Книга пятая

Στην αρχή αυτού του βιβλίου, ο Bl. Ο Αυγουστίνος αντικρούει την πίστη στη μοίρα, με την υπόθεση ότι πιθανώς θα υπάρχουν άνθρωποι που θα θέλουν να αποδώσουν τη δύναμη και την ανάπτυξη του ρωμαϊκού κράτους στη μοίρα: αφού στο προηγούμενο βιβλίο απέδειξε ότι και οι δύο δεν μπορούν να αποδοθούν σε ψεύτικους θεούς. Έχοντας αγγίξει το ζήτημα της θείας προγνωσίας σε σχέση με αυτό, αποδεικνύει ότι η ελεύθερη βούλησή μας δεν καταστρέφεται από αυτή την πρόγνωση. Στη συνέχεια μιλάει για τα αρχαία ρωμαϊκά ήθη, και για τα πλεονεκτήματα των Ρωμαίων ή με ποια θεία κρίση συνέβη ο ίδιος ο αληθινός Θεός, τον οποίο δεν τιμούσαν, να συνεισφέρει στην ενίσχυση της δύναμής τους. Συμπερασματικά, διδάσκει ποια πρέπει να πιστεύεται ότι είναι η αληθινή ευημερία των χριστιανών αυτοκρατόρων. Είναι γνωστό ότι όλα όσα επιθυμούμε καταλήγουν στην ευτυχία, που δεν είναι θεά, αλλά δώρο Θεού. Επομένως, οι άνθρωποι δεν πρέπει να λατρεύουν κανέναν άλλο θεό εκτός από Αυτόν που μπορεί να τους κάνει ευτυχισμένους. και αν η ευτυχία ήταν θεά, θα ήταν δίκαιο να πούμε ότι αυτή η θεά και μόνο θα έπρεπε να είναι σεβαστή. Επομένως, πρέπει τώρα να εξετάσουμε τους λόγους για τους οποίους ο Θεός, ο οποίος μπορεί να χαρίσει τέτοιες ευλογίες, όπως μπορεί να έχουν ακόμη και οι αγενείς και επομένως δυστυχισμένοι άνθρωποι, δέχθηκε ότι το ρωμαϊκό κράτος ήταν τόσο μεγάλο και υπήρχε για τόσο μεγάλο χρονικό διάστημα. Ότι δεν ήταν το πλήθος των ψεύτικων θεών που λάτρευαν οι Ρωμαίοι που το έκανε αυτό, έχουμε ήδη πει πολλά γι' αυτό και θα το ξαναπούμε όπου αποδειχθεί κατάλληλο. Κεφάλαιο Ι. Το ρωμαϊκό κράτος και όλα τα βασίλεια γενικά δεν είναι θέμα τύχης και δεν εξαρτώνται από τη θέση των άστρων Άρα, το μεγαλείο του ρωμαϊκού κράτους δεν ήταν θέμα τύχης ή μοίρας, σύμφωνα με τη γνώμη εκείνων που αποκαλούν τυχαίο αυτό που δεν έχει αιτίες ή συμβαίνει όχι λόγω κάποιας λογικής τάξης, αλλά θέμα μοίρας - αυτό που συμβαίνει λόγω κάποιας αναπόφευκτης τάξης, αντίθετα με το θέλημα του Θεού και το θέλημα του ανθρώπου. Τα ανθρώπινα βασίλεια τακτοποιούνται από τη θεία πρόνοια. Αν κάποιος το αποδίδει αυτό στη μοίρα με βάση το ότι αποκαλεί την ίδια τη θεία θέληση και δύναμη μοίρα, ας διατηρήσει αυτή τη σκέψη, αλλά ας διορθώσει την έκφρασή της. Γιατί να μην πει αμέσως τι θα πει αργότερα, όταν κάποιος τον ρωτήσει τι καταλαβαίνει από τη μοίρα; Άλλωστε, όταν οι άνθρωποι ακούν αυτή τη λέξη, σύμφωνα με τη συνήθη χρήση της, δεν καταλαβαίνουν τίποτα περισσότερο από την επιρροή μιας συγκεκριμένης θέσης των αστεριών τη στιγμή που κάποιος γεννιέται ή συλλαμβάνεται. Κάποιοι παρουσιάζουν αυτή την επιρροή ως ανεξάρτητη από τη θέληση του Θεού, και κάποιοι υποστηρίζουν ότι βασίζεται ακριβώς σε αυτήν. Όσοι πιστεύουν ότι τα αστέρια, εκτός από το θέλημα του Θεού, καθορίζουν τι θα κάνουμε, ποιες ευλογίες θα έχουμε ή ποιες καταστροφές θα υπομείνουμε, πρέπει να εμπνέουν απλώς αποστροφή σε όλους: όχι μόνο σε αυτούς που δηλώνουν την αληθινή θρησκεία, αλλά και σε αυτούς που θέλουν να είναι λάτρεις οποιουδήποτε, ακόμη και ψεύτικου θεού. Γιατί σε ποια άλλη συνέπεια οδηγεί αυτή η γνώμη, αν όχι στο γεγονός ότι κανένας απολύτως θεός δεν χρειάζεται να τιμάται και να λατρεύεται; Ωστόσο, ο συλλογισμός μας δεν στρέφεται εναντίον τέτοιων ανθρώπων, αλλά εναντίον εκείνων που, για χάρη της προστασίας των φανταστικών θεών, είναι εχθρικοί προς τη χριστιανική θρησκεία. Όσοι εξαρτώνται από το θέλημα του Θεού τη θέση των άστρων, που καθορίζουν κατά κάποιο τρόπο πώς θα είναι κάποιος και τι θα του συμβεί, καλός ή κακός, αυτοί - αν νομίζουν ότι η υψηλότερη θεϊκή δύναμη έχει παραχωρήσει στα αστέρια τέτοια δικαιώματα ώστε να καθορίζουν τι αναφέρεται με τη θέλησή τους - προσβάλλουν μεγάλη προσβολή στον ουρανό: γιατί σύμφωνα με τις ιδέες τους αποδεικνύεται ότι ο πιο λαμπρός και ευφυής ουράνια κουρία καθορίζεται ότι τι πρέπει να γίνει και φρικαλεότητες. Αν κάποια επίγεια πόλη είχε ορίσει κάτι παρόμοιο, θα είχε καταστραφεί με απόφαση του ανθρώπινου γένους. Τότε, τι θέση απομένει για την κρίση του Θεού στην απόφαση των ανθρώπινων υποθέσεων, στις οποίες δίνεται ένα είδος ουράνιας αναγκαιότητας, ενώ ο Κύριος είναι ο Κύριος και των άστρων και των ανθρώπων; Αν λένε ότι τα αστέρια, αν και λαμβάνουν δύναμη από τον Υπέρτατο Θεό, καθορίζουν αυτό που αναφέρεται όχι σύμφωνα με τη δική τους αυθαιρεσία, αλλά υπό έναν ορισμένο συνδυασμό αναπόφευκτων συνθηκών εκτελούν μόνο τις εντολές Του, σε αυτήν την περίπτωση, δεν θα χρειαστεί να σκεφτούμε για τον ίδιο τον Θεό αυτό που αποδείχθηκε εξαιρετικά ανάξιο να αποδοθεί στη θέληση των άστρων; Θα πουν ότι τα αστέρια δηλώνουν μάλλον αυτό που αναφέρεται παρά το παράγουν, έτσι ώστε η γνωστή τους θέση να είναι, σαν να λέγαμε, ένα είδος φράσης που προβλέπει το μέλλον, αλλά δεν το αποφασίζει. Πράγματι, αυτή την άποψη είχαν μερικοί πολύ μορφωμένοι άνθρωποι. Αν και οι μαθηματικοί δεν συνηθίζουν να μιλούν έτσι, δεν λένε, για παράδειγμα: «Ο Άρης σε τέτοια θέση σημαίνει δολοφόνος». αλλά λένε: «Ο Άρης παράγει έναν δολοφόνο», ας υποθέσουμε ότι δεν μιλούν όπως θα έπρεπε, και ότι για να εξηγήσουν τι πιστεύουν ότι βρίσκουν σε μια συγκεκριμένη θέση των αστεριών, θα χρειαζόταν να δανειστούν μια εικόνα έκφρασης από τους φιλοσόφους. Αλλά σε αυτήν την περίπτωση, πώς αποδεικνύεται ότι ποτέ δεν μπόρεσαν πραγματικά να εξηγήσουν γιατί, στις περισσότερες περιπτώσεις, υπάρχει τέτοια διαφορά στη μοίρα των διδύμων: στις δραστηριότητές τους, και στις περιπέτειες, και στα επαγγέλματα, και στις τέχνες, και στην κοινωνική θέση και σε άλλες συνθήκες της ανθρώπινης ζωής. έτσι ώστε πολλοί άνθρωποι, άγνωστοι από αυτή την άποψη, μοιάζουν περισσότερο με έναν από αυτούς παρά τα ίδια τα δίδυμα μεταξύ τους, αν και κατά τη γέννηση τους χωρίζει η πιο ασήμαντη χρονική περίοδος, και συλλαμβάνονται σε μια σύζευξη, την ίδια στιγμή; Κεφάλαιο II. Περίπου η ίδια και διαφορετική κατάσταση υγείας των διδύμων Ο Κικέρων λέει ότι ο διάσημος γιατρός Ιπποκράτης άφησε ένα σημείωμα στα γραπτά του ότι όταν μερικά αδέρφια άρχισαν να αρρωσταίνουν μαζί και η ασθένειά τους ταυτόχρονα εντάθηκε και ταυτόχρονα υποχώρησε, μάντεψε ότι ήταν δίδυμα. Σχετικά με αυτά, ο Στωικός Ποσειδώνιος, αφοσιωμένος με ζήλο στην αστρολογία, συνήθως ισχυριζόταν ότι γεννήθηκαν και συνελήφθησαν κάτω από την ίδια θέση των άστρων. Έτσι, αυτό που, κατά τη γνώμη του γιατρού, έδειξε την πλησιέστερη ομοιότητα στην κατάσταση της υγείας, κατά τη γνώμη του φιλοσόφου-αστρολόγου που σχετίζεται με την επιρροή και τη θέση των αστεριών κατά τη στιγμή της σύλληψης και της γέννησής τους. Σε ένα τέτοιο θέμα, η εικασία του γιατρού αξίζει περισσότερο προσοχή και πολύ πιο πιθανή. Διότι όποια και αν ήταν η φυσική κατάσταση των γονέων τη στιγμή της σύζευξης, η ίδια θα μπορούσε να είναι η κατάσταση των βασικών στοιχείων των εμβρύων, έτσι ώστε να γεννηθούν με τις πρώτες τάσεις ίσης υγείας που λαμβάνονταν από το σώμα της μητέρας. Μετά ήρθε η ανατροφή στο ίδιο σπίτι, το ίδιο φαγητό. Σύμφωνα με την ιατρική, ο αέρας, η τοποθεσία και η ποιότητα του νερού, καθώς και η συνήθεια των ίδιων ασκήσεων, έχουν μεγάλη επίδραση στην υγεία. Όλα αυτά σχηματίζουν σώματα τόσο όμοια που οι ίδιοι λόγοι τα διαθέτουν εξίσου στην ίδια ασθένεια. Το να εξαρτηθεί ο ταυτόχρονος χαρακτήρας μιας ασθένειας από τη θέση του ουρανού και των άστρων τη στιγμή που συλλήφθηκαν ή γεννήθηκαν, όταν ταυτόχρονα σε μια λωρίδα γης, που βρίσκεται κάτω από τα ίδια ουράνια ζώδια, πολλοί άνθρωποι από τις πιο διαφορετικές τάξεις, τους πιο διαφορετικούς χαρακτήρες και με διαφορετική μοίρα θα μπορούσαν να συλληφθούν και να γεννηθούν, κατά τη γνώμη μου, είναι εξαιρετικά άγριο. Από την άλλη, γνωρίζαμε δίδυμα που όχι μόνο διέφεραν στις δραστηριότητες και τις περιπλανήσεις τους, αλλά εκτέθηκαν και σε διαφορετικές ασθένειες. Κατά τη γνώμη μου, ο Ιπποκράτης θα το εξηγούσε φυσικά αυτό λέγοντας ότι η διαφορά στην κατάσταση της υγείας τους θα μπορούσε να προκύψει από τη διαφορά στη διατροφή και σε εκείνες τις ασκήσεις που δεν εξαρτώνται από τη σωματική διάπλαση, αλλά από τη διανοητική θέληση. Αλλά θα ήταν περίεργο αν ο Ποσειδώνιος, ή οποιοσδήποτε άλλος υπερασπιστής της θεωρίας της μοιραίας επιρροής των άστρων, είχε κάτι να πει σχετικά με αυτό το θέμα, αν δεν το έπαιρνε στο μυαλό του για να κοροϊδέψει τα αδαή μυαλά σε εκείνα τα πράγματα που δεν καταλαβαίνουν. Τα ίδια συμπεράσματα που προσπαθούν να βγάλουν από το ασήμαντο χρονικό διάστημα που χωρίζει τα δίδυμα μεταξύ τους τη στιγμή της γέννησής τους, λαμβάνοντας υπόψη το μέρος του ουρανού στο οποίο γίνεται η παρατήρηση της ώρας, το οποίο ονομάζουν ωροσκόπιο, αυτά τα συμπεράσματα είτε δείχνουν μικρότερη διαφορά από αυτή που βρίσκεται στη διαθήκη, στις πράξεις, στα ήθη και στα ατυχήματα των διδύμων. ή υποθέτουν ακόμη μεγαλύτερη από αυτή που υπάρχει μεταξύ των διδύμων, δεδομένης της ταυτότητας της χαμηλής ή ευγενούς καταγωγής τους, τη διαφορά στην οποία εξαρτώνται κυρίως από την ώρα γέννησης. Εξαιτίας αυτού, εάν τα δίδυμα γεννιούνται το ένα μετά το άλλο τόσο σύντομα που η ένδειξη του ωροσκοπίου παραμένει η ίδια, απαιτώ να τηρείται σε όλα τέτοια ταυτότητα, που κανένα δίδυμο δεν μπορεί να φανταστεί. αν η επιβράδυνση του δευτερότοκου αλλάζει το ωροσκόπιο, απαιτώ και διαφορετικούς γονείς, που δεν μπορούν να έχουν τα δίδυμα. Κεφάλαιο III. Για το επιχείρημα ότι ο μαθηματικός Nigidius δανείστηκε από τον τροχό του αγγειοπλάστη στην ερώτηση των διδύμων Μάταια, λοιπόν, αναφέρονται στο περίφημο πείραμα με τον τροχό του αγγειοπλάστη, που λένε ότι εφευρέθηκε από τον Νιγίδιο ως απάντηση σε αυτό το ερώτημα που τον προβλημάτισε, γι' αυτό και έλαβε το προσωνύμιο Figulus (αγγειοπλάστης). Γυρνώντας τον τροχό του αγγειοπλάστη όσο πιο δυνατά μπορούσε, ενώ τον στριφογύριζε, τον άγγιξε γρήγορα δύο φορές με μαύρη μπογιά, σαν στο ίδιο σημείο. Όταν σταμάτησε η κίνηση του τροχού, τα σημάδια που είχε κάνει βρέθηκαν στις παρυφές του τροχού σε μεγάλη απόσταση το ένα από το άλλο. Με την ίδια ακρίβεια, είπε, με μια ορισμένη ταχύτητα ουράνιας περιστροφής, τουλάχιστον το ένα μετά το άλλο γεννήθηκε με την ίδια ταχύτητα με την οποία άγγιξα τον τροχό δύο φορές, αυτό κάνει μεγάλη διαφορά στον ουράνιο χώρο. Από αυτό, εξήγησε, αποδεικνύεται ότι υπάρχει μια πολύ σημαντική διαφορά στα ήθη και τις αντιξοότητες της ζωής των διδύμων. Αυτό το επιχείρημα είναι πιο εύθραυστο από τα σκάφη που διαμορφώνονται από αυτόν τον τροχό. Άλλωστε, αν η παρατήρηση του ουρανού είναι τόσο δύσκολη που είναι αδύνατο να καταλάβουμε από τους αστερισμούς γιατί το ένα από τα δίδυμα παίρνει κληρονομιά και το άλλο όχι, τότε πώς μπορούν, κοιτάζοντας τους αστερισμούς άλλων που δεν είναι δίδυμα, να τολμήσουν να προβλέψουν τι είναι ένα ακατανόητο μυστήριο και να το χρονομετρήσουν στα λεπτά γέννησης; Θα ειπωθεί ότι κάνουν παρόμοιες προβλέψεις για τους άλλους που γεννήθηκαν επειδή αυτές οι προβλέψεις βασίζονται στην παρατήρηση μεγαλύτερων χρονικών περιόδων. και εκείνα τα ασήμαντα μέρη των λεπτών που μπορούν να χωρίσουν τα δίδυμα το ένα από το άλλο τη στιγμή της γέννησης αναφέρονται σε κενές περιστάσεις για τις οποίες συνήθως δεν ερωτώνται οι μαθηματικοί (που, για παράδειγμα, θα ρωτούσαν πότε θα καθίσει, πότε θα περπατήσει, πότε ή τι να φάει;). Αλήθεια όμως μιλάμε για τέτοια πράγματα όταν επισημαίνουμε τις πολλές και πολύ σημαντικές διαφορές στα ήθη, τις δραστηριότητες και τα περιστατικά της ζωής των διδύμων; Κεφάλαιο IV. Σχετικά με τους δίδυμους Ησαύ και Ιακώβ, που δεν μοιάζουν καθόλου μεταξύ τους όσον αφορά τα ήθη και τις δραστηριότητές τους Σύμφωνα με την αρχαία ιστορία, γεννήθηκαν δύο δίδυμα (θα επικεντρωθώ μόνο σε ιδιαίτερα εκκρεμείς περιπτώσεις) το ένα μετά το άλλο, έτσι ώστε το δεύτερο να κρατάει το πόδι του πρώτου. Κι όμως στη ζωή και στην ηθική τους υπήρχε μια τέτοια αντίθεση, στις πράξεις τους μια τέτοια διαφορά, στη γονική αγάπη τους γι' αυτούς μια τέτοια ανομοιότητα που όλα αυτά τους έκαναν εχθρούς. Είναι τέτοια η ανομοιότητα που όταν ο ένας περπατούσε, ο άλλος καθόταν; ή όταν ο ένας κοιμόταν, ο άλλος ήταν ξύπνιος. ή όταν μίλησε, αυτός ήταν σιωπηλός; Τέτοια πράγματα θα ήταν από εκείνα τα μικρά πράγματα που δεν μπορούν να σημειωθούν από εκείνους που καθορίζουν τη θέση των αστεριών κάτω από τα οποία γεννιούνται όλοι και βάσει των οποίων οι μαθηματικοί δίνουν τις απαντήσεις τους. Αλλά ο ένας από αυτούς ήταν σκλάβος για μισθούς, ο άλλος δεν ήταν σκλάβος. Η μητέρα αγαπούσε το ένα και δεν αγαπούσε το άλλο. ο ένας έχασε την τιμή, που θεωρήθηκε μεγάλη ανάμεσά τους, ο άλλος την κέρδισε. Τι διαφορά έχει όταν πρόκειται για συζύγους, γιους, περιουσία; Έτσι, εάν αυτό εξαρτάται από εκείνες τις ασήμαντες χρονικές περιόδους κατά τις οποίες τα δίδυμα χωρίζονται μεταξύ τους (κατά τη γέννηση) και δεν καθορίζεται από τους αστερισμούς, τότε σε ποια βάση προβλέπονται τέτοια πράγματα όταν λαμβάνονται υπόψη οι αστερισμοί των άλλων (μη δίδυμων); Εάν προβλέπονται με βάση το ότι δεν σχετίζονται με άπιαστες στιγμές, αλλά σε συγκεκριμένους χώρους του χρόνου που είναι δυνατοί για παρατήρηση και σήμανση, τότε τι σχέση έχει ο τροχός του αγγειοπλάστη; Ή με τη βοήθειά του να γυρίσει τα πήλινα κεφάλια των ανθρώπων και να μην τους δώσει την ευκαιρία να πειστούν για τις άσκοπες κουβέντες των μαθηματικών; Κεφάλαιο V. Πώς αποδεικνύεται αδιαμφισβήτητα ότι οι μαθηματικοί διδάσκουν ψεύτικα νοήματα Τα ίδια που ο Ιπποκράτης αναγνώρισε ως δίδυμα, παρατηρώντας ως γιατρός την ασθένειά τους, η οποία και στους δύο ταυτόχρονα εντάθηκε και μετά υποχώρησε - δεν αντικρούουν επαρκώς αυτούς που αποδίδουν στα αστέρια αυτό που εξαρτιόταν από την ομοιότητα στη σωματική οργάνωση; Γιατί αρρώστησαν εξίσου ταυτόχρονα, και όχι ο ένας πριν, ο άλλος μετά, όπως γεννήθηκαν (άλλωστε σε καμία περίπτωση δεν μπορούσαν να γεννηθούν μαζί); Αν το γεγονός ότι δεν γεννήθηκαν την ίδια στιγμή δεν τους έκανε να αρρωστήσουν σε διαφορετικές χρονικές στιγμές, τότε με ποια βάση ισχυρίζονται ότι η διαφορά στην ώρα γέννησης έχει αντίκτυπο στη διαφορά σε άλλες συνθήκες ζωής; Γιατί μπορούσαν να ταξιδεύουν σε διαφορετικές ώρες, να παίρνουν συζύγους σε διαφορετικές ώρες, να γεννούν παιδιά σε διαφορετικές χρονικές στιγμές, και ούτω καθεξής, λόγω του γεγονότος ότι γεννήθηκαν σε διαφορετικές εποχές, αλλά δεν μπορούσαν, λόγω του ίδιου πράγματος, να αρρωστήσουν σε διαφορετικές ώρες; Άλλωστε, αν η σχετική επιβράδυνση της γέννησης άλλαξε το ωροσκόπιο και εισήγαγε διαφορές σε άλλες συνθήκες ζωής, τότε γιατί σε σχέση με τις ασθένειες παρέμεινε σε ισχύ η ταυτότητα που έλαβε χώρα την ίδια στιγμή της σύλληψης; Και αν τα αίτια που μοιραία καθορίζουν την υγεία βρίσκονται στη σύλληψη και τα αίτια που καθορίζουν άλλες συνθήκες ζωής θεωρούνται ότι εξαρτώνται από τη γέννηση, τότε δεν πρέπει, με βάση την παρατήρηση των αστερισμών τη στιγμή της γέννησης, να κάνουν προβλέψεις για την υγεία, αφού η ώρα της σύλληψης δεν υπόκειται στην παρατήρησή τους. Αν, χωρίς να τηρούν το ωροσκόπιο της σύλληψης, προβλέπουν ασθένειες με βάση ότι υποδεικνύονται από τις στιγμές γέννησης, τότε πώς, βάσει της ώρας γέννησης, θα πρόβλεψαν για κάποιο από τα αναφερόμενα δίδυμα την ώρα που θα αρρώστησε, αφού ο άλλος, που δεν είχε την ίδια ώρα γέννησης, έπρεπε να αρρωστήσει την ίδια ώρα; Τότε ρωτάω: εάν η διαφορά στον χρόνο γέννησης των διδύμων είναι τόσο σημαντική που, λόγω αυτής, θα έπρεπε να βρίσκονται κάτω από διαφορετικούς αστερισμούς και επομένως να έχουν διαφορετικό ωροσκόπιο και μαζί με διαφορετικούς συνδυασμούς όλων των πλανητών, στους οποίους (συνδυασμοί) υποτίθεται ότι η διαφορά στα πεπρωμένα εξαρτάται από αυτούς, τότε πώς θα μπορούσε να συμβεί αυτό εάν η σύλληψή τους δεν μπορούσε να συμβεί σε διαφορετικές χρονικές στιγμές; Εάν η μία στιγμή κατά την οποία συνελήφθησαν και οι δύο δεν εμπόδιζε τη μία να γεννηθεί πριν και η άλλη μετά, τότε γιατί, αν γεννήθηκαν και οι δύο την ίδια στιγμή, κάτι θα εμπόδιζε τη μία να πεθάνει πριν και η άλλη μετά; Εάν η ταυτόχρονη σύλληψη επιτρέπει στα δίδυμα στη μήτρα να έχουν διαφορετικό αποτέλεσμα, τότε γιατί η ταυτόχρονη γέννηση δεν επιτρέπει σε δύο ανθρώπους να έχουν διαφορετικό αποτέλεσμα, ακόμα κι αν αυτό καταστρέφει όλες τις εικαστικές φαντασίες της τέχνης, ή μάλλον ανοησίες, επίμαχες; Γιατί, στην πραγματικότητα, όσοι συλλαμβάνονται την ίδια στιγμή, την ίδια στιγμή, με την ίδια θέση του ουρανίσκου, έχουν διαφορετική μοίρα, που τους δίνει διαφορετικές ώρες γέννησης, και δύο, εξίσου γεννημένα την ίδια στιγμή, με την ίδια θέση του ουρανίσκου, αλλά από δύο μητέρες, δεν μπορούν να έχουν διαφορετική μοίρα, που θα τους έκανε να ζήσουν και να πεθάνουν με διαφορετικούς τρόπους; Ή μήπως όσοι έχουν συλληφθεί δεν έχουν ακόμη μοίρα και δεν μπορούν να το έχουν μέχρι να γεννηθούν; Σε αυτή την περίπτωση, γιατί να ισχυριστείτε ότι αυτοί οι προφήτες μπορούν να προβλέψουν πολλά εάν καθοριστεί η ώρα της σύλληψης; Κάποιοι μάλιστα λένε ότι κάποιος σοφός επέλεξε ειδικά μια συγκεκριμένη ώρα για να ξαπλώσει με τη γυναίκα του, και ως αποτέλεσμα γέννησε έναν καταπληκτικό γιο. Τέλος, το γεγονός ότι τα αναφερόμενα δίδυμα ήταν ταυτόχρονα άρρωστα εξηγείται από τον μεγάλο αστρολόγο, που είναι και ο φιλόσοφος Ποσειδώνιος, ακριβώς από το γεγονός ότι γεννήθηκαν ταυτόχρονα και συνελήφθησαν ταυτόχρονα. Πρόσθεσε φυσικά τη σύλληψη για να μην του πουν ότι η ταυτόχρονη γέννηση όσων αναμφίβολα συνελήφθησαν ταυτόχρονα δεν μπορεί να θεωρηθεί αναμφισβήτητη και για να μην αναγκαστεί να εξηγήσει φυσικά τη σύμπτωση ότι ήταν άρρωστα εξίσου και μαζί από την ίδια οργάνωση σωμάτων, αλλά θα μπορούσε να εξαρτήσει την ίδια κατάσταση υγείας από την ομάδα. Έτσι, εάν η σύλληψη έχει τέτοια επίδραση στην ομοιότητα των πεπρωμένων, τότε όσοι γεννήθηκαν δεν θα έπρεπε να έχουν αλλάξει αυτά τα πεπρωμένα μέχρι τη στιγμή της γέννησής τους. Εάν τα πεπρωμένα των διδύμων αλλάζουν επειδή γεννιούνται σε διαφορετικούς χρόνους, τότε γιατί να μην θεωρήσουμε ότι αυτά τα πεπρωμένα έχουν ήδη αλλάξει, αφού γεννήθηκαν σε διαφορετικούς χρόνους; Δεν αλλάζει η μοίρα της γέννησης και η θέληση των ζωντανών με τον ίδιο τρόπο που η σειρά αυτών που γεννήθηκαν αλλάζει τη μοίρα της σύλληψης; Κεφάλαιο VI. Σχετικά με δίδυμα διαφορετικών φύλων Αλλά ακόμα και κατά την ίδια τη σύλληψη των διδύμων, στην οποία, αναμφίβολα, οι στιγμές του χρόνου ταυτίζονται και για τους δύο, πώς συμβαίνει το ένα να συλλαμβάνεται από έναν άνδρα και το άλλο από μια γυναίκα; Γνωρίζουμε δίδυμα διαφορετικών φύλων: και οι δύο ζουν ακόμα, και οι δύο είναι ακόμα στην ακμή τους. Στη φυσική τους εμφάνιση, στο μέτρο που αυτό είναι δυνατό δεδομένης της διαφοράς φύλου, μοιάζουν μεταξύ τους, αλλά στον τρόπο ζωής και τους στόχους ζωής τους διαφέρουν πολύ μεταξύ τους. Δεν μιλάω για την αναπόφευκτη διαφορά μεταξύ ανδρικών και γυναικείων δραστηριοτήτων, όπως, για παράδειγμα, το γεγονός ότι ο ένας είναι στην υπηρεσία της επιτροπής και είναι σχεδόν συνεχώς έξω από το σπίτι του, ενώ ο άλλος ζει απελπιστικά στο σπίτι του πατέρα της, στο δικό της χωριό. Αλλά αυτό που προκαλεί έκπληξη, αν πιστεύεις στον μοιραίο προορισμό των άστρων, και καθόλου περίεργο, αν λάβεις υπόψη την ανθρώπινη θέληση και τα δώρα του Θεού, είναι ότι η μία είναι παντρεμένη και η άλλη είναι μεταξύ των αφιερωμένων παρθένων. γέννησε πολλούς απογόνους, αλλά αυτός δεν παντρεύτηκε. Είναι πολύ έντονη αυτή τη φορά η επιρροή του ωροσκοπίου; Το πόσο ασήμαντο είναι, το έχω ήδη δείξει αρκετά. Ό,τι κι αν είναι, λένε, συμβαίνει κατά τη γέννηση. Δεν θα πουν το ίδιο στη σύλληψη; Άλλωστε, αυτή τη φορά υπήρχε ξεκάθαρα μόνο ένας συνδυασμός: η ιδιότητα της φύσης είναι τέτοια που από τη στιγμή που μια γυναίκα έχει συλλάβει, δεν μπορεί (πριν γεννήσει) να συλλάβει ξανά. Επομένως, τα δίδυμα συλλαμβάνονται την ίδια στιγμή. Αλλά μήπως, αφού γεννήθηκαν με διαφορετικά ωροσκόπια, κατά τη διάρκεια της ίδιας της γέννας ο ένας μετατράπηκε σε άντρας και ο άλλος σε γυναίκα; Χωρίς να διακινδυνεύσουμε την αναπόφευκτη βλακεία, θα μπορούσαμε να υποστηρίξουμε ότι η επιρροή των άστρων επεκτείνεται μόνο στις σωματικές διαφορές, όπως η προσέγγιση και η υποχώρηση του ήλιου αλλάζουν τις εποχές, και η αύξηση και η πτώση του φεγγαριού αυξάνει και μειώνει ορισμένα είδη πραγμάτων: για παράδειγμα, αχινούς, κοχύλια και τις καταπληκτικές παλίρροιες του οφθαλμού. αλλά ότι οι ψυχικές διαθέσεις δεν υπόκεινται στη θέση των άστρων. Σε αυτήν την περίπτωση, αυτοί οι κύριοι, που προσπαθούν να εξαρτήσουν τις ίδιες τις πράξεις μας από αυτό, ας μας συμβουλέψουν πώς να εξηγήσουμε το γεγονός ότι αυτή η αρχή αποδεικνύεται ανεφάρμοστη ακόμη και για τα σώματα. Γιατί τι σχετίζεται πιο στενά με το σώμα από το φύλο; Εν τω μεταξύ, δίδυμα αντίθετου φύλου μπορούν να συλληφθούν κάτω από τον ίδιο αστερισμό. Και τότε, είναι δυνατόν να πούμε ή να σκεφτούμε κάτι πιο παράλογο από το ότι η συγκεκριμένη θέση των αστεριών, που ήταν ίδια και για τους δύο την ώρα της σύλληψης, δεν μπορούσε να το κάνει έτσι ώστε μια αδελφή που είχε τον ίδιο αστερισμό με τον αδελφό της να μην έχει διαφορετικό φύλο μαζί του. αλλά η θέση των αστεριών, που ήταν την ώρα της γέννησής τους, μπορούσε να την κάνει τόσο διαφορετική από αυτόν στην παρθενική της αγιοσύνη. Κεφάλαιο VII. Σχετικά με την επιλογή ημέρας για γάμο ή για φύτευση και σπορά κάτι στο χωράφι Επιπλέον, ποιος θα βρει κοινή λογική στις προσπάθειες αυτών των ανθρώπων να δημιουργήσουν για τις πράξεις τους με κάποιο τρόπο νέα πεπρωμένα επιλέγοντας συγκεκριμένες μέρες για αυτούς; Αυτός, αν θέλετε, δεν γεννήθηκε με τέτοιο τρόπο που θα μπορούσε να αποκτήσει έναν καταπληκτικό γιο, αλλά μάλλον με τέτοιο τρόπο που θα έπρεπε να είχε γεννήσει έναν γιο που άξιζε την περιφρόνηση. και ως εκ τούτου, ως λόγιος άνθρωπος, επιλέγει μια συγκεκριμένη ώρα για να συνδεθεί με τη γυναίκα του. Έτσι, δημιουργεί ένα πεπρωμένο που δεν είχε και η δράση του γεννά μια μοίρα που δεν υπήρχε στη γέννησή του. Υπέροχη βλακεία! Μια διάσημη μέρα επιλέγεται για γάμο. Αυτό γίνεται νομίζω για να μην έχεις κακή μέρα και να παντρευτείς δυστυχισμένα. Σε αυτή την περίπτωση, πού πήγε αυτό που είχε ήδη καθοριστεί από τα αστέρια κατά τη γέννηση; Ή μπορεί ένας άνθρωπος, επιλέγοντας μια συγκεκριμένη ημέρα, να αλλάξει αυτό που είναι ήδη προκαθορισμένο γι 'αυτόν, και τότε αυτό που έχει προκαθορίσει για τον εαυτό του επιλέγοντας μια συγκεκριμένη ημέρα δεν μπορεί πλέον να αλλάξει από καμία άλλη δύναμη; Τότε, αν μόνο οι άνθρωποι, και όχι ό,τι υπάρχει κάτω από τον ήλιο, υποτάσσονται στους αστερισμούς, γιατί επιλέγουν τις γνωστές, λες, τις πιο ευνοϊκές μέρες για φύτευση αμπέλων, δέντρων και σποράς και άλλες, επίσης, ως τις καταλληλότερες, για να κάνουν κύκλους ζώων, για ζευγάρωμα όταν γονιμοποιούν φοράδες και αγελάδες κ.λπ.; Εάν η επιλογή ορισμένων ημερών για αυτά τα πράγματα είναι σημαντική επειδή μια συγκεκριμένη θέση των άστρων σε διαφορετικές χρονικές στιγμές κυριαρχεί σε όλα τα γήινα σώματα, έμψυχα ή άψυχα, τότε ας δώσουμε προσοχή στον αμέτρητο αριθμό πραγμάτων που γεννιούνται, προκύπτουν, συλλαμβάνονται την ίδια χρονική στιγμή και, ωστόσο, έχουν διαφορετικό αποτέλεσμα. οι παρατηρήσεις τους θα κάνουν ακόμα και ένα μικρό παιδί να γελάσει. Στην πραγματικότητα, ποιος θα ήταν τόσο τρελός που θα τολμούσε να ισχυριστεί ότι όλα τα δέντρα, όλα τα βότανα, όλα τα ζώα, τα ερπετά, τα πουλιά, τα ψάρια, τα σκουλήκια, κάθε άτομο έχει διαφορετικές στιγμές γέννησης; Ωστόσο, οι διάσημοι άνθρωποι έχουν το έθιμο να δοκιμάζουν την τέχνη των μαθηματικών, να παρουσιάζουν αστερισμούς βουβών ζώων, παρατηρώντας προσεκτικά τη γέννησή τους στο σπίτι και προτιμούν από όλους εκείνους τους μαθηματικούς που, έχοντας εξετάσει τους αστερισμούς, θα πουν ότι γεννήθηκε ένα ζώο και όχι ένα άτομο. Οι τελευταίοι έχουν ακόμη και το θάρρος να καθορίσουν τις ιδιότητες του ζώου και σε τι είναι κατάλληλο: είτε για μαλλί, είτε για ιππασία, είτε για το άροτρο, είτε για τη φύλαξη του σπιτιού. Προσπαθούν επίσης να καθορίσουν τη μοίρα των σκύλων και δίνουν τις προαναφερθείσες απαντήσεις σε δυνατά επιφωνήματα από έκπληκτους ακροατές. Έτσι, οι άνθρωποι τρελαίνονται, πιστεύοντας ότι τη στιγμή που γεννιέται ένα άτομο, η εμφάνιση άλλων αντικειμένων αναστέλλεται έτσι ώστε ακόμη και μια μύγα να μην γεννιέται μαζί με ένα άτομο κάτω από την ίδια λωρίδα του ουρανού. Αν υποθέσουν το δεύτερο, θα προκύψουν συμπεράσματα που σταδιακά και ανεπαίσθητα θα τους οδηγήσουν από μύγες σε καμήλες και ελέφαντες. Δεν θέλουν επίσης να δώσουν προσοχή στο γεγονός ότι μετά την επιλογή μιας συγκεκριμένης ημέρας για τη σπορά ενός χωραφιού, ένας εξαιρετικός αριθμός κόκκων πέφτει ταυτόχρονα στο έδαφος, που φυτρώνουν μαζί, μαζί, όταν φυτρώνουν, πρασινίζουν, μαζί μεγαλώνουν και γίνονται χρυσαφί. κι όμως, από τα στάχυα, που είναι όλα (σπαρμένα) ταυτόχρονα, όλα, ας πούμε, έχουν μεγαλώσει μαζί, σαν να λέμε, άλλα πεθαίνουν από τη σκουριά, άλλα καταστρέφονται από τα πουλιά, άλλα μαδούνται από τους ανθρώπους. Πώς θα ισχυριστούν ότι αυτοί οι κόκκοι, που είχαν τόσο διαφορετικό τέλος, είχαν και ειδικούς αστερισμούς; Θα ενοχληθούν πραγματικά που διάλεξαν ορισμένες μέρες για αυτά τα πράγματα και θα υποστηρίξουν ότι ο ουράνιος προορισμός δεν τους αφορά, αλλά ότι μόνο οι άνθρωποι υπόκεινται στα αστέρια - άνθρωποι στους οποίους μόνος στη γη ο Θεός έδωσε ελεύθερη βούληση; Έχοντας σταθμίσει όλα αυτά, αναπόφευκτα θα καταλήξετε στο συμπέρασμα ότι όταν οι αστρολόγοι δίνουν πολλές προβλέψεις που είναι εκπληκτικές στην αλήθεια τους, αυτό συμβαίνει λόγω της μυστικής υπόδειξης αγενών πνευμάτων που προσπαθούν να εισαγάγουν και να επιβεβαιώσουν στο ανθρώπινο μυαλό αυτές τις ψευδείς και βλαβερές πεποιθήσεις για αστρικά πεπρωμένα, και όχι χάρη στην τέχνη του μαρκαρίσματος και της εξέτασης της πραγματικότητας. Κεφάλαιο VIII. Σχετικά με εκείνους που αποκαλούν το όνομα της μοίρας όχι τη θέση των αστεριών, αλλά μια ορισμένη σύνδεση αιτιών ανάλογα με τη θέληση του Θεού Υπάρχουν επίσης εκείνοι που αποκαλούν το όνομα μοίρα όχι τη γνωστή θέση των άστρων που εμφανίζεται κατά τη σύλληψη, τη γέννηση ή την εμφάνιση κάποιου, αλλά τη σύνδεση και την αλληλουχία όλων των αιτιών γενικά που παράγουν όλα όσα συμβαίνουν. Με τέτοιους ανθρώπους δεν χρειάζεται να συλλογίζεστε και να διαφωνείτε για μεγάλο χρονικό διάστημα για το όνομα, αφού εξαρτούν την ίδια τη σειρά και τη γνωστή σύνδεση των αιτιών από τη θέληση και τη δύναμη του Θεού, ο οποίος, σύμφωνα με την όμορφη και απόλυτα αληθινή πίστη, ξέρει τα πάντα πριν συμβεί και δεν τα αφήνει άτακτα. Ο Θεός, από τον οποίο πηγάζει όλη η δύναμη, αν και όλες οι επιθυμίες δεν προέρχονται από Αυτόν. Το τελευταίο χρησιμεύει ως απόδειξη ότι αποκαλούν μοίρα κυρίως τη θέληση του Υπέρτατου Θεού, του οποίου η δύναμη εκτείνεται ακαταμάχητα πάνω στα πάντα. Αν δεν κάνω λάθος, αυτά είναι ποιήματα του Anneus Seneca: Κύριος ψηλά, πάτερ, δείξε Πού να πάω - ακολουθώ αμέσως, Πραγματικά δικό σου. Αν δεν θέλω, τότε Εκεί, αμαρτωλός, θα τραβηχτώ, στενάζοντας, Υπομένοντας όλα όσα θα άντεχε ένας δίκαιος άνθρωπος. Η μοίρα οδηγεί τους ταπεινούς, αλλά σέρνει τους επίμονους 61. Σε αυτό το εδάφιο, προφανώς αποκαλεί πεπρωμένα αυτό που ονόμασε παραπάνω θέλημα του ουράνιου πατέρα. Λέει ότι είναι έτοιμος να τον υπακούσει για να οδηγηθεί οικειοθελώς και όχι παρά τη θέλησή του, γιατί Η μοίρα οδηγεί τους ταπεινούς, αλλά σέρνει τους επίμονους. Η ίδια ιδέα ακούγεται στους περίφημους στίχους του Ομήρου, τους οποίους ο Κικέρων μετέφρασε στα λατινικά ως εξής: Tales sunt hominum mentes, quali pater ipse Iuppiter auctiferas lustrarit lumine terras. 62 Η ποιητικά εκφρασμένη σκέψη δεν έχει φυσικά καθοριστική σημασία στο παρόν θέμα. Λέει όμως ότι οι Στωικοί, επιβεβαιώνοντας την έννοια της μοίρας, είχαν τη συνήθεια να παραθέτουν αυτούς τους ομηρικούς στίχους. Κατά συνέπεια, δεν μιλάμε για τη γνώμη του ποιητή, αλλά για τη γνώμη εκείνων των φιλοσόφων. γιατί με αυτούς τους στίχους, τους οποίους παραθέτουν στις συζητήσεις τους για τη μοίρα, εκφράζουν με απόλυτη σαφήνεια την ιδέα τους για το τι είναι η μοίρα, γιατί ονομάζουν τον Δία, τον οποίο θεωρούν τον υπέρτατο θεό, και εξαρτούν τη συνένωση των πεπρωμένων από αυτόν. Κεφάλαιο IX. Περί της πρόγνωσης του Θεού και της ίδιας της θέλησης του ανθρώπου, ενάντια στον ορισμό του Κικέρωνα Ο Κικέρων προσπαθεί τόσο σκληρά να τα διαψεύσει που δεν βρίσκει τίποτα καλύτερο από το να αντιταχθεί σε κάθε μαντεία γενικά. Θέλει τόσο πολύ να καταστρέψει αυτή τη μάντια που αρνείται την έννοια του μέλλοντος και αποδεικνύει με κάθε δυνατό τρόπο ότι δεν υπάρχει καθόλου, ούτε στον Θεό ούτε στον άνθρωπο, και ότι, επομένως, δεν υπάρχουν προβλέψεις. Έτσι, αρνείται τόσο την πρόγνωση του Θεού όσο και κάθε προφητεία, ακόμα και την πιο ξεκάθαρη της ημέρας. προσπαθεί να αντικρούσει με κενή επιχειρηματολογία και ανάλυση κάποιες αρκετά εύκολα διαψευσόμενες προβλέψεις. αν και δεν τις αντικρούει όμως επαρκώς. Η ομιλία του στοχεύει κυρίως στη διάψευση των υποθέσεων των μαθηματικών. Αυτό συμβαίνει επειδή οι υποθέσεις τους είναι πράγματι τέτοιες που υπονομεύουν και διαψεύδουν τον εαυτό τους. Αλλά στην ουσία, είναι πολύ πιο εύκολο να συμφιλιωθείς με αυτούς που επινοούν τουλάχιστον αστρικά πεπρωμένα παρά με αυτόν, που αρνείται ότι προβλέπει το μέλλον. Διότι το να παραδεχτεί κανείς ότι υπάρχει Θεός, και ταυτόχρονα να αρνηθεί μέσα του τη διορατικότητα του μέλλοντος, είναι σκέτη τρέλα. Αυτό το είδε ο ίδιος, και μάλιστα προσπάθησε να επιβεβαιώσει αυτό που γράφτηκε: «Ο ανόητος είπε στην καρδιά του: «Δεν υπάρχει Θεός»» (Ψαλμ. XIII, 1), αλλά όχι για λογαριασμό του. Ήξερε τι θυμό και απογοήτευση θα προκαλούσε αυτό. Ως εκ τούτου, στα βιβλία «On the Nature of the Gods», ανάγκασε τον Cotta να υπερασπιστεί αυτή την ιδέα ενάντια στους Στωικούς και αποφάσισε να μιλήσει καλύτερα υπέρ του Lucilius Balbus, τον οποίο παρουσίασε ως υπερασπιστή των Στωικών, παρά υπέρ του Cotta, ο οποίος υποστήριξε ότι η θεία φύση δεν υπάρχει καθόλου. Στα βιβλία «On Fortune-telling», ο ίδιος προσωπικά, με τον πιο ειλικρινή τρόπο, απορρίπτει την πρόβλεψη του μέλλοντος. Όλα αυτά τα κάνει προφανώς για να μην παραδεχτεί την ύπαρξη της μοίρας και να μην εγκαταλείψει την ελεύθερη βούληση. Πιστεύει ότι αν υποθέσουμε την πρόβλεψη του μέλλοντος, τότε η ύπαρξη της μοίρας θα ακολουθήσει τόσο λογικά που δεν θα υπάρχει καμία απολύτως πιθανότητα να την αρνηθούμε. Αλλά ανεξάρτητα από το πόσο δαιδαλώδης μπορεί να είναι ο συλλογισμός και η συζήτηση των φιλοσόφων, εμείς, από την πλευρά μας, όπως ομολογούμε τον ύψιστο και αληθινό Θεό, έτσι ομολογούμε επίσης την ύψιστη θέληση, τη δύναμη και την πρόγνωση Του. Δεν φοβόμαστε να αναγνωρίσουμε τις εκούσιες ενέργειές μας ως ακούσιες γιατί Αυτός τον οποίο η προνοητικότητα δεν μπορεί να εξαπατήσει ήξερε εκ των προτέρων ότι θα το κάναμε. Αυτό φοβόταν ο Κικέρων όταν απέρριψε την προνοητικότητα. Αυτό φοβήθηκαν και οι Στωικοί όταν υποστήριξαν ότι δεν γίνονται όλα από ανάγκη, αν και υποστήριξαν ότι όλα γίνονται σύμφωνα με τον προσδιορισμό της μοίρας. Στην πραγματικότητα, τι βρήκε επικίνδυνο ο Κικέρων στο να προβλέψει το μέλλον που προσπάθησε τόσο πολύ να το διαψεύσει με τον αποκρουστικό συλλογισμό του; Και το γεγονός είναι ότι εάν προβλέπεται ολόκληρο το μέλλον, τότε θα συμβεί με τη σειρά που προβλέπεται. Και αν συμβαίνει με αυτή τη σειρά, τότε για την προγνώση του Θεού υπάρχει μια ορισμένη τάξη πραγμάτων. Εάν υπάρχει μια καθορισμένη τάξη πραγμάτων, τότε υπάρχει μια καθορισμένη σειρά αιτιών: γιατί τίποτα δεν μπορεί να συμβεί που να μην έχει προηγηθεί κάποια αιτία που την προκαλεί. και αν υπάρχει μια ορισμένη σειρά αιτιών από την οποία προέρχεται ό,τι συμβαίνει, τότε, λέει, ό,τι συμβαίνει συμβαίνει σύμφωνα με τον προσδιορισμό της μοίρας. Αν είναι έτσι, τότε δεν υπάρχει τίποτα στη δύναμή μας, και η αυθαιρεσία της ελεύθερης βούλησης δεν υπάρχει. Και αν επιτρέψουμε το τελευταίο, λέει, τότε καταρρίπτεται όλη η ανθρώπινη ζωή: μάταια ψηφίζονται νόμοι, μάταια χρησιμοποιούνται οι κατηγορίες, οι έπαινοι, οι μομφές, οι νουθεσίες. Δεν υπάρχει δικαιοσύνη στο γεγονός ότι καθιερώνονται ανταμοιβές για το καλό και τιμωρίες για το κακό. Για να αποφύγει τέτοιες ανεπιθύμητες, παράλογες και καταστροφικές συνέπειες για την ανθρώπινη ζωή, δεν θέλει να επιτρέψει την πρόβλεψη του μέλλοντος και βάζει τη θρησκευτική ψυχή στην ανάγκη να επιλέξει ένα από τα δύο πράγματα: είτε κάποια ελευθερία της θέλησής μας, είτε την ύπαρξη πρόγνωσης του μέλλοντος. Μαζί και τα δύο, κατά τη γνώμη του, δεν μπορούν να υπάρξουν. Αν το ένα επιτρέπεται, το άλλο καταστρέφεται. Εάν επιτρέψουμε την πρόγνωση του μέλλοντος, η ελεύθερη βούληση καταστρέφεται. αν επιτρέπεται η ελεύθερη βούληση, η πρόγνωση του μέλλοντος καταστρέφεται. Και έτσι, ως σπουδαίος και λόγιος άνθρωπος που αντιμετωπίζει την ανθρώπινη ζωή με τη μεγαλύτερη προσοχή και έμπειρη σοφία, επιλέγει την ελευθερία της ανθρώπινης βούλησης, και για να αναγνωρίσει την ύπαρξή της, απορρίπτει την πρόβλεψη του μέλλοντος. Έτσι, από επιθυμία να κάνει τους ανθρώπους ελεύθερους, τους έκανε βλάσφημους. Αλλά η θρησκευτική ψυχή επιλέγει και τα δύο. ομολογει και τα δυο? Η πίστη της ευσέβειας αναγνωρίζει και τα δύο ως αλήθεια. Πώς, αντιτίθεται; Άλλωστε, αν υπάρχει πρόγνωση του μέλλοντος, τότε ισχύουν όλα τα παραπάνω συμπεράσματα και όσα προκύπτουν από αυτό, συμπεριλαμβανομένου αυτού ότι δεν υπάρχει τίποτα στη διαθήκη μας. Αν υπάρχει κάτι στη θέλησή μας, τότε μέσα από αντίστροφα συμπεράσματα θα καταλήξουμε στο συμπέρασμα ότι δεν υπάρχει πρόγνωση του μέλλοντος. Η αντίστροφη σειρά αυτών των συμπερασμάτων είναι η εξής: εάν υπάρχει ελεύθερη βούληση, τότε δεν συμβαίνουν όλα σύμφωνα με τον καθορισμό της μοίρας. αν δεν συμβαίνουν όλα σύμφωνα με τον καθορισμό της μοίρας, τότε δεν υπάρχει συγκεκριμένη σειρά αιτιών. Εάν δεν υπάρχει καθορισμένη σειρά αιτιών, τότε για την πρόγνωση του Θεού δεν υπάρχει καθορισμένη τάξη πραγμάτων στην οποία μπορούν να υπάρχουν μόνο εάν υπάρχουν αίτια που προηγούνται και τα προκαλούν. Και αν, για την πρόγνωση του Θεού, δεν υπάρχει συγκεκριμένη τάξη πραγμάτων, τότε δεν συμβαίνουν όλα με τέτοιο τρόπο ώστε Αυτός να γνωρίζει εκ των προτέρων πώς θα συμβεί. τότε, εάν όλα δεν συμβαίνουν με τέτοιο τρόπο ώστε Εκείνος να γνωρίζει πώς θα συμβεί, τότε, λέει, η πρόγνωση ολόκληρου του μέλλοντος δεν υπάρχει στον Θεό. Σε αντίθεση με αυτές τις ιερόσυλες και ασεβείς προσπάθειες, βεβαιώνουμε ότι ο Θεός γνωρίζει τα πάντα πριν συμβούν και κάνουμε με τη δική μας ελεύθερη βούληση ό,τι αισθανόμαστε και αναγνωρίζουμε ως εκούσια δράση μας. Αλλά δεν λέμε ότι όλα γίνονται σύμφωνα με τον καθορισμό της μοίρας. Επιπλέον, βεβαιώνουμε ότι δεν υπάρχει καθόλου μοίρα. Λέμε, με βάση την ουσία του ίδιου του θέματος, ότι η λέξη «μοίρα» δεν έχει καμία σημασία όταν χρησιμοποιείται συνήθως στην καθομιλουμένη, δηλαδή όταν εφαρμόζεται στη θέση των άστρων τη στιγμή της σύλληψης ή της γέννησης κάποιου. Δεν αρνούμαστε τη σειρά των αιτιών στην οποία εκδηλώνεται η μεγάλη δύναμη του θελήματος του Θεού, αλλά δεν την αποκαλούμε μοίρα. εκτός κι αν αντλήσουμε τη λέξη «μοίρα» (fatum) από τη λέξη «μιλώ» (fando). Στην τελευταία περίπτωση, δεν μπορούμε παρά να παραδεχτούμε ότι στα ιερά βιβλία είναι γραμμένο: «Μια φορά είπε ο Θεός, και δύο φορές το άκουσα, ότι με τον Θεό είναι η δύναμη, και σε Σένα, Κύριε, είναι το έλεος, γιατί εσύ ανταμείβεις τον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του» (Ψαλμ. LXI, 12-13). Η έκφραση «μια φορά είπε» σημαίνει: είπε ακλόνητα, δηλ. αναλλοίωτα, όπως πάντα γνώριζε όλα όσα θα γινόταν και που ο ίδιος θα κατόρθωνε. Υπό αυτή την έννοια, προερχόμενοι από το fatum από το fando, θα μπορούσαμε να χρησιμοποιήσουμε τη λέξη «μοίρα» εάν δεν συνδέονταν συνήθως άλλες ιδέες με αυτήν τη λέξη, την οποία δεν θέλουμε να προκαλέσουμε στο ανθρώπινο μυαλό. Το ίδιο συμπέρασμα, ότι εάν για τον Θεό υπάρχει μια ορισμένη σειρά αιτιών, τότε δεν υπάρχει τίποτα για την επιλογή της ελεύθερης βούλησής μας, δεν προκύπτει καθόλου από αυτό. Διότι η ίδια η θέλησή μας είναι στην τάξη των αιτιών, η οποία, ως καθορισμένη τάξη, περιέχεται στην πρόγνωση του Θεού. γιατί η ανθρώπινη βούληση είναι και η αιτία των ανθρώπινων πράξεων. Και επομένως, Αυτός που γνωρίζει εκ των προτέρων τις αιτίες όλων των πραγμάτων δεν μπορεί με κανέναν τρόπο να μην γνωρίζει τη θέλησή μας μεταξύ αυτών των αιτιών, αφού γνωρίζει τους λόγους των πράξεών μας. Για να αντικρούσει τον Κικέρωνα σε αυτό το θέμα, αρκεί ότι συμφώνησε με τον εαυτό του, λέγοντας ότι δεν συμβαίνει τίποτα που να μην προηγείται αιτία που το προκαλεί 63. Τι όφελος του φέρνει ο συλλογισμός του ότι τίποτα υποτίθεται ότι δεν συμβαίνει χωρίς λόγο, αλλά δεν είναι κάθε υποτιθέμενος λόγος μοιραίος: επειδή υποτίθεται ότι υπάρχει τυχαίος λόγος, υπάρχει ένας φυσικός; Αρκεί να αναγνωρίσουμε ότι ό,τι συμβαίνει δεν συμβαίνει αλλιώς παρά ως αποτέλεσμα μιας αιτίας που προηγείται. Για εκείνες τις αιτίες που ονομάζονται τυχαίες (fortuitae) - από όπου προέρχεται το ίδιο το όνομα της τύχης - δεν τις ονομάζουμε ανύπαρκτες, αλλά μόνο κρυφές, και τις αποδίδουμε στη θέληση είτε του αληθινού Θεού είτε κάποιων πνευμάτων. και σε καμία περίπτωση δεν φανταζόμαστε τα ίδια τα φυσικά αίτια να είναι ανεξάρτητα από τη θέληση Εκείνου που είναι ο Δημιουργός και Δημιουργός όλης της φύσης. Οι αυθαίρετες αιτίες είναι ιδιοκτησία είτε του Θεού, είτε των αγγέλων, είτε των ανθρώπων, είτε κάποιων ζώων (αν μπορεί κανείς να ονομάσει τέτοιες κινήσεις βουβών ζώων που εκτελούν σύμφωνα με τις απαιτήσεις της φύσης τους, προσπαθώντας για κάτι ή αποφεύγοντας κάτι, εκδηλώσεις της θέλησης). Με το θέλημα των αγγέλων εννοώ τη θέληση και των καλών αγγέλων, τους οποίους ονομάζουμε αγγέλους του Θεού, και των κακών αγγέλων, τους οποίους ονομάζουμε αγγέλους του διαβόλου, ή δαίμονες, καθώς και τη θέληση των ανθρώπων, καλών και κακών. Από αυτό προκύπτει το συμπέρασμα ότι δεν υπάρχουν άλλες αιτίες που προκαλούν όλα όσα συμβαίνουν, εκτός από αυτές που εξαρτώνται από τη θέληση - από τη θέληση αυτής της φύσης, που αντιπροσωπεύει το πνεύμα της ζωής. Γιατί ο φυσικός αέρας, ή άνεμος, ονομάζεται πνεύμα: αλλά εφόσον αντιπροσωπεύει ένα σώμα, δεν είναι το πνεύμα της ζωής. Έτσι, το Πνεύμα της ζωής, που ζωοποιεί τα πάντα, είναι ο Δημιουργός κάθε σώματος και το Πνεύμα κάθε δημιουργίας - ο ίδιος ο Θεός, το Πνεύμα από κάθε άποψη άκτιστο. Στο θέλημά Του βρίσκεται η υπέρτατη δύναμη, που βοηθά τις καλές διαθέσεις της θέλησης των κτιστών πνευμάτων, κρίνει τις κακές διαθέσεις, τακτοποιεί τα πάντα και σε άλλους δίνει δύναμη και σε άλλους δεν τη δίνει. Όντας ο Δημιουργός όλης της φύσης, είναι επίσης ο Δωρητής κάθε δύναμης, αλλά όχι κάθε διάθεσης της θέλησης. Οι κακές διαθέσεις της θέλησης δεν είναι από Αυτόν, γιατί είναι αντίθετες με τη φύση, η οποία έλαβε την ύπαρξή της από Αυτόν. Έτσι, τα σώματα υπόκεινται κυρίως στη θέληση - μερικά στη θέλησή μας, δηλαδή στη θέληση όλων των έμψυχων θνητών, και περισσότερο στη θέληση των ανθρώπων παρά των ζώων. μερικοί - στη θέληση των αγγέλων. αλλά όλοι είναι πρωτίστως υποταγμένοι στο θέλημα του Θεού, στον οποίο υποτάσσεται το θέλημα όλων, αφού δεν έχει άλλη δύναμη από αυτή που δίνει. Έτσι, η αιτία των πραγμάτων, που παράγει αλλά δεν παράγεται η ίδια, είναι ο Θεός. Άλλα και παράγουν και παράγονται, όπως, για παράδειγμα, όλα τα κτιστά πνεύματα, ειδικά τα λογικά. Τα σωματικά αίτια, τα οποία παράγονται περισσότερο από όσα παράγουν, δεν πρέπει να συγκαταλέγονται στις αιτίες που προκαλούν φαινόμενα. γιατί μπορούν να κάνουν μόνο ό,τι τους κάνει η θέληση των πνευμάτων. Λοιπόν, πώς προκύπτει από την ύπαρξη μιας σειράς αιτιών, που είναι μια οριστική τάξη για την προγνωσία του Θεού, ότι δεν υπάρχει τίποτα στη θέλησή μας, όταν η θέλησή μας κατέχει σημαντική θέση στην ίδια την τάξη των αιτιών; Ας διαφωνήσει ο Κικέρων με αυτούς που αποκαλούν αυτή τη σειρά αιτιών μοιραία, ή, ακριβέστερα, είναι ακριβώς αυτό που ονομάζεται μοίρα 64. απέχουμε πολύ από μια τέτοια άποψη, ειδικά λόγω της λέξης που χρησιμοποιείται στη συνηθισμένη ομιλία με ψευδή έννοια. Όταν, όμως, αρνείται ότι για την πρόγνωση του Θεού υπάρχει μια πιο σαφής και ξεκάθαρη σειρά όλων των αιτιών, διαφωνούμε μαζί του περισσότερο από τους Στωικούς. Αφήστε τον τουλάχιστον να αρνηθεί την ύπαρξη του Θεού, όπως προσπαθεί να κάνει μέσω ενός κεφαλιού στα βιβλία «Περί της φύσης των θεών». αν αναγνωρίζει την ύπαρξη του Θεού, αλλά αρνείται την πρόγνωση του μέλλοντος μέσα του, τότε λέει ουσιαστικά τα ίδια με τον περίφημο τρελό που «είπε στην καρδιά του: «Δεν υπάρχει Θεός»» (Ψαλμ. 13:1). Διότι αυτός που δεν έχει πρόγνωση ολόκληρου του μέλλοντος δεν είναι Θεός. Και η ίδια η θέληση έχει όση δύναμη θέλησε ο Θεός και όσο ο Θεός γνώριζε εκ των προτέρων. Επομένως, στο βαθμό που έχει δύναμη, την έχει με τον πιο καθορισμένο τρόπο, και ό,τι πρέπει να κάνει, σίγουρα θα το κάνει: γιατί Αυτός που δεν μπορεί να εξαπατήσει η προνοητικότητα γνώριζε εκ των προτέρων ότι θα είχε δύναμη και θα έκανε. Επομένως, αν αποφάσιζα να ονομάσω κάτι με το όνομα της μοίρας, θα προτιμούσα να αποκαλώ τη μοίρα του πιο αδύναμου τη θέληση του ισχυρότερου, που την έχει στη δύναμή του, παρά θα συμφωνούσα ότι η ελευθερία της θέλησής μας καταστρέφεται από τη σειρά των αιτιών που συνηθίζουν οι Στωικοί, σε αντίθεση με τη γενικά αποδεκτή χρήση της λέξης, που αποκαλούν μοίρα. Κεφάλαιο Χ. Η ανθρώπινη βούληση διέπεται από κάποια αναγκαιότητα; Επομένως, δεν υπάρχει λόγος να φοβόμαστε αυτήν την αναγκαιότητα, από φόβο για την οποία οι Στωικοί προσπάθησαν να διακρίνουν τις αιτίες των πραγμάτων με τέτοιο τρόπο ώστε μερικά από αυτά ελευθερώθηκαν από την ανάγκη, και άλλα υποτάχθηκαν σε αυτήν. Επιπλέον, η θέλησή μας περιλαμβανόταν και μεταξύ εκείνων που δεν ήθελαν να την αφήσουν υποταγμένη στην ανάγκη, με βάση, προφανώς, τη σκέψη ότι δεν θα ήταν ελεύθερη αν υποτασσόταν στην ανάγκη. Διότι αν η αναγκαιότητα σε σχέση με εμάς πρέπει να ονομαστεί κάτι που δεν είναι στη δύναμή μας και, αντίθετα με την επιθυμία μας, κάνει ό,τι μπορεί, όπως, για παράδειγμα, η αναγκαιότητα του θανάτου, τότε είναι προφανές ότι η θέλησή μας, που καθορίζει τη ζωή μας καλά ή κακώς, δεν είναι σε τέτοια ανάγκη. Κάνουμε πολλά πράγματα που δεν θα κάναμε ποτέ αν δεν το θέλαμε. Αυτό περιλαμβάνει, πρώτα απ' όλα, την ίδια την επιθυμία: είναι εκεί αν θέλουμε, και δεν είναι εκεί αν δεν τη θέλουμε. δεν θα θέλαμε αν δεν το θέλαμε. Αν μιλάμε για την αναγκαιότητα που εννοούμε όταν λέμε ότι είναι απαραίτητο να είναι έτσι ή να γίνει έτσι, τότε δεν καταλαβαίνω γιατί να φοβόμαστε ότι αυτή η αναγκαιότητα θα αφαιρέσει την ελεύθερη βούλησή μας. Εξάλλου, δεν υποτάσσουμε ούτε τη ζωή του Θεού ούτε την πρόγνωση του Θεού στην αναγκαιότητα όταν λέμε ότι είναι απαραίτητο ο Θεός να ζήσει για πάντα και να γνωρίζει τα πάντα εκ των προτέρων. όπως δεν μειώνεται η δύναμή Του όταν λένε ότι δεν μπορεί ούτε να πεθάνει ούτε να κάνει λάθη. Για Εκείνον αυτό είναι αδύνατο σε τέτοιο βαθμό που η δύναμή Του θα προτιμούσε να μειωθεί από όλες τις απόψεις αν ήταν δυνατό γι' Αυτόν. Δικαίως αποκαλείται παντοδύναμος, αν και δεν μπορεί να πεθάνει και δεν μπορεί να εξαπατηθεί. Λέγεται παντοδύναμος γιατί κάνει αυτό που θέλει και δεν ανέχεται αυτό που δεν θέλει. αν Του είχε συμβεί το τελευταίο, δεν θα ήταν σε καμία περίπτωση παντοδύναμος. Γι' αυτό κάτι είναι αδύνατο γι' Αυτόν, γιατί είναι παντοδύναμος. Με τον ίδιο τρόπο, όταν λέμε ότι επιθυμούμε αναγκαστικά με τη θέλησή μας, όταν επιθυμούμε κάτι, σίγουρα λέμε την αλήθεια, και με αυτό δεν υποτάσσουμε την καλή μας θέληση στην ανάγκη, που μας στερεί την ελευθερία. Άρα, η ελεύθερη βούλησή μας υπάρχει, και κάνει ό,τι κάνουμε κατά βούληση και που δεν θα γινόταν αν δεν το θέλαμε. Εάν κάποιος, αντίθετα με τη θέλησή του, υπομένει κάτι κατά τη θέληση άλλων ανθρώπων, η βούληση σε αυτή την περίπτωση δεν χάνει το νόημά της. αν και δεν εκτελείται το θέλημα αυτού του ατόμου, αλλά η δύναμη του Θεού. Διότι αν υπάρχει μόνο θέληση, και δεν μπορεί να πραγματοποιήσει αυτό που θέλει, συναντώντας εμπόδιο από μια πιο ισχυρή θέληση, τότε σε αυτήν την περίπτωση δεν παύει να είναι η θέληση, και η θέληση όχι κάποιου άλλου, αλλά δηλαδή αυτού που θέλει, αν και δεν μπορεί να εκπληρώσει αυτό που θέλει. Επομένως, ό,τι υπομένει ο άνθρωπος παρά τη θέλησή του, δεν πρέπει να το αποδίδει στη θέληση ούτε ανθρώπου, ούτε αγγελικού, ούτε οποιουδήποτε άλλου κτιστού πνεύματος, αλλά στη θέληση Εκείνου που δίνει δύναμη σε αυτούς που έχουν τη θέληση. Έτσι, είναι αδύνατο να ισχυριστούμε ότι δεν υπάρχει τίποτα στη θέλησή μας με μόνη βάση ότι ο Θεός γνώριζε εκ των προτέρων τι θα ήταν στο θέλημά μας. γιατί δεν μπορεί να ειπωθεί ότι αυτός που το προέβλεψε δεν προέβλεψε τίποτα. Τότε, αν αυτός που ήξερε τι θα ήταν στη θέλησή μας δεν προέβλεψε τίποτα, αλλά κάτι, τότε δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ακόμη και με την προορατικότητα Του υπάρχει κάτι στη θέλησή μας. Επομένως, δεν βρισκόμαστε ούτε στο ελάχιστο αναγκασμένοι ούτε να απορρίψουμε την ελεύθερη βούληση, έχοντας αναλάβει την πρόγνωση του Θεού, ούτε να αρνηθούμε (που είναι πονηρό) την πρόγνωση του Θεού για το μέλλον, έχοντας αναλάβει την ελεύθερη βούληση. Δεχόμαστε και τα δύο. Ομολογούμε και σταθερά και σωστά: ο ένας - για να πιστέψουμε καλά, ο άλλος - για να ζήσουμε καλά. Η ζωή, ωστόσο, είναι κακή αν η πίστη στον Θεό δεν είναι καλή. Επομένως, ας είναι μακριά από εμάς να σκεφτούμε, από επιθυμία για ελευθερία, να αρνηθούμε την προνοητικότητα Εκείνου με τη βοήθεια του οποίου χρησιμοποιούμε ή θα απολαύσουμε την ελευθερία. Με τον ίδιο τρόπο, οι νόμοι, και οι επικρίσεις, και οι νουθεσίες, και οι έπαινοι και οι μομφές δεν είναι μάταιες: Ήξερε εκ των προτέρων ότι έπρεπε να είναι, και έχουν τη μεγαλύτερη δύναμη, επειδή ήξερε εκ των προτέρων τι είδους δύναμη θα είχαν. Οι προσευχές έχουν επίσης τη δύναμη να ζητούν αυτό που Αυτός γνώριζε εκ των προτέρων, το οποίο δίνεται μέσω των προσευχών εκείνων που ζητούν. Οι ανταμοιβές για καλές πράξεις και οι τιμωρίες για τις αμαρτίες είναι επίσης δίκαια καθιερωμένες. Γιατί ένας άνθρωπος δεν αμαρτάνει επειδή ο Θεός ήξερε εκ των προτέρων ότι θα αμαρτήσει. Αντίθετα, γι' αυτό δεν υπάρχει αμφιβολία ότι είναι αυτός που αμαρτάνει όταν αμαρτάνει, γιατί Αυτός, του οποίου η προνοητικότητα δεν μπορεί να εξαπατηθεί, ήξερε εκ των προτέρων ότι δεν ήταν η μοίρα, ούτε η τύχη ή οτιδήποτε άλλο, αλλά ήταν αυτός που θα αμαρτήσει. Αν δεν θέλει, σίγουρα δεν θα αμαρτήσει. αλλά και ο Θεός γνώριζε εκ των προτέρων για την απροθυμία του να αμαρτήσει. Κεφάλαιο XI. Περί της καθολικής πρόνοιας του Θεού, στους νόμους της οποίας βασίζονται τα πάντα Έτσι, σε καμία περίπτωση δεν μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι ο Θεός, ο ύψιστος και αληθινός με τον Λόγο Του και το Άγιο Πνεύμα, που είναι ένα, ο Θεός είναι ο ένας και παντοδύναμος Δημιουργός και Δημιουργός κάθε ψυχής και κάθε σώματος, με την επικοινωνία του οποίου όλοι είναι ευτυχισμένοι, που είναι αληθινά και όχι μάταια ευτυχισμένοι. Ο Θεός, που δημιούργησε τον άνθρωπο ως λογικό ζώο από ψυχή και σώμα, δεν του επέτρεψε να μείνει ατιμώρητος όταν αμάρτησε, αλλά δεν του στέρησε το έλεός Του. που έδωσε στο καλό και το κακό μια κοινή ουσία με τις πέτρες, τη φυτική ζωή – κοινή με τα δέντρα, την αισθητηριακή ζωή – την κοινή με τα ζώα, την πνευματική ζωή – την κοινή με κάποιους αγγέλους. Από ποιον είναι κάθε εικόνα, κάθε μορφή, κάθε τάξη. από ποιον είναι το μέτρο, ο αριθμός και το βάρος. από ποιον είναι όλα τα πράγματα που προκύπτουν φυσικά, οποιουδήποτε είδους ή σημασίας κι αν είναι; από τους οποίους προέρχονται τα στοιχεία των μορφών, οι μορφές των στοιχείων, η κίνηση των στοιχείων και των μορφών. που έδωσε στη σάρκα την καταγωγή της, την ομορφιά, την καλή υγεία, την ανάλογη διάταξη των μελών, την κατάλληλη αρμονία. που έδωσε στην παράλογη ψυχή μνήμη, συναισθήματα, την ικανότητα να επιθυμεί και στη λογική ψυχή, επιπλέον, ευφυΐα, κατανόηση, θέληση. που δεν άφησε όχι μόνο τον ουρανό και τη γη, όχι μόνο άγγελο και άνθρωπο, αλλά και τα σπλάχνα του μικρότερου και πιο περιφρονημένου ζώου, και το φτερό ενός πουλιού, και το άνθος του γρασιδιού και το φύλλο ενός δέντρου, χωρίς να τους δώσει κάποια αναλογία στα μέρη τους και σε ένα είδος αμοιβαίας ειρήνης - σε καμία περίπτωση δεν μπορεί να θεωρηθεί ότι ο Θεός τους έκρινε και τους νόμους τους θέσεις, κυρίαρχες και υποδεέστερες. Κεφάλαιο XII. Με ποια ηθική άξιζαν οι αρχαίοι Ρωμαίοι να εξύψωνε ο αληθινός Θεός την πολιτεία τους, αν και δεν Τον τιμούσαν; Ας δούμε τώρα για ποια ήθη των Ρωμαίων και για ποιον λόγο ο αληθινός Θεός, στην εξουσία του οποίου βρίσκονται όλα τα επίγεια βασίλεια, εποπτεύει να προωθήσει τη διάδοση της δύναμής τους. Για να μπορέσουμε να μιλήσουμε γι' αυτό πιο αποφασιστικά, γράψαμε επίσης ένα προηγούμενο βιβλίο σχετικό με το ίδιο θέμα, δείχνοντας ότι στην προκειμένη περίπτωση αυτοί οι θεοί που θεωρούσαν απαραίτητο να τιμούν με τελετουργίες χωρίς νόημα δεν έχουν καμία δύναμη. Τα προηγούμενα κεφάλαια αυτού του βιβλίου μέχρι αυτό το σημείο γράφτηκαν επίσης για να εξαλειφθεί το ζήτημα της μοίρας, έτσι ώστε κάποιος, έχοντας ήδη πειστεί ότι η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία δεν εξαπλώθηκε και διατηρήθηκε λόγω της λατρείας αυτών των θεών, να μην το απέδιδε σε κάποιο είδος μοίρας αντί της πιο ισχυρής θέλησης του Υπέρτατου Θεού. Ναι, οι αρχαίοι και πρωτόγονοι Ρωμαίοι, αν και όπως άλλοι λαοί, με εξαίρεση τους Εβραίους, τιμούσαν ψεύτικους θεούς και έκαναν θυσίες όχι στον Θεό, αλλά στους δαίμονες, ωστόσο, όπως μαρτυρεί και αποδεικνύει η ιστορία τους, «από την επιθυμία να έχουν καλή γνώμη για τον εαυτό τους, δεν εκτιμούσαν τα χρήματα, αναζήτησαν μεγάλη δόξα και τίμιο πλούτο». Αυτή τη δόξα την αγάπησαν πιο ένθερμα, ήθελαν να ζήσουν γι' αυτήν, δεν δίστασαν να πεθάνουν γι' αυτήν. Υπέταξαν όλα τα άλλα πάθη τους σε αυτό το μεγάλο πάθος. Εφόσον η υποδεέστερη θέση τους φαινόταν άδοξη, ενώ η κυρίαρχη και επιβλητική θέση έμοιαζε ένδοξη, ήθελαν να δουν την ίδια την πατρίδα τους, πρώτα απ' όλα, ελεύθερη και μετά κυρίαρχη. Γι' αυτό, μη μπορώντας να ανεχθούν τη βασιλική εξουσία, καθιέρωσαν για τους εαυτούς τους μια μονοετή διακυβέρνηση και δύο ηγεμόνες, που ονομάζονταν πρόξενοι από το consulendo, και όχι βασιλιάδες ή άρχοντες από τη βασιλεία και την κυριαρχία. Αν και είναι πιθανό οι βασιλιάδες (reges) να έλαβαν το όνομά τους από την κυβέρνηση (regendo), έτσι ώστε η λέξη "βασίλειο" να προέρχεται από τη λέξη "βασιλιάς" και η λέξη "βασιλιάς" από τη λέξη "να κυβερνώ". αλλά η κατάσταση της βασιλικής εξουσίας, που της έδωσε τον χαρακτήρα απρόσιτου, θεωρήθηκε το καμάρι της κυρίαρχης δύναμης, και όχι η τάξη της κυβέρνησης, και ακόμη λιγότερο - η εύνοια της εξουσίας που κυβερνά μέσω συμβουλίων (consulentis). Έτσι, όταν ο βασιλιάς Ταρκίνιος εκδιώχθηκε και εγκαταστάθηκαν πρόξενοι, τότε αυτό που συνέβη ήταν ότι, όπως λέει ο ίδιος συγγραφέας, απαριθμώντας τις αρετές των Ρωμαίων, «η πόλη, είναι δύσκολο να πιστέψει κανείς, αφού απελευθερώθηκε, ενισχύθηκε σε σύντομο χρονικό διάστημα σε τόσο εξαιρετικό βαθμό που παρασύρθηκε από μια εξαιρετική δίψα για δόξα». Ήταν αυτή η δίψα για καλή γνώμη για τον εαυτό του, αυτή η παθιασμένη επιθυμία για δόξα που γέννησε πολλές καταπληκτικές πράξεις, πράξεις, κατά τα ανθρώπινα πρότυπα, αξιέπαινες και ένδοξες. Ο ίδιος Sallust επαινεί τους μεγάλους και διάσημους άνδρες της εποχής του, Marcus Cato και Gaius Caesar, λέγοντας ότι η Ρωμαϊκή Δημοκρατία για πολύ καιρό δεν είχε σπουδαίους στην ανδρεία τους, αλλά στη μνήμη του υπήρχαν αυτοί οι δύο, σπουδαίοι σε ανδρεία, αλλά διαφορετικοί σε χαρακτήρα. Ενώ απαριθμεί τις αρετές του Καίσαρα, περιλαμβάνει μεταξύ αυτών το γεγονός ότι ο Καίσαρας επιθυμούσε με πάθος για τον εαυτό του μεγάλη δύναμη, στρατεύματα και έναν νέο πόλεμο στον οποίο θα μπορούσε να επιδείξει τη ανδρεία του 67 . Έτσι, η αγαπημένη επιθυμία των ανθρώπων με μεγάλη ανδρεία ήταν ότι η Bellona θα υποκινούσε τους φτωχούς λαούς σε πόλεμο και θα τους βασάνιζε με μια αιματηρή μάστιγα, μόνο αν υπήρχε η ευκαιρία να τους επιδείξει τη γενναιότητά της. Ήταν θέμα δίψας για καλή γνώμη για τον εαυτό του και παθιασμένη επιθυμία για φήμη. Έτσι, οι Ρωμαίοι πέτυχαν πολλά σπουδαία πράγματα, πρώτα από την αγάπη της ελευθερίας, και μετά από την αγάπη της κυριαρχίας και από μια παθιασμένη επιθυμία για καλή γνώμη για τον εαυτό τους και δόξα. Ο διάσημος ποιητής τους μαρτυρεί και τους δύο. λέει: Ο Ταρκίν θα εξοριστεί και η Πορσένα, Αφού το αποδεχτεί, θα πολιορκήσει τη Ρώμη. Αινείας παιδί, που εκτιμά την ελευθερία, Τότε θα εμπλακούν βιαστικά στη μάχη 68 . Τότε ήταν σπουδαίο πράγμα για αυτούς είτε να πεθάνουν, όπως έπρεπε οι γενναίοι άνδρες, είτε να ζήσουν ελεύθεροι. Όταν όμως κατοχυρώθηκε η ελευθερία, τους κυρίευσε μια τόσο παθιασμένη επιθυμία για δόξα που δεν τους αρκούσε μόνο η ελευθερία, χωρίς να αποκτήσουν ταυτόχρονα κυριαρχία. Τότε αυτό που λέει ο ίδιος ποιητής, σαν για λογαριασμό του Δία, άρχισε να θεωρείται σπουδαίο για αυτούς: Αλλά η Juno θα συνέλθει επιτέλους, Αυτό που τώρα κρατά τα πάντα γύρω με φόβο, Και μαζί μου θα ενισχύσει τη δύναμη των Ρωμαίων, Δάσκαλοι του σύμπαντος, άνθρωποι που φορούν τόγκα: Αποφασίστηκε. Πότε είναι λεπτά χρόνια Ο οίκος του Ασαράκ θα κατακτήσει τη Φέγια, Στις ένδοξες Μυκήνες ο ζυγός της σκλαβιάς Θα επιβάλει, θα υποτάξει το Άργος 69. Παρόλο που ο Βιργίλιος, απεικονίζοντας τον Δία ως υποτιθέμενο να προβλέπει το μέλλον, στην πραγματικότητα μιλούσε για αυτό που είχε ήδη συμβεί και είχε κατά νου το παρόν: εντούτοις, θεώρησα απαραίτητο να παραθέσω τα λόγια του για να δείξω ότι μετά την ελευθερία οι Ρωμαίοι εκτιμούσαν ιδιαίτερα τη δύναμη. ώστε κατατάχθηκε στις μεγάλες αρετές τους. Επομένως, ο ίδιος ποιητής τοποθετεί την τέχνη της βασιλείας, της διοίκησης, της κατάκτησης και της καταστολής των λαών, χαρακτηριστικό των Ρωμαίων, πάνω από τις τέχνες των άλλων λαών, λέγοντας: Σχεδόν ζωντανά πρόσωπα θα εμφανιστούν από μάρμαρο, Και θα κάνουν μια ομιλία, θα μετρήσουν όλα τα αστέρια στην τροχιά, Δίνοντας ονόματα στα αστέρια. αλλά εσύ, γιε της Ρώμης, θυμήσου Σε τι είστε πιο ικανοί: να κυβερνάτε τον κόσμο, Στην ικανότητά σου να δίνεις νόμους, Φύλαξε τους ταπεινούς, ρίχνοντας κάτω τους περήφανους 70. Εφάρμοζαν αυτές τις τέχνες στη δουλειά τους τόσο πιο επιτυχημένα, τόσο λιγότερο επιδίδονταν σε αισθησιακές απολαύσεις και τόσο λιγότερο χαλάρωναν την ψυχή και το σώμα τους, κυνηγώντας τον πλούτο και τον αυξάνοντας, χαλώντας έτσι τα ήθη, ληστεύοντας φτωχούς πολίτες, σπαταλώντας (πλούτο) σε άθλιους ηθοποιούς. Και επειδή τέτοια ηθικά έλκη είχαν ήδη γίνει κυρίαρχα και κοινά την εποχή που ο Σαλούστ έγραψε τα παραπάνω και ο Βιργίλιος τραγούδησε τα παραπάνω, οι Ρωμαίοι πέτυχαν τότε τιμή και δόξα όχι με αυτές τις τέχνες, αλλά με πονηριά και απάτη. Ως εκ τούτου, ο ίδιος Sallust λέει: "Αλλά αρχικά το κίνητρο για τις ανθρώπινες ψυχές ήταν η φιλοδοξία παρά η απληστία. Αυτή η κακία είναι, ωστόσο, κοντά στην αρετή. Και ο καλός και ο πονηρός επιθυμούν εξίσου δόξα, τιμή και δύναμη· αλλά ο πρώτος (προσθέτει ο Σαλούστ) πηγαίνει σε αυτό με άμεσο τρόπο και ο τελευταίος, χωρίς να το κατορθώνει με τις καλές τέχνες. Αυτές οι καλές τέχνες συνίστανται στην απόκτηση τιμής, δόξας και δύναμης μέσω της αρετής και όχι μέσω της πονηρής φιλοδοξίας. Και ο καλός και ο κακός τα επιθυμούν εξίσου. αλλά το πρώτο, δηλ. ευγενικός, τους πηγαίνει απευθείας. Αυτός ο δρόμος είναι η αρετή, που οδηγεί, ως προς τον άμεσο στόχο της, στη δόξα, την τιμή, την εξουσία. Το ότι αυτές οι έννοιες ενσταλάχθηκαν στους Ρωμαίους υποδεικνύεται από τους ναούς των θεών τους. Θεωρώντας τα δώρα του Θεού ως θεούς, έστησαν κοντά ναούς της Αρετής και της Τιμής. Από αυτό μπορεί κανείς να δει ποιος στόχος υπέδειξαν για την αρετή, προς ποιον τον κατεύθυναν οι καλοί άνθρωποι - δηλαδή προς την τιμή. Διότι οι κακοί δεν το είχαν, και αν και ήθελαν να έχουν τιμή, προσπαθούσαν να το πετύχουν με κακές τέχνες, δηλαδή με πονηριά και δόλο. Η καλύτερη κριτική γίνεται για τον Cato. Ο Sallust λέει γι 'αυτόν: «Όσο λιγότερο αναζητούσε τη φήμη, τόσο πιο γρήγορα τον ακολουθούσε» 72. Η φήμη που λαχταρούσαν ήταν η κρίση των ανθρώπων που σκέφτονταν καλά τους ανθρώπους. Επομένως, είναι καλύτερη εκείνη η αρετή που δεν ικανοποιείται από την ανθρώπινη κρίση, αλλά μόνο από την κρίση της συνείδησής του. Κατά συνέπεια, ο απόστολος λέει: «Αυτός ο έπαινος ημών είναι μαρτυρία της συνειδήσεως μας» (Β Κορ. Α', 12). Και σε άλλο μέρος: «Ας δοκιμάσει ο καθένας το έργο του, και τότε θα έχει τον έπαινο μόνο στον εαυτό του, και όχι σε άλλον» (Γαλ. VI, 4). Άρα, δεν είναι η αρετή που πρέπει να επιδιώκει τη φήμη, την τιμή και τη δύναμη, που επιθυμούσαν για τον εαυτό τους και που οι καλοί άνθρωποι προσπάθησαν να επιτύχουν με τις καλές τέχνες, αλλά, αντίθετα, πρέπει να επιδιώκουν την αρετή. Η μόνη αληθινή αρετή είναι αυτή που αγωνίζεται προς τον στόχο στον οποίο βρίσκεται το καλό του ανθρώπου, που δεν έχει τίποτα καλύτερο σε σύγκριση με τον εαυτό του. Επομένως, δεν έπρεπε να ζητήσει την τιμή που ζήτησε ο Κάτων, αλλά να του την είχε δώσει η κοινωνία για την αρετή του χωρίς το αίτημά του. Αλλά από αυτούς τους δύο μεγάλους ενάρετους άνδρες εκείνης της εποχής, τον Καίσαρα και τον Κάτωνα, η αρετή του Κάτωνα ήταν προφανώς πολύ πιο παρόμοια με την πραγματική αρετή από την αρετή του Καίσαρα. Στη συνέχεια, πώς ήταν η κοινωνία εκείνη την εποχή και πώς ήταν πριν, μαθαίνουμε από την ομιλία του ίδιου του Cato. "Μην νομίζετε", λέει, "ότι οι πρόγονοί μας έκαναν δημοκρατία από μικρή σε μεγάλη με τα όπλα. Αν ήταν έτσι, θα το είχαμε (τώρα) ασύγκριτα καλύτερο. Έχουμε πολύ περισσότερους συμμάχους και πολίτες από αυτούς, για να μην αναφέρουμε όπλα και πολεμικά άλογα. Υποθέσεις - η κρίση είναι ελεύθερη και δεν εμπλέκεται σε έγκλημα ή πάθος. Επομένως, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι όταν ο καθένας από εσάς σκέφτεται μόνο τον εαυτό του, όταν στο σπίτι σας επιδίδεται σε απολαύσεις, και έξω από αυτό υποτάσσεστε σε χρήματα ή άτομα με επιρροή, η επίθεση στη δημοκρατία δεν συναντά αντίσταση». 73 Αυτός που ακούει αυτά τα λόγια του Κάτωνα ή του Σαλλούστ θα σκεφτεί ότι όλοι οι αρχαίοι Ρωμαίοι, ή τουλάχιστον οι περισσότεροι από αυτούς, ήταν εκείνη την εποχή όπως περιγράφονται. Στην πραγματικότητα όμως ήταν διαφορετικά. Διαφορετικά, αυτό για το οποίο γράφει ο Σαλούστ και για το οποίο μίλησα ήδη στο δεύτερο βιβλίο αυτού του έργου θα ήταν άδικο. 74 Λέει ότι από την αρχή υπήρχε καταπίεση από τους ισχυρότερους, και γι' αυτό υπήρχε έχθρα μεταξύ του λαού και των πατρικίων και άλλες εσωτερικές διαφωνίες. ότι η δικαιοσύνη και η αμεροληψία τηρούνταν μόνο όταν, μετά την εκδίωξη των βασιλιάδων, ο Ταρκίνος φοβόταν και μέχρι που ο σκληρός πόλεμος που ξεκίνησε με την Ετρουρία εξαιτίας του είχε τελειώσει. και τότε οι πατρίκιοι άρχισαν να αντιμετωπίζουν τους ανθρώπους ως σκλάβους, να τους υποβάλλουν, όπως οι βασιλιάδες πριν, να βασανίζονται, να τους στερούν τη γη και, έχοντας εξοντώσει άλλους, να κυβερνούν μόνοι τους. Η διχόνοια που προέκυψε εξαιτίας αυτού, όταν κάποιοι ήθελαν να κυριαρχήσουν και άλλοι δεν ήθελαν να γίνουν σκλάβοι, τερματίστηκε με τον δεύτερο Πουνικό Πόλεμο, γιατί έφερε πάλι μεγάλο φόβο, κράτησε ανήσυχα μυαλά από προηγούμενες αναταραχές, δημιουργώντας τους μια άλλη, μεγαλύτερη ανησυχία και τους επέστρεψε στην πολιτική αρμονία. Σπουδαία πράγματα έχουν επιτευχθεί από λίγους που ήταν καλοί άνθρωποι με τον δικό τους τρόπο. και όταν το εν λόγω κακό έγινε υποφερτό και δεν πέρασε ορισμένα όρια, η πολιτεία ενισχύθηκε από τη φροντίδα αυτών των λίγων καλών, όπως υποστηρίζει ο ίδιος ιστορικός. Λέει ότι, διαβάζοντας και ακούγοντας για τα πολλά περίφημα κατορθώματα που έκανε ο ρωμαϊκός λαός στο σπίτι και στον πόλεμο, στη θάλασσα και στη στεριά, θέλησε να δώσει ιδιαίτερη προσοχή σε αυτό που καθόρισε πρωτίστως αυτά τα περίφημα κατορθώματα. αφού γνώριζε ότι οι Ρωμαίοι πολεμούσαν πολύ συχνά με μικρό στρατό εναντίον μεγάλων λεγεώνων εχθρών και άκουσε ότι οι πόλεμοι γίνονταν με μικρά μέσα εναντίον των πλουσιότερων βασιλιάδων, μετά από μια περιεκτική συζήτηση, λέει, του έγινε σαφές ότι όλα αυτά έγιναν με την εκπληκτική ανδρεία λίγων πολιτών και ότι χάρη σε αυτό η φτώχεια νίκησε τα πλούτη, τους μικρούς αριθμούς. Αλλά μετά, συνεχίζει, πώς η κοινωνία καταστράφηκε από την πολυτέλεια και την αδράνεια, η δημοκρατία, με το μεγαλείο της, άρχισε να υποστηρίζει μόνο τις κακίες των στρατιωτικών και πολιτικών ηγετών. Ο Κάτων λοιπόν υμνεί και την αρετή εκείνων των λίγων που πηγαίνουν στη δόξα, την τιμή και την εξουσία με άμεσο τρόπο, δηλαδή μέσω της ίδιας της αρετής. Η σύνεση στις εσωτερικές υποθέσεις, την οποία ανέφερε ο Κάτων, εξαρτιόταν από αυτό, καθώς προσπαθούσε να διασφαλίσει ότι το κρατικό ταμείο ήταν πλούσιο και η ιδιωτική περιουσία πενιχρή. Επομένως, όταν η ηθική επιδεινώθηκε, η κακία δημιούργησε την αντίθετη τάξη πραγμάτων: τη φτώχεια του κράτους και τον πλούτο των ιδιωτών. Κεφάλαιο XIII. Σχετικά με τη φιλοδοξία, η οποία, αν και είναι κακία, θεωρείται αρετή γιατί αποτρέπει μεγαλύτερες κακίες Έτσι, σύμφωνα με το πώς υπήρχαν διάσημα βασίλεια για μεγάλο χρονικό διάστημα στην Ανατολή, ο Θεός ήθελε να εμφανιστεί ένα βασίλειο στη Δύση, το οποίο ήταν αργότερα στο χρόνο, αλλά πιο διάσημο ως προς την έκταση της δύναμης και του μεγαλείου του. Για να περιορίσει τις βαριές θηριωδίες πολλών νέων λαών, έδωσε δύναμη σε τέτοιους ανθρώπους που νοιάζονταν για την πατρίδα τους για χάρη της τιμής, του έπαινο και της δόξας, ενώ δεν διστάζουν να προτιμήσουν τη δόξα και την ευημερία της πατρίδας τους από τη δική τους ευημερία και για χάρη αυτού του ενός κακού, δηλαδή τη φιλοδοξία, καταπιέζοντας τα χρήματα για τον εαυτό τους και πολλά άλλα. Γιατί αυτός που βλέπει τη φιλοδοξία ως κακία, βλέπει τα πράγματα πιο λογικά. Αυτό δεν ξέφυγε από τον ποιητή Οράτιο, ο οποίος λέει: Η φιλοδοξία σας οδηγεί να εξαλείψετε αυτήν την ασθένεια, Ακολουθήστε τη σωστή θεραπεία - διαβάστε βιβλία 75. Για να περιορίσει το πάθος για κυριαρχία, έγραψε σε λυρική ποίηση: Το βασίλειό σας θα επεκταθεί περισσότερο αν περιορίσετε την απληστία σας, Από ό,τι όταν ολοκληρώνετε το μακρινό Κάντιθ με τη Λιβυκή γη Και οι δύο Φοίνικες 76 θα υπηρετήσουν ως σκλάβοι σας. Αλλά είναι επίσης αλήθεια ότι άνθρωποι που δεν έχουν ζητήσει την ευσέβεια του Αγίου Πνεύματος με την πίστη και δεν περιορίζουν τις πιο ποταπές επιθυμίες τους με αγάπη για την πνευματική ομορφιά, από παθιασμένη επιθυμία για ανθρώπινη τιμή και δόξα, γίνονται, αν όχι άγιοι, τότε τουλάχιστον λιγότερο βδελυρά. Ο Tullius δεν μπορούσε να μείνει σιωπηλός για αυτό. Στα βιβλία του για τη Δημοκρατία, όταν συζητά για την ίδρυση αρχηγού κράτους, λέει ότι πρέπει να τρέφεται από δόξα. και στη συνέχεια αναφέρει ότι οι πρόγονοί του πέτυχαν πολλές καταπληκτικές και διάσημες πράξεις λόγω της παθιασμένης επιθυμίας για φήμη. Ωστόσο, ακόμη και στα ίδια τα φιλοσοφικά βιβλία δεν κρύβει αυτό το έλκος, αλλά το εκθέτει στο φως. Μιλώντας για τέτοιες επιστημονικές αναζητήσεις, στις οποίες πρέπει να επιδίδονται για χάρη του αληθινού καλού και όχι της κενή ανθρώπινης τιμής, παραθέτει το ακόλουθο αξίωμα, καθολικά και κοινό σε όλους: «Η επιστήμη και η τέχνη τρέφονται από τιμή· όλοι επιδίδονται εναγωνίως σε ένδοξες αναζητήσεις, αφήνοντας σε πλήρη παραμέληση όσες δεν εγκρίνονται από κανέναν». Κεφάλαιο XIV. Ότι η αγάπη της ανθρώπινης δόξας πρέπει να κατασταλεί, επειδή όλη η δόξα των δικαίων βρίσκεται στον Θεό Δεν υπάρχει αμφιβολία, λοιπόν, ότι σε αυτό το πάθος για φήμη είναι καλύτερο να αντισταθεί κανείς παρά να υποκύψει. Γιατί ο καθένας γίνεται περισσότερο σαν Θεός όσο πιο καθαρός είναι από αυτή τη βρωμιά. Αν και σε αυτή τη ζωή, κατά κανόνα, δεν ξεριζώνεται τελείως από την καρδιά, επειδή δεν παύει να δελεάζει ακόμη και εκείνες τις ψυχές που είναι αρκετά εδραιωμένες στην καλοσύνη, το πάθος για τη δόξα πρέπει τουλάχιστον να υπερνικηθεί από την αγάπη της αλήθειας, ώστε αν κάτι παραμεληθεί λόγω της αποδοκιμασίας μερικών, και όμως ήταν καλό και δίκαιο, τότε η ανθρώπινη φιλοδοξία θα ήταν η ίδια η φιλοδοξία και η αγάπη. Αυτός ο προφήτης γίνεται εχθρός του Θεού όταν το πάθος για δόξα είναι ισχυρότερο στην καρδιά από τον φόβο ή την αγάπη του Θεού, όπως είπε ο Κύριος: «Πώς μπορείτε να πιστεύετε όταν λαμβάνετε δόξα ο ένας από τον άλλον, αλλά δεν αναζητάτε τη δόξα που προέρχεται μόνο από τον Θεό;» (Ιωάννης Ε', 44). Με τον ίδιο τρόπο, για κάποιους που πίστεψαν σε Αυτόν, αλλά φοβήθηκαν να ομολογήσουν ανοιχτά την πίστη τους, ο ευαγγελιστής λέει: «Αγάπησαν τη δόξα των ανθρώπων περισσότερο από τη δόξα του Θεού» (Ιωάννης ΙΒ΄, 43). Οι απόστολοι δεν το έκαναν αυτό. Κήρυτταν το όνομα του Χριστού ακόμα και εκεί που όχι μόνο αποδοκιμάστηκε (σύμφωνα με όσα λέει ο Κικέρων, «αφήνοντας σε πλήρη παραμέληση εκείνα (ασχολήματα) που δεν εγκρίνονται από κανέναν»), αλλά και καταραμένα. Τήρησαν σταθερά αυτό που άκουσαν από τον καλό Δάσκαλο και, ταυτόχρονα, τον Θεραπευτή των ψυχών: «Όποιος με αρνηθεί ενώπιον των ανθρώπων, θα τον αρνηθώ και εγώ ενώπιον του Επουράνιου Πατέρα Μου» (Ματθαίος Χ, 33). Κάτω από κατάρες και κατάρες, κατά τις πιο σκληρές διώξεις και σκληρές εκτελέσεις, το ουρλιαχτό του ανθρώπινου μίσους δεν τους πτόησε από το να κηρύξουν τη σωτηρία. Συνέπεια των θείων πράξεων και λόγων τους, συνέπεια της θεϊκής τους ζωής -όταν κατά κάποιο τρόπο κερδήθηκαν οι σκληρές καρδιές και εγκαθιδρύθηκε η ειρήνη της δικαιοσύνης- ήταν η μεγάλη δόξα του Χριστού στην Εκκλησία. Δεν επαναπαύθηκαν, όμως, σε αυτήν ως τελικό στόχο της αρετής τους. αλλά σχετίζοντάς το με τη δόξα του Θεού, με τη χάρη του οποίου ήταν τέτοιοι, αυτοί, σε εκείνους για τους οποίους νοιάζονταν, άναψαν με αυτή τη σπίθα αγάπη γι' Αυτόν, χάρη στον Οποίο ήταν τέτοιοι. Γιατί ο Δάσκαλος τους δίδαξε να είναι καλοί όχι για χάρη της ανθρώπινης δόξας, λέγοντας: «Προσέχετε να μην κάνετε την ελεημοσύνη σας ενώπιον των ανθρώπων για να σας δουν· αλλιώς δεν θα έχετε ανταμοιβή από τον Επουράνιο Πατέρα σας» (Ματθαίος VI, 1). Ταυτόχρονα, όμως, για να μην φοβούνται, έχοντας κατανοήσει λανθασμένα αυτά τα λόγια, να ευχαριστήσουν τους ανθρώπους και να μην ωφελήσουν λιγότερο κρύβοντας την καλοσύνη τους, τους μίλησε, υποδεικνύοντας τον σκοπό για τον οποίο επρόκειτο να αποκτήσουν φήμη: «Ας λάμψει το φως σας μπροστά στους ανθρώπους, για να δουν τις καλές σας πράξεις και να δοξάσουν τον Πατέρα σας στους ουρανούς» (Ματθαίος Ε΄. Άρα, όχι «για να σε βλέπουν», δηλαδή όχι με τον τρόπο που θα ήθελες να στρέψεις το βλέμμα τους στον εαυτό σου, επειδή δεν αντιπροσωπεύεις κάτι μέσω του εαυτού σου. αλλά για να «δοξάσουν τον Πατέρα σας στους ουρανούς», στρέφοντας στον Οποίο θα γίνουν ίδιοι με εσάς. Ακολούθησαν μάρτυρες που δεν υποβλήθηκαν σε εκτελέσεις, αλλά υπέμειναν εκείνες που τους είχαν ανατεθεί και ξεπέρασαν και τους Scaevoli, τους Curtii και τους Decii, τόσο στην αληθινή αρετή - επειδή εξαρτιόταν από την αληθινή ευσέβεια - όσο και στον αμέτρητο αριθμό τους. Αλλά επειδή οι Scaevoli, Curtii και Decii ανήκαν στη γήινη πόλη (καθώς όλα τα καθήκοντά τους σε σχέση με αυτήν την πόλη είχαν στόχο την ευημερία και το βασίλειό της όχι στον ουρανό, αλλά στη γη, όχι στην αιώνια ζωή, αλλά στη διαδοχή εκείνων που πεθαίνουν), τι έπρεπε να αγαπήσουν αν όχι τη δόξα, μέσω της οποίας ήθελαν να συνεχίσουν τη ζωή τους μετά τον θάνατο στη μνήμη τους; Κεφάλαιο XV. Σχετικά με την προσωρινή ανταμοιβή που έδωσε ο Θεός στα καλά ρωμαϊκά ήθη Αν, λοιπόν, ο Θεός, που δεν είχε δώσει αιώνια ζωή με τους αγίους αγγέλους Του στην ουράνια πόλη Του, σε συμμετοχή στην οποία η αληθινή ευσέβεια οδηγεί στη θρησκευτική λατρεία, καλούμενη από τους Έλληνες λατρείαν, μόνο στον έναν αληθινό Θεό - αν, λέω, ο Θεός δεν είχε δώσει στους Ρωμαίους ούτε αυτή τη γήινη δόξα να δημιουργήσουν μια άριστη κατάσταση, τότε στις καλές τέχνες τους θα προσπαθούσαν να μην επιτύχουν τις αρετές. την ανταμοιβή που τους άξιζε. Διότι για εκείνους που κάνουν κάτι καλό για να βρουν δόξα ανάμεσα στους ανθρώπους, ο ίδιος ο Κύριος λέει: «Αλήθεια σας λέω ότι έχουν ήδη λάβει την ανταμοιβή τους» (Ματθαίος VI, 2). Έτσι και έκαναν: παραμέλησαν για χάρη της κοινής περιουσίας, δηλ. για χάρη της δημοκρατίας και του ταμείου της, με την ιδιωτική τους περιουσία· καταπιεσμένη απληστία. έδωσε ελεύθερη φωνή σε συναντήσεις για τις υποθέσεις της πατρίδας. Δεν έχουν κηλιδωθεί μπροστά στους νόμους τους ούτε με παραπτώματα ούτε με πάθος. Και με όλες αυτές τις τέχνες, σαν σε άμεσο δρόμο, πήγαν στην τιμή, τη δύναμη και τη δόξα: γι' αυτό απέκτησαν σεβασμό για τον εαυτό τους σε όλα σχεδόν τα έθνη. Υπέταξαν πολλούς από αυτούς στους νόμους του κράτους τους και είναι πλέον διάσημοι μεταξύ σχεδόν όλων των εθνών για τη λογοτεχνία και την ιστορία τους. Ναι, δεν μπορούν να παραπονεθούν για την αδικία του υπέρτατου αληθινού Θεού: έχουν λάβει «την ανταμοιβή τους». Κεφάλαιο XVI. Σχετικά με την ανταμοιβή που περιμένει τους αγίους πολίτες της αιώνιας πόλης, για τους οποίους τα παραδείγματα των ρωμαϊκών αρετών δεν είναι άχρηστα Μια τελείως διαφορετική ανταμοιβή περιμένει τους αγίους που υπομένουν μομφή εδώ για την πόλη του Θεού, που μισούν οι οπαδοί αυτού του κόσμου. Αυτή η πόλη είναι αιώνια. Κανείς δεν γεννιέται σε αυτό γιατί κανείς δεν πεθαίνει. Σε αυτόν είναι αληθινή και πλήρης ευτυχία - όχι μια θεά, αλλά ένα δώρο από τον Θεό. Από εκεί λάβαμε όρκο πίστης, ενθαρρύνοντάς μας ενώ περιπλανώμενοι αναστενάζουμε για την ομορφιά του. Εκεί ο ήλιος δεν ανατέλλει στους καλούς και στους κακούς (Ματθ. Ε ́, 45), αλλά ο ήλιος της δικαιοσύνης λάμπει μόνο στους καλούς. Και δεν θα υπάρχει ιδιαίτερη ανάγκη να πλουτίζεται το δημόσιο ταμείο σε βάρος της ιδιωτικής περιουσίας όπου ο κοινός θησαυρός είναι ο θησαυρός της αλήθειας. Ως εκ τούτου, η εξάπλωση Το ρωμαϊκό κράτος, που το έκανε ένδοξο μεταξύ των ανθρώπων, επιτεύχθηκε όχι μόνο για να δοθεί μια τέτοια ανταμοιβή σε παρόμοιους ανθρώπους, αλλά και για να μην αγνοήσουν και να συζητήσουν τέτοια παραδείγματα οι πολίτες της αιώνιας πόλης, ενώ περιπλανήθηκαν στη γη (2 Κορ. V, 6), και να δουν πόσο μεγάλη θα έπρεπε να είναι η αγάπη τους για την ουράνια πατρίδα για χάρη της αιώνιας πατρίδας των πολιτών. δόξα. Κεφάλαιο XVII. Πόσο όφελος έλαβαν οι Ρωμαίοι από τους πολέμους που έκαναν και πόσα οφέλη απέφεραν σε αυτούς που νίκησαν; Τελικά, όσον αφορά την πραγματική βραχυπρόθεσμη ζωή των θνητών, έχει πραγματικά σημασία υπό την εξουσία ποιανού ζει ένας άνθρωπος που πρέπει να πεθάνει, εκτός κι αν αυτοί που τον διατάζουν τον αναγκάσουν σε ατιμία και αδικία; Οι Ρωμαίοι έβλαψαν με οποιονδήποτε τρόπο εκείνους τους λαούς στους οποίους, αφού τους κατέκτησαν, έδωσαν τους νόμους τους, εκτός από το ότι αυτό έγινε με τίμημα μια σκληρή στρατιωτική ήττα; Αν αυτό είχε γίνει με κοινή συμφωνία, θα είχε πολύ καλύτερες συνέπειες: δεν θα υπήρχε δόξα για τους θριαμβευτές. Άλλωστε και οι ίδιοι οι Ρωμαίοι ζούσαν με τους ίδιους νόμους που έδιναν στους άλλους. Αν όλα αυτά είχαν συμβεί χωρίς τη συμμετοχή του Άρη και του Μπελόνα, αν δεν υπήρχε νίκη (όπου κανείς δεν πολεμά, δεν υπάρχει κανένας να κερδίσει), δεν θα ζούσαν οι Ρωμαίοι στις ίδιες συνθήκες με όλους τους άλλους λαούς; Αυτό θα ίσχυε ακόμη περισσότερο εάν από την αρχή γινόταν αυτό που έγινε με μεγάλη προθυμία και ο υψηλότερος βαθμός φιλανθρωπίας, δηλαδή ότι όλοι όσοι ανήκουν στο ρωμαϊκό κράτος έπρεπε να έχουν μερίδιο στην πολιτική ζωή και να είναι Ρωμαίοι πολίτες. Τότε αυτό που προηγουμένως ήταν ιδιοκτησία λίγων θα γινόταν ιδιοκτησία όλων. Μόνο ο όχλος που δεν είχε δικά του χωράφια θα στηριζόταν σε βάρος του κράτους. αλλά αυτό το περιεχόμενο θα το παρείχαν οι καλοί άρχοντες του κράτους πολύ πιο πρόθυμα με τη συναίνεση μεταξύ αυτών και του λαού παρά σε μια εποχή που αναγκάζονταν να το κάνουν με τη βία. Στην πραγματικότητα, δεν βλέπω απολύτως τι διαφορά στην αίσθηση της ακεραιότητας, της καλής ηθικής, ακόμη και της ίδιας της κοινωνικής θέσης των ανθρώπων κάνει το γεγονός ότι άλλοι κέρδισαν και άλλοι ηττήθηκαν, με εξαίρεση αυτήν την κενή αλαζονεία της ανθρώπινης δόξας, στην οποία εκείνοι που έκαιγαν με έντονο πάθος γι' αυτήν και έκαναν απελπισμένους πολέμους έλαβαν την ανταμοιβή τους. Δεν φορολογούνται τα χωράφια τους; Ή τους επιτρέπεται να σπουδάσουν κάτι που απαγορεύεται στους άλλους; Δεν υπάρχουν πολλοί γερουσιαστές σε άλλες περιοχές που δεν έχουν δει ποτέ τη Ρώμη; Πετάξτε την επίπληξη, και τι θα είναι όλοι οι άνθρωποι αν όχι άνθρωποι; Εάν η ηθική χαλαρότητα της εποχής επέτρεπε στους καλύτερους ανθρώπους να είναι οι πιο έντιμοι, τότε ακόμη και σε αυτήν την περίπτωση η ανθρώπινη τιμή δεν πρέπει να θεωρείται κάτι ιδιαίτερα σημαντικό. γιατί ο καπνός δεν έχει βάρος. Ας εκμεταλλευτούμε όμως και την καλή πράξη του Κυρίου του Θεού μας αυτή τη φορά: ας προσέξουμε πόσο αμέλησαν, τι υπέμειναν, ποια πάθη ειρήνευσαν μέσα τους για χάρη της ανθρώπινης δόξας, που έλαβαν ως ανταμοιβή για αυτές τις αρετές. Αυτό θα είναι αρκετό για να καταπνίξουμε την περηφάνια μας. Αν η πόλη στην οποία μας υποσχέθηκαν να βασιλέψουμε είναι τόσο διαφορετική από αυτήν όσο ο ουρανός από τη γη, όπως η πρόσκαιρη χαρά είναι από την αιώνια ζωή, όπως η διαρκής δόξα είναι από τον κενό έπαινο, όπως η συντροφιά των αγγέλων είναι από τη συντροφιά των θνητών, όπως το φως Εκείνου που δημιούργησε τον ήλιο και τη σελήνη είναι από το φως της σελήνης και του ήλιου, τότε οι πολίτες προφανώς έπαθαν κάτι μεγάλο αν δεν έκαναν κάτι τέτοιο. να το αποκτήσουν, αφού τόσα και τόσα άντεξαν για χάρη αυτού του επίγειου πράγματος, που ήταν ήδη ιδιοκτησία της πατρίδας τους. Και αυτό παρά το γεγονός ότι η άφεση των αμαρτιών, που προσελκύει τους πολίτες στην αιώνια πατρίδα, έχει κάτι με το οποίο το γνωστό δικαίωμα καταφυγής του Ramulus, που συγκέντρωσε τη μάζα των ανθρώπων που έχτισαν τη Ρώμη, είχε κάποιες ομοιότητες για χάρη της ατιμωρησίας για κάθε είδους εγκλήματα. Κεφάλαιο XVIII. Πόσο μακριά θα έπρεπε να είναι οι Χριστιανοί από το να καυχιούνται για οτιδήποτε έγινε από αγάπη για την αιώνια πατρίδα, αν οι Ρωμαίοι έκαναν τόσα πολλά για χάρη της ανθρώπινης δόξας και της επίγειας υπηκοότητας Λοιπόν, ποιο μεγάλο κατόρθωμα είναι να παραμελείς, για χάρη της αιώνιας και ουράνιας πατρίδας, ακόμη και όλους τους πειρασμούς αυτού του κόσμου, αν ακόμη και για χάρη της παρούσας και προσωρινής πατρίδας, ο Βρούτος μπορούσε να σκοτώσει τους γιους του χωρίς να τον αναγκάσει κανένας; Εξάλλου, είναι ούτως ή άλλως πιο δύσκολο να σκοτώσεις τα παιδιά σου από το να μοιράσεις ό,τι συλλέγεται ή σώζεται για παιδιά - όπως θα έπρεπε να γίνει για χάρη της ουράνιας πατρίδας - στους φτωχούς ή να το χάσεις αν αποδειχθεί απαραίτητο να το κάνεις για χάρη της πίστης και της αλήθειας. Γιατί αυτό που κάνει τόσο εμάς όσο και τα παιδιά μας ευτυχισμένους δεν είναι ο πλούτος που μπορούμε να χάσουμε κατά τη διάρκεια της ζωής μας ή που μετά το θάνατό μας μπορεί να περάσει στην κατοχή ανθρώπων που δεν γνωρίζουμε ή εκείνων που δεν θέλουμε. Είναι ο Θεός που μας κάνει ευτυχισμένους, που είναι ο αληθινός πλούτος της ψυχής. Ο ίδιος ο ποιητής βλέπει τη δολοφονία των γιων του από τον Βρούτο ως απόδειξη της ατυχίας του. Λέει: Και παιδιά που ξεσηκώνουν νέους πολέμους, Να σκοτώσει τον πατέρα που υπερασπίζεται το καλό της ελευθερίας, Όσο κι αν το κρίνουν οι μεταγενέστεροι - δυστυχώς! Και στον επόμενο στίχο παρηγορεί τον δύστυχο: Έτσι, η αγάπη και η αμέτρητη δίψα για δόξα για την πατρίδα κέρδισε το 78. Η ελευθερία και η δίψα για ανθρώπινη δόξα ήταν δύο κίνητρα που ανάγκασαν τους Ρωμαίους να κάνουν καταπληκτικά πράγματα. Έτσι, αν ένας πατέρας μπορούσε να σκοτώσει τα παιδιά του για χάρη της ελευθερίας των πολιτών που θα μπορούσαν να πεθάνουν, και από τη δίψα για δόξα που αναμένεται από τους θνητούς, τότε τι μεγάλο κατόρθωμα είναι αν για χάρη της αληθινής ελευθερίας, που μας ελευθερώνει από την κυριαρχία της αναλήθειας, του θανάτου και του διαβόλου, και όχι από τη δίψα για ανθρώπινη δόξα, αλλά για να είμαστε απελευθερωμένοι από τους ανθρώπους. άρχοντας των δαιμόνων, δεν σκοτώνονται παιδιά, αλλά συγκαταλέγονται στα παιδιά των φτωχών του Χριστού; Ένας άλλος διάσημος Ρωμαίος, με το παρατσούκλι Torquatus, σκότωσε τον γιο του επειδή, από νεανική θέρμη, αφού τον είχε κλέψει ο εχθρός, πολέμησε όχι ενάντια στην πατρίδα, αλλά για την πατρίδα, μόνο ενάντια στη δύναμή της, δηλαδή σε αντίθεση με την εντολή του πατέρα-στρατιωτικού ηγέτη, αν και παρέμεινε νικητής. Ο Torquatus φοβόταν ότι το παράδειγμα της αδιαφορίας για την εξουσία θα έφερνε περισσότερο κακό από ό,τι η δόξα της δολοφονίας του εχθρού θα έφερνε καλό. Μετά από αυτό, τι μπορούν να καυχηθούν εκείνοι που περιφρονούν τις επίγειες ευλογίες, τουλάχιστον πολύ λιγότερο αγαπημένοι από τα παιδιά, για χάρη των νόμων της αθάνατης πατρίδας τους; Ο Furius Camillus, που απελευθέρωσε την πατρίδα του από τον ζυγό των ισχυρότερων εχθρών, των Veyens, και υποβλήθηκε σε δοκιμασία και καταδίκη από ζηλιάρηδες, απελευθέρωσε την αχάριστη πατρίδα του μια άλλη φορά από τους Γαλάτες, επειδή δεν είχε καλύτερη πατρίδα στην οποία θα μπορούσε να ζήσει, απολαμβάνοντας τη δόξα. Με ποια βάση θα εξυμνήσει τον εαυτό του, σαν να είχε επιτύχει κάτι σπουδαίο, εκείνον που, στερούμενος άδικα την τιμή στην Εκκλησία από σαρκικούς εχθρούς, δεν πήγε στο πλευρό των αιρετικών εχθρών της και δεν άρχισε να επινοεί αίρεση εχθρική απέναντί ​​της, αλλά, όσο μπορούσε, την υπερασπίστηκε από τις πιο καταστροφικές αιρετικές κατασκευές; Άλλωστε, δεν υπάρχει άλλη Εκκλησία - όχι μια στην οποία θα μπορούσε κανείς να ζήσει με ανθρώπινη δόξα, αλλά μια στην οποία θα μπορούσε να αποκτηθεί αιώνια ζωή. Για να έχει ειρήνη από τον βασιλιά Πορσένα, που καταπίεσε τους Ρωμαίους με έναν σκληρό πόλεμο, ο Μούσιους, που δεν είχε την ευκαιρία να σκοτώσει ο ίδιος τον Πορσένα, αλλά σκότωσε άλλον κατά λάθος, άπλωσε το δεξί του χέρι στον φλεγόμενο βωμό μπροστά στα μάτια του, λέγοντας ότι πολλοί, όπως αυτός, είχαν ορκιστεί αμοιβαίο όρκο να τον καταστρέψουν. Ο Πορσένα, φοβούμενος το θάρρος του Μούσιους και τη συνωμοσία άλλων σαν αυτόν, έκανε αμέσως ειρήνη. Ποιος μετά από αυτό θα έθετε υπόψιν τα πλεονεκτήματά του για τη βασιλεία των ουρανών, αν έπρεπε, όχι να το κάνει αυτό στον εαυτό του, αλλά να το υπομείνει ως αποτέλεσμα της δίωξης κάποιου άλλου, να βάλει όχι ένα χέρι, αλλά ολόκληρο το σώμα του στη φωτιά για αυτό το βασίλειο; Ο Κούρτιους, έχοντας πυροδοτήσει το άλογό του, όρμησε με το κεφάλι, πλήρως οπλισμένος, στην άβυσσο. Υπάκουσε τις προφητείες των θεών του. Διέταξαν τους Ρωμαίους να ρίξουν εκεί ό,τι καλύτερο είχαν. Οι Ρωμαίοι μπορούσαν να το καταλάβουν αυτό μόνο με την έννοια ότι, με εντολή των θεών, ένας οπλισμένος άνθρωπος θα έπρεπε να πεταχτεί σε αυτή την άβυσσο. Τι σπουδαίο πράγμα θα θεωρήσει ότι έκανε για χάρη της αιώνιας πατρίδας, αν, έχοντας διωχθεί από κάποιον εχθρό της πίστης του, δεν επιφέρει οικειοθελώς έναν παρόμοιο θάνατο στον εαυτό του, αλλά πεθάνει από το χέρι του; ειδικά αφού άκουσε ένα τόσο αληθινό ρητό από τον Κύριό του και Βασιλιά αυτής της πατρίδας: «Μη φοβάσαι αυτούς που σκοτώνουν το σώμα αλλά δεν μπορούν να σκοτώσουν την ψυχή» (Ματθαίος Χ, 28); Αν οι Decii, αφιερώνοντας τον εαυτό τους στον θάνατο με γνωστά λόγια, έκαναν έναν ορισμένο όρκο, χάρη στον οποίο ο θάνατός τους και η εξημέρωση της οργής των θεών με το αίμα τους θα εξασφάλιζε τη νίκη του ρωμαϊκού στρατού, τότε οι άγιοι μάρτυρες δεν χρειάζεται να είναι καθόλου περήφανοι, σαν για κάτι ξεχωριστό, που έκαναν για να αποκτήσουν αυτή την πατρίδα στην οποία την αιώνια και αληθινή αγάπη την αγάπη, την πίστη και την αληθινή αγάπη τους. πολέμησε μέχρι να χυθεί το αίμα τους, όχι μόνο για τους αδελφούς για τους οποίους χύθηκε το αίμα, αλλά και για τους εχθρούς με τους οποίους έχυσε; Ο Μάρκους Πούλβιλ, κατά την αφιέρωση του ναού στον Δία, τον Ιούνο και τη Μινέρβα, έλαβε από φθονερούς ψευδείς ειδήσεις για το θάνατο του γιου του, με σκοπό, συγκλονισμένος από αυτό, να σταματήσει την τελετή και έτσι η τιμή της αφιέρωσης να περάσει στον σύντροφό του. Ο Pulville έλαβε τα νέα τόσο ψυχρά που διέταξε να μείνει ο γιος του χωρίς ταφή. Η δίψα για τιμή νίκησε στην καρδιά του τη θλίψη για την απώλεια του γιου του. Ποιος θα τολμήσει να πει ότι πέτυχε ένα μεγάλο κατόρθωμα στο κήρυγμα του ιερού Ευαγγελίου, απελευθερώνοντας και συγκεντρώνοντας πολίτες από διάφορα λάθη στην ουράνια πατρίδα - αυτός στον οποίο ο Κύριος είπε, όταν τον απασχολούσε η ταφή του πατέρα του: «Ακολούθησέ με και άφησε τους νεκρούς να θάψουν τους νεκρούς τους» (Ματθαίος VIII, 22); Ο Regulus, για να μην ξεγελάσει με όρκο τους πιο σκληρούς εχθρούς του, επέστρεψε σε αυτούς από τη Ρώμη. Λένε ότι όταν οι Ρωμαίοι δεν ήθελαν να τον αφήσουν να φύγει, εκείνος τους απάντησε ότι δεν μπορούσε να χρησιμοποιήσει το όνομα ενός έντιμου πολίτη στη Ρώμη αφού τον είχαν υποδουλώσει οι Αφρικανοί. Οι Καρχηδόνιοι τότε τον σκότωσαν με τα πιο τρομερά βασανιστήρια. Υπάρχουν μαρτύρια μετά από αυτό που δεν πρέπει να περιφρονηθούν για να διατηρηθεί η πίστη σε εκείνη την πατρίδα, στην ευδαιμονία της οποίας οδηγεί αυτή η ίδια η πίστη; Ή τι είδους ανταμοιβή θα είναι «στον Κύριο για όλες τις καλές του πράξεις» (Ψαλμ. 116:3), εάν για την πίστη που οφείλει ένα άτομο σε Αυτόν, θα αντέξει όσο άντεξε ο Ρεγκούλους για την πίστη που υποσχέθηκε στους πιο κακούς εχθρούς του; Με τον ίδιο τρόπο, θα τολμήσει ένας Χριστιανός να υπερηφανεύεται για την εκούσια φτώχεια, που έχει αναλάβει για να ακολουθήσει, κατά τη διάρκεια της περιπλάνησης της ζωής του, πιο ανεμπόδιστα το μονοπάτι που οδηγεί στην πατρίδα, όπου ο ίδιος ο Θεός αντιπροσωπεύει τον αληθινό πλούτο, όταν ακούει ή διαβάζει για τον Βαλέρι, που πέθανε στο προξενείο του και αποδείχτηκε τόσο φτωχός που ο λαός του μαζεύτηκε τα χρήματα; Πότε θα ακούσει ή θα διαβάσει για τον Κινκινάτο, που είχε τέσσερις γιουγκέρες γης και τις καλλιέργησε με τα χέρια του, που τον πήραν από το άροτρο για να κάνουν δικτάτορα, τουλάχιστον ανώτερο σε βαθμό από πρόξενο, και που, αφού νίκησε τους εχθρούς του και σκεπάστηκε με μεγάλη δόξα, έμεινε στην ίδια φτώχεια; Ή θα δοξάσει ως μεγάλο κατόρθωμα εκ μέρους του το γεγονός ότι κανένα δώρο αυτού του κόσμου δεν μπορούσε να τον αποσπάσει από την ουράνια πατρίδα του, όταν μαθαίνει ότι τα πολλά μεγάλα δώρα του Πύρρου, βασιλιά της Ηπείρου, ακόμη και το υποσχεμένο τέταρτο μέρος του βασιλείου, δεν κλόνισαν την πίστη του Φαμπρίκιου στο ρωμαϊκό κράτος και ότι ο τελευταίος έμεινε τίμιος αλλά τίμιος; Ναι, εκείνη την εποχή, όταν η δημοκρατία, δηλαδή η περιουσία του λαού, η περιουσία της πατρίδας, η κοινή περιουσία, ήταν η πιο ισχυρή και πλούσια ανάμεσά τους, οι ίδιοι ήταν τόσο φτωχοί στην οικογενειακή τους ζωή που ένας από αυτούς, που είχε ήδη προξενήσει δύο φορές, εκδιώχθηκε από αυτή τη σύγκλητο των φτωχών με εντολή λογοκρισίας επειδή είχε, όπως αποδείχτηκε, δέκα λίρες σε αγγεία. Τόσο φτωχοί ήταν, πλουτίζοντας το δημόσιο ταμείο με τους θριάμβους τους! Δεν είναι σαφές σε όλους τους Χριστιανούς που, για ανώτερους σκοπούς, μετατρέπουν τον πλούτο τους σε κοινό πλούτο, ώστε, σύμφωνα με όσα γράφονται στις Πράξεις των Αποστόλων, να μοιράζονται σε όλους, ανάλογα με τις ανάγκες του καθενός (Πράξεις 2:45), και να μην αποκαλεί κανείς τίποτα δικό του, αλλά έχουν τα πάντα κοινά (Πράξεις 4:32). να αποκτήσουν κοινότητα με τους αγγέλους, όταν οι Ρωμαίοι έκαναν σχεδόν το ίδιο πράγμα για να διατηρήσουν τη δόξα του ρωμαϊκού λαού; Αυτό και πολλά άλλα που μπορούμε να διαβάσουμε από τους συγγραφείς τους, δεν έγινε ιδιαίτερα διάσημο και έγινε αντικείμενο κουτσομπολιού όταν η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, έχοντας επεκτείνει τα σύνορά της ευρέως και πολύ, ανέπτυξε τη δύναμή της με αξιοσημείωτη επιτυχία; Ως εκ τούτου, πιστεύουμε ότι σε αυτή την αυτοκρατορία, την τόσο μεγάλη και τόσο ανθεκτική, διάσημη και ένδοξη για τις αρετές τέτοιων μεγάλων ανδρών, και οι προσπάθειες αυτών των ανδρών έλαβαν την ανταμοιβή τους, την οποία επιδίωκαν, και μας δίνονται τα απαραίτητα παραδείγματα για να ακολουθήσουμε: έτσι ώστε να ντρεπόμαστε αν δεν τηρούμε εκείνες τις αρετές που έχουν, σε κάθε περίπτωση, ομοιότητες με τους χριστιανούς. επίγεια πόλη, για να μην καυχιόμαστε για περηφάνια. Γιατί, όπως λέει ο απόστολος: «Τα βάσανα του παρόντος καιρού δεν αξίζουν τίποτα σε σύγκριση με τη δόξα που θα φανερωθεί σε εμάς» (Ρωμ. 8:18). Για την ανθρώπινη δόξα και για τη δόξα του παρόντος, η ζωή τους θεωρήθηκε επαρκώς άξια. Ως εκ τούτου, οι Εβραίοι που σκότωσαν τον Χριστό θυσιάστηκαν πολύ σωστά στη δόξα τους, αφού η Καινή Διαθήκη αποκάλυψε αυτό που ήταν κρυμμένο στην Παλαιά, δηλαδή: ότι ο ένας και αληθινός Θεός δεν πρέπει να λατρεύεται για χάρη των επίγειων και προσωρινών ευλογιών, τις οποίες η θεία πρόνοια μοιράζει αδιάφορα και στο καλό και στο κακό, αλλά για χάρη της ζωής, για χάρη της ζωής. της ένωσης με την ουράνια πόλη. ώστε όσοι αναζήτησαν και πέτυχαν τη γήινη δόξα με τις όποιες αρετές τους νίκησαν εκείνους που, μολυσμένοι από μεγάλα κακά, σκότωσαν και απέρριψαν τον Δότη της αληθινής δόξας και τον αιώνιο Πολίτη. Κεφάλαιο XIX. Ποια είναι η διαφορά μεταξύ του πάθους για δόξα και του πάθους για κυριαρχία; Υπάρχει, ωστόσο, μια διαφορά μεταξύ του πάθους για φήμη και του πάθους για κυριαρχία. Αν και συνήθως συμβαίνει κάποιος που παρασύρεται στα άκρα από το πάθος για τη δόξα να αναζητά με πάθος την κυριαρχία, εκείνοι που επιθυμούν την αληθινή, ακόμη και ανθρώπινη δόξα, προσπαθούν να είναι σε καλή κατάσταση με ανθρώπους που σκέφτονται σωστά. Υπάρχουν πολλά καλά πράγματα στην ηθική που πολλοί άνθρωποι τα βλέπουν πολύ καλά, αν και συχνά δεν τα παρατηρούν οι ίδιοι. Είναι μέσω αυτής της καλοσύνης στην ηθική που όσοι λέει ο Sallust ότι προσπαθούν να επιτύχουν φήμη, δύναμη και κυριαρχία βρίσκονται στον ίσιο δρόμο 79 . Και όποιος αγωνίζεται για κυριαρχία και δύναμη χωρίς την επιθυμία για δόξα, που κάνει ένα άτομο να φοβάται ότι είναι σε κακή θέση με σωστά σκεπτόμενους ανθρώπους, θα αρχίσει να πετυχαίνει τον στόχο του μέσω φρικαλεοτήτων που είναι ανοιχτές σε σημείο αναίδειας. Επομένως, κάποιος που επιθυμεί με πάθος τη φήμη είτε ακολουθεί τον άμεσο δρόμο προς αυτήν, είτε τουλάχιστον προσπαθεί να την πετύχει με πονηριά και εξαπάτηση, θέλοντας να φανεί τόσο ευγενικός όσο στην πραγματικότητα δεν είναι. Επομένως, σε έναν άνθρωπο που έχει αρετές, η περιφρόνηση της δόξας είναι μεγάλη αρετή, γιατί η περιφρόνησή του είναι γνωστή στον Θεό, αλλά κρυμμένη από την ανθρώπινη κρίση. Ακόμα κι αν έκανε, για παράδειγμα, κάτι για τα ανθρώπινα μάτια από το οποίο θα μπορούσε κανείς να δει την περιφρόνησή του για τη δόξα: μπορεί να σκεφτούν ότι το έκανε για μεγαλύτερο έπαινο, δηλαδή για να επιτύχει μεγαλύτερη δόξα, και τότε δεν έχει κανέναν τρόπο να παρουσιαστεί στα συναισθήματα των ανθρώπων που τον υποπτεύονται πέρα ​​από αυτό που φαντάζονται ότι είναι. Αλλά το δικαστήριο που περιφρονεί τους ανθρώπους που επαινούν αφειδώς περιφρονεί επίσης την απερισκεψία όσων υποπτεύονται. αν και, αν είναι αληθινά καλός, δεν περιφρονεί τη σωτηρία τους. Διότι αυτός που έχει αρετές από το Πνεύμα του Θεού είναι δίκαιος σε τέτοιο βαθμό που αγαπά ακόμη και τους εχθρούς του, και αγαπά τόσο πολύ που θέλει τους μισητές και τους επικριτές του να διορθωθούν και να γίνουν συμμέτοχοι μαζί του όχι στη γήινη, αλλά στην ουράνια πατρίδα. Στους επαινείς του, αν και δεν σέβεται το γεγονός ότι τον επαινούν, σέβεται το γεγονός ότι τον αγαπούν. και δεν θέλει να εξαπατήσει αυτούς που επαινούν, για να μην εξαπατήσει αυτούς που αγαπούν. Και γι' αυτό επιμένει διακαώς να δίνεται έπαινος σε Αυτόν από τον Οποίο ένα άτομο λαμβάνει αυτό που δικαίως αξίζει επαίνους μέσα του. Και αυτός που περιφρονώντας τη δόξα, αγωνίζεται άπληστα για την κυριαρχία, ξεπερνά και τα ζώα και σε σκληρότητα και σε αμετροέπεια. Τέτοιοι ήταν μερικοί από τους Ρωμαίους. Έχοντας πάψει να ενδιαφέρονται για τις απόψεις των ανθρώπων, δεν έπαψαν να επιθυμούν με πάθος την κυριαρχία. Η ιστορία μας λέει ότι υπήρχαν πολλά από αυτά. Αλλά ο Νέρων Καίσαρας ήταν ο πρώτος που κατέλαβε την κορυφή και, σαν να λέγαμε, ένα είδος Καπιτώλιο αυτού του βίτσιου. Η ακολασία του ήταν τέτοια που φαινόταν ότι δεν θεώρησε απαραίτητο να σταματήσει στο απολύτως τίποτα. και η σκληρότητα είναι τέτοια που θα νόμιζε κανείς, αν δεν ήταν γνωστό, ότι δεν υπάρχει τίποτα καλό μέσα του. Ωστόσο, ακόμη και σε αυτούς τους ανθρώπους η εξουσία της κυριαρχίας δίνεται αποκλειστικά από την πρόνοια του ύψιστου Θεού, όταν βρίσκει την ανθρωπότητα να αξίζει τέτοιους κυρίους. Υπάρχει ένα θεϊκό ρητό σχετικά με αυτό το θέμα. Η σοφία του Θεού λέει: «Με μένα βασιλεύουν και οι άρχοντες νομιμοποιούν τη δικαιοσύνη» (Παρ. VIII, 15). Αλλά έτσι ώστε με τους ηγεμόνες εννοούμε τους χειρότερους και πιο αγενείς βασιλιάδες, και όχι τους πιο ισχυρούς, σύμφωνα με την αρχαία σημασία αυτού του ονόματος ***, γι' αυτό ο Βιργίλιος λέει: Η ειρήνη είναι το πεπρωμένο μου, κολλάω στο δεξί χέρι του τυράννου 80, - σε άλλο σημείο λέγεται με τον πιο ξεκάθαρο τρόπο: «Ο οποίος διορίζει έναν υποκριτή για βασιλιά λόγω της εμμονής του λαού» (Ιώβ 34:30). Επομένως, παρόλο που, όσο μπορούσα, έδειξα επαρκώς για ποιον λόγο ο ένας αληθινός και δίκαιος Θεός βοήθησε τους Ρωμαίους, καλός σύμφωνα με τη γνωστή ιδέα ενός επίγειου κράτους, να δημιουργήσουν μια τέτοια ένδοξη αυτοκρατορία, εντούτοις, μπορεί να υπάρχει ένας άλλος, πιο μυστικός λόγος γι' αυτό, που συνίστατο σε διάφορα είδη πλεονεκτημάτων και παραπτωμάτων του ανθρώπινου γένους. Όλοι οι ευσεβείς άνθρωποι γνωρίζουν ότι χωρίς αληθινή ευσέβεια, δηλαδή χωρίς αληθινή ευλάβεια προς τον αληθινό Θεό, κανείς δεν μπορεί να έχει αληθινή αρετή. και ότι αυτή η αρετή δεν είναι αληθινή αρετή, που υποτάσσεται στην ανθρώπινη δόξα. Όσοι δεν είναι πολίτες της αιώνιας πολιτείας, που στις γραφές μας ονομάζονται πόλη του Θεού (Ψαλμ. 46:5: 47:2–3:86: 3), είναι πιο χρήσιμοι για την επίγεια κατάσταση όταν έχουν τουλάχιστον τέτοια αρετή παρά καμία. Αλλά αν εκείνοι που, χάρη στην αληθινή ευσέβεια, κάνουν μια ενάρετη ζωή, κατέχουν την τέχνη της διακυβέρνησης των εθνών, τότε τίποτα δεν θα μπορούσε να είναι πιο ευτυχισμένο για την ανθρωπότητα εάν, με το έλεος του Θεού, λάβουν δύναμη. Τέτοιοι άνθρωποι αποδίδουν όλες τις αρετές τους που μπορούν να έχουν σε αυτή τη ζωή αποκλειστικά στη χάρη του Θεού, που τους έδωσε σύμφωνα με τις επιθυμίες, την πίστη και τις προσευχές τους, και ταυτόχρονα καταλαβαίνουν πόσο τους λείπει η τελειότητα στην αλήθεια, που συνιστά το να ανήκουν σε εκείνη την κοινότητα των αγγέλων στην οποία αγωνίζονται να εισέλθουν. Όσο κι αν υμνηθεί και εξυμνηθεί αυτή η αρετή, που χωρίς αληθινή ευσέβεια υποτάσσεται στην ανθρώπινη δόξα, δεν συγκρίνεται ούτε με τα μικρά βλαστάρια αρετής των αγίων, που βρίσκουν την ελπίδα τους στη χάρη και το έλεος του αληθινού Θεού. Κεφάλαιο XX. Η δουλοπρέπεια των αρετών στην ανθρώπινη δόξα είναι τόσο επαίσχυντη όσο η δουλοπρέπεια της σωματικής λαγνείας Οι φιλόσοφοι που τοποθετούν την κορυφή του ανθρώπινου καλού στην ίδια την αρετή - για να ντροπιάσουν εκείνους από τους φιλοσόφους που, αν και επαινούν τις αρετές, επισημαίνουν τον στόχο τους στη σωματική ηδονή και θεωρούν την ευχαρίστηση επιθυμητή για χάρη της και τις αρετές για χάρη της ευχαρίστησης - τείνουν να ζωγραφίζουν στους λόγους τους την ακόλουθη εικόνα: Με τη μορφή υπηρετριών, περιβάλλεται από αρετές που τηρούν τον παραμικρό σεβασμό της να κάνει ό,τι διατάζει. Και έτσι διατάζει τη σύνεση να εξετάσει προσεκτικά πώς θα μπορούσε να βασιλέψει ο πόθος και να είναι ασφαλής. Η δικαιοσύνη διατάζει να κάνετε, αν είναι δυνατόν, καλές πράξεις για να αποκτήσετε φιλία που είναι απαραίτητη για τις σωματικές ανέσεις και να μην προκαλείτε προσβολή σε κανέναν, επειδή η λαγνεία δεν θα μπορούσε να απολαύσει ασφάλεια εάν παραβίαζε τους νόμους. καθοδηγεί το θάρρος, ώστε αν το σώμα αναπτύξει οποιαδήποτε ασθένεια που δεν οδηγεί στο θάνατο, θα κρατούσε με θάρρος την ερωμένη του, δηλ. λαγνεία, στο βασίλειο των πνευματικών σκέψεων, έτσι ώστε η ανάμνηση των προηγούμενων χαρών της να απαλύνει τη σοβαρότητα της παρούσας θλίψης. Διατάζει την αποχή να λαμβάνεται φαγητό, ακόμη και ευχάριστο φαγητό, σε τέτοιες ποσότητες που η υπερβολή να μην βλάπτει την υγεία και να μην υποφέρει η αισθησιακή ευχαρίστηση, πράγμα που οι Επικούρειοι πιστεύουν πρωτίστως στην υγιή κατάσταση του σώματος. Έτσι, οι αρετές, σε όλο το μεγαλείο της δόξας τους, δουλοπρεπείς ενώπιον του πόθου, σαν μπροστά σε κάποια εξουσία διψασμένη και ασήμαντη γυναίκα. Λένε ότι δεν υπάρχει τίποτα πιο επαίσχυντο και πιο άσχημο από αυτή την εικόνα και ότι είναι λιγότερο υποφερτή για τα μάτια των καλών ανθρώπων - και λένε σωστά. Αλλά δεν νομίζω ότι η εικόνα θα είχε αποδειχτεί την κατάλληλη ομορφιά ακόμα κι αν απεικόνιζε την υποταγή των αρετών στην ανθρώπινη δόξα. Αν και αυτή η δόξα δεν μοιάζει με θηλυκή γυναίκα, ωστόσο είναι πομπώδης και χαρακτηρίζεται από ακραία κενότητα. Επομένως, το να το υπηρετείς με τέτοιο τρόπο ώστε η σύνεση να μην προβλέπει τίποτα, η δικαιοσύνη να μην μοιράζει τίποτα, η εγκράτεια να μη μετριάζει τίποτα και το θάρρος να μην αντέχει τίποτα άλλο από αυτό που μπορεί να ευχαριστήσει τους ανθρώπους και να υπηρετήσει τη δόξα, είναι ασυμβίβαστο με σοβαρό χαρακτήρα και ένα είδος ακαμψίας των αρετών. Ακόμη και εκείνοι που, περιφρονώντας τις κρίσεις των άλλων λόγω υποτιθέμενης περιφρόνησης της δόξας, φαίνονται σοφοί στον εαυτό τους και θαυμάζουν τον εαυτό τους, δεν μπορούν να προστατευτούν από επαίσχυντη αδυναμία αυτού του είδους. Διότι η αρετή τους, αν υπάρχει, υπόκειται επίσης, μόνο κάπως διαφορετικά, στον ανθρώπινο έπαινο. Άλλωστε ο ίδιος, θαυμάζοντας τον εαυτό του, είναι άντρας. Αυτός που πιστεύει και εναποθέτει την ελπίδα του στον Θεό, τον οποίο αγαπά λόγω της αληθινής ευσέβειας, προσέχει περισσότερο αυτό που δεν του αρέσει στον εαυτό του παρά στο γεγονός ότι υπάρχει κάτι μέσα του που είναι ευχάριστο όχι τόσο για τον εαυτό του όσο για την αλήθεια. Και ακόμη και αυτό με το οποίο μπορεί να είναι ευχαριστημένος, αποδίδει αποκλειστικά στο έλεος του Θεού, τον οποίο φοβάται να μην ευχαριστήσει. για ένα πράγμα που έχει διορθώσει μέσα του, ευχαριστεί, για άλλο που πρέπει να διορθώσει, προσεύχεται. Κεφάλαιο XXI. Το ρωμαϊκό βασίλειο οφείλει την ύπαρξή του στον αληθινό Θεό, από τον οποίο πηγάζει όλη η εξουσία και με την πρόνοια του οποίου διοικούνται τα πάντα. Αν είναι έτσι, τότε πρέπει να αποδώσουμε τη δύναμη να μοιράζουμε βασιλεία και βασιλεία μόνο στον αληθινό Θεό, που στη βασιλεία των ουρανών δίνει ευτυχία μόνο στους ευσεβείς και τη βασιλεία της γης και στους ευσεβείς και στους κακούς, όπως αρέσει σε Αυτόν, στον οποίο τίποτα άδικο δεν αρέσει. Αν και, όπως είπαμε, υπάρχει κάτι που ευχαρίστως μας αποκάλυψε, θα ήταν υπερβολικό για εμάς και θα υπερέβαινε πάρα πολύ τις δυνάμεις μας αν αποφασίσαμε να εξερευνήσουμε τα μυστικά των ανθρώπων και να υποβάλουμε τα πλεονεκτήματα και τα παραπτώματα των βασιλείων σε μια αποφασιστική συζήτηση. Αυτός λοιπόν ο ένας αληθινός Θεός, που δεν εγκατέλειψε το ανθρώπινο γένος με την κρίση και τη βοήθειά του, έδωσε, όταν ήθελε και όσο ήθελε, τη βασιλεία στους Ρωμαίους, όπως την έδωσε στους Ασσύριους ή ακόμα και στους Πέρσες, που, όπως δείχνουν τα γραπτά τους, λάτρευαν μόνο δύο θεούς: τον έναν καλό και τον άλλο κακό. (Θα σιωπήσω για τον εβραϊκό λαό, για τον οποίο, όσο χρειαζόταν, έχω ήδη μιλήσει, και ο οποίος κατά τη διάρκεια της βασιλείας του λάτρευε μόνο έναν Θεό.) Έτσι, αυτός ο αληθινός Θεός έδωσε στους Πέρσες σοδειές χωρίς να λατρεύουν τη θεά Σεγητία. Έδωσε επίσης άλλα επίγεια δώρα χωρίς να τιμήσει το πλήθος των θεών που οι Ρωμαίοι τοποθέτησαν έναν πάνω από κάθε πράγμα ξεχωριστά ή ακόμη και πολλούς πάνω από μεμονωμένα πράγματα. Τους έδωσε επίσης ένα βασίλειο χωρίς τη λατρεία αυτών των θεών, χάρη στη λατρεία των οποίων οι Ρωμαίοι θεωρούσαν ότι είχαν αποκτήσει βασιλεία. Το ίδιο είναι και σε σχέση με τα άτομα: αφού έδωσε την εξουσία στη Μαρία, την έδωσε και στον Γάιο Καίσαρα. Έχοντας δώσει στον Αύγουστο, έδωσε και στον Νέρωνα, δίνοντας στους Βεσπασιανούς, πατέρα και γιο, αυτοκράτορες που διακρίνονται για εξαιρετικά ελκυστικές ιδιότητες, έδωσε επίσης στον Δομιτιανού, που διακρίνεται από εξαιρετική σκληρότητα. Έχοντας δώσει (για να μην περάσουν όλοι διαδοχικά) τη βασιλεία του Κωνσταντίνου του Χριστιανού, την έδωσε και στον Ιουλιανό τον Αποστάτη. Το ιερόσυλο και καταραμένο πάθος για μάντι, στο κενό του οποίου εντρυφούσε, εξαπάτησε τα εξαιρετικά φυσικά ταλέντα του με όνειρα κυριαρχίας, όταν, με την ελπίδα μιας αναμφισβήτητης νίκης, έκαψε τα πλοία που μετέφεραν τα απαραίτητα τρόφιμα. και μετά, παρασυρόμενος από τολμηρές επιχειρήσεις και σκοτωμένος πολύ γρήγορα, άφησε τον στρατό στις εχθρικές χώρες σε ακραία στενοχώρια, ώστε να μην μπορούσε να φύγει από εκεί παρά μόνο με την προϋπόθεση να μετακινήσει τα σύνορα της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, σε αντίθεση με τη γνωστή προφητεία του θεού Terminus, που αναφέραμε στο προηγούμενο βιβλίο. Έτσι ο Θεός Τερματικός υπέκυψε στην ανάγκη, αν και δεν υποχώρησε στον Δία. Όλα αυτά ελέγχονται και διατίθενται κατά την κρίση Του από τον έναν και αληθινό Θεό. Οι λόγοι αυτής της διαχείρισης και τάξης είναι μυστηριώδεις, αλλά είναι πραγματικά άδικοι; Κεφάλαιο XXII. Οι χρόνοι και τα αποτελέσματα των πολέμων εξαρτώνται από την κρίση του Θεού Το ίδιο ισχύει και για τη διάρκεια των πολέμων. Είτε επιθυμεί, με τη δίκαιη κρίση και το έλεός Του, να υποβάλει το ανθρώπινο γένος σε καταστροφές είτε να το παρηγορήσει, κάποιοι πόλεμοι τελειώνουν πιο γρήγορα, άλλοι διαρκούν για πολύ. Ο πόλεμος με τους πειρατές από τον Πομπήιο και ο τρίτος Πουνικός πόλεμος από τον Σκιπίωνα έληξαν με απίστευτη ταχύτητα σε πολύ σύντομο χρονικό διάστημα. Ομοίως, η εξέγερση των μονομάχων, αν και κατά τη διάρκεια της ηττήθηκαν πολλοί ηγέτες των ρωμαϊκών στρατευμάτων και δύο πρόξενοι, και η Ιταλία ήταν τρομερά ερειπωμένη και κατεστραμμένη, έληξε, ωστόσο, μετά από πολλές απώλειες τον τρίτο χρόνο. Μετά από μια μακρά και πιο υποταγμένη σκλαβιά κάτω από τον ρωμαϊκό ζυγό, όταν πολλοί λαοί ήταν ήδη υποταγμένοι στο ρωμαϊκό κράτος και η Καρχηδόνα καταστράφηκε, δεν ήταν οι ξένοι που προσπάθησαν να επιτύχουν την ελευθερία, αλλά οι ιταλικοί λαοί: οι Picenti, Marsi και Peligni. Κατά τη διάρκεια αυτού του ιταλικού πολέμου οι Ρωμαίοι υπέστησαν πολύ συχνές ήττες. Δύο πρόξενοι και πολλοί άλλοι ευγενείς γερουσιαστές χάθηκαν σε αυτό. Αυτή η καταστροφή δεν κράτησε, ωστόσο, για πολύ: τελείωσε τον πέμπτο χρόνο. Αλλά ο δεύτερος Πουνικός πόλεμος, συνοδευόμενος από τις μεγαλύτερες καταστροφές και καταστροφές της δημοκρατίας, εξάντλησε και σχεδόν κατέστρεψε τις ρωμαϊκές δυνάμεις για δεκαοκτώ χρόνια: περίπου εβδομήντα χιλιάδες Ρωμαίοι έπεσαν σε δύο μάχες. Ο Πρώτος Πουνικός Πόλεμος διήρκεσε είκοσι τρία χρόνια. πόλεμος με τον Μιθριδάτη - σαράντα χρόνια. Και για να μην σκεφτεί κανείς ότι οι Ρωμαίοι της πρώιμης περιόδου της ρωμαϊκής ιστορίας, χάρη στο μεγάλο θάρρος, τελείωσαν τους πολέμους γρηγορότερα, ακούγοντας τον έπαινο των περασμένων εποχών για κάθε είδους αρετές, θα σας θυμίσω τον πόλεμο των Σαμνιτών, που κράτησε σχεδόν πενήντα χρόνια, κατά τον οποίο οι Ρωμαίοι υπέστησαν τέτοια ήττα που αναγκάστηκαν να σκύψουν το κεφάλι κάτω από το ζυγό. Επειδή όμως δεν αγάπησαν τη δόξα για χάρη της δικαιοσύνης, αλλά αγάπησαν τη δικαιοσύνη για χάρη της δόξας, παραβίασαν την καθιερωμένη ειρήνη και τις συναφθείσες προϋποθέσεις. Σας το υπενθυμίζω αυτό γιατί πολλοί, χωρίς να γνωρίζουν γεγονότα του παρελθόντος, όταν στους χριστιανικούς χρόνους οποιοσδήποτε πόλεμος διαρκεί για μεγάλο χρονικό διάστημα, κατηγορούν ξεδιάντροπα τη χριστιανική θρησκεία γι' αυτό, φωνάζοντας ότι αν υποτίθεται ότι δεν υπήρχε και αν οι θεότητες τιμούνταν από την αρχαία λατρεία, τότε η διάσημη ρωμαϊκή ανδρεία, που τελείωσε τόσους πολέμους με εξαιρετική ταχύτητα με τη βοήθεια του Mars και του Bellon, τελείωσε εδώ και πολύ καιρό. Ας θυμηθούν, λοιπόν, όσοι έχουν διαβάσει πόσους μακροχρόνιους πολέμους διεξήγαγαν οι αρχαίοι Ρωμαίοι, πόσο ποικίλη ήταν η έκβασή τους, πόσο αξιοθρήνητη ήταν η συνοδεία τους από ήττες, πώς ανεμοστρόβιλοι καταστροφών αυτού του είδους τάραξαν τη γη σαν φουρτουνιασμένη θάλασσα. και αφού θυμήθηκαν, ας παραδεχτούν αυτό που δεν ήθελαν να παραδεχτούν πριν, και ας μην αυτοκαταστραφούν με τους τρελούς λόγους τους κατά του Θεού, και ας μην εξαπατούν τους αδαείς. Κεφάλαιο XXIII. Σχετικά με τον πόλεμο κατά τον οποίο ο Radagais, βασιλιάς των Γότθων, λάτρεις των δαιμόνων, με τον τεράστιο στρατό του ηττήθηκε σε μια μέρα Αλλά δεν θυμούνται με ευγνωμοσύνη τα καταπληκτικά πράγματα που έχει κάνει ο Θεός από το έλεός Του στην πολύ πρόσφατη μνήμη μας, αλλά προσπαθούν με κάθε δυνατό τρόπο, όσο είναι δυνατόν, να τα κάνουν να ξεχαστούν. Θα ήμασταν τόσο αχάριστοι όσο εκείνοι αν σιωπούσαμε γι' αυτό. Όταν ο Ραδαγάισος, ο βασιλιάς των Γότθων, τοποθετημένος με έναν τεράστιο και σκληρό στρατό στα περίχωρα της Ρώμης, κράτησε ένα ξίφος πάνω από τα κεφάλια των Ρωμαίων, υπέστη τέτοια ήττα σε μια μέρα με εξαιρετική ταχύτητα που εκείνη την εποχή, όχι μόνο δεν σκοτώθηκε ένας από τους Ρωμαίους, αλλά ακόμη και τραυματίστηκε, περισσότεροι από εκατό χιλιάδες από τους στρατιώτες του και ο ίδιος τραυματίστηκε. στην άξια τιμωρία - θάνατο. Αν αυτός, τόσο πονηρός και με τόσα πονηρά στρατεύματα, είχε μπει στη Ρώμη, ποιον θα φύλαγε; Ποιους τόπους μαρτύρων θα χαιρετούσε; Σε ποιο πρόσωπο θα τιμούσατε τον Θεό; Ποιανού αίμα δεν θα έχυνε και ποιανού την αγνότητα θα άφηνε ανέπαφη; Κι όμως, πώς φώναζαν για τους θεούς τους, με ποια αναίδεια αποκάλυψαν ότι δήθεν κέρδισε επειδή είχε τόσο μεγάλη δύναμη που με καθημερινές θυσίες κατευνούσε και προσέλκυε τους θεούς προς τον εαυτό του, κάτι που η χριστιανική θρησκεία δήθεν δεν επέτρεπε στους Ρωμαίους; Όταν πλησίαζε ήδη αυτά τα μέρη, όπου, κατ' εντολή της ουράνιας μεγαλοπρέπειας, τον έπληξε ο θάνατός του, και η φήμη γι' αυτόν μεγάλωνε παντού, μας είπαν στην Καρχηδόνα ότι οι ειδωλολάτρες πίστευαν, είπαν, φώναξαν ότι με την προστασία και τη βοήθεια των θεών που του είχαν διάθεση, στους οποίους λέγεται ότι έκανε θυσίες που δεν έκαναν όμοιες θυσίες. Ρωμαίοι θεοί, και δεν επέτρεψαν σε κανέναν άλλον να τα εκτελέσει. Και για τέτοιο έλεος ο άτυχος δεν ευχαριστεί τον Θεό, αν και Αυτός, σκοπεύοντας να διορθώσει την ανθρώπινη ηθική, που άξιζε πιο αυστηρή τιμωρία, με την εισβολή των βαρβάρων, μετριάστηκε αρχικά το θυμό του με τέτοια πραότητα που χάρισε στους Ρωμαίους μια θαυματουργή νίκη επί του Ραδαγάισου. Αυτό έγινε για να μην επωφεληθούν από τη φήμη του οι δαίμονες που λάτρευε για να διαφθείρουν αδύναμες ψυχές. Και μετά άφησε τη Ρώμη για να καταληφθεί από τέτοιους βάρβαρους, οι οποίοι, αντίθετα με κάθε έθιμο των προηγούμενων πολέμων, φύλαγαν με σεβασμό όσους αναζητούσαν καταφύγιο στους ιερούς τόπους της χριστιανικής θρησκείας και ενάντια στους δαίμονες και τις ασεβείς θυσίες στις οποίες ο Ρανταγάης θεμελίωσε τις ελπίδες του, οπλίστηκαν στο όνομα του Χριστιανισμού σε τέτοιο βαθμό που έμοιαζαν να πολεμούν εναντίον τους περισσότερο από τους ανθρώπους. Έτσι ο αληθινός Κύριος και Κυβερνήτης του κόσμου υπέβαλε και οι δύο τους Ρωμαίους σε ελεήμονα τιμωρία και με μια νίκη πέρα ​​από κάθε δυνατότητα επί των δαιμονόφιλων έδειξε ότι για την ευημερία της παρούσας ζωής δεν υπάρχει ανάγκη για τις θυσίες που αναφέρθηκαν. για να μην εγκαταλείψουν την αληθινή θρησκεία λόγω των παρουσών αναγκών, όχι αυτοί που αμφισβητούν πεισματικά, αλλά όσοι εμβαθύνουν στο θέμα με σύνεση, αλλά, αντίθετα, να την κρατήσουν ακόμη περισσότερο με την πιο σίγουρη προσδοκία της αιώνιας ζωής. Κεφάλαιο XXIV. Τι είναι και πόσο αληθινή είναι η ευτυχία των χριστιανών αυτοκρατόρων; Καλούμε μερικούς χριστιανούς αυτοκράτορες ευτυχισμένους όχι επειδή κυβέρνησαν για μεγάλο χρονικό διάστημα, ή, έχοντας πεθάνει με ειρηνικό θάνατο, άφησαν πίσω τους γιους τους ως κυβερνήτες, ή κατέκτησαν τους εχθρούς του κράτους ή μπόρεσαν να αποφύγουν και να ειρηνεύσουν τους πολίτες που επαναστάτησαν εναντίον τους. Μερικοί από τους δαιμονόδοξους που δεν ανήκουν στη βασιλεία του Θεού, στην οποία ανήκουν οι χριστιανοί αυτοκράτορες, τιμήθηκαν να λάβουν τέτοιες και άλλες ανταμοιβές ή παρηγορίες από αυτή την πολυεπαναστατική ζωή. Αυτό συνέβη με το έλεος του Θεού, ώστε όσοι πιστεύουν στον Θεό να μην το επιθυμούν ως το ύψιστο αγαθό. Αλλά λέμε τους χριστιανούς πρίγκιπες ευτυχισμένους αν κυβερνούν δίκαια. αν αυτοί που περιβάλλεται από κολακεία και ακραία δουλοπρέπεια δεν εξυψωθούν, αλλά να θυμάστε ότι είναι άνθρωποι. αν χρησιμοποιήσουν τη δύναμή τους για να διαδώσουν τη λατρεία του Θεού και να υπηρετήσουν το μεγαλείο Του. Αν φοβούνται, αγαπούν και τιμούν τον Θεό. αν αγαπούν περισσότερο το βασίλειο στο οποίο δεν φοβούνται να έχουν συνεργούς. αν διστάζουν με τιμωρίες και δείχνουν πρόθυμα έλεος· εάν αυτές οι ίδιες οι τιμωρίες χρησιμοποιούνται ως απαραίτητα μέσα για τη διακυβέρνηση και την προστασία του κράτους και όχι ως ικανοποίηση του μίσους κάποιου για τους εχθρούς· εάν δεν δοθεί χάρη για να μείνει ατιμώρητη η αδικία, αλλά με την ελπίδα της διόρθωσης· αν, όταν οι περιστάσεις τους αναγκάζουν να επιβάλουν μια αυστηρή ποινή, την απαλύνουν με έλεος και φιλανθρωπία. Εάν η κατάσταση και ο τύπος της ζωής τους είναι τόσο πιο μέτρια, τόσο πιο πολυτελή θα μπορούσαν να είναι. Αν επιθυμούν καλύτερα να κυριαρχήσουν στις κακές τάσεις παρά σε άλλα έθνη, και όλα αυτά δεν τα κάνουν από επιθυμία για κάποια άδεια δόξα, αλλά από αγάπη για την αιώνια ευτυχία. αν δεν αμελήσουν να προσφέρουν στον Θεό τη θυσία της ταπείνωσης, της λύπης και της προσευχής για τις αμαρτίες τους. Τέτοιους χριστιανούς αυτοκράτορες λέμε ευτυχισμένους, δηλαδή ευτυχισμένους προς το παρόν με την ελπίδα, και που θα είναι τότε ευτυχισμένοι στην πραγματικότητα όταν έρθει αυτό που περιμένουμε. Κεφάλαιο XXV. Για την ευημερία που έδωσε ο Θεός στον χριστιανό αυτοκράτορα Κωνσταντίνο Και έτσι ώστε οι άνθρωποι που πιστεύουν ότι ο Θεός πρέπει να είναι σεβαστός για χάρη της αιώνιας ζωής να μην καταλήξουν στην ιδέα ότι κανένας δεν μπορεί να επιτύχει το γήινο μεγαλείο και τη γήινη βασιλεία, εκτός από αυτούς που τιμούν τους δαίμονες, και ότι αυτά τα πνεύματα εκδηλώνουν μεγάλη δύναμη σε αυτούς τους ανθρώπους, ο πανάγαθος Θεός πλημμύρισε τον αυτοκράτορα Κωνσταντίνο, ο οποίος δεν λάτρευε δαίμονες. Του έδωσε την ευκαιρία να δημιουργήσει μια πόλη 81 συμμαχική με το ρωμαϊκό κράτος, σαν να ήταν κόρη της Αρχαίας Ρώμης, αλλά χωρίς κανένα δαιμονικό ναό και χωρίς κανένα είδωλο. Στο πρόσωπο του Κωνσταντίνου βασίλεψε για πολύ καιρό, κυβέρνησε ολόκληρη τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία και τον υπερασπίστηκε μόνο ο Αύγουστος. Οι στρατιωτικές του εκστρατείες και μάχες συνοδεύτηκαν από τις πιο λαμπρές νίκες. Για να καταστείλει τους τυράννους, όλες οι περιστάσεις τον ευνόησαν. Πέθανε σε πολύ προχωρημένη ηλικία από αρρώστια και γηρατειά, αφήνοντας τους γιους του ηγεμόνες της αυτοκρατορίας. Αλλά, από την άλλη πλευρά, για να μην είναι κάποιος αυτοκράτορας Χριστιανός μόνο και μόνο για να επωφεληθεί από την ευτυχία του Κωνσταντίνου, ο Θεός τίμησε να ανακαλέσει τον Jovian από αυτή τη ζωή πολύ νωρίτερα από τον Ιουλιανό. επέτρεψε στον Γρατιανό να πέσει από το σπαθί του τυράννου, αν και η κρίση Του σε σχέση με τον Γρατιανό ήταν πολύ πιο παρηγορητική για το συναίσθημα παρά σε σχέση με τον μεγάλο Πομπήιο, θαυμαστή των υποτιθέμενων ρωμαϊκών θεών. Ο Κάτων, τον οποίο ο Πομπήιος άφησε κατά κάποιο τρόπο ως κληρονόμο του εμφυλίου πολέμου, δεν μπορούσε να πάρει εκδίκηση για τον Πομπήιο. και ο Γκρατιανός εκδικήθηκε (αν και οι ευσεβείς ψυχές δεν ζητούν τέτοιου είδους παρηγοριά) από τον Θεοδόσιο, τον οποίο ο Γρατιανός, έχοντας ένα μικρό αδερφό, έκανε συγκυβερνήτη του βασιλείου, επειδή επιθυμούσε μια συμμαχία πίστης περισσότερο από υπερβολική δύναμη. Κεφάλαιο XXVI. Περί πίστεως και ευσέβειας του μεγάλου Θεοδοσίου Ως εκ τούτου, ο Θεοδόσιος όχι μόνο κατά τη διάρκεια της ζωής του Γρατιανού έμεινε πιστός σε αυτόν, που θα έπρεπε να είχε διατηρήσει, αλλά και μετά το θάνατό του, όταν ο μικρός του αδελφός Βαλεντινιανός εκδιώχθηκε από τον δολοφόνο του Μάξιμο, έδωσε, ως χριστιανός, καταφύγιο σε ένα ορφανό στις περιοχές της αυτοκρατορίας του, το φρόντισε με πατρική αγάπη, αν και μπορούσε, χωρίς να τον είχε στερήσει τίποτα. περισσότερο από το πάθος να επεκτείνει τη βασιλική του εξουσία παρά με την αγάπη να παρέχει οφέλη. Με οδηγό αυτή την αγάπη διαφύλαξε την αυτοκρατορική αξιοπρέπεια του υιοθετημένου ορφανού και τον παρηγόρησε με τη φιλανθρωπία και την καλή του στάση. Έπειτα, όταν η προαναφερθείσα επιτυχία έκανε τον Μαξίμ επικίνδυνο, ο Θεοδόσιος, στις σοβαρές του ανησυχίες, δεν κατέφυγε σε ιερόσυλη και παράνομη μαντεία, αλλά έστειλε στον Ιωάννη, που ζούσε στην αιγυπτιακή έρημο, τον οποίο έμαθε από τη λαϊκή φήμη ως δούλος του Θεού, προικισμένος με το πνεύμα της προφητείας, και έλαβε ότι η νίκη δεν υπόκειται σε καμία αμφιβολία. Αφού μόλις κατέστρεψε τον τύραννο Μάξιμο, επανέφερε με τον πιο φιλεύσπλαχνο σεβασμό τον νεαρό Βαλεντινιανό στις περιοχές της αυτοκρατορίας του από τις οποίες είχε εκδιωχθεί. Και όταν πολύ σύντομα αυτός ο νεαρός πέθανε από προδοσία ή από κάποια άλλη, ίσως τυχαία, λογική, και ένας άλλος τύραννος Ευγένιος, ο Θεοδόσιος, εκλέχθηκε παράνομα στη θέση του ως αυτοκράτορας, λαμβάνοντας πάλι προφητική απάντηση και, ενισχυμένος από την πίστη, κατέστρεψε και αυτόν τον τύραννο, πολεμώντας τον ισχυρότερο στρατό του περισσότερο με προσευχή παρά με σπαθί. Πολεμιστές που ήταν στη μάχη μας είπαν ότι ένας δυνατός άνεμος, σηκώνοντας από την κατεύθυνση του Θεοδόσιου και επιτιθέμενος στους αντιπάλους του, τους έσκισε πεταμένα δόρατα και βέλη από τα χέρια και όχι μόνο μετέφεραν με εξαιρετική δύναμη ό,τι τους εκτοξεύτηκε, αλλά και έστρεψε τα δικά τους βέλη στο σώμα τους. Επομένως, ο ποιητής Κλαυδιανός, αν και δεν ήταν χριστιανός, είπε στο πανηγυρικό του: Ω, αγαπητέ Θεέ! Σε σένα από τα άντρα του Αιόλου Η καταιγίδα στέλνει όπλα, ο αιθέρας ενεργεί σε συμμαχία Και οι συνωμοτικοί άνεμοι στέλνουν σήμα για μάχη 82. Έχοντας γίνει νικητής, όπως νόμιζε και είπε προηγουμένως, ανέτρεψε τα είδωλα του Δία, τα οποία, δεν ξέρω με ποιες τελετουργίες, συνωμοτήθηκαν μέχρι θανάτου και τοποθετήθηκαν στις Άλπεις, και η αστραπή τους, φτιαγμένη από χρυσό, παρουσιάστηκε αυτάρεσκα και καλοπροαίρετα στους αγγελιοφόρους όταν τους άφησαν αστειευόμενους εκείνους τους χρόνους. Τα παιδιά των εχθρών του, που εξοντώθηκαν όχι από την εντολή του, αλλά από τη μανία του πολέμου, όταν αυτά τα παιδιά, όχι ακόμη Χριστιανοί, αναζήτησαν καταφύγιο στην εκκλησία, θέλησε με την ευκαιρία να τα δει Χριστιανούς και ερωτεύτηκε τη χριστιανική αγάπη: δεν τους στέρησε την περιουσία τους, αλλά τα περικύκλωσε με ακόμη μεγαλύτερη τιμή. Μετά τη νίκη δεν επέτρεψε στην προσωπική έχθρα να δράσει εναντίον κανενός. Δεν ήθελε να τελειώσει οι εμφύλιοι πόλεμοι όπως τους τερμάτισαν η Cinna, ο Marius, ο Sulla και άλλοι σαν αυτούς. αλλά λυπήθηκε περισσότερο που σηκώθηκαν παρά ήθελε να βλάψει κανέναν όταν τελείωσαν. Ανάμεσα σε όλα αυτά, από την αρχή κιόλας της βασιλείας του, δεν έπαψε να βοηθά την εκκλησία με τους πιο δίκαιους και φιλεύσπλαχνους νόμους στον αγώνα της ενάντια στους κακούς. Ο αιρετικός Βάλενς, προστάτης των Αρειανών, την καταπίεσε βάναυσα. και ευχήθηκε καλύτερα να είναι μέλος της εκκλησίας παρά να βασιλεύει στη γη. Παντού διέταξε να ανατρέψουν τα ειδωλολατρικά είδωλα, κατανοώντας καλά ότι τα επίγεια δώρα δεν είναι στη δύναμη των δαιμόνων, αλλά του αληθινού Θεού. Και τι πιο εκπληκτικό από τη θρησκευτική του ταπείνωση, όταν, αφού υποσχέθηκε, ως αποτέλεσμα της αίτησης των επισκόπων, συγχώρεση στους Θεσσαλονικείς για ένα σοβαρό έγκλημα, δεν μπόρεσε να αντισταθεί και πήρε εκδίκηση, λόγω της αγανάκτησης κάποιων εμπλεκομένων σε αυτό το έγκλημα, και μετά, αναγκασμένος από τους κανόνες της εκκλησίας, έφερε τη δημόσια μετάνοια για τον λαό. ταπεινώθηκε, παρά τον φοβόντουσαν όταν ήταν αμαρτωλά θυμωμένος; Αυτές και παρόμοιες καλές πράξεις, που θα χρειαζόταν πολύς καιρός για να τις αναφέρει, πήρε μαζί του από τον παρόν προσωρινό καπνό κάθε είδους ανθρώπινου ύψους και μεγαλείου· η ανταμοιβή αυτών των πράξεων είναι η αιώνια ευτυχία, την οποία ο Θεός δίνει μόνο στους αληθινά ευσεβείς. Όλα τα άλλα δώρα της πραγματικής ζωής, είτε αρετές είτε μέσα, καθώς και ο ίδιος ο κόσμος, το φως, ο αέρας, η γη, το νερό, οι καρποί, η ψυχή του ίδιου του ανθρώπου, το σώμα, τα συναισθήματα, το μυαλό, η ζωή, κατανέμονται χωρίς διάκριση και στο καλό και στο κακό. Ανάμεσα σε αυτά τα χαρίσματα είναι κάθε είδους μεγαλείο δύναμης, που δίνεται για προσωρινό έλεγχο. Τώρα θεωρώ απαραίτητο να απαντήσω σε όσους, έχοντας δει, βάσει των πιο ξεκάθαρων αποδείξεων, ότι στην επίτευξη των πρόσκαιρων αγαθών, για τα οποία αγωνίζονται μόνο οι ανόητοι, η πολλαπλότητα των ψεύτικων θεών δεν φέρνει κανένα όφελος, προσπαθούν να αποδείξουν ότι οι θεοί δεν πρέπει να λατρεύονται για το όφελος της παρούσας ζωής, αλλά για χάρη αυτού που θα είναι μετά θάνατον. Για όσους τιμούν τη ματαιοδοξία από αγάπη για αυτόν τον κόσμο και, από παιδική ανοησία, παραπονιούνται ότι δεν τους επιτρέπεται αυτό, πιστεύω ότι έχω απαντήσει αρκετά στα πέντε βιβλία που γράφτηκαν. Όταν δημοσίευσα τα τρία πρώτα από αυτά και μοιράστηκαν σε πολλά χέρια, άκουσα ότι κάποιοι ετοίμαζαν κάποιου είδους γραπτή ένσταση εναντίον τους. Τότε μου είπαν ότι αυτή η ένσταση είχε ήδη γραφτεί, αλλά περίμενε την ώρα που θα μπορούσε να εκδοθεί άφοβα. Τους συμβουλεύω να μην επιθυμούν τίποτα που δεν θα τους ωφελήσει. Θα φαίνεται εύκολο να φέρεις αντίρρηση σε όποιον δεν θέλει να μείνει σιωπηλός. Γιατί τι πιο φλύαρο από το κενό; Η φλυαρία είναι δυνατή γι 'αυτήν, όχι επειδή είναι η αλήθεια: αν θέλει, μπορεί να φωνάξει ακόμα πιο δυνατά από την αλήθεια. Αφήστε τους να εξετάσουν τα πάντα προσεκτικά. Και αν, κατά τη διάρκεια μιας αμερόληπτης συζήτησης, βρουν ξαφνικά κάτι που δεν μπορούσαν να αντικρούσουν, αλλά μάλλον γελοιοποιηθούν μέσω της ξεδιάντροπης ομιλητικότητας και της σατιρικής ή κλόουν επιπολαιότητας, ας μετριάσουν τις άσκοπες κουβέντες τους: ας διορθωθούν καλύτερα από τους σοφούς παρά να τους επαινούν οι ανόητοι. Αν περιμένουν την κατάλληλη στιγμή όχι για την ελευθερία να πουν την αλήθεια, αλλά για αχαλίνωτη συκοφαντία, τότε αυτό που λέει ο Tullius δεν θα τους συνέβαινε, αναφέροντας έναν άνθρωπο που αποκαλούσε τον εαυτό του ευτυχισμένο επειδή είχε την ευκαιρία να αμαρτήσει: «Δυστυχισμένος, θα μπορούσε να είχε αμαρτήσει». Επομένως, αν υπάρχει κάποιος που θεωρεί τον εαυτό του ευτυχισμένο επειδή έχει την ευκαιρία να συκοφαντεί, τότε θα είναι πολύ πιο ευτυχισμένος αν δεν υπάρχει καθόλου για αυτόν τέτοια ευκαιρία. Αφήνοντας κατά μέρος το κενό καύχημα, ακόμα και στην εποχή μας μπορεί να προβάλει, σαν από επιθυμία να λάβει μια εξήγηση για το ερώτημα που έχει περιγράψει, διάφορα είδη αντιρρήσεων. και από αυτούς στους οποίους σε μια φιλική συνέντευξη απευθύνεται κανείς ειλικρινά, σοβαρά και ελεύθερα για διευκρίνιση, ακούει αυτό που πρέπει να ακουστεί. «Οι σκέψεις των ανθρώπων είναι σαν την ημέρα που ο ίδιος ο πατέρας Δίας φώτισε τις εύφορες χώρες». Οδύσσεια. 18, στίχ. 136:137. De Fato, καπ. 10 κ.ε. Σαλλούστ. σε Κατηλ., καπ. 7. A_Eneid. VIII. στ. 646 – 648. A_Eneid. I.v. 279 – 285. A_Eneid. VI. στ. 847 – 853 Σαλλούστ. στο Catil. ντο. 11. Σαλλούστ. στο Catil. καπάκι. 52. Επιστ. lib. I. επιστ. 1, εδ. 36:37. Carm. lib. II. carm. 2.v. 9 – 12. Tuscul. Qua_est. lib. 1. σελίδα 2. Στα Εβδομήκοντα, στη θέση του «άρχοντες» υπάρχει το «δύνασται», από τη λέξη «δύναμη». (Σε αυτό το απόσπασμα από τον Αυγουστίνο «...et tyranni per me tenent terram» - ...και οι τύραννοι κρατούν τη γη μαζί μου. «Τύραννος» είναι αυτός που έχει πάρει την εξουσία με τη βία.) – Έκδοση «The ABCs of Faith» Κλαυδιανός. σε πανεγύρ...δε III. Επίτιμο προξενείο. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: