Книга седьмая

Über die Götter der bürgerlichen Theologie, die sogenannten Auserwählten, über Janus, Jupiter, Saturn und andere, um zu zeigen, dass auch durch ihre Verehrung das Glück des ewigen Lebens nicht erreicht wird Klugere und bessere Geister müssen sich geduldig und selbstgefällig auf meine allzu eifrigen Bemühungen beziehen, perverse und langjährige Meinungen zu widerlegen und auszurotten, die der Wahrheit der Frömmigkeit feindlich gegenüberstehen, die der jahrhundertealte Wahn der Menschheit zu tief und fest in verdunkelte Seelen eingepflanzt hat, und auf die mögliche Hilfe meinerseits durch die Gnade dessen, dem dies als wahrer Gott möglich ist – Hilfe durch ihn. unterstützt. Für solche Menschen ist das, was in früheren Büchern zu diesem Thema gesagt wurde, mehr als genug. Aber sie sollten für andere nicht das als unnötig erachten, was sie für sich selbst nicht mehr für notwendig halten. Wir sprechen über ein Thema von größter Bedeutung, wenn wir über das Studium und die Verehrung der wahren und wahrhaft heiligen Göttlichkeit sprechen – über Verehrung nicht um des vorbeiziehenden Rauchs des sterblichen Lebens willen, sondern um des gesegneten Lebens willen, das nur ewiges Leben sein kann; obwohl diese Göttlichkeit uns die notwendige Hilfe in dem gegenwärtigen verderblichen Leben gibt, das wir jetzt führen. Kapitel I. Da es in der zivilen Theologie offensichtlich keinen Gott gibt, kann man dann annehmen, dass er unter den auserwählten Göttern zu finden ist? Wen hat das sechste Buch, das wir gerade fertiggestellt haben, nicht davon überzeugt, dass eine solche Gottheit oder, wie ich sagen würde, eine solche Deitas – denn wir zögern nicht, dieses Wort zu verwenden, um den griechischen Namen θεότης ausdrucksvoller zu übersetzen – in jener Theologie nicht existiert, die man bürgerlich nennt und die Marcus Varro in sechzehn Büchern dargelegt hat, oder was dasselbe ist: dass es durch die Verehrung solcher Götter unmöglich ist, ewiges Glück im Leben zu erlangen – Wer, sage ich, durch das sechste Buch davon nicht überzeugt war, wird, wenn er ihm zufällig das vorliegende vorliest, in Bezug auf diese Frage nichts mehr haben, was einer weiteren Aufklärung für ihn bedürfte. Denn vielleicht ist jemand der Meinung, dass man im Interesse eines gesegneten Lebens, das nur ewiges Leben sein kann, zumindest die auserwählten und wichtigsten Götter ehren sollte, denen Varro sein letztes Buch gewidmet hat und über die wir sehr wenig gesagt haben. Zu diesem Thema werde ich nicht sagen, was Tertullian sagt, vielleicht eher witzig als wahr: „Wenn eine Wahl von den Göttern getroffen wird, wie von Zwiebeln, dann gilt der Rest als wertlos.“ Das glaube ich nicht. Ich weiß, dass unter den Auserwählten einige für eine äußerst wichtige und hervorragende Aufgabe ausgewählt werden. Im Militärdienst zum Beispiel sind Rekruten ausgewählte Personen, die jedoch für eine besonders wichtige militärische Kunst ausgewählt werden. Und wenn in der Kirche Führer gewählt werden, werden die übrigen keineswegs verurteilt, denn alle guten Gläubigen werden zu Recht die Auserwählten genannt. Während des Baus wird eine Auswahl der Ecksteine ​​getroffen, der Rest, der für andere Teile des Gebäudes bestimmt ist, wird jedoch nicht verworfen. Eine Auswahl an Weinbeeren wird zum Verzehr hergestellt, der Rest wird jedoch nicht weggeworfen, aus dem das Getränk zubereitet wird. Es besteht jedoch keine Notwendigkeit, das Thema ausführlicher zu behandeln, wenn es für sich genommen klar ist. Da also einige Götter unter vielen ausgewählt wurden, sollte man sich weder über denjenigen lustig machen, der darüber geschrieben hat, noch über die Anbeter dieser Götter, noch über die Götter selbst, sondern man sollte darauf achten, was sie selbst, diese auserwählten Götter, sind und für welche Arbeit sie ausgewählt wurden. Kapitel II. Wer sind diese auserwählten Götter und sind sie von der Erfüllung der Pflichten geringerer Götter ausgeschlossen? In seinem Buch erwähnt Varro die folgenden auserwählten Götter: Janus, Jupiter, Saturn, Genius, Merkur, Apollo, Mars, Vulkan, Neptun, Sonne, Orcus, Liber der Vater, Telluria, Ceres, Juno, Luna, Diana, Minerva, Venus, Vesta; insgesamt zwanzig: zwölf Männer und acht Frauen. Warum werden diese Gottheiten Auserwählte genannt: Liegt es daran, dass sie für die wichtigeren Teile der Weltregierung verantwortlich sind, oder weil sie den Menschen bekannter geworden sind und ein ehrenhafterer Kult für sie etabliert wurde? Wenn es daran liegt, dass sie für die wichtigeren Teile der Weltregierung verantwortlich sind, dann sollten wir ihnen nicht in dieser Art plebejischer Gottheitenschar begegnen, die sich leeren Angelegenheiten widmet. In der Zwischenzeit öffnet Janus selbst zunächst während der Empfängnis des kindlichen Embryos, von dem aus all diese bekannten Handlungen beginnen, die im Detail auf untergeordnete Gottheiten verteilt sind, den Eingang zur Wahrnehmung des Samens. Um des gleichen Samens willen ist dort auch Saturn anwesend. Da ist Liber, der den Mann von der verschütteten Saat befreit. Es gibt auch Libera, die sie für Venus halten, die einer Frau den gleichen Dienst erbringt, um sie durch das Ausgießen von Samen zu befreien. Alle diese Götter gehören zu denen, die die Auserwählten genannt werden. Aber es gibt auch die Göttin Mena, die über die Menstruationsblutung (menstruis) herrscht, und obwohl sie die Tochter Jupiters ist, ist sie eine unwissende Göttin. Derselbe Autor im Buch über die auserwählten Götter schreibt diese Abteilung der Menstruationsblutung Juno selbst zu, die selbst unter den auserwählten Göttern als Königin gilt; und hier ist er, verantwortlich für die gleiche Blutung, wie Juno mit seiner Stieftochter Mema, Lucina, anwesend. Es gibt dort auch zwei, ich weiß nicht, inwieweit sie von geringer Ehre sind – Vitumnus und Sentinus, von denen einer den Embryo zum Leben erweckt, der andere – Gefühl; und obwohl sie die Demütigsten sind, geben sie dennoch unvergleichlich mehr als alle diese Edlen und Auserwählten. Denn was wäre im Grunde genommen alles, was eine Frau in ihrem Leib trägt, wenn es nicht an Leben und Gefühl mangelt, wenn nicht die ekelhafteste Mischung aus Schlamm und Staub? Kapitel III. Wie wenig Grund kann dafür gegeben werden, bestimmte Götter hervorzuheben, wie schnell wird vielen der niederen Götter eine ehrenhaftere Regierung übertragen Welcher Grund hat also so viele auserwählte Götter dazu gezwungen, sich mit so kleinen Dingen zu befassen, bei deren obligatorischer Verwaltung sie von Vitumnus und Sentinus, die in dunkle Dunkelheit gehüllt sind, in ihrer Teilnahme übertroffen werden? Der auserwählte Janus öffnet den Eingang und gleichsam die Tür (Januam) des Samens; der auserwählte Saturn liefert den Samen selbst; Der auserwählte Liber sorgt dafür, dass bei den Männern derselbe Same herausfließt. Libera, die auch Ceres oder Venus ist, tut dasselbe mit Frauen; die auserwählte Juno arrangiert nicht allein, sondern zusammen mit Mena, der Tochter des Jupiter, monatliche Blutungen, um die Empfängnis zu ernähren; und der dunkle und bescheidene Vitumnus gibt Leben; Der dunkle und unwissende Sentinus vermittelt das Gefühl: Die letzten beiden Dinge sind umso bedeutsamer als die vorherigen, je wichtiger ihre Vernunft und Erwägung sind. Denn diejenigen, die denken und verstehen, sind zweifellos denen überlegen, die wie Tiere ohne Sinn und Verstand leben und fühlen; Ebenso wird das, was lebt und fühlt, zu Recht über das gestellt, was nicht lebt und nicht fühlt. Daher hätten Vitumnus, der Spender des Lebens, und Sentinus, der Spender des Gefühls, unter den auserwählten Göttern viel mehr verehrt werden müssen als Janus, der den Samen aufnimmt, als Saturn, der Spender oder Säer (Sator) des Samens, als Liber und Libera, die den Samen in Bewegung setzen und ausgießen; denn es wäre unanständig, ihn als Samen darzustellen, wenn er dann nicht Leben und Gefühl empfing. Diese auserwählten Gaben werden von Göttern gegeben, die nicht auserwählt sind, sondern von einigen Unbekannten, die im Vergleich zur Würde der Auserwählten vernachlässigt werden. Wird geantwortet, dass Janus Macht über alle Keime hat und dass es daher nicht umsonst ist, dass ihm die Öffnung des Eingangs zum Keim zugeschrieben wird; dass Saturn Macht über alle Samen hat und dass auch die menschliche Befruchtung nicht vom Kreis seiner Handlungen getrennt werden kann; dass Liber und Libera die Macht haben, alle Samen zu verstreuen, und daher für die Hinzufügung von Menschen verantwortlich sein müssen; dass Juno für alle Reinigungen und Geburten verantwortlich ist und daher sowohl bei der Reinigung von Frauen als auch bei der Geburt von Menschen anwesend sein muss: Lassen Sie sie in diesem Fall darüber nachdenken, was sie in Bezug auf Vitumnus und Sentinus antworten sollen. Werden sie diesen Göttern nicht Macht über alles zuschreiben, was lebt und fühlt? Wenn ja, achten Sie darauf, dass sie im Vergleich zu anderen eine höhere Position einnehmen. Denn Samen werden auf der Erde und aus der Erde geboren, und Leben und Gefühl werden den Sternengöttern zugeschrieben. Wenn man sagt, dass Vitumnus und Sentinus nur das gegeben wird, was im Körper lebt und mit Gefühlen ausgestattet ist, warum gibt dann derselbe Gott, der alles Leben und Gefühl gibt, nicht dem Körper Leben und Gefühl, indem er diese Gabe den Embryonen durch eine gemeinsame Handlung verleiht? Und wofür werden Vitumn und Sentin benötigt? Wenn derjenige, der für das Leben und die Gefühle verantwortlich ist, ihnen diese fleischliche, letzte und zu niedrige Aufgabe als Diener anvertraut hat, haben diese Auserwählten dann keine Sklaven mehr, denen sie ihrerseits die genannten Handlungen anvertrauen könnten, sondern sind gezwungen, mit all ihrem Adel, kraft dessen sie es verdient haben, auserwählt zu werden, mit den Unwissenden zusammenzuarbeiten? Die auserwählte Juno ist die Königin, Schwester und Frau von Jupiter; und inzwischen ist sie auch Interduka (Wegweiserin) für Kinder und verrichtet diese Arbeit mit den bescheidensten Göttinnen Abeona und Adeona. Dort platzierten sie auch die Göttin Mentu, die Kindern gesunden Menschenverstand (mentem) verleiht; aber sie gehört nicht zu den auserwählten Göttern – als ob dem Menschen noch etwas mehr gegeben werden könnte. Aber Juno gehört wie Interduca und Dominuca (die sie zum Haus begleiteten) zu den Auserwählten – als ob die Reise und die Rückkehr zum Haus irgendeinen Nutzen bringen würden, wenn es keinen gesunden Menschenverstand gäbe; Die Göttin, die diese Bedeutung gab, wurde nicht zu den auserwählten Göttern gezählt. Sie hätte zweifellos Minerva vorgezogen werden sollen, deren Andenken im Rahmen dieser kleinlichen Kinderangelegenheiten angeeignet wurde. Denn wer kann daran zweifeln, dass gesunder Menschenverstand viel besser ist als jedes gute Gedächtnis? Niemand ist böse, der gesunden Menschenverstand hat, und einige der schlimmsten Menschen haben erstaunliche Erinnerungen; und je schlimmer es ihnen geht, desto weniger können sie schlechte Gedanken vergessen. Dennoch gehört Minerva zu den auserwählten Göttern und die Göttin Mentha versteckt sich unter der Menge der Unbedeutenden. Und was kann ich über die Göttin der Tugend, über die Göttin des Glücks sagen, über die ich im vierten Buch bereits viel gesprochen habe? Da sie sie als Göttinnen betrachteten, wollten sie ihnen keinen Platz unter den auserwählten Göttern geben und gaben ihn Mars und Orcus, von denen einer Menschen sterben lässt und der andere die Sterbenden empfängt. Wenn wir also sehen, dass in diesen kleinen Angelegenheiten, die in Teilen auf viele Götter verteilt sind, die auserwählten Götter selbst gleichberechtigt arbeiten, wie der Senat zusammen mit der Menge; Wenn wir feststellen, dass einige Götter, die keineswegs zu den Auserwählten gehören, für Angelegenheiten zuständig sind, die viel wichtiger und besser sind als die sogenannten auserwählten Götter, dann können wir nur denken, dass letztere nicht wegen ihres ausschließlichen Rechts, an der Herrschaft über die Welt teilzunehmen, als auserwählt und am wichtigsten bezeichnet werden, sondern weil sie dem Volk bekannter geworden sind. Daher sagt Varro selbst, dass einige Vatergötter und Muttergöttinnen, die dem Beispiel der Menschen folgten, in Vergessenheit gerieten. Aber wenn in diesem Fall das Glück beispielsweise nicht zu den auserwählten Göttern gehört haben sollte, weil diese Götter den Adel nicht durch Verdienste, sondern durch Zufall erlangten, dann hätte zumindest das Glück zu ihnen oder sogar höher als sie zählen sollen, worüber sie sagen, dass diese Göttin ihre Gaben nicht auf der Grundlage vernünftiger Überlegungen, sondern nach dem Zufallsprinzip an alle weitergibt. Sie hätte an der Spitze dieser auserwählten Götter stehen sollen, über die sie ihre Macht zeigte: Denn wir sehen, dass sie nicht aufgrund der Überlegenheit der Tugend, nicht aufgrund rationalen Glücks, sondern aufgrund der Macht des Glücks ausgewählt wurden – einer blinden Macht, wie die Anbeter dieser Götter selbst denken. Es ist möglich, dass der beredteste Sallust dieselben Götter im Sinn hat, wenn er sagt: „In der Tat herrscht das Glück über alles; es verherrlicht und lässt alles im Dunkeln, eher aus Leidenschaft als aus Gerechtigkeit.“ Schließlich können sie keinen Grund finden, warum Venus verherrlicht wird, aber die Tugend bleibt unbekannt; Obwohl die Statuen beiden gewidmet sind, lassen ihre Verdienste keinen Vergleich zu. Wenn die Grundlage des Adels der Geschmack der Mehrheit ist, denn sie strebt mehr nach Venus als nach Tugend, auf welcher Grundlage wird dann Minerva verherrlicht und die Göttin Pecunia im Schatten gelassen? Schließlich widmen sich im menschlichen Umfeld mehr Menschen der Liebe zum Geld als der Kunst; und unter den Künstlern selbst trifft man selten auf einen Menschen, der seine Kunst nicht für Geld verkaufen würde, und was für etwas getan wird, wird immer höher geschätzt als das, was für etwas anderes getan wird. Wenn also diese Wahl der Götter von der Meinung der unvernünftigen Menge geleitet wurde, warum wurde dann die Göttin Pecunia nicht Minerva vorgezogen, da viele Künstler des Geldes wegen (propter pecuniam) wurden? Wenn diese Unterscheidung zwischen den Göttern das Werk einer rationalen Minderheit war, warum wurde dann nicht die Tugend, der die Vernunft viel mehr Vorzug gibt, über Venus gestellt? Auf jeden Fall, wie gesagt, zumindest das Schicksal, das nach Meinung derer, die ihr so viel zuschreiben, über alles herrscht und alles verherrlicht und alles eher aus Leidenschaft als aus Gerechtigkeit im Dunkeln lässt – zumindest sollte sie, wenn sie eine solche Macht über die Götter hat, dass sie nach ihrem blinden Urteil verherrlicht, wen sie will, und wen sie will, im Dunkeln lassen, einen vorherrschenden Platz unter den Auserwählten haben, da sie den Vorteil der Macht über die Götter hat sich selbst. Wenn sie einen solchen Platz nicht bekommen konnte, kann man dann annehmen, dass Fortuna selbst ein unglückliches Schicksal hatte? Sie selbst ging daher gegen sich selbst vor, denn indem sie andere edel machte, machte sie sich nicht selbst edel. Kapitel IV. Die niederen Götter, die durch keine Beleidigungen entehrt werden, wurden besser behandelt als die Auserwählten, deren schändliche Verbrechen verherrlicht werden Ein Liebhaber von Ruhm und Ehre würde diesen auserwählten Göttern gratulieren und sie glücklich nennen, wenn er nicht überzeugt wäre, dass sie eher aus Beleidigung als aus Ehre ausgewählt wurden. Für diese niedere Gruppe von Göttern dient gerade ihre Unwissenheit als Schutz vor schändlichen Verbrechen. Wir lachen vielleicht, wenn wir sehen, dass menschliche Erfindungen, die die Angelegenheiten untereinander aufgeteilt haben, sie ihnen zugewiesen haben, wie kleine Steuereintreiber oder Handwerker in Silberwerkstätten, wo jedes Gefäß, um gut fertig zu werden, durch die Hände vieler Handwerker geht, obwohl man es gut hätte fertigstellen können. Aber bei der Vielzahl der Arbeiter konnten sie sich nichts anderes vorstellen, als dass jeder einzelne so schnell und einfach wie möglich einen einzelnen Teil der Fertigkeit erlernen sollte und nicht alle zusammen, die das Gleiche tun, gezwungen wären, langsam und mühsam dazu zu gelangen. Aber es gibt kaum einen der nicht auserwählten Götter, den das schändliche Gerücht eines Verbrechens bezichtigen würde; im Gegenteil, es gibt kaum einen Auserwählten, der nicht den Makel schändlicher Schande trägt. Allerdings habe ich noch nie etwas Beschämendes über Janus gehört. Vielleicht war er so, er lebte tadelloser und entfernte sich von Verbrechen und Gräueltaten. Er nahm Saturn, der Zuflucht suchte, wohlwollend auf, teilte das Königreich mit dem Gast, so dass sie sogar zwei getrennte Städte errichteten, Janiculum und Saturnia. Aber diese Jäger aller Hässlichkeit im Götterkult, die sein Leben weniger beschämend fanden, beschämten ihn mit der monströsen Hässlichkeit der Statue, die ihn bald mit zwei Gesichtern, bald mit vier Gesichtern darstellte, als wäre er verdoppelt. Liegt es daran, dass die meisten der auserwählten Götter durch die Begehung schändlicher Taten die Fähigkeit verloren haben, im Gesicht zu erröten, und sie deshalb beschlossen haben, ihn mit je mehr Stirnen darzustellen, je unschuldiger er war? Kapitel V. Über die geheimnisvollste Lehre der Heiden und über die physikalischen Grundlagen Hören wir aber besser auf ihre physikalischen Interpretationen, mit denen sie versuchen, der Hässlichkeit eines erbärmlichen Irrtums den Anschein einer vermeintlich erhabensten Lehre zu verleihen. Diese Interpretationen erscheinen bei Varro hauptsächlich in dieser Form. Er sagt, dass die Alten Statuen, Insignien und Dekorationen der Götter erfunden haben, damit diejenigen, die sie mit in die Geheimnisse der Lehre eingeweihten Augen betrachten, die Seele der Welt und ihrer Teile, also die wahren Götter, spirituell betrachten könnten; dass sie sich offensichtlich von der Tatsache leiten ließen, dass die im menschlichen Körper lebende sterbliche Seele der unsterblichen Seele am ähnlichsten ist, als sie den Statuen ein menschliches Bild gaben; dass ebenso wie Gefäße zur Bezeichnung der Götter verwendet werden können und ein Oenophorus in der Kirche des Bacchus aufgestellt werden kann, der den Inhalt von Wein anzeigt (als ihn enthaltend), so wird durch eine Statue in menschlicher Form die rationale Seele bezeichnet, weil diese Form als eine Art Gefäß normalerweise von der Natur verwendet wird, die sie für die Natur eines Gottes oder von Göttern halten. Dies ist die Lehre, in deren Mysterium dieser äußerst gelehrte Mann eindrang und die er ans Licht brachte. Aber haben Sie, ein äußerst genialer Mann, in diesen Mysterien der Lehre jene Klugheit verloren, die Sie zu der vernünftigen Schlussfolgerung geführt hat, dass die ersten, die Statuen für die Völker errichteten, ihren Bürgern sowohl das Gefühl (religiöser) Angst genommen und den Irrtum verstärkt haben, als auch dass die alten Römer Götter ohne Statuen ehrfürchtiger verehrten? Sie haben darauf vertraut, dass Letzterer den Mut hatte, dies als Vorwurf gegenüber den späteren Römern zu sagen. Wenn selbst die alten Römer Statuen verehrt hätten, hätten Sie wahrscheinlich Angst gehabt, den wahren Gedanken auszudrücken, dass Statuen nicht errichtet werden sollten, und Sie hätten diese Geheimnisse der Lehre noch beredter und pompöser durch schädliche und leere Fiktionen gepriesen. Unterdessen konnte deine so gelehrte und so begabte Seele (weshalb wir besonders um dich trauern) durch diese geheimnisvolle Lehre, d.h. vor diesem Gott, durch den und nicht mit wem sie erschaffen wurde, – von dem sie kein Teil, sondern eine Schöpfung ist; und nicht derjenige, der die Seele von allem ist, sondern derjenige, der jede Seele erschaffen hat, von dem allein die Seele das Licht empfängt, das sie selig macht, sobald sie Seine Gnade dankbar annimmt. Worum es sich jedoch bei dieser geheimnisvollen Lehre handelt und welchen Wert sie haben sollte, wird aus dem Folgenden deutlich. Dieser äußerst gelehrte Mann sagt unter anderem, dass die Seelen der Welt und ihrer Teile wahre Götter seien. Daraus wird deutlich, dass seine gesamte Theologie, also jene sehr natürliche Theologie, auf die er den größten Wert legt, nur zur Natur der rationalen Seele aufsteigen konnte. In dem erwähnten Buch leitet er einige Worte zur natürlichen Theologie ein; Aber wir wollen sehen, ob er durch physiologische Interpretationen die zivile Theologie, die er abschließend über die auserwählten Götter schrieb, mit dieser natürlichen Theologie vergleichen konnte. Wenn er dies könnte, würde die gesamte Theologie natürlich werden; Und wozu wäre dann eine so sorgfältige Trennung der Ziviltheologie von ihr nötig? Wenn letzterer aufgrund eines wirklichen Unterschieds herausgegriffen wird, wenn dann das, was er für natürlich hält, nicht wahr ist, weil es nur die Seele erreicht und nicht den wahren Gott, der auch die Seele geschaffen hat, wie viel verabscheuungswürdiger und falscher ist diese bürgerliche Theologie, die sich hauptsächlich mit der körperlichen Natur beschäftigt? Ihre mit besonderer Sorgfalt gefundenen und verarbeiteten Interpretationen selbst werden uns dies zeigen. Ich halte es für notwendig, einige dieser Interpretationen zu zitieren. Kapitel VI. Nach der Meinung von Varro, wonach Gott die Seele der Welt ist, die dennoch in ihren Teilen viele Seelen enthält, die göttlicher Natur sind Bevor Varro einige Bemerkungen zur natürlichen Theologie einleitet, sagt er, dass seiner Meinung nach Gott die Seele der Welt ist, die von den Griechen κόσμος genannt wird, und dass diese Welt selbst Gott ist; aber wie ein weiser Mann weise genannt wird, wenn man nur die Seele berücksichtigt, obwohl er aus Seele und Körper besteht, so wird die Welt Gott genannt, auch wenn man die Seele berücksichtigt, obwohl sie aus Seele und Körper besteht. Dies zeigt, wie er einen Gott erkennt. Aber um sich die Existenz vieler Götter vorzustellen, fügt er hinzu, dass die Welt in zwei Teile geteilt ist, Himmel und Erde; und der Himmel ist auch in zwei Teile geteilt: Äther und Luft; Die Erde ist für Wasser und Land da. Von diesen Teilen ist der Äther der höchste, der zweite die Luft, der dritte das Wasser und der niedrigste das Land. Alle diese vier Teile sind mit Seelen gefüllt: Äther und Luft – unsterblich, Wasser und Erde – sterblich. Von der höchsten Rundung des Himmels bis zum vom Mond beschriebenen Kreis erscheinen ätherische Seelen in Form von Sternen und Planeten; Wir stellen uns diese himmlischen Götter nicht nur vor, sondern sehen sie auch. Zwischen dem vom Mond beschriebenen Kreis und der Grenze der Wolken und den Windströmungen liegen die Seelen der Luft; aber wir betrachten diese Seelen, sehen sie aber nicht mit unseren Augen: Sie werden Helden, Laren, Genies genannt. Das ist natürliche Theologie, zusammengefasst in Form eines Vorworts. Es findet sich nicht nur bei Varro, sondern auch bei vielen Philosophen. Ich werde es genauer untersuchen, wenn ich mit der Hilfe des wahren Gottes die zivile Theologie abgeschlossen habe, soweit sie die auserwählten Götter betrifft. Kapitel VII. War es vernünftig, Janus und Terminus in zwei Gottheiten aufzuteilen? Also frage ich: Wer ist Janus, von wem alles beginnt? Sie antworten, dass dies die Welt ist. Die Antwort ist kurz und klar. Aber warum schreiben sie in diesem Fall ihm den Anfang der Dinge und einem anderen, den sie Terminus nennen, das Ende zu? Denn gerade um des Anfangs und des Endes willen seien diesen beiden Göttern zusätzlich zu den zehn Monaten, die im März beginnen und bis Dezember folgen, zwei Monate gewidmet: Der Januar ist Janus gewidmet, der Februar Terminus. Sie sagen, dass Terminalia im selben Februar gefeiert wird, in dem auch eine heilige Reinigung namens Februum stattfindet, nach der dieser Monat benannt ist. Warum also gehört die Welt, die Janus ist, zum Anfang der Dinge, nicht aber zum Ende, sodass diesem ein anderer Gott zugeordnet wird? Geben sie nicht zu, dass alles, was in dieser Welt passiert, in dieser Welt endet? Und was ist das für ein Unsinn: ihm im Geschäftsleben die Hälfte der Macht zuzuschreiben, aber in der Statue - ein Doppelgesicht? Wäre sein doppelzüngiges Erscheinungsbild nicht viel besser zu erklären, wenn man ihn sowohl Janus als auch Terminus nennen würde und eine Person den Anfang und die andere das Ende hätte? Denn der Schauspieler muss beides im Blick haben. Wer nicht in jedem Moment seines Handelns auf den Anfang zurückblickt, wird das Ende nicht vorhersehen. Daher ist es notwendig, dass die nach vorne gerichtete Aufmerksamkeit mit der zurückblickenden Erinnerung kombiniert wird. Wer verloren hat, was er begonnen hat, wird nicht finden, wie er es zu Ende bringen kann. Und wenn sie dachten, dass das gesegnete Leben in dieser Welt beginnt, sich aber außerhalb derselben vollständig verwirklicht und deshalb Janus, das heißt der Welt, Macht über nur einen Anfang zuschreibt; In diesem Fall hätten sie Terminus sicherlich über ihn gestellt und ihn nicht aus der Reihe der auserwählten Götter ausgeschlossen. Doch selbst jetzt, wo sie in der Person dieser beiden Götter den Anfang und das Ende vorübergehender Dinge darstellen, sollte Terminus mehr Ehre zuteil werden. Denn die Freude ist viel größer, wenn eine Arbeit zu Ende geht; und alles, was begonnen wurde, ist von großer Bedeutung, bis es vollendet ist. Wer etwas beginnt, denkt hauptsächlich an das Ende, strebt danach, wartet darauf, träumt davon und ist nicht erfreut über die Arbeit, die er begonnen hat, wenn er sie nicht zu Ende bringt. Kapitel VIII. Warum haben sich die Bewunderer von Janus ein Bild mit zwei Gesichtern von ihm ausgedacht und wollten ihn sogar mit vier Gesichtern präsentieren? Aber kommen wir zur Interpretation des zweigesichtigen Idols. Sie sagen, dass die Statue zwei Gesichter hat, eine Vorder- und eine Rückseite, weil die innere Höhle unseres Mundes, wenn wir sie öffnen, der Welt zu ähneln scheint (deshalb sagen die Griechen, dass der Gaumen οὐρανόν genannt wird, und einige der lateinischen Dichter nannten den Himmel palatum – Gaumen); und von dieser Mundhöhle gibt es einen Ausgang nach außen zu den Zähnen und einen anderen nach innen zum Rachen. Das ist es also, worauf die Welt hinausläuft, dank unseres Namens für den Gaumen, egal ob er griechisch oder poetisch ist! Aber was hat das mit der Seele, was hat es mit dem ewigen Leben zu tun? Dieser Gott wird um eines Speichels willen verehrt, mit dessen Hilfe sowohl beim Schlucken als auch beim Ausspucken die eine oder andere Tür unter dem Himmel geöffnet wird. Und was könnte noch absurder sein, in der Welt selbst kann man nicht zwei an gegenüberliegenden Rändern stehende Türen finden, durch die die Welt etwas in sich aufnehmen oder aus sich herauswerfen würde, und das Bild der Welt angesichts von Janus sollte im Bild unseres Mundes und Rachens entstehen, mit dem die Welt keine Ähnlichkeit hat; das alles zu erfinden, um einen Namen für den Gaumen zu haben, mit dem Janus keine Ähnlichkeit hat? Wenn sie ihn mit vier Gesichtern darstellen und ihn doppelten Janus nennen, erklären sie dies in Bezug auf die vier Teile der Welt, als würde die Welt sie irgendwo draußen anschauen, wie Janus mit all seinen Gesichtern. Aber wenn Janus die Welt ist und die Welt aus vier Teilen besteht, dann ist das Bild des zweigesichtigen Janus falsch. Und wenn es wahr ist, weil wir unter dem Namen Osten und Westen normalerweise die ganze Welt verstehen, ist es dann wirklich möglich, dass angesichts der Tatsache, dass wir die beiden anderen Teile, Norden und Süden, kennen, irgendjemand die Welt doppelt nennen wird, so wie sie das viergesichtige Janus-Doppel nennen? Sie sind absolut nicht in der Lage, diese vier Türen für den Ein- und Ausgang durch eine Nachahmung der Welt zu erklären, zumindest nicht wie sie es für Janus den Doppelgesichtigen mit einem menschlichen Mund getan haben. Es sei denn, Neptun kommt ihnen zu Hilfe und schenkt ihnen einen Fisch, der neben der Mund- und Rachenöffnung auch noch eine rechte und linke Öffnung für die Kiemen hat? Aber selbst bei so vielen Türen kann keine einzige Seele dieser Eitelkeit entkommen, wenn sie nicht die Wahrheit hört, die sagt: „Ich bin die Tür“ (Johannes X, 7). Kapitel IX. Über die Macht von Jovis und seinen Vergleich mit Janus Lassen Sie sie dann ihr Konzept von Jovis erklären, der auch Jupiter genannt wird. „Er“, sagen sie, „ist ein Gott, der die Ursachen für alles, was auf der Welt geschieht, in seiner Macht hat.“ Wie wichtig dies ist, zeigt der vortrefflichste Vers Vergils: Glücklich ist, wer die Ursachen der Dinge kennt 83. Aber warum sie Janus den Vorzug geben, wird uns der oben erwähnte geistreiche und gebildete Mann sagen. „Weil“, sagt er, „das Erste in der Macht von Janus und das Höchste in der Macht von Jovis liegt. Aber Jupiter wird zu Recht als der König von allem angesehen. Denn das Erste ist dem Höheren unterlegen, denn obwohl das Erste zeitlich vorausgeht, ist das Höhere an Würde überlegen.“ Das wäre richtig, wenn sich der Beginn einer Aufgabe und ihr Abschluss in den Handlungen unterscheiden würden: So wie zum Beispiel der Anfang einer Aufgabe darin besteht, wegzugehen, das Ende darin besteht, anzukommen, oder der Anfang einer Aufgabe darin besteht, sich für ein Studium zu entscheiden, und ihr Ende darin besteht, die Wissenschaft zu meistern; in diesem Fall wird das Erste in allem der Anfang sein und das Höchste das Ende. Aber Anfang und Ende sind in diesem Sinne bereits zwischen Janus und Terminus verteilt. Die von Jupiter assimilierten Gründe sind die Gründe, die die Handlung bestimmen und nicht zu ihrer Ausführung führen; und daher ist es keineswegs möglich, dass ihnen auch nur rechtzeitig Handlungen oder der Beginn von Handlungen vorausgingen. Denn das, was tut, geht dem, was getan wird, immer voraus. Wenn also der Beginn der Handlung zu Janus gehört, folgt daraus nicht, dass dieser Anfang den Ursachen vorausgeht, die die Handlung bestimmen und die Jupiter innewohnen. So wie nichts geschieht, so beginnt auch nichts zu entstehen, es sei denn, ihm geht eine Ursache voraus, die es erschafft. Wenn also die Menschen diesen Gott, in dessen Macht alle Ursachen der gesamten geschaffenen Natur und aller natürlichen Dinge liegen, Jovis nennen und ihn ehren, indem sie ihn der Schande aussetzen und ihn abscheulicher Verbrechen beschuldigen, dann begehen sie ein noch abscheulicheres Sakrileg, als wenn sie überhaupt keinen Gott anerkennen würden. Daher wäre es für sie besser, den Namen Jovis jemand anderem zu nennen, der eine abscheuliche und schändliche Ehre verdient, und den großen Vorwurf durch eine leere Fiktion zu ersetzen (so wie Saturn angeblich den Stein ersetzt hat, den er anstelle seines Sohnes verschlungen hat), als den erwähnten Gott als einen Donner- und Ehebrecher darzustellen, der die ganze Welt regiert und solch extremen Ausschweifungen frönt, der in seiner Macht die höchsten Ursachen aller Dinge enthält. Natur und alle natürlichen Dinge, aber in seinem eigenen Handeln nicht von guten Gründen geleitet. Außerdem frage ich, welchen Platz sie diesem Jovis unter den Göttern zuweisen, wenn Janus die Welt repräsentiert? Schließlich sind nach Varros Definition die wahren Götter die Seele der Welt und Teile davon; und daher kann ihrer Meinung nach auf keinen Fall alles, was dies nicht darstellt, der wahre Gott sein. Werden sie also behaupten, dass Jovis die Seele der Welt ist, sodass Janus ihren Körper repräsentiert, also diese sichtbare Welt repräsentiert? Wenn sie dies bestätigen, haben sie keinen Grund, Janus einen Gott zu nennen; denn ihrer Meinung nach ist Gott nicht der Körper der Welt, sondern die Seele der Welt und ihrer Teile. Derselbe Varro sagt deutlich, dass seiner Meinung nach Gott die Seele der Welt ist und diese Welt selbst Gott ist, aber in dem Sinne, dass ein weiser Mann, obwohl er aus Seele und Körper besteht, weise genannt wird, wenn man nur die Seele berücksichtigt, so wird die Welt entsprechend der Seele Gott genannt, obwohl er aus Seele und Körper besteht. Folglich ist der Körper der Welt an sich nicht Gott; aber Gott ist entweder seine Seele allein oder sein Körper und seine Seele zusammen, aber so, dass die Göttlichkeit nicht durch den Körper, sondern durch die Seele gegeben wird. Aber wenn Janus die Welt und Janus Gott ist, würden sie dann nicht argumentieren, dass Jovis ein Teil von Janus ist, damit Jovis ein Gott ist? Aber sie neigen dazu, die Universalität in erster Linie Jupiter zuzuschreiben; daher der berühmte Ausdruck: Damit Jupiter also ein Gott und insbesondere der König der Götter ist, können sie ihn nicht als etwas anderes als die Welt betrachten; und dann wird er ihrer Meinung nach eine königliche Rolle unter den anderen Göttern spielen. In diesem Sinne erklärt Varro die Verse eines gewissen Valerius Soranus in dem Buch, das er getrennt von dem oben genannten über den Götterkult verfasste. Die Verse sind: Jupiter der Große, Stammvater der Könige und Götter, Du bist die Mutter der Götter, alle und überall. Diese Verse werden im selben Buch in dem Sinne erklärt, dass sie ihn sowohl als einen Mann darstellen, der den Samen ausschüttet, als auch als eine Frau, die den Samen empfängt; dass Jupiter die Welt ist und dass er jeden Samen aus sich selbst ausgießt und in sich aufnimmt. „Auf dieser Grundlage“, bemerkt Varro, „schrieb Soranus, dass Jupiter sowohl Stammvater als auch Mutter ist; und das aus nicht geringerem Grund – dass er eins und gleichzeitig alles ist: denn die Welt ist eins, und in ihr allein ist alles.“ Kapitel X. Ist die Unterscheidung zwischen Janus und Jupiter richtig? Wenn also Janus die Welt und Jupiter die Welt ist und jeder von ihnen die Welt ist, auf welcher Grundlage gibt es dann zwei von ihnen, Janus und Jupiter? Warum haben sie getrennte Kirche, getrennte Altäre, unterschiedliche Gottesdienste, unterschiedliche Statuen? Wenn dies daran liegt, dass die Anfänge eine Bedeutung haben und die Ursachen eine andere, und dass die Bedeutung des ersteren durch den Namen Janus und dieser durch Jupiter ausgedrückt wird, wenn dann dieselbe Person in verschiedenen Dingen eine doppelte Macht oder eine doppelte Kunst besitzt, wird dann von ihr gesagt, dass es sich um zwei Herrscher oder zwei Künstler handelt, weil jede Macht oder Kunst für sich genommen eine andere Bedeutung hat? Ebenso gibt es nur einen Gott – obwohl er die Ursachen in seiner Macht hat und auch in ihm begründet ist – sollte man unbedingt zwei Götter in Betracht ziehen, nur weil Prinzipien und Ursachen zwei besondere Dinge sind? Wenn dies ihrer Meinung nach folgt, dann sollten sie Jupiter selbst aufgrund der Vielfalt seiner Macht für ebenso viele Götter halten, wie sie ihm Namen gaben: denn alle Dinge, von denen diese Spitznamen entlehnt sind, sind besondere und unterschiedliche Dinge. Ich werde weiter unten auf einige dieser Spitznamen eingehen. Kapitel XI. Über die Namen des Jupiter, die sich nicht auf viele Götter beziehen, sondern auf ein und denselben Sie nannten ihn den Eroberer, den Unbesiegbaren, den Helfer, den Aufreger, den Stopper, den Tausendfüßler, den Umsetzer, den Unterstützer, den Ernährer, den Rumin (Mitkoppler) und viele andere Namen, deren Aufzählung lange dauern würde. Sie gaben diese Namen einem Gott wegen der unterschiedlichen Arten seiner Taten und Macht, aber sie erschufen aus ihm nicht die gleiche Anzahl von Göttern, wie sie diese Arten seiner Taten und Macht zählten. Er erobert alles und wird von niemandem besiegt; er hilft den Bedürftigen; hat die Kraft zu erregen, anzuhalten, festen Halt zu geben und umzukippen; er hält und stützt wie eine Stütze die Welt; Es ist, als ob er Tiere mit seinen Brustwarzen oder Brüsten füttert. Unter diesen Handlungen gibt es, wie wir sehen, sowohl wichtige als auch leere; Dennoch werden beide demselben Gott zugeschrieben. Ich denke, dass die Gründe und Prinzipien der Dinge, aus denen sie beschlossen, zwei Götter aus einer Welt, Jupiter und Janus, zu erschaffen, viel mehr Ähnlichkeiten miteinander haben als die Unterstützung der Welt durch stillende Tiere; und für die letzten beiden Handlungen, die sich in Stärke und Würde so sehr unterschieden, hielten sie es jedoch nicht für nötig, zwei Götter einzuführen, sondern ließen einen Jupiter, genannt Support, für eine Handlung und Rumin für die andere übrig. Ich möchte nicht behaupten, dass es eher zu Juno als zu Jupiter passen würde, säugenden Tieren Brüste zu geben, zumal es auch die Göttin Rumina (gleichgeschlechtlich) gibt, die ihr in dieser Angelegenheit Hilfe und Dienste leisten könnte. Ich denke, sie könnten mir antworten, dass Juno selbst nichts anderes als derselbe Jupiter ist, basierend auf denselben Versen von Valery Soranus, in denen es heißt: Aber warum nannten sie ihn in diesem Fall Rumin, wenn sich bei genauerem Studium vielleicht herausgestellt hätte, dass er selbst diese Göttin Rumina war? Wenn schließlich die Tatsache, dass in ein und derselben Ähre einer der Götter mit der Pflege des Knies der Pflanze und der andere mit der Schale des Korns betraut war, der Größe der Götter zu Recht unwürdig schien, dann ist es dieser Größe nicht viel unwürdiger, dass für eine solche Sache niedrigerer Ordnung, nämlich das Stillen der Tiere, die Macht zweier Götter erforderlich war, von denen einer Jupiter selbst ist, der König aller; und das tut er nicht einmal mit seiner Frau, sondern mit wer weiß was, Rumina? Ist er wirklich dieser Rumina? Vielleicht ist er bei männlichen Tieren Rumin und bei weiblichen Tieren Rumina? Ich würde sagen, dass sie Jupiter nicht mit einem weiblichen Namen nennen wollten, wenn er in den obigen Versen nicht sowohl Stammvater als auch Mutter genannt würde und wenn ich unter seinen anderen Spitznamen nicht gesehen hätte, dass er auch Pecunia genannt wurde. Wir trafen eine solche Göttin unter den Nebengottheiten und erwähnten sie im vierten Buch. Da sowohl Männer als auch Frauen Geld (pecuniam) haben, sollten sie sagen, warum sie ihn nicht Pecunia und Pecunia nannten, wie sie Rumina und Rumin nannten? Kapitel XII. Dieser Jupiter wird auch Pecunia genannt Und was für einen hervorragenden Grund geben sie für diesen Namen! Man sagt, er wird auch Pecunia genannt, weil ihm alles gehört. Eine würdige Grundlage für einen göttlichen Namen! Im Gegenteil scheint es äußerst demütigend und beleidigend zu sein, denjenigen, der alles besitzt, Pecunia zu nennen. Denn was ist Geld im Vergleich zu allem, was im Himmel und auf Erden ist, in seiner Gesamtheit ausnahmslos allen Dingen, die der Mensch mit Hilfe des Geldes besitzt? Dieser Name wurde Jupiter natürlich aus Gier gegeben, so dass derjenige, der Geld liebt, den Anschein erweckt, als würde er nicht irgendeinen Gott lieben, sondern den König aller. Anders wäre es, wenn man es Reichtum nennen würde. Denn Reichtum ist eine Sache, Geld eine ganz andere. Wir nennen weise, tugendhafte, gerechte Menschen reich, für die Geld entweder keine Bedeutung hat oder, wenn es das tut, von geringer Bedeutung ist: Sie sind reicher an Tugenden, dank derer sie auch in ihren körperlichen Bedürfnissen mit dem zufrieden sind, was sie haben; arm nennen wir gierige Menschen, die immer nach Anschaffungen streben und immer in Not sind; Egal wie viel Geld sie haben, sie können nicht anders, als es zu brauchen. Und wir nennen den wahren Gott selbst reich, aber nicht reich an Geld, sondern an Allmacht. Wohlhabende Menschen nennt man auch reich, aber sie brauchen eine Seele, wenn sie gierig sind; Ebenso nennt man diejenigen, die kein Geld haben, arm, aber in ihrer Seele sind sie reich, wenn sie weise sind. Wie, so könnte man fragen, sollte aus der Sicht eines Weisen diese Theologie aussehen, in der der König der Götter den Namen eines solchen Objekts trägt, für das kein einziger Weiser eine Vorliebe hatte? Denn wenn diese Lehre etwas über das ewige Leben lehrte, dann würde Gott, der Herrscher der Welt, lieber nicht nach Geld benannt werden, sondern nach Weisheit, deren Liebe vom Schmutz der Gier, also von der Liebe zum Geld, reinigt. Kapitel XIII. Aus der Erklärung zu Saturn und Genius geht klar hervor, dass sowohl Saturn als auch Genius Jupiter sind Aber warum sollte man sich weiter über diesen Jupiter ausdehnen, zu dem vielleicht auch die übrigen Götter gehören sollten, damit die Meinung vieler Götter eine leere Meinung bleibt, da er in seiner Person sie alle repräsentiert: Sollen sie als seine Teile oder Kräfte angesehen werden, oder sollte er selbst durch die Kraft der Seele repräsentiert werden, die, wie sie glauben, überall verbreitet ist, sowohl aus den Teilen, aus denen die wirkliche sichtbare Welt besteht, als auch aus den verschiedenen Kontrollen der Natur, die sozusagen die Namen vieler Götter erhalten hat? Was ist eigentlich Saturn? „Einer“, sagt Varro, „ist einer der Hauptgötter, der Macht über alle Arten der Aussaat hat.“ Aber geht aus der Erklärung der obigen Verse von Valery Soran nicht klar hervor, dass Jupiter die Welt ist und dass er alle Samen aus sich selbst ausgießt und sie wieder in sich aufnimmt? Folglich ist er selbst derjenige, der die Macht über alle Arten der Aussaat hat. Was ist Genie? „Gott“, sagt er, „dem die Geburt aller Dinge zugeteilt ist.“ Aber wer sonst hat ihrer Meinung nach eine solche Macht, wenn nicht die Welt, deren Stammvater und Mutter, wie es heißt, „Jupiter“ ist? Und obwohl er an anderer Stelle sagt, dass das Genie der rationale Geist eines jeden Menschen ist und daher jeder Mensch ein eigenes Genie hat; aber der Geist der Welt, ähnlich diesem, ist Gott; Auf jeden Fall stellt sich heraus, dass das sozusagen universellste Genie gerade der Geist der Welt ist. Das ist also derjenige, den sie Jupiter nennen. Denn wenn jedes Genie ein Gott ist und der Geist eines jeden Menschen ein Genie ist, dann folgt daraus, dass der Geist eines jeden Menschen ein Gott ist; Wenn diese Absurdität sie zum Aufhören zwingt, dann bleibt die Schlussfolgerung, dass sie nur und in erster Linie das Genie, das auch der Geist der Welt genannt wird, nämlich Jupiter, Gott nennen. Kapitel XIV. Über die Verantwortlichkeiten von Merkur und Mars Aber sie fanden nicht heraus, wie man Merkur und Mars irgendeinem Teil der Welt oder den Handlungen Gottes in den Elementen der Welt zuordnen konnte; und deshalb wurden sie als Verwalter von Sprache und Krieg mit menschlichen Angelegenheiten betraut. Wenn Merkur die Macht über die Sprache der Götter hat, dann herrscht er auch über den König der Götter selbst, da Jupiter durch seine Macht spricht oder die Fähigkeit zum Sprechen erhält, was natürlich absurd ist. Wenn ihm nur die Macht über die menschliche Sprache zugeschrieben wird, dann ist es schwer zu glauben, dass Jupiter, der zugestimmt hat, nicht nur für Kinder, sondern auch für Tiere vom Himmel herabzusteigen, während er beide mit Muttermilch füttert (weshalb er Rumin genannt wird), die Pflege unserer Sprache, in der wir den Tieren überlegen sind, nicht auf sich nehmen möchte; Daher ist Merkur genau dieser Jupiter. Und wenn Merkur die Sprache selbst bedeutet, wie die Interpretationen seines Namens zeigen, denn Merkur ist sozusagen ein laufender Mittler (Medicurrius, Mercurius) und wird so genannt, weil die Sprache zwischen Menschen von einem zum anderen läuft; daher heißt es im Griechischen Ἑρμὴς; da Sprache oder Interpretation, die sich natürlich auf Sprache bezieht, ἑρμηνεία genannt wird; Daher ist er außerdem für Handelsgeschäfte verantwortlich, da die Sprache als Vermittler zwischen Verkäufern und Käufern dient. Die Flügel an Kopf und Beinen bedeuten, dass die Sprache schnell durch die Luft rauscht. Er wird Bote genannt, weil durch die Sprache alle Gedanken kundgetan werden. - Wenn Merkur also Sprache bedeutet, dann ist er nach eigener Aussage kein Gott. Aber wenn sie sich Götter machen, die keine Dämonen sind, und sich dann mit Gebeten an unreine Geister wenden, fallen sie unter die Macht derer, die keine Götter, sondern Dämonen sind. Da sie sich kein Element oder einen Teil der Welt für den Mars ausgedacht hatten, in dem er für alle Handlungen der Natur verantwortlich wäre, nannten sie ihn den Gott des Krieges, was eine menschliche und eine unerwünschte Angelegenheit ist. Wenn also das Glück ewigen Frieden gewähren würde, hätte der Mars nichts zu tun. Wenn Mars den Krieg selbst bedeutet, so wie Merkur die Sprache bedeutet, dann ist es ebenso klar, dass er kein Gott ist, dass es auch aus tiefstem Herzen wünschenswert ist, dass es keinen Krieg gibt, auch wenn er fälschlicherweise als Gott bezeichnet wird. Kapitel XV. Über einige Sterne, die die Heiden nach ihren Göttern benannten Aber vielleicht sind diese Götter die Sterne, die nach diesen Göttern benannt sind? Denn einen Stern nennen sie Merkur, den anderen Mars. Aber unter ihnen gibt es auch einen solchen Stern, den sie Jupiter nennen, obwohl Jupiter die ganze Welt repräsentiert; Es gibt einen Stern namens Saturn, obwohl sie ihm außerdem zuschreiben, dass er für keine kleine Substanz verantwortlich ist, nämlich für die Substanz aller Samen. es gibt den hellsten Stern von allen, den sie Venus nennen, und sie halten jedoch dieselbe Venus für den Mond; Allerdings streiten Juno und Venus untereinander über diesen strahlendsten Stern, wie über einen goldenen Apfel. Nach Ansicht einiger ist Luzifer der Stern der Venus, nach anderen der Stern der Juno; Der Sieg bleibt jedoch wie immer bei Venus. Die meisten von ihnen schreiben diesen Stern der Venus zu, daher ist es schwierig, jemanden zu finden, der anders denkt. Aber wer findet es nicht lustig, dass der Stern des Jupiter, den sie als den König aller betrachten, vom Glanz des Sterns der Venus in den Schatten gestellt wird? Schließlich sollte sein Stern genauso hell sein wie die anderen, da er selbst mächtiger ist als alle anderen Götter. Man sagt, sein Stern erscheint dunkler, weil er höher und viel weiter von der Erde entfernt ist. Aber wenn der höchste Platz für diesen Stern durch die höchste Würde des Jupiter gegeben wurde, warum steht dann Saturn höher als Jupiter am Himmel? Oder konnte die Eitelkeit des Mythos, der Jupiter zum König macht, nicht bis zu den Himmelskörpern vordringen, und was Saturn weder in seinem Reich noch im Kapitol empfing, wurde ihm zumindest im Himmel geschenkt? Aber warum hat Janus keine Sterne bekommen? Wenn es daran liegt, dass er die Welt ist und dass sie alle darin sind, dann ist Jupiter auch die Welt, und er hat jedoch einen Stern. Oder hat er seine Angelegenheiten nach besten Kräften gelöst und statt eines Sterns, den er nicht unter den Leuchten hat, so viele Gesichter auf Erden erhalten? Wenn schließlich Merkur und Mars, so dass sie als Götter eingestuft werden können, allein aufgrund ihrer Sterne als Teile der Welt betrachtet werden, da Sprache und Krieg keineswegs Teile der Welt, sondern menschliche Angelegenheiten sind, warum dann Widder, Stier, Krebs, Skorpion und andere Himmelszeichen, von denen jedes nicht aus einem Stern, sondern aus vielen besteht und die, wie sie sagen, viel höher liegen als die Sterne von Merkur und Mars, am obersten Himmel, wo eine konstantere Bewegung den Himmelskörpern eine Unveränderlichkeit verleiht Weg – warum weihten sie ihnen keine Altäre, keine Kulte, keine Kirche? Warum zählten sie sie nicht zu den auserwählten Göttern, sondern zumindest zu den plebejischen Göttern? Kapitel XVI. Über Apollo, Diana und andere auserwählte Götter, die als Teile der Welt gelten Obwohl Apollo ihrer Meinung nach ein Arzt und Wahrsager ist, nennen sie ihn auch die Sonne, um ihn in einen Teil der Welt zu bringen. Seine Schwester Diana gilt wie er als Mond und Wegweiserin. Deshalb nennen sie sie eine Jungfrau, weil nichts auf der Straße geboren wird. Daher werden beide als haltende Pfeile dargestellt, da beide Leuchten ihre Strahlen bis zur Erde ausdehnen. Vulkan gilt als das Feuer der Welt; Neptun – das Wasser der Welt; Ditis der Vater, d. h. Orcus, – die irdischen und unterirdischen Teile der Welt; Libera und Ceres korrelieren mit Samen, ersteres mit männlichem, letzteres mit weiblichem, Libera mit flüssigem Samen, Ceres mit trockenem Samen. Und das alles bezieht sich auf die Welt, also auf Jupiter, der Stammvater und Mutter genannt wird, weil alle Samen von ihm ausgehen und wieder zu ihm zurückkehren. Da sie die Große Mutter selbst auch für Ceres halten, die ihrer Meinung nach nichts anderes als die Erde ist, und sie sie auch als Juno darstellen, werden ihr sekundäre Ursachen zugeschrieben; weil es über Jupiter heißt: den Stammvater und die Mutter der Götter; denn ihrer Meinung nach verkörpert Jupiter die ganze Welt. Ebenso wurde Minerva, weil ihr die menschlichen Künste übertragen wurden und kein Stern gefunden wurde, wo sie platziert werden konnte, der höchste Äther und der Mond genannt. Und Vesta selbst wird die größte aller Göttinnen genannt, weil sie die Erde ist; obwohl sie es auch für notwendig hielten, ihr das Weltfeuer zuzuschreiben, das den alltäglichen Bedürfnissen der Menschen dient – ​​ein sanfteres Feuer und kein so zerstörerisches, das der Gerichtsbarkeit von Vulkan unterliegt. Somit repräsentieren alle diese auserwählten Götter ihrer Meinung nach die reale Welt, einer ist das Ganze, die anderen sind Teile davon: das Ganze ist Jupiter, die Teile sind Genie, die Große Mutter, die Sonne und der Mond, oder noch besser, Apollo und Diana und so weiter. Manchmal werden viele Dinge einem Gott zugeschrieben, und manchmal wird eine Sache von vielen Göttern geteilt. So wird beispielsweise Jupiter viel zugeschrieben; Jupiter – und die ganze Welt und ein Himmel und ein Stern Jupiter. Ebenso ist Juno die Herrin sekundärer Ursachen, der Luft und der Erde, und der Stern wäre Juno gewesen, wenn sie den Sieg über Venus errungen hätte. Ebenso ist Minerva sowohl der höchste Äther als auch die gleiche Minerva-Luna, die am untersten Rand des Äthers platziert ist. Eines ist auf diese Weise unter vielen Göttern aufgeteilt: Sowohl Janus ist die Welt als auch Jupiter; Ebenso ist Juno die Erde und die Große Mutter und Ceres sind die Erde. Kapitel XVII. Die Tatsache, dass Varro selbst seine Meinung über die Götter als zweifelhaft darstellte Und sowohl das, was ich als Beispiel genannt habe, als auch alles andere erklären sie nicht, sondern verwirren vielmehr; Je nachdem, wohin ihre Meinung sie drängt, eilen sie hierhin und dorthin und erholen sich hier und dort; Daher zog es Varro selbst vor, an allem zu zweifeln, anstatt etwas zu bejahen. So bemerkt er, nachdem er das erste der letzten drei Bücher über bekannte Götter beendet hat und im zweiten damit beginnt, über unbekannte Götter zu sprechen: „Wenn ich in diesem Buch zweifelhafte Meinungen über die Götter zum Ausdruck bringe, sollte man mir dafür keine Vorwürfe machen. Jeder, dessen Meinung es möglich ist und entschieden sprechen sollte, soll dies, nachdem er mir zugehört hat, selbst tun. Ich kann eher zustimmen, das, was ich im ersten Buch gesagt habe, in Frage zu stellen, als alles, was ich in diesem Buch sage, zu einem positiven Ergebnis zu führen.“ So stellte er nicht nur das Buch über die unbekannten Götter, sondern auch das Buch über die bekannten Götter in Frage. Darüber hinaus sagt er im dritten Buch über die auserwählten Götter, nachdem er im Voraus gesagt hat, was er aus der natürlichen Theologie für notwendig hielt, und geht zur Leere und sinnlosen Falschheit der zivilen Theologie über, zu der ihn nicht die Wahrheit, sondern die Autorität seiner Vorfahren führte: „Ich werde in diesem Buch über die öffentlichen Götter des römischen Volkes schreiben, denen sie Tempel weihten und denen sie viele Unterscheidungsmerkmale zuschrieben, aber ich werde wie Xenophanes von Kolophon schreiben.“ Das heißt, ich werde ausdrücken, was ich denke, und nicht, was ich behaupte. Denn es liegt in der Natur des Menschen, zu diesem Thema nur eine Meinung zu haben, aber Gott allein weiß es. In der Absicht, über menschliche Urteile zu sprechen, verspricht er schüchtern, nicht über das zu sprechen, was am sichersten bekannt und geglaubt ist, sondern darüber, was es nur Meinungen gibt und was zweifelhaft ist. Denn inwieweit wusste er, dass die Welt existiert, dass Himmel und Erde existieren, dass der Himmel voller Lichter scheint und die Erde voller Samen ist und so weiter? und inwieweit er glaubte, dass all diese Weiten von einer unsichtbaren und mächtigen Kraft kontrolliert würden, konnte er nicht positiv über Janus sprechen, dass er die Welt ist, oder Erklärungen zu Saturn abgeben, wie er der Vater von Jupiter ist und ihm gleichzeitig als König untergeordnet ist und so weiter. Kapitel XVIII. Was ist der wahrscheinlichste Grund für die Verstärkung heidnischer Irrtümer? Eine plausiblere Interpretation wäre, wenn wir uns vorstellen, dass es sich um Menschen handelte und dass jeder von ihnen entsprechend seinen Talenten, Moralvorstellungen, Taten und Abenteuern jenen gewidmet war, die beschlossen hatten, sie aus Schmeicheleien, Kulten und Festen zu Göttern zu machen, und dass es sich dank Menschen, die in ihrer Seele Dämonen ähnelten und nach lächerlichen Dingen gierig waren, allmählich unter den Menschen verbreitete, einerseits durch Dichter, die diese Dinge mit Lügen ausschmückten, andererseits durch Dichter, die diese Dinge mit Lügen ausschmückten verführte damit böse Geister. Schließlich hätte es viel wahrscheinlicher passieren können, dass ein junger Mann, der keine kindlichen Gefühle hatte oder Angst davor hatte, von einem Vater getötet zu werden, der keine väterlichen Gefühle hatte und gleichzeitig machthungrig war, seinen Vater vom Thron stürzte, als das, worüber Varro spricht, nämlich dass Saturn, der Vater, von Jupiter, dem Sohn, an Macht übertroffen wurde, weil die Ursache, die Jupiter zugeschrieben wird, früher existiert als der Same, für den Saturn angeblich verantwortlich ist. Wenn dem so wäre, wäre Saturn niemals ein früherer (Gott) als Jupiter oder sein Vater gewesen, denn die Ursache geht immer dem Samen voraus und wird niemals aus dem Samen geboren. Aber wenn sie versuchen, die leeresten Fabeln oder menschlichen Handlungen durch natürliche Interpretationen respektvoll zu machen, dann stoßen die witzigsten Menschen auf solche Schwierigkeiten, dass wir gezwungen sind, ihre vergeblichen Bemühungen zu bereuen. Kapitel XIX. Über die Interpretationen, mit denen die Verehrung des Saturn begründet wird Über Saturn, sagt Varro, sagt man, dass er normalerweise das verschlingt, was aus ihm geboren wurde; weil die Samen an denselben Ort zurückkehren, an dem sie geboren wurden. Und dass sie ihm anstelle von Jupiter einen Erdblock zum Verschlingen gaben, das bedeutet, sagt er, dass die Menschen Getreidekörner, die sie vor den Vorteilen der Landbewirtschaftung mit einem Pflug zu säen begannen, mit ihren eigenen Händen in den Boden vergruben. Aber in diesem Fall sollte Saturn die Erde selbst und nicht der Samen genannt werden: Denn die Erde verschlingt gewissermaßen, was sie hervorbringt, wenn die aus ihr geborenen Samen wieder zu ihr zurückkehren. Und die Tatsache, dass Saturn, wie man sagt, einen Erdblock mit Jupiter verwechselte, was hat das damit zu tun, dass die Menschen den Samen mit ihren eigenen Händen mit Erde bedeckten? Wurde der mit Erde bedeckte Samen nicht wie alle anderen verzehrt? Schließlich scheint es, als ob die Person, die Erde auf den Samen legte, den Samen gestohlen hat, so wie Jupiter vom Saturn gestohlen wurde, als ein Erdblock auf ihn gelegt wurde; und in der Zwischenzeit bedeckt er den Samen mit Erde und tut dies eher, damit der Samen eher verschlungen wird. Darüber hinaus repräsentiert Jupiter in diesem Fall den Samen und nicht die Ursache, wie weiter oben gesagt wurde. Aber was sollen Menschen tun, die zwar dumme Dinge erklären, aber nichts Kluges dazu sagen können? Saturn, sagt Varro, habe eine Sichel als Zeichen der Landwirtschaft. Aber während seiner Herrschaft gab es noch keine Landwirtschaft, und die Zeiten dieser Herrschaft, wie er selbst diese Mythen interpretiert, scheinen früher zu sein, weil die Naturvölker die Samen aßen, die die Erde von selbst hervorbrachte? Ist es möglich, dass er, nachdem er das Zepter verloren hatte, die Sichel erhielt, weil er, nachdem er zuvor ein inaktiver König gewesen war, während der Herrschaft seines Sohnes ein fleißiger Arbeiter wurde? Dann hätten ihm einige, sagt er, Kinder geopfert (zum Beispiel die Puns und sogar einige ihrer Vorfahren sowie die Gallier), weil der beste aller Samen die menschliche Geburt sei. Ist es notwendig, diese Eitelkeit gepaart mit brutaler Grausamkeit noch weiter auszudehnen? Es ist besser, darauf zu achten, dass sich solche Interpretationen nicht auf den wahren Gott beziehen – eine lebendige, unkörperliche und unveränderliche Natur, von der man ewiges glückseliges Leben erwarten sollte, sondern sich innerhalb der Grenzen körperlicher, vorübergehender, veränderlicher und sterblicher Dinge bewegen. Was die Tatsache betrifft, so fährt er fort, dass Saturn, wie die Mythen erzählen, seinen Vater Himmel kastriert hat, bedeutet dies, dass der göttliche Same nicht in der Macht des Himmels, sondern in der Macht Saturns steht. Und das liegt, soweit man verstehen kann, daran, dass im Himmel nichts aus Samen geboren wird. Aber wenn Saturn in diesem Fall der Sohn des Himmels ist, dann ist er der Sohn des Jupiter; denn an vielen Stellen besteht er darauf, dass Jupiter den Himmel repräsentiert. Was also nicht der Wahrheit entspricht, widerlegt sich größtenteils von selbst, auch wenn es von niemandem widerlegt wird. Kronos, sagt er, wurde benannt, weil das griechische Wort κρόνος „Zeitraum“ bedeutet, ohne den der Samen nicht befruchtet werden kann. Dies und noch viel mehr wird über Saturn gesagt, und alles bezieht sich auf den Samen. Für die Samen würde aber allein der Saturn mit dieser Kraft ausreichen – warum werden für sie andere Götter erfunden, insbesondere Liber und Libera, also Ceres? Über diese letzteren sagt er so viel über den Samen, als hätte er nichts über Saturn gesagt. Kapitel XX. Über den Kult der eleusinischen Ceres Im Ceres-Kult werden die sogenannten eleusinischen Mysterien, die bei den Athenern besonders geschätzt wurden, auf jede erdenkliche Weise gepriesen und gepriesen. Zu ihnen gibt er keine Erklärung, außer in Bezug auf das von Ceres erfundene Körnerbrot und Proserpina, die sie verlor, als sie von Orcus entführt wurde. Letzteres bedeutet seiner Meinung nach die Fruchtbarkeit der Samen: Als er einst nicht da war und die Erde mit ihrer Kargheit ein trauriges Aussehen bot, glaubte man, dass die Tochter der Ceres, also die Fruchtbarkeit, die aus dem Herauskriechen (proserpendo) Proserpina genannt wird, von Orcus entführt und in der Unterwelt festgehalten wurde; es gab eine öffentliche Beschwerde darüber; Als die Fruchtbarkeit wieder zurückkehrte, kam Proserpina zurück, die Freude kam wieder zum Vorschein und es wurden Feste gefeiert. Dann sagt er, dass in den Mysterien der Ceres viele Dinge vermittelt werden, die sich speziell auf die Erfindung der Früchte beziehen. Kapitel XXI. Über die Abscheulichkeit des zu Ehren Libers durchgeführten Kults Und zu welcher Abscheulichkeit der Liber-Kult gelangt ist, dem man Macht über flüssige Samen zuschreibt, und damit nicht nur über die Flüssigkeiten von Früchten, unter denen der Wein gewissermaßen den ersten Platz einnimmt, sondern auch über die Samen von Tieren – das wäre aufgrund der Länge der Rede nicht der Rede wert, aber angesichts ihrer stolzen Dummheit erwähnenswert. Allerdings muss ich trotzdem etwas weglassen, da es zu viel ist. Er sagt, dass am Scheideweg Italiens einige Einzelheiten des Liber-Kults mit so widerlicher Freiheit durchgeführt werden, dass das schändliche männliche Mitglied zu seinen Ehren verehrt wird – nicht mit schändlicher Geheimhaltung, sondern mit offener und enthusiastischer Obszönität. So wird dieses abscheuliche Mitglied, das an den Tagen des Libera-Feiertags in Karren gelegt wird, mit großer Ehre zuerst in den Dörfern zur Kreuzung gebracht und dann in die Stadt gebracht. In der Stadt Lavinia war Liber ein ganzer Monat gewidmet, in dem jeder die obszönsten Worte auf der Zunge hatte, bis dieses Mitglied über den Platz getragen und an seiner Stelle versteckt wurde. Die ehrenvollste der Matronen war es, diesem ehrwürdigen Mitglied öffentlich die Krone aufzusetzen! Also, wenn Sie so wollen, war es notwendig, den Gott Liber um der Ernte willen von der Gnade des Gottes zu überzeugen; So war es notwendig, den Krebs von den Feldern zu entfernen: Es war notwendig, eine edle Frau zu zwingen, in der Öffentlichkeit etwas zu tun, was sich eine Hure im Theater nicht erlauben würde, wenn die Zuschauer edle Frauen wären. Daher galt Saturn allein als unzureichend für Samen, wenn eine unreine Seele die Möglichkeit hatte, viele Götter zu erfinden, und aufgrund seiner Unreinheit, die sich von dem einen Gott abwandte und durch die Gier nach noch größeren Abscheulichkeiten durch viele Götter korrumpiert wurde, nannte er diese Sakrilegien heilige Riten und gab sich der Entweihung und Entweihung durch eine Schar abscheulicher Dämonen hin. Kapitel XXII. Über Neptun, Salacia und Venilia Neptun hatte bereits eine Frau, Salacia, mit deren Namen sie die untere Meeresschicht meinten; Auf welcher Grundlage wurde dann Venilia hinzugefügt, wenn nicht, um die Fälle von Dämonenzuwendungen zu vervielfachen, ohne dass neue Kulte nötig wären, sondern einzig und allein aus der Laune einer verdorbenen Seele heraus? Hören wir uns aber die Interpretation der berühmten Theologie an, die uns, indem sie auf diesen Grund hinweist, vielleicht von einer solchen Kritik abhalten kann. Venilia, sagt Varro, ist eine Welle, die ans Ufer geht, und Salacia ist eine Welle, die ins Meer hinausgeht. Warum, könnte man fragen, gibt es zwei Göttinnen, wenn die ein- und ausgehende Welle ein und dieselbe Welle ist? Hier manifestiert sich die wahnsinnige Gier des Polytheismus. Obwohl die kommende und gehende Welle gleich bleibt, nutzt man diese Gelegenheit, um sich zweimal auf die Zauber der Dämonen zu berufen, und befleckt den eitlen Geist stärker, der „geht und nicht wiederkommt“ (Psalm 77:39). Ich bitte dich, Varro, oder dich, der solche Werke von so gelehrten Männern gelesen hat und stolz darauf ist, etwas Großes zu wissen, mir dies zu erklären, wenn auch nicht im Einklang mit der ewigen und unveränderlichen Natur, die der einzig wahre Gott ist, sondern zumindest im Einklang mit der Seele der Welt und ihrer Teile, für die du deine Götter hältst. Dass man sich vorstellt, Neptun sei Teil der Weltseele, die das Meer durchdringe, ist natürlich eine Täuschung, aber die Täuschung ist dennoch erträglich. Aber sind das Wasser, das ans Ufer kommt und ins Meer fließt, zwei Teile der Welt oder zwei Teile der Weltseele? Wer von euch ist verrückt genug, so zu denken? Warum haben sie euch zu zwei Göttinnen gemacht, wenn nicht, weil eure weisen Vorfahren nicht vorausgesehen hätten, dass viele über euch herrschen würden, sondern dass viele Dämonen, die Freude an Eitelkeiten und Lügen dieser Art haben, euch ihrer Macht unterwerfen würden? Und warum hörte Salacia nach dieser Interpretation auf, die untere Schicht des Meeres zu sein, und war in dieser Eigenschaft ihrem Ehemann untergeordnet? Schließlich setzt man es nur auf die Oberfläche, wenn man sagt, dass es sich um eine Welle handelt, die das Ufer verlässt. Liegt es daran, dass sie ihren Mann von der Meeresoberfläche vertrieben hat, weil sie wütend auf ihn war, weil er Venilia zu seiner Geliebten gemacht hatte? Kapitel XXIII. Über die Erde, die Varro als Göttin betrachtet, weil der als Gott anerkannte Weltgeist in diesen unteren Teil ihres Körpers eindringt und ihm göttliche Kraft verleiht Die Erde ist natürlich ein und dieselbe, obwohl wir sie voller Tiere sehen, die für sie charakteristisch sind: Warum betrachten sie sie, diesen großen Körper und den unteren Teil der Elemente der Welt, als eine Göttin? Liegt es daran, dass sie fruchtbar ist? Aber warum werden in diesem Fall nicht die Menschen selbst als Götter betrachtet, die die Erde durch den Anbau, das heißt, wenn sie gepflügt wird, fruchtbarer machen, und nicht, wenn sie angebetet wird? Aber was sie zu einer Göttin macht, heißt es, ist der Teil der Weltseele, der sie durchdringt. Aber ist die Existenz der Seele im Menschen nicht offensichtlicher? Gibt es Zweifel bezüglich dieses Themas? Mittlerweile gelten Menschen nicht mehr als Götter; und was am bedauerlichsten ist, dass sie aufgrund eines seltsamen und erbärmlichen Fehlers diejenigen gehorsam verehren und vergöttern, die nicht nur keine Götter sind, sondern die sie selbst besser sind. Derselbe Varro behauptet in seinem Buch über die auserwählten Götter, dass es in jeder Natur drei Ebenen der Seele gibt. Der erste durchdringt alle allgemein lebenden Körperteile, hat aber kein Gefühl, sondern nur eine belebende Kraft; In unserem Körper verteilt sich diese Kraft also auf die Knochen, Nägel und Haare; In der unbelebten Welt ernähren, wachsen und leben Bäume auf ihre eigene Art und Weise ohne Gefühle. Die zweite Ebene der Seele ist diejenige, in der es Gefühle gibt: Diese Kraft existiert in den Augen, Ohren, Nase, Lippen, Berührung. Die dritte Ebene der Seele ist die höchste, der sogenannte Geist, in dem die Rationalität vorherrscht: Er nennt diesen Teil der Weltseele Gott und in uns Genie. In der unbelebten Welt sind Steine ​​und die Erde, die wir sehen, in denen sich kein Gefühl manifestiert, wie die Knochen und Nägel einer Gottheit. Sonne, Mond und Sterne, die wir fühlen und mit denen er selbst fühlt, sind seine Gefühle. Schließlich ist der Äther der Geist der Gottheit: Durch seine Kraft werden diese Leuchten zu Göttern, wenn sie die Himmelskörper erreichen; Wenn es die Erde durchdringt, ist die Erde die Göttin Tellura, und wenn es das Meer und den Ozean erreicht, werden sie zum Gott Neptun. Aber kehre er aus dem Bereich dieser Theologie zurück, den er für natürlich hält und in den er sich zurückzog, als wollte er sich ausruhen, müde von allen möglichen Ausflüchten und Umwegen. Lassen Sie ihn, sage ich, zur Ziviltheologie zurückkehren: Ich konzentriere mich vorerst darauf, ich rede immer noch darüber. Ich werde nicht weiter auf die Tatsache eingehen, dass, wenn in der unbelebten Welt die Erde und die Steine ​​unseren Nägeln und Knochen ähneln, sie ebenso wie diese keine Vernunft haben, ebenso wie sie keine Gefühle haben; oder dass, wenn unsere Knochen und Nägel Vernunft haben, weil sie in einem Menschen sind, der Vernunft hat, dann derjenige, der die Erde und die Steine ​​Weltgötter nennt, genauso dumm ist wie derjenige, der unsere Knochen und Nägel Menschen nennen würde. Wir sollten dieses Thema lieber mit Philosophen diskutieren; In diesem Fall möchte ich mit einem Politiker sprechen. Denn es ist durchaus möglich, dass er, obwohl er nach und nach versuchte, in das Gebiet der natürlichen Theologie, als eine Art Bereich der Freiheit, vorzudringen, während er damit beschäftigt war, ein Buch über die auserwählten Götter zu schreiben, dieses Thema nicht aus den Augen verlor; und er äußerte das oben Gesagte, um den Eindruck zu vermeiden, dass seine Vorfahren oder andere Staaten Telluru und Neptun vergeblich verehrten. Ich frage also: Wenn die Erde eine ist, warum ist dann nicht der Teil der Weltseele, der die Erde durchdringt, auch eine Göttin, die sie Tellura nennen? Wenn sie eine Göttin darstellt, wo wird dann in diesem Fall Orcus sein, der Bruder von Jupiter und Neptun, der auch Ditis der Vater genannt wird? Wo wird seine Frau Proserpina sein, die nach einer anderen im selben Buch dargelegten Meinung nicht die Fruchtbarkeit der Erde, sondern ihren unteren Teil repräsentiert? Wenn man sagt, dass der Teil der Weltseele, wenn er den oberen Teil der Erde durchdringt, den Gott Dytis, den Vater, darstellt und wenn der untere Teil die Göttin Proserpina darstellt, was ist dann Tellur? Schließlich ist alles, was sie selbst ist, in zwei angedeutete Teile und in zwei Götter geteilt, sodass es unmöglich ist zu verstehen, was sie, die Dritte, sein wird und wo sie sein wird. Wird jemand sagen, dass diese Götter, Orcus und Proserpina, zusammengenommen einen Telluru bilden und dass es daher nicht drei Götter gibt, sondern entweder einen oder zwei? Sie werden jedoch drei genannt, drei werden berücksichtigt und jeder wird von seinen eigenen besonderen Altären, Kirchen, Kulten und Priestern verehrt; und daher durch drei besondere dämonische Zaubersprüche, die die verdorbene Seele verunreinigen. Lassen Sie sie auch sagen, in welchen Teil der Erde dringt ein Teil des Weltgeistes ein, um den Gott Tellumon zu gebären? Keine, sagt Varro, aber dieselbe Erde hat eine doppelte Zeugungskraft – männlich, die Samen produziert, und weiblich, die sie aufnimmt und nährt: Von der weiblichen Kraft wird sie Tellurium genannt, und von der männlichen Kraft – Tellumon. Warum überlassen in diesem Fall die Päpste, wie er selbst zeigt und zwei weitere hinzufügt, diese göttliche Arbeit vier Göttern: Tellur, Tellumon, Altor und Ruzor? Tellurium und Tellumon wurden bereits erwähnt, aber warum auch Altor? Denn, sagt er, alles, was geboren wird, wird genährt (aluntur). Warum Ruzor? Denn, sagt er, alles kehre (rursus) wieder zum Gleichen zurück. Kapitel XXIV. Über die Namen von Tellura und ihre Bedeutung, die, auch wenn sie ein Hinweis auf viele Dinge wären, die Meinungen über viele Götter nicht bestätigen sollten Aber um dieser vierfachen Kraft willen müsste die Erde vier Namen haben und nicht vier Götter repräsentieren, so wie ein Jupiter und eine Juno jeweils viele Namen haben. Mit diesen Namen ist eine vielfältige Macht gemeint, die einem Gott oder einer Göttin zuzuordnen ist; aber ihre Menge repräsentiert nicht eine Menge Götter. So wie dies zuweilen bei den verabscheuungswürdigsten Frauen geschieht, wenn sie durch die Menge derer, die ihre Lust anzieht, belastet werden, so wird die Seele, die verabscheuungswürdig geworden ist und von unreinen Geistern missbraucht wird, obwohl sie am häufigsten Freude an der Vermehrung der Götter findet, mit denen sie befleckt wird, manchmal dadurch belastet. Und Varro selbst behauptet, als würde er sich dieser Menge schämen, dass die Göttin Tellurium allein sei. „Sie“, bemerkt er, „wird die Große Mutter genannt: Das Tympanon, das sie hat, bedeutet den Globus, der Turm auf ihrem Kopf bedeutet die Stadt, die Sitze um sie herum bedeuten, dass, obwohl sich alles um sie herum bewegt, sie selbst bewegungslos ist. Die Gallier wurden ernannt, um ihr zu dienen, als Zeichen dafür, dass diejenigen, die keinen Samen haben, der Erde dienen müssen, weil alles in ihr ist.“ Und dass sie davor Grimassen schneiden, das mache deutlich, dass diejenigen, die es kultivieren, nicht untätig sein sollten: Denn sie haben immer etwas zu tun. Der Klang von Becken, das Donnern von Eisenwerkzeugen, Applaus und allerlei Geschwätz zeigen, was bei der Bewirtschaftung des Landes passiert; Kupfer wird bevorzugt, da die Menschen der Antike das Land mit Kupfer bewirtschafteten, bevor Eisen erfunden wurde. „Sie ergänzen das Gleiche“, fährt Varro fort, „ein freier und gezähmter Löwe, um zu zeigen, dass es kein einziges Land gibt, das so abgelegen und rau ist, das nicht kultiviert werden kann.“ Er setzt seine Rede fort und sagt: „Tellura, der Mutter, wurden viele Namen und Titel gegeben, weil sie glaubt, dass sie viele Götter repräsentiert. Sie wird als Opa angesehen, weil sie durch Verarbeitung besser wird (Opere); Mutter genannt, weil sie so viele Dinge zur Welt bringt; Großartig, weil sie Nahrung hervorbringt; Proserpina, weil Fruchtpflanzen aus ihr herauskriechen (Proserpant); Vesta, weil sie mit Kräutern bedeckt (Vestiatur) ist. Daher“, sagt er, „ist es nicht ohne Grund das Andere.“ Göttinnen behandeln sie.“ Aber es stellt sich die Frage: Wenn dies eine Göttin ist, obwohl sie in Wirklichkeit nicht einmal eine Göttin ist, warum werden dann so viele verehrt? Schließlich sind dies alles viele Namen einer Göttin und nicht so viele Göttinnen als Namen. Aber die Autorität irrender Vorfahren steht unter Druck, und bei Varro selbst weckt sie unmittelbar nach der geäußerten Meinung Ängste. Er macht einen Vorbehalt und stellt fest: „Dies widerspricht nicht der Meinung der Vorfahren über diese Göttinnen, nach der sie sie in der Form vieler Göttinnen darstellten.“ Wie ist es nicht widersprüchlich, wenn es eine Sache ist, wenn eine Göttin viele Namen hat, und eine ganz andere Sache, wenn es viele Göttinnen gibt? „Aber“, sagt er, „es ist möglich, dass dasselbe Ding eins ist und etwas Vieles enthält.“ Ich stimme zu, dass in einer Person viele Dinge stecken, aber gibt es deshalb viele Menschen? Außerdem kann eine Göttin viele Dinge haben, aber ist das der Grund, warum sie viele Göttinnen hat? Lassen Sie sie jedoch tun, was sie wollen: dividieren, verbinden, multiplizieren, dividieren und vermischen. Hier sind sie also, diese berühmten Geheimnisse von Tellur und der Großen Mutter: Alles in ihnen hat mit sterblichen Samen und der Kultivierung der Erde zu tun. Gibt es Dinge, die mit diesem Thema zusammenhängen und eine ähnliche Bedeutung haben, wie Tympanon, Türme, Gallen, sinnlose Possen, das Läuten von Becken und das Training von Löwen, die jemandem ewiges Leben versprechen? Dienen kastrierte Gallier dieser Göttin als Zeichen dafür, dass diejenigen, die keinen Samen haben, der Erde dienen sollten? Ist es nicht gerade dieser Dienst, der ihnen den Samen raubt? Schließlich erwerben diejenigen, die es nicht haben, nicht wirklich Samen, indem sie dieser Göttin dienen, sondern als Folge davon wird denjenigen, die es haben, die Möglichkeit verwehrt, ihr den Samen zu servieren. Und sie merken nicht, welche Stärke die bösen Dämonen erlangten, als sie, obwohl sie es nicht wagten, etwas Großes zu versprechen, solche Grausamkeiten fordern konnten! Wenn die Erde nicht als Göttin betrachtet würde, würden die Menschen sie bewirtschaften, um Samen von ihr zu erhalten, und würden keine Gräueltaten an sich selbst begehen, um ihre Samen für sie zu verlieren. Wenn sie nicht als Göttin betrachtet würde, würde sie durch die Hände anderer fruchtbar gemacht werden und würde einen Menschen nicht zwingen, sich selbst mit seinen eigenen Händen unfruchtbar zu machen. Wenn im Liber-Kult eine ehrwürdige Matrone vor dem ganzen Volk einen Kranz auf das männliche Geschlechtsorgan niederlegt, vielleicht in Gegenwart eines vor Scham errötenden Ehemanns (wenn bei diesen Menschen nur ein Tropfen Scham vorhanden wäre); Wenn bei Hochzeitszeremonien dem Brautpaar befohlen wird, auf dem Stamm des Priapus zu sitzen, dann sind diese Dinge viel erträglicher und einfacher im Vergleich zu dieser brutalen Abscheulichkeit oder abscheulichen Gräueltat, mit der beide Geschlechter durch dämonische Tricks getäuscht werden, so dass infolge freiwilliger Verstümmelung weder das eine noch das andere getan wird. Dort haben sie Angst vor dem Einfluss des bösen Blicks auf die Felder; hier haben sie keine Angst davor, ihre Mitglieder abzuschneiden. Dort wird die Bescheidenheit des Brautpaares derart beleidigt, dass ihr nicht nur die Fähigkeit, Kinder zu gebären, sondern auch ihre Jungfräulichkeit genommen wird; hier entstellt sich der Mann so sehr, dass er sich weder in eine Frau verwandelt noch ein Mann bleibt. Kapitel XXV. Welche Interpretation geben die griechischen Weisen zur Kastration von Atys? Varro erwähnte den berühmten Atis nicht und gab ihm auch keine Erklärung, um an seine Liebe zu erinnern, für die sich die Gallier kastrierten. Aber die weisen und gelehrten Griechen ließen sich die Gelegenheit nicht entgehen, diesen berühmten Schrein zu erklären. Da das Erscheinungsbild der Erde im Frühling schöner ist als in anderen Jahreszeiten, beweist der berühmte Philosoph Porfiry, dass Atis Blumen bedeutet und daher kastriert erscheint, dass Blumen angeblich vor den Früchten fallen. Somit wird nicht der Mann selbst oder der Pseudomann namens Atys mit Blumen verglichen, sondern seine Genitalien. Letztere fielen zu seinen Lebzeiten – tatsächlich fielen sie nicht und wurden auch nicht abgerissen, sondern wurden einfach in Stücke zerschmettert; Der Verlust dieser Farbe führte nicht zu einer Fruchtbildung, sondern zu völliger Unfruchtbarkeit. Was blieb später von ihm übrig und was blieb ihm nach der Kastration erhalten, das die oben erwähnte Bedeutung hätte? Womit könnte man das vergleichen und welche Bedeutung lässt sich daraus ableiten? Oder sie werden, nachdem sie sich darüber vergeblich den Kopf zerbrochen haben und nichts herausgefunden haben, argumentieren, dass es besser ist, zu glauben, was Gerüchte verbreitet haben und was in Büchern über eine kastrierte Person geschrieben steht? Unser Varro hatte Recht, dass er über diese Dinge schwieg und nicht reden wollte: Sie waren ihm als höchst gelehrtem Mann nicht unbekannt. Kapitel XXVI. Über die Abscheulichkeit des Kultes der Großen Mutter Ebenso wollte er nicht reden (zumindest erinnere ich mich nicht, dass ich es irgendwo bei ihm getroffen hätte) über die Männer und Frauen, die der Großen Mutter geweiht waren, die alle Bescheidenheit vergessen hatten, verweichlichte Menschen, die mit pomadiertem Haar, weißen Gesichtern, mit entspannten Gliedmaßen und dem Gang einer Frau schon vor gestern durch die Plätze und Straßen von Karthago gingen und die Menge um Mittel für ein abscheuliches Leben bettelten. Es gab keine Interpretation, der Geist schämte sich, die Beredsamkeit verstummte. Die Große Mutter besiegte alle Sohngötter nicht mit der Größe der Göttlichkeit, sondern mit der Größe des Verbrechens. Selbst die Monstrosität von Janus ist mit diesem Monster nicht zu vergleichen. Er zeichnete sich nur in Statuen durch Hässlichkeit aus, aber diese offenbarte Hässlichkeit im Kult, verbunden mit Grausamkeit; Diesem wurden Glieder aus Stein gegeben, und diesem wurden Glieder von Menschen genommen. Im Vergleich zu dieser Schande erscheinen die schändlichen Taten Jupiters selbst klein und unbedeutend: Neben seinen Liebesaffären mit Frauen beschämte er den Himmel, indem er allein eine Beziehung mit Ganymed hatte; und dieser hat mit so vielen öffentlich anerkannten verweichlichten Menschen die Erde entweiht und den Himmel beleidigt. Diese abscheuliche Grausamkeit kann nur mit der Grausamkeit Saturns verglichen werden, der die Kastration seines Vaters anordnete; Aber im Saturn-Kult geschah die Tötung von Menschen durch fremde Hände und nicht durch die eigene Kastration. Er hat, wie die Dichter sagen, seine Söhne verschlungen, und die Physiker interpretieren dies unterschiedlich; Die Geschichte besagt, dass er sie einfach getötet hat. Aber wenn die Punier ihm ihre Kinder opferten, akzeptierten die Römer dies nicht. Unterdessen führte die Große Mutter Eunuchen in römische Tempel ein und unterstützte diesen wilden Brauch; Sie gilt als Helferin der römischen Macht – sie, die männliche Geschlechtsorgane abgeschnitten hat! Was bedeuten die Diebstähle des Merkur, die Ausschweifungen der Venus, die schamlosen und abscheulichen Taten der anderen Götter, von denen wir aus Büchern erfahren würden, im Vergleich zu diesem Übel, wenn es nicht jeden Tag in Theatern gesungen und aufgeführt würde? Aber all diese Dinge sind nur Kleinigkeiten im Vergleich zu diesem Übel, dessen Größe nur der Großen Mutter gefiel! Sie sagen, dass all diese Dinge von Dichtern erfunden wurden; Aber haben die Dichter auch die Tatsache erfunden, dass sie den Göttern gefallen und gefallen? Es sei die Kühnheit der Dichter, dass sie besungen und beschrieben wurden; aber dass sie göttlichen Dingen zugeschrieben wurden und auf Drängen und Verlangen der Götter selbst zu ihren Ehren ausgeführt wurden – wie könnte man das anders nennen, wenn nicht ein Verbrechen der Götter und zugleich Ausdruck des Glaubens an Dämonen und der Verführung armer Menschen? Ja, wenn die Mutter der Götter geehrt wurde, dass zu ihren Ehren Eunuchen ihrem Dienst gewidmet wurden, dann waren es nicht die Dichter, die dies erfunden haben; Im Gegenteil, sie waren darüber eher entsetzt als gesungen. Sollte sich jemand diesen auserwählten Göttern hingeben, um nach dem Tod glückselig zu leben, wenn jemand, der sich ihnen hingibt, nicht einmal bis zum Tod ehrlich leben kann, da er solch abscheulichen Aberglauben treu ist und unreinen Dämonen unterworfen ist? Aber das alles, sagt Varro, hat mit der Welt (mundum) zu tun. Bezieht es sich nicht eher auf das Unreine (immundum)? Aber warum kann sich etwas, das in der Welt existiert, nicht auf die Welt beziehen? Aber wir streben danach, einen solchen Geisteszustand zu erreichen, in dem er, nachdem er auf die wahre Religion vertraut hat, die Welt nicht als Gott vergöttert, sondern die Welt um Gottes willen als das Werk Gottes preist und, nachdem er sich von weltlichen Abscheulichkeiten gereinigt hat, makellos zu Gott aufsteigt, der die Welt erschaffen hat. Kapitel XXVII. Über die Erfindungen von Physiologen, die die wahre Gottheit nicht ehrten und nicht mit dem Kult, mit dem die wahre Gottheit geehrt werden sollte Wir sehen also, dass diese auserwählten Götter größeren Ruhm genossen als die anderen; aber sie wurden nicht in dem Sinne eingesetzt, dass ihre Verdienste verherrlicht würden, sondern in dem Sinne, dass ihre Abscheulichkeiten nicht verborgen blieben. Daher ist es wahrscheinlich, dass es sich um Menschen handelte, wie nicht nur Dichter, sondern auch Historiker berichten. So sagt Vergil: Saturn war der erste, der vom Olymp aufstieg Er kam, von Jupiter 85 seines Königreiches beraubt. Darüber und über weitere Begleitumstände berichtet Euhemeros ausführlich in seiner von Ennius ins Lateinische übersetzten Geschichte. Da diejenigen, die vor uns sowohl auf Griechisch als auch auf Latein geschrieben haben, sich entschieden gegen diese Art von Fehler ausgesprochen haben, möchte ich mich nicht mit diesem Thema befassen. Wenn ich diese physiologischen Interpretationen betrachte, mit deren Hilfe geistreiche und gebildete Menschen versuchen, solche menschlichen Dinge in göttliche Dinge zu verwandeln, sehe ich nur, dass sie zeitlichen und irdischen Angelegenheiten und einer körperlichen Natur zugeschrieben werden können, und wenn unsichtbar, dann auf jeden Fall veränderlich, was in keinem Fall der wahre Gott sein kann. Wenn sie diesen Bedeutungen zumindest das Gefühl der Ehrfurcht beimessen würden, dann wäre es, obwohl man bedauern müsste, dass in ihnen kein Hinweis auf den wahren Gott steckt, bis zu einem gewissen Grad möglich, dies zu ertragen, wenn gleichzeitig solche abscheulichen und abscheulichen Dinge nicht getan oder angeordnet würden; Unter den gegebenen Umständen, wenn es bereits böse ist, sowohl den Körper als auch den Geist zu ehren, anstatt den wahren Gott zu ehren, der allein, weil er in der Seele wohnt, sie selig macht, wie viel böser ist es dann, diese Dinge zu ehren, und zwar auf eine Weise, dass das Heil nicht erlangt wird und weder die geistige noch die körperliche Anständigkeit des Anbeters gewahrt bleibt? Wenn daher irgendein Element der Welt oder irgendein geschaffener Geist, auch unrein und böse, mit Kirchen, heiligen Riten und Opfern verehrt wird, entspricht dies nur dem wahren Gott; Dann ist das schlecht, nicht weil die Dinge, durch die diese Verehrung zum Ausdruck kommt, schlecht sind, sondern weil es die Art von Dingen ist, mit denen man denjenigen ehren sollte, dem solche Verehrung und ein solcher Dienst gebührt. Wenn jemand behauptet, dass er durch die Absurdität oder Ungeheuerlichkeit von Statuen, die Ermordung von Menschen, die Krönung männlicher Genitalien, öffentliche Ausschweifungen, das Abschneiden von Gliedmaßen, die Kastration von Fortpflanzungsteilen, die Hingabe verweichlichter Menschen, die Ausübung unreiner und abscheulicher Spiele den wahren Gott, den Schöpfer jeder Seele und jedes Körpers, ehrt, dann sündigt ein solcher Mensch nicht, weil er Ihn nicht ehrt, den er sollte, sondern weil er auf die falsche Weise anbetet. wie es sollte. Und wer genau mit solchen Dingen, d.h. Darüber hinaus verehrt er nicht den wahren Gott, den Schöpfer von Seele und Körper, sondern eine, wenn auch unschuldige Natur, sei es Seele oder Körper oder Seele und Körper zusammen – er sündigt doppelt gegen Gott: weil er statt Gott das ehrt, was nicht Gott ist, und solche Dinge ehrt, mit denen weder Gott noch nicht Gott geehrt werden sollte. Und das Ausmaß, in dem sie abscheuliche und obszöne Dinge verehren, ist offensichtlich. Was oder wen sie verehren, wäre unklar, wenn ihre Geschichte nicht bezeugen würde, dass alles, was abscheulich und abscheulich ist, getan wird, weil ihre Gottheiten es selbst drohend fordern. Wenn wir also diesen Umstand beiseite lassen, ist es klar, dass diese ganze zivile Theologie, die der Betrachtung absurde Bilder bietet und dadurch von dummen Seelen Besitz ergreift, bösen Dämonen und unreinen Geistern dient. Kapitel XXVIII. Dass Varros theologische Lehre in all ihren Teilen sich selbst widerspricht Und was geschah aus der Tatsache, dass Varro, ein äußerst geistreicher und gelehrter Mann, in seinen subtilen Überlegungen versuchte, alle diese Götter zwischen Himmel und Erde zu verteilen? Dies gelang ihm nicht: Die Götter entkamen ihm, befreiten sich und zerstritten sich. Er zieht es vor, über Frauen, also über Göttinnen, zu sprechen, und sagt: „Da, wie ich im ersten Buch über Orte sagte, der doppelte Ursprung der Götter berücksichtigt wird: himmlischer und irdischer, weshalb einige von ihnen himmlisch und andere irdisch genannt werden; so wie wir in früheren Büchern vom Himmel ausgegangen sind und über Janus gesprochen haben, den einige den Himmel und andere die Welt nennen, beginnen wir nun, über Frauen zu sprechen, mit Tellur.“ Ich spüre, wie schwierig er ist. Er ließ sich von der völlig plausiblen Annahme leiten, dass der Himmel eher ein aktives Prinzip und die Erde ein passives Prinzip sei, und schrieb daher männliche Macht dem Himmel und weibliche Macht der Erde zu, verlor jedoch die Tatsache aus den Augen, dass der, der Himmel und Erde erschuf, viel mächtiger war. In diesem Sinne erklärte er im vorherigen Buch die berühmten Mysterien der Samothrakes, indem er sagte, dass einige Idole den Himmel, andere die Erde und wieder andere die Prototypen von Dingen darstellten, die Platon Ideen nannte. Unter dem Himmel ist seiner Meinung nach Jupiter gemeint, unter der Erde Juno und unter Ideen Minerva; unter dem Himmel – das, woraus es geschieht, unter der Erde – das, woraus es geschieht, unter Ideen – das in Übereinstimmung mit dem, was es geschieht. Ich möchte nicht sagen, dass Ideen nach Platon eine solche Bedeutung haben, dass nicht der Himmel gemäß ihnen erschafft, sondern dass er selbst erschaffen wird. Ich möchte nur sagen, dass er selbst im Buch über die auserwählten Götter diese Dreiteilung der Götter aus den Augen verloren hat. Er gab dem Himmel männliche Götter, der Erde weibliche Göttinnen und unter letztere platzierte er Minerva, die er zuvor über dem Himmel platziert hatte. Außerdem landete Neptun in seinem Meer, das mehr zur Erde als zum Himmel gehört. Schließlich erwies sich Ditis, der Vater, von den Griechen Πλούτων genannt, der Bruder beider (d. h. des Himmels-Jupiter und des Meeres-Neptun) und ein männlicher Gott, ebenfalls als irdischer Gott. Wie, könnte man fragen, versucht er, dem Himmel Götter und der Erde Göttinnen zu geben? Was lässt sich an seiner Argumentation finden, die solide, unbestreitbar und vernünftig ist? Schließlich hat er die Erde und Tellurium, den Anfang der Göttinnen, die Große Mutter, vor der die wahnsinnige Abscheulichkeit der kastrierten Menschen heulte und das Gesicht verzog. Was bedeutet es danach, Janus als Oberhaupt der Götter und Tellurium als Oberhaupt der Göttinnen zu bezeichnen? Dort hat der Fehler kein einziges Kapitel gerettet, hier hat der Wahnsinn es nicht gesund gehalten. Warum versuchen sie, der Welt solche Kleinigkeiten zuzuschreiben? Selbst wenn ihnen dies gelingen würde, würde kein einziger vernünftiger Mensch die Welt statt Gott ehren. Dies gelang ihnen jedoch auch nicht. Daher ist es besser, all dies toten Menschen und Dämonen zuzuschreiben, und Missverständnisse werden von selbst beseitigt. Kapitel XXIX. Dass alles, was Physiologen der Welt und ihren Teilen zuschrieben, sie dem einen wahren Gott hätten zuschreiben sollen Im Wesentlichen können wir alles, was sie angeblich der Welt auf der Grundlage physikalischer Gesetze aus der Theologie dieser Götter zuschreiben, ohne auch nur im Geringsten fromme Gefühle zu verletzen, dem wahren Gott zuschreiben, der die Welt geschaffen hat, dem Schöpfer von Seele und Körper, und zwar auf folgende Weise. Wir beten Gott an, aber nicht Himmel und Erde, aus denen die Welt besteht, und nicht die Seele oder die Seelen, die in allen Lebewesen verstreut sind; Gott, der Himmel und Erde und alles, was darauf ist, erschaffen hat, der nicht nur lebende Seelen, sondern auch ihre Gefühle und ihren Geist erschaffen hat. Kapitel XXX. Mit welcher Frömmigkeit muss man den Schöpfer vom Geschöpf unterscheiden, um nicht so viele Götter zu ehren, wie es Werke des einen Schöpfers gibt? Lassen Sie uns in allgemeinen Worten die Taten des einen Gottes verfolgen, aufgrund derer sie sich viele und falsche Götter erfanden und versuchten, ihre abscheulichsten und verbrecherischsten Sakramente plausibel zu interpretieren. Wir ehren Gott, der für die von ihm geschaffenen Geschöpfe den Anfang und Zweck ihrer Existenz festgelegt hat; Das die Ursachen der Dinge enthält, kennt und beseitigt; Der die Kraft der Samen erschuf, den Lebewesen, die Er wollte, eine vernünftige Seele namens Geist gab, die Fähigkeit zum Sprechen verlieh, einigen Geistern die Gabe verlieh, die Zukunft vorherzusagen, obwohl Er manchmal selbst die Zukunft vorhersagt und Krankheiten heilt, durch die Er will; Wer kontrolliert den Beginn, den Verlauf und das Ende von Kriegen, wenn sie die Menschheit korrigieren und reinigen müssen? Der, um die grenzenlose Natur aufzulösen, alles erschaffen hat, das brennende Feuer beherrscht es; Wer ist der Schöpfer und Herrscher aller Gewässer? Der die Sonne, die hellste aller körperlichen Leuchten, erschuf und ihr entsprechende Bewegung und Kraft verlieh; Der seine Macht und Herrschaft sogar auf die Unterwelt selbst ausdehnt; Der den sterblichen Tieren entsprechend ihrer Natur Samen und Nahrung zuteilte; Der den Grundstein für die Erde legt und sie fruchtbar macht, indem er ihre Früchte großzügig an Tiere und Menschen verteilt; Wer kennt und ordnet nicht nur die Hauptgründe, sondern auch die Nebengründe; Wer gibt den himmlischen und irdischen Pfaden Anweisungen? Der dem von Ihm geschaffenen menschlichen Geist das Wissen verschiedener Wissenschaften vermittelte; Der die Ehe von Mann und Frau für den Fortbestand der Menschheit begründete. Der geistreichste und gelehrteste Varro versucht, auf der Grundlage wer weiß welcher physikalischen Interpretationen, die irgendwo gelesen oder von ihm selbst erfunden wurden, all dies unter den auserwählten Göttern zu verteilen. Aber all dies geschieht und alles wird von dem einen wahren Gott kontrolliert, und zwar genau als Gott, d. Er kontrolliert alles, was Er geschaffen hat, so, dass es selbst mit Seinem Wissen und Willen seine eigenen Bewegungen ausführt und ausführt. Denn obwohl nichts ohne ihn sein kann, ist das, was geschaffen wurde, nicht das, was er ist. Er tut viele Dinge durch die Engel, aber Er lässt sie nur von Ihm selbst gesegnet werden. Auch wenn Er aus bestimmten Gründen Engel zu den Menschen sendet, segnet Er die Menschen auf die gleiche Weise nicht durch die Engel, sondern durch Sich selbst. Von diesem einen wahren Gott erwarten wir ein zukünftiges Leben. Kapitel XXXI. Welche besonderen Segnungen Gottes genießen Anhänger der Wahrheit zusätzlich zu den allgemeinen Gaben? Zusätzlich zu dieser Art von Segnungen, die Gott tugendhaften und bösartigen Menschen aufgrund der oben erwähnten Kontrolle der Natur großzügig schenkt, haben wir von ihm ein großes Zeichen seiner großen Liebe zu tugendhaften Menschen. Wir sind absolut nicht in der Lage, Ihm angemessen für die Segnungen zu danken, die wir haben, dass wir existieren, leben, Himmel und Erde sehen und einen Geist haben, mit dessen Hilfe wir Ihn finden, den Einen, der das alles erschaffen hat. Aber welches Herz, welche Zunge kann Ihm gebührend dafür danken, dass Er uns nicht verlassen hat, beladen und mit Sünden belastet, von Seinem Licht abgewandt und verdunkelt durch die Liebe zur Dunkelheit, das heißt zur Unzucht, sondern uns Sein Wort gesandt hat, das Sein eingeborener Sohn ist, damit wir von Ihm, der im Fleisch geboren wurde und für uns gelitten hat, erkennen können, wie hoch Gott den Menschen schätzt; dass wir durch dieses eine Opfer von allen Sünden gereinigt werden und dass wir, nachdem wir die Ausgießung der Liebe seines Geistes in unsere Herzen empfangen haben, trotz aller Schwierigkeiten ewigen Frieden und unbeschreibliche Süße erlangen, ihn zu sehen? Kapitel XXXII. Die Tatsache, dass das Geheimnis der Erlösung Christi in allen vergangenen Zeiten bekannt war und immer durch verschiedene Vorzeichen gepredigt wurde Dieses Geheimnis des ewigen Lebens wurde von Engeln durch bestimmte Zeichen und Sakramente gepredigt, die der Zeit seit den Anfängen der Menschheit angemessen waren. Das jüdische Volk wurde dann zur Wahrung der Sakramente in einer Zivilgesellschaft vereint; Darin wurde durch eine Reihe sachkundiger und einige unwissender Menschen vorhergesagt, was von der Ankunft Christi bis zum heutigen Tag geschah und was in der Zukunft geschehen würde; und dieses Volk wurde später unter andere Nationen zerstreut, um des Zeugnisses der Heiligen Schrift willen, die die zukünftige Erlösung in Christus predigte. Denn nicht nur die im Wort enthaltenen Prophezeiungen, nicht nur die in Büchern enthaltenen Lebensregeln, die Moral und Frömmigkeit ordnen, sondern auch heilige Gottesdienste, Priestertum, Kirche, Altäre, Riten, Feiertage und alles, was zu Gott gehört und im Griechischen λατρεία genannt wird – all dies bedeutete und kündigte an, dass um des zukünftigen Lebens der Gläubigen willen Christus erfüllt wurde, wie wir glauben, erfüllt, wie wir sehen, und müssen erfüllt werden, wie wir es hoffen. Kapitel XXXIII. Dass nur die christliche Religion die List böser Geister entdecken könnte, die sich an menschlichen Täuschungen erfreuen Dank dieser einen wahren Religion wurde entdeckt, dass die Götter der Heiden unreine Dämonen waren, die unter dem Deckmantel der Seelen der Toten oder weltlicher Kreaturen als Götter verehrt werden wollten, arrogant vermeintlich göttliche Ehren genossen, in Wirklichkeit aber kriminell und abscheulich waren und die Bekehrung menschlicher Seelen zum wahren Gott nicht zuließen. Ein Mensch wird von seiner brutalen und bösen Herrschaft befreit, wenn er anfängt, an denjenigen zu glauben, der, um die Gefallenen wiederherzustellen, ein Beispiel für die gleiche Demütigung gibt, mit der sie voller Stolz fielen. So erschienen die Götter, von denen wir gesprochen haben, sowie andere Götter anderer Völker und in anderen Ländern. So sehr Varro sich auch bemühte, ihre Kulte mit Naturgesetzen zu vergleichen, um die beschämenden Dinge irgendwie zu veredeln, es gelang ihm nicht, sie miteinander in Einklang zu bringen, denn die Gründe für die genannten Kulte waren keineswegs das, was er dachte oder denken wollte. Wenn dies der Fall wäre, dann würde das Vorhandensein natürlicher Ursachen, selbst wenn es nichts mit dem wahren Gott und dem ewigen Leben zu tun hätte, die Kuriositäten der Kulte, die sich in Form von Hässlichkeit oder Dummheit äußern, irgendwie entschuldigen. Dies veranlasste Varro zu dem Versuch, einige Theaterwerke und Geheimnisse die Kirche auf diese Weise zu erklären. Zwar rechtfertigte er Theater nicht mit der Nachahmung von Kirchen, sondern verurteilte vielmehr Kirche, weil sie Theater nachahmten; Indem er jedoch auf die natürlichen Ursachen des Phänomens hinwies, beruhigte er für eine Weile die Gefühle, die über die schrecklichen Dinge empört waren. Kapitel XXXIV. Über die Bücher des Numa Pompilius, deren Verbrennung der Senat anordnete, um die darin genannten Gründe für den Kult nicht bekannt zu geben Doch dann stellte sich heraus, dass sie, wie derselbe Gelehrte berichtet, die in den Büchern des Numa Pompilius dargelegten Gründe für die Kulte nicht gleichgültig akzeptieren konnten und es nicht für möglich hielten, sie dem Volk nicht nur zur Kenntnis zu bringen, sondern sogar heimlich zu bewahren. So lesen wir im selben Varro in einem den Götterkulten gewidmeten Buch Folgendes: „Ein gewisser Terenz hatte Land am Fuße des Janiculum. Sein Pflüger, der mit einem Pflug in der Nähe des Grabes von Numa Pompilius vorbeikam, grub seine Bücher aus dem Boden, in denen die Gründe für die Gründung von Kulten dargelegt waren. Terenz brachte sie zum Prätor in Rom. Nachdem er sie angeschaut hatte, meldete er die Entdeckung dem Senat. Der Senat, mit Nachdem er einige der Gründe kaum kennengelernt hatte, drückte er seine Zustimmung zum verstorbenen Numa aus und befahl dem Prätor, diese Bücher zu verbrennen, da die Senatorenväter religiöse Menschen waren.“ Jeder soll darüber nachdenken, wie er es für richtig hält. Für mich genügt es, daran zu erinnern, dass die von Pompilius, dem Begründer des römischen Kults, dargelegten Gründe für die Kulte dem Volk, den Senatoren oder Priestern nicht bekannt werden durften und dass Numa Pompilius selbst aus unangemessener Neugier in diese dämonischen Geheimnisse eingedrungen ist. Er schrieb sie nieder, aber obwohl er ein furchtloser König war, wagte er es nicht, sie anderen vorzustellen oder das Aufgeschriebene zu verbrennen. Das erste wollte er nicht, um den Menschen keinen Atheismus beizubringen, das zweite, um nicht die Unzufriedenheit der Dämonen gegen ihn zu erregen. Und so begrub er sie an einem Ort, den er für unzugänglich hielt, weil er nicht glaubte, dass ein Pflug es wagen würde, sich seinem Grab zu nähern. Der Senat wagte es nicht, den Glauben ihrer Vorfahren zu verurteilen und war gezwungen, Numa seine Zustimmung zu geben; aber er fand die erwähnten Bücher so gefährlich, dass er Angst hatte, sie wieder zu vergraben, und befahl, diese Denkmäler mit dem Siegel eines Fluches zu verbrennen. Da sie es für notwendig hielten, diese Kulte durchzuführen, kamen sie zu dem Schluss, dass ein Irrtum in Unkenntnis der Gründe erträglicher sei als eine Störung der bürgerlichen Ordnung in Kenntnis. Kapitel XXXV. Über Hydromantie, die Numa infolge bestimmter dämonischer Bilder in die Irre führte Numa, zu dem weder der Prophet Gottes noch ein Engel gesandt wurde, war gezwungen, sich der Hydromantie zuzuwenden, um die Bilder der Götter im Wasser zu sehen (genauer gesagt die ihn verspottenden Dämonen) und von ihnen zu lernen, was er in Form eines Kultes etablieren und durchführen musste. Varro sagt, dass diese Art der Wahrsagerei von den Persern erfunden wurde und dass Numa und nach ihm Pythagoras darauf zurückgriffen. Wurde dem Wasser Blut beigemischt, ermöglichte dies die Befragung der Toten und wurde von den Griechen νεκρομαντεία genannt. Aber ob wir es Hydromantie oder Nekromantie nennen, auf jeden Fall ist dies genau die Art der Wahrsagerei, bei der Vorhersagen über die Toten gemacht werden. Auf welche Künste sie dabei zurückgreifen, ist ihre Sache. Ich möchte nicht sagen, dass diese Art von Kunst selbst in den Provinzen, schon vor der Ankunft des Erlösers, normalerweise verboten war und durch Gesetze verfolgt wurde. Dennoch erkannte Numa mit ihrer Hilfe diese Kulte, deren Rituale er öffentlich bekannt machte und die Gründe, warum er sich versteckte. Er selbst hatte große Angst vor dem, was er erfuhr. Als die Bücher entdeckt wurden, in denen diese Gründe dargelegt waren, verbrannte der Senat sie. Warum zum Teufel nennt Varro wer weiß welche physikalischen Gründe für diese Rituale? Wenn sie in diesen Büchern enthalten gewesen wären, wären sie schließlich sicherlich nicht verbrannt worden. Haben die Senatorenväter die Bücher von Varro selbst verbrannt, die er geschrieben und dem Papst Cäsar gewidmet hatte? Und die Tatsache, dass Numa Pompilius Wasser für seine Hydromantie verwendete, führte zu der Geschichte, dass seine Frau die Nymphe Egeria war, wie Varro selbst schrieb. Durch diese Hydromantie lernte der oben erwähnte römische König, der leidenschaftlich danach strebte, in die für den Menschen unzugänglichen Geheimnisse einzudringen, jene Riten des Kultes kennen, die die Päpste in ihren Büchern dargelegt hatten, und jene Gründe für die Riten, die er niemandem außer ihm bekannt geben wollte. Indem er sie getrennt ausstellte, ließ er sie sozusagen mit sich sterben. Ich nehme an, das liegt daran, dass die Forderungen der Dämonen darin so schmutzig und verbrecherisch dargelegt wurden, dass sie die gesamte zivile Theologie selbst für diejenigen unerträglich machen würden, die viele abscheuliche Riten ruhig akzeptierten; oder vielleicht wurden dort alle Götter durch tote Menschen dargestellt, denn die Dämonen selbst erfreuen sich an solchen Kulten und geben sich als Tote aus. Aber durch die geheime Vorsehung des wahren Gottes wurde es so arrangiert, dass Pompilius dies durch Hydromantie herausfinden durfte, seine Bücher jedoch nicht verbrennen durfte, wodurch dieser Vorfall berühmt wurde, in Varros Buch landete und wir daraus erfuhren, wie alles passierte. Denn Dämonen können nur das tun, was ihnen erlaubt ist. Dies wird ihnen vom höchsten und gerechten Gericht des Höchsten Gottes als Strafe für diejenigen gestattet, die es verdienen, entweder von ihnen verfolgt zu werden oder sogar unter ihre Macht zu geraten und von ihnen getäuscht zu werden. Und wie sehr die genannten Bücher als gefährlich und unvereinbar mit der Verehrung der wahren Gottheit galten, lässt sich daran ablesen, dass der Senat diese von Pompilius begrabenen Bücher verbrennen wollte. Wer also kein frommes Leben führen will, der soll durch solche Kulte den ewigen Tod suchen. Wer nicht mit bösen Dämonen kommunizieren möchte, sollte keine Angst vor dem schädlichen Aberglauben haben, der sie verehrt, sondern versuchen, die wahre Religion zu kennen, die sie entlarvt und besiegt Sie könnten interessiert sein an: