Книга четвертая

Αυτό το βιβλίο αποδεικνύει ότι η απεραντοσύνη και η μακροχρόνια ύπαρξη της Ρωμαϊκής αυτοκρατορίας δεν πρέπει να αποδοθεί στον Δία και τους ειδωλολατρικούς θεούς, καθένας από τους οποίους αναγνωρίζεται ως ικανός να προστατεύει μόνο μεμονωμένα πράγματα και να εκτελεί πράξεις κατώτερης τάξης, αλλά στον έναν αληθινό Θεό - τον συγγραφέα της ευδαιμονίας, με τη δύναμη και με την αποφασιστικότητα του οποίου δημιουργούνται και διατηρούνται οι γήινες καταστάσεις. Κεφάλαιο Ι. Τι συζητήθηκε στο πρώτο βιβλίο Αφού άρχισα να μιλάω για την πόλη του Θεού, θεώρησα απαραίτητο πρώτα απ' όλα να απαντήσω σε εκείνους από τους εχθρούς της που, κυνηγώντας τις γήινες χαρές και προσπαθώντας για παροδικά αντικείμενα, για ό,τι είναι δυσάρεστο από αυτήν την άποψη - αν και αντέχουν μάλλον από το έλεος του νουθεσινού Θεού παρά από τη σφοδρότητα του τιμωρού Θεού - καταδικάζουν την αληθινή και χριστιανική θρησκεία. Και αφού αυτοί (αν και υπάρχει ένας αδαής όχλος ανάμεσά τους) υποκινούνται με το μεγαλύτερο μίσος εναντίον μας με βάση δήθεν επιστημονικές υποθέσεις, φανταζόμενοι ότι αυτό που τους συμβαίνει στην εποχή τους, σε άλλες προηγούμενες εποχές, κατά κανόνα, δεν συνέβαινε, και όσοι γνωρίζουν το ψεύδος των απόψεών τους φαίνεται ότι σιωπηρά συμφωνούν με τα στοιχεία τους. Οι συγγραφείς που έφυγαν για τους επόμενους για να μελετήσουν την ιστορία των περασμένων αιώνων, ήταν απαραίτητο να δείξουν ότι τα πράγματα ήταν εντελώς διαφορετικά από αυτό που σκέφτονται. Ταυτόχρονα, ήταν απαραίτητο να αποδειχθεί ότι οι ψεύτικοι θεοί, τους οποίους σέβονταν φανερά και μερικούς από τους οποίους τιμούν ακόμα κρυφά, είναι ακάθαρτα πνεύματα και ύπουλοι δαίμονες - ακάθαρτοι και ύπουλοι σε τέτοιο βαθμό που απολαμβάνουν είτε τις πραγματικές είτε τις πλασματικές φρικαλεότητες, έχοντας διατάξει να δοξάσουν αυτές τις φρικαλεότητες τις ημέρες των γιορτών τους. Αυτό συμβαίνει για να μην μπορεί η αδύναμη ανθρώπινη φύση να απέχει από κατακριτέες ενέργειες, μόλις της παρουσιαστεί ένα είδος θεϊκού παραδείγματος που πρέπει να ακολουθήσει σε αυτό. Αυτό το έχουμε αποδείξει, βασιζόμενοι όχι σε εικασίες, αλλά εν μέρει σε νέα παραδείγματα, αφού οι ίδιοι είδαμε ότι τέτοια πράγματα γίνονταν προς τιμήν των θεών τους, και εν μέρει στα γραπτά εκείνων που άφησαν την περιγραφή όλων αυτών όχι ως μομφή, αλλά για να δοξάσουν τους θεούς τους. Αυτό έκανε ο Varro, για παράδειγμα, ένας άνθρωπος με μεγάλη μόρφωση και απολαμβάνοντας τη μεγαλύτερη εξουσία ανάμεσά τους: όταν συνέταξε τα βιβλία του, άλλα για ανθρώπινα αντικείμενα, άλλα για θεϊκά αντικείμενα, ταξινομώντας κάποια αντικείμενα, σύμφωνα με την αξιοπρέπεια του καθενός, ως ανθρώπινα, άλλα ως θεϊκά, έβαζε τα θεατρικά έργα καθόλου στην κατηγορία των ανθρώπινων πραγμάτων, αλλά ακριβώς θεϊκά. αν και, αν η κοινωνία αποτελούνταν μόνο από καλούς και έντιμους ανθρώπους, τα σκηνικά παιχνίδια δεν θα έπρεπε καν να είναι μεταξύ ανθρώπινων πραγμάτων. Αυτό το έκανε, φυσικά, όχι κατά την κρίση του, αλλά επειδή, γεννημένος και μεγαλωμένος στη Ρώμη, τα βρήκε ανάμεσα στα θεϊκά αντικείμενα. Και επειδή στο τέλος του πρώτου βιβλίου μιλήσαμε εν συντομία για το τι έπρεπε να συζητηθεί περαιτέρω και αναφέραμε μερικά από αυτά στα δύο επόμενα βιβλία, ας δούμε ποιες είναι οι προσδοκίες των αναγνωστών μας ακόμα ανικανοποίητες. Κεφάλαιο II. Σχετικά με το περιεχόμενο του δεύτερου και του τρίτου βιβλίου Υποσχεθήκαμε, λοιπόν, να πούμε κάτι εναντίον όσων αποδίδουν τις ήττες της Ρωμαϊκής Δημοκρατίας στη θρησκεία μας και να πούμε για εκείνες - που μόνο και όσο θυμόντουσαν - τις καταστροφές που έπληξαν τη Ρώμη ή τις επαρχίες υπό την κυριαρχία της πριν απαγορευθούν οι θυσίες τους: όλες αυτές τις καταστροφές αναμφίβολα θα μας απέδιδαν, αν η θρησκεία μας τους είχε ήδη γνωστοποιήσει. Προσπαθήσαμε να επιτύχουμε αυτό το έργο στο δεύτερο και τρίτο βιβλίο, στο δεύτερο όταν μιλήσαμε για ηθικό κακό, που πρέπει να θεωρείται είτε το μοναδικό είτε το μεγαλύτερο κακό, και στο τρίτο όταν μιλήσαμε για καταστροφές που φοβούνται μόνο οι ανόητοι άνθρωποι (δηλαδή για φυσικές και εξωτερικές καταστροφές, τις οποίες πολύ συχνά υποφέρουν οι ενάρετοι άνθρωποι). ενώ το κακό που τους κάνει κακούς, υπομένουν όχι μόνο υπομονετικά, αλλά και πρόθυμα. Και πόσο λίγα έχουμε πει μόνο για τη Ρώμη και την αυτοκρατορία της! - όχι όλα ακόμη και από τους χρόνους που προηγήθηκαν του Καίσαρα Αυγούστου. Τι θα συνέβαινε όμως αν ήθελα να θυμηθώ και να απαριθμήσω όχι τις καταστροφές που οι άνθρωποι προκαλούν ο ένας στον άλλον, όπως η καταστροφή και η ήττα όσων βρίσκονται σε πόλεμο, αλλά εκείνες στις οποίες εκτίθεται η επίγεια ζωή από τη δράση των στοιχείων του κόσμου. Τι αγγίζει ελαφρά σε ένα σημείο ο Απουλαίος στο δοκίμιό του «On the World» όταν λέει ότι οτιδήποτε γήινο υπόκειται σε αλλαγές, αντιξοότητες και καταστροφή; Λέει (θα χρησιμοποιήσω τα δικά του λόγια) ότι ως αποτέλεσμα ισχυρών σεισμών η γη άνοιξε και οι πόλεις καταβροχθίστηκαν μαζί με τους κατοίκους τους. ότι ολόκληρες περιοχές παρασύρθηκαν από ξαφνικές βροχές. ότι τέτοιες περιοχές, που ήταν παλαιότερα ήπειροι, μετατράπηκαν σε νησιά, και άλλες, λόγω της πτώσης της θάλασσας (στάθμης), έγιναν εύκολα βατές για τους πεζούς. ότι οι πόλεις καταστράφηκαν από ανέμους και καταιγίδες. ότι τα σύννεφα παρήγαγαν πυρκαγιές, από τις οποίες χάθηκαν οι ανατολικές χώρες που αποτέφρωσαν, και οι δυτικές χώρες υπέστησαν παρόμοιες καταστροφές από το νερό που διέρρευσε από το έδαφος και πλημμύρισε την περιοχή. ότι από τους κρατήρες που άνοιξαν στις κορυφές της Αίτνας, υπό την επίδραση της ουράνιας φωτιάς, ρυάκια από πύρινα ποτάμια ξεχύθηκαν κάποτε στις πλαγιές της. Αν ήθελα να απαριθμήσω αυτές και παρόμοιες καταστροφές για τις οποίες λέει η ιστορία, θα ολοκλήρωνα ποτέ την ιστορία του τι συνέβη εκείνες τις εποχές που η θρησκεία του Χριστού δεν είχε ακόμη περιορίσει τις μάταιες και καταστροφικές πεποιθήσεις τους για αληθινή σωτηρία; Υποσχέθηκα επίσης να δείξω για ποια ηθική τους και για ποιον λόγο ο αληθινός Θεός, στην εξουσία του οποίου βρίσκονται όλα τα βασίλεια, ήταν στην ευχάριστη θέση να συνεισφέρει στην αύξηση της αυτοκρατορίας τους. και πόσο λίγη βοήθεια έλαβαν ή καλύτερα πόσο τους έβλαψαν τα ψέματα και η απάτη τους από αυτούς που θεωρούν θεούς. Θεωρώ απαραίτητο να μιλήσω για αυτό τώρα. Θα μιλήσω κυρίως για την επέκταση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Διότι έχω ήδη πει πολλά για το πόσο κακό έχει προκαλέσει στα ήθη τους η επιβλαβής δόλος των δαιμόνων, τους οποίους λατρεύουν ως θεούς, στο δεύτερο βιβλίο. Και στα τρία ολοκληρωμένα βιβλία, όπου φαινόταν βολικό, προσπαθήσαμε να δείξουμε πόσο και με ποιον τρόπο, μέσω του ονόματος του Χριστού, στο οποίο οι βάρβαροι, αντίθετα με τα στρατιωτικά έθιμα, έδιναν τόσο σεβασμό, - πόσο και με ποιον τρόπο, εν μέσω των καταστροφών του πολέμου, ο Θεός βοήθησε τους καλούς και τους κακούς, που κάνει τον ήλιο Του να λάμπει στους καλούς και στους κακούς και να αφήνει τη βροχή. Κεφάλαιο III. Θα έπρεπε η απεραντοσύνη μιας αυτοκρατορίας, που δημιουργείται αποκλειστικά από πολέμους, να θεωρείται μια από τις ευλογίες των ανθρώπων, είτε σοφών είτε ευτυχισμένων; Ας αναλογιστούμε λοιπόν τώρα πόση αναίδεια υπάρχει στο γεγονός ότι αποδίδουν την απεραντοσύνη και τη μακροζωία της ύπαρξης της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας σε αυτούς τους θεούς τους, και μάλιστα θεωρούν αξιοπρεπές πράγμα να τους λατρεύουν κάνοντας πονηρά παιχνίδια μέσω ποταπών ανθρώπων. Αλλά πρώτα θα ήθελα να εξετάσω πόσο διεξοδικά και σοφά καυχιούνται για το μεγαλείο και την απεραντοσύνη της αυτοκρατορίας, αφού δεν μπορούν να θεωρηθούν ευτυχισμένοι άνθρωποι που ζουν διαρκώς με σκοτεινό φόβο και με αιμοδιψή ένστικτα ανάμεσα στις καταστροφές του πολέμου και των ρυακιών αίματος -είτε συμπολίτες είτε εχθροί, αλλά ακόμα άνθρωποι- για να αποκτήσουν μια στιγμιαία χαρά, λαμπρός λαμπρός λαμπρός με διαρκή λάμψη. χάνοντας το. Για να μας διευκολύνει να συζητήσουμε αυτό το θέμα, ας μην κουράζουμε την προσοχή των αναγνωστών με μεγάλες λέξεις όπως: «έθνη», «βασίλεια», «επαρχίες», αλλά ας πάρουμε δύο ξεχωριστούς ανθρώπους, για κάθε άτομο, όπως ένα γράμμα σε μια πρόταση, αντιπροσωπεύει ένα είδος στοιχείου του κράτους, όσο εκτεταμένο κι αν είναι. Από αυτούς, ας φανταστούμε τον έναν ως φτωχό ή, ακόμη καλύτερα, ως άνθρωπο μέτριας περιουσίας και τον άλλο ως πολύ πλούσιο, αλλά πολύ καταβεβλημένος από φόβους, καταβεβλημένος από τη θλίψη, κυριευμένος από επιθυμίες, χωρίς στιγμή ηρεμίας και ψυχικής γαλήνης, να ζει σε μια ατμόσφαιρα συνεχών εχθρικών διαφωνιών, πολλαπλασιάζοντας την περιουσία του στο άπειρο με το κόστος των δυσκολιών. Άνθρωπος μέτριας περιουσίας - ικανοποιημένος με τα μικρά και πενιχρά υπάρχοντά του, αγαπητός στην οικογένειά του, που ζει ειρηνικά με συγγενείς, γείτονες και φίλους, θρησκευτικά ευλαβής, ευγενικός στο χαρακτήρα, υγιής στο σώμα, φειδωλός στη ζωή, αγνός στο ήθος και ήρεμος στη συνείδησή του. Δεν ξέρω αν κάποιος θα ήταν τόσο τρελός ώστε να αμφιβάλλει σε ποιον από αυτούς να προτιμήσει. Αλλά όπως αυτό ισχύει για δύο άτομα, έτσι και για δύο οικογένειες, για δύο λαούς και για δύο κράτη. Κάνοντας έναν τέτοιο παραλληλισμό, θα δούμε πολύ εύκολα, αν είμαστε παρατηρητικοί, πού είναι η ματαιοδοξία και πού η ευτυχία. Επομένως, όταν ο αληθινός Θεός λατρεύεται και λατρεύεται μέσω πραγματικών ιερών τελετουργιών και καλών ηθών, η ισχυρή και μακροχρόνια διακυβέρνηση των ενάρετων ανθρώπων είναι χρήσιμη. Και είναι χρήσιμο όχι τόσο για τους ίδιους όσο για αυτούς που διαχειρίζονται. Όσο για τους εαυτούς τους, για την αληθινή τους ευτυχία, στην οποία περνάει καλά η παρούσα ζωή, και μετά αποκτάται η αιώνια ζωή, αρκεί η ευσέβεια και η τιμιότητα, που είναι τα μεγάλα δώρα του Θεού. Έτσι, στον παρόντα κόσμο, η βασιλεία των ενάρετων ανθρώπων είναι ωφέλιμη όχι τόσο για τους ίδιους όσο για την ευημερία των υπηκόων τους. Αντίθετα, η βασιλεία του κακού είναι πιο επιζήμια για τους ίδιους τους ηγεμόνες, που καταστρέφουν τις ψυχές τους μέσω του αχαλίνωτου των κακών τους. αυτοί που βρίσκονται υπό την εξουσία τους δεν βλάπτονται από τίποτα εκτός από τη δική τους εξαχρείωση. Διότι, όποια κακία κι αν υποφέρουν οι δίκαιοι από τους άδικους ηγεμόνες, αυτό το κακό δεν είναι τιμωρία για έγκλημα, αλλά δοκιμασία αρετής. Επομένως, ένας ενάρετος άνθρωπος, ακόμα κι αν ήταν στη σκλαβιά, είναι ελεύθερος. Αντίθετα, είναι κακός, έστω κι αν βασίλεψε, σκλάβος, και δούλος όχι ενός ατόμου, αλλά το χειρότερο - όσων κυρίων υπόκειται σε πόσες κακίες. Η Αγία Γραφή λέει, συζητώντας αυτές τις κακίες: «Όποιος νικιέται από κάποιον είναι δούλος του» (Β΄ Πέτ. Β΄, 19). Κεφάλαιο IV. Σε ποιο βαθμό τα κράτη είναι ξένα προς τη δικαιοσύνη παρόμοια με τους ληστές; Λοιπόν, ελλείψει δικαιοσύνης, τι είναι τα κράτη, αν όχι μεγάλες συμμορίες ληστών; αφού οι ίδιες οι ληστρικές συμμορίες δεν είναι παρά πολιτείες σε μικρογραφία. Και αντιπροσωπεύουν επίσης κοινωνίες ανθρώπων, που διέπονται από την εξουσία ενός προϊσταμένου, που δεσμεύονται με αμοιβαία συμφωνία και μοιράζουν τα λάφυρα σύμφωνα με έναν εθελοντικά θεσπισμένο νόμο. Όταν μια τέτοια συμμορία χαμένων ανθρώπων μεγαλώνει σε τέτοιο μέγεθος που καταλαμβάνει περιοχές, ιδρύει κατοικίες, καταλαμβάνει πόλεις και υποτάσσει λαούς στην εξουσία της, τότε αποδέχεται ανοιχτά το όνομα ενός κράτους, το οποίο του έχει ήδη αποδοθεί πλήρως όχι από καταπιεσμένη απληστία, αλλά από κεκτημένη ατιμωρησία. Ένας αιχμάλωτος πειρατής απάντησε όμορφα και σωστά στον Μέγα Αλέξανδρο. Όταν ο βασιλιάς τον ρώτησε τι δικαίωμα είχε να ληστέψει στη θάλασσα, απάντησε με τόλμη: «Το ίδιο με εσένα: αλλά αφού το κάνω αυτό σε ένα μικρό πλοίο, με λένε ληστή· έχεις τεράστιο στόλο και γι' αυτό σε λένε αυτοκράτορα». Κεφάλαιο V. Περί των πρώην μονομάχων, των οποίων η εξουσία έμοιαζε με βασιλική αξιοπρέπεια Δεν ρωτάω τι είδους ανθρώπους στρατολόγησε ο Ρωμύλος για τον εαυτό του - αυτοί οι άνθρωποι ωφελήθηκαν πολύ από το γεγονός ότι, έχοντας λάβει τα δικαιώματα της ιθαγένειας μετά τη ζωή τους στη ληστεία, έπαψαν να σκέφτονται αυτές τις τιμωρίες, ο φόβος των οποίων τους ώθησε σε ακόμη μεγαλύτερες φρικαλεότητες. ώστε να γίνουν πιο ειρηνικά σε σχέση με τις συνθήκες της ανθρώπινης ζωής. Θα σταθώ στο γεγονός ότι η ίδια η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, που έγινε μεγάλη χάρη στην κατάκτηση πολλών λαών και έγινε τρομερή για άλλους, αναγκάστηκε να βιώσει ένα πικρό συναίσθημα, έναν δυνατό φόβο και να εργαστεί σκληρά για να αποφύγει μια σκληρή ήττα. Τότε ήταν που αρκετοί μονομάχοι που είχαν φύγει από τους αγώνες στην εκστρατεία στρατολόγησαν έναν μεγάλο στρατό, εγκατέστησαν τρεις αρχηγούς και άρχισαν να καταστρέφουν την Ιταλία με άγρια ​​σκληρότητα. Ας σας πουν ποιος θεός τους βοήθησε από την κατάσταση μιας μικρής και απεχθούς ομάδας ληστών να περάσουν στην κατηγορία ενός είδους κράτους, που οι Ρωμαίοι με τόσους στρατούς και φρούρια έπρεπε να φοβούνται; Θα πουν ότι δεν ωφελήθηκαν από την άνωθεν βοήθεια επειδή δεν υπήρχαν για πολύ; Είναι όμως μεγάλη η ζωή του κάθε ανθρώπου ξεχωριστά; Σε αυτήν την περίπτωση, οι θεοί δεν βοηθούν κανέναν στην απόκτηση δύναμης, γιατί ο κάθε άνθρωπος ζει πολύ λίγο και δεν πρέπει να θεωρεί ευλογία που σε κάθε άτομο ξεχωριστά, και επομένως σε όλους τους ανθρώπους, εξαφανίζεται σαν ατμός σε σύντομο χρονικό διάστημα. Ποιο είναι, στην πραγματικότητα, το όφελος για τους ανθρώπους που λάτρευαν τους θεούς υπό τον Ρωμύλο και πέθαναν πολύ καιρό πριν από το γεγονός ότι μετά το θάνατό τους το ρωμαϊκό κράτος απέκτησε μεγάλη δύναμη, όταν οι ίδιοι υπολογίζουν από καιρό στον κάτω κόσμο για τις προσωπικές τους πράξεις (είτε καλές είτε κακές, αυτό δεν έχει σχέση με το παρόν θέμα); Και έτσι πρέπει να σκεφτεί κανείς όλους εκείνους που στη σύντομη ύπαρξή τους γλίστρησαν σαν σκιά που χάνεται γρήγορα πάνω από το ρωμαϊκό κράτος (αν και αυτό το ίδιο δεν έπαψε να υπάρχει στη διαδοχή όσων πέθαιναν ζωντανοί), παίρνοντας μαζί τους το βάρος των πράξεών τους. Αν τα οφέλη αυτών των βραχύβιων υπάρξεων αποδοθούν στη βοήθεια των θεών, τότε παρείχαν επίσης σημαντική βοήθεια σε εκείνους τους μονομάχους που πέταξαν τα δεσμά της σκλαβιάς, τράπηκαν σε φυγή, συγκέντρωσαν έναν μεγάλο και πολύ ισχυρό στρατό και, υπακούοντας στις συμβουλές και τις εντολές των ηγετών τους, έγιναν πολύ τρομεροί για το ρωμαϊκό μεγαλείο και για να πάρουν στα χέρια τους τόσους Ρωμαίους διοικητές. Έχοντας κερδίσει πολλές νίκες, επιδόθηκαν στις απολαύσεις που επιθυμούσαν. Έκαναν αυτό που ενέπνεε ο πόθος, και ζούσαν σαν βασιλιάδες, ώσπου, τελικά, με τη μεγαλύτερη δυσκολία νικήθηκαν. Ας προχωρήσουμε όμως σε πιο σημαντικά παραδείγματα. Κεφάλαιο VI. Σχετικά με την απληστία του βασιλιά Νιν, ο οποίος ήταν ο πρώτος που άρχισε να πολεμά με τους γείτονές του για να διαδώσει την κυριαρχία του Ο Ιουστίνος, ο οποίος, ακολουθώντας τον Τρόγο Πομπήιο, όχι μόνο έγραψε την ελληνική ή καλύτερα την παγκόσμια ιστορία στα λατινικά, αλλά έκανε και ορισμένες συντομογραφίες από αυτήν, ξεκινά το έργο του ως εξής: «Από την αρχή του κόσμου, οι βασιλιάδες είχαν εξουσία σε περιοχές και λαούς, στους οποίους το δικαίωμα αυτής της υπέρτατης αξιοπρέπειας δεν δοκίμαζε η ματαιοδοξία των λαών. Οποιοσδήποτε νόμος: η βούληση των κυρίαρχων χρησίμευε ως νόμος για αυτούς. Το έθιμο ήταν να προστατεύουν τα σύνορα του κράτους, παρά να τα επεκτείνουν Στη Λιβύη κατέκτησε λαούς που δεν ήταν ακόμη ικανοί στην άμυνα». Και λίγο παραπέρα: «Η Νιν ενίσχυε την απεραντοσύνη της επίκτητης κυριαρχίας με τη συνέχεια της κατοχής. Έτσι, έχοντας κατακτήσει γειτονικούς λαούς, προχώρησε σε άλλους με αυξημένη δύναμη και θάρρος, και αφού κάθε νέα νίκη ήταν μέσο για την επόμενη, κατακτούσε τους λαούς ολόκληρης της Ανατολής». Όποιος κι αν είναι ο βαθμός ειλικρίνειας με τον οποίο έγραψαν ο Ιουστίνος ή ο Τρόγος (κάποιες πιο αξιόπιστες πηγές δείχνουν ότι είπαν ψέματα), είναι γνωστό, ωστόσο, με βάση τα βιβλία άλλων συγγραφέων ότι το βασίλειο της Ασσυρίας επεκτάθηκε πολύ από τον βασιλιά Νίνο. Υπήρχε τόσο καιρό που το ρωμαϊκό κράτος δεν μπορεί ακόμη να το ανταποκριθεί στα χρόνια του. Διότι, όπως δείχνουν οι συγγραφείς της ιστορικής χρονολογίας, αυτό το βασίλειο υπήρχε για 1240 χρόνια, μετρώντας από το πρώτο έτος της βασιλείας του Νίνου μέχρι που πέρασε στους Μήδους. Αλλά για να επιτεθείτε στους γείτονες και, αφού τους κατακτήσετε, να προχωρήσετε, να συντρίψετε και να κατακτήσετε αβλαβείς λαούς αποκλειστικά από κίνητρα λαγνείας για εξουσία - πώς μπορείτε να το ονομάσετε αυτό, αν όχι τη μεγαλύτερη ληστεία; Κεφάλαιο VII. Οι θεοί βοηθούν τα επίγεια βασίλεια στην επέκτασή τους και τα αφήνουν με τη βοήθειά τους όταν εξασθενούν; Αν αυτό το κράτος έγινε τόσο μεγάλο και κυβέρνησε για τόσο καιρό χωρίς καμία βοήθεια από τους θεούς, τότε γιατί πιστώνεται στους Ρωμαίους θεούς η επέκταση και η μακροζωία της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας; Γιατί ό,τι μπορεί να είναι η αιτία (της εξουσίας) εκεί, το ίδιο συμβαίνει και εδώ. Και αν λένε ότι (η δύναμη) αυτού του κράτους πρέπει να αποδοθεί στη βοήθεια των θεών, τότε ρωτάω: ποιανού; Για εκείνους τους άλλους λαούς που η Νιν κατέκτησε και υπέταξε δεν λάτρευαν άλλους θεούς. Και αν οι Ασσύριοι είχαν ειδικούς θεούς που ήταν κατά κάποιο τρόπο πιο επιδέξιοι στη δημιουργία και τη διατήρηση του κράτους, τότε αυτοί οι θεοί πέθαναν όταν οι Ασσύριοι έχασαν τη δύναμή τους ή, μη λαμβάνοντας την αναμενόμενη ανταμοιβή ή λαμβάνοντας την υπόσχεση για μεγαλύτερη ανταμοιβή, προτίμησαν να πάνε στους Μήδους και από αυτούς στους Πέρσες, όπου ο Κύρος τους παρέσυρε με μια πιο συμφέρουσα προσφορά; Οι τελευταίοι άνθρωποι, έχοντας επιζήσει από την εκτεταμένη αλλά βραχύβια μοναρχία του Μεγάλου Αλεξάνδρου, συνεχίζουν να βασιλεύουν μέχρι σήμερα, καταλαμβάνοντας σημαντικό χώρο στην Ανατολή. Αν είναι έτσι, τότε οι θεοί είναι είτε ύπουλοι αν αφήσουν τους δικούς τους και πάνε στους εχθρούς τους (πράγμα που δεν έκανε ακόμη και ο Καμίλος όταν, όντας νικητής και κατακτητής εχθρικής πόλης, συνάντησε αχαριστία από τη Ρώμη, για την οποία κέρδισε τη νίκη, και, ωστόσο, ξεχνώντας αυτή την αδικία και φροντίζοντας για την πατρίδα, όπως η πατρίδα δεν είναι ισχυρή μετά την πατρίδα). οι θεοί πρέπει να είναι ισχυροί, και ως εκ τούτου μπορεί να νικηθεί η πολιτική ή η δύναμη των ανθρώπων. Ίσως όμως οι θεοί να πολεμούν μεταξύ τους και να νικηθούν όχι από ανθρώπους, αλλά από άλλους θεούς, τους οποίους το ένα ή το άλλο κράτος θεωρεί δικούς του: επομένως, έχουν εχθρότητα μεταξύ τους. Σε αυτή την περίπτωση, το κράτος δεν πρέπει να τιμά τους θεούς του περισσότερο από τους ξένους, αν είναι σύμμαχοι των θεών τους. Τέλος, ό,τι κι αν το θεωρούμε: προδοσία των θεών, ή φυγή, ή μετεγκατάσταση ή ήττα στη μάχη, εν πάση περιπτώσει, σε εκείνες τις εποχές και σε εκείνες τις χώρες δεν είχε ακόμη κηρυχτεί το όνομα του Χριστού, όταν τα αναφερόμενα βασίλεια, ως αποτέλεσμα τρομερών στρατιωτικών ηττών, καταστράφηκαν ή πέρασαν στην εξουσία άλλων. Εν τω μεταξύ, αν την εποχή που αφαιρέθηκε το βασίλειο από τους Ασσύριους μετά από χίλια διακόσια και πλέον χρόνια, η χριστιανική θρησκεία είχε ήδη κηρύξει εκεί για ένα άλλο, αιώνιο βασίλειο και είχε απαγορεύσει την ιεροσυλλογική λατρεία των ψεύτικων θεών, δεν θα έλεγαν οι ματαιόδοξοι άνθρωποι αυτού του λαού ότι το κράτος τους, που υπήρχε για τόσο πολύ καιρό, η θρησκεία τους είχε εξαφανιστεί; Ας ακούσουν οι Ρωμαίοι σε αυτή τη δήθεν φωνή της ματαιοδοξίας την έκφραση της δικής τους γνώμης, και ας ντρέπονται για τέτοια παράπονα, αν υπάρχει ακόμα κάποια ντροπή μέσα τους. Ωστόσο, το ρωμαϊκό κράτος μάλλον αναστατώθηκε παρά καταστράφηκε. παρόμοια πράγματα του συνέβησαν σε παλαιότερες εποχές, πριν από τον Χριστιανισμό, και συνήλθε από μια τέτοια διαταραχή. Δεν πρέπει να απελπίζεστε για αυτό ακόμη και τώρα. Γιατί ποιος γνωρίζει το θέλημα του Θεού σχετικά με αυτό; Κεφάλαιο VIII. Με τη βοήθεια των οποίων οι θεοί, σύμφωνα με τους Ρωμαίους, αυξήθηκε και διατηρήθηκε η πολιτεία τους, αν πιστεύουν ότι σε κάθε άτομο από τους θεούς τους ανατέθηκε η προστασία μόνο μεμονωμένων αντικειμένων Ας δούμε, περαιτέρω, αν θέλετε, ποιος από αυτό το πλήθος θεών που οι Ρωμαίοι τιμούσαν, περισσότερο από όλα, κατά τη γνώμη τους, επέκτεινε και διατήρησε την αυτοκρατορία τους; Άλλωστε, δεν θα τολμήσουν να αποδώσουν καμία συμμετοχή σε αυτό το τόσο όμορφο και μεγαλειώδες θέμα στη θεά Cloacina, ή Volupia, που ονομάστηκε έτσι από την αισθησιακή ευχαρίστηση (voluplas), ή Libentina, το όνομα της οποίας προέρχεται από τη λέξη lust (libido), ή στο Βατικανό, που είναι υπεύθυνο για τις κραυγές (vagitus) των μωρών ή Cuninacrad. Είναι όμως δυνατόν σε ένα σημείο αυτού του βιβλίου να θυμόμαστε όλα τα ονόματα θεών ή θεών, που δύσκολα χωρούσαν σε ολόκληρους τεράστιους τόμους, αποδίδοντας μια ειδική θεότητα σε κάθε πράγμα ξεχωριστά; Δεν θεώρησαν καν δυνατό να εμπιστευτούν την προστασία των χωριών σε κανέναν θεό, αλλά πάνω από τα δέντρα (rura) τοποθέτησαν τη θεά Ruzina, πάνω από τις κορυφές (juga) των βουνών - τον θεό Yugatin. πάνω από τους λόφους (collis) - η θεά Collatina, πάνω από τις κοιλάδες (vallym) - Βαλλονία. Δεν εφηύραν καν μια τέτοια Σεγκέτια, στην οποία μόνο θα μπορούσαν να εμπιστευτούν τη συγκομιδή τους (segeles), αλλά οι σπόροι που έχουν σπαρθεί, ενώ βρίσκονται στο έδαφος, υπόκεινται, κατά τη γνώμη τους, στη δικαιοδοσία της θεάς Segetia, και όταν βγαίνουν από το έδαφος και σχηματίζουν καλαμάκια (Seges) - στη θεά Segetia. τέλος, όταν το ψωμί αλώνιζε και μαζεύτηκε, η ασφαλής διατήρησή του (tutum) ανατέθηκε στη θεά Tugilina. Ποιος θα το φανταζόταν ότι ενώ οι σπόροι βγαίνουν από το έδαφος σαν χόρτο και βγάζουν ώριμα στάχυα, η Σεγκέτια από μόνη της δεν αρκεί; Κι όμως, για τους ανθρώπους που αγαπούν πολλούς θεούς, ώστε μια φτωχή ψυχή, έχοντας περιφρονήσει την αγνή κοινωνία με τον έναν αληθινό Θεό, να παραδοθεί σε ένα πλήθος δαιμόνων για να τους κοροϊδεύουν, δεν αρκούσε μόνο η Σεγκέτια. Τοποθέτησαν την Προσερπίνα στα πράσινα σπορόφυτα. στα γόνατα και τους κόμβους (nodus) των στελεχών - ο θεός Nodut. στα καλύμματα (involumenta) των αυτιών - η θεά Volutina. Όταν τα σκεπάσματα ανοίγουν (πατέσκο) για να δώσουν τη θέση τους στα στάχυα, τα εμπιστεύτηκαν στη θεά Πατελάνα. όταν τα χωράφια καλύπτονται με νέα αυτιά - στη θεά Gostilina, αφού, με το να καλύπτονται με νέα, αντισταθμίζουν (εχθρότητα) για τα παλιά· Οι ανθισμένες σοδειές (florens) ανατέθηκαν στη θεά Φλώρα. χύνοντας (τακτέσκο) - στον θεό Lakturnu. εκείνοι που ωριμάζουν (maturesco) - στη θεά Matuga. συμπιεσμένο (runco) - στη θεά Runtsina. Δεν τα αναφέρω όλα, γιατί αυτό που δεν ντρέπονται με βαράει. Το είπα πολύ λίγο για να δείξω ότι δεν μπορούν σε καμία περίπτωση να πουν ότι η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία ιδρύθηκε, επεκτάθηκε και διατηρήθηκε από εκείνες τις θεότητες, καθεμία από τις οποίες είχε ένα συγκεκριμένο καθήκον, έτσι ώστε σε καμία από αυτές δεν ανατέθηκε ένα κοινό καθήκον. Αλήθεια, πώς μπορούσε η Σεγκέτια να σκεφτεί το κράτος όταν δεν της επέτρεπαν να κοιτάζει μαζί με τη σοδειά και πίσω από τα δέντρα; Πώς θα μπορούσε η Kunina να σκεφτεί τις μάχες όταν δεν μπορούσε να αφήσει τις κούνιες των μωρών που της είχαν ανατεθεί; Πώς θα άρχιζε να βοηθάει ο Νοντουτ στον πόλεμο όταν είχε να κάνει μόνο με τα γόνατα του κορμού και καμία σχέση με τα καλύμματα των αυτιών; Κάθε άτομο ορίζει μόνο έναν θυρωρό στο σπίτι του, και αφού είναι άντρας, είναι αρκετά. αλλά τοποθέτησαν τρεις θεούς: Forculus στις πόρτες (fores), Cardea στους μεντεσέδες (cardo), Limentina στο κατώφλι (limentum). Έτσι, ο Forculus δεν μπορούσε να φυλάξει ούτε τους βρόχους ούτε το κατώφλι ταυτόχρονα. Κεφάλαιο IX. Μπορεί η απεραντοσύνη και η μακρόχρονη ύπαρξη της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας να αποδοθεί στον Δία, ο οποίος τιμάται από τους θαυμαστές του ως ο ύψιστος θεός; Έτσι, αφήνοντας εντελώς ή αφήνοντας στην άκρη για λίγο αυτό το πλήθος των μικρών θεών, πρέπει να εξετάσουμε τις δραστηριότητες των πιο σημαντικών θεών, χάρη στους οποίους η Ρώμη έγινε τόσο ισχυρή που για μεγάλο χρονικό διάστημα κυβέρνησε πολλά έθνη. Χωρίς καμία αμφιβολία, αυτό είναι το έργο του Δία. Τον θεωρούν βασιλιά όλων των θεών και των θεών. αυτό σημαίνει το σκήπτρο του και το Καπιτώλιο σε έναν ψηλό λόφο. Για αυτόν τον θεό, λένε, λέγεται με μεγάλη επιτυχία, αν και ένας ποιητής: Ο Varro νομίζει ότι τον σέβονται και εκείνοι που λατρεύουν τον ένα Θεό, χωρίς να τον αντιπροσωπεύουν σε σωματική μορφή, αλλά μόνο τον αποκαλούν με διαφορετικό όνομα. Αν είναι έτσι, τότε γιατί η Ρώμη (όπως και άλλα έθνη) τον τίμησε τόσο πολύ που του έχτισαν ένα είδωλο; Αυτό δεν άρεσε τόσο στον ίδιο τον Βάρρο που, αν και είχε μολυνθεί από το πονηρό έθιμο της Ρώμης, δεν δίστασε καθόλου να πει και να γράψει ότι όσοι πρόσταζαν τον λαό να στήνουν είδωλα μείωσαν τον φόβο (των θεών) και αύξαναν τις αυταπάτες. Κεφάλαιο Χ. Ποιες ιδέες καθοδήγησαν εκείνους που ανέθεσαν διαφορετικούς θεούς σε διάφορα μέρη του κόσμου Αλλά γιατί ο Juno τον συνοδεύει ως σύζυγός του, που ονομάζεται και αδερφή και σύζυγός του 53; Τότε απαντούν ότι αισθανόμαστε τον Δία στον αιθέρα και τον Juno στον αέρα. Αυτά τα δύο στοιχεία είναι ενωμένα μεταξύ τους, αν και το ένα από αυτά είναι υψηλότερο και το άλλο χαμηλότερο. Στην προκειμένη περίπτωση, δεν είναι για αυτόν που λέγεται: αν κάποιο μέρος (του κόσμου) γεμίσει από τον Juno. Ή μήπως γεμίζουν και τα δύο αυτά τα στοιχεία, και αυτοί οι σύζυγοι είναι και στα δύο στοιχεία, στο καθένα από αυτά μαζί; Γιατί, λοιπόν, ο αιθέρας εκχωρείται στον Δία και ο αέρας στον Juno; Τέλος, αυτά τα δύο θα ήταν αρκετά: γιατί τότε η θάλασσα δίνεται στον Ποσειδώνα και η γη στον Πλούτωνα; Με τη σειρά τους, δεν μένουν χωρίς σύζυγο και αυτοί οι τελευταίοι δίνονται η Σαλακία στον Ποσειδώνα και η Προσερπίνα στον Πλούτωνα. Αυτό, λένε, συμβαίνει γιατί όπως το κάτω μέρος του ουρανού, δηλαδή ο αέρας, κυβερνάται από τον Juno, έτσι και το κάτω μέρος της θάλασσας κυβερνάται από τη Σάλια, και το κάτω μέρος της γης ελέγχει η Προσερπίνα. Προσπαθούν να διορθώσουν τους μύθους, αλλά δεν βρίσκουν τρόπο. Άλλωστε, αν ήταν έτσι, τότε οι πρόγονοί τους θα έδειχναν τρία στοιχεία, και όχι τέσσερα, για να δώσουν σε κάθε στοιχείο ένα ιδιαίτερο ζευγάρι θεών. Προς το παρόν, αποφασίστηκε τελικά ότι άλλο πράγμα είναι ο αιθέρας και άλλο ο αέρας. Αλλά το νερό, είτε πάνω είτε κάτω, εξακολουθεί να είναι νερό: ακόμα κι αν είναι διαφορετικό, αλλά είναι τόσο διαφορετικό που δεν είναι νερό; Και τι μπορεί να είναι η κάτω γη εκτός από γη, όσο διαφορετική κι αν είναι (από την πάνω); Αλλά αφήστε ολόκληρο τον φυσικό κόσμο να αποτελείται από αυτά τα τρία ή τέσσερα στοιχεία: πού να τοποθετήσουμε τότε τη Μινέρβα; Τι θα είναι υπεύθυνη; τι να γεμίσεις με τον εαυτό σου; Άλλωστε μαζί τους τοποθετείται στο Καπιτώλιο, αν και δεν είναι κόρη κανενός. Ή, ίσως, θα πουν ότι η Μινέρβα είναι υπεύθυνη για το πάνω μέρος του αιθέρα και ότι γι' αυτό οι ποιητές σκέφτηκαν ότι γεννήθηκε από το κεφάλι του Δία: σε αυτήν την περίπτωση, γιατί να μην την τιμήσουμε ως βασίλισσα των θεών, αφού είναι ψηλότερα από τον Δία; Μήπως επειδή είναι απρεπές να προτιμάς μια κόρη από έναν πατέρα; Τότε γιατί δεν τηρείται αυτή η δικαιοσύνη σε σχέση με τον πατέρα του Δία – Κρόνου; Μήπως επειδή ο τελευταίος ηττήθηκε; Πολέμησαν λοιπόν; Όχι, λένε ότι όλα αυτά είναι μύθοι. Αυτό σημαίνει ότι οι μύθοι δεν πρέπει να γίνονται πιστευτοί και πρέπει να σκεφτόμαστε καλύτερα τους θεούς. Τότε γιατί δεν δίνεται στον πατέρα του Δία, αν όχι το υψηλότερο, τότε τουλάχιστον ίσο μέρος; Ως εκ τούτου, λένε ότι ο Κρόνος σημαίνει τη διάρκεια του χρόνου. Αυτοί λοιπόν που σέβονται τον Κρόνο σέβονται τον χρόνο. αποδεικνύεται ότι ο βασιλιάς των θεών, ο Δίας, γεννήθηκε εγκαίρως. Και γιατί είναι απρεπές να λέμε ότι ο Δίας και ο Juno γεννήθηκαν στον χρόνο, αν αυτός είναι ο ουρανός και αυτή είναι η γη, όταν αναμφίβολα δημιουργήθηκαν ο ουρανός και η γη; Αυτό λένε οι μελετητές και οι σοφοί τους στα βιβλία τους. και ο Βιργίλιος βασίζεται όχι σε ποιητικές μυθοπλασίες, αλλά σε φιλοσοφικά βιβλία, όταν λέει: Εκείνη την εποχή ο παντοδύναμος Αιθέρας ήταν η ζωογόνος βροχή 54 χύθηκε στους κόλπους της εύθυμης γυναίκας του, δηλαδή στους κόλπους του τελλουρίου ή της γης. Αλλά ακόμη και σε αυτήν την περίπτωση, κατά τη γνώμη τους, υπάρχει κάποια διαφορά: και στην ίδια τη γη, κατά τη γνώμη τους, ένα πράγμα είναι η Γη, άλλο το Τελλούριο και άλλο το Τέλλουμον. Και τους θεωρούν όλους θεούς, ο καθένας έχει το όνομά του, τους προικίζει με ειδικά καθήκοντα και τους τιμούν με ξεχωριστούς βωμούς και λατρείες. Η ίδια Γη ονομάζεται επίσης μητέρα των θεών. έτσι ώστε οι ποιητές στη μυθοπλασία τους να είναι ακόμη πιο μετριοπαθείς από ό,τι είναι, αφού σύμφωνα με τα όχι ποιητικά, αλλά ιερά βιβλία τους, η Juno αποδεικνύεται όχι μόνο η αδελφή και η σύζυγος, αλλά και η μητέρα του Δία. Θεωρούν επίσης ότι η ίδια γη είναι η Ceres, και επίσης η Vesta. αν και πιο συχνά υποστηρίζεται ότι η Vesta είναι η φωτιά που περιέχεται στις εστίες, χωρίς την οποία το κράτος δεν μπορεί να υπάρξει. και ο λόγος που οι παρθένες, μάλιστα, συνήθως υπηρετούν τη φωτιά είναι ότι τίποτα δεν γεννιέται ούτε από παρθένο ούτε από φωτιά. Αυτός που γεννήθηκε ακριβώς από την Παναγία έπρεπε να καταστρέψει και να εξαλείψει όλη αυτή την κενή δεισιδαιμονία. Ποιος, στην πραγματικότητα, θα συμβιβαστεί με το γεγονός ότι, αποδίδοντας τόση τιμή και, σαν να λέγαμε, αγνότητα στη φωτιά, καλούν μερικές φορές χωρίς να κοκκινίσουν τη Βέστα και την Αφροδίτη, ώστε η σεβάσμια παρθενία των υπηρετών της να αποδειχθεί άχρηστη; Πράγματι, αν η Vesta είναι η Αφροδίτη, τότε σε ποια βάση πρέπει να την υπηρετούν οι παρθένες που διατηρούν την αγνότητά τους; Ή μήπως υπάρχουν δύο Αφροδίτες, η μία παρθένα, η άλλη γυναίκα; Ή έστω τρία: το ένα για παρθένες (γνωστός και ως Vesta), το άλλο για παντρεμένες γυναίκες, το τρίτο για πόρπες; Οι Φοίνικες μάλιστα πρόσφεραν την παρθενία των κορών τους σε αυτή την τελευταία πριν παντρευτούν. Ποια είναι η γυναίκα του Vulcan; Όχι βέβαια παρθένα, αφού είχε σύζυγο. Και για να μην προσβάλλουμε τον γιο του Τζούνο και τη συμπολεμιστή της Μινέρβα, ας μην είναι ελευθεριακή. Άρα, αυτό σημαίνει παντρεμένος. αλλά δεν θα θέλαμε να τη μιμούνται σε αυτό που έκανε με τον Άρη. Και πάλι, θα πουν, επιστρέφετε στους μύθους. Είναι όμως δίκαιο να θυμώνουμε μαζί μας επειδή λέμε τέτοια πράγματα για τους θεούς τους, αλλά να μην θυμώνουμε με τον εαυτό μας γιατί στα θέατρα κοιτάζουν αυτά τα εγκλήματα των θεών τους με τη μεγαλύτερη ευχαρίστηση; Εν τω μεταξύ, όλες αυτές οι σκηνικές παραστάσεις των εγκλημάτων των θεών τους οργανώνονται προς τιμήν των ίδιων θεών: κάτι που θα ήταν απίστευτο αν δεν επιβεβαιωνόταν με τον πιο αδιαμφισβήτητο τρόπο. Κεφάλαιο XI. Σχετικά με τους πολλούς θεούς τους οποίους υπερασπίζονται οι ειδωλολάτρες επιστήμονες, λέγοντας ότι όλοι αυτοί οι θεοί είναι ένας και ο ίδιος Δίας Επομένως, ας αποδείξουν όσο θέλουν με βάση τους φυσικούς νόμους και τις δικές τους εκτιμήσεις ότι ο Δίας είναι μόνο η ψυχή του πραγματικού σωματικού κόσμου, που γεμίζει και κινεί αυτήν την παγκόσμια μάζα, που αποτελείται και ενώνεται από τέσσερα ή όσα στοιχεία θέλουν. ότι είτε παραχωρεί κάποια κομμάτια του στην αδερφή και τους αδερφούς του, μετά αντιπροσωπεύει τον αιθέρα, ο οποίος από πάνω αγκαλιάζει τον αέρα που απλώνεται κάτω από αυτόν, δηλαδή τον Juno, μετά μαζί με τον αέρα αντιπροσωπεύει ολόκληρο τον ουρανό και γονιμοποιεί τη γη ως σύζυγο και μητέρα (αυτό δεν θεωρείται κακό στις θεϊκές σχέσεις) με ζωογόνους βροχές και σπόρους. τον οποίο, κατά τη γνώμη πολλών, έλεγε ο διάσημος ποιητής: Ο Θεός περπατά στους χώρους της γης και στα βάθη της θάλασσας, Ας είναι ο Δίας στον αιθέρα. στον αέρα - Juno? στη θάλασσα - Ποσειδώνας? στα βάθη της θάλασσας - Salacia. στη γη - Πλούτωνας. στα βάθη της γης - Προσερπίνα. στο σπίτι - Vesta? στο φούρνο των σιδηρουργών - Vulcan? στα ουράνια σώματα - τον ήλιο, το φεγγάρι και τα αστέρια. σε μάντες - Απόλλωνα? στο εμπόριο - υδράργυρος? στον Ιανό - ο αρχάριος. στην Τέρμινα – ο τελικός. Κρόνος - στο χρόνο? Ο Άρης και η Μπελόνα βρίσκονται σε πόλεμο. Liber - στους αμπελώνες? Δημητριακά - σε καλλιέργειες σιτηρών. Diana - στα δάση. Minerva - στις επιστήμες και τις τέχνες. Ας είναι επίσης σε αυτό το πλήθος ενός είδους πληβείων θεών: με το όνομα Libera, ας είναι υπεύθυνος για τον αρσενικό σπόρο, και υπό το όνομα Libera - τον θηλυκό σπόρο. Ας είναι ο Diespiter, που φέρνει τον καρπό στο φως (πεθαίνει). Ας είναι Μένα, υπεύθυνος για τον μηνιαίο καθαρισμό των γυναικών. Ας είναι η Λουτσιάνα, που καλείται από τους τοκετούς. Ας δώσει βοήθεια (ops) σε όσους γεννιούνται, πηγαίνοντάς τους στους κόλπους της γης, και ας ονομαστεί Opa. ας ανοίξει το στόμα τους να κλάψουν (vagitus) και να ονομαστεί Θεός το Βατικανό. ας τα σηκώσει (levo) από το έδαφος και ας ονομαστεί θεά Levana. ας φυλάει ο ίδιος τις κούνιες (cuna) και ας λέγεται η θεά Cuna. Αφήστε τον, και όχι οποιονδήποτε άλλο, κάτω από το πρόσχημα εκείνων των θεών που προβλέπουν τη μοίρα των γεννημένων, να ονομαστεί Carmenti. ας κυβερνά τους κλήρους και ας λέγεται Τύχη. ας, με το πρόσχημα της θεάς Rumina, να βάλει τις θηλές του μωρού, αφού οι θηλές των προγόνων ονομάζονταν ρούμα, με το πρόσχημα της θεάς Ποτίνας, να τους δώσει ένα ποτό (πότιο), στο πρόσωπο της θεάς Educa, να τις θρέψει. ας λέγεται Paventia από τον τρόμο (pavor) των μωρών. Βενίλια από την ερχόμενη (βένιο) ελπίδα· από την ευχαρίστηση της Volupia? από τη δράση του Agenora? από τον ενθουσιασμό (ερέθισμα), που διαθέτουν ένα άτομο σε εξαιρετικές ενέργειες, από τη θεά Stimula. η θεά Στρένια γιατί κάνει τον άνθρωπο ευκίνητο (strenuus). Numeria, που μας διδάσκει να μετράμε. Πέτρες, που διδάσκουν να τραγουδούν. ας είναι και ο θεός Consus και να δίνει συμβουλές? και η θεά Juventa, η οποία μετά την εφηβεία προστατεύει τις πρώτες αρχές της εφηβείας. ας είναι και ο Φορτούνα Μπαρμπάτα, που καλύπτει τους ενήλικες με μούσι (δεν ήθελαν να τους δώσουν την τιμή να τον αποκαλούν, όποια θεότητα κι αν υπήρχε, τουλάχιστον με το όνομα ενός άνδρα, ακόμα και από τα γένια του, για παράδειγμα, Μπαρμπάτους, όπως ο Νοντούτ - από τα γόνατά του: ή όχι Φορτούνα, αλλά Φορτουνάτους, επειδή φοράει γενειάδα). ας ενώσει τους συζύγους στον θεό Yugatin. ας τον επικαλεστούν όταν λυθεί η ζώνη του νεόνυμφου και ας ονομαστεί η θεά Virginiensia. ας είναι ο Mutun ή Tugun, που είναι ο ίδιος με τον Πρίαπο στους Έλληνες. Αν δεν ντρέπονται, ας είναι όλοι αυτοί οι θεοί για τους οποίους μίλησα, καθώς και εκείνοι για τους οποίους δεν μίλησα (δεν νομίζω ότι χρειάζεται να μιλήσω για όλους), - ας αντιπροσωπεύονται όλοι, θεοί και θεές, από έναν Δία: ας είναι όλοι είτε τα μέρη του, όπως νομίζουν κάποιοι, είτε οι δυνάμεις του, όπως εκείνοι που θέλουν να τον αποκαλούν μεγάλη ψυχή. Αν είναι έτσι (δεν μπαίνω ακόμη στη μελέτη του τι είναι αυτή η γνώμη), τότε τι θα είχαν χάσει αν λάτρευαν, με μια συνετή εξάλειψη των υπερβολών, τον ένα Θεό; Στην πραγματικότητα, τι θα έμενε έξω σε αυτόν αν ήταν εκείνος που τιμούνταν; Αν έπρεπε να φοβούνται ότι τα παρακάμπτοντα και ξεχασμένα μέρη του θα θυμώσουν, τότε όλη αυτή η ζωή δεν είχε την εμφάνιση της ζωής ενός, όπως νομίζουν, ζωντανού όντος, στο οποίο όλοι οι θεοί θα βρίσκονταν είτε ως δυνάμεις του, είτε ως μέλη, είτε ως μέρη. Κάθε μέρος θα είχε τη δική του ζωή, χωριστά από τα άλλα μέρη, αφού το ένα θα μπορούσε να θυμώσει ανεξάρτητα από το άλλο, το ένα θα μπορούσε να κατευναστεί, το άλλο θα μπορούσε να εκνευριστεί. Να πω ότι όλα τα μέρη είναι μαζί, δηλ. ολόκληρος ο Δίας θα μπορούσε να προσβληθεί αν τα μέρη του δεν ήταν σεβαστά ξεχωριστά και το καθένα ξεχωριστά, κάτι που θα σήμαινε να πεις βλακεία. Κανένα από αυτά τα μέρη δεν θα έμεινε έξω αν κάποιος τον τιμούσε μόνο, που τα περιέχει όλα. Άλλωστε, ακόμη και τώρα, όταν λένε, για παράδειγμα (παραλείπω πολλά άλλα), ότι οι φωτιστές είναι μέρη του Δία, ότι όλοι ζουν, έχουν λογικές ψυχές και επομένως, αναμφίβολα, είναι θεοί. Δεν βλέπουν πόσοι από αυτούς δεν είναι σεβαστοί, πόσοι δεν χτίζουν ναούς, δεν στήνουν βωμούς, αν και θεωρήθηκε απαραίτητο ένας μικρός αριθμός από αυτούς να στήνουν βωμούς και να κάνουν ειδικές θυσίες; Έτσι, αν οι φωτιστές, που δεν είναι ιδιαίτερα σεβαστοί, είναι θυμωμένοι γι' αυτό, τότε γιατί, ενώ κατευνάζουν λίγους, δεν φοβούνται να ζήσουν κάτω από ολόκληρο τον θυμωμένο ουρανό; Εάν τα αστέρια είναι σεβαστά από όλους, επειδή βρίσκονται στον Δία, στον οποίο δίνεται λατρεία, τότε με την ίδια συντομευμένη σειρά θα ήταν δυνατό να λατρευτούν όλα σε αυτόν μόνο. Σε αυτήν την περίπτωση, ούτε ένας από αυτούς δεν θα ήταν θυμωμένος, αφού ούτε ένας δεν θα είχε μείνει έξω σε αυτό - δεν θα ήταν πολύ πιο θυμωμένος από τώρα, όταν, με τη λατρεία μερικών μόνο από αυτούς, δίνεται δίκαιος λόγος για να θυμώσει με αυτούς, και επιπλέον, τους πιο πολυάριθμους, που παρακάμπτονται από τη λατρεία. και τούτο ακόμη περισσότερο αφού ο Πρίαμος, που στέκεται με βδελυρά γυμνό, προτιμάται απ' αυτούς, που λάμπει από τα ύψη του ουρανού. Κεφάλαιο XII. Σχετικά με τη γνώμη εκείνων που αντιπροσώπευαν τον Θεό ως την ψυχή του κόσμου και τον κόσμο ως το σώμα του Θεού Και λοιπόν; Σίγουρα αυτό δεν πρέπει να μπερδεύει τους ανθρώπους που είναι προικισμένοι με διορατικό μυαλό. Επιπλέον, κανένας λαός; Γιατί δεν χρειάζεται μεγάλη ευφυΐα για να κατανοήσουμε, έχοντας μια αμερόληπτη άποψη, ότι εάν ο Θεός είναι η ψυχή του κόσμου, και ο κόσμος είναι το σώμα αυτής της ψυχής, έτσι ώστε να αποκτηθεί ένα ζωντανό ον, που αποτελείται από σώμα και ψυχή. και ότι αν αυτός ο Θεός, σαν σε κάποιο είδος της φυσικής του μήτρας, περιέχει τα πάντα μέσα του, ώστε από την ψυχή Του, που ζωντανεύει όλη αυτή τη μάζα, να ρέει και η ζωή και η ψυχή κάθε τι που ζει σύμφωνα με το είδος του καθενός που γεννιέται, τότε δεν μένει απολύτως τίποτα που να μην είναι μέρος του Θεού. Και αν είναι έτσι, τότε ποιος δεν βλέπει τι πονηρές και βλάσφημες συνέπειες προκύπτουν από αυτό; Όποιος, για παράδειγμα, πατάει κάτι με τα πόδια του, πατάει μέρος του Θεού. κάθε φορά που σκοτώνει ένα ζώο, σκοτώνει ένα μέρος του Θεού. Δεν θέλω να πω όλα όσα μπορεί να μου έλθουν στο μυαλό, αλλά δεν μπορούν να εκφραστούν λόγω φυσικής συστολής. Κεφάλαιο XIII. Σχετικά με αυτούς που ισχυρίζονται ότι μόνο τα λογικά ζώα είναι μέρη του ενός Θεού Αν λένε ότι μόνο τα λογικά ζώα, για παράδειγμα οι άνθρωποι, είναι μέρη του Θεού, τότε δεν καταλαβαίνω πώς διαχωρίζουν τα παράλογα ζώα από τα μέρη Του, αφού ο Θεός είναι όλος ο κόσμος; Ωστόσο, γιατί να διαφωνήσουμε γι' αυτό; Στο σκεπτικό του πιο ευφυούς ζώου, δηλαδή του ανθρώπου, τι πιο ατυχές από τη σκέψη ότι όταν τιμωρείται ένα παιδί, τιμωρείται ο Θεός; Ποιος, εκτός από έναν εντελώς τρελό, μπορεί επίσης να παραδεχτεί ότι τα μέρη του Θεού είναι λάγνα, άδικα, πονηρά και άξια κάθε καταδίκης; Τελικά, γιατί θυμώνει ο Θεός με αυτούς που δεν Τον τιμούν, όταν τα δικά Του μέρη δεν Τον τιμούν; Τους μένει, λοιπόν, να πουν ότι όλοι οι θεοί έχουν τη δική τους ζωή, ότι ο καθένας τους ζει μόνος του και ότι κανένας από αυτούς δεν αποτελεί μέρος του άλλου. αλλά ότι θα πρέπει κανείς να τιμήσει εκείνους από αυτούς που μπορούν να γίνουν γνωστοί και σεβαστοί. γιατί είναι τόσοι πολλοί που είναι αδύνατο να τους γνωρίσουμε και να τους τιμήσουμε όλους. Και αφού ο Δίας κυβερνά όλους τους θεούς ως βασιλιάς, νομίζω ότι, κατά τη γνώμη τους, ήταν αυτός που ίδρυσε και επέκτεινε το ρωμαϊκό βασίλειο. Διότι αν αυτό δεν έγινε από αυτόν, τότε ποιος άλλος από τους θεούς θα μπορούσε, κατά τη γνώμη τους, να επιτελέσει ένα τόσο μεγάλο έργο, όταν καθένας από αυτούς τους θεούς είναι απασχολημένος με τα δικά του καθήκοντα και υποθέσεις και δεν ανακατεύεται στα καθήκοντα και τις υποθέσεις των άλλων; Έτσι, το βασίλειο των ανθρώπων μπορούσε να επεκταθεί και να επεκταθεί μόνο από τον βασιλιά των θεών. Κεφάλαιο XIV. Η απόδοση της εξάπλωσης των πολιτειών στον Δία είναι ασύμφορη: εάν, όπως νομίζουν, υπάρχει μια θεά της νίκης, τότε μόνο αυτή θα πρέπει να είναι αρκετή για αυτό το θέμα Αλλά, θα μπορούσε να αναρωτηθεί κανείς, γιατί το ίδιο το κράτος δεν είναι κάποιο είδος θεού; Γιατί να μην είναι έτσι αν υπάρχει θεά της Νίκης; Ή γιατί χρειάζεται ο Δίας σε αυτή την περίπτωση, αν η Νίκη είναι ευνοϊκή, ελεήμων και έρχεται πάντα να βοηθά αυτούς που θέλει να κάνει νικητές; Με την εύνοια και την εύνοια αυτής της θεάς, ακόμα κι αν ο Δίας είναι αδρανής ή κάνει κάτι άλλο, ποια έθνη δεν θα ηττηθούν, ποια βασίλεια θα σταθούν; Ή μήπως οι καλοί άνθρωποι δεν τους αρέσει να πολεμούν για άδικους και κενούς λόγους, και για χάρη της επέκτασης του κράτους, καλούν αδικαιολόγητα σε πόλεμο γείτονες που ζουν ήρεμα και εντελώς ακίνδυνα; Αν σκέφτονται έτσι, τους εγκρίνω πλήρως και τους επαινώ. Κεφάλαιο XV. Είναι σωστό οι καλοί άνθρωποι να επιθυμούν παράταση της βασιλείας τους; Ας σκεφτούν πραγματικά αν οι καλοί άνθρωποι πρέπει πραγματικά να χαίρονται για την επέκταση του κράτους. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η ανάπτυξη του κράτους διευκολύνθηκε από την αδικία εκείνων με τους οποίους έγιναν δίκαιοι πόλεμοι. Το κράτος θα παρέμενε αναπόφευκτα μικρό εάν η ειρήνη και η δικαιοσύνη των γειτόνων του δεν προκαλούσαν κανένα αδίκημα στον πόλεμο εναντίον τους. Και κάτω από πιο ευτυχισμένες συνθήκες ανθρώπινης ζωής, όλα τα κράτη θα έμεναν μικρά, απολαμβάνοντας τη φιλικότητα των γειτόνων τους, έτσι ώστε να υπάρχουν τόσα κράτη διαφορετικών εθνών στον κόσμο όσα υπάρχουν σε μια πόλη πολλά σπίτια διαφορετικών πολιτών. Επομένως, η διεξαγωγή πολέμων και η επέκταση του κράτους κατακτώντας λαούς φαίνεται να είναι καλό για τους κακούς ανθρώπους, αλλά για τους καλούς ανθρώπους είναι απλώς θέμα ανάγκης. Αυτό μπορεί να ονομαστεί καλή πράξη, αλλά μόνο επειδή θα ήταν χειρότερο αν περισσότεροι άδικοι κυριαρχούσαν σε πιο δίκαιους. Αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι το να έχεις έναν ευγενικό και φιλήσυχο γείτονα είναι μεγαλύτερη ευτυχία από το να υποτάξεις έναν κακό και πολεμοχαρή γείτονα. Η επιθυμία να μισείς ή να φοβάσαι κάποιον ώστε να υπάρχει κάποιος να νικήσει είναι κακή επιθυμία. Αλλά όπως και να έχει, αν οι Ρωμαίοι μπόρεσαν να δημιουργήσουν ένα τόσο μεγάλο κράτος, διεξάγοντας δίκαιους πολέμους για νόμιμους και σοβαρούς λόγους, τότε δεν θα έπρεπε να λατρεύουν την αδικία των άλλων ως κάποιο είδος θεάς; Εξάλλου, βλέπουμε ότι αυτή η αδικία συνέβαλε σε μεγάλο βαθμό στην επέκταση της αυτοκρατορίας τους, προκαλώντας τους ανθρώπους να διαπράττουν παράνομες ενέργειες, ώστε να έχουν κάποιον να πολεμήσουν και να αυξήσουν έτσι το κράτος. Γιατί η αδικία, τουλάχιστον η αδικία των ξένων λαών, δεν μπορεί να είναι θεά αν ο Φόβος, ο Φόβος και ο Πυρετός τιμήθηκαν να είναι Ρωμαίοι θεοί; Έτσι, το ρωμαϊκό κράτος αυξήθηκε χάρη σε αυτά τα δύο, δηλαδή την ξένη αδικία και τη θεά Νίκη, με την πλήρη αδράνεια του Δία: η αδικία έδωσε αφορμές για πόλεμο και η Νίκη έφερε αυτούς τους πολέμους σε αίσιο τέλος. Και τι συμμετοχή θα μπορούσε να έχει ο Δίας σε αυτή την περίπτωση, όταν αυτό που θα μπορούσε να ονομαστεί το όφελος του θεωρούνταν το ίδιο, ονομαζόταν και σεβάστηκε ως θεός και επικαλέστηκε από μόνο του; Θα συμμετείχε σε αυτό μόνο αν ονομαζόταν Πολιτεία, όπως ονομαζόταν Νίκη. Ή αν το κράτος είναι δώρο του Δία, τότε γιατί η νίκη δεν θεωρήθηκε δώρο του; Αυτό, βέβαια, θα συνέβαινε αν στο Καπιτώλιο δεν υπήρχε πέτρα και αντικείμενο λατρείας, αλλά ο αληθινός Βασιλιάς των βασιλέων και Κύριος των κυρίων (Αποκ. XIX, 16). Κεφάλαιο XVI. Γιατί οι Ρωμαίοι, έχοντας ορίσει ξεχωριστούς θεούς για κάθε πράγμα και κάθε φαινόμενο, αποφάσισαν να χτίσουν τον Ναό της Ειρήνης έξω από τις πύλες της πόλης; Εκπλήσσομαι εξαιρετικά γιατί, έχοντας ορίσει ξεχωριστούς θεούς για κάθε πράγμα και σχεδόν για κάθε φαινόμενο, καλώ τη θεά Agenora, ώστε να προκαλεί δραστηριότητα, ερέθισμα, ώστε να διεγείρει ακόμη και υπερβολική δραστηριότητα, Μούρθια, ώστε να μην ενθουσιάζει πέρα από κάθε μέτρο, αλλά κάνει έναν άνθρωπο, κατά τα λόγια του Pomponius, murcidum, δηλ. τον κάνει τόσο δραστήριο, τεμπέλη. Όλοι αυτοί οι θεοί και οι θεές έχουν δημόσιες λατρείες, δεν ήθελαν να λατρεύουν την Quite, την οποία προσεύχονταν να κάνει ένα άτομο ήρεμο (quetum), χτίζοντας της έναν ναό έξω από την Πύλη Collin; Ήταν αυτό σημάδι ανήσυχου πνεύματος; Ή, καλύτερα, δεν σήμαινε ότι αυτός που με ζήλο σεβόταν αυτό το πλήθος όχι των θεών, αλλά των δαιμόνων, δεν μπορούσε να έχει την ειρήνη στην οποία καλεί ο αληθινός Γιατρός, λέγοντας: «Μάθε από μένα, γιατί είμαι πράος και ταπεινός στην καρδιά, και θα βρεις ανάπαυση για τις ψυχές σου» (Ματθ. XI, 29); Κεφάλαιο XVII. Εάν ο Δίας είναι υπέρτατος, πρέπει να τιμηθεί η Θεά της Νίκης; Ίσως θα μας πουν ότι τη θεά Νίκη την στέλνει ο Δίας, και αυτή, υπακούοντάς τον ως βασιλιά, πηγαίνει σε αυτούς που διατάζει και παίρνει το μέρος τους; Αυτό είναι αλήθεια, αλλά όχι σε σχέση με τον Δία, τον οποίο φαντάζονται στη φαντασία τους ως τον βασιλιά των θεών, αλλά σε σχέση με αυτόν τον αληθινό Βασιλιά των αιώνων, που δεν στέλνει τη Νίκη, που δεν έχει ουσία, αλλά τον άγγελό Του, και κάνει τον νικητή αυτόν που θέλει. Η συμβουλή του οποίου μπορεί να είναι κρυμμένη, αλλά δεν μπορεί να είναι άδικη. Άλλωστε, αν η νίκη είναι θεά, τότε γιατί δεν θριαμβεύει ο Θεός, και γιατί δεν ενώνεται με τη νίκη είτε ως σύζυγος, είτε ως αδελφός, είτε ως γιος; Πραγματικά, επινόησαν τέτοια πράγματα για τους θεούς τους που, αν τα είχαν επινοήσει οι ποιητές και τα είχαν εξετάσει εμείς, οι ίδιοι θα είχαν αποκαλέσει εφευρέσεις άξιες για γέλιο, αλλά όχι εφαρμόσιμες στις αληθινές θεότητες. αλλά επειδή διάβαζαν τέτοιες ανοησίες όχι από ποιητές, αλλά τις σέβονταν στις εκκλησίες, δεν γελούσαν με τον εαυτό τους. Έτσι, έπρεπε να στραφούν στον Δία με αιτήματα για τα πάντα και να προσευχηθούν μόνο σε αυτόν. Διότι, όπου κι αν έστελνε τη Νίκη, δεν έπρεπε να του αντισταθεί και να εκπληρώσει τη θέλησή της, αν ήταν θεά υποταγμένη σε αυτόν ως βασιλιά. Κεφάλαιο XVIII. Σε ποια βάση τους διαφοροποιούν αυτοί που λατρεύουν την Τύχη και την Τύχη ως θεές; Σε ποια βάση βασίζεται η θεά της Ευτυχίας; Της χτίστηκε ναός, της αφιερώθηκε βωμός και τελέστηκε η κατάλληλη λατρεία. Ας τιμηθεί τουλάχιστον ένα πράγμα. Για ποιο καλό μπορεί να μην υπάρχει εκεί που υπάρχει ευτυχία; Γιατί, λοιπόν, η Φορτούνα τιμάται και αναγνωρίζεται ως θεά; Είναι άλλο πράγμα η Ευτυχία και άλλο η Τύχη; Γιατί (λένε) η τύχη μπορεί να είναι και κακή: η ευτυχία δεν θα ήταν ευτυχία αν ήταν κακή. Αλλά στην πραγματικότητα, θα πρέπει να θεωρούμε καλούς όλους τους θεούς και των δύο φύλων (αν κάνουν σεξ). Αυτό είπε ο Πλάτωνας, 55 αυτό λένε άλλοι φιλόσοφοι και οι καλύτεροι άρχοντες των κρατών και των λαών. Πώς γίνεται η θεά Φορτούνα άλλοτε καλή και άλλοτε κακιά; Ή μήπως όταν είναι κακιά, παύει να είναι θεά και ξαφνικά μετατρέπεται σε κακό δαίμονα; Και μετά, πόσες τέτοιες θεές υπάρχουν; Μάλλον όσοι είναι οι προικισμένοι με περιουσία, αυτοί δηλαδή που ωφελούνται από την καλή Τύχη. Αφού όμως μαζί, δηλ. Ταυτόχρονα, μαζί τους υπάρχουν πολλοί άνθρωποι που έχουν κακή τύχη, τότε είναι πραγματικά Τύχη, αν είναι αυτό, που μπορεί να είναι και καλό και κακό ταυτόχρονα - για κάποιους είναι ένα, για άλλους είναι άλλο; Ή είναι πάντα καλή αυτή που θεωρείται θεά; Σε αυτή την περίπτωση, είναι ίδια με την Ευτυχία. γιατί τότε δύο ονόματα; Ωστόσο, μπορεί κανείς ακόμα να συμβιβαστεί με αυτό: πολύ συχνά το ίδιο πράγμα ονομάζεται με δύο ονόματα. Γιατί όμως διαφορετικοί ναοί, διαφορετικοί βωμοί, διαφορετικές λατρείες; Υπάρχει, λένε, λόγος για αυτό: οι ενάρετοι άνθρωποι απολαμβάνουν την ευτυχία για προκαταρκτικά πλεονεκτήματα, και η Τύχη, που ονομάζεται καλή, πέφτει στον κλήρο των ενάρετων και μοχθηρών ανθρώπων χωρίς καμία αξία, τυχαία (fortuitu), γι' αυτό και ονομάζεται Fortuna. Αλλά πώς είναι καλό αν έρχεται αδιακρίτως και στους ενάρετους και στους μοχθηρούς; Και γιατί είναι σεβαστή αν είναι τόσο τυφλή που επιτίθεται σε οποιονδήποτε, παρακάμπτοντας πολύ συχνά τους θαυμαστές της και δένεται με αυτούς που την περιφρονούν; Και αν οι θαυμαστές της πετυχαίνουν εν μέρει το γεγονός ότι τους προσέχει και τους αγαπά, τότε το παίρνει αξιοκρατικά και δεν έρχεται τυχαία. Πώς, λοιπόν, δικαιολογείται ο παραπάνω ορισμός της τύχης; Πώς πήρε το όνομά της από τύχη; Άλλωστε, αν είναι πραγματικά τυχερή, τότε δεν υπάρχει κανένα όφελος από το να την τιμάς. Αν προτιμά να επιλέξει τους θαυμαστές της για να τους βοηθήσει, τότε δεν είναι πλέον τυχερή. Ή μήπως ο Δίας στέλνει Τύχη σε όποιον θέλει; Σε αυτή την περίπτωση, ας τον τιμήσουν μόνοι τους: αφού η Τύχη δεν μπορεί να τον παρακούσει όταν τη διατάζει και τη στέλνει όπου θέλει. Ή, τουλάχιστον, αφήστε την να τη σέβονται μόνο μοχθηροί που δεν θέλουν να έχουν πλεονεκτήματα με τα οποία θα μπορούσαν να προσελκύσουν τη Θεά της Ευτυχίας στον εαυτό τους. Κεφάλαιο XIX. Περί γυναικείας περιουσίας Αποδίδουν τόσα πολλά σε αυτή τη φανταστική θεότητα, που λέγεται Φορτούνα, που μπήκαν στην ιστορία τους σαν το άγαλμα της Φορτούνας, που της αφιέρωσαν οι ματρόνες (και ονόμασαν τη γυναίκα Φορτούνα 56), μίλησε ακόμη και 57: φέρεται να είπε, όχι μία, αλλά δύο φορές, ότι οι οιτρόνες την τίμησαν όπως έπρεπε. Αν συνέβαινε αυτό, δεν θα έπρεπε να εκπλαγεί κανείς. Δεν είναι πολύ δύσκολο για τους κακούς δαίμονες να αποπλανήσουν με αυτόν τον τρόπο: θα έπρεπε να χρησιμοποιήσουν τα κόλπα και την πονηριά τους στην παρούσα περίπτωση, πρώτα απ 'όλα, επειδή ακριβώς η θεά μίλησε που κάνει το καλό κατά τύχη και δεν έρχεται σύμφωνα με τις ερήμους. Στην πραγματικότητα, ο Fortune αποδείχθηκε ότι ήταν ο ομιλητής και η Ευτυχία ήταν βουβή: για ποιον λόγο, αν όχι για να μην προσπαθήσουν οι άνθρωποι να ζήσουν ενάρετα, βασιζόμενοι στην Τύχη, κάτι που θα τους έκανε ευτυχισμένους, εκτός από κάθε αξία εκ μέρους τους; Και αν η Τύχη όντως μίλησε, τότε τουλάχιστον ας μην είναι γυναίκα, αλλά η αρσενική Τύχη που μίλησε, για να μην υπάρχει η υποψία ότι ένα τέτοιο θαύμα εφευρέθηκε από γυναικεία φλύαρα από τις ίδιες (τις ματρόνες) που της αφιέρωσαν το άγαλμα. Κεφάλαιο XX. Ότι οι ειδωλολάτρες τιμούσαν την αρετή και την πίστη με ναούς και λατρείες, παρακάμπτοντας άλλες ευλογίες - που θα έπρεπε να τιμούνταν με τον ίδιο τρόπο, αν σωστά τους αποδιδόταν η θεότητα Έκαναν και την Αρετή θεά, που, αν ήταν όντως θεά, θα έπρεπε να την προτιμούσαν πολλοί. Και αφού δεν είναι θεά, αλλά δώρο από τον Θεό, η ίδια πρέπει να ζητηθεί από Αυτόν που μόνος μπορεί να της χαρίσει. όλο το πλήθος των ψεύτικων θεών πρέπει να εξαφανιστεί. Αλλά γιατί η Βέρα έγινε θεά, και μάλιστα έλαβε ναό και βωμό; Όποιος την ακούει με σύνεση γίνεται ναός της. Αλλά πώς ξέρουν τι είναι η πίστη, το πρώτο και σημαντικότερο πράγμα της οποίας είναι να πιστεύουν στον αληθινό Θεό; Γιατί λοιπόν δεν αρκεστήκατε στην αρετή; Εκεί δεν είναι η πίστη; Κατά τη γνώμη τους, η αρετή πρέπει να χωρίζεται σε τέσσερα είδη: σύνεση, δικαιοσύνη, θάρρος και μέτρο. Κάθε ένα από αυτά τα είδη έχει, με τη σειρά του, το δικό του υποείδος. Έτσι, η δικαιοσύνη περιέχει και την πίστη ως υποείδος. Για εμάς η πίστη κατέχει την πιο σημαντική θέση και ο καθένας μας γνωρίζει τι σημαίνουν οι λέξεις: «Ο δίκαιος θα ζήσει με την πίστη του» (Αβάκ. II, 4). Αλλά αν η πίστη είναι θεά, αναρωτιέμαι αυτούς τους λάτρεις του πλήθους των θεών, γιατί, με την αμέλειά τους, προσέβαλαν τόσες άλλες θεές, στις οποίες, όπως και η πίστη, μπορούσαν να αφιερώσουν ναούς και βωμούς; Γιατί το μέτρο δεν τιμήθηκε να είναι η θεά, αφού χάρη σε αυτό κάποιοι Ρωμαίοι ηγεμόνες απέκτησαν μεγάλη φήμη; Γιατί, επιπλέον, όχι η θεά - το θάρρος που εκδηλώθηκε στον Mutius όταν κρατούσε το δεξί του χέρι στη φωτιά; στο Curtius, όταν όρμησε στην άβυσσο για την πατρίδα του. στον Δέκιο τον πατέρα και τον Δέκιο τον γιο, όταν καταδικάστηκαν σε θάνατο για τον στρατό (αν υπήρχε αληθινό θάρρος σε όλους, για το οποίο δεν μιλάω ακόμα); Γιατί η σύνεση και η σοφία δεν έχουν θέση ανάμεσα στους θεούς; Δεν είναι επειδή όλοι είναι σεβαστοί με το κοινό όνομα της αρετής; Αλλά με τον ίδιο τρόπο θα μπορούσε κανείς να λατρεύει έναν Θεό, του οποίου όλοι οι άλλοι θεοί αναγνωρίζονται ως μέρη. Αλλά στην αρετή βρίσκεται και η πίστη και η σεμνότητα, που όμως απονέμονται εξωτερικοί βωμοί σε ειδικούς ναούς. Κεφάλαιο XXI. Ότι όσοι δεν καταλαβαίνουν τα χαρίσματα του Θεού πρέπει τουλάχιστον να αρκούνται στην Αρετή και στην Ευτυχία Όλες αυτές οι θεές δεν δημιουργήθηκαν από την αλήθεια, αλλά από τη ματαιοδοξία. Είναι όλα δώρα του αληθινού Θεού, και όχι ανεξάρτητες υπάρχουσες θεές. Επιπλέον, τι άλλο λείπει εκεί που βρίσκεται η αρετή και η ευτυχία; Πώς μπορεί να ικανοποιηθεί κάποιος που δεν ικανοποιείται με την αρετή και την ευτυχία; Η αρετή αγκαλιάζει όλα όσα πρέπει να γίνουν. η ευημερία είναι το μόνο που πρέπει να επιθυμούμε. Αν σέβονταν τον Δία για να χαρίσει αρετή και ευτυχία. και η απεραντοσύνη και η μακροχρόνια ύπαρξη του κράτους είναι τυχερή, αν αυτή είναι η ουσία του κάτι καλό για εμάς, τότε γιατί δεν κατάλαβαν ότι η αρετή και η ευτυχία είναι δώρα του Θεού και όχι ξεχωριστές θεές; Και αν τις αναγνώρισαν ήδη ως θεές, τότε τουλάχιστον δεν θα έπρεπε να εφεύρουν το υπόλοιπο πλήθος των θεών και των θεών. Μάλιστα, έχοντας αναθεωρήσει όλα τα καθήκοντα που ήθελαν να επινοήσουν για τους θεούς και τις θεές τους σύμφωνα με τη δική τους φαντασία, ας επισημάνουν κάτι που θα μπορούσε να λάβει από κάποιον θεό ένας άνθρωπος που έχει αρετή και χαίρεται την ευτυχία; Τι οδηγίες να ζητήσουμε από τον Ερμή ή τη Μινέρβα, όταν η αρετή τα περιέχει όλα; Διότι, κατά τον ορισμό των αρχαίων, η αρετή είναι η τέχνη του να ζεις καλά και δίκαια. Επομένως, από την ελληνική λέξη ἀρετή, που σημαίνει αρετή, οι Λατίνοι πιστεύεται ότι δανείστηκαν τους όρους ars και artis, τέχνη. Αλλά αν η αρετή μπορεί να έρθει μόνο σε έναν άνθρωπο που είναι πνευματώδης, τότε τι ανάγκη χρειαζόταν ο Θεός Κάτια, ο πατέρας που κάνει τους ανθρώπους κατώτερους, δηλαδή αιχμηρούς στο μυαλό, όταν αυτό θα μπορούσε να δώσει Ευτυχία; Άλλωστε, το να γεννιέσαι πνευματώδης είναι ευτυχία. Είναι αλήθεια ότι ένα άτομο που δεν είχε γεννηθεί ακόμη δεν μπορούσε να λατρεύει τη θεά της Ευτυχίας, ώστε, εξευμενισμένη από αυτόν, να του δώσει ευφυΐα. αλλά μπορούσε να βοηθήσει τους γονείς του, τους θαυμαστές της, ώστε οι γιοι τους να γεννηθούν πνευματώδεις. Τι ανάγκη είχαν οι γυναίκες που γεννούσαν να καλέσουν τη Λουκίνα, όταν παρουσία της Ευτυχίας μπορούσαν να γεννήσουν όχι μόνο με ασφάλεια, αλλά και καλά μωρά; Γιατί ήταν απαραίτητο να εμπιστευτούμε αυτούς που γεννήθηκαν στη θεά Όπα, αυτούς που ουρλιάζουν στο θεό Βατικανό, εκείνους που ξαπλώνουν στο λίκνο στη θεά Kunina, εκείνους που θηλάζουν στη θεά Rumina, εκείνους που στέκονται στον θεό Statilin, εκείνους που έρχονται στη θεά Adeone, εκείνους που φεύγουν στο Abeone; θεά Mente, για να έχουν καλό μυαλό? στον θεό Volumnus και στη θεά Volumna, για να εύχονται καλά πράγματα. στους θεούς του γάμου, ώστε να είναι ευτυχισμένοι στο γάμο. στους θεούς του αγρού, ειδικά στην ίδια τη Φρουκτέζα, για να μαζέψουν τα πιο άφθονα φρούτα. Στον Άρη και τον Μπελόνα, για να παλέψουν ευτυχισμένοι. Η θεά Βικτώρια να παραμείνει νικήτρια. στον θεό Τιμή, για να τιμηθούν. στη θεά Pecunia, για να έχουν λεφτά. στον θεό Εσκουλανό και τον γιο του Αργεντινή, για να έχουν χάλκινα και ασημένια χρήματα; Ο Ασκουλανός ονομάζεται ο πατέρας της Αργεντινής, επειδή αρχικά κυκλοφόρησαν χάλκινα νομίσματα και μετά ασημένια νομίσματα. Εκπλήσσομαι που η Αργεντινή δεν γέννησε τον Aurin, γιατί μετά το ασημένιο ήρθε ένα χρυσό νόμισμα. Αν είχαν αυτόν τον θεό, θα τον προτιμούσαν και από τον πατέρα Αργεντινή και από τον παππού Ασκουλανό, όπως προτιμούσαν τον Δία από τον Κρόνο. Λοιπόν, ποια ήταν η ανάγκη για χάρη αυτών, είτε πνευματικά είτε φυσικά εξωτερικά αγαθά, να τιμούμε και να επικαλούμαστε ένα τέτοιο σκοτάδι θεών (τους οποίους δεν τους θυμάμαι όλους και οι ίδιοι δεν μπορούσαν να υποδείξουν ιδιαίτερο και ιδιαίτερο για όλα τα ανθρώπινα αγαθά, χωρίζοντάς τα σε τύπους και εξετάζοντάς τα ξεχωριστά), όταν όλα αυτά θα μπορούσαν να εξηγηθούν πιο εύκολα και συνοπτικά από τη θεά της Ευτυχίας και μόνο; ώστε να μην χρειαζόταν κάποιος άλλος θεός, όχι μόνο να αποκτήσει το καλό, αλλά και να εξαλείψει το κακό; Γιατί, μάλιστα, χρειαζόταν να καλέσουμε τη θεά Θεσσονία για τους κουρασμένους, τη θεά Πελλωνία για την εκδίωξη των εχθρών, τον γιατρό Απόλλωνα ή τον Ασκληπιό για τους αρρώστους ή, σε περίπτωση μεγάλου κινδύνου, και τα δύο μαζί; Δεν θα χρειαζόταν να παρακαλέσουμε ούτε τον θεό Spiniensis να καταστρέψει τα αγκάθια (spinoe) στα χωράφια, ούτε τη θεά Rubiga (σκουριά) να μην πλησιάσει τα χωράφια: η παρουσία της θεάς Ευτυχίας από μόνη της δεν θα επέτρεπε να εμφανιστεί το κακό και θα το εξαφάνιζε πολύ εύκολα. Τέλος (εννοούμε, στην πραγματικότητα, δύο θεές: Αρετή και Ευτυχία), αν η ευημερία είναι ανταμοιβή για την αρετή, δεν είναι πλέον θεά, αλλά δώρο από τον Θεό. αν είναι θεά, τότε γιατί δεν μπορούμε να πούμε ότι μεταδίδει την ίδια την αρετή, αφού η αρετή είναι μεγάλη ευτυχία; Κεφάλαιο XXII. Σχετικά με την τέχνη της τιμής των θεών, που κοινοποιήθηκε στους Ρωμαίους από τον Varro, όπως ο ίδιος καυχιέται γι' αυτήν Με ποια βάση καυχιέται ο Varro ότι έκανε μεγάλο όφελος στους συμπολίτες του αναφέροντας όχι μόνο τους θεούς που θα έπρεπε να τιμούν οι Ρωμαίοι, αλλά και μιλώντας για το τι αφορά τον καθένα από αυτούς τους θεούς; «Τι εντελώς άχρηστο», λέει, «να ξέρεις το όνομα και την εμφάνιση οποιουδήποτε γιατρού, αλλά να μην ξέρεις τι είναι γιατρός· είναι επίσης εντελώς άχρηστο να ξέρεις ότι υπάρχει θεός Ασκληπιός, αν δεν ξέρεις ότι βοηθάει στην υγεία και αν δεν ξέρεις, επομένως, για ποιον λόγο πρέπει να του προσευχηθείς». Επιβεβαιώνει αυτή την ιδέα με μια άλλη σύγκριση, λέγοντας ότι όχι μόνο μπορεί κανείς να ζήσει καλά, αλλά κανείς δεν μπορεί να ζήσει καθόλου χωρίς να ξέρει τι είναι τεχνίτης, φούρναρης, γύψος, στον οποίο θα μπορούσε να απευθυνθεί σε περίπτωση ανάγκης - μη γνωρίζοντας ποιον να επιλέξει ως βοηθό, ποιον ως αρχηγό, ποιον ως δάσκαλο. και προσθέτει ότι η γνώση των θεών είναι εξίσου χρήσιμη - γνώση του τι δύναμη, ικανότητα και εξουσία έχει ο κάθε θεός σε σχέση με κάθε πράγμα. «Από εδώ», λέει, «μπορούμε να μάθουμε ποιον θεό και τι πρέπει να καλέσουμε και να παρακαλέσουμε, και να μην συμπεριφερόμαστε σαν κωμικοί: μη ζητάτε από τον Λίμπερ νερό ή τη Λέμφη για κρασί». Πράγματι, μεγάλο όφελος! Ποιος δεν θα τον ευχαριστούσε αν δίδασκε την αλήθεια: δίδασκε στους ανθρώπους να τιμούν τον έναν αληθινό Θεό, από τον οποίο προέρχονται όλα τα καλά; Κεφάλαιο XXIII. Σχετικά με την Ευτυχία, στην οποία οι Ρωμαίοι, λάτρεις πολλών θεών, δεν έδιναν θεϊκές τιμές για πολύ καιρό, αν και μόνο αυτή μπορούσε να αντικαταστήσει όλα Αλλά αν τα βιβλία και οι θρησκευτικοί τους θεσμοί είναι αληθινοί και αν η Ευτυχία είναι πραγματικά θεά, τότε γιατί δεν είναι η μόνη που μπορεί να δώσει τα πάντα. με μια λέξη, να σε κάνει ευτυχισμένο; Για ποιους οι επιθυμίες δεν περιορίζονται στο να είναι ευτυχισμένοι; Γιατί ο Λούκουλλος έχτισε ναό σε αυτή τη θεά τόσο αργά, μετά από τόσους Ρωμαίους ηγεμόνες; Γιατί ο ίδιος ο Ρωμύλος, που ήθελε να χτίσει μια ευτυχισμένη πόλη, δεν της έστησε πρώτα ναό; Δεν είχε καμία ανάγκη να προσευχηθεί σε άλλους θεούς για τίποτα όταν, υπό την προστασία αυτής της θεάς, θα είχε τα πάντα. Άλλωστε, ο ίδιος δεν θα γινόταν πρώτα βασιλιάς, και μετά, όπως πιστεύουν, θεός, αν αυτή η θεά δεν ήταν ελεήμων μαζί του. Γιατί ίδρυσε θεούς για τους Ρωμαίους: τον Ιανό, τον Δία, τον Άρη, τον Πίκο, τον Φάουν, τον Τιβερίνο, τον Ηρακλή και πολλούς άλλους; Γιατί ο Τίτος Τάτιος πρόσθεσε σε αυτούς τον Κρόνο, το Ώπος, τον Ήλιο, τη Σελήνη, το Βουλκάνο, το Φως και μερικά άλλα, και, παρεμπιπτόντως, τη θεά Κλοακίνα, παραμελώντας την Ευτυχία; Γιατί ο Νούμα πρόσθεσε τόσους θεούς και θεές, αλλά δεν πρόσθεσε την Ευτυχία; Μήπως επειδή δεν μπορούσε να την προσέξει σε τέτοιο πλήθος; Ο βασιλιάς Hostilius φυσικά δεν θα είχε εισαγάγει νέους θεούς, τον Φόβο και τη Φρίκη, αν γνώριζε και τιμούσε αυτή τη θεά. Διότι παρουσία της Ευτυχίας, όλος ο φόβος και η φρίκη δεν θα απομακρύνονταν, θα κατευνάζονταν, αλλά θα έτρεχαν, θα διώχνονταν έξω. Περαιτέρω, τι σημαίνει ότι το ρωμαϊκό κράτος υπήρχε ήδη από πολύ καιρό και είχε φτάσει σε τεράστια όρια, και κανείς δεν είχε ακόμη σεβαστεί την Ευτυχία; Ή μήπως γι' αυτό ήταν περισσότερο επεκτατικό παρά χαρούμενο; Γιατί πώς θα μπορούσε να υπάρξει αληθινή ευτυχία όπου δεν υπήρχε αληθινή ευσέβεια; Η αληθινή ευσέβεια είναι η λατρεία του αληθινού Θεού και όχι η λατρεία τόσων θεών, όσοι είναι οι δαίμονες. Αλλά και αφού η Ευτυχία έγινε ήδη αποδεκτή μεταξύ των θεών, άρχισε η μεγάλη ατυχία των εμφυλίων πολέμων. Μήπως δικαιολογημένα προσβλήθηκε η Ευτυχία που προσκλήθηκε τόσο αργά, και μετά όχι για τιμή, αλλά μάλλον για βεβήλωση, αφού μαζί της λατρεύονταν ο Πρίαπος, η Κλοακίνα, ο Φόβος, η Φρίκη, ο Πυρετός και άλλοι: μάλλον τα εγκλήματα των σεβαστών παρά οι θεότητες που αξίζουν σεβασμού; Τέλος, αν θεώρησαν αναγκαίο να σεβαστούν μια τέτοια θεά μαζί με το πιο ανάξιο πλήθος, τότε γιατί δεν την προσκύνησαν τουλάχιστον πάνω από τους υπόλοιπους; Γιατί ποιος δεν ενοχλείται που (η θεά) η Ευτυχία δεν τοποθετείται ούτε στους συμβουλευτικούς θεούς (Συναινέσεις), που υποτίθεται ότι προσκαλούνται σε συμβούλιο με τον Δία, ούτε μεταξύ των θεών που ονομάζονται εκλεκτοί (selecti); Έπρεπε να είχε χτίσει έναν ναό που θα διακρινόταν τόσο από την υπεροχή του τόπου όσο και από την ανωτερότητα της αρχιτεκτονικής. Γιατί να μην της φτιάξουμε κάτι καλύτερο από τον ίδιο τον Δία; Τελικά, ποιος, αν όχι η Ευτυχία, έδωσε στον ίδιο τον Δία να βασιλέψει, αν ήταν ευτυχισμένος κατά τη διάρκεια της βασιλείας του; Ναι, η ευτυχία είναι ακόμα καλύτερη από το βασίλειο. Όλοι θα συμφωνήσουν ότι δεν είναι δύσκολο να βρεις ένα άτομο που θα φοβόταν, ίσως, να γίνει βασιλιάς. αλλά δεν μπορείς να βρεις κανέναν που δεν θα ήθελε να είναι ευτυχισμένος. Ας ρωτήσουν για αυτό, με τη βοήθεια οιωνών, ή με οποιονδήποτε άλλο τρόπο με τον οποίο θεωρούν ότι είναι δυνατό να ρωτήσουν τους θεούς - ας ρωτήσουν τους ίδιους τους θεούς: θα ήθελαν να δώσουν τη θέση τους στην Ευτυχία; Νομίζω ότι ο ίδιος ο Δίας θα της έδινε ακόμη και την κορυφή του λόφου του Καπιτωλίου, αν αποδεικνυόταν ότι το μέρος όπου θα μπορούσε να χτιστεί ο πιο εκτεταμένος και πανέμορφος ναός για την Ευτυχία ήταν ήδη κατειλημμένος από ναούς και βωμούς άλλων θεών. Γιατί κανείς δεν θα αντισταθεί στην Ευτυχία, εκτός ίσως από αυτόν που θα ήθελε να είναι δυστυχισμένος, αλλά αυτή είναι μια αδύνατη περίπτωση. Ο Δίας, αν τον ζητούσαν, σε καμία περίπτωση δεν θα έκανε αυτό που του έκαναν οι τρεις θεοί: ο Άρης, ο Τέρμινος και η Γιουβέντα, που αποφασιστικά δεν ήθελαν να παραχωρήσουν τη θέση τους στον πρεσβύτερο και τον βασιλιά τους. Γιατί όταν ο βασιλιάς Ταρκίνιος, όπως λένε τα γραπτά μνημεία τους, θέλησε να χτίσει το Καπιτώλιο, αυτό το μέρος, κατά τη γνώμη του πιο αξιοπρεπές και άξιο (του Δία), αποδείχτηκε ότι καταλαμβάνεται από άλλους θεούς. Μη τολμώντας να ενεργήσει με οποιονδήποτε τρόπο αντίθετο με τη θέληση αυτών των θεών και νομίζοντας ότι θα έδιναν πρόθυμα αυτό το μέρος σε μια τόσο μεγάλη θεότητα και το κεφάλι τους, ρώτησε, μέσω των οιωνών, τους θεούς, από τους οποίους υπήρχαν πολλοί στο σημείο όπου χτίστηκε τώρα το Καπιτώλιο, αν δεν θα ήθελαν να το δώσουν στον Δία; Όλοι οι θεοί συμφώνησαν να υποχωρήσουν, εκτός από τους τρεις που αναφέρθηκαν: τον Άρη, τον Τερματικό και την Ιουβέντα. Γι' αυτό το Καπιτώλιο χτίστηκε με τέτοιο τρόπο ώστε αυτοί οι τρεις θεοί να βρίσκονται μέσα του. αλλά τα αγάλματά τους ήταν τόσο κρυμμένα που οι πιο μορφωμένοι άνθρωποι σχεδόν δεν το γνώριζαν. Ναι, ο ίδιος ο Δίας δεν θα τολμούσε να μην σεβαστεί την Ευτυχία, όπως δεν τον σεβάστηκαν αυτοί οι τρεις θεοί. Αλλά ακόμη και αυτοί, που δεν υπέκυψαν στον Δία, θα υποχωρούσαν, χωρίς καμία αμφιβολία, στην Ευτυχία, που έκανε τον Δία βασιλιά πάνω τους. Και ακόμη κι αν δεν είχαν υποχωρήσει, θα το έκαναν όχι από ασέβεια, αλλά γιατί θα προτιμούσαν να ζήσουν άγνωστοι στο σπίτι της Ευτυχίας παρά να επιδεικνύονται στα μέρη τους χωρίς αυτόν. Αν η θεά της Ευτυχίας ήταν εγκατεστημένη στο πιο εκτεταμένο και υπερυψωμένο μέρος, οι πολίτες θα ήξεραν πού να ζητήσουν βοήθεια σε κάθε καλή επιθυμία. Έτσι, σύμφωνα με την έμπνευση της ίδιας της φύσης, αφήνοντας πίσω το υπερβολικό πλήθος των άλλων θεών, θα τιμούσαν την Ευτυχία μόνο, θα προσεύχονταν μόνο σε αυτήν. τον ναό της θα επισκέπτονταν όλοι εκείνοι οι πολίτες που θα ήθελαν να είναι ευτυχισμένοι (και κανένας από αυτούς δεν θα ήθελε να είναι ευτυχισμένος). άρα, μόνη της θα ζητούνταν ό,τι ζητείται από όλους τους θεούς. Γιατί ποιος επιθυμεί να λάβει οτιδήποτε από οποιονδήποτε θεό εκτός από την Ευτυχία, αν αυτό που επιθυμεί σχετίζεται αναγκαστικά με την ευτυχία; Επομένως, αν η ευτυχία έχει τη δύναμη να είναι με αυτό ή εκείνο το άτομο (και έχει αυτή τη δύναμη αν είναι θεά), τότε δεν είναι εξαιρετικά ανόητο να ικετεύουμε αυτόν ή τον άλλον θεό για αυτό, όταν είναι δυνατόν να το ζητήσουμε από τον ίδιο; Έτσι, θα έπρεπε να έχουν τιμήσει αυτή τη θεά σε σύγκριση με άλλους θεούς και στην πιο τιμητική θέση. Οι ίδιοι οι αρχαίοι Ρωμαίοι, όπως διαβάζουμε από τους δικούς τους συγγραφείς, τιμούσαν κάποιον Summanus, στον οποίο απέδιδαν νυχτερινές αστραπές, περισσότερο από τον Δία, στον οποίο ανήκουν οι αστραπές της ημέρας. Αλλά αφού χτίστηκε ένας απέραντος και υψηλός ναός για τον Δία, λόγω της σημασίας του ναού, το πλήθος συνέρρευσε σε αυτόν, έτσι που είναι δύσκολο τώρα να βρεθεί ένα άτομο που θα θυμόταν τουλάχιστον ότι το όνομα του Σούμαν ήταν σεβαστό. Αν η ευτυχία δεν είναι θεά, αφού (που είναι απολύτως αληθινό) είναι δώρο Θεού, τότε θα πρέπει να αναζητήσει κανείς αυτόν τον Θεό που μπορεί να τη δώσει και να αφήσει το βλαβερό πλήθος των δαιμόνων, γιατί τον υπηρετεί ένα ανόητο πλήθος τρελών, που φτιάχνουν θεούς για τον εαυτό τους από τα δώρα του Θεού και προσβάλλουν τον ίδιο τον Θεό, του οποίου τα δώρα είναι, με πεισματάρα. Άλλωστε, δεν μπορεί να αποφύγει τη συμφορά που τιμά την ευτυχία ως θεά και αφήνει τον Θεό, τον Δωρητή της ευτυχίας, όπως δεν μπορεί παρά να βιώσει την πείνα που γλείφει το ψωμί που είναι ζωγραφισμένο σε μια εικόνα και δεν το ζητά από έναν άνθρωπο που έχει αληθινό ψωμί. Κεφάλαιο XXIV. Ποια επιχειρήματα δικαιολογούν οι ειδωλολάτρες για την τιμή των θείων χαρισμάτων μεταξύ των θεών; Καλό είναι όμως να ακούσετε το σκεπτικό τους. Είναι πιθανό, λένε, ότι οι πρόγονοί μας ήταν τόσο παράλογοι που δεν ήξεραν: όλα αυτά είναι δώρα Θεού και όχι θεοί; Ήξεραν ότι όλα αυτά δεν μπορούσαν να αποδοθούν σε κανέναν παρά μόνο σε κάποιον καλοπροαίρετο θεό. αλλά επειδή δεν μπόρεσαν να ανακαλύψουν τα ονόματα αυτών των θεών, τους ονόμασαν με τα ονόματα εκείνων που, κατά τη γνώμη τους, δίνονται από αυτούς, αλλάζοντας κάπως αυτά τα ονόματα στις καταλήξεις: για παράδειγμα, από τη λέξη bellum (πόλεμος) δανείστηκαν το όνομα Bello_ena, από cuna (λίκνο) - Cunina, από seges (σιτηρά, ψωμί από Poiamon) - Seges (ταύρος) - Bubona; ή χωρίς καμία αλλαγή, εντελώς με τη μορφή με την οποία ονομάζονται τα ίδια τα πράγματα: για παράδειγμα, το όνομα Pecunia είναι η θεά που δίνει χρήματα (pecuia), το όνομα Virtus είναι η θεά που προσδίδει αρετή (virtus), το όνομα Honor είναι ο θεός που δίνει τιμή, το όνομα Concordia είναι η θεά που επικοινωνεί συμφωνία (concordia), το όνομα Victoriaa που δίνει τη νίκη. Με τον ίδιο ακριβώς τρόπο, λένε, όταν η Ευτυχία ονομάζεται θεά, δεν εννοείται το ίδιο το αντικείμενο που δίνεται, αλλά η θεότητα που δίνει την ευτυχία. Κεφάλαιο XXV. Σχετικά με τη λατρεία μόνο του Θεού, ο οποίος, αν και άγνωστος με το όνομά του, αναγνωρίζεται ως ο δότης της ευτυχίας Έχοντας ακούσει αυτούς τους συλλογισμούς, θα είναι πολύ πιο εύκολο, ίσως, για εμάς να πείσουμε εκείνους από αυτούς που οι καρδιές τους δεν έχουν ακόμη σκληρύνει πολύ για αυτό που θέλουμε. Άλλωστε, αν η ανθρώπινη αδυναμία έχει ήδη συνειδητοποιήσει ότι η ευτυχία μπορεί να δοθεί μόνο από κάποιον θεό. αν εκείνοι που τιμούσαν τόσους θεούς, και μεταξύ άλλων, ο βασιλιάς τους, ο Δίας, το γνώριζαν, αφού, μη γνωρίζοντας το όνομα εκείνου που χαρίζει την ευτυχία, το ονόμασαν αυτό που, κατά τη γνώμη τους, έχει σταλεί, τότε με αυτό έχουν ήδη εκφράσει επαρκώς ότι η ευτυχία δεν μπορεί να σταλεί από τον ίδιο τον Δία, τον οποίο θεωρούσαν ήδη αναγκαίο το όνομα του Ευτυχία. η ίδια. Επιβεβαιώνω με απόλυτη σιγουριά ότι πίστευαν ότι η ευτυχία δόθηκε από κάποιον Θεό που δεν γνώριζαν. Ας Τον αναζητήσουν λοιπόν, ας Τον προσκυνήσουν, και αυτό θα είναι αρκετό. Ας περιφρονούν το γρύλισμα αμέτρητων δαιμόνων: μόνο αυτός ο Θεός δεν θα είναι αρκετός για εκείνους που δεν αρκεί το δώρο Του. Αυτός που είναι ικανοποιημένος μαζί του (γιατί δεν υπάρχει τίποτα για τον άνθρωπο που να επιθυμεί περισσότερο) ας υπηρετεί τον ένα Θεό, τον Δωρητή της ευτυχίας. Αυτός δεν είναι ο θεός που ονομάζεται Δίας. Διότι αν αναγνώριζαν τον Δία ως τον δότη της ευτυχίας, τότε, υπό το όνομα της ευτυχίας, δεν θα αναζητούσαν, φυσικά, άλλον ή κάποιον άλλον από τον οποίο χαρίζεται - και ο ίδιος ο Δίας δεν θα τιμούνταν με τέτοιες προσβολές. Τον αποκαλούν μοιχό, ξεδιάντροπο εραστή και απαγωγέα ενός όμορφου αγοριού. Κεφάλαιο XXVI. Περί θεατρικών αγώνων, την παράσταση των οποίων ζητούσαν οι θεοί από τους λάτρεις τους «Αλλά», λέει ο Tullius, «ο Όμηρος τα επινόησε όλα αυτά· μετέφερε τις ανθρώπινες ενέργειες στους θεούς· θα προτιμούσα το αντίθετο». Πράγματι, ένας σοβαρός άνθρωπος δεν θα έπρεπε να συμπαθεί έναν ποιητή που ήταν εφευρέτης θεϊκών εγκλημάτων. Αλλά γιατί τότε τα θεατρικά παιχνίδια, στα οποία αφηγούνται, τραγουδιούνται, παρουσιάζονται και φέρονται προς τιμή των θεών αυτές οι πράξεις, θεωρήθηκαν από τους πιο λόγιους ανθρώπους μεταξύ των θείων πραγμάτων; Σε αυτή την περίπτωση, ο Κικέρων θα έπρεπε να παραπονεθεί όχι για τις εφευρέσεις των ποιητών, αλλά για τους θεσμούς των προγόνων του. Αλλά δεν έπρεπε οι πρόγονοί μας, με τη σειρά τους, να αναφωνήσουν: «Τι φταίμε εμείς; Οι ίδιοι οι θεοί επέμεναν να γίνουν όλα αυτά προς τιμή τους, μας πρόσταξαν αυστηρά να το κάνουμε και μας απείλησαν με καταστροφές αν δεν το κάναμε· εκδικήθηκαν αυστηρά όταν κάτι δεν εκπληρώθηκε και ήταν ελεήμονες όταν αυτό που δεν εκπληρώθηκε». Από την πλευρά μου θα σας μιλήσω για το παρακάτω γεγονός, το οποίο η παράδοση κατατάσσει στις αρετές και τα θαύματά τους. Ο Titus Latinius, ένας Ρωμαίος χωρικός και πατέρας της οικογένειας, διατάχθηκε σε ένα όνειρο να ανακοινώσει στη Σύγκλητο ότι οι Ρωμαϊκοί αγώνες θα ξαναγίνονταν, αφού την πρώτη μέρα αυτών των αγώνων εκτελέστηκε ένας εγκληματίας μπροστά στους ανθρώπους: οι θεοί, που αναζητούσαν διασκεδαστική διασκέδαση στους αγώνες, ήταν δυσάρεστες τέτοιες ενέργειες των αρχών, προκαλώντας θλίψη. Όταν εκείνος στον οποίο δόθηκε η εντολή σε όνειρο δεν τολμούσε να το εκτελέσει το επόμενο πρωί, τότε το επόμενο βράδυ του επαναλήφθηκε με μεγαλύτερη αυστηρότητα. και αφού δεν εκπλήρωσε ούτε αυτή τη φορά, έχασε τον γιο του. Την τρίτη νύχτα του είπαν ότι τον περίμενε ακόμη μεγαλύτερη τιμωρία αν δεν έκανε όπως του είχαν διατάξει. Όταν δεν το τόλμησε να το κάνει αυτό ούτε μετά από αυτό, έπεσε σε μια οδυνηρή και τρομερή ασθένεια. Κατόπιν, κατόπιν συμβουλής φίλων, το έφερε υπόψη της κυβέρνησης και μεταφέρθηκε στη Γερουσία με φορείο. Όταν μετέφερε εκεί το όνειρό του, συνήλθε αμέσως και έφυγε από τη Γερουσία στα πόδια του. Έκπληκτη από αυτό το θαύμα, η Γερουσία αποφάσισε να ξαναρχίσει τους αγώνες, διαθέτοντας τετραπλάσιο ποσό για αυτούς. Ποιος, έχοντας υγιή νου, δεν θα καταλάβει από αυτό ότι οι άνθρωποι που υπόκεινται στη δύναμη των κακών δαιμόνων, από τους οποίους ελευθερώνει μόνο η χάρη του Θεού μέσω του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, αναγκάστηκαν με τη βία να κάνουν τέτοια πράγματα προς τιμήν τέτοιων θεών που υπό άλλες συνθήκες θα φαινόταν άθλια; Ήταν σε αυτούς τους αγώνες που γιορτάζονταν τα εγκλήματα των θεών, που φαντάζονταν οι ποιητές, και αυτά τα ίδια παιχνίδια επαναλήφθηκαν κατόπιν εντολής της Γερουσίας, αναγκασμένα να το κάνουν από τους θεούς. Σε αυτά τα παιχνίδια, οι πιο ποταποί ιστρίονες τραγούδησαν, φαντάστηκαν και χάρηκαν τον θύμα της αγνότητας - τον Δία. Αν ήταν φανταστικό, θα έπρεπε να ήταν θυμωμένος. αν χαιρόταν με τα εγκλήματά του, ακόμα κι αν ήταν πλασματικά, τότε όταν τον τίμησαν, δεν τον υπηρέτησαν σαν τον διάβολο; Ήταν πράγματι αυτός που δημιούργησε, διέδωσε και διατήρησε το Ρωμαϊκό κράτος - αυτός που ήταν πιο αποκρουστικός από κάθε Ρωμαίο, κατά τη γνώμη του οποίου αυτά τα πράγματα ήταν ποταπά; Είναι πράγματι αυτός που κατεβάζει την ευτυχία - αυτός που τιμήθηκε ως κακός και που θύμωσε ακόμα περισσότερο αν δεν τον τιμούσαν με αυτόν τον τρόπο; Κεφάλαιο XXVII. Σχετικά με τα τρία είδη θεών που συζητήθηκαν από τον Ποντίφικα Scaevola Σε γραπτά μνημεία αναφέρεται ότι ο πιο λόγιος ποντίφικας Scaevola χώρισε τους θεούς σε τρία είδη: ένα από αυτά εισήχθη από ποιητές, ένα άλλο από φιλοσόφους και το τρίτο από κρατικές αρχές. Ονομάζει το πρώτο είδος μυθικό, γιατί αντιπροσωπεύει πολλές ανάξιες μυθοπλασίες για τους θεούς. ο δεύτερος το θεωρεί ακατάλληλο για το κράτος, γιατί υπάρχει κάτι περιττό σε αυτό, και κάτι που θα ήταν επιζήμιο να το μάθει ο κόσμος. Δεν σταματάμε σε περιττά πράγματα. και οι δικηγόροι λένε συχνά: «Η υπερβολή δεν είναι επιβλαβής». Τι εννοεί όμως με το ότι αν φτάσει στον κόσμο θα είναι επιζήμιο; «Είναι επιβλαβής», λέει, «η πεποίθηση ότι ο Ηρακλής, ο Ασκληπιός, ο Κάστορας και ο Πόλοξ δεν είναι θεοί, αφού οι φιλόσοφοι αποδεικνύουν ότι έζησαν ως άνθρωποι και πέθαναν ως άνθρωποι. Τι άλλο; Η άποψη ότι τα κράτη δεν έχουν πραγματικές εικόνες εκείνων των όντων που είναι θεοί· ότι ο αληθινός Θεός δεν έχει ούτε φύλο, ούτε ηλικία, ούτε συγκεκριμένα μέρη του σώματος». Ο Ποντίφικας δεν θέλει να τα μάθει ο κόσμος αυτά, γιατί ο ίδιος τα θεωρεί όλα αυτά αληθινά. Επομένως, κατά τη γνώμη του, είναι χρήσιμο για τα κράτη να πλανώνται στον τομέα της θρησκείας. Ο Varro εξέφρασε ακριβώς την ίδια άποψη στα βιβλία του για το θείο. Η θρησκεία είναι καλή αν ο αδύναμος καταφεύγει σε αυτήν για σωτηρία, κι όμως, αντί για τη σωτήρια αλήθεια που αναζητά, του θεωρείται χρήσιμη η απάτη! Ε, ο μεγάλος ποντίφικας Scaevola! Καταστρέψτε τα παιχνίδια αν μπορείτε. διατάξτε τους λαούς να μην αποδίδουν στους αθάνατους θεούς τέτοιες τιμές στις οποίες τα εγκλήματα των θεών θα προκαλούσαν έκπληξη και, στο μέτρο του δυνατού, μίμηση. Εάν ο λαός σας απαντήσει: «Εσείς, οι ποντίφικες, το εισαγάγατε αυτό ανάμεσά μας», τότε ζητήστε από τους ίδιους τους θεούς, με την επιμονή των οποίων κάνατε τέτοιες εντολές, να τους διατάξουν να μην κάνουν τέτοιες τιμές. Αν αυτές οι τιμές είναι κακές και επομένως απολύτως ασυμβίβαστες με το μεγαλείο των θεών, τότε αντιπροσωπεύουν τη μεγαλύτερη προσβολή προς τους θεούς, για τους οποίους επινοούνται ατιμώρητα. Αλλά οι θεοί δεν σε ακούνε: είναι δαίμονες, και γι' αυτό διδάσκουν το κακό και χαίρονται με επαίσχυντα πράγματα. Όχι μόνο δεν θεωρούν προσβολή αν επινοηθούν τέτοια πράγματα για αυτούς, αλλά μάλλον δεν μπορούν να αντέξουν την προσβολή αν δεν τους αποδοθούν τέτοιες τιμές. Ας υποθέσουμε ότι κάνετε ένα παράπονο για αυτά στον Δία, ειδικά επειδή πολλά από τα δικά του εγκλήματα παρουσιάζονται σε θεατρικούς αγώνες. αλλά, αν και τον αποκαλείς θεό που κυβερνά όλον αυτόν τον κόσμο, δεν του προσβάλλεις τη μεγαλύτερη προσβολή μόνο και μόνο από το γεγονός ότι θεωρείς απαραίτητο να τον τιμήσεις μαζί τους και να τον αναγνωρίσεις ως βασιλιά τους; Κεφάλαιο XXVIII. Ήταν χρήσιμο για τους Ρωμαίους να τιμήσουν τους θεούς για να ιδρύσουν και να διαδώσουν το κράτος τους; Έτσι, οι θεοί που εξευτελίζονται ή, μάλλον, κατηγορούνται από τέτοιες τιμές, ώστε είναι μεγαλύτερο έγκλημα εκ μέρους τους να χαίρονται με αυτό το ψέμα παρά να λέγεται η αλήθεια γι' αυτούς, τέτοιοι θεοί δεν θα μπορούσαν σε καμία περίπτωση να αυξήσουν και να υποστηρίξουν το ρωμαϊκό κράτος. Αν μπορούσαν να το κάνουν αυτό, τότε θα μετέδιδαν νωρίτερα ένα τόσο μεγάλο δώρο στους Έλληνες, οι οποίοι σε αυτού του είδους τα θεϊκά πράγματα, δηλαδή τους θεατρικούς αγώνες, τους υπηρέτησαν με πολύ μεγαλύτερη ευλάβεια και σεβασμό, αφού δεν απέκλεισαν τον εαυτό τους από την καυστική γελοιοποίηση στην οποία οι ποιητές υπέβαλλαν τους θεούς, δίνοντάς τους την ελευθερία να κοροϊδεύουν ό,τι λαό τους άρεσε. Οι Ρωμαίοι θα μπορούσαν να είχαν ένα χρυσό νόμισμα, αν και δεν λάτρευαν τον θεό Aurin. Θα μπορούσαν εξίσου εύκολα να είχαν ασημένια και χάλκινα νομίσματα αν δεν είχαν σεβαστεί ούτε την Αργεντινή ούτε τον πατέρα του Εσκουλανό. Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για όλα όσα δεν θέλω να ξαναμιλήσω. Έτσι, χωρίς το θέλημα του αληθινού Θεού, δεν θα μπορούσαν σε καμία περίπτωση να έχουν βασιλεία. αλλά αν δεν γνώριζαν ή απέρριπταν αυτούς τους πολλούς και ψεύτικους θεούς, αλλά γνώριζαν τον έναν αληθινό Θεό και Τον υπηρετούσαν με ειλικρινή πίστη και ηθική, τότε εδώ θα είχαν καλύτερο βασίλειο και μετά θα κληρονομούσαν ένα αιώνιο βασίλειο, ανεξάρτητα από το αν είχαν βασίλειο εδώ ή όχι. Κεφάλαιο XXIX. Σχετικά με το ψεύτικο εκείνου του οιωνού, που, κατά τη γνώμη τους, έδειχνε τη δύναμη και το απαραβίαστο του ρωμαϊκού κράτους Σύμφωνα με αυτούς, ήταν ένας υπέροχος οιωνός που, όπως προανέφερα, ο Άρης, ο Τέρμινους και η Ιουβέντα δεν ήθελαν να δώσουν τη θέση τους στον βασιλιά των θεών, τον Δία. Αυτό σήμαινε, λένε, ότι η γενιά του Άρη, δηλαδή ο ρωμαϊκός λαός, δεν θα έδινε σε κανέναν τον τόπο που κατείχε. ότι, χάρη στο Terminus, κανείς δεν θα μετακινήσει τα ρωμαϊκά σύνορα. ότι η ρωμαϊκή νεολαία, χάρη στη θεά Juventa, δεν θα υποχωρήσει σε κανέναν. Πώς λοιπόν βλέπουν τον βασιλιά των θεών τους, που έδωσε ολόκληρο το βασίλειο, όταν αυτός ο οιωνός τον εκθέτει ως εχθρό, στον οποίο είναι υπέροχο να μην κάνεις παραχωρήσεις; Ωστόσο, αν ο οιωνός είναι αληθινός, δεν έχουν απολύτως τίποτα να φοβηθούν. Δεν θα συμφωνήσουν ότι οι θεοί, που δεν ήθελαν να κάνουν παραχωρήσεις στον Δία, υποχωρούν στον Χριστό. Διότι μπορούσαν να υποχωρήσουν στον Χριστό, ενώ τα σύνορα της αυτοκρατορίας ήταν απαραβίαστα, αποσυρόμενοι μόνο από τις θέσεις τους, και κυρίως, από τις καρδιές των πιστών. Αλλά πριν έλθει ο Χριστός εν σάρκα, πριν γραφτούν όσα παραθέσαμε από τα βιβλία τους, αν και μετά τον προαναφερθέντα οιωνό δόθηκε υπό τον βασιλιά Ταρκίνο, τα ρωμαϊκά στρατεύματα ηττήθηκαν πολλές φορές και έπεσαν σε φυγή, και ο οιωνός ότι η Juventa δεν θα υποχωρούσε στον Δία αποδείχθηκε ψευδής. και η οικογένεια του Άρη, κατά τη νίκη και την εισβολή των Γαλατών, εξοντώθηκε στην ίδια τη Ρώμη· Τελικά, τα σύνορα της αυτοκρατορίας περιορίστηκαν στα άκρα σε μια εποχή που πολλές πόλεις έπεσαν και πήραν το μέρος του Αννίβα. Έτσι, η όμορφη πλευρά του οιωνού αποδείχτηκε ανοησία. Αυτό που έμεινε έγκυρο ήταν μόνο το πείσμα ενάντια στον Δία, και όχι στους θεούς, αλλά στους δαίμονες. Γιατί το να μην υποχωρείς σημαίνει ένα πράγμα, αλλά το να επιστρέψεις ξανά στο μέρος που παραδόθηκε είναι εντελώς διαφορετικό. Ωστόσο, τα ρωμαϊκά σύνορα, ειδικά στο ανατολικό τμήμα της αυτοκρατορίας, άλλαξαν αργότερα, με τη θέληση του Αδριανού. Δηλαδή, παραχώρησε τρεις εξαιρετικές επαρχίες, την Αρμενία, τη Μεσοποταμία και την Ασσυρία στο περσικό κράτος. έτσι ώστε ο θεός Terminus, που κατά τους Ρωμαίους φύλαγε τα ρωμαϊκά σύνορα και με αυτόν τον υπέροχο οιωνό δεν έδωσε τη θέση του στον Δία, αποδείχθηκε ότι φοβόταν περισσότερο τον βασιλιά των ανθρώπων Αδριανό παρά τον βασιλιά των θεών Δία. Ομοίως, όταν επέστρεψαν οι επαρχίες, ο Τέρμινους έκανε και πάλι μια παραχώρηση σχεδόν στη μνήμη μας. Αυτό ήταν όταν ο Ιουλιανός, που πίστευε στους χρησμούς των θεών, εξέδωσε μια απερίσκεπτη εντολή - να κάψουν πλοία φορτωμένα με προμήθειες τροφίμων. ο στρατός που τους στέρησε -όταν ο ίδιος πέθανε στη συνέχεια από ένα τραύμα που προκάλεσε ο εχθρός- έπεσε σε τέτοια ανάγκη που κανείς δεν θα είχε επιστρέψει από εκεί (γιατί ο εχθρός από παντού πίεζε τους στρατιώτες, απογοητευμένος από τον θάνατο του αυτοκράτορα), αν, σύμφωνα με τη συνθήκη ειρήνης, τα σύνορα δεν είχαν καθιερωθεί εκεί που δεν είχαν υποστεί ζημιά. πριν και στη μέση μεταξύ αυτών των σημείων. Έτσι, με άδειο οιωνό, ο θεός Τέρμινος δεν υποχώρησε στον Δία, αλλά στη θέληση του Αδριανού, ακόμη και στην απερισκεψία του Ιουλιανού και στην άκρα του Ιοβιανού, υπέκυψε. Οι πιο συνετοί και σοβαροί από τους Ρωμαίους το κατάλαβαν αυτό, αλλά ήταν ανίσχυροι ενάντια στο έθιμο μιας πόλης αφιερωμένης σε δαιμονικές τελετές. Και οι ίδιοι, αν και γνώριζαν το κενό όλων αυτών, νόμιζαν ότι η θρησκευτική ευλάβεια προς τον Θεό έπρεπε να δοθεί στη φύση των πραγμάτων, η οποία βρίσκεται κάτω από τη δύναμη και τον έλεγχο του ενός αληθινού Θεού. «Υπηρετήσαμε», όπως λέει ο απόστολος, «πλάσματα αντί του Δημιουργού, που είναι ευλογημένος για πάντα» (Ρωμ. Α΄, 25). Χρειαζόταν η βοήθεια εκείνου του αληθινού Θεού, ο Οποίος στέλνει αγίους και αληθινά ευσεβείς ανθρώπους που πεθαίνουν για την αληθινή θρησκεία για να ελευθερώσουν τους ζωντανούς από την ψεύτικη θρησκεία. Κεφάλαιο XXX. Τι σκέψεις είχαν οι περισσότεροι θαυμαστές τους για τους θεούς; Ο Κικέρων, ο ίδιος οιωνός, γελάει με τους οιωνούς και κατηγορεί τους ανθρώπους που βασίζουν τις καθημερινές τους επιχειρήσεις στην κραυγή ενός κορακιού ή ενός κοράκι 58 . Αλλά αυτός ο ακαδημαϊκός, που αμφιβάλλει για όλα, δεν έχει καμία εξουσία σε τέτοια πράγματα. Στο δεύτερο βιβλίο του, ο Lucilius Balbus συζητά τη φύση των θεών, και παρόλο που αντλεί δεισιδαιμονίες από τη φύση των πραγμάτων, παρουσιάζοντάς τες ως φιλοσοφικές και φυσικές, αγανακτεί με την εισαγωγή αγαλμάτων και μυθοποιημένων κρίσεων, λέγοντας έτσι: «Δεν βλέπετε λοιπόν ότι οι φυσικές ανακαλύψεις, που οδήγησαν σε ψευδή εφεύρεση; Οι κρίσεις, οι χονδροειδείς αντιλήψεις και οι δεισιδαιμονίες των ηλικιωμένων, ξέρουμε τις φιγούρες των θεών, τα ρούχα και τις διακοσμήσεις τους, μεταφέρονται σε αυτά κατ' αναλογία με την ανθρώπινη αδυναμία οι θεοί (όπως λένε οι μύθοι, οι θεοί όχι μόνο υπερασπίστηκαν δύο εχθρικούς στρατούς, ο ένας, ο άλλος τον άλλον, αλλά έκαναν και τους δικούς τους πολέμους με τους τιτάνες ή τους γίγαντες). Το να μιλάμε για αυτό, το να το πιστεύουμε είναι εξαιρετικά απερίσκεπτο: όλα αυτά είναι εξαιρετικά κενά και επιπόλαια» 59. Έτσι λένε οι υπερασπιστές των παγανιστικών θεών! Έπειτα, αφού είπε ότι όλα αυτά σχετίζονται με τη δεισιδαιμονία, και με τη θρησκεία - αυτό που λέει, προφανώς, από τη σκοπιά των Στωικών, συνεχίζει: «Όχι μόνο οι φιλόσοφοι, αλλά και οι πρόγονοί μας χώρισαν τη θρησκεία από τη δεισιδαιμονία. Ονόμαζαν εκείνους τους δεισιδαίμονες (superstiliosi) που περνούσαν ολόκληρες μέρες προσευχόμενοι στους θεούς και κάνοντας θυσίες για να τους ζήσουν τα παιδιά τους (superstites essent) «60. Ποιος δεν θα καταλάβει ότι, φοβούμενος ένα έθιμο ευρέως διαδεδομένο στους πολίτες, προσπαθεί να υμνήσει τη θρησκεία των προγόνων του και θέλει να διαχωρίσει τη δεισιδαιμονία από αυτήν, αλλά δεν ξέρει πώς να το κάνει αυτό; Διότι αν οι πρόγονοι αποκαλούσαν δεισιδαίμονες όσους προσεύχονταν και έκαναν θυσίες όλη την ημέρα, θα είναι δεισιδαίμονες εκείνοι που εισήγαγαν αγάλματα θεών σε διαφορετικές ηλικίες και διαφορετικά ρούχα, τοκετό, γάμους και οικογενειακούς δεσμούς θεών; Άλλωστε, αν αυτά τα πράγματα καταδικαστούν ως δεισιδαιμονικά, τότε θα φταίνε οι πρόγονοι που εισήγαγαν και τίμησαν τα αγάλματα των θεών. Θα φταίει και ο ίδιος, που όσο εύγλωττα κι αν προσπάθησε να απελευθερωθεί, θεώρησε αναγκαίο να τους τιμήσει: θα φταίει και για το γεγονός ότι αυτά που τόσο εύγλωττα συζητά στην παραπάνω κουβέντα, δεν τολμά ούτε να τα υπαινιχθεί στη λαϊκή συνέλευση. Ας ευχαριστήσουμε, Χριστιανοί, τον Κύριο τον Θεό μας. ας ευχαριστήσουμε όχι τον ουρανό και τη γη, όπως λέει ο Μπάλμπους, αλλά Αυτόν που δημιούργησε τον ουρανό και τη γη. Ο οποίος, μέσω της μεγαλύτερης ταπεινοφροσύνης του Χριστού, του κηρύγματος των αποστόλων, της πίστης των μαρτύρων που πέθαναν για την αλήθεια και ζουν με την αλήθεια, έσκισε εκείνες τις δεισιδαιμονίες που ο Balbus καταδικάζει ελαφρά, σα να βρίζει (balbutiens), όχι μόνο από ευσεβείς καρδιές, αλλά και από δεισιδαιμονικούς ναούς, αιχμαλωτίζοντας τους στην ελεύθερη σκλαβιά του. Κεφάλαιο XXXI. Για τις απόψεις του Βαρρώ, ο οποίος, έχοντας απορρίψει τις λαϊκές προκαταλήψεις, αν και δεν έφτασε στη γνώση του αληθινού Θεού, πίστευε ωστόσο ότι πρέπει να τιμάται κανείς τον ένα Θεό Και ο ίδιος ο Varro, για τον οποίο μιλήσαμε με λύπη ότι, έστω και από δική του πεποίθηση, τοποθέτησε τα θεατρικά παιχνίδια στην κατηγορία των θείων πραγμάτων - ο ίδιος ο Varro, αν και ευσεβής άνθρωπος, σε πολλά σημεία των γραφών του προτρέπει να τιμούν τους θεούς, δεν παραδέχεται ότι ακολουθεί τη θρησκεία που υπάρχει στο ρωμαϊκό κράτος. δανειστείτε το σύστημα των θεών και των ονομάτων είναι πιθανότατα από τη φύση; Αλλά ζώντας, όπως είπε, ανάμεσα στον αρχαίο λαό, θεωρούσε τον εαυτό του υποχρεωμένο να τηρήσει την ιστορία που αποδέχονταν οι πρόγονοι για τα ονόματα και τα παρατσούκλια των θεών με τη μορφή που τα μετέδωσε στους απογόνους, και όσα έγραψε και ερεύνησε, έγραψε και ερεύνησε με στόχο ο λαός να είναι διατεθειμένος να τιμήσει αυτούς τους θεούς αντί να τους περιφρονήσει. Με αυτά τα λόγια, αυτός, ένας πολύ λεπτός άνθρωπος, ξεκαθαρίζει επαρκώς ότι δεν αποκαλύπτει ό,τι όχι μόνο θα ήταν αξιοθρήνητο για εκείνον, αλλά θα φαινόταν απεχθές στους ανθρώπους αν δεν περνούσε σιωπηλά. Αυτό θα μπορούσε να θεωρηθεί μόνο δική μου υπόθεση, αν ο ίδιος, σε άλλο μέρος, μιλώντας για τη θρησκεία, δεν είχε πει ξεκάθαρα ότι υπάρχει (στη θρησκεία) πολλή αλήθεια που είναι επιβλαβές για τους ανθρώπους να γνωρίζουν. εξίσου, αν υπάρχει κάτι ψεύτικο, τότε είναι χρήσιμο να το δει ο κόσμος διαφορετικά: γι' αυτό οι Έλληνες περιφράχτηκαν τα μυστήρια και τα μυστήρια τους με τείχη και σιωπή. Στην προκειμένη περίπτωση πραγματικά μας έδωσε την κρυφή σκέψη των δήθεν σοφών που κυβερνούσαν κράτη και λαούς. Ωστόσο, τέτοιες απάτες χρησιμοποιούνται με εκπληκτική πονηριά από κακούς δαίμονες, οι οποίοι έχουν εξίσου στη δύναμή τους και εκείνους που εξαπατούν και εκείνους που εξαπατούν, και τίποτα δεν μπορεί να ελευθερώσει από αυτή τη δύναμη εκτός από τη χάρη του Θεού μέσω του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Ο ίδιος πολύ λεπτός και μορφωμένος συγγραφέας λέει ότι, κατά τη γνώμη του, μόνο εκείνοι που κατάλαβαν τι είναι ο Θεός είναι εκείνοι που τον φαντάστηκαν ως μια ψυχή που κυβερνά τον κόσμο μέσω της λογικής και της κίνησης. Και επομένως, αν και δεν είχε φτάσει ακόμη στην ίδια την αλήθεια, γιατί ο Θεός δεν είναι ψυχή, αλλά ο Δημιουργός και Δότης των ψυχών, ωστόσο, αν μπορούσε να απαλλαγεί από τις προκαταλήψεις, θα αναγνώριζε και θα έπειθε ότι πρέπει να τιμήσει κανείς τον ένα Θεό, που κυβερνά τον κόσμο με κίνηση και λογική. οπότε η μόνη διαφορά που έχουμε μαζί του ως προς αυτό είναι ότι, σύμφωνα με αυτόν, ο Θεός είναι ψυχή και όχι ο Δημιουργός των ψυχών. Λέει επίσης ότι οι αρχαίοι Ρωμαίοι τιμούσαν τους θεούς χωρίς είδωλα για περισσότερα από εκατόν εβδομήντα χρόνια. «Αν», σημειώνει, «είναι έτσι τώρα, τότε οι θεοί θα ήταν σεβαστοί με μεγαλύτερη αγνότητα». Προς υποστήριξη αυτής της άποψης, επισημαίνει, μεταξύ άλλων, τον εβραϊκό λαό και εν κατακλείδι λέει ότι ο πρώτος, στήνοντας αγάλματα θεών για τους ανθρώπους, κατέστρεψε τον φόβο στις πολιτείες τους και αυξήθηκε το σφάλμα. του φαινόταν, και όχι χωρίς λόγο, ότι οι θεοί θα μπορούσαν εύκολα να περιφρονηθούν λόγω του παραλογισμού των αγαλμάτων. Και το γεγονός ότι δεν χρησιμοποιεί την έκφραση «εισαγόμενο σφάλμα», αλλά «αυξήθηκε», καθιστά σαφές ότι το σφάλμα υπήρχε ήδη ακόμη και όταν τα αγάλματα δεν υπήρχαν ακόμη. Ποιος δεν θα καταλάβει από αυτό πόσο κοντά ήταν στην αλήθεια όταν είπε ότι μόνο εκείνοι κατάλαβαν τι είναι ο Θεός που Τον αντιπροσώπευε ως την ψυχή που κυβερνά τον κόσμο, και όταν πίστευε ότι η θρησκεία διατηρείται σε μεγαλύτερη αγνότητα χωρίς είδωλα; Και αν μπορούσε να κάνει κάτι ενάντια σε αυτό το μακροχρόνιο λάθος, θα παραδεχόταν, φυσικά, ότι υπάρχει μόνο ένας Θεός που κυβερνά τον κόσμο και ότι πρέπει να τιμηθεί χωρίς είδωλα. Και όντας τόσο κοντά στην αλήθεια, θα μπορούσε εύκολα, ίσως, να πειστεί για την μεταβλητότητα της ψυχής. ώστε να καταλάβει κανείς ότι ο αληθινός Θεός είναι μια αμετάβλητη ουσία που δημιούργησε την ίδια την ψυχή. Και αν ναι, τότε ανεξάρτητα από το τι παράλογα είπαν αυτοί οι άνθρωποι για πολλούς θεούς στα βιβλία τους, αυτοί, παρακινούμενοι από το κρυφό θέλημα του Θεού, μάλλον έφεραν στο φως αυτά τα παράλογα παρά προσπάθησαν να τους πείσουν γι' αυτά. Επομένως, αν αναφέρουμε στοιχεία από αυτούς, το φέρνουμε ως μομφή σε όσους δεν θέλουν να καταλάβουν από τι και σε ποιο βαθμό μας ελευθερώνει η κακή δύναμη των δαιμόνων με τη μοναδική θυσία αυτού του ιερού χυμένου αίματος και του δώρου του Πνεύματος που μας ζητήθηκε. Κεφάλαιο XXXII. Για ποιο όφελος ήθελαν οι άρχοντες να παραμείνουν οι ψεύτικες θρησκείες μεταξύ των λαών υπό τον έλεγχό τους; Λέει επίσης ότι όσον αφορά τις γενεαλογίες των θεών, οι λαοί έγειραν περισσότερο προς την πλευρά των ποιητών παρά των φυσικών. και επομένως οι πρόγονοί του, δηλαδή οι αρχαίοι Ρωμαίοι, πίστευαν στο φύλο και στις γενεαλογίες των θεών, καθώς και στις γαμήλιες ενώσεις τους. Όλα αυτά έγιναν προφανή ακριβώς επειδή οι υποτιθέμενοι λογικοί και δήθεν σοφοί άνθρωποι φρόντισαν να εξαπατήσουν τους ανθρώπους στη θρησκεία, και έτσι όχι μόνο να τιμήσουν τους δαίμονες, αλλά και να τους μιμηθούν, γεμάτοι με το μεγαλύτερο πάθος για εξαπάτηση. Διότι αυτοί, όπως οι δαίμονες, μπορούν να κατέχουν μόνο αυτούς που εξαπατούν. Με τον ίδιο τρόπο, οι ανθρώπινοι ηγεμόνες, όχι απλώς, φυσικά, αλλά παρόμοιοι με τους δαίμονες, παρουσίασαν αυτό που ήξεραν ως ψεύτικο στους ανθρώπους για λογαριασμό της θρησκείας ως αληθινό, δεσμεύοντάς τους με αυτή, σαν να λέγαμε, στενότερη πολιτική ένωση, προκειμένου, όπως οι δαίμονες, να διατάξουν τους υπάκουους. Και ποιος αδύναμος και αμόρφωτος άνθρωπος θα μπορούσε να αντισταθεί στους κοινούς ψεύτες - στους κυβερνώντες του κράτους και στους δαίμονες; Κεφάλαιο XXXIII. Ότι οι καιροί όλων των βασιλιάδων και των βασιλείων καθορίζονται από την κρίση και την εξουσία του αληθινού Θεού Αυτός λοιπόν ο Θεός, ο Συγγραφέας και Δωρητής της ευτυχίας -αφού ένας είναι ο αληθινός Θεός- μοιράζει ο ίδιος τα επίγεια βασίλεια και στους καλούς και στους κακούς. Και το κάνει αυτό όχι αδιακρίτως και σαν τυχαία (γιατί Αυτός είναι Θεός και όχι Τύχη), αλλά σύμφωνα με την τάξη των πραγμάτων και των καιρών - μια τάξη κρυμμένη σε εμάς, αλλά εντελώς γνωστή σε Αυτόν. Δεν υποτάσσεται σε αυτή την τάξη, όμως, δουλικά, αλλά βασιλεύει πάνω της ως Δάσκαλος και την κυβερνά ως Κυβερνήτης. Αλλά δίνει ευτυχία μόνο στους καλούς. Τα υποκείμενα μπορεί να έχουν ή να μην έχουν αυτή την ευτυχία, και οι κυβερνήτες μπορεί να την έχουν ή να μην την έχουν. Θα είναι πλήρης σε εκείνη τη ζωή όπου κανείς δεν θα είναι πια σκλάβος. Ως εκ τούτου, δίνει επίγεια βασίλεια και στους καλούς και στους κακούς, ώστε οι θαυμαστές Του, βρέφη ακόμη στην πνευματική τους τελειότητα, να μην επιθυμούν αυτά τα χαρίσματα από Αυτόν ως κάτι σπουδαίο. Αυτό είναι το μυστήριο της Παλαιάς Διαθήκης, στο οποίο ήταν κρυμμένη η Καινή Διαθήκη, ότι υποσχέθηκε και επίγεια δώρα: οι άνθρωποι που ζούσαν πνευματική ζωή ακόμη και τότε κατάλαβαν, αν και δεν κήρυτταν ακόμη ανοιχτά, και τι σήμαιναν αυτά τα προσωρινά πράγματα και σε ποια δώρα του Θεού κρύβεται η αληθινή ευτυχία. Κεφάλαιο XXXIV. Σχετικά με το βασίλειο του Ιούδα, το οποίο ιδρύθηκε από τον ένα και αληθινό Θεό και διατηρήθηκε από Αυτόν μέχρι τότε, ενώ οι Εβραίοι ήταν πιστοί στην αληθινή θρησκεία Έτσι, για να καταστεί σαφές ότι οι επίγειες ευλογίες, τις οποίες αναζητούν όσοι δεν μπορούν να σκεφτούν το καλύτερο, είναι στη δύναμη του ενός αληθινού Θεού και όχι πολλών ψεύτικων θεών που προηγουμένως λάτρευαν οι Ρωμαίοι, ο Θεός πολλαπλασίασε το λαό Του από πολλούς ανθρώπους στην Αίγυπτο και τους ελευθέρωσε από εκεί με θαυματουργά σημεία. Οι Εβραίες δεν επικαλέστηκαν τη Λουκίνα όταν ο ίδιος ο Θεός ελευθέρωσε και προστάτευσε τα μωρά που τους γεννήθηκαν από τα χέρια των Αιγυπτίων, οι οποίοι καταδίωξαν και σκότωσαν όλα τα παιδιά, ώστε να πολλαπλασιαστούν με εκπληκτικό τρόπο και να μεγαλώσει ο λαός πέρα ​​από την πίστη. Τα παιδιά θήλασαν χωρίς τη θεά Rumina, ξάπλωσαν σε κούνιες χωρίς τη θεά Kupina: έπαιρναν φαγητό και ποτό χωρίς Eduka και Potina, ανατράφηκαν χωρίς όλο αυτό το πλήθος των θεών των παιδιών. Παντρεμένος χωρίς γάμο θεών? συζεύχθηκε με συζύγους χωρίς τη λατρεία του Πρίαπου. Χωρίς κλήσεις προς τον Ποσειδώνα, η θάλασσα χωρίστηκε καθώς την διέσχιζαν και κάλυψε τους εχθρούς που τους καταδίωκαν με ενωμένα κύματα. Δεν έκαναν αντικείμενο λατρείας καμία θεά Μάνια όταν έπαιρναν μάννα από τον ουρανό, και δεν τίμησαν τις Νύμφες και τις Λέμφες όταν η πέτρα από το χτύπημα της ράβδου έβγαζε νερό για αυτούς που διψούσαν. Χωρίς τις εξωφρενικές λατρείες του Άρη και της Μπελόνα, πολέμησαν και κέρδισαν, αν και όχι χωρίς νίκη, αλλά τη θεωρούσαν όχι θεά, αλλά δώρο από τον Θεό. Ακόμη και χωρίς τη Σεγκέτια, είχαν συγκομιδές, χωρίς Bubo - βόδια, χωρίς Mellon - μέλι, χωρίς Pomona - μήλα - με μια λέξη, όλα για τα οποία οι Ρωμαίοι θεωρούσαν απαραίτητο να προσευχηθούν σε ένα τέτοιο πλήθος θεών, έλαβαν με πολύ μεγαλύτερη ευτυχία από τον έναν αληθινό Θεό. Και αν, παρασυρμένοι από ανίερη περιέργεια, σαν από κάποιο μαγικό ξόρκι, δεν είχαν αμαρτήσει εναντίον Του, πέφτοντας πρώτα σε ξένους θεούς και είδωλα και μετά σκοτώνοντας τον Χριστό, τότε θα συνέχιζαν να ζουν στο ίδιο βασίλειο, αν όχι ιδιαίτερα απέραντο, τότε τουλάχιστον ευτυχισμένοι. Και επί του παρόντος, το γεγονός ότι είναι διασκορπισμένα σε όλες σχεδόν τις χώρες και τους λαούς είναι έργο της πρόνοιας του ενός και αληθινού Θεού. Από τα ιερά τους βιβλία μπορεί κανείς να επαληθεύσει πώς, πολύ πριν από αυτό, είχε προφητευτεί προφητικά η ευρεία καταστροφή ειδώλων, βωμών, άλσης και ναών ψεύτικων θεών και η απαγόρευση των θυσιών. Διαφορετικά, διαβάζοντας για αυτό, κάποιος θα μπορούσε ίσως να σκεφτεί ότι όλα αυτά τα επινοήσαμε εμείς. Διαβάστε για το μέλλον στο επόμενο βιβλίο. τώρα ήρθε η ώρα να γνωρίσουμε την τιμή. Βιργίλιος. Eclog. III. στ. 60. Virgil., A_Eneid., lib. Ι, τ. 47. Virgil., Georg., lib. II, τ. 325:326 Πλούταρχος, στο Coriolano et lib. de Fortuna Romana. De divination, lib 2. γ. 37 De natura deor, lib. 2. γ. 28 Γαλακτικό. Div. Inst. lib. IV. καπ.28. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: