Книга седьмая

За боговете на гражданското богословие, т. нар. избрани, за Янус, Юпитер, Сатурн и други, за да покаже, че дори с почитането им не се постига щастието на вечния живот. По-светлите и по-добри умове трябва търпеливо и самодоволно да се отнасят към твърде ревностните ми усилия да опровергая и изкореня извратени и дългогодишни мнения, враждебни на истината за благочестието, които вековната заблуда на човешкия род е внедрила твърде дълбоко и здраво в помрачените души, и към осъществимата помощ от моя страна от благодатта на Този, на Когото, като истински Бог, това е възможно - помощ от Него. подпомаган. За такива хора казаното по този въпрос в предишните книги е повече от достатъчно. Но те не трябва да смятат за ненужно за другите това, което вече не чувстват необходимо за себе си. Говорим за предмет от най-голямо значение, когато говорим за изучаването и почитането на истинската и наистина свята Божественост - за почитането не заради преминаващия дим на смъртния живот, а заради блажения живот, който може да бъде само вечен живот; въпреки че тази Божественост ни дава необходимата помощ в настоящия тленен живот, който живеем сега. Глава I. След като е очевидно, че в гражданската теология няма божество, трябва ли да се смята, че то може да бъде намерено сред избраните богове? Who has not been convinced by the sixth book, which we have just completed, that such a deity or, as I would say, such a deitas - because ours do not hesitate to use this word in order to more expressively translate the Greek name θεότης - does not exist in that theology, which is called civil and which Marcus Varro expounded in sixteen books, or what is the same: that by honoring such gods it is impossible to achieve eternal happiness life - whoever, I say, was not convinced of this by the sixth book, if he happens to read the present one to him, will no longer have anything in relation to this issue that would require further clarification for him. For perhaps someone is of the opinion that for the sake of a blessed life, which can only be eternal life, one should at least honor the chosen and most important gods, to whom Varro dedicated his last book and about whom we have said very little. Относно тази тема няма да кажа какво казва Тертулиан, може би по-скоро остроумно, отколкото истинско: „Ако изборът е направен от боговете, както от лука, тогава останалите се считат за безполезни.“ Не мисля така. Знам, че измежду избраните някои са избрани за някаква най-важна и отлична задача. Във военната служба, например, новобранците са избрани хора, но те са избрани за някакво особено важно военно изкуство. И в църквата, когато се избират лидери, останалите в никакъв случай не се осъждат, защото всички добри верни с право се наричат ​​избрани. По време на строителството се прави подбор на крайъгълни камъни, но останалите, предназначени за други части на сградата, не се хвърлят. Прави се селекция от гроздови зърна за консумация, но останалите не се изхвърлят, от които се приготвя напитката. Няма нужда обаче да се разширява много по темата, когато тя е ясна сама по себе си. Така че, тъй като някои богове са избрани измежду много, не трябва да се присмиват нито на този, който е писал за това, нито на поклонниците на тези богове, нито на самите богове, а по-скоро трябва да се обърне внимание какви са те самите, тези избрани богове, и за каква работа са избрани. Глава II. Кои са тези избрани богове и изключени ли са от изпълнението на задълженията на по-низши богове? В своята книга Варон споменава следните избрани богове: Янус, Юпитер, Сатурн, Гений, Меркурий, Аполон, Марс, Вулкан, Нептун, Слънце, Оркус, Либер Бащата, Телурия, Церера, Юнона, Луна, Диана, Минерва, Венера, Веста; общо двадесет: дванадесет мъже и осем жени. Защо тези божества се наричат ​​избрани: дали защото отговарят за по-важните части от управлението на света, или защото са станали по-известни на хората и е установен по-почтен култ към тях? Ако това е така, защото те отговарят за по-важните части от управлението на света, тогава не трябва да ги срещаме в онази плебейска тълпа от божества, която е назначена за празни дела. Междувременно самият Янус, първо, по време на зачеването на ембриона на детето, от което започват всички онези добре познати действия, разпределени подробно между второстепенните божества, самият Янус отваря входа за възприемането на семето. Сатурн също присъства там заради същото семе. Има Либер, който освобождава човека от разлятото семе. Има и Либера, която те смятат за Венера, която предоставя същата услуга на жената, за да я освободи чрез изливането на семе. Всички тези богове са от тези, които се наричат ​​избраните. Но има и богинята Мена, която ръководи менструацията (menstruis) кървене и въпреки че е дъщеря на Юпитер, тя е невежа богиня. Същият писател в книгата за избраните богове възлага този отдел на менструалното кървене на самата Юнона, която се смята за кралица дори сред избраните богове; и тук, отговарящ за същото кървене, той присъства, подобно на Юнона, с доведената си дъщеря Мема, Лукина. Има и двама, не знам доколко са малко почитани - Витумнус и Сентинус, единият от които дава живот на ембриона, другият - чувство; и въпреки че са най-скромните, те все пак дават несравнимо повече от всички онези благородници и избраници. Защото какво всъщност, при липса на живот и чувство, ще бъде всичко, което една жена носи в утробата си, ако не най-отвратителната смес от кал и прах? Глава III. Колко малко причина може да се посочи за отделянето на определени богове, колко бързо много от по-нисшите богове получават по-почтено управление И така, каква причина е принудила толкова много избрани богове да се заемат с такива дребни дела, в чието задължително управление те са надминати в участието си от Витумнус и Сентинус, покрити с тъмна неизвестност? Избраният Янус отваря входа и, така да се каже, вратата (januam) на семето; избраният Сатурн доставя самото семе; избраният Либер урежда мъжете да имат едно и също семе; Либера, която също е Церера или Венера, прави същото с жените; избраната Юнона, и то не сама, а заедно с Мена, дъщерята на Юпитер, организира месечно кървене, за да подхранва заченатите; и тъмният и скромен Витумнус дава живот; тъмният и невеж Sentinus предава чувството: последните две неща са толкова по-значими от предишните, колкото са по-значими техният разум и съображение. Защото онези, които мислят и разбират, несъмнено превъзхождат онези, които като животните живеят и чувстват без смисъл и разум; по същия начин това, което живее и чувства, правилно се поставя над това, което не живее и не чувства. Следователно Витумнус, даряващият живот, и Сентинус, даряващият чувствата, трябваше да бъдат почитани сред избраните богове много повече от Янус, който получава семето, отколкото Сатурн, даващият или сеячът (sator) на семето, отколкото Либер и Либера, които привеждат в движение и изливат семето: тъй като би било неприлично да го представяме като семе, ако след това не получи живот и чувство. Тези избрани дарове са дадени от богове не избрани, а от някакви непознати, в сравнение с достойнството на избраните, пренебрегнати. Ако се отговори, че Янус има власт над всички зародиши и че следователно не напразно отварянето на входа на зародиша се приписва на него; че Сатурн има власт над всички семена и че човешкото оплождане също не може да бъде отделено от кръга на неговите действия; че Либер и Либера имат силата да разпръснат всички семена и следователно трябва да отговарят за добавянето на хора; че Юнона отговаря за всички пречиствания и раждания и следователно трябва да присъства както при пречистванията на жените, така и при раждането на хората: в този случай нека помислят какво да отговорят по отношение на Витумнус и Сентинус. Няма ли да припишат на тези богове власт над всичко, което живее и чувства? Ако го направят, нека обърнат внимание на по-високата позиция, на която ще бъдат поставени в сравнение с другите. Защото семената се раждат на земята и от земята, а животът и чувствата се приписват на звездните богове. Ако казват, че на Витумнус и Сентинус е дадено само това, което живее и е оборудвано с чувства в тялото, тогава защо същият бог, който дава живот и усещане на всичко, не дава живот и усещане на тялото, предавайки този дар на ембрионите чрез общо действие? И каква е нуждата от Vitumn и Sentin? Ако този, който отговаря за живота и чувствата, им е поверил като слуги тази плътска, като последна и твърде низка задача, тогава избраните нямат ли вече роби, на които от своя страна да поверят споменатите действия, а са принудени с цялото си благородство, по силата на което са заслужили да бъдат избрани, да работят заедно с невежите? Избраната Юнона е царица, сестра и съпруга на Юпитер; и междувременно тя също е Интердука (водач по пътя) за децата и върши тази работа с най-скромните богини, Абеона и Адеона. Там поставили и богинята Менту, която дава на децата здрав разум (ментем); но тя не е сред избраните богове - сякаш нещо повече може да се даде на човека. Но Юнона, подобно на Интердука и Доминука (които я придружиха до къщата), е сред избраните - сякаш пътуването и завръщането в къщата биха донесли някаква полза, ако няма здрав разум; богинята, която придаде това значение, не беше поставена сред избраните богове. Тя несъмнено трябваше да бъде предпочетена пред Минерва, чиято памет беше присвоена сред тези дребни детски дела. Защото кой може да се съмнява, че да имаш здрав разум е много по-добре от всяка страхотна памет? Никой не е зъл, който има здрав разум, а някои от най-лошите хора имат невероятни спомени; и колкото са по-лоши, толкова по-малко са в състояние да забравят лошите мисли. Въпреки това Минерва е сред избраните богове, а богинята Мента се крие сред тълпата от незначителни. А какво мога да кажа за Богинята на добродетелта, за Богинята на щастието, за която вече говорих много в книга четвърта? Считайки ги за богини, те не искаха да им дадат място сред избраните богове, давайки го на Марс и Оркус, единият от които кара хората да умират, а другият приема умиращите. И така, когато видим, че по тези малки въпроси, разпределени на части между много богове, самите избрани богове работят еднакво, като Сената заедно с тълпата; когато открием, че някои богове, които в никакъв случай не са сред избраните, се занимават с много по-важни и по-добри въпроси от така наречените избрани богове, тогава можем само да мислим, че последните се наричат ​​избрани и най-важни не поради изключителното им право да участват в управлението на света, а защото са станали по-известни на хората. Затова самият Варон казва, че някои богове-бащи и богини-майки по примера на хората изпаднали в неизвестност. Но в този случай, ако Щастието не е трябвало да бъде сред избраните богове, например, защото тези богове са постигнали благородство не по заслуги, а по случайност, тогава най-малкото Щастието е трябвало да бъде класирано сред тях или дори по-високо от тях, за което казват, че тази богиня дава своите дарове на всеки не въз основа на разумни съображения, а на случаен принцип. Тя трябваше да стои начело на тези избрани богове, над които показа властта си: защото виждаме, че те са избрани не от превъзходството на добродетелта, не от рационалното щастие, а от силата на Съдбата - сляпа сила, както самите поклонници на тези богове мислят за нея. Възможно е най-красноречивият Салустий да има предвид същите тези богове, когато казва: „Наистина Съдбата властва над всичко; тя едновременно прославя и оставя всяко нещо в неизвестност по-скоро от страст, отколкото от справедливост.“ В края на краищата те не могат да намерят причина защо Венера е прославена, но Добродетелта остава неизвестна; въпреки че статуите са посветени и на двамата, достойнствата им не позволяват никакво сравнение. Ако в основата на благородството са вкусовете на мнозинството, тъй като те се стремят повече към Венера, отколкото към Добродетелта, тогава на какво основание е прославена Минерва, а богинята Пекуния е оставена в сянка? В крайна сметка в човешката среда повече хора са отдадени на любовта към парите, отколкото към изкуството; и сред самите художници рядко се среща човек, който не би продал изкуството си за пари, а това, което се прави в името на нещо, винаги се оценява по-високо от това, което се прави в името на нещо друго. И така, ако този избор на боговете се ръководеше от мнението на неразумната тълпа, тогава защо богинята Пекуния не беше предпочетена пред Минерва, след като мнозина станаха художници заради парите (propter pecuniam)? Ако това разграничение между боговете е дело на рационално малцинство, тогава защо Добродетелта, на която разумът дава много по-голямо предпочитание, не е поставена над Венера? Във всеки случай, както казах, поне Съдбата, която, според мнението на онези, които й приписват толкова много, властва над всичко и прославя всяко нещо и оставя всичко в неизвестност по-скоро от страст, отколкото от справедливост - поне тя, ако има такава власт над боговете, че според сляпата си преценка прославя когото си иска и оставя в неизвестност когото си иска, трябва да има преобладаващо място сред избрани, тъй като тя има предимството на властта над самите богове. Ако тя не можеше да получи такова място, тогава възможно ли е да мислим, че самата Фортуна е имала нещастно състояние? Самата тя, следователно, тръгна срещу себе си, защото правейки другите благородни, тя не направи себе си благородна. Глава IV. Низшите богове, които не са опозорени от никакви обиди, са били третирани по-добре от избраните, чиито срамни безчинства се възхваляват Някой любител на славата и честта би поздравил тези избрани богове и би ги нарекъл щастливи, ако не беше убеден, че са избрани по-скоро за обида, отколкото за чест. За тази низша тълпа от богове самото им невежество служи като защита от срамни безобразия. Може би се смеем, когато видим, че човешките изобретения, като са си поделили делата, са ги възложили на тях, подобно на дребни бирници или занаятчии в сребърни работилници, където всеки съд, за да излезе добре завършен, минава през ръцете на много занаятчии, въпреки че някой би могъл да го завърши добре. Но при множеството работници не можеха да измислят нищо друго, освен всеки да научи възможно най-бързо и лесно отделна част от умението, така че всички заедно, правейки едно и също нещо, да не бъдат принудени да успеят в това бавно и трудно. Но едва ли има някой от неизбраните богове, когото срамният слух би обвинил в някакво престъпление; напротив, едва ли има някой от избраните, който да не носи петното на срамното безчестие. Никога обаче не съм чувал нещо срамно за Янус. Може би такъв беше, живееше по-безупречно и се отдалечи от престъпленията и зверствата. Той благосклонно приел Сатурн, който търсел убежище, споделил царството с госта, така че те дори построили два отделни града, Яникулум и Сатурния. Но тези ловци на всякаква грозота в култа към боговете, намирайки живота му за по-малко срамен, го опозориха с чудовищната грозота на статуята, изобразявайки го ту с две лица, ту с четири лица, сякаш удвоени. Дали защото повечето от избраните богове, от извършване на срамни дела, загубиха способността да се изчервяват по лицата си и затова решиха да го представят с колкото повече чела, толкова по-невинен беше той? Глава V. За най-тайнственото учение на езичниците и за физическите основи Но нека по-добре да се вслушаме в техните физически тълкувания, чрез които се опитват да придадат на грозотата на една жалка грешка вид на уж най-възвишено учение. Тези интерпретации се появяват във Варон предимно в тази форма. Той казва, че древните изобретили статуи, знаци и декорации на боговете, така че онези, които ги наблюдават с очи, посветени в тайните на учението, да могат духовно да съзерцават душата на света и неговите части, тоест истинските богове; че, придавайки на статуите човешки образ, те очевидно са се ръководили от факта, че смъртната душа, живееща в човешкото тяло, е най-близкото подобие на безсмъртната душа; че точно както съдовете могат да се използват за обозначаване на боговете и Еенофор може да бъде поставен в храма на Бакхус, обозначаващ (като съдържащ - съдържанието на) вино, така чрез статуя, имаща човешка форма, се обозначава разумната душа, защото тази форма, като вид съд, обикновено се използва от тази природа, която те смятат за природата на бог или богове. Това е учението, в тайната на което проникна и извади наяве този най-учен човек. Но ти, най-гениален човек, загубил ли си в тези мистерии на преподаването онази предпазливост, която те е довела до здравото заключение, че първите, които са издигнали статуи за народите, са лишили своите граждани от чувството на (религиозен) страх и са увеличили заблудите, и че древните римляни са почитали по-благоговейно боговете без статуи? Ти разчиташе на последния да има смелостта да каже това като упрек към по-късните римляни. Ако и тези древни римляни са почитали статуите, вие сигурно щяхте да се страхувате да изразите тази истинска мисъл, че статуи не трябва да се издигат, и щяхте още по-красноречиво и надуто да възхвалявате тези тайни на учението чрез вредни и празни измислици. Междувременно твоята душа, толкова учена и толкова надарена (поради което ние особено скърбим за теб), по никакъв начин не можа да достигне своя Бог чрез това тайнствено учение, т.е. преди това Бог, от когото, а не с когото е създадена, - от когото тя не е част, а творение; и не Онзи, Който е душата на всичко, а Този, Който е създал всяка душа, от Когото единствено душата получава светлината, която я прави благословена, щом с благодарност приеме Неговата благодат. Какво обаче представлява това мистериозно учение и каква стойност трябва да има ще стане ясно от това, което следва. Този най-учен човек казва между другото, че душата на света и неговите части са истински богове. Оттук става ясно, че цялото му богословие, т. е. онова естествено богословие, на което той придава най-голямо значение, може да се издигне само до природата на разумната душа. В споменатата книга той предхожда няколко думи за естествената теология; но нека да видим дали той е успял да сравни, чрез физиологични интерпретации, с тази естествена теология гражданската теология, която е написал в заключение за избраните богове. Ако можеше да направи това, цялата теология щеше да стане естествена; и тогава каква би била необходимостта от такова внимателно отделяне на гражданското богословие от него? Ако последното е изтъкнато поради истинска разлика, тогава - ако това, което той смята за естествено, не е вярно, защото достига само до душата, а не до истинския Бог, Който е и създал душата - колко по-презряно и фалшиво е това гражданско богословие, което е заето преди всичко с телесната природа? Самите нейни интерпретации, намерени и обработени с особено внимание, ще ни покажат това. Намирам за необходимо да цитирам някои от тези тълкувания. Глава VI. По мнението на Варон, според което Бог е душата на света, който въпреки това съдържа в своите части много души, които имат божествена природа И така, преди няколко забележки относно естествената теология, Варон казва, че според него Бог е душата на света, наричана от гърците κόσμος, и че самият този свят е Бог; но както мъдрият човек се нарича мъдър, вземайки предвид само душата, въпреки че се състои от душа и тяло, така и светът се нарича бог, като също взема предвид душата, въпреки че се състои от душа и тяло. Това показва как той признава един Бог. Но за да си представи съществуването на много богове, той добавя, че светът е разделен на две части, небето и земята; и небето също е разделено на две: етер и въздух; земята е за водата и земята. От тези части най-високата е етерът, втората е въздухът, третата е водата, а най-ниската е земята. Всички тези четири части са пълни с души: етер и въздух - безсмъртни, вода и земя - смъртни. Започвайки от най-високата закръгленост на небето до кръга, описан от луната, ефирните души се появяват под формата на звезди и планети; Ние не само си представяме тези небесни богове в ума си, но и ги виждаме. Между кръга, описан от луната и границата на облаците и потоците на ветровете, са душите на въздуха; но ние съзерцаваме тези души, но не ги виждаме с очите си: те се наричат ​​герои, лари, гении. Това е естествена теология, обобщена под формата на предговор. Среща се не само при Варон, но и при много философи. Ще го разгледам по-подробно, когато с помощта на истинския Бог завърша с гражданското богословие, що се отнася до избраните богове. Глава VII. Разумно ли беше да разделим Янус и Терминус на две божества? И така, питам: кой е Янус, от когото започва всичко? Отговарят, че това е светът. Отговорът е кратък и ясен. Но защо в този случай приписват началото на нещата на него, а края на друг, когото наричат ​​Терминус? В края на краищата, според тях, именно в името на началото и края на тези два бога са посветени два месеца в допълнение към десетте, които започват през март и следват до декември: януари е посветен на Янус, февруари на Терминус. Terminalia, казват те, се празнува през същия февруари, в който има и свещено пречистване, наречено Februum, от което този месец носи името си. И така, защо светът, който е Янус, принадлежи към началото на нещата, но не и към края, така че към последния да бъде приписан друг бог? Не признават ли, че всичко, което се случва на този свят, свършва в този свят? И каква е тази глупост: в бизнеса да му припишеш половината власт, а в статуята - двойно лице? Неговият двуличен вид нямаше ли да се обясни много по-добре, ако той се наричаше едновременно Янус и Терминус и един човек имаше началото, а другият края? Защото актьорът трябва да има предвид и двете. Който не поглежда назад към началото във всеки момент от своето действие, няма да предвиди края. Следователно е необходимо вниманието, гледащо напред, да се комбинира с паметта, гледаща назад. Който е загубил започнатото, няма да намери как да го завърши. И ако смятаха, че блаженият живот започва в този свят, но се постига напълно извън него и следователно се приписва на Янус, тоест на света, власт само над едно начало; в този случай те със сигурност биха поставили Термин над него и не биха го елиминирали сред избраните богове. Въпреки това, дори сега, когато в лицето на тези двама богове те представляват началото и края на временните неща, трябва да се отдаде повече почит на Терминус. Защото има много по-голяма радост, когато всяка работа приключва; и всичко, което е започнато, е голяма грижа, докато не бъде завършено. Който започва нещо, мисли главно за края, стреми се към него, чака го, мечтае за него и не се радва на започнатото дело, ако не го завърши. Глава VIII. Защо почитателите на Янус измислиха негов образ с две лица и дори искат да го представят с четири лица? Но да преминем към тълкуването на двуликия идол. Казват, че статуята има две лица, предно и задно, защото вътрешната кухина на нашата уста, когато я отворим, изглежда като света (затова гърците казват, че небцето се нарича οὐρανόν, а някои от латинските поети наричат ​​небето palatum - небце); и от тази устна кухина има един изход навън към зъбите и друг навътре към фаринкса. Ето до какво се свежда светът благодарение на нашето име за небцето, независимо дали е гръцко или поетично! Но какво общо има това с душата, какво общо има това с вечния живот? Този Бог се почита заради една слюнка, с помощта на която, както при преглъщане, така и при изплюване, се отваря една и друга врата под небето на небето. И тогава, което може да бъде по-абсурдно, в самия свят не можете да намерите две врати, стоящи на противоположни ръбове, през които светът да приеме нещо в себе си или да го изхвърли от себе си, а образът на света в лицето на Янус трябва да бъде създаден по образа на нашата уста и фаринкс, с които светът няма прилика; да измисля всичко това заради едно име за небцето, с което Янус няма никаква прилика? Когато го изобразяват с четири лица и го наричат ​​двоен Янус, те обясняват това във връзка с четирите части на света, сякаш светът ги гледа някъде отвън, като Янус с всичките си лица. Но ако Янус е светът, а светът се състои от четири части, тогава образът на двуликия Янус е фалшив. И ако е вярно, защото под името Изток и Запад обикновено разбираме целия свят, тогава наистина ли е възможно, с оглед на факта, че познаваме другите две части, Севера и Юга, някой да нарече света двоен, както нарича двойния Янус с четири лица? Те са абсолютно неспособни да обяснят тези четири врати за влизане и излизане с някаква имитация на света, поне както направиха за Янус с две лица, използвайки човешка уста. Освен ако Нептун не им се притече на помощ и не им даде рибка, която освен отвора на устата и гърлото има и десен и ляв отвор за хрилете? Но дори и с толкова много врати, нито една душа не може да избяга от тази суета, ако не чуе истината, която казва: „Аз съм вратата“ (Йоан X, 7). Глава IX. За силата на Йовис и сравнението му с Янус Нека тогава да обяснят концепцията си за Йовис, който също се нарича Юпитер. "Той", казват те, "е бог, който има във властта си причините за всичко, което се случва в света." Голямото значение на това е показано от най-добрия стих на Вергилий: Щастлив е този, който знае причините за нещата 83. Но защо са поставили Янус пред него, ще ни каже гореспоменатия остроумен и учен човек. "Защото", казва той, "първият е в силата на Янус, а най-висшият е в силата на Йовис. Но Юпитер с право се смята за цар на всичко. Защото първият е по-нисш от по-висшия, защото въпреки че първият предшества във времето, по-висшият е по-висш по достойнство." Това би било казано правилно, ако началото на една задача и нейното завършване се различаваха в действията: както например началото на една задача е да тръгнеш, краят е да пристигнеш или началото на една задача е да решиш да учиш, краят й е да овладееш науката; в този случай първото във всичко ще бъде началото, а най-високото ще бъде краят. Но началото и краят в този смисъл вече са разпределени между Янус и Терминус. Причините, асимилирани от Юпитер, са причините, които определят действието, а не водят до неговото изпълнение; и следователно по никакъв начин не е възможно те да са били предшествани дори във времето от действия или начало на действия. Защото това, което прави, винаги предхожда това, което се прави. Следователно, ако началото на действието принадлежи на Янус, от това не следва, че това начало предшества причините, които определят действието, които са присъщи на Юпитер. Точно както нищо не се случва, така нищо не започва да съществува, освен ако не е предшествано от причина, която го създава. И така, ако този бог, в чиято власт са всички причини за цялата сътворена природа и всички природни неща, хората наричат ​​Йовис и го почитат, като го подлагат на срам и го обвиняват в отвратителни престъпления, тогава те стават виновни за по-гнусно светотатство, отколкото ако изобщо не признават никакъв бог. Затова за тях би било по-добре да нарекат името на Йовис някой друг, който заслужава подла и срамна почит, като заменят големия укор с някаква празна измислица (както Сатурн беше заменен, казват те, за камъка, който той погълна вместо сина си), отколкото да представят споменатия бог като гръмовержец и прелюбодеец, управляващ целия свят и отдаващ се на такъв краен разврат, съдържащ във властта си най-висшето причини за всички неща. природата и всички природни неща, но в собствените си действия не се ръководи от основателни причини. Освен това, питам, какво място сред боговете определят на този Йовис, ако Янус представлява света? В крайна сметка, според дефиницията на Варон, истинските богове са душата на света и части от него; и следователно всичко, което не представлява това, в никакъв случай, според тях, не може да бъде истинският бог. И така, ще твърдят ли, че Йовис е душата на света, така че Янус представлява неговото тяло, тоест представлява този видим свят? Ако потвърдят това, тогава няма да имат причина да наричат ​​Янус бог; защото според тях Бог не е тялото на света, а душата на света и неговите части. Същият Варон ясно казва, че според него Бог е душата на света и самият този свят е Бог, но в смисъл, че както казват, мъдрият човек, въпреки че се състои от душа и тяло, се нарича мъдър, като се има предвид само душата, така и светът се нарича бог според душата, въпреки че се състои от душа и тяло. Следователно тялото на света само по себе си не е Бог; но Бог е или само душата му, или тялото и душата му взети заедно, но така че божествеността се дава не от тялото, а от душата. Но ако Янус е светът и Янус е Бог, тогава, за да бъде Йовис бог, няма ли да спорят, че последният е някаква част от Янус? Но те са склонни да приписват универсалност предимно на Юпитер; оттук и известният израз: Така че, за да бъде Юпитер бог и особено цар на боговете, те не могат да го смятат за нищо друго освен за света; и тогава, в съответствие с тяхното мнение, той ще играе царска роля сред другите богове. В този смисъл Варон обяснява стиховете на някой си Валерий Соран в книгата, която той е написал отделно от гореспоменатите за култа към боговете. Стиховете са: Великият Юпитер, прародител на царе и богове, Ти си майката на боговете, един и всички навсякъде. Тези стихове са обяснени в същата книга в смисъл, че те го представят едновременно като мъж, който излива семето и жена, която получава семето; че Юпитер е светът и че той излива всяко семе от себе си и го приема в себе си. „Въз основа на това“, отбелязва Варон, „Соранус пише, че Юпитер е едновременно прародител и майка; и с не по-малка причина – че той е едно и в същото време всичко: защото светът е един и само в него е всичко.“ Глава X. Правилно ли е разграничението между Янус и Юпитер? И така, ако Янус е светът, а Юпитер е светът и всеки от тях е светът, тогава на какво основание ги има двама, Янус и Юпитер? Защо имат отделни храмове, отделни олтари, различни служби, различни статуи? Ако това е така, защото началата имат едно значение, а причините друго, и че значението на първото е изразено от името на Янус, а второто от Юпитер, тогава когато едно и също лице в различни видове неща има двойна сила или двойно изкуство, казва ли се за него, че това са двама владетели или двама художници на основание, че всяка сила или изкуство, взети поотделно, има различно значение? По същия начин, има само един Бог - въпреки че Той има властта Си и Той също така започва причините - трябва ли непременно да се разглеждат два бога само защото принципите и причините са две специални неща? Ако според тях това следва, тогава те трябва да считат самия Юпитер за толкова богове, колкото са му дали имена поради разнообразието на неговата сила: защото всички неща, от които са заимствани тези прякори, са специални и различни неща. Ще говоря за някои от тези прякори по-долу. Глава XI. За имената на Юпитер, които не се отнасят за много богове, а за един и същ Наричаха го Победителя, Непобедимия, Помощника, Възбуждащия, Запушващия, Стоножката, Преобръщащия, Поддръжника, Хранителят, Румин (съединител) и много други имена, които ще отнеме много време за преброяване. Те дадоха тези имена на един бог поради различните видове на неговото действие и сила, но не създадоха от него същия брой богове, тъй като броиха тези видове на неговото действие и сила. Той побеждава всичко и никога не е победен от никого; помага на нуждаещите се; има силата да вълнува, спира, придава стабилна стабилност, преобръща; той, като опора, държи и поддържа света; Все едно храни животни със зърната или гърдите си. Между тези действия, както виждаме, има както важни, така и празни; въпреки това и двете се приписват на един и същи бог. Мисля, че причините и принципите на нещата, в името на които са решили да направят два бога от един свят, Юпитер и Янус, имат много повече прилики помежду си, отколкото поддържането на света с кърмещи животни; и, обаче, за последните две действия, толкова различни едно от друго по сила и достойнство, те не намериха за необходимо да въведат два бога, но оставиха един Юпитер, наречен Подкрепа за едното действие, и Румин за другото. Няма да кажа, че даването на гърди на бозаещи животни би било по-подходящо за Юнона, отколкото за Юпитер, особено след като има и богинята Румина (съполова), която би могла да й окаже помощ и услуги по този въпрос. Мисля, че биха могли да ми отговорят, че самата Юнона не е нищо повече от същия Юпитер, въз основа на същите стихове на Валери Соранус, които казват: Но в този случай защо са го нарекли Румин, когато при по-внимателно проучване може би щеше да се окаже, че той самият е тази богиня Румина? В края на краищата, ако фактът, че в едно и също ухо на един от боговете е поверена грижата за коляното на растението, а на другия за кожата на зърното, правилно изглеждаше недостоен за величието на боговете, тогава не е ли много по-недостойно за това величие, че за едно такова нещо от по-нисък порядък, каквото е кърменето на животните, се изискваше силата на двама богове, единият от които е самият Юпитер, цар на всички; и това го прави дори не с жена си, а с кой знае каква Румина? Наистина ли той е тази Румина? Може би за мъжките животни е Румин, а за женските е Румина? Бих казал, че не искаха да наричат ​​Юпитер с женско име, ако в горните стихове той не беше наречен едновременно прародител и майка и ако сред другите му прякори не бях видял, че той се наричаше и Пекуния. Срещнахме такава богиня сред второстепенните божества и я споменахме в четвъртата книга. След като и мъжете, и жените имат пари (pecuniam), нека кажат защо не са го нарекли Пекуния и Пекуния, както са наричали Румина и Румин? Глава XII. Този Юпитер се нарича още Пекуния И каква страхотна причина дават за това име! Казват, че се нарича още Пекуния, защото всичко му принадлежи. Достойна основа за божествено име! Изглежда, напротив, да наречеш този, който притежава всичко Пекуния, е изключително унизително и обидно. Защото в сравнение с всичко, което е на небето и на земята, какво са парите, заедно с всичко без изключение, което човек притежава с помощта на парите? Това име е дадено на Юпитер, разбира се, от алчност, така че този, който обича парите, да изглежда, че обича не някакъв бог, а царя на всички. Друго би било, ако се наричаше богатство. Защото богатството е едно, а парите съвсем друго. Богати наричаме мъдри, добродетелни, справедливи хора, за които парите или нямат никакво значение, или, ако имат, са маловажни: те са по-богати с добродетели, благодарение на които се задоволяват с това, което имат дори в телесните си нужди; бедни наричаме алчни хора, които винаги се стремят към придобивки и винаги са в нужда; колкото и пари да имат, няма как да не се нуждаят от тях. И самият Бог наричаме богат, но богат не с пари, а с всемогъщество. Хората с пари също се наричат ​​богати, но те се нуждаят от душа, ако са алчни; По същия начин тези, които нямат пари, се наричат ​​бедни, но в душата си те са богати, ако са мъдри. Как би трябвало да изглежда, според един мъдрец, тази теология, в която царят на боговете носи името на такъв обект, към който нито един мъдрец не е имал пристрастие? Защото, ако тази доктрина учи нещо, отнасящо се до вечния живот, тогава Бог, владетелят на света, би предпочел да бъде наречен не от парите, а от мъдростта, любовта към която очиства от мръсотията на алчността, тоест от любовта към парите. Глава XIII. Че от обяснението, дадено на Сатурн и Геният, става ясно, че и Сатурн, и Геният са Юпитер Но защо да се разпростира повече за този Юпитер, към когото може би трябва да се причислят и останалите богове, така че мнението на много богове да остане празно мнение, тъй като в негово лице той представлява всички: трябва ли да се считат за негови части или сили, или самият той трябва да бъде представен от силата на душата, която, както те вярват, е разпръсната във всичко, както от частите, от които се състои реалният видим свят, така и от разнообразните контроли на природата, които е получил имената на, така да се каже, много богове? Наистина, какво е Сатурн? „Единият“, казва Варон, „е един от главните богове, който има власт над всякаква сеитба.“ Но от обяснението на горните стихове на Валери Соран не става ли ясно, че Юпитер е светът и че той излива всички семена от себе си и ги приема отново в себе си? Следователно той самият е този, който има власт над всички видове посеви. Какво е гений? „Бог“, казва той, „Който е назначен за раждането на всички неща“. Но кой друг, според тях, има такава сила, ако не светът, на който, както се казва, „Юпитер е прародител и майка“? И въпреки че на друго място той казва, че Геният е разумният дух на всеки човек и следователно всеки човек има отделен Гений; но духът на света, подобен на този, е Бог; във всеки случай се оказва, че най-универсалният, така да се каже, гений е именно духът на света. Така че това е този, който наричат ​​Юпитер. Защото ако всеки гений е бог и духът на всеки човек е гений, тогава следва, че духът на всеки човек е бог; ако този абсурд ги принуди да спрат, тогава остава да заключим, че те само и главно наричат ​​гения, който се нарича и духът на света, тоест Юпитер, бог. Глава XIV. Относно отговорностите на Меркурий и Марс Но те не измислиха как да припишат Меркурий и Марс на която и да е част от света или на Божиите действия, извършващи се в стихиите на света; и затова те бяха назначени в човешките дела като ръководители на словото и войната. Ако Меркурий има власт над речта на боговете, тогава той владее и самия цар на боговете, тъй като чрез неговата сила Юпитер говори или получава способността да говори, което, разбира се, е абсурдно. Ако му се приписва власт само над човешката реч, тогава е трудно да се повярва, че Юпитер, след като се е съгласил да слезе от небето не само при деца, но и при животни в периода на хранене и на двете с майчино мляко (поради което се нарича Румин), не би искал да поеме върху себе си грижата за нашата реч, в която ние превъзхождаме животните; следователно, Меркурий е този Юпитер. И ако Меркурий означава самата реч, както показват тълкуванията на неговото име, тъй като Меркурий е, така да се каже, работещ посредник (Medicurrius, Mercurius) и е наречен така, защото речта между хората се движи от един към друг; затова на гръцки се нарича Ἑρμὴς; тъй като речта или тълкуването, което, разбира се, се отнася до речта, се нарича ἑρμηνεία; следователно, освен това, той отговаря за търговските сделки, тъй като речта служи като посредник между тези, които продават и купуват; крилата на главата и краката му означават реч, бързаща във въздуха; той се нарича пратеник, защото чрез речта всички мисли стават известни; - така че, ако Меркурий има предвид реч, тогава според собственото им признание той не е бог. Но когато си направят богове, които не са демони, тогава, обръщайки се към нечистите духове с молитва, те попадат под властта на онези, които не са богове, а демони. По същия начин, тъй като не са измислили никакъв елемент или част от света за Марс, където той да отговаря за каквито и да било действия на природата, те го нарекоха бог на войната, което е човешка работа и нежелана материя. Следователно, ако Щастието даваше вечен мир, Марс нямаше да има какво да прави. Ако Марс означава самата война, както Меркурий означава речта, тогава както е ясно, че той не е бог, така е желателно от дъното на сърцето ми да няма война, дори и фалшиво наречена бог. Глава XV. За някои звезди, които езичниците са кръстили на своите богове Но може би тези богове са звездите, които са кръстени на тези богове? Защото едната звезда наричат ​​Меркурий, а другата Марс. Но между тях има и такава звезда, която наричат ​​Юпитер, въпреки че Юпитер представлява целия свят; има звезда, наречена Сатурн, въпреки че Сатурн, в допълнение, те приписват, че отговаря за не малка субстанция, а именно субстанцията на всички семена; има най-ярката звезда от всички, която те наричат ​​Венера, но смятат същата Венера за Луна; но Юнона и Венера спорят помежду си за тази най-ярка звезда, като за златна ябълка. Според едни Луцифер е звездата на Венера, според други – звездата на Юнона; обаче, както винаги, победата остава с Венера. Повечето от тях приписват тази звезда на Венера, така че е трудно да се намери някой, който да мисли по друг начин. Но кой не намира за смешно, че звездата на Юпитер, когото те смятат за цар на всички, е засенчена от блясъка на звездата на Венера? В края на краищата неговата звезда трябва да е толкова по-ярка от другите, колкото самият той е по-могъщ от всички останали богове. Казват, че неговата звезда изглежда по-тъмна, защото е по-висока и много по-далеч от земята. Но ако най-високото място за тази звезда е дадено от най-високото достойнство на Юпитер, тогава защо Сатурн е по-висок от Юпитер в небето? Или суетата на мита, който прави Юпитер крал, не можеше да проникне до небесните тела и това, което Сатурн не получи нито в своето царство, нито в Капитолия, му беше дадено поне на небето? Но защо Янус не получи никакви звезди? Ако е защото той е светът и че всички те са в него, тогава Юпитер също е светът и въпреки това той има звезда. Или той разреши делата си по най-добрия начин и вместо една звезда, която няма сред светилата, получи толкова много лица на земята? И накрая, ако Меркурий и Марс, за да могат да бъдат класифицирани като богове, се считат за части на света единствено поради техните звезди, тъй като речта и войната по никакъв начин не са части от света, а човешки дела, тогава защо Овен, Телец, Рак, Скорпион и други небесни знаци, от които всеки се състои не от една звезда, а от много и които, както се казва, са разположени много по-високо от звездите на Меркурий и Марс, в най-горното небе, където по-постоянното движение дава на небесните тела непроменлив път - защо не са им посветили нито олтари, нито култове, нито храмове? Защо не ги класираха, да не говорим за избраните богове, но поне сред плебейските богове? Глава XVI. За Аполон, Диана и други избрани богове, които се смятат за части от света Въпреки че според тях Аполон е лекар и гадател, обаче, за да го поставят в някоя част на света, те го наричат ​​и Слънце. Подобно на него сестра му Даяна е считана за Луната и главата на пътищата. Затова я наричат ​​мома, защото на път нищо не се ражда. Следователно и двете са представени като държащи стрели: тъй като и двете светила простират лъчите си до самата земя. Вулкан се смята за огъня на света; Нептун - водите на света; Дитис бащата, т.е. Оркус, - земните и подземни части на света; Либера и Церера са свързани със спермата, първата с мъжка, втората с женска, Либера с течна сперма, Церера със суха сперма. И всичко това се отнася за света, тоест за Юпитер, който се нарича прародител и майка, защото всички семена идват от него и се връщат отново в него. Тъй като те също смятат самата Велика майка за Церера, която според тях не е нищо повече от земята, и те също я представят като Юнона, тогава й се приписват вторични причини; защото се казва за Юпитер: прародител и майка на боговете; тъй като според тях Юпитер олицетворява целия свят. По същия начин Минерва, тъй като човешките изкуства бяха предадени на нея и не беше намерена звезда, където да я постави, беше наречена най-висшият етер и Луната. А самата Веста е наречена най-великата от богините, защото е земя; въпреки че те също смятаха за необходимо да й припишат онзи световен пожар, който служи за ежедневните нужди на хората - по-мек огън, а не толкова разрушителен, който е под юрисдикцията на Вулкан. Така всички тези избрани богове според тях представляват реалния свят, единият е цялото, другите са части от него: цялото е Юпитер, частите са Геният, Великата майка, Слънцето и Луната, или още по-добре Аполон и Диана и т.н. Понякога много неща се приписват на един бог, а понякога едно нещо се споделя между много богове. Така много неща се приписват, например, на Юпитер; Юпитер - и целият свят, и едно небе, и една звезда Юпитер. По същия начин Юнона е господарка на вторичните причини, и на въздуха, и на земята, и звездата Юнона би била, ако имаше победа над Венера. По същия начин Минерва е както най-висшият етер, така и същата Минерва-Луна, която е поставена на най-ниската граница на етера. Едно нещо е разделено между много богове по този начин: както Янус е светът, така и Юпитер; По същия начин Юнона е земята, а Великата майка и Церера са земята. Глава XVII. Фактът, че самият Варон представи мнението си за боговете като съмнително И както споменах като пример, така и всичко останало те не обясняват, а по-скоро объркват; според това, накъде ги тласка мнението им, те се втурват тук-там и отскачат оттук-оттам; така че самият Варон предпочиташе да се усъмни във всичко, отколкото да потвърди нещо. Така, след като завърши първата от последните три книги за познатите богове и започна във втората да говори за непознати богове, той отбелязва: "Ако в тази книга изразявам съмнителни мнения за боговете, не бива да бъда винен за това. Всеки, според когото това е възможно и трябва да говори решително, нека, след като ме изслуша, да го направи сам. По-скоро мога да се съглася да поставя под въпрос това, което казах в първата книга, отколкото да насоча всичко, което казвам в тази книга, към някакво положително заключение." Така той представи под съмнение не само книгата за непознатите богове, но и книгата за познатите богове. По-нататък, в третата книга за избраните богове, след като е казал предварително това, което смята за необходимо да каже от естествената теология, и пристъпвайки към празнотата и безсмислената лъжа на гражданската теология, към която не е истината, която го е довела, а авторитетът на неговите предци, той казва: „Ще напиша в тази книга за обществените богове на римския народ, на които те посвещават храмове и на които приписват много отличителни черти, но ще напиша така Ксенофан от Колофон, тоест ще изразя това, което мисля, а не това, което твърдя, тъй като човешката природа е да има само мнения по този въпрос, но само Бог знае. И така, възнамерявайки да говори за човешките преценки, той плахо обещава да говори не за това, което се знае и вярва по най-сигурен начин, а за това, което има само мнения и което подлежи на съмнение. Защото доколко той знаеше, че светът съществува, че съществуват небето и земята, че небето блести със светила, а земята е плодородна със семена и т.н.; и доколко той вярваше, че цялата тази необятност се контролира от някаква невидима и могъща сила, той не можеше да говори утвърдително за Янус, че той е светът или да даде обяснения относно Сатурн, как той е баща на Юпитер и в същото време му е подчинен като цар и т.н. Глава XVIII. Коя е най-вероятната причина за укрепването на езическата грешка? По-правдоподобно тълкуване ще бъде, ако си представим, че те са били хора и че всеки от тях, в съответствие със своите таланти, морал, действия и приключения, е бил посветен на онези, които са решили да ги направят богове от ласкателства, култове и празници, и че благодарение на хора, които са били по душа подобни на демоните и алчни за нелепи неща, това постепенно се е разпространило сред хората чрез, от една страна, поетите, които украсиха тези неща с лъжи, от друга страна, които съблазниха злите духове с тях. В края на краищата, можеше да се случи много по-вероятно млад мъж, който нямаше синовни чувства или се страхуваше да бъде убит от баща, който нямаше бащински чувства и в същото време жаден за власт, да свали баща си от трона, отколкото това, за което говори Варон, тоест бащата Сатурн да бъде надминат по сила от сина Юпитер, защото причината, която се приписва на Юпитер, съществува по-рано от семето, което Сатурн е предполага се, че отговаря за. Ако това беше така, Сатурн никога не би бил по-ранен (бог) от Юпитер, нито негов баща, тъй като причината винаги предхожда семето и никога не се ражда от семето. Но когато се опитват да направят най-празните басни или човешки действия уважителни чрез естествени тълкувания, тогава най-остроумните хора срещат такива трудности, че сме принудени да съжаляваме за напразните им усилия. Глава XIX. За тълкуванията, чрез които се оправдава почитането на Сатурн За Сатурн, казва Варон, казват, че той обикновено поглъща това, което се ражда от него; защото семената се връщат на същото място, откъдето са родени. И че вместо Юпитер са му дали блок пръст за поглъщане, това означава, казва той, че хората са заровили зърна от зърно, които са започнали да сеят преди ползите от обработването на земята с плуг, в земята със собствените си ръце. Но в този случай Сатурн трябва да се нарича самата земя, а не семето: защото земята в известен смисъл поглъща това, което ражда, когато семената, родени от нея, се връщат отново в нея. И фактът, че Сатурн, както се казва, е сбъркал земен блок с Юпитер, какво общо има това с факта, че хората са покрили семето с пръст със собствените си ръце? Не беше ли семето, което беше покрито с пръст, погълнато като останалите? В края на краищата изглежда, че човекът, който е сложил пръст върху семето, е откраднал семето, точно както Юпитер е бил откраднат от Сатурн, когато върху него е поставен блок земя; и междувременно, покривайки семето с пръст, той прави това по-скоро, за да има по-голяма вероятност семето да бъде погълнато. Освен това Юпитер в този случай представлява семето, а не причината, както беше казано малко по-горе. Но какво да правят хората, които докато обясняват глупости, не намират какво умно да кажат? Сатурн, казва Варон, има сърп като знак на земеделието. Но по време на неговото управление все още не е имало земеделие и времената на това царуване, както той сам тълкува същите тези митове, изглеждат по-ранни, защото първобитните хора са яли семената, които земята е родила сама? Възможно ли е, след като е загубил скиптъра, той е получил сърпа, защото, след като преди това е бил неактивен цар, по време на управлението на сина си той е станал трудолюбив работник? Тогава някои, казва той, му принасяли деца в жертва (например каламбурите и дори някои от техните предци, както и галите), защото най-доброто от всички семена е човешкото раждане. Нужно ли е да се разказва за тази суета, съчетана с брутална жестокост? По-добре е да се обърне внимание на факта, че подобни тълкувания не се отнасят до истинския Бог - жива, безплътна и неизменна природа, от която трябва да се очаква вечен блажен живот, а се въртят в рамките на нещата телесни, временни, изменчиви и тленни. Що се отнася до факта, продължава той, че Сатурн, както разказват митовете, е кастрирал баща си Скай, това означава, че божественото семе не е във властта на небето, а във властта на Сатурн. И това, доколкото може да се разбере, е защото на небето нищо не се ражда от семена. Но в този случай, ако Сатурн е син на небето, тогава той е син на Юпитер; защото на много места той настоява, че Юпитер представлява небето. Така че в по-голямата си част това, което не е от истината, дори и да не е опровергано от никого, се самоопровергава. Кронос, казва той, е кръстен, защото гръцката дума κρόνος означава времево пространство, без което семето не може да бъде оплодено. Това и много повече се казва за Сатурн и всичко се отнася до семето. Но само Сатурн с такава сила би бил достатъчен за семената - защо са измислени други богове за тях, особено Либер и Либера, т.е. Церера? За последните той казва толкова много относно семето, сякаш не е казал нищо за Сатурн. Глава XX. За култа към елевзинската Церера В култа към Церера така наречените Елевзински мистерии, които са били на особена почит от атиняните, се възхваляват и възхваляват по всякакъв начин. За тях той не дава обяснение, освен по отношение на зърнения хляб, изобретен от Церера, и Прозерпина, която тя изгуби, когато беше отвлечена от Оркус. Това последното, според него, означава плодородието на семената: когато веднъж го нямаше и земята представи тъжен вид с безплодието си, се смяташе, че дъщерята на Церера, тоест плодородието, което от пълзящо (proserpendo) се нарича Прозерпина, е била отвлечена от Оркус и я е държала в подземния свят; имаше обществено оплакване за това; когато плодородието се върна отново, Прозерпина беше върната, радостта се появи отново и празненствата бяха установени. След това той казва, че в мистериите на Церера са предадени много неща, които се отнасят конкретно до изобретяването на плодовете. Глава XXI. За мерзостта на култа, изпълняван в чест на Либер А до каква мерзост е стигнал култът към Либер, на когото приписват власт над течните семена, и следователно не само над течностите на плодовете, сред които виното заема нещо като първо място, но и над семето на животните - за това не би си струвало да се говори поради дължината на речта, но си струва да се спомене с оглед на тяхната горда глупост. Все пак трябва да пропусна нещо, тъй като има твърде много. Той казва, че на кръстопътя на Италия някои подробности от култа към Либер се изпълняват с такава отвратителна свобода, че срамният мъжки член е почитан в негова чест - почитан не със срамна тайна, а с открита и ентусиазирана непристойност. И така, този подъл член, поставен в каруци, в дните на празника Либера, се изнася с голяма чест първо в селата до кръстопътя, а след това се вкарва в града. В град Лавиния цял месец беше посветен на Либер, през който всеки имаше най-нецензурните думи на езика си, докато този член не беше пренесен през площада и скрит на мястото си. Най-почтената от матроните беше открито да постави короната на този почитаем член! Така че, ако обичате, беше необходимо да се убеди бог Либер в милостта на бога в името на реколтата; Ето как беше необходимо да се премахне язвата от полетата: беше необходимо да се принуди благородна жена да направи нещо публично, което една блудница не би си позволила да направи в театъра, ако зрителите бяха благородни жени. Следователно само Сатурн се смяташе за недостатъчен за семена, ако една нечиста душа имаше възможност да измисли много богове и поради своята нечистота, отвръщайки се от единия Бог и чрез много богове, покварени от алчност за още по-голяма мерзост, нарече тези светотатства свещени ритуали и се предаде да бъде осквернена и осквернена от тълпа подли демони. Глава XXII. За Нептун, Салация и Венилия Нептун вече имал жена Салация, под чието име те имали предвид долния слой на морето; Тогава на какво основание е добавена Венилия към него, ако не заради умножаването на случаите на обръщане към демони без нужда от нови култове, а единствено по прищявка на покварена душа? Но нека се вслушаме в тълкуването на известната теология, която, посочвайки тази причина, може би може да ни предпази от подобно порицание. Венилия, казва Варон, е вълна, която отива към брега, а Салация е вълна, която излиза в морето. Защо, може да се запита някой, има две богини, когато входящата и изходящата вълна са една и съща вълна? Тук се проявява безумната похот на политеизма. Въпреки че идващата и отиващата си вълна остава същата, обаче, възползвайки се от тази възможност да се обърне два пъти към магиите на демоните, суетният дух е по-осквернен, който „си отива и не се връща“ (Пс. 77:39). Моля те, Варон, или ти, който си чел такива произведения на толкова учени хора, горди от факта, че знаят нещо велико, - обясни ми това, макар и не в съответствие с онази вечна и неизменна природа, която е единственият истински Бог, но в съответствие поне с душата на света и неговите части, които смяташ за своите богове. Това, че си представяте Нептун като част от световната душа, проникваща в морето, разбира се, е заблуда, но заблудата все пак е търпима. Но водата, която идва на брега и отива в морето, това две части на света ли са или две части на световната душа? Кой от вас е достатъчно луд, за да мисли така? Защо ви направиха две богини, ако не защото мъдрите ви предци са предвидили не че мнозина ще царуват над вас, а че много демони, които се наслаждават на суета и лъжи от този вид, ще ви подчинят на властта си? И защо, според това тълкуване, Салация престава да бъде долният слой на морето, в което качество е подчинена на съпруга си? В края на краищата вие го поставяте само на повърхността, когато казвате, че това е вълна, която напуска брега. Дали защото прогони съпруга си от повърхността на морето, защото му беше ядосана, че взе Венилия за своя любовница? Глава XXIII. За земята, която Варон смята за богиня въз основа на това, че световният дух, който е признат за бог, прониква в тази долна част на тялото й и й придава божествена сила Земята, разбира се, е една и съща, въпреки че я виждаме пълна с характерни за нея животни: защо я смятат, това голямо тяло и долната част на елементите на света, за богиня? Дали защото е плодородна? Но защо в този случай самите хора не се считат за богове, които правят земята по-плодородна чрез обработка, тоест когато се оре, а не когато се моли? Но, казват те, това, което я прави богиня, е частта от световната душа, която я прониква. Но не е ли по-очевидно съществуването на душата в хората; възможно ли е някакво съмнение по този въпрос? Междувременно хората не се смятат за богове; и което е най-жалко е, че поради странна и жалка грешка, те послушно почитат и боготворят онези, които не само не са богове, но и самите те са по-добри. Същият Варон в своята книга за избраните богове твърди, че във всяка природа има три нива на душата. Първият прониква във всички общо живи части на тялото, но няма чувство, а само съживителна сила; И така, в нашето тяло тази сила, казва той, е разпределена в костите, ноктите, косата; в неживия свят дърветата се хранят, растат и живеят по свой начин, без да чувстват. Второто ниво на душата е това, в което има чувство: тази сила съществува в очите, ушите, носа, устните, докосването. Третото ниво на душата е най-висшето, наречено дух, в което преобладава разумността: той нарича тази част от света душа бог, а в нас - гений. В неживия свят камъните и земята, които виждаме, в които чувството не се проявява, са като кости и нокти на божество. Слънцето, луната и звездите, които ние чувстваме и с които той самият се чувства, са неговите чувства. И накрая, етерът е духът на божеството: от силата му, когато достигне небесните тела, тези светила стават богове; когато проникне в земята, земята е богинята Телура, а когато достигне морето и океана, те се превръщат в бог Нептун. Но нека се върне обратно от областта на тази теология, която смята за естествена и където се е оттеглил сякаш за почивка, уморен от всякакви бягства и заобиколки. Нека, казвам, да се върне към гражданското богословие: засега се фокусирам върху него, все още говоря за това. Няма да се разпростирам върху факта, че ако в неживия свят земята и камъните са подобни на нашите нокти и кости, то те, като тези последните, нямат разум, както нямат чувства; или че ако нашите кости и нокти имат разум, защото са в човек, който има разум, тогава този, който нарича земята и камъните световни богове, е толкова глупав, колкото този, който би нарекъл нашите кости и нокти хора. По-скоро трябва да обсъждаме тази тема с философи; в случая искам да говоря с политик. Защото е напълно възможно, въпреки че той се е опитвал постепенно да премине в областта на естествената теология, като в един вид област на свободата, но докато е зает да пише книга за избраните богове, той не е изпуснал от поглед тази тема; и той изрази горното, за да предотврати да изглежда, че неговите предци или други държави са почитали Телуру и Нептун напразно. И така, аз питам: ако земята е една, тогава защо частта от световната душа, която прониква в земята, също не е една богиня, която те наричат ​​Телура? Ако тя представлява една богиня, тогава къде в този случай ще бъде Оркус, братът на Юпитер и Нептун, който също се нарича Дитис Бащата? Къде ще бъде съпругата му Прозерпина, която според друго мнение, изложено в същата книга, представлява не плодородието на земята, а нейната долна част? Ако казват, че частта от световната душа, когато прониква в горната част на земята, представлява бог Дитис Бащата, а когато долната част представлява богинята Прозерпина, тогава какво е Телур? В крайна сметка всичко, което тя самата е, е разделено на две посочени части и на два бога, така че е невъзможно да се разбере какво ще бъде тя, третата, и къде ще бъде. Ще каже ли някой, че тези богове, Оркус и Прозерпина, взети заедно, съставляват един Телуру и че следователно няма три богове, а един или два? Те обаче се наричат ​​три, три се считат и всеки се почита от свои специални олтари, храмове, култове, жреци; и следователно чрез три специални демонични чара, които оскверняват покварената душа. Нека кажат и през коя част на земята прониква част от световния дух, за да роди бог Телумон? Никаква, казва Варон, но същата земя има двойна раждаща сила - мъжка, която произвежда семена, и женска, която ги приема и храни: от женската сила се нарича Телуриум, а от мъжката - Телумон. Защо в този случай понтифексите, както той самият показва, добавяйки други двама, оставят тази божествена работа на четирима богове: Телур, Телумон, Алтор и Рузор? Tellurium и Tellumon вече бяха споменати, но защо и Altor? Защото, казва той, всичко, което се ражда, се храни (алунтур). Защо Ruzor? Защото, казва той, всичко се връща отново (rursus) към същото нещо. Глава XXIV. За имената на Телура и техните значения, които дори и да са индикация за много неща, не трябва да потвърждават мненията за много богове Но в името на тази четворна сила, земята би трябвало да има четири имена, а не да представлява четири богове, точно както един Юпитер и една Юнона имат много имена. С тези имена се разбира многообразна сила, принадлежаща на един бог или богиня; но тяхното множество не представлява множество богове. Точно както това се случва понякога с най-презрените жени, когато са обременени от тълпата от онези, към които похотта им привлича, така и душата, станала презряна и малтретирана от нечисти духове, въпреки че най-често намира удоволствие в умножаването на боговете, с които е осквернена, понякога е обременена от това. И самият Варон, сякаш срамен от тази тълпа, твърди, че богинята Телуриум е сама. "Тя", отбелязва той, "се нарича Великата майка: тимпанът, който има, означава земното кълбо, кулата на главата й означава града, седалките около нея означават, че въпреки че всичко наоколо се движи, самата тя е неподвижна. Галите са определени да й служат като знак, че онези, които нямат семе, трябва да служат на земята, защото всичко е в нея. И това, че правят физиономии пред него, това, казва той, ясно показва, че тези, които го отглеждат, не трябва да бездействат: защото винаги имат какво да правят. Звънът на чинелите, гърмежът на железните инструменти, ръкоплясканията и всякакви бърборения показват какво се случва при обработването на земята; медта е предпочитана, защото древните са обработвали земята с мед преди изобретяването на желязото. Те добавят към същото“, продължава Варон, „свободен и опитомен лъв, за да покажат, че няма нито един вид толкова отдалечена и сурова земя, която да не може да бъде обработвана.“ Продължавайки речта си, той казва: "Телура, майката, е получила много имена и титли, вярвайки, че тя представлява много богове. Смята се за Опа, защото става по-добра чрез обработка (opere); наричана Майка, защото ражда толкова много неща; Велика, защото произвежда храна; Прозерпина, защото плодните растения изпълзяват от нея (proserpant); Веста, защото е покрита (vestiatur) с билки. Така", казва той, "не е без причината други богини да се отнасят с нея. Но възниква въпросът, ако това е една богиня, въпреки че всъщност тя дори не е богиня, тогава защо са толкова много почитани? В края на краищата всичко това са много имена на една богиня и не толкова много богини, колкото имена. Но авторитетът на грешните предци е под натиск и у самия Варон поражда страх веднага след изразеното мнение. Правейки резервация, той отбелязва: „Това не противоречи на мнението на предците за тези богини, според които те са ги представяли под формата на много богини.“ Как да не е противоречиво, когато едно е, ако една богиня има много имена, а съвсем друго е, ако има много богини? "Но", казва той, "възможно е едно и също нещо да е едно и да съдържа нещо много." Съгласен съм, че има нещо много неща в един човек, но затова ли има много хора? Освен това една богиня може да има много неща, но затова ли е много богини? Оставете ги обаче да правят каквото искат: да разделят, да свързват, да умножават, да разделят и да смесват. И така, ето ги, тези прочути мистерии на Телурия и Великата майка: всичко в тях е свързано със семената на смъртните и култивирането на земята. Дали неща, свързани с тази тема и имащи сходен смисъл, като тимпан, кули, жлъчки, безсмислени лудории, звън на чинели и дресиране на лъвове, обещават на някого вечен живот? Дали кастрираните гали служат на тази богиня като знак, че тези, които нямат семе, трябва да служат на земята? Не е ли точно тази услуга, която ги ограбва от семена? В края на краищата тези, които го нямат, всъщност не придобиват семе, като служат на тази богиня, но в резултат на това тези, които го имат, са лишени от това да й служат със семето. И не забелязват каква сила придобиха злите демони, когато, без да се осмеляват да обещаят нищо велико, успяха да изискват такава жестокост! Ако земята не се смяташе за богиня, хората щяха да я обработват, за да получат семена от нея, и нямаше да извършват зверства върху себе си, за да загубят семето си заради нея. Ако не се смяташе за богиня, тя щеше да стане плодородна от ръцете на другите и нямаше да принуди човек да се направи безплоден със собствените си ръце. Когато в култа към Либер почтена матрона полага венец върху мъжкия полов орган пред целия народ, в присъствието, може би, на почервенял от срам съпруг (само ако има капка срам в тези хора); когато при брачни церемонии на младоженеца се заповядва да седне на ствола на Приап, тогава тези неща са много по-поносими и по-лесни в сравнение с тази брутална мерзост или подло зверство, с което двата пола се заблуждават чрез демонични трикове, така че в резултат на доброволно осакатяване не се извършва нито едното, нито другото. Там те се страхуват от влиянието на злото око върху нивите; тук те не се страхуват да отрежат членовете си. Там скромността на младоженеца е обидена по такъв начин, че не само способността да ражда деца, но и нейната девственост не е отнета от нея; тук мъжът дотолкова се обезобразява, че нито се превръща в жена, нито остава мъж. Глава XXV. Какво тълкуване дават гръцките мъдреци за кастрацията на Атис? Варон не споменава и не дава обяснение на известния Атис, в името на паметта на любовта си, заради която галите се кастрираха. Но мъдрите и учени гърци не пропуснаха възможността да обяснят тази известна светиня. Тъй като външният вид на земята през пролетта е по-красив, отколкото през другите сезони, известният философ Порфирий доказва, че Атис има предвид цветя и следователно изглежда кастриран, че уж цветята падат преди плодовете. Така не самият мъж или псевдочовекът, наречен Атис, се сравнява с цветята, а неговите гениталии. Именно последните са паднали приживе – всъщност те не са паднали или са били откъснати, а просто са били смачкани на парчета; загубата на този цвят беше последвана не от никакъв плод, а от пълно безплодие. Какво е останало от него по-късно и какво е запазил той, кастриран, което би имало гореспоменатото значение? С какво може да се сравни това и какъв смисъл може да се извлече от това? Или, след като са си блъскали мозъка над това напразно и не са измислили нищо, те ще твърдят, че е за предпочитане да се вярва на слуховете, които се разпространяват и какво пише в книгите за кастриран човек? Прав беше нашият Варон, че мълчеше и не искаше да говори за тези неща: те не бяха непознати за него, като най-учен човек. Глава XXVI. За мерзостта на култа към Великата Майка По същия начин той не искаше да говори (поне не си спомням да съм го срещал някъде с него) за мъжете и жените, посветени на Великата Майка, които бяха забравили всякаква скромност, женствени хора, които с напукани коси, бели лица, с отпуснати крайници и женска походка, още преди вчера, се разхождаха по площадите и улиците на Картаген, молейки от тълпата средства за подъл живот. Тълкуване нямаше, умът се засрами, красноречието замлъкна. Великата майка победи всички синове-богове с величието не на божественост, а на престъпление. Дори чудовищността на Янус не може да се сравни с това чудовище. Той се отличаваше с грозота само в статуите, но този разкри грозотата в култа, съчетана с жестокост; На този му бяха дадени членове от камък, а на този взе членове от хора. В сравнение с този срам срамните дела на самия Юпитер изглеждат дребни и незначителни: сред любовните си връзки с жени той опозори небето, като имаше връзка само с Ганимед; и този, с толкова много женствени хора, публично признати, оскверни земята и обиди небето. Тази отвратителна жестокост може да се сравни само с жестокостта на Сатурн, който заповяда баща му да бъде кастриран; но в култа към Сатурн, ако хората са били убити, това е било от чужди ръце, а не кастрирани от техните собствени. Той, както казват поетите, погълна синовете си и физиците дават това най-различни интерпретации; историята гласи, че той просто ги е убил. Но ако каламбурите му пожертваха децата си, римляните не приеха това. Междувременно Великата Майка въвела евнуси в римските храмове и подкрепила този див обичай; тя се смята за помощник на римската власт - тя, която отряза мъжките полови органи! Какво означават кражбите на Меркурий, развратът на Венера, безсрамните и подли дела на другите богове, за които бихме научили от книгите, в сравнение с това зло, ако не се пееше и представяше всеки ден по театрите? Но всички тези неща са просто дреболии в сравнение с онова зло, чието величие устройваше само Великата Майка! Казват, че всички тези неща са измислени от поети; но дали и поетите са измислили това, че са угодни и угодни на боговете? Нека е дързостта на поетите, че са възпяти и описани; но че те са били приписвани на божествени неща и по настояване и изискване на самите богове са били извършвани в тяхна чест - как иначе може да се нарече това, ако не престъпление на боговете и, в същото време, израз на вяра в демони и съблазняване на бедните хора? Да, ако майката на боговете е била почитана, че евнусите са били посвещавани на служба в нейна чест, тогава не поетите са измислили това; те, напротив, бяха по-скоро ужасени от това, отколкото възпяти. Трябва ли някой да се посвети на тези избрани богове, за да живее блажено след смъртта, когато посветеният на тях не може да живее честно дори до смърт, отдаден на такива отвратителни суеверия и подвластен на нечисти демони? Но всичко това, казва Варон, е свързано със света (mundum). Не се ли отнася по-скоро към нечистото (immundum)? Но защо нещо, което се оказва, че съществува в света, не може да се свърже със света? Но ние се стремим да постигнем такова състояние на духа, при което, след като се довери на истинската религия, той не би идолизирал света като Бог, но би възхвалил света заради Бога, като Божие дело, и след като се очисти от светските мерзости, щеше да се възнесе непорочно до Бога, Който е създал света. Глава XXVII. За изобретенията на физиолозите, които не почитат истинското божество, а не с култа, с който трябва да се почита истинското божество Така че ние виждаме, че тези избрани богове се радваха на по-голяма слава от останалите; но те бяха използвани не в смисъл, че техните заслуги бяха прославени, а в смисъл, че техните мерзости не бяха скрити. Следователно е вероятно те да са били хора, както съобщават не само поети, но и историци. Така Вергилий казва: Сатурн пръв се издигна от Олимп Той дойде, лишен от царството си от Юпитер 85. За това, както и за други съпътстващи обстоятелства, Евхемер говори подробно в своята история, която Ений превежда на латински. Тъй като онези, които са писали преди нас както на гръцки, така и на латински, се изказаха много против този тип грешки, не искам да се спирам на тази тема. Имайки предвид тези физиологични тълкувания, с помощта на които остроумни и учени хора се опитват да превърнат такива човешки неща в божествени неща, виждам само, че те могат да бъдат приписани на временни и земни дела и на телесна природа и ако са невидими, то във всеки случай променливи, което в никакъв случай не може да бъде истинският Бог. Ако поне бяха придали на това значения, съответстващи на чувството на благоговение, тогава, въпреки че човек би трябвало да съжалява, че в тях няма индикация за истинския Бог, до известна степен би било възможно да се примири с това, ако в същото време такива гнусни и отвратителни неща не бяха извършени или заповядани да бъдат извършени; при дадените обстоятелства, когато вече е нечестиво да се почита както тялото, така и духът вместо истинския Бог, Който единствен, обитаващ душата, я прави благословена, колко по-нечестиво е да се почитат тези неща, и дори по такъв начин, че не се придобива спасение и не се поддържа нито умственото, нито физическото благоприличие на покланящия се? Следователно, когато който и да е елемент от света или всеки сътворен дух, дори нечист и зъл, се почита с храмове, свещени обреди, жертвоприношения, подобаващи само на истинския Бог; тогава това е лошо не защото нещата, чрез които се изразява тази почит, са лоши, а защото те са видът неща, с които човек трябва да почита Този, на когото подобно почитане и служене подобава. Ако някой твърди, че чрез абсурдността или чудовищността на статуите, убийството на хора, коронясването на мъжките полови органи, публичния разврат, отрязването на членовете, кастрацията на репродуктивните части, посвещаването на женствени хора, практикуването на нечисти и отвратителни игри, той почита истинския Бог, Създателя на всяка душа и тяло, тогава такъв човек съгрешава не защото не Го почита Когото трябва, но защото се кланя по грешен начин, както трябва. И кой точно с такива неща, т.е. Освен това той се покланя не на истинския Бог, Създателя на душата и тялото, а на някаква, макар и невинна природа, било то душа или тяло, или душа и тяло заедно - той двойно съгрешава против Бога: защото почита вместо Бога това, което не е Бог, и почита такива неща, с които не трябва да се почита нито Бог, нито не Бог. А степента, в която те тачат на гнусните и неприлични неща, е очевидна. На какво или на кого се кланят би било неясно, ако тяхната история не свидетелства, че всичко, което е подло и отвратително се прави, се прави, защото самите им божества заплашително са го изисквали. Следователно, ако оставим настрана обстоятелството, става ясно, че цялата тази гражданска теология, предлагаща на съзерцанието абсурдни образи и чрез тях завладяваща глупавите души, служи на злите демони и нечистите духове. Глава XXVIII. Тази теологична доктрина на Варон във всичките си части си противоречи И какво стана от факта, че Варон, един най-остроумен и учен човек, в своите тънки разсъждения се опита да разпредели всички тези богове между небето и земята? Той не успя да направи това: боговете му се изплъзнаха, освободиха се, изпаднаха. Предпочитайки да говори за жени, тоест за богини, той казва: „Тъй като, както казах в първата книга за местата, се взема предвид двойственият произход на боговете: небесен и земен, поради което някои от тях се наричат небесни, а други земни; както в предишните книги започнахме от небето, говорейки за Янус, когото някои наричат небето, а други света, така че сега, като започнем да говорим за жените, нека започнете с Tellurium. Усещам колко му е трудно. Той се ръководеше от напълно правдоподобно предположение, че небето е по-скоро активно начало, а земята е пасивно, и затова приписа мъжката сила на небето, а женската сила на земята, но изпусна от поглед факта, че Този, който е създал и небето, и земята, е много по-силен. В този смисъл той обясни в предишната книга известните мистерии на Самотраки, като каза, че някои идоли представляват небето, други земята, а трети прототипите на нещата, които Платон нарича идеи. Под небето според него се разбира Юпитер, под земята - Юнона, а под идеи - Минерва; под небето - това, от което се случва, под земята - това, от което става, под идеите - това в съответствие с това, което става. Няма да кажа, че според Платон идеите имат такова значение, че не небето твори в съответствие с тях, а то самото е създадено. Само ще кажа, че в книгата за избраните богове той самият е изгубил от поглед това тристранно разделение на боговете. Той даде на небето мъжки богове, на земята - женски богини и сред последните постави Минерва, която преди това постави над небето. Освен това Нептун се озова в неговото море, което принадлежи повече на земята, отколкото на небето. Накрая бащата Дитис, наричан от гърците Πλούτων, брат на двамата (т.е. на небето-Юпитер и на морето-Нептун) и мъжки бог, също се оказва земен бог. Как, може да попита някой, той се опитва да даде богове на небето и богини на земята? Какво може да се намери в неговите разсъждения, което да е солидно, неоспоримо, разумно? В края на краищата той има земята и Телура, началото на богините, Великата майка, пред която ревеше и гримасничеше безумната мерзост на самокастрираните хора. След това какъв е смисълът да наричаме Янус главата на боговете и Телуриум главата на богините? Там грешката не запази една глава, тук лудостта не я запази здрава. Защо се опитват да приписват такива дреболии на света? Дори и да успеят в това, нито един нормален човек няма да почете света вместо Бога. И в това обаче не успяха. Затова е по-добре да припишем всичко това на мъртви хора и демони и недоразуменията ще бъдат елиминирани сами. Глава XXIX. Че всичко, което физиолозите приписват на света и неговите части, те трябва да приписват на единствения истински Бог По същество всичко, което те уж приписват на света въз основа на физически закони от теологията на тези богове, всичко това, без ни най-малко да обиждаме благочестивите чувства, можем да припишем на истинския Бог, създал света, Създателя на душата и тялото, по следния начин. Ние се покланяме на Бог, но не на небето и земята, от които се състои светът, а не на душата или душите, разпръснати из всички живи същества; Бог, който създаде небето и земята и всичко, което е на тях, който създаде не само живите души, но и техните чувства и умове. Глава XXX. С какво благочестие трябва да се разграничи Създателят от тварта, за да не се почитат толкова богове, колкото са делата на единия Създател? Нека да проследим най-общо онези дела на единия Бог, поради които те си измислиха много и лъжливи богове, опитвайки се да изтълкуват правдоподобно своите най-гнусни и престъпни тайнства. Ние почитаме Бог, който установи за създанията, които създаде, началото и целта на тяхното съществуване; Което съдържа, знае и се разпорежда с причините за нещата; Който създаде силата на семената, даде на живите същества, които искаше, разумна душа, наречена дух, дари способността за говорене, предаде на някои духове дарбата да предсказват бъдещето, въпреки че понякога Самият Той предсказва бъдещето и лекува болести, чрез които пожелае; Кой контролира началото, хода и края на войните, когато те трябва да коригират и пречистят човешката раса; Който, за да разтвори необятната природа, създаде всичко, горящият огън го владее; Който е Създателят и Владетелят на всички води; Който създаде слънцето, най-яркото от всички телесни светила, и му даде съответното движение и сила; Който разширява Своята сила и господство дори до самия подземен свят; Който определи семена и храна на смъртните животни според тяхната природа; Който полага основите на земята и я прави плодородна, като щедро раздава плодовете й на животни и хора; Който знае и нарежда не само основните причини, но и второстепенните; Който дава указания на небесните и земните пътища; Който предаде на човешкия ум, създаден от Него, знанието на различни науки; Който установи брака на съпруга и съпругата за продължаване на човешката раса. Най-остроумният и учен Варон, въз основа на кой знае какви физически интерпретации, прочетени отнякъде или измислени от самия него, се опитва да разпредели всичко това между избраните богове. Но всичко това се прави и всичко се контролира от единия истински Бог, и то точно като Бог, тоест вездесъщ, неограничен от никакво пространство, неограничен от никакви връзки, не разделен на никакви части, непроменлив в нищо и изпълващ небето и земята с присъствието на Своята сила и пълнотата на Своята природа. Той контролира всичко, което е създал, така че то само, с Неговото знание и воля, извършва и извършва собствените си движения. Защото, въпреки че нищо не може да бъде без Него, все пак това, което е създадено, не е това, което Той е. Той прави много неща чрез ангелите, но ги прави благословени само от Себе Си. По същия начин, въпреки че по някакви причини Той изпраща ангели на хората, Той прави хората благословени не чрез ангелите, а от Себе Си. От този истински Бог очакваме бъдещ живот. Глава XXXI. В допълнение към общите дарби, на какви конкретни Божии благословии се радват последователите на истината? В допълнение към този вид благословения, които Бог щедро дарява на добродетелните и порочните хора поради контрола на природата, който споменахме, ние имаме от Него голям знак за Неговата голяма любов към добродетелните хора. Абсолютно не можем да Му благодарим подобаващо за тези блага, че съществуваме, живеем, виждаме небето и земята и имаме разум, с помощта на който намираме Него, Този, който е създал всичко това. Но кое сърце, кой език може да Му благодари правилно за това, че Той не ни остави, обременени и обременени с грехове, отвърнали се от Своята светлина и помрачени от любов към тъмнината, тоест към разврата, а ни изпрати Своето Слово, което е Неговият единороден Син, за да разберем от Него, Който се роди по плът и пострада за нас, колко високо цени Бог човека; че чрез тази единствена жертва бихме могли да се очистим от всички грехове и че, приели в сърцата си изливането на любовта от Неговия Дух, въпреки всички трудности, да постигнем вечен мир и неописуема сладост да Го гледаме? Глава XXXII. Фактът, че тайната на Христовото изкупление е била известна във всички минали времена и винаги е била проповядвана чрез различни поличби Тази тайна на вечния живот е била проповядвана чрез ангели чрез определени знаци и тайнства, подходящи за времето от самото начало на човешкия род. Тогава еврейският народ беше обединен в едно гражданско общество за опазване на тайнствата; в него чрез множество знаещи и някои невежи е предсказано какво става от времето на идването на Христос до наши дни, както и какво ще се случи в бъдещето; и този народ впоследствие беше разпръснат сред други народи заради свидетелството на Писанията, които проповядваха бъдещото спасение в Христос. Защото не само пророчествата, съдържащи се в словото, не само правилата на живота, които нареждат морала и благочестието и се съдържат в книгите, но също и свещени служби, свещеничество, храмове, олтари, обреди, празници и всичко, което се отнася до това, което подобава на Бога и на гръцки се нарича λατρεία - всичко това означаваше и предвещаваше, че в името на бъдещия живот на верния Христос се изпълни, както вярваме, изпълнено, както виждаме, и трябва да бъде изпълнено, както се надяваме. Глава XXXIII. Че само християнската религия може да открие хитростта на злите духове, които се наслаждават на човешката заблуда Благодарение на тази единствена истинска религия беше открито, че боговете на езичниците са нечисти демони, които под прикритието на душите на мъртвите или светски същества искат да бъдат почитани като богове, арогантно се радват на уж божествени почести, но в действителност - неща, които са престъпни и подли, не позволяващи обръщането на човешките души към истинския Бог. Човек се освобождава от тяхното брутално и нечестиво господство, когато започне да вярва в Онзи, Който, за да възстанови падналите, даде пример за същото унижение, с което те паднаха с гордост. Така се появиха боговете, за които говорихме, както и други богове на други народи и в други страни. Колкото и да се опитваше Варон да съпостави техните култове с природните закони, за да облагороди по някакъв начин срамните неща, той не можа да разбере как да ги примири помежду си, тъй като причините за споменатите култове съвсем не бяха това, което той смяташе или искаше да мисли. Ако това беше така, тогава дори и да нямаше нищо общо с истинския Бог и вечния живот, наличието на някакви естествени причини би извинило по някакъв начин странностите на култовете, изразени под формата на някаква грозота или глупост. Това подтикна Варон да се опита да обясни някои театрални произведения и мистерии на храмовете по този начин. Наистина, той не оправдаваше театрите с имитирането на храмове, а по-скоро осъждаше храмовете за имитиране на театри; но като посочи естествените причини за явлението, той за известно време успокои чувствата, възмутени от ужасяващите неща. Глава XXXIV. За книгите на Нума Помпилий, които Сенатът заповяда да бъдат изгорени, за да не станат известни причините за посочения в тях култ Но след това се оказа, че те, както съобщава същият учен човек, не могат да приемат безразлично причините за култовете, изложени в книгите на Нума Помпилий, и не смятат за възможно не само да ги доведат до вниманието на хората, но дори да ги съхраняват тайно. И така, в същия Варон, в книга, посветена на култовете към боговете, четем следното: "Някой Теренций имаше земя в подножието на Яникула. Неговият орач, минавайки с плуг близо до гроба на Нума Помпилий, изкопа от земята неговите книги, които излагат причините за създаването на култове. Теренций ги занесе на претора в Рим. Той, като ги погледна, съобщи за откритието на Сенатът, след като едва се запозна с някои от причините, изрази одобрение за починалия Нума и тъй като сенаторските бащи бяха религиозни хора, нареди на претора да изгори тези книги. Нека всеки мисли за това както намери за добре. За мен е напълно достатъчно да припомня, че причините за култовете, изложени от Помпилий, основателят на римския култ, не трябваше да стават известни на хората, сенаторите или свещениците и че самият Нума Помпилий проникна в тези демонични тайни чрез неуместно любопитство. Той ги записа, но въпреки че беше безстрашен цар, не посмя нито да ги представи на другите, нито да изгори написаното. Първото не искаше, за да не учи хората на атеизъм, второто, за да не събуди против себе си недоволството на демоните. И така ги заровил на място, което смятал за недостъпно, защото не смятал, че рало ще посмее да се доближи до гроба му. Сенатът, който не смееше да осъди вярванията на своите предци, беше принуден да изрази одобрение на Нума; но той намери споменатите книги за толкова опасни, че се страхуваше да ги погребе отново и заповяда да изгорят тези паметници с печата на проклятие. Тъй като считаха за необходимо да се извършват тези култове, те решиха, че грешката в непознаването на причините е по-допустима от нарушаването на гражданския ред в знанието. Глава XXXV. За хидромантията, която, като следствие от някои демонични образи, подведе Нума Нума, при когото не е бил изпратен нито Божият пророк, нито ангел, е бил принуден да се обърне към водолюбието, за да види образите на боговете във водата (по-точно демоните, които му се подиграват) и от тях да научи какво трябва да установи и извърши под формата на култ. Варон казва, че този вид гадаене е изобретен от персите и към него прибягва Нума, а след него и Питагор. Ако кръвта е била смесена с водата, тогава това е давало възможност да се разпитват мъртвите и е било наричано от гърците νεκρομαντεία. Но независимо дали го наричаме хидромантия или некромантия, във всеки случай това е точно видът гадаене, при който се правят предсказания от името на мъртвите. Към какви изкуства са прибягнали за това си е тяхна работа. Няма да кажа, че дори в провинциите, дори преди идването на Спасителя, този вид изкуство обикновено беше забранено и преследвано от закони. Въпреки това, с тяхна помощ Нума разпозна тези култове, чиито ритуали той направи публично достояние и причините, поради които се скри. До такава степен самият той беше уплашен от това, за което научи. Когато книгите, в които са изложени тези причини, бяха открити, Сенатът ги изгори. Защо, за бога, Варо дава кой знае какви физически причини за тези ритуали? В края на краищата, ако бяха дадени в тези книги, със сигурност нямаше да бъдат изгорени. Дали бащите сенатори са изгорили книгите на самия Варон, написани от него и посветени на понтифика Цезар? И фактът, че Нума Помпилий е използвал вода за своята хидромантия, дава повод за историята, че съпругата му е нимфата Егерия, както пише самият Варон. И така, чрез тази хидромантия гореспоменатият римски цар, страстно стремейки се да проникне в тайните, недостъпни за човека, научи онези ритуали на култа, които понтифексите бяха изложили в своите книги, и онези причини за ритуалите, които не искаше да станат известни на никого освен на него. Като ги постави поотделно, той ги накара, така да се каже, да умрат с него. Предполагам, че това е така, защото изискванията на демоните бяха изложени в него до такава степен, толкова мръсни и престъпни, че биха направили цялата гражданска теология непоносима дори за онези, които спокойно приеха много отвратителни ритуали; или може би всички богове са били представени там от мъртви хора, тъй като самите демони се наслаждават на такива култове, замествайки се под прикритието на мъртвите. Но от тайното провидение на истинския Бог беше устроено по такъв начин, че Помпилий беше позволено да разбере за това чрез хидромантия, но не му беше позволено да изгори книгите си, благодарение на което този инцидент стана известен, попадна в книгата на Варон и от нея научихме как се е случило всичко. Защото демоните могат да правят само това, което им е позволено. Това им е позволено от най-висшия и справедлив съд на Върховния Бог като наказание за онези, които заслужават или да бъдат преследвани от тях, или дори да попаднат под властта им и да бъдат измамени от тях. А до каква степен споменатите книги се смятаха за опасни и несъвместими с почитането на истинското Божество, може да се съди от факта, че Сенатът пожела да изгори тези книги, заровени от Помпилий. Така че, който не иска да води благочестив живот, нека търси вечна смърт чрез такива култове. Който не иска да общува със зли демони, не трябва да се страхува от вредното суеверие, с което те са почитани, а да се опита да познае истинската религия, която ги разобличава и побеждава Може да се интересувате от: