι από αυτούς αποδίδουν αυτό το αστέρι στην Αφροδίτη, οπότε είναι δύσκολο να βρεθεί κάποιος που θα σκεφτόταν διαφορετικά. Ποιος όμως δεν βρίσκει αστείο ότι το αστέρι του Δία, τον οποίο θεωρούν βασιλιά όλων, επισκιάζεται από τη λάμψη του αστέρα της Αφροδίτης; Άλλωστε, το αστέρι του θα έπρεπε να είναι πιο φωτεινό από τα άλλα, καθώς ο ίδιος είναι πιο ισχυρός από όλους τους άλλους θεούς. Λένε ότι το αστέρι του φαίνεται πιο σκοτεινό επειδή είναι ψηλότερα και πολύ πιο μακριά από τη γη. Αλλά αν η υψηλότερη θέση για αυτό το αστέρι δόθηκε από την υψηλότερη αξιοπρέπεια του Δία, τότε γιατί ο Κρόνος βρίσκεται ψηλότερα από τον Δία στον ουρανό; Ή μήπως η ματαιότητα του μύθου, που κάνει τον Δία βασιλιά, δεν μπόρεσε να διεισδύσει στα ουράνια σώματα, και ό,τι δεν έλαβε ο Κρόνος ούτε στο βασίλειό του ούτε στο Καπιτώλιο, του δόθηκε τουλάχιστον στον ουρανό; Γιατί όμως ο Ιανός δεν απέκτησε αστέρια; Αν είναι επειδή είναι ο κόσμος και ότι είναι όλοι μέσα σε αυτόν, τότε ο Δίας είναι επίσης ο κόσμος, και, ωστόσο, έχει ένα αστέρι. Ή μήπως έλυσε τις υποθέσεις του στο μέγιστο των δυνατοτήτων του, και αντί για ένα αστέρι, που δεν έχει μεταξύ των φώτων, έλαβε τόσα πρόσωπα στη γη; Τέλος, αν ο Ερμής και ο Άρης, για να μπορούν να ταξινομηθούν ως θεοί, θεωρούνται μέρη του κόσμου μόνο λόγω των άστρων τους, αφού ο λόγος και ο πόλεμος δεν είναι σε καμία περίπτωση μέρη του κόσμου, αλλά ανθρώπινες υποθέσεις, τότε γιατί ο Κριός, ο Ταύρος, ο Καρκίνος, ο Σκορπιός και άλλα ουράνια ζώδια, που το καθένα δεν αποτελείται από ένα αστέρι, αλλά όπως λένε πολύ ψηλότερα από το Mercur. Ο Άρης, στον ανώτερο ουρανό, όπου η πιο συνεχής κίνηση δίνει στα ουράνια σώματα μια αμετάβλητη διαδρομή - γιατί δεν τους αφιέρωσαν κανένα βωμό, καμία λατρεία, κανένα ναό; Γιατί δεν τους κατέταξαν, για να μην αναφέρουμε στους εκλεκτούς θεούς, αλλά τουλάχιστον στους πληβείους θεούς; Κεφάλαιο XVI. Σχετικά με τον Απόλλωνα, την Νταϊάνα και άλλους εκλεκτούς θεούς που θεωρούνται μέρη του κόσμου Αν και κατά τη γνώμη τους ο Απόλλωνας είναι γιατρός και μάντης, ωστόσο για να τον τοποθετήσουν σε κάποιο μέρος του κόσμου τον αποκαλούν και Ήλιο. Όπως και αυτός, έτσι και η αδερφή του Νταϊάνα θεωρείται η Σελήνη και η κεφαλή των δρόμων. Εξ ου και την αποκαλούν κοπέλα, γιατί τίποτα δεν γεννιέται στο δρόμο. Επομένως, και τα δύο αναπαρίστανται ως βέλη συγκράτησης: αφού και τα δύο φωτιστικά εκτείνουν τις ακτίνες τους στην ίδια τη γη. Το Vulcan θεωρείται η φωτιά του κόσμου. Ποσειδώνας - τα νερά του κόσμου. Ο Ντίτης ο πατέρας, δηλαδή ο Όρκος, - τα επίγεια και υπόγεια μέρη του κόσμου. Το Libera και το Ceres συσχετίζονται με το σπέρμα, το πρώτο με το αρσενικό, το δεύτερο με το θηλυκό, το Libera με το υγρό σπέρμα, το Ceres με το ξηρό σπέρμα. Και όλα αυτά σχετίζονται με τον κόσμο, δηλαδή με τον Δία, που λέγεται πρόγονος και μητέρα γιατί όλοι οι σπόροι προέρχονται από αυτόν και επιστρέφουν ξανά σε αυτόν. Εφόσον θεωρούν και την ίδια τη Μεγάλη Μητέρα τη Δήμητρα, η οποία, σύμφωνα με αυτούς, δεν είναι τίποτα άλλο από τη γη, και την αντιπροσωπεύουν επίσης ως Juno, τότε της αποδίδονται δευτερεύουσες αιτίες. επειδή λέγεται για τον Δία: τον πρόγονο και τη μητέρα των θεών. αφού, σύμφωνα με αυτούς, ο Δίας προσωποποιεί ολόκληρο τον κόσμο. Ομοίως, η Μινέρβα, επειδή της παραδόθηκαν οι ανθρώπινες τέχνες και δεν βρέθηκε αστέρι που να την τοποθετήσει, ονομάστηκε ο υψηλότερος αιθέρας και η Σελήνη. Και η ίδια η Vesta αποκαλείται η μεγαλύτερη των θεών επειδή είναι γη. αν και θεώρησαν επίσης απαραίτητο να της αποδώσουν εκείνη την παγκόσμια φωτιά που εξυπηρετεί τις καθημερινές ανάγκες των ανθρώπων - μια πιο ήπια φωτιά, και όχι τόσο καταστροφική, που είναι υπό τη δικαιοδοσία του Vulcan. Έτσι, όλοι αυτοί οι εκλεκτοί θεοί, κατά τη γνώμη τους, αντιπροσωπεύουν τον πραγματικό κόσμο, ο ένας είναι ολόκληρος, οι άλλοι είναι μέρη του: το σύνολο είναι ο Δίας, τα μέρη είναι η ιδιοφυΐα, η Μεγάλη Μητέρα, ο Ήλιος και η Σελήνη, ή καλύτερα, ο Απόλλωνας και η Νταϊάνα κ.ο.κ. Μερικές φορές πολλά πράγματα αποδίδονται σε έναν θεό, και μερικές φορές ένα πράγμα μοιράζεται σε πολλούς θεούς. Έτσι, πολλά πράγματα αποδίδονται, για παράδειγμα, στον Δία. Δίας - και ολόκληρος ο κόσμος, και ένας ουρανός, και ένα αστέρι ο Δίας. Με τον ίδιο τρόπο, η Juno είναι η ερωμένη των δευτερευουσών αιτιών, του αέρα και της γης, και το αστέρι Juno θα ήταν αν είχε νίκη επί της Αφροδίτης. Με τον ίδιο τρόπο, η Μινέρβα είναι και ο υψηλότερος αιθέρας και η ίδια Μινέρβα-Λούνα, η οποία τοποθετείται στο χαμηλότερο όριο του αιθέρα. Ένα πράγμα χωρίζεται σε πολλούς θεούς με αυτόν τον τρόπο: και ο Ιανός είναι ο κόσμος και ο Δίας. Ομοίως, η Juno είναι η γη, και η Μεγάλη Μητέρα και οι Ceres είναι η γη. Κεφάλαιο XVII. Το γεγονός ότι ο ίδιος ο Βαρρό παρουσίασε τη γνώμη του για τους θεούς ως αμφίβολο Και αυτά που ανέφερα ως παράδειγμα και όλα τα άλλα δεν εξηγούν, αλλά μάλλον μπερδεύουν. ανάλογα με το πού τους σπρώχνει η γνώμη τους, ορμούν εδώ κι εκεί, και αναπηδούν από εδώ κι από κει. οπότε ο ίδιος ο Βαρρό προτίμησε να αμφισβητήσει τα πάντα παρά να επιβεβαιώσει οτιδήποτε. Έτσι, έχοντας τελειώσει το πρώτο από τα τρία τελευταία βιβλία για γνωστούς θεούς και ξεκινώντας στο δεύτερο να μιλάει για άγνωστους θεούς, παρατηρεί: «Αν σε αυτό το βιβλίο εκφράζω αμφίβολες απόψεις για τους θεούς, δεν πρέπει να κατηγορηθώ γι' αυτό. θετικό συμπέρασμα». Έτσι, παρουσίασε αμφίβολο όχι μόνο το βιβλίο για τους άγνωστους θεούς, αλλά και το βιβλίο για τους γνωστούς θεούς. Περαιτέρω, στο τρίτο βιβλίο για τους εκλεκτούς θεούς, έχοντας προηγουμένως πει αυτό που έκρινε απαραίτητο να πει από τη φυσική θεολογία και προχωρώντας στο κενό και το παράλογο ψεύδος της πολιτικής θεολογίας, στην οποία δεν ήταν η αλήθεια που τον οδήγησε, αλλά η εξουσία των προγόνων του, λέει: «Θα γράψω σε αυτό το βιβλίο για τους δημόσιους θεούς του ρωμαϊκού λαού, στους οποίους αφιέρωσα χαρακτηριστικά και σε ποιους θα αφιέρωσαν όπως ο Ξενοφάνης ο Κολοφώνιος, δηλαδή, θα εκφράσω αυτό που σκέφτομαι, και όχι αυτό που ισχυρίζομαι, γιατί είναι στη φύση του ανθρώπου να έχει μόνο απόψεις για αυτό το θέμα, αλλά μόνο ο Θεός ξέρει». Έτσι, σκοπεύοντας να μιλήσει για ανθρώπινες κρίσεις, υπόσχεται δειλά να μιλήσει όχι για ό,τι είναι γνωστό και πιστεύεται με τον πιο βέβαιο τρόπο, αλλά για όσα υπάρχουν μόνο απόψεις και όσα υπόκεινται σε αμφιβολίες. Γιατί κατά πόσο γνώριζε ότι υπάρχει ο κόσμος, ότι υπάρχουν ουρανός και γη, ότι ο ουρανός λάμπει από φώτα, και η γη είναι γόνιμη με σπόρους, και ούτω καθεξής. και σε ποιο βαθμό πίστευε ότι όλη αυτή η απεραντοσύνη ελεγχόταν από κάποια αόρατη και ισχυρή δύναμη, δεν μπορούσε να μιλήσει καταφατικά για τον Ιανό, ότι είναι ο κόσμος, ή να δώσει εξηγήσεις για τον Κρόνο, πώς είναι ο πατέρας του Δία, και ταυτόχρονα υποτάσσεται σε αυτόν ως βασιλιά κ.λπ. Κεφάλαιο XVIII. Ποιος είναι ο πιο πιθανός λόγος για την ενίσχυση του παγανιστικού λάθους; Μια πιο αληθοφανής ερμηνεία του θα ήταν αν φανταστούμε ότι ήταν άνθρωποι και ότι ο καθένας τους, σύμφωνα με τα ταλέντα, τα ήθη, τις πράξεις και τις περιπέτειές του, ήταν αφιερωμένος σε αυτούς που αποφάσισαν να τους κάνουν θεούς από κολακείες, λατρείες και πανηγύρια, και ότι χάρη σε ανθρώπους που έμοιαζαν στην ψυχή τους με δαίμονες και άπληστοι για γελοία πράγματα. αυτά τα πράγματα με ψέματα, από την άλλη, ποιος παρέσυρε τα κακά πνεύματα με αυτά. Άλλωστε, θα μπορούσε να είχε συμβεί πολύ πιο πιθανό ότι ένας νεαρός άνδρας που δεν είχε υιικά αισθήματα ή φοβόταν μήπως τον σκοτώσει ένας πατέρας που δεν είχε πατρικά αισθήματα και ταυτόχρονα πεινασμένος για εξουσία, ανέτρεψε τον πατέρα του από τον θρόνο από ό,τι μιλάει ο Varro, δηλαδή ότι ο Κρόνος ο πατέρας ξεπεράστηκε σε δύναμη από τον Δία ο γιος επειδή αποδίδεται νωρίτερα η αιτία του Δία. δήθεν υπεύθυνος για. Αν ήταν έτσι, ο Κρόνος δεν θα ήταν ποτέ προγενέστερος (θεός) από τον Δία, ούτε ο πατέρας του, γιατί η αιτία πάντα προηγείται του σπόρου και δεν γεννιέται ποτέ από τον σπόρο. Όταν, όμως, προσπαθούν να κάνουν τους πιο άδειους μύθους ή τις ανθρώπινες πράξεις με σεβασμό μέσω φυσικών ερμηνειών, τότε οι πιο πνευματώδεις άνθρωποι αντιμετωπίζουν τέτοιες δυσκολίες που αναγκαζόμαστε να μετανιώσουμε για τις μάταιες προσπάθειές τους. Κεφάλαιο XIX. Για τις ερμηνείες με τις οποίες δικαιολογείται η λατρεία του Κρόνου Για τον Κρόνο, λέει ο Varro, λένε ότι συνήθως καταβροχθίζει ό,τι γεννιέται από αυτόν. γιατί οι σπόροι επιστρέφουν στο ίδιο μέρος από όπου γεννήθηκαν. Και ότι αντί για τον Δία του έδωσαν ένα κομμάτι γης να καταβροχθίσει, αυτό σημαίνει, λέει, ότι οι άνθρωποι έθαψαν σπόρους σιτηρών, που άρχισαν να σπέρνουν πριν από τα οφέλη της καλλιέργειας της γης με ένα άροτρο, στο έδαφος με τα χέρια τους. Αλλά σε αυτή την περίπτωση, ο Κρόνος πρέπει να ονομάζεται η ίδια η γη, και όχι ο σπόρος: γιατί η γη, κατά μία έννοια, καταβροχθίζει ό,τι γεννά, όταν οι σπόροι που γεννήθηκαν από αυτήν επιστρέψουν ξανά σε αυτήν. Και το ότι ο Κρόνος, όπως λένε, μπέρδεψε ένα τετράγωνο γης για τον Δία, τι σχέση έχει αυτό με το γεγονός ότι οι άνθρωποι σκέπασαν τον σπόρο με γη με τα χέρια τους; Ο σπόρος που ήταν καλυμμένος με χώμα δεν καταβροχθίστηκε όπως οι υπόλοιποι; Σε τελική ανάλυση, φαίνεται ότι το άτομο που έβαλε τη γη στον σπόρο έκλεψε τον σπόρο, όπως ο Δίας κλάπηκε από τον Κρόνο όταν του τοποθετήθηκε ένα κομμάτι γης. και εν τω μεταξύ, καλύπτοντας το σπόρο με χώμα, το κάνει μάλλον για να είναι πιο πιθανό να καταβροχθιστεί ο σπόρος. Επιπλέον, ο Δίας σε αυτή την περίπτωση αντιπροσωπεύει τον σπόρο, και όχι την αιτία, όπως ειπώθηκε λίγο παραπάνω. Τι να κάνουν όμως οι άνθρωποι που, ενώ εξηγούν ανόητα πράγματα, δεν βρίσκουν τίποτα έξυπνο να πουν; Ο Κρόνος, λέει ο Varro, έχει ένα δρεπάνι ως σημάδι της γεωργίας. Αλλά κατά τη διάρκεια της βασιλείας του δεν υπήρχε ακόμη γεωργία, και οι εποχές αυτής της βασιλείας, όπως ο ίδιος ερμηνεύει αυτούς τους ίδιους μύθους, φαίνονται παλαιότερες επειδή οι πρωτόγονοι άνθρωποι έτρωγαν τους σπόρους που γέννησε η γη από μόνη της; Είναι δυνατόν, έχοντας χάσει το σκήπτρο, να έλαβε το δρεπάνι επειδή, αφού προηγουμένως ήταν αδρανής βασιλιάς, επί βασιλείας του γιου του έγινε εργατικός εργάτης; Έπειτα, κάποιοι, λέει, του θυσίασαν παιδιά (για παράδειγμα, τα λογοπαίγνια και ακόμη και κάποιοι από τους προγόνους τους, καθώς και οι Γαλάτες), γιατί το καλύτερο από όλους τους σπόρους είναι η ανθρώπινη γέννηση. Είναι απαραίτητο να επεκταθούμε σε αυτή τη ματαιοδοξία σε συνδυασμό με τη βάναυση σκληρότητα; Είναι καλύτερα να προσέξουμε ότι τέτοιες ερμηνείες δεν αναφέρονται στον αληθινό Θεό - φύση ζωντανή, ασώματη και αμετάβλητη, από την οποία θα πρέπει να περιμένει κανείς αιώνια μακάρια ζωή, αλλά περιστρέφεται στα όρια των σωματικών, προσωρινών, μεταβλητών και θνητών. Όσο για το γεγονός, συνεχίζει, ότι ο Κρόνος, όπως λένε οι μύθοι, ευνούχισε τον πατέρα του τον Ουρανό, αυτό σημαίνει ότι ο θεϊκός σπόρος δεν βρίσκεται στη δύναμη του ουρανού, αλλά στη δύναμη του Κρόνου. Και αυτό, από όσο μπορεί κανείς να καταλάβει, συμβαίνει γιατί στον ουρανό τίποτα δεν γεννιέται από σπόρους. Αλλά σε αυτή την περίπτωση, αν ο Κρόνος είναι ο γιος του ουρανού, τότε είναι ο γιος του Δία. γιατί σε πολλά σημεία επιμένει ότι ο Δίας αντιπροσωπεύει τον ουρανό. Άρα, ως επί το πλείστον, ό,τι δεν είναι από την αλήθεια, ακόμα κι αν δεν διαψεύδεται από κανέναν, διαψεύδει τον εαυτό του. Ο Κρόνος, λέει, ονομάστηκε γιατί η ελληνική λέξη κρόνος σημαίνει χώρο του χρόνου, χωρίς τον οποίο ο σπόρος δεν μπορεί να γονιμοποιηθεί. Αυτά και πολλά άλλα λέγονται για τον Κρόνο, και όλα σχετίζονται με τον σπόρο. Αλλά μόνος του ο Κρόνος με τέτοια δύναμη θα ήταν αρκετός για τους σπόρους - γιατί εφευρέθηκαν άλλοι θεοί γι' αυτούς, ειδικά ο Liber και ο Libera, δηλαδή οι Ceres; Για αυτά τα τελευταία λέει τόσα πολλά για τον σπόρο, σαν να μην είχε πει τίποτα για τον Κρόνο. Κεφάλαιο XX. Σχετικά με τη λατρεία της Ελευσίνιας Δήμητρας Στη λατρεία της Δήμητρας, τα λεγόμενα Ελευσίνια μυστήρια, τα οποία είχαν ιδιαίτερη εκτίμηση από τους Αθηναίους, εκθειάζονται και υμνούνται με κάθε δυνατό τρόπο. Σχετικά με αυτά δεν δίνει καμία εξήγηση, εκτός από το ψωμί με σιτηρά που εφηύρε η Ceres, και την Proserpine, που έχασε όταν την απήγαγε ο Orcus. Αυτό το τελευταίο, σύμφωνα με τον ίδιο, σημαίνει τη γονιμότητα των σπόρων: όταν κάποτε δεν ήταν εκεί, και η γη παρουσίαζε μια θλιβερή εμφάνιση με την άγονή της, πίστευαν ότι η κόρη της Ceres, δηλαδή η γονιμότητα, που από έρπουσα (proserpendo) ονομάζεται Proserpina, απήχθη από τον Orcus και την κράτησε στον κάτω κόσμο. υπήρξε δημόσια καταγγελία γι' αυτό. όταν ξαναγύρισε η γονιμότητα, επέστρεψε η Προσερπίνα, εμφανίστηκε ξανά η χαρά και καθιερώθηκαν τα γλέντια. Στη συνέχεια λέει ότι στα μυστήρια της Δήμητρας μεταφέρονται πολλά πράγματα που αφορούν συγκεκριμένα την εφεύρεση των φρούτων. Κεφάλαιο XXI. Σχετικά με την αποστροφή της λατρείας που εκτελείται προς τιμήν του Liber Και σε τι βδέλυγμα έχει φτάσει η λατρεία του Liber, στον οποίο αποδίδουν δύναμη στους υγρούς σπόρους, και επομένως όχι μόνο στα υγρά των φρούτων, μεταξύ των οποίων το κρασί κατέχει ένα είδος πρώτης θέσης, αλλά και στους σπόρους των ζώων - αυτό δεν θα άξιζε να μιλήσουμε λόγω της έκτασης της ομιλίας, αλλά αξίζει να το αναφέρουμε λόγω της περήφανης βλακείας τους. Ωστόσο, πρέπει ακόμα να παραλείψω κάτι, αφού είναι πάρα πολλά. Λέει ότι στο σταυροδρόμι της Ιταλίας, ορισμένες λεπτομέρειες της λατρείας του Liber εκτελούνται με τέτοια αποκρουστική ελευθερία που το επαίσχυντο αρσενικό μέλος λατρεύεται προς τιμήν του - δεν τιμάται με κάποια επαίσχυντη μυστικότητα, αλλά με ανοιχτή και ενθουσιώδη χυδαία. Έτσι, αυτό το ποταπό μέλος, τοποθετημένο σε κάρα, τις ημέρες της γιορτής της Libera, το βγάζουν με μεγάλη τιμή, πρώτα στα χωριά μέχρι το σταυροδρόμι, και μετά το φέρνουν στην πόλη. Στην πόλη της Λαβίνια, ένας ολόκληρος μήνας ήταν αφιερωμένος στο Liber, κατά τη διάρκεια του οποίου όλοι είχαν τα πιο άσεμνα λόγια στη γλώσσα τους, μέχρι που αυτό το μέλος μεταφέρθηκε στην πλατεία και κρύφτηκε στη θέση του. Η πιο τιμητική από τις ματρόνες ήταν να τοποθετήσουν ανοιχτά το στέμμα σε αυτό το σεβαστό μέλος! Έτσι, αν θέλετε, ήταν απαραίτητο να πείσετε τον θεό Liber στο έλεος του θεού για χάρη της συγκομιδής. Έτσι ήταν απαραίτητο να αφαιρέσουμε το τραύμα από τα χωράφια: ήταν απαραίτητο να αναγκάσουμε μια ευγενή γυναίκα να κάνει κάτι δημόσια που μια πόρνη δεν θα επέτρεπε στον εαυτό της να κάνει στο θέατρο, αν οι θεατές ήταν ευγενείς γυναίκες. Επομένως, μόνο ο Κρόνος θεωρούνταν ανεπαρκής για σπόρους, εάν μια ακάθαρτη ψυχή είχε την ευκαιρία να εφεύρει πολλούς θεούς και, λόγω της ακαθαρσίας της, απομακρυνόμενη από τον ένα Θεό και λόγω πολλών θεών που διαφθείρονταν από την απληστία για ακόμη μεγαλύτερη βδελυγμία, ονόμασε αυτές τις ιεροσυλίες ιερές τελετές και παραδόθηκε για να βεβηλωθεί και να βεβηλωθεί από κάποιον. Κεφάλαιο XXII. Σχετικά με τον Ποσειδώνα, τη Σαλακία και τη Βενίλια Ο Ποσειδώνας είχε ήδη μια σύζυγο, τη Salacia, με το όνομα της οποίας εννοούσαν το κατώτερο στρώμα της θάλασσας. Σε ποια βάση λοιπόν προστέθηκε σε αυτό η Βενίλια, αν όχι για χάρη του πολλαπλασιασμού των περιπτώσεων στροφής σε δαίμονες χωρίς καμία ανάγκη για νέες λατρείες, αλλά αποκλειστικά από την ιδιοτροπία μιας ξεφτιλισμένης ψυχής; Ας ακούσουμε όμως την ερμηνεία της περίφημης θεολογίας, η οποία επισημαίνοντας αυτόν τον λόγο ίσως μας κρατήσει από τέτοια μομφή. Η Βενίλια, λέει ο Βάρρο, είναι ένα κύμα που πηγαίνει στην ακτή και η Σαλακία είναι ένα κύμα που βγαίνει στη θάλασσα. Γιατί, θα ρωτήσει κανείς, υπάρχουν δύο θεές, όταν τα εισερχόμενα και εξερχόμενα κύματα είναι ένα και το αυτό κύμα; Εδώ εκδηλώνεται ο τρελός πόθος του πολυθεϊσμού. Μολονότι το κύμα που έρχεται και πηγαίνει παραμένει το ίδιο, ωστόσο, εκμεταλλευόμενος αυτή την ευκαιρία να προσφύγει δύο φορές στα ξόρκια των δαιμόνων, το μάταιο πνεύμα είναι πιο μολυσμένο, το οποίο «φεύγει και δεν επιστρέφει» (Ψαλμ. 77:39). Σε ρωτάω, Βάρρο, ή εσένα που έχεις διαβάσει τέτοια έργα τέτοιων λόγιων ανθρώπων, περήφανοι που γνωρίζουν κάτι σπουδαίο, - εξήγησέ μου αυτό, έστω κι αν όχι σύμφωνα με αυτήν την αιώνια και αμετάβλητη φύση, που είναι ο ένας αληθινός Θεός, αλλά σύμφωνα τουλάχιστον με την ψυχή του κόσμου και τα μέρη του, που θεωρείς θεούς σου. Το ότι φαντάζεστε τον Ποσειδώνα ως μέρος της παγκόσμιας ψυχής, που διαπερνά τη θάλασσα, είναι, φυσικά, μια αυταπάτη, αλλά η αυταπάτη εξακολουθεί να είναι ανεκτή. Αλλά το νερό που έρχεται στην ακτή και πηγαίνει στη θάλασσα, είναι αυτά τα δύο μέρη του κόσμου ή δύο μέρη του κόσμου ψυχή; Ποιος από εσάς είναι αρκετά τρελός για να σκέφτεται έτσι; Γιατί σας έκαναν δύο θεές, αν όχι επειδή οι σοφοί πρόγονοί σας δεν προέβλεψαν ότι πολλοί θα βασιλεύουν πάνω σας, αλλά ότι πολλοί δαίμονες, που απολαμβάνουν τη ματαιοδοξία και τα ψέματα αυτού του είδους, θα σας υποτάξουν στη δύναμή τους; Και γιατί, σύμφωνα με αυτή την ερμηνεία, η Σαλακία έπαψε να είναι το κατώτερο στρώμα της θάλασσας, με την ιδιότητα του οποίου ήταν υποταγμένη στον σύζυγό της; Άλλωστε το τοποθετείς μόνο στην επιφάνεια όταν λες ότι είναι κύμα που φεύγει από την ακτή. Μήπως επειδή έδιωξε τον άντρα της από την επιφάνεια της θάλασσας επειδή ήταν θυμωμένος μαζί του που πήρε τη Βενίλια για ερωμένη του; Κεφάλαιο XXIII. Σχετικά με τη γη, την οποία ο Varro θεωρεί θεά με βάση ότι το παγκόσμιο πνεύμα, το οποίο αναγνωρίζεται ως θεός, διαπερνά αυτό το κάτω μέρος του σώματός του και του μεταδίδει θεϊκή δύναμη Η γη, φυσικά, είναι ένα και το αυτό, αν και τη βλέπουμε γεμάτη με ζώα που είναι χαρακτηριστικά της: γιατί τη θεωρούν θεά, αυτό το μεγάλο σώμα και το κάτω μέρος των στοιχείων του κόσμου; Μήπως επειδή είναι γόνιμη; Γιατί όμως, σε αυτή την περίπτωση, δεν θεωρούνται θεοί οι ίδιοι οι άνθρωποι, που κάνουν τη γη πιο γόνιμη με την καλλιέργεια, όταν δηλαδή την οργώνουν και όχι όταν της προσεύχονται; Αλλά, λένε, αυτό που την κάνει θεά είναι το μέρος της ψυχής του κόσμου που τη διαπερνά. Αλλά δεν είναι πιο εμφανής η ύπαρξη της ψυχής στους ανθρώπους; υπάρχει αμφιβολία σχετικά με αυτό το θέμα; Εν τω μεταξύ, οι άνθρωποι δεν θεωρούνται θεοί. Και το πιο λυπηρό είναι ότι, λόγω ενός παράξενου και αξιολύπητου λάθους, σέβονται υπάκουα και ειδωλοποιούν εκείνους που όχι μόνο δεν είναι θεοί, αλλά και που οι ίδιοι είναι καλύτεροι. Ο ίδιος Varro, στο βιβλίο του για τους εκλεκτούς θεούς, ισχυρίζεται ότι σε όλη και σε κάθε φύση υπάρχουν τρία επίπεδα της ψυχής. Το πρώτο διαπερνά όλα τα γενικά ζωντανά μέρη του σώματος, αλλά δεν έχει αίσθηση, αλλά μόνο αναζωογονητική δύναμη. Έτσι, στο σώμα μας αυτή η δύναμη, λέει, κατανέμεται στα οστά, στα νύχια, στα μαλλιά. στον άψυχο κόσμο, τα δέντρα τρέφονται, μεγαλώνουν και ζουν με τον δικό τους τρόπο χωρίς να αισθάνονται. Το δεύτερο επίπεδο της ψυχής είναι αυτό στο οποίο υπάρχει συναίσθημα: αυτή η δύναμη υπάρχει στα μάτια, τα αυτιά, τη μύτη, τα χείλη, την αφή. Το τρίτο επίπεδο της ψυχής είναι το υψηλότερο, που ονομάζεται πνεύμα, στο οποίο κυριαρχεί ο ορθολογισμός: αποκαλεί αυτό το μέρος του κόσμου θεό ψυχή, και σε εμάς - ιδιοφυΐα. Στον άψυχο κόσμο, οι πέτρες και η γη που βλέπουμε, στην οποία το συναίσθημα δεν εκδηλώνεται, είναι σαν τα οστά και τα νύχια μιας θεότητας. Ο ήλιος, το φεγγάρι και τα αστέρια, που νιώθουμε και με τα οποία αισθάνεται ο ίδιος, είναι τα συναισθήματά του. Τέλος, ο αιθέρας είναι το πνεύμα της θεότητας: από τη δύναμή του, όταν φτάνει στα ουράνια σώματα, αυτά τα φώτα γίνονται θεοί. όταν διεισδύει στη γη, η γη είναι η θεά Tellura, και όταν φτάσει στη θάλασσα και τον ωκεανό, γίνονται ο θεός Ποσειδώνας. Ας επιστρέψει όμως από τον χώρο αυτής της θεολογίας, που τη θεωρεί φυσική και όπου υποχώρησε σαν να ξεκουραστεί, κουρασμένος από κάθε είδους υπεκφυγές και κυκλικούς κόμβους. Αφήστε τον, λέω, να επιστρέψει στην πολιτική θεολογία: εστιάζω σε αυτήν προς το παρόν, ακόμα μιλάω για αυτήν. Δεν θα επεκταθώ στο γεγονός ότι αν στον άψυχο κόσμο η γη και οι πέτρες μοιάζουν με τα νύχια και τα κόκκαλά μας, τότε, όπως αυτές οι τελευταίες, δεν έχουν λόγο, όπως δεν έχουν συναισθήματα. ή ότι αν τα κόκαλα και τα νύχια μας έχουν λόγο επειδή είναι σε ένα άτομο που έχει λογική, τότε αυτός που αποκαλεί τη γη και τις πέτρες θεούς είναι τόσο ανόητος όσο αυτός που θα έλεγε τα κόκαλά μας και τα νύχια μας ανθρώπους. Θα πρέπει μάλλον να συζητήσουμε αυτό το θέμα με φιλοσόφους. σε αυτή την περίπτωση θέλω να μιλήσω με έναν πολιτικό. Γιατί είναι πολύ πιθανό ότι, αν και προσπάθησε σταδιακά να μεταβεί στο πεδίο της φυσικής θεολογίας, ως ένα είδος περιοχής ελευθερίας, ωστόσο, ενώ ήταν απασχολημένος με τη συγγραφή ενός βιβλίου για τους εκλεκτούς θεούς, δεν έχασε αυτό το θέμα. και εξέφρασε τα παραπάνω για να μην φαίνεται ότι οι πρόγονοί του ή άλλες πολιτείες λάτρευαν μάταια τον Τελούρου και τον Ποσειδώνα. Λοιπόν, ρωτάω: εάν η γη είναι μία, τότε γιατί το μέρος της ψυχής του κόσμου που διαπερνά τη γη δεν είναι επίσης μία θεά, την οποία αποκαλούν Tellura; Αν αντιπροσωπεύει μια θεά, τότε πού θα είναι στην περίπτωση αυτή ο Όρκος, ο αδερφός του Δία και του Ποσειδώνα, που ονομάζεται επίσης Ντίτης ο Πατέρας; Πού θα είναι η σύζυγός του Προσερπίνα, η οποία, σύμφωνα με άλλη γνώμη που εκτίθεται στο ίδιο βιβλίο, αντιπροσωπεύει όχι τη γονιμότητα της γης, αλλά το κάτω μέρος της; Αν λένε ότι το μέρος της ψυχής του κόσμου, όταν διαποτίζει το πάνω μέρος της γης, αντιπροσωπεύει τον θεό Δύτη τον Πατέρα, και όταν το κάτω μέρος αντιπροσωπεύει τη θεά Προσερπίνα, τότε τι είναι το Τελλούριο; Εξάλλου, ό,τι είναι η ίδια χωρίζεται σε δύο υποδεικνυόμενα μέρη και σε δύο θεούς, επομένως είναι αδύνατο να καταλάβουμε τι θα είναι αυτή, η τρίτη, και πού θα είναι. Θα πει κανείς ότι αυτοί οι θεοί, ο Orcus και η Proserpina, μαζί, αποτελούν ένα Telluru, και ότι, επομένως, δεν υπάρχουν τρεις θεοί, αλλά είτε ένας είτε δύο; Ωστόσο, ονομάζονται τρεις, τρεις θεωρούνται και το καθένα είναι σεβαστό από τους δικούς του ειδικούς βωμούς, ναούς, λατρείες, ιερείς. και, επομένως, από τρεις ειδικές δαιμονικές γοητείες που μολύνουν τη διεφθαρμένη ψυχή. Ας πουν επίσης σε ποιο μέρος της γης διαπερνά ένα μέρος του παγκόσμιου πνεύματος για να γεννήσει τον θεό Tellumon; Κανένα, λέει ο Varro, αλλά η ίδια γη έχει μια διπλή γεννητική δύναμη - αρσενική, που παράγει σπόρους, και θηλυκή, που τους δέχεται και τους τρέφει: από τη θηλυκή δύναμη ονομάζεται Tellurium, και από την αρσενική δύναμη - Tellumon. Γιατί, εν προκειμένω, οι ποντίφικες, όπως δείχνει ο ίδιος, προσθέτοντας άλλους δύο, αφήνουν αυτό το θεϊκό έργο σε τέσσερις θεούς: τον Tellur, τον Tellumon, τον Altor και τον Ruzor; Το Tellurium και το Tellumon έχουν ήδη αναφερθεί, αλλά γιατί και το Altor; Γιατί, λέει, ό,τι γεννιέται τρέφεται (aluntur). Γιατί Ρούζορ; Γιατί, λέει, όλα επιστρέφουν πάλι (rursus) στο ίδιο πράγμα. Κεφάλαιο XXIV. Σχετικά με τα ονόματα της Tellura και τις έννοιές τους, που, ακόμα κι αν ήταν ένδειξη πολλών πραγμάτων, δεν θα έπρεπε να επιβεβαιώνουν απόψεις για πολλούς θεούς Αλλά για χάρη αυτής της τετραπλής δύναμης, η γη θα έπρεπε να έχει τέσσερα ονόματα και όχι να αντιπροσωπεύει τέσσερις θεούς, όπως ένας Δίας και ένας Juno έχουν πολλά ονόματα ο καθένας. Με αυτά τα ονόματα εννοείται μια πολλαπλή δύναμη που σχετίζεται με έναν θεό ή θεά. αλλά το πλήθος τους δεν αντιπροσωπεύει πλήθος θεών. Ακριβώς όπως συμβαίνει μερικές φορές με τις πιο κατάπτυνες γυναίκες, όταν τις επιβαρύνει το πλήθος εκείνων που προσελκύει τη λαγνεία τους, έτσι και η ψυχή, που έχει γίνει κατάπτυστη και κακοποιημένη από ακάθαρτα πνεύματα, αν και τις περισσότερες φορές βρίσκει ευχαρίστηση στον πολλαπλασιασμό των θεών με τους οποίους είναι μολυσμένη, μερικές φορές επιβαρύνεται από αυτό. Και ο ίδιος ο Varro, σαν να ντρέπεται για αυτό το πλήθος, ισχυρίζεται ότι η θεά Τελλούριο είναι μόνη. «Αυτή», σημειώνει, «λέγεται Μεγάλη Μητέρα: το τύμπανο που έχει σημαίνει την υδρόγειο, ο πύργος στο κεφάλι της σημαίνει η πόλη, τα καθίσματα γύρω της σημαίνουν ότι αν και τα πάντα γύρω της κινούνται, η ίδια είναι ακίνητη. Και ότι κάνουν γκριμάτσες μπροστά του, αυτό, λέει, καθιστά σαφές ότι αυτοί που το καλλιεργούν δεν πρέπει να είναι αδρανείς: γιατί έχουν πάντα κάτι να κάνουν. Το κουδούνισμα των κυμβάλων, οι βροντές από σιδερένια εργαλεία, τα χειροκροτήματα και κάθε είδους φλυαρία δείχνουν τι συμβαίνει όταν καλλιεργείται η γη. Ο χαλκός προτιμάται επειδή οι αρχαίοι καλλιεργούσαν τη γη με χαλκό πριν εφευρεθεί ο σίδηρος. Προσθέτουν στο ίδιο», συνεχίζει ο Varro, «ένα ελεύθερο και εξημερωμένο λιοντάρι, για να δείξουν ότι δεν υπάρχει ούτε ένας τύπος γης τόσο απομακρυσμένος και σκληρός που να μην μπορεί να καλλιεργηθεί». Συνεχίζοντας την ομιλία του περαιτέρω, λέει: "Η Τελλούρα έχει λάβει πολλά ονόματα και τίτλους, πιστεύοντας ότι αντιπροσωπεύει πολλούς θεούς. Θεωρείται Opa επειδή γίνεται καλύτερη με την επεξεργασία (opere), ονομάζεται Μητέρα επειδή γεννά τόσα πράγματα. Μεγάλη γιατί παράγει τροφή. λέει, «δεν είναι αδικαιολόγητο ότι άλλες θεές τη συμπεριφέρονται». Όμως, τίθεται το ερώτημα, αν αυτή είναι μια θεά, αν και στην πραγματικότητα δεν είναι καν θεά, τότε γιατί τιμούνται τόσοι πολλοί; Άλλωστε όλα αυτά είναι πολλά ονόματα μιας θεάς, και όχι τόσες πολλές θεές όπως ονόματα. Όμως η εξουσία των εσφαλμένων προγόνων βρίσκεται υπό πίεση και στον ίδιο τον Βάρρο προκαλεί φόβο αμέσως μετά την εκφρασμένη γνώμη. Κάνοντας μια επιφύλαξη, σημειώνει: «Αυτό δεν έρχεται σε αντίθεση με τη γνώμη των προγόνων για αυτές τις θεές, σύμφωνα με την οποία τις αντιπροσώπευαν με τη μορφή πολλών θεών». Πώς δεν είναι αντιφατικό όταν είναι άλλο πράγμα αν μια θεά έχει πολλά ονόματα και εντελώς άλλο αν υπάρχουν πολλές θεές; «Αλλά», λέει, «είναι πιθανό το ίδιο πράγμα να είναι ένα και να περιέχει κάτι πολλά». Συμφωνώ ότι υπάρχουν πολλά πράγματα σε ένα άτομο, αλλά είναι αυτός ο λόγος που υπάρχουν πολλοί άνθρωποι; Επίσης, μια θεά μπορεί να έχει πολλά πράγματα, αλλά γι' αυτό είναι πολλές θεές; Ωστόσο, αφήστε τους να κάνουν ό,τι θέλουν: διαιρέστε, συνδέστε, πολλαπλασιάστε, διαιρέστε και ανακατέψτε. Ορίστε λοιπόν, αυτά τα διάσημα μυστήρια του Τελλούριου και της Μεγάλης Μητέρας: τα πάντα σε αυτά έχουν να κάνουν με τους θνητούς σπόρους και την καλλιέργεια της γης. Σχετίζονται με αυτό το θέμα και έχουν παρόμοια σημασία, όπως τύμπανο, πύργοι, χολή, παράλογες γελοιότητες, κουδούνισμα κυμβάλων και εκπαίδευση λιονταριών, υπόσχονται σε κανέναν αιώνια ζωή; Οι ευνουχισμένοι Γαλάτες εξυπηρετούν αυτή τη θεά ως σημάδι ότι όσοι δεν έχουν σπόρο πρέπει να υπηρετούν τη γη; Δεν είναι αυτή ακριβώς η υπηρεσία που τους κλέβει τον σπόρο; Άλλωστε, όσοι δεν το έχουν δεν αποκτούν ουσιαστικά σπόρο υπηρετώντας αυτή τη θεά, αλλά ως αποτέλεσμα αυτού, όσοι τον έχουν στερούνται να της υπηρετήσουν τον σπόρο. Και δεν παρατηρούν τι δύναμη απέκτησαν οι κακοί δαίμονες όταν, μη τολμώντας να υποσχεθούν τίποτα σπουδαίο, μπόρεσαν να απαιτήσουν τέτοια σκληρότητα! Αν η γη δεν θεωρούνταν θεά, οι άνθρωποι θα την καλλιεργούσαν για να λάβουν σπόρους από αυτήν και δεν θα διέπρατταν θηριωδίες για να χάσουν το σπόρο τους για χάρη της. Αν δεν τη θεωρούσαν θεά, θα γινόταν γόνιμη από τα χέρια άλλων και δεν θα ανάγκαζε κάποιον να γίνει στείρος με τα ίδια του τα χέρια. Όταν, στη λατρεία του Liber, μια αξιοσέβαστη μητέρα καταθέτει στεφάνι στο ανδρικό γεννητικό όργανο μπροστά σε ολόκληρο τον λαό, με την παρουσία, ίσως, ενός συζύγου που κοκκινίζει από ντροπή (αν υπάρχει μόνο μια σταγόνα ντροπής σε αυτούς τους ανθρώπους). όταν στις τελετές γάμου ο νεόνυμφος διατάσσεται να καθίσει στον κορμό του Πρίαπου, τότε αυτά τα πράγματα είναι πολύ πιο ανεκτά και ευκολότερα σε σύγκριση με αυτή τη βάναυση βδελυγμία ή την ποταπή θηριωδία με την οποία και τα δύο φύλα ξεγελιούνται με δαιμονικά τεχνάσματα, ώστε ως αποτέλεσμα εκούσιου ακρωτηριασμού να μην γίνεται ούτε το ένα ούτε το άλλο. Εκεί φοβούνται την επιρροή του κακού ματιού στα χωράφια. εδώ δεν φοβούνται να κόψουν τα μέλη τους. Εκεί προσβάλλεται η σεμνότητα της νεόνυμφης με τέτοιο τρόπο που δεν της αφαιρείται όχι μόνο η ικανότητα τεκνοποίησης, αλλά και η παρθενία της· εδώ ο άντρας παραμορφώνεται τόσο πολύ που ούτε γυναίκα γίνεται ούτε μένει άντρας. Κεφάλαιο XXV. Τι ερμηνεία δίνουν οι Έλληνες σοφοί για τον ευνουχισμό της Άτυς; Ο Βάρρο δεν ανέφερε ούτε έδωσε εξήγηση στον περίφημο Άτη, για χάρη της μνήμης του έρωτά του για τον οποίο ευνουχίστηκαν οι Γαλάτες. Όμως οι σοφοί και λόγιοι Έλληνες δεν έχασαν την ευκαιρία να εξηγήσουν αυτό το περίφημο ιερό. Δεδομένου ότι η εμφάνιση της γης την άνοιξη είναι πιο όμορφη από άλλες εποχές, ο διάσημος φιλόσοφος Porfiry αποδεικνύει ότι το Atis σημαίνει λουλούδια, και επομένως εμφανίζεται ευνουχισμένο, ότι τα λουλούδια υποτίθεται ότι πέφτουν πριν από τον καρπό. Έτσι, δεν συγκρίνεται με τα λουλούδια ο ίδιος ο άντρας ή ο ψευδό-άνθρωπος που λέγεται Άτυς, αλλά τα γεννητικά του όργανα. Ήταν το τελευταίο που έπεσε όσο ζούσε - στην πραγματικότητα, δεν έπεσαν ούτε σκίστηκαν, αλλά απλώς συνθλίβονταν σε κομμάτια. την απώλεια αυτού του χρώματος δεν ακολούθησε κανένα φρούτο, αλλά η πλήρης υπογονιμότητα. Τι του έμεινε αργότερα και τι διατήρησε ευνουχισμένος που θα είχε την προαναφερθείσα σημασία; Με τι θα μπορούσε να συγκριθεί αυτό και τι νόημα μπορεί να εξαχθεί από αυτό; Ή, αφού μάταια μάτωσαν το μυαλό τους και δεν καταλήξουν σε τίποτα, θα υποστηρίξουν ότι είναι προτιμότερο να πιστέψουν τι φήμες έχουν διαδοθεί και τι γράφεται σε βιβλία για ένα ευνουχισμένο άτομο; Ο Βαρρώ μας είχε δίκιο που σιώπησε και δεν ήθελε να μιλήσει γι' αυτά τα πράγματα: δεν του ήταν άγνωστα, ως λόγιος άνθρωπος. Κεφάλαιο XXVI. Περί της αποστροφής της λατρείας της Μεγάλης Μητέρας Ομοίως, δεν ήθελε να μιλήσει (τουλάχιστον, δεν θυμάμαι να το συνάντησα πουθενά μαζί του) για τους άντρες και τις γυναίκες που ήταν αφιερωμένοι στη Μεγάλη Μητέρα, που είχε ξεχάσει κάθε σεμνότητα, θηλυκούς ανθρώπους, που με πομαδισμένα μαλλιά, ασπρισμένα πρόσωπα, με χαλαρά μέλη και γυναικείο βάδισμα, ακόμη και προχθές, περπάτησαν ένα δρόμο από την πλατεία. άθλια ζωή. Δεν υπήρχε ερμηνεία, ο νους ντράπηκε, η ευγλωττία σώπασε. Η Μεγάλη Μητέρα νίκησε όλους τους γιους-θεούς με το μεγαλείο όχι της θεότητας, αλλά του εγκλήματος. Ακόμη και το τερατούργημα του Ιανός δεν μπορεί να συγκριθεί με αυτό το τέρας. Διακρίθηκε από ασχήμια μόνο στα αγάλματα, αλλά αυτό αποκάλυψε την ασχήμια στη λατρεία, σε συνδυασμό με τη σκληρότητα. Αυτός του δόθηκε μέλη από πέτρα, και αυτός πήρε μέλη από ανθρώπους. Σε σύγκριση με αυτήν την ντροπή, οι επαίσχυντες πράξεις του ίδιου του Δία φαίνονται μικρές και ασήμαντες: ανάμεσα στους έρωτές του με τις γυναίκες, ντρόμαζε τον ουρανό έχοντας σχέση μόνο με τον Γανυμήδη. και αυτός, με τόσους πολλούς θηλυκούς ανθρώπους, δημοσίως αναγνωρισμένους, έχει βεβηλώσει τη γη και έχει προσβάλει τον ουρανό. Αυτή η αποκρουστική σκληρότητα μπορεί να συγκριθεί μόνο με τη σκληρότητα του Κρόνου, ο οποίος διέταξε τον ευνουχισμό του πατέρα του. αλλά στη λατρεία του Κρόνου, αν οι άνθρωποι σκοτώθηκαν, ήταν από τα χέρια κάποιου άλλου και όχι ευνουχισμένοι από τα δικά τους. Αυτός, όπως λένε οι ποιητές, καταβρόχθισε τους γιους του, και οι φυσικοί δίνουν σε αυτό ποικίλες ερμηνείες. η ιστορία λέει ότι απλώς τους σκότωσε. Αλλά αν οι λογοπαίγνιοι θυσίαζαν τα παιδιά τους σε αυτόν, οι Ρωμαίοι δεν το δέχτηκαν αυτό. Εν τω μεταξύ, η Μεγάλη Μητέρα εισήγαγε ευνούχους στους ρωμαϊκούς ναούς και υποστήριξε αυτό το άγριο έθιμο. θεωρείται βοηθός της ρωμαϊκής εξουσίας - αυτή που έκοψε τα ανδρικά γεννητικά όργανα! Τι σημαίνουν οι κλοπές του Ερμή, η ακολασία της Αφροδίτης, οι ξεδιάντροπες και άθλιες πράξεις των άλλων θεών, που θα μαθαίναμε από βιβλία, σε σύγκριση με αυτό το κακό, αν δεν τραγουδιόταν και δεν παρουσιαζόταν καθημερινά στις αίθουσες; Αλλά όλα αυτά είναι απλά μικροπράγματα σε σύγκριση με εκείνο το κακό, το μεγαλείο του οποίου ταίριαζε μόνο στη Μεγάλη Μητέρα! Λένε ότι όλα αυτά τα εφευρέθηκαν από ποιητές. αλλά μήπως οι ποιητές επινόησαν και το γεγονός ότι είναι αρεστοί και αρεστοί στους θεούς; Ας είναι το θράσος των ποιητών που τους τραγουδούσαν και τους περιέγραψαν· αλλά ότι αποδίδονταν σε θεϊκά πράγματα και, με επιμονή και απαίτηση των ίδιων των θεών, έγιναν προς τιμήν τους - πώς αλλιώς μπορεί να ονομαστεί αυτό, αν όχι έγκλημα των θεών και, ταυτόχρονα, έκφραση πίστης στους δαίμονες και αποπλάνηση φτωχών ανθρώπων; Ναι, αν η μητέρα των θεών τιμήθηκε ότι οι ευνούχοι αφιερώθηκαν στην υπηρεσία της προς τιμήν της, τότε δεν ήταν οι ποιητές που το επινόησαν αυτό. αυτοί, αντίθετα, τρόμαξαν από αυτό παρά τραγουδήθηκαν. Πρέπει κάποιος να αφοσιωθεί σε αυτούς τους εκλεκτούς θεούς για να ζήσει μακάρια μετά το θάνατο, όταν κάποιος που είναι αφιερωμένος σε αυτούς δεν μπορεί να ζήσει τίμια ακόμη και μέχρι θανάτου, αφοσιωμένος σε τέτοιες αποκρουστικές δεισιδαιμονίες και υποκείμενος σε ακάθαρτους δαίμονες; Όλα αυτά όμως, λέει ο Varro, έχουν να κάνουν με τον κόσμο (mundum). Δεν αναφέρεται μάλλον στο ακάθαρτο (immundum); Ωστόσο, γιατί κάτι που αποδεικνύεται ότι υπάρχει στον κόσμο δεν μπορεί να σχετίζεται με τον κόσμο; Αλλά προσπαθούμε να επιτύχουμε μια τέτοια κατάσταση πνεύματος στην οποία, έχοντας την εμπιστοσύνη του στην αληθινή θρησκεία, δεν θα ειδωλοποιούσε τον κόσμο ως Θεό, αλλά θα επαινούσε τον κόσμο για χάρη του Θεού, ως έργο του Θεού, και, έχοντας καθαρίσει τον εαυτό του από τα εγκόσμια βδελυγμία, θα ανέβαινε άψογα στον Θεό, που δημιούργησε τον κόσμο. Κεφάλαιο XXVII. Σχετικά με τις εφευρέσεις των φυσιολόγων που δεν τίμησαν την αληθινή θεότητα και όχι τη λατρεία με την οποία θα έπρεπε να τιμάται η αληθινή θεότητα Βλέπουμε λοιπόν ότι αυτοί οι εκλεκτοί θεοί είχαν μεγαλύτερη φήμη από τους υπόλοιπους. αλλά χρησιμοποιήθηκαν όχι με την έννοια ότι δοξάστηκαν τα πλεονεκτήματά τους, αλλά με την έννοια ότι δεν κρύβονταν τα αίσχη τους. Επομένως, είναι πιθανό να επρόκειτο για ανθρώπους, καθώς το αναφέρουν όχι μόνο ποιητές, αλλά και ιστορικοί. Έτσι, ο Βιργίλιος λέει: Ο Κρόνος ήταν ο πρώτος που αναδύθηκε από τον Όλυμπο Ήρθε, στερούμενος το βασίλειό του από τον Δία 85. Ο Ευήμερος μιλάει για αυτό, καθώς και για άλλες συνοδευτικές περιστάσεις, λεπτομερώς στην ιστορία του, την οποία ο Έννιος μετέφρασε στα λατινικά. Εφόσον όσοι έγραψαν πριν από εμάς και στα ελληνικά και στα λατινικά μίλησαν πολύ ενάντια σε αυτού του είδους τα σφάλματα, δεν θέλω να σταθώ σε αυτό το θέμα. Λαμβάνοντας υπόψη αυτές τις φυσιολογικές ερμηνείες, με τη βοήθεια των οποίων οι πνευματώδεις και μορφωμένοι άνθρωποι προσπαθούν να μετατρέψουν τέτοια ανθρώπινα πράγματα σε θεϊκά πράγματα, βλέπω μόνο ότι μπορούν να αποδοθούν σε πρόσκαιρες και γήινες υποθέσεις και σε σωματική φύση, και αν είναι αόρατα, τότε, σε κάθε περίπτωση, μεταβλητά, που σε καμία περίπτωση δεν μπορεί να είναι ο αληθινός Θεός. Αν είχαν τουλάχιστον προσδώσει σε αυτές τις έννοιες που συνάδουν με το αίσθημα ευλάβειας, τότε, αν και κάποιος θα έπρεπε να λυπάται που δεν υπάρχει ένδειξη του αληθινού Θεού μέσα τους, σε κάποιο βαθμό θα ήταν δυνατό να το ανεχτούν αυτό, αν ταυτόχρονα δεν γίνονταν ή δεν διατάχθηκαν να γίνουν τέτοια ποταπά και αποκρουστικά πράγματα. υπό τις δεδομένες συνθήκες, όταν είναι ήδη πονηρό να τιμάται και το σώμα ή το πνεύμα αντί του αληθινού Θεού, που μόνος του, που κατοικεί στην ψυχή, την κάνει ευλογημένη, πόσο πιο κακό είναι να τιμάς αυτά τα πράγματα, ακόμη και με τέτοιο τρόπο ώστε να μην αποκτάται η σωτηρία και να μην διατηρείται ούτε η ψυχική ούτε η σωματική ευπρέπεια του προσκυνητή; Επομένως, όταν οποιοδήποτε στοιχείο του κόσμου ή οποιοδήποτε δημιουργημένο πνεύμα, ακόμη και ακάθαρτο και κακό, τιμάται με ναούς, ιερές τελετές, θυσίες, που αρμόζουν μόνο στον αληθινό Θεό. τότε αυτό είναι κακό όχι επειδή τα πράγματα με τα οποία εκφράζεται αυτή η λατρεία είναι κακά, αλλά επειδή είναι το είδος των πραγμάτων με τα οποία θα πρέπει κανείς να τιμήσει Αυτόν στον οποίο αρμόζει μια τέτοια λατρεία και υπηρεσία. Αν κάποιος ισχυριστεί ότι με τον παραλογισμό ή το τερατούργημα των αγαλμάτων, τη δολοφονία ανθρώπων, τη στέψη ανδρικών γεννητικών οργάνων, τη δημόσια ακολασία, την αποκοπή μελών, τον ευνουχισμό των αναπαραγωγικών μερών, την αφιέρωση θηλυκών ανθρώπων, την άσκηση ακάθαρτων και αποτρόπαιων παιχνιδιών, τιμά τον αληθινό Θεό, τον Δημιουργό, τότε δεν τιμά τον αληθινό Θεό και τον Δημιουργό πρέπει, αλλά επειδή λατρεύει με λάθος τρόπο, όπως θα έπρεπε. Και ποιος ακριβώς με τέτοια πράγματα, δηλ. Επιπλέον, δεν λατρεύει τον αληθινό Θεό, τον Δημιουργό ψυχής και σώματος, αλλά κάποια, έστω και αθώα, φύση, είτε είναι ψυχή είτε σώμα είτε ψυχή και σώμα μαζί - αμαρτάνει διπλά εναντίον του Θεού: γιατί τιμά αντί Θεού ό,τι δεν είναι Θεός και τιμά τέτοια πράγματα με τα οποία δεν πρέπει να τιμάται ούτε ο Θεός ούτε ο Θεός. Και ο βαθμός στον οποίο λατρεύουν τα βδελυρά και άσεμνα πράγματα είναι προφανής. Το τι ή ποιον λατρεύουν θα ήταν ασαφές αν η ιστορία τους δεν μαρτυρούσε ότι ό,τι είναι βδελυρό και αηδιαστικό γίνεται, γίνεται επειδή οι ίδιες οι θεότητές τους το απαιτούσαν απειλητικά. Επομένως, αν αφήσουμε στην άκρη την περίσταση, είναι σαφές ότι όλη αυτή η πολιτική θεολογία, που προσφέρει παράλογες εικόνες στον στοχασμό και μέσω αυτών κατακτώντας ανόητες ψυχές, υπηρετεί πονηρούς δαίμονες και ακάθαρτα πνεύματα. Κεφάλαιο XXVIII. Ότι το δόγμα του Varro για τη θεολογία σε όλα του τα μέρη έρχεται σε αντίθεση με τον εαυτό του Και τι συνέβη από το γεγονός ότι ο Βάρρο, ένας πιο πνευματώδης και λόγιος άνθρωπος, με τον λεπτό συλλογισμό του προσπάθησε να μοιράσει όλους αυτούς τους θεούς μεταξύ ουρανού και γης; Δεν μπόρεσε να το κάνει αυτό: οι θεοί του διέφευγαν, ελευθερώθηκαν, έπεσαν έξω. Προτιμώντας να μιλάει για γυναίκες, δηλαδή για θεές, λέει: «Αφού, όπως είπα στο πρώτο βιβλίο για τους τόπους, λαμβάνεται υπόψη η διπλή καταγωγή των θεών: ουράνιος και επίγειος, γι' αυτό άλλοι λέγονται ουράνιοι και άλλοι γήινοι, όπως στα προηγούμενα βιβλία ξεκινήσαμε από τον ουρανό, μιλώντας για τον Ιανό ας ξεκινήσουμε με το Tellurium." Νιώθω πόσο δύσκολος είναι. Καθοδηγήθηκε από μια εντελώς εύλογη υπόθεση ότι ο ουρανός είναι μάλλον ενεργητική αρχή και η γη είναι παθητική, και επομένως απέδωσε αρσενική δύναμη στον ουρανό και γυναικεία δύναμη στη γη, αλλά έχασε τα μάτια του το γεγονός ότι Αυτός που δημιούργησε και τον ουρανό και τη γη ήταν πολύ πιο ισχυρός. Με αυτή την έννοια, εξήγησε στο προηγούμενο βιβλίο τα περίφημα μυστήρια της Σαμοθράκης, λέγοντας ότι άλλα είδωλα αντιπροσωπεύουν τον ουρανό, άλλα τη γη και άλλα τα πρωτότυπα των πραγμάτων που ο Πλάτωνας ονόμασε ιδέες. Κάτω από τον ουρανό, κατά τη γνώμη του, εννοείται ο Δίας, κάτω από τη γη - Juno, και κάτω από τις ιδέες - Minerva. κάτω από τον ουρανό - αυτό από το οποίο συμβαίνει, κάτω από τη γη - αυτό από το οποίο συμβαίνει, κάτω από ιδέες - αυτό σύμφωνα με αυτό που συμβαίνει. Δεν θα πω ότι, σύμφωνα με τον Πλάτωνα, οι ιδέες έχουν τέτοια σημασία που δεν είναι ο παράδεισος που δημιουργεί σύμφωνα με αυτές, αλλά ο ίδιος δημιουργείται. Θα πω μόνο ότι στο βιβλίο για τους εκλεκτούς θεούς, ο ίδιος έχασε από τα μάτια του αυτή την τριμερή διαίρεση των θεών. Έδωσε στον ουρανό αρσενικούς θεούς, στη γη θηλυκές θεές και ανάμεσα στις τελευταίες τοποθέτησε τη Μινέρβα, την οποία είχε τοποθετήσει προηγουμένως πάνω από τον ουρανό. Περαιτέρω, ο Ποσειδώνας κατέληξε στη θάλασσα του, που ανήκει περισσότερο στη γη παρά στον ουρανό. Τέλος, επίγειος θεός αποδείχθηκε και ο Δίτης ο πατέρας, που ονομαζόταν από τους Έλληνες Πλούτων, αδελφός και των δύο (δηλαδή του ουρανού-Δία και του θαλάσσιου Ποσειδώνα) και αρσενικός θεός. Πώς, θα ρωτήσει κανείς, προσπαθεί να δώσει θεούς στον ουρανό και θεές στη γη; Τι μπορεί να βρεθεί στο σκεπτικό του που είναι στέρεο, αναμφισβήτητο, εύλογο; Άλλωστε, έχει τη γη και το Τελλούριο, την αρχή των θεών, τη Μεγάλη Μητέρα, ενώπιον της οποίας το τρελό βδέλυγμα των ανθρώπων που έχουν ευνουχιστεί, φώναζε και μόρφασε. Μετά από αυτό, ποιο είναι το νόημα να αποκαλούμε τον Ιανό το κεφάλι των θεών και τον Τελλούριο το κεφάλι των θεών; Εκεί το λάθος δεν κράτησε ένα κεφάλαιο, εδώ η τρέλα δεν το κράτησε υγιές. Γιατί προσπαθούν να αποδώσουν τέτοια μικροπράγματα στον κόσμο; Ακόμα κι αν το κατάφερναν, ούτε ένας λογικός άνθρωπος δεν θα τιμούσε τον κόσμο αντί για τον Θεό. Δεν τα κατάφεραν όμως ούτε σε αυτό. Επομένως, είναι καλύτερο να αποδίδουμε όλα αυτά σε νεκρούς και δαίμονες και οι παρεξηγήσεις θα εξαλειφθούν από μόνες τους. Κεφάλαιο XXIX. Ότι όλα όσα απέδιδαν οι φυσιολόγοι στον κόσμο και τα μέρη του, θα έπρεπε να τα είχαν αποδώσει στον έναν αληθινό Θεό Ουσιαστικά ό,τι δήθεν αποδίδουν στον κόσμο με βάση φυσικούς νόμους από τη θεολογία αυτών των θεών, όλα αυτά, χωρίς να προσβάλουμε στο ελάχιστο τα ευσεβή συναισθήματα, μπορούμε να τα αποδώσουμε στον αληθινό Θεό που δημιούργησε τον κόσμο, τον Δημιουργό ψυχής και σώματος, με τον εξής τρόπο. Λατρεύουμε τον Θεό, αλλά όχι τον ουρανό και τη γη, από τα οποία αποτελείται ο κόσμος, και όχι την ψυχή ή τις ψυχές διασκορπισμένες σε όλα τα ζωντανά όντα. Ο Θεός, που δημιούργησε τον ουρανό και τη γη και ό,τι είναι πάνω τους, που δημιούργησε όχι μόνο τις ζωντανές ψυχές, αλλά και τα συναισθήματα και το μυαλό τους. Κεφάλαιο XXX. Με ποια ευσέβεια πρέπει να ξεχωρίζει κανείς τον Δημιουργό από το πλάσμα, για να μην τιμήσει όσους θεούς υπάρχουν έργα του ενός Δημιουργού; Ας ανιχνεύσουμε με γενικούς όρους εκείνες τις πράξεις του ενός Θεού, εξαιτίας των οποίων επινόησαν για τον εαυτό τους πολλούς και ψεύτικους θεούς, προσπαθώντας να ερμηνεύσουν εύλογα τα πιο ποταπά και εγκληματικά μυστήρια τους. Τιμούμε τον Θεό, ο οποίος δημιούργησε για τα πλάσματα που δημιούργησε την αρχή και τον σκοπό της ύπαρξής τους. Το οποίο περιέχει, γνωρίζει και διαθέτει τις αιτίες των πραγμάτων. Αυτός που δημιούργησε τη δύναμη των σπόρων, έδωσε στα ζωντανά όντα που ήθελε μια λογική ψυχή που ονομάζεται πνεύμα, χάρισε την ικανότητα του λόγου, έδωσε σε μερικά πνεύματα το δώρο της πρόβλεψης του μέλλοντος, αν και μερικές φορές ο Ίδιος προβλέπει το μέλλον και θεραπεύει ασθένειες μέσω των οποίων θέλει. Ποιος ελέγχει την αρχή, την πορεία και το τέλος των πολέμων, όταν πρέπει να διορθώσουν και να εξαγνίσουν το ανθρώπινο γένος. Που, για να διαλύσει την απέραντη φύση, δημιούργησε τα πάντα, η φλεγόμενη φωτιά τα ελέγχει. Ποιος είναι ο Δημιουργός και ο Κυβερνήτης όλων των υδάτων. Που δημιούργησε τον ήλιο, τον λαμπρότερο από όλα τα σωματικά φωτιστικά, και του έδωσε αντίστοιχη κίνηση και δύναμη. Ο οποίος επεκτείνει τη δύναμη και την κυριαρχία Του ακόμη και στον ίδιο τον κάτω κόσμο. Ποιος διόρισε σπόρους και τροφή στα θνητά ζώα σύμφωνα με τη φύση τους. Που βάζει τα θεμέλια της γης και την κάνει γόνιμη, μοιράζοντας γενναιόδωρα τους καρπούς της σε ζώα και ανθρώπους. Ποιος ξέρει και παραγγέλνει όχι μόνο τους κύριους λόγους, αλλά και τους δευτερεύοντες; Ο οποίος δίνει οδηγίες στα ουράνια και επίγεια μονοπάτια. Ο οποίος μετέδωσε στον ανθρώπινο νου, που δημιουργήθηκε από Αυτόν, τη γνώση διαφόρων επιστημών. Ο οποίος καθιέρωσε τον γάμο του συζύγου για τη συνέχιση του ανθρώπινου γένους. Ο πιο πνευματώδης και πιο μορφωμένος Varro, με βάση ποιος ξέρει ποιες φυσικές ερμηνείες, που διαβάζεται από κάπου ή εφευρέθηκε από τον ίδιο, προσπαθεί να τα μοιράσει όλα αυτά στους εκλεκτούς θεούς. Αλλά όλα αυτά γίνονται και όλα ελέγχονται από τον έναν αληθινό Θεό, και ακριβώς ως Θεό, δηλαδή πανταχού παρόν, δεν περιορίζεται από κανένα χώρο, δεν δεσμεύεται από κανένα δεσμό, δεν χωρίζεται σε κανένα μέρος, δεν αλλάζει σε τίποτα και γεμίζει τον ουρανό και τη γη με την παρουσία της δύναμής Του και την πληρότητα της φύσης Του. Ελέγχει οτιδήποτε έχει δημιουργήσει με τέτοιο τρόπο ώστε το ίδιο, με τη γνώση και τη θέλησή Του, να εκτελεί και να πραγματοποιεί τις δικές του κινήσεις. Διότι, αν και τίποτα δεν μπορεί να είναι χωρίς Αυτόν, εντούτοις αυτό που δημιουργήθηκε δεν είναι αυτό που είναι Αυτός. Κάνει πολλά πράγματα μέσω των αγγέλων, αλλά τα κάνει ευλογημένα μόνο από τον εαυτό Του. Με τον ίδιο τρόπο, αν και για κάποιους λόγους στέλνει αγγέλους στους ανθρώπους, κάνει τους ανθρώπους να ευλογούνται όχι μέσω των αγγέλων, αλλά από τον εαυτό Του. Από αυτόν τον έναν αληθινό Θεό περιμένουμε μια μελλοντική ζωή. Κεφάλαιο XXXI. Εκτός από τα γενικά χαρίσματα, ποιες συγκεκριμένες ευλογίες του Θεού απολαμβάνουν οι οπαδοί της αλήθειας; Εκτός από αυτού του είδους τις ευλογίες που ο Θεός δίνει απλόχερα στους ενάρετους και μοχθηρούς ανθρώπους λόγω του ελέγχου της φύσης που αναφέραμε, έχουμε από Αυτόν ένα μεγάλο σημάδι της μεγάλης Του αγάπης για τους ενάρετους ανθρώπους. Είμαστε απολύτως ανίκανοι να Τον ευχαριστήσουμε σωστά για εκείνες τις ευλογίες που υπάρχουμε, ζούμε, βλέπουμε ουρανό και γη και έχουμε μυαλό με τη βοήθεια του οποίου Τον βρίσκουμε, Αυτόν που τα δημιούργησε όλα αυτά. Αλλά ποια καρδιά, ποια γλώσσα μπορεί να Τον ευχαριστήσει σωστά για το γεγονός ότι δεν μας άφησε, φορτωμένος και φορτωμένος με αμαρτίες, απομάκρυνε από το φως Του και σκοτείνιασε από την αγάπη για το σκοτάδι, δηλαδή για την αισχρότητα, αλλά μας έστειλε το Λόγο Του, που είναι ο μονογενής Υιός Του, για να μάθουμε από Αυτόν, που γεννήθηκε για τη σάρκα μας, πόσο υψηλά υπέφερε. ώστε με αυτή τη μία θυσία να καθαριστούμε από όλες τις αμαρτίες και ότι, έχοντας λάβει στις καρδιές μας την έκχυση αγάπης από το Πνεύμα Του, παρ' όλες τις δυσκολίες, θα πετύχαμε αιώνια ειρήνη και απερίγραπτη γλυκύτητα να Τον αντικρίσουμε; Κεφάλαιο XXXII. Το γεγονός ότι το μυστήριο της λύτρωσης του Χριστού ήταν γνωστό σε όλους τους προηγούμενους χρόνους και πάντα κηρύχθηκε με διάφορους οιωνούς Αυτό το μυστήριο της αιώνιας ζωής έχει κηρυχτεί μέσω αγγέλων μέσω ορισμένων σημείων και μυστηρίων που ταιριάζουν στην εποχή από την αρχή του ανθρώπινου γένους. Στη συνέχεια, ο εβραϊκός λαός ενώθηκε σε μια κοινωνία πολιτών για τη διατήρηση των μυστηρίων. Σε αυτό, μέσω ορισμένων γνώστων και ορισμένων αδαών, προβλέφθηκε τι συνέβαινε από την εποχή της έλευσης του Χριστού μέχρι σήμερα, καθώς και τι θα συνέβαινε στο μέλλον. και αυτός ο λαός στη συνέχεια διασκορπίστηκε μεταξύ άλλων εθνών για χάρη της μαρτυρίας των Γραφών, που κήρυτταν τη μελλοντική εν Χριστώ σωτηρία. Γιατί όχι μόνο οι προφητείες που περιέχονται στον λόγο, όχι μόνο οι κανόνες της ζωής που διατάσσουν την ηθική και την ευσέβεια και περιέχονται στα βιβλία, αλλά και ιερές ακολουθίες, ιεροσύνη, ναοί, βωμοί, τελετές, αργίες και ό,τι αρμόζει στον Θεό και στα ελληνικά λέγεται λατρεία - όλα αυτά σημαίνουν και προοιωνίζονται ότι για χάρη της πίστης πρέπει να εκπληρωθεί ο Χριστός. εκπληρώνεται όπως ελπίζουμε. Κεφάλαιο XXXIII. Ότι μόνο η χριστιανική θρησκεία μπορούσε να ανακαλύψει την πονηριά των κακών πνευμάτων που χαίρονται με την ανθρώπινη αυταπάτη Χάρη σε αυτή τη μοναδική αληθινή θρησκεία, ανακαλύφθηκε ότι οι θεοί των ειδωλολατρών ήταν ακάθαρτοι δαίμονες, οι οποίοι, με το πρόσχημα των ψυχών των νεκρών ή των κοσμικών πλασμάτων, ήθελαν να τους σεβαστούν ως θεούς, απολάμβαναν αλαζονικά υποτιθέμενες θεϊκές τιμές, αλλά στην πραγματικότητα - πράγματα εγκληματικά και πονηρά, που δεν επέτρεπαν την μεταστροφή της ανθρώπινης ψυχής στον αληθινό Θεό. Ένα άτομο απελευθερώνεται από τη βάναυση και πονηρή κυριαρχία του όταν αρχίζει να πιστεύει σε Εκείνον που, για να αποκαταστήσει τους πεσόντες, έδωσε το παράδειγμα της ίδιας ταπείνωσης με την οποία έπεσαν με υπερηφάνεια. Έτσι εμφανίστηκαν οι θεοί για τους οποίους μιλήσαμε, καθώς και άλλοι θεοί άλλων λαών και σε άλλες χώρες. Ανεξάρτητα από το πόσο σκληρά προσπάθησε ο Varro να συγκρίνει τις λατρείες τους με φυσικούς νόμους για να εξευγενίσει κάπως τα επαίσχυντα πράγματα, δεν μπόρεσε να καταλάβει πώς να τα συμφιλιώσει μεταξύ τους, γιατί οι λόγοι για τις αναφερόμενες λατρείες δεν ήταν σε καμία περίπτωση αυτό που νόμιζε ή ήθελε να σκεφτεί. Αν ίσχυε αυτό, τότε ακόμα κι αν δεν είχε καμία σχέση με τον αληθινό Θεό και την αιώνια ζωή, η παρουσία οποιωνδήποτε φυσικών αιτιών θα δικαιολογούσε κατά κάποιο τρόπο τις παραξενιές των λατρειών, που εκφράζονται με τη μορφή κάποιου είδους ασχήμιας ή βλακείας. Αυτό ώθησε τον Varro να προσπαθήσει να εξηγήσει με αυτόν τον τρόπο κάποια θεατρικά έργα και μυστήρια των ναών. Είναι αλήθεια ότι δεν δικαιολογούσε τα θέατρα μιμούμενοι ναούς, αλλά καταδίκαζε τους ναούς να μιμούνται θέατρα. επισημαίνοντας όμως τις φυσικές αιτίες του φαινομένου, για λίγο ηρέμησε τα αισθήματα που εξοργίστηκαν από τα φρικιαστικά πράγματα. Κεφάλαιο XXXIV. Σχετικά με τα βιβλία του Numa Pompilius, τα οποία η Σύγκλητος διέταξε να καούν για να μην γίνουν γνωστοί οι λόγοι της λατρείας που αναφέρονται σε αυτά Αλλά στη συνέχεια αποδείχθηκε ότι, όπως αναφέρει ο ίδιος λόγιος, δεν μπορούσαν να δεχτούν αδιάφορα τους λόγους για τις λατρείες που αναφέρονται στα βιβλία του Numa Pompilius και δεν θεώρησαν δυνατό όχι μόνο να τις φέρουν στην προσοχή του λαού, αλλά ακόμη και να τις διατηρήσουν κρυφά. Έτσι, στον ίδιο Varro, σε ένα βιβλίο αφιερωμένο στις λατρείες των θεών, διαβάζουμε τα εξής: «Κάποιος Τέρενς είχε γη στους πρόποδες του Janiculum. Ο άροτρός του, περνώντας με ένα άροτρο κοντά στον τάφο του Numa Pompilius, έσκαψε από το έδαφος τα βιβλία του, τα οποία εξέθεταν τους λόγους για την ίδρυση των λατρειών. Η Γερουσία, έχοντας μόλις εξοικειωθεί με μερικούς από τους λόγους, εξέφρασε την έγκριση για τον νεκρό Νούμα και, καθώς οι συγκλητικός πατέρες ήταν θρησκευόμενοι, διέταξε τον πραίτορα να κάψει αυτά τα βιβλία. Ας το σκεφτεί ο καθένας όπως νομίζει. Για μένα, αρκεί να θυμηθώ ότι οι λόγοι για τις λατρείες που εξέθεσε ο Πομπίλιος, ο ιδρυτής της ρωμαϊκής λατρείας, δεν θα έπρεπε να είχαν γίνει γνωστοί στον λαό, στους γερουσιαστές ή στους ιερείς, και ότι ο ίδιος ο Νούμα Πομπίλιος διείσδυσε σε αυτά τα δαιμονικά μυστικά μέσω ακατάλληλης περιέργειας. Τα κατέγραψε, αλλά παρόλο που ήταν ένας ατρόμητος βασιλιάς, δεν τόλμησε ούτε να τα συστήσει σε άλλους ούτε να κάψει ό,τι ήταν γραμμένο. Δεν ήθελε το πρώτο, για να μην διδάξει στους ανθρώπους αθεΐα, το δεύτερο, για να μην προκαλέσει τη δυσαρέσκεια των δαιμόνων εναντίον του. Κι έτσι τους έθαψε σε ένα μέρος που θεωρούσε απρόσιτο, γιατί δεν πίστευε ότι ένα άροτρο θα τολμούσε να πλησιάσει τον τάφο του. Η Γερουσία, μη τολμώντας να καταδικάσει τις πεποιθήσεις των προγόνων τους, αναγκάστηκε να εκφράσει την έγκριση του Numa. αλλά βρήκε τα βιβλία που αναφέρθηκαν τόσο επικίνδυνα που φοβήθηκε να τα θάψει ξανά και διέταξε να κάψουν αυτά τα μνημεία με τη σφραγίδα της κατάρας. Εφόσον θεώρησαν απαραίτητο να τελέσουν αυτές τις λατρείες, αποφάσισαν ότι το λάθος λόγω άγνοιας των λόγων είναι πιο ανεκτό από τη διατάραξη της πολιτικής τάξης στη γνώση. Κεφάλαιο XXXV. Περί υδρομαντείας, η οποία, ως συνέπεια ορισμένων δαιμονικών εικόνων, παρέσυρε τον Νούμα Ο Νούμα, στον οποίο δεν στάλθηκε ούτε ο προφήτης του Θεού, ούτε κάποιος άγγελος, αναγκάστηκε να στραφεί στην υδρομαντεία για να δει τις εικόνες των θεών στο νερό (ακριβέστερα, τους δαίμονες να τον κοροϊδεύουν) και από αυτές να μάθει τι έπρεπε να καθιερώσει και να εκτελέσει σε μορφή λατρείας. Ο Βάρρο λέει ότι αυτό το είδος της μαντείας εφευρέθηκε από τους Πέρσες και σε αυτό κατέφυγε ο Νούμα και μετά από αυτόν ο Πυθαγόρας. Αν το αίμα ανακατευόταν με το νερό, τότε αυτό έκανε δυνατή την ανάκριση των νεκρών και ονομαζόταν από τους Έλληνες νεκρομαντεία. Αλλά είτε το ονομάσουμε υδρομαντεία είτε νεκρομαντεία, σε κάθε περίπτωση, αυτό ακριβώς είναι το είδος της μάντισσας στην οποία δίνονται προβλέψεις για λογαριασμό των νεκρών. Σε ποιες τέχνες κατέφευγαν για αυτό είναι δική τους δουλειά. Δεν θα πω ότι ακόμη και στις επαρχίες, ακόμη και πριν από τον ερχομό του Σωτήρος, αυτού του είδους η τέχνη συνήθως απαγορεύονταν και διώκονταν από νόμους. Ωστόσο, με τη βοήθειά τους ο Νούμα αναγνώρισε εκείνες τις λατρείες, τις τελετουργίες των οποίων έκανε γνωστές δημοσίως και τους λόγους για τους οποίους έκρυβε. Σε τέτοιο βαθμό ο ίδιος τρόμαξε με όσα έμαθε. Όταν ανακαλύφθηκαν τα βιβλία στα οποία αναφέρονταν αυτοί οι λόγοι, η Σύγκλητος τα έκαψε. Γιατί στο καλό ο Varro δίνει ποιος ξέρει τι σωματικούς λόγους για αυτές τις τελετουργίες; Άλλωστε, αν είχαν δοθεί σε εκείνα τα βιβλία, αναμφίβολα δεν θα είχαν καεί. Έκαψαν οι συγκλητικούς πατέρες τα βιβλία του ίδιου του Βάρρου, που έγραψε ο ίδιος και αφιερωμένα στον ποντίφικα Καίσαρα; Και το γεγονός ότι ο Numa Pompilius χρησιμοποίησε νερό για την υδρομαντεία του έδωσε αφορμή για την ιστορία ότι η γυναίκα του ήταν η νύμφη Εγερία, όπως έγραψε ο ίδιος ο Varro. Έτσι, μέσω αυτής της υδρομανίας, ο προαναφερόμενος Ρωμαίος βασιλιάς, πασχίζοντας με πάθος να διεισδύσει στα μυστικά απρόσιτα στον άνθρωπο, έμαθε εκείνες τις τελετουργίες της λατρείας που είχαν διατυπώσει οι ποντίφικες στα βιβλία τους και τους λόγους για τις τελετουργίες που δεν ήθελε να γίνουν γνωστοί σε κανέναν εκτός από αυτόν. Τοποθετώντας τα χωριστά, τους έκανε, ας πούμε, να πεθάνουν μαζί του. Υποθέτω ότι αυτό συμβαίνει επειδή οι απαιτήσεις των δαιμόνων διατυπώθηκαν εκεί σε τέτοιο βαθμό τόσο βρόμικο και εγκληματικό που θα καθιστούσαν όλη την πολιτική θεολογία αφόρητη ακόμη και σε εκείνους που δέχονταν ήρεμα πολλές αποτρόπαιες τελετουργίες. ή, ίσως, όλοι οι θεοί αντιπροσωπεύονταν εκεί από νεκρούς ανθρώπους, γιατί οι ίδιοι οι δαίμονες απολαμβάνουν τέτοιες λατρείες, υποκαθιστώντας τους εαυτούς τους με το πρόσχημα των νεκρών. Αλλά με τη μυστική πρόνοια του αληθινού Θεού τακτοποιήθηκε με τέτοιο τρόπο ώστε ο Πομπίλιος είχε τη δυνατότητα να το μάθει μέσω της υδρομανίας, αλλά δεν του επετράπη να κάψει τα βιβλία του, χάρη στο οποίο αυτό το περιστατικό έγινε διάσημο, κατέληξε στο βιβλίο του Βάρρο και από αυτό μάθαμε πώς έγιναν όλα. Γιατί οι δαίμονες μπορούν να κάνουν μόνο αυτό που τους επιτρέπεται. Αυτό τους επιτρέπει το ανώτατο και δίκαιο δικαστήριο του Υπέρτατου Θεού ως τιμωρία για όσους αξίζουν είτε να διωχθούν από αυτούς, είτε ακόμη και να πέσουν κάτω από την εξουσία τους και να εξαπατηθούν από αυτούς. Και ο βαθμός στον οποίο τα αναφερόμενα βιβλία θεωρήθηκαν επικίνδυνα και ασυμβίβαστα με τη λατρεία της αληθινής Θεότητας μπορεί να κριθεί από το γεγονός ότι η Σύγκλητος ήθελε να κάψει αυτά τα βιβλία που έθαψε ο Πομπίλιος. Όποιος λοιπόν δεν θέλει να κάνει ευσεβή ζωή, ας αναζητήσει τον αιώνιο θάνατο μέσα από τέτοιες λατρείες. Όποιος δεν θέλει να επικοινωνήσει με κακούς δαίμονες, δεν πρέπει να φοβάται τη βλαβερή δεισιδαιμονία με την οποία τιμάται, αλλά να προσπαθήσει να γνωρίσει την αληθινή θρησκεία, που τους εκθέτει και τους νικά Μπορεί να σας ενδιαφέρει: